ቤተ ክርስቲያንን ቀለም መቀባት. የፍሬስኮ አዶ። Frescoes በካቴድራሎች, ገዳማት, አብያተ ክርስቲያናት. የቤተ መቅደሱን ሥዕላዊ ማስጌጥ ዘመናዊ ልምምድ

ዛሬ የፊት ምስሎችን የመፍጠር ጥበብ በአንፃራዊነት ጥቂት አርቲስቶች ባለቤትነት የተያዘ ነው ፣ ይህ ችሎታ በህዳሴው መጀመሪያ ላይ የበለጠ ታዋቂ ነበር። እና በእርጥብ ፕላስተር ላይ የመሳል ዘዴ እራሱ ከብዙ ሺህ ዓመታት በፊት ታየ።

በጥንት ዘመን የነበሩ የቤተመቅደስ ሥዕሎች የዓለምን አመለካከት ተስማምተው ያረጋግጣሉ, እና በፍሬስኮዎች ላይ ያሉ ፊቶች እና ምስሎች, እንደ አንድ ደንብ, በጊዜያቸው ከታሪካዊ እና የዕለት ተዕለት አከባቢ ጋር በማይነጣጠሉ መልኩ የተሳሰሩ ናቸው. የዚያን ጊዜ ቤተመቅደሶች በታላላቅ አርቲስቶች - ማይክል አንጄሎ, ጂዮቶ ዲ ቦንዶን, ራፋኤል, ሳንድሮ ቦቲሴሊ እና ሌሎች ብዙ ቀለም የተቀቡ ነበሩ.

Fresco እና አዶ - ልዩነቱ ምንድን ነው?

ላልተዘጋጀ ሰው ፣ በ fresco እና በአዶ መካከል ያለው ልዩነት እዚህ ግባ የሚባል አይደለም ፣ ግን በእውነቱ በእነዚህ ሁለት የጌጣጌጥ አካላት መካከል ጉልህ ልዩነቶች አሉ። አዶ አምላኪዎቹ በቀጥታ ግንኙነት ውስጥ የሚገቡበት በአንፃራዊነት ራሱን የቻለ ምስል ነው። ከአንድ የተወሰነ ቤተመቅደስ ጋር አልተያያዘም, ከቦታ ወደ ቦታ ሊጓጓዝ ይችላል.

እና፣በእርግጥ፣በቤተክርስትያን ውስጥ የተወሰኑ አዶዎች ብቻ ሊኖሩ ይችላሉ። ግርጌዎቹም የቤተ መቅደሱን ግድግዳዎች ሙሉ በሙሉ ይሸፍናሉ, ስለዚህ ዓይኖቻችን በሚወድቁበት ቦታ, በእርግጠኝነት የአንዱን ቅዱሳን ፊት እናያለን.

fresco፣ ከአዶ በተለየ መልኩ፣ ከተወሰነ ቤተመቅደስ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ነው። የባይዛንታይን እና የስላቭ frescoes በቅንብር እና በቲማቲክ በጥብቅ የተቀናጁ ናቸው ፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ ህንፃዎች በተወሰነ ደረጃ ልዩ ቅርፅ አላቸው። ለእያንዳንዱ መቅደስ, ቀሳውስቱ ከተወሰኑ ቀኖናዎች እና ደንቦች ጋር የሚዛመድ ልዩ ቦታ ይመርጣሉ. በተጨማሪም ሕንፃው ከአካባቢው የመሬት ገጽታ ጋር በጥሩ ሁኔታ የሚስማማ መሆን አለበት, ስለዚህ የእያንዳንዱ ቤተመቅደስ የስነ-ሕንፃ ገፅታ በእውነት ልዩ ነው.

የውስጠኛው ቤተመቅደስ ቦታ ከውጫዊ ቅርጾች ጋር ​​በማይነጣጠል ሁኔታ የተያያዘ ነው. ለምሳሌ, ሕንፃው ከፊል ክብ ቅርጽ ያላቸው ግድግዳዎች ካሉት, ክፈፎች በተለያየ መርህ መሰረት የሚቀመጡት አራት ማዕዘን ቅርጽ ያለው ውስጠኛ ክፍል ባለው ቤተመቅደስ ውስጥ ነው. እና በእነዚህ ሁለት ጉዳዮች ላይ የምስሎቹ ጭብጥ ሙሉ ለሙሉ የተለየ ሊሆን ይችላል.

ክፈፎቹ ወደ ቤተመቅደስ ከመጡ ሰዎች ጋር በቀጥታ ለመገናኘት የታለሙ አይደሉም። ዋናው ተግባራቸው የተቀረጹትን ፊቶች መገኘት ተጽእኖ መፍጠር ነው. በቤተመቅደሱ ውስጥ፣ በግርግር ቀለም የተቀባ ወይም በሞዛይክ የተጌጠ፣ በቀጥታ ወደ ሰማያዊ ቦታ የምትወድቁ ይመስላሉ። በእውነቱ፣ ቤተ መቅደሱ ሁሉ የመንግሥተ ሰማያት አጠቃላይ ምስል ነው።

ከላይ ያለው የኢየሱስ ክርስቶስ ፊት ሲሆን ከታች ደግሞ አብዛኛውን ጊዜ ከጌታ ልዩ ጸጋ የተቀበሉ ቅዱሳን ሐዋርያት እና ቅዱሳን ይቀመጣሉ። በሰው ልጅ እድገት ደረጃ፣ በዚህ ልዩ ሀገረ ስብከት ውስጥ ለአምልኮ የተቀመጡ በአካባቢው የተከበሩ ቅዱሳን ምስሎች አሉ። ፊታቸውም ምእመናን የእግዚአብሔር መንግሥት ለእያንዳንዱ አማኞች የሚደረስ መሆኑን ያስታውሳሉ። የቤተ መቅደሱ ሥዕል አስፈላጊ አካል የጓዳዎች ንድፍ ነው ። ኪሩቤል እና ሱራፌል ብዙውን ጊዜ እዚህ ይታያሉ ፣ እንዲሁም ከመላእክት ጋር ሜዳሊያዎች።

እርግጥ ነው፣ በአዶ ፊት መጸለይን እንለማመዳለን። በፍሬስኮ ውስጥ የጸሎት መስዋዕቶችን መገመት በጣም ከባድ ነው። ነገር ግን፣ የቤተመቅደስ ሥዕሎች ለዚህ የታሰቡ አይደሉም፡ የቤተ መቅደሱን ሚስጥራዊ ቦታ የመመስረት ተግባር ያከናውናሉ፣ ይህም ወደ ቤተመቅደስ የሚገባውን እያንዳንዱን ሰው መንፈሳዊ እና አካላዊ ሁኔታን በእጅጉ ይነካል። የግርጌ ማሳያዎቹ፣ ልክ እንደ ቅዱስ ስፍራው፣ ለእያንዳንዱ ምእመናን ይነጋገራሉ፣ ለዚህም ነው የባይዛንታይን ቤተ መቅደስ አርክቴክቸር የቤተመቅደስ ሥዕሎች መኖራቸውን የሚያመለክተው።

Frescoes በኦርቶዶክስ ባህል

ብዙ የሥነ ጥበብ ታሪክ ጸሐፊዎች በአጠቃላይ ተቀባይነት ባላቸው መስፈርቶች መሠረት የፍሬስኮዎችን የቀለም ገጽታ ለመመደብ ይሞክራሉ. ለምሳሌ, ቀይ ጥላዎች ደምን እንደሚያመለክቱ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው, እና አረንጓዴ - እንደገና መወለድ. ከዚህ ጋር ለመከራከር አስቸጋሪ ነው, ነገር ግን የቀለም ዘይቤዎች በአንፃራዊነት ቀላል ምስሎች ላይ የበለጠ ተፈጻሚነት ይኖራቸዋል, እና በፍሬስኮዎች ላይ ለመተግበር የሚደረግ ሙከራ, እንደ አንድ ደንብ, ከግድግዳ ስዕሎች ከፍተኛ ውስብስብነት ጋር ይቃረናል.

የአጠቃላይ አመዳደብ አዝማሚያ በአብዛኛው የቤተመቅደሱን ሥዕሎች ትክክለኛ ትርጉም ያዳክማል, ስለዚህ አንድ ሰው የምስሉን እና የቀለም ገጽታውን አጠቃላይ ትርጉም ለመረዳት መሞከር አለበት, እና ምስላዊ ምስሎችን "በትክክል" ለመፍታት መሞከር የለበትም. ከሁሉም በላይ, ከአጠቃላይ አከባቢ የተበጣጠሱ ግለሰባዊ ቁርጥራጮች, በከፍተኛ ደረጃ ትርጉማቸውን እና የተፅዕኖ ኃይልን ያጣሉ.

የእያንዲንደ ቤተመቅደሶች ክፈፎች ጥብቅ ዜማ ያሇባቸው ናቸው እና ከእውነተኛው የስነ-ህንፃ እና የቦታ አከባቢ ጋር የተቆራኘ ሁለንተናዊ ስብስብ ይወክላሉ። በአቋማቸው ይደነቃሉ, የቀለም መፍትሄው የምስሉን የማይጨበጥ አጽንዖት ይሰጣል. በምንም መልኩ የዶሜው ስዕል በአንድ ሰው ላይ ጫና መፍጠር የለበትም, ቀላል እና አየር የተሞላ ነው. ስለዚህ, ዋናው የጀርባ ቀለም ብዙውን ጊዜ አዙር ሰማያዊ ነው - ይህ ጥላ ከ Skylight ጋር ተመሳሳይ ነው.

የፍሬስኮዎች አጠቃላይ የቀለም መርሃ ግብር በቤተመቅደስ ውስጥ ልዩ ዓለምን ይፈጥራል - የሚያምር ፣ አስደሳች እና የተከበረ። የቤተ መቅደሱ ሥዕሎች ከጌታ ጋር ለኅብረት በመዘጋጀት የገቡትን ሁሉ በቅጽበት ያደነቁራሉ እና ያስገዙታል። በግድግዳዎች ላይ ያሉ ጥንቅሮች ሁል ጊዜ በግልጽ የተስተካከሉ ናቸው, ግልጽ በሆነ ሙሉነት ተለይተው ይታወቃሉ እና በመስመሮቹ ቅልጥፍና ይማረካሉ. በኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ግድግዳ ላይ ባለው የበለፀገ የቀለም ቤተ-ስዕል ውስጥ የተለያዩ ጥላዎች እርስ በርስ የተጠላለፉ ናቸው - አረንጓዴ ፣ ወርቃማ ቢጫ ፣ ነጭ ፣ የብር ግራጫ ፣ ሮዝ ፣ ቡናማ እና በእርግጥ ሰማያዊ ሰማያዊ።

በ frescoes ግንዛቤ ውስጥ ትልቅ ሚና የመብራት ነው። ጠዋት ላይ የፀሐይ ጨረሮች ቢጫ, ሐምራዊ እና ሮዝ ጥላዎች "ይቃጠላሉ". እና በደመናው የአየር ሁኔታ ውስጥ, የተረጋጋ ሰማያዊ እና ነጭ ቀለሞች በግድግዳዎች እይታ ውስጥ ወደ ፊት ይመጣሉ.

Fresco ጥበብ ዛሬ

በመካከለኛው ዘመን የሩስያ የግድግዳ ሥዕሎች በተለያዩ ሥዕሎችና ሥዕሎች በስፋት የሚጠቀሙባቸው እውነተኛ ባለሙያ አርቲስቶች ነበሩ። የዲዮናስዮስን የቤተመቅደስ ሥዕሎች ወይም የሩብሌቭን ሥዕሎች ማስታወስ በቂ ነው። የቅዱሳን ፊቶች እና ምስሎች ከአየር ላይ የተሸመኑ ይመስላሉ፣ ይህም የእግዚአብሔር ቅዱሳን አካል አለመሆናቸውን ሀሳብ ላይ አጽንዖት ይሰጣሉ።

ዛሬ ግን የቤተ መቅደሱ ሥዕሎች ጥበብ በእጅጉ ጠፍቷል። ይህ በዋነኛነት የፍሬስኮዎች መፈጠር ከጌታው የተሟላ እና የተለያየ ዝግጅት ስለሚያስፈልገው ነው, እና ዛሬ በዚህ ጥበብ ውስጥ ጥቂት ባለሙያዎች አሉ. የ fresco ቴክኒክ ለጀማሪዎች በጣም አስቸጋሪ ነው, ምክንያቱም በእርጥብ ፕላስተር ላይ ቀለም ሲቀቡ, ለውጦች ሊደረጉ አይችሉም, እና የቀለም ጥላዎችን ለመፍረድም አስቸጋሪ ነው. ከሁሉም በላይ, ከደረቀ በኋላ, የቀለሞቹ ቀለም ይቀየራል. እንደነዚህ ያሉትን ጥቃቅን ነገሮች መረዳት ከልምድ ጋር ብቻ ይመጣል.

ግን ጥሩ ዜናው የቤተመቅደሶች ግንባታ እየሰፋ ነው, እና ብዙ ጊዜ ግድግዳዎቻቸው በስዕሎች ያጌጡ ናቸው. እናም ይህ የጠፋው ጥበብ በእርግጠኝነት እንደገና እንደሚወለድ ተስፋ ይሰጣል.

የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን ሥዕል መቀባትና ሥዕሎችን ሥዕል ለቤተ ክርስቲያን ሥዕል መቀባቱ ኃላፊነት የሚሰማው ሥራ ሲሆን ሙራሊስት ከባይዛንቲየም የመነጨውን የቤተ ክርስቲያንን ሥዕል ቀኖና እና ትውፊት መከተል ብቻ ሳይሆን በሰፊው መሣል መቻል ያለበት ሳይዛባ ነው። የቤተ መቅደሱ ሥዕላዊ መግለጫዎች የወንጌልን ትዕይንቶች ይገልጻሉ፣ የእግዚአብሔርን ታላቅነት ይገልጣሉ፣ ስለዚህ በክርስቲያናዊ ሥነ ጥበብ ወጎች ውስጥ የጸና ንድፍ ሊኖራቸው ይገባል፣ አስደናቂ ሚዛን ያለው እና ሰውን ወደ ሰማያዊው ዓለም ያስተዋውቁናል። በቤተመቅደስ ውስጥ የሚደረጉ ጸሎቶች አብዛኛውን ጊዜ ቆመው ሥዕሎቹን አይመለከቱም, ነገር ግን እንደ ነገሩ ሁሉ, በተለያዩ የወንጌል ታሪኮች ውስጥ ይሳተፋሉ. በጥንቷ ባይዛንቲየም ራሱ፣ የቤተ መቅደሱ ሥዕሎች እንደ ውብ አውሮፕላን ሳይሆን፣ ወደ ቤተ መቅደሱ ከመጡት ሰዎች ጋር እንደ እውነተኛ ባለ ሦስት አቅጣጫዊ ገጽታ ተደርገው ይታዩ ነበር።

ቤተመቅደሶችን ለመሳል አርቲስት ጥበባዊ እውቀት እና ልምድ ብቻ ሳይሆን በከፊል የሃይማኖት ምሁር መሆን አለበት. ቤተመቅደሱን በጥንቃቄ ስንመረምር, የግድግዳዎቹ ቁርጥራጮች እርስ በእርሳቸው ተለይተው ሊታዩ እንደማይችሉ እናያለን. እርስ በርስ ይገናኛሉ, እርስ በርስ ያስተጋባሉ, እንዲሁም ከተመልካች ጋር. እነሱ በቤተመቅደሱ የስነ-ህንፃ ንድፍ ውስጥ ተካትተዋል እና ያሟላሉ።

በኪዬቭ የሚገኘው የእኛ አውደ ጥናት ቤተመቅደሶችን በከፍተኛ ደረጃ በባይዛንቲየም ወይም በሩሲያ ወጎች ቀለም የሚቀቡ የእጅ ባለሙያዎችን ይቀጥራል ። በቤተመቅደስ ውስጥ ያሉት ግድግዳዎች እራሳቸው በ acrylic ወይም silicate ውሃ የሚሟሟ ቀለሞች ሊሠሩ ይችላሉ. ቤተመቅደሶች ብዙውን ጊዜ መጀመሪያ ላይ መቀባትን ወይም የድሮ ሥዕሎችን በጊዜ ሂደት ማደስ ይፈልጋሉ። ይህ ሥራ ሊታሰብባቸው የሚገቡ የራሱ ደንቦች እና ልዩነቶች አሉት.

የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ግድግዳዎች ልዩነት.

በቤተ ክርስቲያን ውስጥ የውስጥ ሥዕሎችን ስንሠራ፣ የቤተ ክርስቲያንን ሥነ ሕንፃ፣ የአዲሱን ቤተ ክርስቲያን ዘይቤ ወይም የፍጥረት ዘመንን ሁልጊዜ ግምት ውስጥ እናስገባለን። ምክንያቱም የአጻጻፍ ዘይቤዎች ለምሳሌ የባይዛንቲየም, ሩሲያ ወይም ባሮክ ቤተመቅደሶች የተለያዩ ናቸው. ልዩነቶቹ ቢኖሩም ፣ ባህላዊው ጥንቅር መፍትሄ ራሱ አይለወጥም-

• ሁሉን ቻይ የሆነው ጌታ ወይም ሥላሴ በቤተ መቅደሱ ጉልላት ውስጥ ተሥለዋል።
• በመስኮቱ መክፈቻዎች መካከል ባለው ከበሮ ውስጥ ሐዋርያት፣ ነቢያት ወይም መላእክት ተሳሉ።
• የወንጌላውያን ሐዋርያት ምስሎች በሸራዎቹ ውስጥ ተቀምጠዋል.
• የቤተ መቅደሱ ጓዳዎች በአስራ ሁለተኛው በዓላት ስዕሎች ተሳሉ።
• በግንቡ ላይ እራሳቸው፣ የአዲስ እና የብሉይ ኪዳን ትዕይንቶች ተገልጸዋል።

የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እንደ ቤተ ክርስቲያን አባቶች አስተምህሮ ለሥርዓተ አምልኮ ዓላማ ብቻ የታሰበ ሕንፃ ብቻ አይደለችም። በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሁሉም ነገር የራሱ የሆነ ጥልቅ ምሳሌያዊ ትርጉም አለው። እያንዳንዱ የቤተ መቅደሱ ክፍል የአምልኮ ፍላጎቶችን ያሟላል እና በተመሳሳይ ጊዜ ልዩ ምስጢራዊ ትርጉም ይይዛል, እሱም በትልቅ ሥዕል ውስጥ ሙሉ በሙሉ ይገለጣል, ይህም የቤተክርስቲያኑን ዶግማቲክ ትምህርት በመንፈሳዊ ምስሎች ውስጥ በግልፅ ለመግለጽ ያለመ ነው. በቤተመቅደሱ ግድግዳዎች ላይ ያሉት ቅዱሳት ምስሎች (ምስሎች ፣ ሞዛይኮች ፣ ክፈፎች) የሚያሳዩትን ሰው መኖር በምስጢር ይይዛሉ ፣ እና ይህ መገኘት ይበልጥ ቅርብ ፣ የበለጠ ፍሬያማ እና ጠንካራ ነው ፣ ምስሉ (ምስል) የበለጠ ይዛመዳል የቤተ ክርስቲያን ቀኖና.

የቤተመቅደስ ሥዕል

ቤተመቅደሱ የአጽናፈ ሰማይ ቤተክርስቲያን ምልክት ነው, ወሰን በሌለው የህይወት ባህር ውስጥ "መርከብ" ነው. ቤተ መቅደሱ የሰማያዊ፣ የሰማይ መኖሪያ እና የሚታየው አለም አምሳያ ምልክት ሆኖ ያገለግላል። መሠዊያው ሰማያዊውን ዓለም ያመለክታል, ማለትም. የድል አድራጊ ቤተ ክርስቲያን፣ እና የጌታ ሕይወት ሰጪ እራት ያለው መቅደስ። የቤተ መቅደሱ መካከለኛ ክፍል የሚታየው ዓለም ቦታ ነው - ተዋጊ ቤተ ክርስቲያን።

የቤተመቅደሱ እያንዳንዱ ክፍል የራሱ የሆነ ልዩ ትርጉም አለው, በዚህ መሠረት ምሳሌያዊ ትርጉሙ ከእሱ ጋር ይመሳሰላል; ይህ ትርጉም በሀውልት ሥዕል ላይ በግልፅ ይገለጻል። በቤተመቅደስ ውስጥ የምስሎች አቀማመጥ ከሥነ-ሕንፃ ክፍሎቹ ተምሳሌት ጋር የተያያዘ ነው. ሆኖም፣ በዚህ ሁኔታ፣ የቅዱሳት ሥዕሎች ቀኖና አብነት አይወክልም በዚህ መሠረት ሁሉም ቤተመቅደሶች በተመሳሳይ መንገድ መፈረም አለባቸው። ቀኖና ሰፊ ምርጫን ይሰጣል, እንደ አንድ ደንብ, በቤተመቅደስ ውስጥ ለተመሳሳይ ቦታ በርካታ ቅዱሳት ርዕሰ ጉዳዮች.

በኦርቶዶክስ ዶግማ ጥልቅ ትርጉም፣ የእውነት ፀሐይ፣ እውነተኛው ብርሃን፣ ኢየሱስ ክርስቶስ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ የሚመኘበት መንፈሳዊ ማእከል እና ጫፍ ነው። የቤተክርስቲያን ራስ ክርስቶስ ነው; በግድግዳዎች ስርዓት ውስጥ ከፍተኛውን ነጥብ ይሰጠዋል - ጉልላት. ጌታ በዓለም ሁሉ ላይ ነግሷል; ምድራዊና ሰማያዊ አብያተ ክርስቲያናትን አንድ ያደርጋል። ብዙ ጊዜ፣ ክርስቶስ በጉልላቱ ውስጥ በፓንቶክራቶር (ሁሉን ቻይ) መልክ ከወንጌል ጋር (“እኔ የዓለም ብርሃን ነኝ” (ዮሐ. 8፡12))፣ ከበረከት ቀኝ እጁ ጋር ይገለጻል። ብዙ ጊዜ ክርስቶስ በሰማያዊ ኃይሎች - መላእክት እና ሊቃነ መላእክት የተከበበ ነው።

ነቢያት ወይም ሐዋርያት በትውፊት የሚጻፉት በጉልላት ከበሮ ነው። በዚህ ቦታ በዘፈቀደ አልተመደቡም። አንዳንዶች ክርስቶስን ተንብየዋል፣ ሌሎች ደቀ መዛሙርቱ በመሆናቸው የክርስትናን ትምህርት በሁሉም የአጽናፈ ዓለም ዳርቻዎች አስፋፉ። እንዲሁም በጉልላቱ ከበሮ ውስጥ ምድርን እና ህዝቦችን ለመጠበቅ የተጠሩት ስምንት መልአክ - የሰማይ ደረጃዎችን እናያለን ። የመላእክት አለቆች የሰማያዊ አገልግሎታቸውን ገፅታዎች በሚገልጹ ምልክቶች ይታያሉ።

ጉልላትንና ከበሮውን በሚደግፉ ሸራዎች ላይ፣ የወንጌል ትምህርትን የሚያሰራጩ ወንጌላውያን ተወክለዋል። ቤተ መቅደሱ የመርከቧን ምልክት ያሳያል, እንቅስቃሴው የሚወሰነው በሸራዎቹ ነው. መርከብ በነፋስ በመርከብ እንደሚንቀሳቀስ ሁሉ ቤተ ክርስቲያንም በአራቱም ወንጌላት ተመሥርታ እስከ ጽንፈ ዓለማት ዳርቻ ተሰራጭታለች።

በቤተመቅደስ ውስጥ የመታሰቢያ ሐውልት ሥዕል

በቤተመቅደሱ ሥዕሎች ሥርዓት ውስጥ ዋናው ቦታ በመሠዊያው አፕስ ጥንቅሮች ተይዟል. የመሠዊያው ሥዕል በአይዮሎጂያዊ መልኩ ከጉልላቱ ምስሎች ጋር የተያያዘ ነው. በአፕስ ውስጥ ያለው ማዕከላዊ ቦታ በእግዚአብሔር እናት ምስል ("ምልክት" ወይም "የማይበላሽ ግድግዳ") ተይዟል, በዙሪያው ኪሩቤል ይሳሉ. የእግዚአብሔር እናት እንደ የሰማይ ንግሥት ፣ ለሰው ልጅ አማላጅ ሆና ትገለጣለች። ይህ ጥንቅር የሙሉው ቤተመቅደስ ሥዕል አስፈላጊ ዶግማቲክ እና ርዕዮተ ዓለም አካል ነው። በጥንታዊ ቤተመቅደሶች ውስጥ, የመሠዊያው እገዳዎች ዝቅተኛ ናቸው, ስለዚህም ምስሎቹ ከቤተመቅደስ ውስጥ ይታዩ ነበር. የእግዚአብሔር እናት በልጇ ፊት ለተቸገሩት ሁሉ ሁል ጊዜ የመጀመሪያ አማላጅ ነች። ብዙውን ጊዜ, የመላእክት አለቆች በእግዚአብሔር እናት ጎኖች ላይ ይገለጣሉ. በመሠዊያው አፕስ የላይኛው ክፍል ላይ "የተዘጋጀ ዙፋን" ("ኤቲማሲያ") ቅንብር አንዳንድ ጊዜ ይቀመጣል.

በመሠዊያው ውስጥ የእግዚአብሔር እናት ምስል ከታች ሁለት ክፍሎችን የያዘው "ቅዱስ ቁርባን" ቅንብር ነው. በአንድ በኩል፣ ክርስቶስ ለሐዋርያቱ የቁርባንን ኅብስት፣ በሌላ በኩል ደግሞ የቁርባን ጽዋ ሰጣቸው። ከእሱ በታች በመሠዊያው ውስጥ የቅዱሳን እና የቤተክርስቲያን አስተማሪዎች ምስሎች አሉ። በመሠዊያው ውስጥ የቅዱሳን እና የቤተክርስቲያን አስተማሪዎች ምስሎች በአጋጣሚ አይደሉም። የሐዋርያት ቀጥተኛ ተተኪዎች ናቸው፤ ቤተ ክርስቲያን የተመሰረተችው በትምህርታቸው ነው። ከቅዱሳን, የቅዱስ ምስሎች. ጆን ክሪሶስተም፣ ታላቁ ባሲል እና ግሪጎሪ ዲያሎግ፣ የሮማው ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት እንደ መለኮታዊ ቅዳሴ ጽሑፎች አዘጋጅ። ቅዱሳን ባብዛኛው ሙሉ እድገታቸው ተመስለዋል እና ዓይኖቻቸው ወደ ከፍታ ቦታ ይመለሳሉ።

የመሠዊያው ሥዕሎች ሥርዓት ጠቃሚ ዶክትሪን እና ቀኖናዊ ጠቀሜታ አለው። የእግዚአብሔር እናት ፣ ለሰው ዘር ሁሉ አማላጅ የሆነች ሥዕል እዚህ አለ ። የ"ቅዱስ ቁርባን" ስብጥር በምስላዊ ሁኔታ የሚወክለው እና በተመሳሳይ ጊዜ በሲኦኒ የላይኛው ክፍል ውስጥ ያሉትን ክስተቶች እና በቤተመቅደስ ውስጥ የሚከናወኑ የአምልኮ ሥርዓቶችን አንድ ላይ ያገናኛል ። በመሠዊያው ሥዕል ታችኛው ክፍል ላይ የሚገኙት የቅዱሳን እና የቤተክርስቲያኑ መምህራን ፊት ስለ ተዋረዳዊ አገልግሎት ተከታታይነት ይናገራሉ ፣ የከበረውን የቅዱሳን ፊት እና በቤተክርስቲያን ውስጥ የሚያገለግሉ ጳጳሳት እና ጳጳሳትን አንድ ላይ በማሰባሰብ ፣ የወንጌል አገልግሎት ሥራ.

በጥንት ጊዜ በመሠዊያው ውስጥ መሠዊያ አልነበረም. በአንድ ልዩ ክፍል ውስጥ, በጥንታዊ የሩሲያ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ - በሰሜናዊው መተላለፊያ ውስጥ, በትንሽ በር ከመሠዊያው ጋር ተገናኝቷል. በምስራቅ በመሠዊያው በሁለቱም በኩል ተመሳሳይ መተላለፊያዎች በሐዋርያዊ ድንጋጌዎች እንዲዘጋጁ ታዝዘዋል-የሰሜናዊው መተላለፊያ ለመሥዋዕት (መሠዊያ), ደቡባዊው - ለዕቃ ማከማቻ (sacristy) የታሰበ ነበር. በኋላ፣ ለመመቻቸት ሲባል፣ መሠዊያው ወደ መሠዊያው ተወስዷል፣ እና በመተላለፊያዎቹ ውስጥ፣ ቤተመቅደሶች ብዙውን ጊዜ መደርደር ጀመሩ፣ ማለትም፣ ዙፋኖች ተሠርተው እና ለቅዱሳን ዝግጅቶች እና ቅዱሳን ክብር ይቀደሳሉ። በሥነ ሕንፃ ውስጥ, በመሠዊያው ላይ ስለ ሥዕል ከተነጋገርን, መሠዊያው በቆመበት የመሠዊያው ክፍል ላይ መቀባት ማለት ነው. የዲያቆኑ ሥዕል የዚያ የመሠዊያው ክፍል ሥዕል ወይም ቅድስተ ቅዱሳን ባለበት በቤተ መቅደሱ ውስጥ ያለው ቦታ ሥዕል ነው።

በመሠዊያው የጎን ክፍሎች ላይ ያሉት የግድግዳ ሥዕሎች ቀኖናዎች - መሠዊያው እና ዲያቆኑ - ብዙም ያልተረጋጉ ናቸው ፣ የእነሱ ልዩነቶች የዚህን ቤተመቅደስ ልዩ ዓላማ ያንፀባርቃሉ። በጣም ብዙ ጊዜ, የእግዚአብሔር እናት ምስል እና ከክርስቶስ ልደት ጋር የተያያዙ የአዲስ ኪዳን ታሪክ ከ ጥንቅሮች በቀጥታ proskomedia ያለውን የአምልኮ ድርጊት ጋር የተያያዘ ነው, በመሠዊያው ላይ ተቀምጠዋል. በዲያቆን ሣጥን ውስጥ የቅዱሳን ሊቃነ ዲያቆናት ሥዕሎች ወይም ከሐዲስ ኪዳን ታሪክ የተውጣጡ ድርሰቶች አሉ፣ ነገር ግን ብዙ ጊዜ የቅዱስ ዮሐንስ ሕይወት ድርሰቶች አሉ። መጥምቁ ዮሐንስ።

የቤተ መቅደሱ መካከለኛ ክፍል በመጀመሪያ ደረጃ, ሰማያዊ, መላእክታዊ ዓለም, ሁሉም ጻድቃን የሚኖሩበት የሰማይ ሕልውና ክልልን ያመለክታል, ነገር ግን የምድርን ሕልውና አካባቢ ያሳያል. ምድራዊና ሰማያዊት አብያተ ክርስቲያናት የማይበታተኑ እንደሆኑ ሁሉ የቤተክርስቲያን ትምህርትም እንዲሁ ነው። ሰማያዊቷ ቤተ ክርስቲያን ከሰማዕታት፣ መናፍቃን፣ ቅዱሳን እና መኳንንት ጋር የተቆራኘች ናት። ሰማዕታት የቤተክርስቲያን ድጋፍ ናቸው, እና ስለዚህ ሁልጊዜ በአዕማዱ ላይ ይጻፋሉ. ብዙውን ጊዜ የሰማዕታቱ ምስሎች በቤተ መቅደሱ ማዕከላዊ ክፍል ግድግዳዎች ላይ ይቀመጣሉ.

ሁሉም የቤተ መቅደሱ ማዕከላዊ ክፍል ግድግዳዎች የራሳቸው የተመሰረቱ የግድግዳ ሥዕሎች አሏቸው። ብዙውን ጊዜ፣ የቤተ መቅደሱ ሥዕሎች ከብሉይ እና ከሐዲስ ኪዳን የተቀደሰ ታሪክ ክስተቶችን ያሳያሉ። ጥንቅሮቹ በተወሰኑ ረድፎች (ከሦስት እስከ አምስት) በዋናው ቦታ ላይኛው ክፍል ላይ ተቀምጠዋል እና አስፈላጊ ዶግማቲክ እና አስተማሪ ባህሪ አላቸው. እነዚህም፡- “በዓላት” (ገና፣ ኢፒፋኒ፣ ማስታወቂያ፣ ወዘተ)፣ ከእግዚአብሔር እናት ሕይወት፣ ቅዱሳን ወዘተ የተውጣጡ ድርሰቶች፣ ቤተ መቅደሱ ለአምላክ እናት የተሰጠ ከሆነ፣ ከዚያም አብዛኞቹ ሥዕሎች ሕይወትን ያመለክታሉ። የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ.

በቤተ መቅደሱ ግድግዳዎች ውስጥ ልዩ ቦታ በምዕራባዊው ክፍል ተይዟል, እሱም የመጨረሻው ፍርድ ሥዕል ብዙውን ጊዜ ይገኛል. ምሥራቁ - የተራራው ዓለም - የኃጢአት እና የፈተና ዓለምን ይቃወማል። የምዕራቡ ክፍል ጥንቅሮች ብዙውን ጊዜ በጣም ትረካ እና ምሳሌያዊ ናቸው.

በሥዕሎች እና በሞዛይኮች ያጌጠ እና ወደ ቤተመቅደስ መግቢያ በር (ከውስጥም ሆነ ከውጭ)። እዚህ የእግዚአብሔር እናት ምስል ብዙውን ጊዜ እንደ የእግዚአብሔር ቤት ጠባቂ ተመስሏል. በመግቢያው መወጣጫ ላይ መላእክት የጌታን ቤት ሲጠብቁ እናያለን።

የግድግዳ ስዕሎች, እንደ አንድ ደንብ, ወለሉ ላይ አይደርሱም. ከወለሉ አንስቶ እስከ ክፈፎች ድንበር ድረስ (የሰው ቁመት) ምንም የተቀደሱ ምስሎች የሌሉባቸው ፓነሎች አሉ። ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ በእነዚህ ፓነሎች ላይ በጌጣጌጥ የተጌጡ ጨርቆች (ፎጣዎች) ተቀርፀዋል ፣ ይህም ለግድግዳ ሥዕሎች ልዩ ክብርን ይሰጣል ፣ እንደ ትልቅ ቤተመቅደስ ፣ በተጌጡ ፎጣዎች ላይ በጥንታዊ ባህል መሠረት ለአምላኪዎች ይቀርባሉ ። እንዲሁም የቤተ መቅደሱን ንፅህና፣ የማይደፈር እና ዘላለማዊነትን ያመለክታሉ።

በቤተ ክርስቲያናችን ውስጥ ያለው አጠቃላይ የሥዕል ሥዕላዊ ሥዕል በአፈጻጸም መጠንና ጊዜ የተለያየ ነው። በተለያዩ ጊዜያት በግድግዳዎች ላይ ለውጦች ተደርገዋል, አንዳንድ ጥንቅሮች ተጨምረዋል ወይም ተወግደዋል, ነገር ግን በዋና ዋናዎቹ ላይ የግድግዳው ግድግዳዎች እና ቀኖናዎች እስከ ዛሬ ድረስ ሳይቀየሩ ቀርተዋል. ሁሉም የግድግዳ ሥዕሎች፣ ወደ ነጠላ ዶግማቲክ ሥርዓት የተዋሃዱ፣ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በጣም አስፈላጊ አካል ናቸው እና ከሥነ ሕንፃ እና ከሥርዓተ አምልኮ ተግባራት ጋር የማይነጣጠሉ ናቸው። ለሰዎች በጣም አስፈላጊ የሆነውን ክስተት ሙሉ አስፈላጊነትን ለሁሉም ሰው ለመግለጥ በመርዳት እንደ ምሳሌያዊ ማነጽ, የቤተክርስቲያን አጠቃላይ ትምህርት አይነት ምስላዊ ወንጌል ሆነው ያገለግላሉ - ደህንነት.

የቤተመቅደስ ሥዕል

የእኛ አዶ-ስዕል አርቴሎች ለብዙ ዓመታት በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ በትልቅ ሥዕል ሥራ ላይ የተሰማሩ ሲሆን ይህንንም ሥራ የመምህራኑ ዋና ተግባር አድርገው ይመለከቱታል። በቤተመቅደስ ውስጥ ስዕል ከፈለጉ - እባክዎ ያነጋግሩን, እና እኛ በእርግጠኝነት እንረዳዎታለን.

"የክርስቶስ ጥምቀት". ፍሬስኮ በሲስቲን ቻፕል ውስጥ።

የክርስቶስ ፍሬስኮ ጥምቀት በ1482 በጣሊያን ህዳሴ ሰዓሊ ፒዬትሮ ፔሩጊኖ ተጠናቀቀ። በሮም ውስጥ በሲስቲን ቻፕል (በቫቲካን ያለ ቤተ ክርስቲያን) ውስጥ ይገኛል። የፍሬስኮው መጠን 540 ሴ.ሜ x 335 ሴ.ሜ ነው፡ ፍሬስኮው፡ ክርስቶስ፣ መጥምቁ ዮሐንስ፣ የመንፈስ ቅዱስ ምልክት የሆነች ርግብ፣ በብርሃን ደመና ውስጥ ያለ አምላክ፣ ኪሩቤልና ሱራፌል፣ ሁለት መላእክት፣ ብዙ ሕዝብ፣ የዮርዳኖስ ወንዝ፣ የሮም መልክዓ ምድር፣ የድል አድራጊ ቅስት፣ ኮሎሲየም፣ የሮማን ፓንታዮን።

ፍሬስኮ "የሩሲያ ጥምቀት".

ፍሬስኮ የተሠራው በ 1895, 1896, ቫስኔትሶቭ, በቭላድሚር ካቴድራል, በኪዬቭ ውስጥ ነው. fresco በዲኒፐር ውሃ ውስጥ የኪየቭን ሰዎች ጥምቀት ያሳያል.

KIEV ፍሬስኮስ. የኪየቭ የሶፊያ ፍሬስኮስ።

የ17-18ኛው ክፍለ ዘመን ፍሬስኮዎች በሴንት ሶፊያ ካቴድራል የተለያዩ ክፍሎች ተጠብቀዋል። በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በተሃድሶው ወቅት ቅርፊቶቹ በከፍተኛ ሁኔታ ተጎድተዋል፣ የአብዛኛው የቅድስት ሶፊያ ካቴድራል ግርዶሽ ቀለም የመጀመሪያ ሕያውነት አልተጠበቀም። የአርቲስቶች ስም አይታወቅም.

ፍሬስኮ ሊቀ መላእክት።

ፍሬስኮ "የክርስቶስ ወደ ሲኦል መውረድ".

የጴጥሮስ እና የጳውሎስ የጎን መሠዊያ ግርዶሽ “ሐዋርያው ​​ጳውሎስ” ቁርጥራጭ።

ፍሬስኮ "የያሮስላቭ ጠቢብ ቤተሰብ" (ቁርጥራጭ).

የ DIONYSIOUS FRESCO. የፌራፖንቶቭ ገዳም ፍሬስኮ።

ፍሬስኮ የቅዱስ ኒኮላስ ድንቅ ሰራተኛን ያሳያል። በሩሲያ ውስጥ በፌራፖንቶቮ መንደር ውስጥ የፌራፖንቶቭ ገዳም ንብረት በሆነው የድንግል ልደት ካቴድራል ውስጥ ይገኛል. ፍሬስኮ የተሠራው በታዋቂው የሞስኮ አዶ ሠዓሊ ዲዮኒሲየስ በ1502 ነው።

የ ታሳቢ ካቴድራል ፍሬስኮዎች.

የእመቤታችን ቅድስት ድንግል ማርያም ካቴድራል (በጎሮዶክ ላይ ዕርገት ካቴድራል)። ሩሲያ, የዝቬኒጎሮድ ከተማ. የጥንት የሩሲያ ሥዕል ጥቂት ቁርጥራጮች ብቻ በሕይወት ተርፈዋል። በ 1918 ተገኝተዋል. ምናልባትም፣ እነሱ የ Rublev ትምህርት ቤት ጌቶች የአንዱ እጅ ናቸው።

ፍሬስኮስ በቴዎፋኒዝ ግሪክ በማኅበረ ቅዱሳን የቁጠባ ለውጥ።

እነዚህ ክፈፎች በሩሲያ ውስጥ በቬሊኪ ኖቭጎሮድ ከተማ ውስጥ በአዳኝ ለውጥ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ይገኛሉ. እ.ኤ.አ. በ 1378 የተሰሩት በቲዮፋንስ ዘ ግሪክ ፣ ድንቅ የባይዛንታይን የመታሰቢያ ሐውልት ሥዕል መምህር ነው። የአዳኝ ተአምራዊ ለውጥ ቤተክርስትያን በአለም ውስጥ የእሱ ግዙፍ ስራዎቹ የተጠበቁበት ብቸኛው ቦታ ነው። ከታች ባለው ፎቶ ላይ: የጉልላቱ ግድግዳዎች እና የቅድስት ሥላሴ የጸሎት ቤት ምስራቃዊ ግድግዳ.

ፍሬስኮ "ዕርገት". ሚሮዝ ገዳም።

የ fresco "አስሴንሽን" ትራንስፊጉሬሽን ካቴድራል ጉልላት ውስጥ ይገኛል, Mirozhsky ገዳም ውስብስብ አካል, Pskov ከተማ, ሩሲያ ውስጥ.

ሥላሴ። Fresco በ Masaccio.

ፍሬስኮ የተሰራው በ1427 አካባቢ በታዋቂው ጣሊያናዊ ሰአሊ Masaccio ነው። በጣሊያን ውስጥ በፍሎረንስ ውስጥ በሳንታ ማሪያ ኖቬላ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ይገኛል. በፍሬስኮ መሃል የተሰቀለው ኢየሱስ ክርስቶስ በእግዚአብሔር የተደገፈ ነው። በሁለቱም በኩል: ቅዱስ ዮሐንስ እና ድንግል ማርያም, በዳርቻው: ለጋሹ እና ሚስቱ. ከታች፡ የአዳም ቅሪት ያለው ሰርኮፋጉስ፣ በላዩም ላይ “ሟች መሆንህን አስብ” ተብሎ የተተረጎመ ጽሁፍ አለ።

ፍሬስኮ. ትራንስፎርሜሽን ካቴድራል.

ፍሬስኮ ከሐዋርያው ​​የአዳኝ መለወጥ ካቴድራል. Spaso-Preobrazhensky ካቴድራል በሩሲያ ውስጥ በፔሬስላቪል ከተማ ውስጥ ይገኛል. በካቴድራሉ ውስጥ ያሉት ክፈፎች ተጠርገው አሁን የካቴድራሉ ውስጠኛ ግድግዳዎች ነጭ ብቻ ሆነዋል። ይህ የተረፈ ቁራጭ በሞስኮ ወደሚገኘው የስቴት ታሪካዊ ሙዚየም ተላልፏል.

ፍሬስኮ "የቴብስ ቅዱስ ጳውሎስ".

fresco (የኮፕቲክ አዶ) በአሌክሳንድሪያ ቤተክርስቲያን ውስጥ በግብፅ አሌክሳንድሪያ ከተማ ይገኛል።

ፍሬስኮ "ድንግል እና ልጅ". ሮም.

ፍሬስኮ "ድንግል እና ሕፃን" በሮም ውስጥ በምትገኘው ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በቅዱስ ክሌመንት ባዚሊካ ውስጥ ይገኛል.

የቡድሃ ፍሬስኮስ (ቤዜክሊክ)።

የፍሬስኮዎቹ መነሻ የቤዜክሊክ አካባቢ፣ ቻይና፣ የቡድሂስት ዋሻ ገዳም ነው። እነዚህ የግድግዳ ወረቀቶች በዩኔስኮ ጥበቃ ስር አይደሉም እና ደህንነታቸው አደጋ ላይ ነው.

የቡድሃ ፍሬስኮ ከሞጋኦ ዋሻ።

ፍሬስኮ የሚገኘው በቻይና ውስጥ በሞጋኦ ዋሻ ውስጥ ነው ፣ የኪያንፎዶንግ ኮምፕሌክስ ንብረት ከሆኑት ትላልቅ ዋሻዎች አንዱ።

ፍሬስኮ "ነጭ መልአክ".

የዕርገት ቤተ ክርስቲያን፣ ሚሌሼቭ ገዳም፣ በሰርቢያ።

ፍሬስኮ "የክርስቶስ ትንሳኤ".

የፍሬስኮ ስራ የተደረገው በ1460 አካባቢ ጣሊያናዊው የቅድመ ህዳሴ ሰዓሊ ፒዬሮ ዴላ ፍራንቼስካ በንዴት ነው። መጠኑ 200 ሴ.ሜ x 225 ሴ.ሜ ነው ። ፍሬስኮ በቱስካኒ ፣ ጣሊያን ውስጥ በቦርጎ ሳንሴፖልክሮ የጥበብ ሙዚየም ውስጥ ይገኛል።

Frescoes በድንግል ማርያም ቤተ ክርስቲያን ውስጥ.

እነዚህ ምስሎች በሮም ውስጥ በድንግል ማርያም ቤተ ክርስቲያን (ሳንታ ማሪያ አንቲኳ) ውስጥ ይገኛሉ። የእነሱ ገጽታ ጊዜ 565 - 578 ዓመታት ያህል ነው. ክፈፎቹ የተበላሹ ናቸው እና በማገገሚያዎች የቅርብ ክትትል ስር ናቸው። የሳንታ ማሪያ አንቲኳ ቤተክርስትያን ሁልጊዜ ለጎብኚዎች ክፍት አይደለም.

ከ. 21¦ ማንኛውም የመካከለኛው ዘመን ሀውልት ሥዕል ለተመራማሪው ብዙ ጥያቄዎችን ይፈጥራል። ስንት ሰዓሊዎች ቤተክርስቲያኗን በፎቶግራፎች ለማስጌጥ ሰርተዋል? ይህንን ቤተመቅደስ የቀሉት ሊቃውንት ከየት መጡ? ምን ዓይነት ጥበባዊ አቅጣጫ ነበራቸው፣ ዋና የጥበብ መመሪያቸውስ ምን ነበር? በመጨረሻም የስዕል ፕሮግራሙ ዋና ይዘት ምን ነበር? የቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያን ሥዕሎች ምንም እንኳን የተበታተኑ ቢሆኑም ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ ለመስጠት በበቂ ሁኔታ ወደ እኛ መጥተዋል። ከ. 21
ከ. 22¦

ብዙ ተሀድሶ ቢደረግም፣ አንድ አምስተኛው የሚሆኑት የቤተ መቅደሱን ግንቦች ያስጌጡ ከነበሩት የግድግዳ ሥዕሎች ወደ እኛ ወርደዋል። በርካታ ትላልቅ የፍሬስኮዎች ክፍሎች ተጠብቀዋል ፣ ይህም ሙሉ በሙሉ የተዋሃዱ ታማኝነት አላቸው ፣ ይህም ሁሉንም ቦታዎች በትክክል ለመተርጎም እና ስለ ቤተመቅደሱ ማስጌጥ እና ስለ ሥዕል ስርዓቱ አጠቃላይ ግንዛቤን ለማግኘት ያስችላል። (ህመም. 13). የላይኛው ሽፋኖች ቢጠፉም, እራሱ መቀባት ከ. 22
ከ. 23¦ በአንዳንድ አካባቢዎች፣ በአጠቃላይ፣ በ12ኛው ክፍለ ዘመን ለነበሩት የሩስያ ሀውልቶች ልዩ የሆነ አስደናቂ የመጠበቅ ሁኔታ አለው።

ጉልህ የሆነ የሥዕል መጥፋት የቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያንን የሥዕል ሥርዓት እና ሥዕላዊ መግለጫውን ሙሉ በሙሉ ለማደስ አይፈቅድም። በሕይወት የተረፉት ቁርጥራጮች ላይ በመመስረት, ደቡባዊ እና ሰሜናዊው ግድግዳዎች እያንዳንዳቸው አምስት የምስሎች ደረጃዎች እንደነበሩ ብቻ ነው ሊከራከር የሚችለው. አንድ ሰው የሶስቱ የታችኛው መዝገቦች ይዘት በደቡብ ግድግዳ ላይ ካለው ቁራጭ ላይ አጠቃላይ ግንዛቤን ማግኘት ይችላል ፣ የላይኛው ረድፎች በእርግጥ ፣ ከ. 23
ከ. 24¦ ለወንጌል ዑደት ትዕይንቶች ተጠብቀው ነበር፣ ይህም ምናልባት የክርስቶስ ሕማማት ምስሎችን ያካተቱ ሲሆን ይህም በዚህ ጊዜ ሥዕሎች ውስጥ በብዛት ይገኛሉ። በአምስት እርከኖች የተከፋፈለው ተመሳሳይ ክፍል ፣ ምናልባትም ፣ የጉልላ መስቀል የጎን ክንዶች ምዕራባዊ ግድግዳዎች ነበሩት ፣ ግን ይህንን ሙሉ በሙሉ በእርግጠኝነት ለመግለጽ አስቸጋሪ ነው ፣ ምክንያቱም እዚህ አንድም የሥዕል ቁራጭ አልተጠበቀም። ሆኖም ፣ የስዕሉ ርዕዮተ ዓለም መርሃ ግብር በመሠረቱ ለግንባታው ተስማሚ ነው ፣ ምክንያቱም በጣም አስፈላጊዎቹ ንጥረ ነገሮች በከፊል ተጠብቀው ስለቆዩ - የጉልላቱ እና የመሠዊያው ክፈፎች።

በመቆየታቸው ውስጥ በጣም የተዋሃዱ እና አስደናቂው እና ከፍተኛ ጥራት ያለው የቀለም ሥዕል የከበሮው ግድግዳዎች እና ምስሎች ናቸው። ከ. 24
ከ. 25¦ ጉልላቶች፣ “የጌታ ዕርገት” የመታሰቢያ ሐውልት ጥንቅር የሚገኝበት (ህመም. 14). በመካከሉ፣ በሰማያዊ ክብር ብርሃን ተከቦ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ በቀስተ ደመና ላይ ተቀምጧል። የእሱ አኃዝ ከሌሎቹ ገጸ-ባህሪያት አሃዞች በእጥፍ የሚጠጋ ነው እና ከጠቅላላው ጥንቅር ዳራ ጥቅጥቅ ባለ እና የበለጠ የተስተካከለ ቀለም ፣ እንዲሁም ጥቁር ሰማያዊ ሂሜሽን እና ቀይ-ቡናማ ቺቶን ተቃራኒ ጥምረት ጋር ጎልቶ ይታያል ። ነጭ ጨረሮች ከብርሃን ክርስቶስ የሚወጣውን መለኮታዊ ተፈጥሮ ለማሳየት በብሩህ ብልጭታ ያበራሉ (ህመም. 15). የክርስቶስ ፊት፣ ከሌሎቹ የ‹‹ዕርገቱ›› ገፀ-ባሕርያት በተለየ መልኩ፣ በተጠናከረ ንጽሕና በመጠቀም፣ በተለየ መልኩ የተሠራ ነው። ከ. 25
ከ. 26¦ የፊት ድምጽን በሚፈጥርበት ጊዜ, በተመሳሳይ ጊዜ ጥልቅ ተምሳሌታዊ ትርጉም አለው.

የነጣው "ሞተሮች" ወይም "አኒሜሽን" እንደ መለኮታዊ ብርሃን ነጸብራቅ ተረድተዋል - በደብረ ታቦር ተራራ ላይ ክርስቶስ በተለወጠበት ጊዜ ያበራው ብርሃን። በሥዕሎቹ ላይ የተወከሉትን የእያንዳንዱን ቅዱሳን ገጽታ የሚወስነው ይህ ያልተፈጠረ ብርሃን ነው, እና የቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያን ምስሎችን የሚለየው የመንፈሳዊ ውጥረት ምንጭ ነው. በባይዛንታይን ጥበብ የተገነባ እና ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በሰፊው ጥቅም ላይ የዋለው ይህ የመስመራዊ ምልክት ማድረጊያ ስርዓት በአሮጌው የላዶጋ ምስሎች ውስጥ የራሱ አመክንዮ እና ወጥነት አለው። ስለዚህ፣ በቤተመቅደሱ ሥዕል ተዋረድ ውስጥ በጣም ጉልህ የሆኑት ገፀ-ባሕርያት በጠንካራ እና በንፅፅር ክፍተት ተደምቀዋል ፣ ሁለተኛዎቹ ምስሎች ግን የበለጠ “መደበኛ” የፊት ንድፍ አላቸው።

ስምንት መላእክት ክርስቶስ ያረገበትን ሰማያዊ የክብር ቦታ ይሸከማሉ። በግሪክ እና በሰሜን ኢጣሊያ ፣ በቀጰዶቅያ እና በጆርጂያ ቤተመቅደሶች ውስጥ ተጠብቀው ከሚገኙት አብዛኞቹ ተመሳሳይ የጎላ ጥንቅሮች በተቃራኒ መላእክቶች እየበረሩ በሚታዩበት ቦታ ፣የሩሲያ ሐውልቶች የዚህ ትዕይንት ልዩ ጥንቅር ግንባታ መሆናቸው ትኩረት የሚስብ ነው። እዚህ መላእክቱ ቆመው ቀርበዋል ፣ እና አቀማመጦቻቸው የእንቅስቃሴ አካልን ይይዛሉ - ደረጃ ወይም ዳንስ። (ህመም. 16). ሞትን ድል ነሥቶ፣ ከሙታን ተነሥቶ ሥጋ ለብሶ ወደ ሰማይ ያረገ፣ በዚህም የሰውን ተፈጥሮ የገለጠው የኢየሱስ ክርስቶስ ሰማያዊ ድል ምሳሌ በፊታችን ነው። ትዕይንቱ በታላቅ ክብር እና በድል መንፈስ ተሞልቷል፣ እና ዮሐንስ አፈወርቅ በዕርገት ላይ በበዓል ቃሉ ላይ የተናገረው ቃል ወደ እሱ በጣም ቅርብ ነው፡- “አሁን መላእክቱ የፈለጉትን ተቀበሉ። ተፈጥሮአችን በንጉሣዊው ዙፋን ላይ ሲያበራ፣ በክብርና በማይሞት ውበት ሲያበራ አይተዋል። ክብራችን ከክብራቸው ቢያልፍም በበረከታችን ደስ ይላቸዋል።

በፕስኮቭ ውስጥ በሚሮዝስኪ ገዳም ካቴድራል (1140 ዓ.ም.) እና በኖቭጎሮድ ውስጥ በኔሬዲሳ (1199) በአዳኝ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ - በሌሎች የተረፉ ጥንታዊ ሩሲያውያን ጉልላቶች ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው ይህ አዶግራፊክ አተረጓጎም ነው። ለሩሲያ ሐውልቶች የተለመደው የአዶግራፊያዊ ንድፍ አቀማመጥ በራሱ በሦስተኛው የቅንብር መዝገብ ውስጥ በተገለጹት የሐዋርያት ምስሎች ውስጥ ይሰማል። በአቀማመጧ - አንዳንድ ጊዜ ከመጠን በላይ ተለዋዋጭ ፣ አንዳንድ ጊዜ ፣ ​​በተቃራኒው ፣ ግርማ ሞገስ ያለው - አጠቃላይ የሰዎች ስሜቶች እና ስሜቶች ተይዘዋል-ከመደነቅ (ሲሞን) (ህመም. 21), ፍርሃት (ፎማ) (ህመም. 22)እና የተከበረ አስፈሪ (ጳውሎስ) ወደ ጥልቅ ማሰላሰል (ያዕቆብ) (ህመም. 27)እና ስለ ክስተቱ ጥልቅ ግንዛቤ (ዮሐንስ) (ህመም. 25). ከ. 26
ከ. 27¦

ከበሮው መስኮቶች ምሰሶዎች ውስጥ ስምንት ነቢያት ይወከላሉ, ምስሎቻቸው በአበባ ጌጣጌጥ በተከበቡ የጌጣጌጥ ቅስቶች ተቀርፀዋል. እነዚህ ቅስት ክፈፎች የውስጥ ውስጥ የሕንፃ ጌጥ ንጥረ ነገሮች ማራኪ በማስመሰል እውነተኛ የሕንፃ ቅርጾች ጋር ​​ይበልጥ ንቁ መስተጋብር ማሳካት, የሥዕሉ architectonics ለማጠናከር ያለመ የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የተለመደ ዘዴ ነው. ለዚህ ቴክኒክ ምስጋና ይግባውና የነቢያቱ ሥዕሎች በተለያዩ የአበባ ጌጣጌጦች ያጌጡ ከበሮው የመስኮት ክፍተቶች ጋር በመቀያየር በአንድ ነጠላ ምት ውስጥ ተካተዋል ። ስለዚህ, የነቢያት ምስሎች እና የከበሮው ጌጣጌጥ ዘይቤዎች ወደ አንድ እና በጥሩ ሁኔታ የተደራጁ የጌጣጌጥ ስርዓት ተጣምረው ነው. ከ. 27
ከ. 28¦

28.	29. ነቢዩ ኢሳያስ። ከበሮ መቀባት	30. ነቢዩ ዳዊት። ከበሮ መቀባት	31. ነቢዩ ሰሎሞን። ከበሮ መቀባት.
32. ነቢዩ ናሆም. ከበሮ መቀባት.	33. ነቢዩ ሕዝቅኤል. ከበሮ መቀባት	34.	35. ነቢዩ ሚክያስ። ከበሮ መቀባት

በከበሮው ምስራቃዊ መስኮት በኩል ሁለት የንጉሥ-ነቢያት ምስሎች አሉ - ዳዊት እና ሰሎሞን ( የታመመ. ሰላሳ, 31 ) - የኢየሩሳሌም ቤተመቅደስ ፈጣሪዎች, ዋናው የብሉይ ኪዳን ቤተመቅደስ, ይህም በቤተክርስቲያኑ አባቶች ትርጓሜ, የተራራዋ ኢየሩሳሌም ምሳሌ ሆኗል. የእነዚህ ገጸ-ባህሪያት ተዋረዳዊ ጠቀሜታ በምስራቅ ፣ ከመሠዊያው በላይ ፣ ማለትም በከበሮው ዋና የተቀደሰ ዞን ውስጥ ባሉበት ቦታ ብቻ ሳይሆን በምስሎቻቸው አቀማመጥ ብቻ አፅንዖት ተሰጥቶታል ፣ በሌላ በኩል ግን ፊት ለፊት የቀረቡ ናቸው ። ስድስት ሽማግሌዎች ነቢያት (ኢሳይያስ፣ ኤርምያስ፣ ሚክያስ፣ ጌዴዎን፣ ናሆም፣ ሕዝቅኤል) በሦስት አራተኛ ዙር ተሳሉ። የታመመ. 28, 29 , 32–34 )፣ ወደ ምሥራቅ እንደዞረ፣ ወደ ዳዊትና ሰሎሞን።

የሽማግሌዎቹ ነቢያት ምስሎች የጥንት ፈላስፎችን ምስሎች የሚያስታውሱ ግርማ ሞገስ የተላበሰ አቀማመጥ አላቸው; የእነሱ መጋረጃዎች በጥሩ ሁኔታ በተቀባ ነጭ ማጠቢያ ፣ በጌጣጌጥ ተሸፍነዋል ከ. 28
ከ. 29¦ ረቂቅ እና በተመሳሳይ ጊዜ የሰውን ምስል መጠን እና ግንባታ በትክክል ያስተላልፋል። የዳዊት እና የሰሎሞን ሥዕሎች በተለያየ መንገድ የተሳሉ ናቸው፣ የንግሥና ልብሳቸው እንዲህ ያለ ነጭ ቀለም የሌለው እና በአካባቢው ቀለም ነጠብጣብ የሚመስሉ ምስሎችን የሚያጎላ እና ቁሳዊ ተጨባጭነትን የሚነፍግ ነው። የነቢያቱ ምስሎች እራሳቸው በተለያየ መንገድ ተፈትተዋል. የዳዊት እና የሰሎሞን ጥብቅ፣ በስሜት እና በመንፈስ የተወጠረው ፊቶች በንቃት ወደ ተመልካች ዞረዋል፣ የሽማግሌዎቹ ነብያት ፊቶች ግን እራሳቸውን የሚስብ እና ትንሽ የራቀ አገላለጽ አላቸው። ኤርምያስ በመካከላቸው ጎልቶ ይታያል። (ህመም. 36)በውጥረት የተሞላ ፊቱ በድራማ የተሞላ፣ በሰማያዊ-ጥቁር ፀጉር እና ፂም ፊቱን በመጎንጨት የተሻሻለ። በብሉይ ላዶጋ ሥዕል ውስጥ እጅግ በጣም ልብ የሚነካውን ይህንን ምስል ስንመለከት አንድ ሰው ያለፍላጎቱ የዚህ ነቢይ ንብረት ከሆኑት የብሉይ ኪዳን እጅግ አሳዛኝ ሥራዎች መካከል አንዱን - “የኤርምያስ ሰቆቃ” ያስታውሳል። ከ. 29
ከ. ሰላሳ¦

የነቢይ-ንጉሥ ዳዊት እና ሰሎሞን የቅንብር ምርጫ በከፊል ዋናውን የኖቭጎሮድ ቤተመቅደስ እቅድ ይደግማል - የቅዱስ ሶፊያ ካቴድራል ፣ በ 1109 የተቀባ እና ለብዙ የኖቭጎሮድ ሐውልቶች ምሳሌ ሆኖ አገልግሏል። ሆኖም ፣ የእነሱ አሃዞች ልዩ ዝግጅት እንዲሁ በትእዛዙ ባህሪ ምክንያት ሊሆን ይችላል። የቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያን ግንባታ እና ሥዕል በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከኖቭጎሮድ መኳንንት አንዱ ካደረገው እንቅስቃሴ ጋር የተቆራኘ እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም ፣ እና በሰሜናዊው ኖቭጎሮድ ምሽግ ቅጥር ግቢ ውስጥ ቤተመቅደስን ሲገነቡ ፣ ተፈጥሮአዊ ይሆናል ። የመሳፍንት ቤተሰብ እና የሠራዊት ጠባቂዎች ሆነው ሁል ጊዜ የሚከበሩትን ቅዱሳን በሥዕሉ ሥርዓት ውስጥ ለይ። ዳዊት እና ሰሎሞን ብዙ ጊዜ ብቅ ይላሉ ከ. ሰላሳ
ከ. 31¦ የ11-13ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፋዊ ምንጮች እንደ ጥበበኛ ገዥዎች ምሳሌ ሆነው የእግዚአብሔር የተመረጡ ሰዎች እጣ ፈንታ ከላይ በአደራ ተሰጥቶባቸዋል፣ እና ስለዚህ የመሳፍንት ቤተሰብ ደጋፊነታቸው ሁል ጊዜ እንደ ግልፅ ሃቅ ነው።

34. ነቢዩ ጌዲዮን. ከበሮ መቀባት

የመሳፍንት እና የጦር አበጋዝነት ጭብጥ የተዘጋጀው ጌዴዎን በበርካታ ነቢያት ውስጥ በማካተት ነው። (ህመም. 34), የማን ቅርጽ ከበሮ ምዕራባዊ እና ሰሜን-ምዕራብ መስኮቶች መካከል ያለውን ግድግዳ ላይ ይገኛል, ማለትም, ሰሎሞን ትይዩ. ይህ የብሉይ ኪዳን ቅዱሳን በነቢያት መካከል ከበሮ መገለጥ ፍጹም ያልተለመደ መሆኑን አስተውል ። ጌዴዎን የእስራኤል ስድስተኛው ዳኛ ነበር እና በመጽሐፍ ቅዱሳዊው የመሳፍንት መጽሐፍ ውስጥ ስላደረገው ድርጊት የሚገልጸው መግለጫ በዋነኝነት የሚያተኩረው ለውትድርና ነው። ከ. 31
ከ. 32¦ ድሎች እና በእስራኤል ላይ የጽድቅ ፍርድ (ፍርድ VI-VIII)። በጥቅልሉ ላይ ያሉት ቅሪቶች የተመረጡትን ሰዎች ከጠላቶች ነፃ መውጣታቸውን የሚገልጽ ትንቢት መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው። ስለዚህም ጌዴዎን እንደ ዳዊት እና ሰሎሞን የመሳፍንቱ ቤተሰብ እና የሠራዊቱ ሰማያዊ ጠባቂ ተግባር እንደሆነ በመገመት እንደ ተመረጡት ሕዝብ ፈራጅ እና መሪ ሆኖ እዚህ ይታያል።

የማዕከላዊ apse በሕይወት የተረፉት ሥዕሎች በ conch ውስጥ ትናንሽ ቁርጥራጮች በስተቀር የእግዚአብሔር እናት ምስል ቅሪት ጋር (ይህም በዙፋን ላይ ተቀምጦ) እና እሷን የሚያመልኩት ሁለት መላእክት, በታችኛው ዞን ውስጥ ያተኮሩ ናቸው. የሶስቱ የታችኛው የሥዕል መመዝገቢያ ቁርጥራጮች ያሉት ትልቅ ቦታ እዚህ ተረፈ። (ህመም. 40). የ Apse ምድር ቤት በፖሊሊቲያ ወይም በእብነ በረድ በተሰራ ንጣፍ ተይዟል ከ. 32
ከ. 33¦ በብዙ የባይዛንታይን አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የግድግዳውን የታችኛው ክፍል የሚሸፍነው የእብነበረድ ፓነሎችን የሚመስል ባህላዊ የማስጌጥ አካል (ተመሳሳይ ግርዶሽ ከመላው ቤተ መቅደሱ ዙሪያ ጋር ይሄዳል)። ከላይ ሦስቱንም የቤተመቅደሱን ክፍሎች የሚያዋስኑ የቅዱሳን ግማሽ አሃዝ ባላቸው የአበባ ጌጣጌጥ የተከበቡ የሜዳልያ ሜዳሊያዎች ፍሪዝ ነበር። በመሠዊያው ውስጥ የማይታወቅ ጳጳስ እና ዮሐንስ መሐሪ, በኖቭጎሮድ ውስጥ በጣም የተከበሩ ቅዱሳን ምስሎች ያላቸው ሁለት ሜዳሊያዎች ብቻ ተጠብቀዋል. ከሜዳልያዎቹ ፍሪዝ በላይ “የቅዱሳን አባቶች አገልግሎት” እና እንዲያውም ከፍ ያለ - ባህላዊው ትዕይንት “የሐዋርያት ቁርባን” ፣ ከክርስቶስ እግር እና ከሐዋርያት አንዱ የሆነ ትንሽ ቁራጭ ብቻ (በግልጽ ፣ ጳውሎስ) በቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያን ተጠብቆ ቆይቷል። ከ. 33
ከ. 34¦

“የቅዱሳን አባቶች አገልግሎት”፣ ከመሠዊያው ማስጌጫ ማዕከላዊ ትዕይንቶች አንዱ በመሆኑ፣ በቅዱሳን ኤጲስ ቆጶሳት ጭፍራ የሚፈጸመው የሰማያዊ አገልግሎት ምሳሌያዊ ምስል ነው። ይህ በ12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የኖረ ባህላዊ ድርሰት የቅዱሳን ሰልፍ በእጃቸው የሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍትን ይዘው ከሁለት አቅጣጫ ወደ መሠዊያው መሀል እየተሰበሰቡ አንዳንዴም የቅዱስ ቁርባን መስዋዕት ምሳሌያዊ ምስል ይቀርብበት ነበር ። በተለያዩ የሥዕላዊ መግለጫዎች አማራጮች፡ የመሥዋዕት ዕቃዎች፣ ዙፋኑ ተዘጋጅቶ፣ ከክርስቶስ አማኑኤል ጋር ሜዳልያ፣ ሕፃኑ ክርስቶስ በጽዋ፣ ወዘተ. እንደ ደንቡ፣ የቅዱሳን ሰልፍ ይመራ ነበር። ከ. 34
ከ. 35¦ የቅዳሴ ፈጣሪዎች - ታላቁ ባሲል እና ዮሐንስ አፈወርቅ፣ እንዲሁም እጅግ የተከበሩ ቅዱሳን - ጎርጎርዮስ ዘ መለኮት ምሁር፣ ኒኮላስ ተአምረኛው ሠራተኛ፣ አትናቴዎስ እና የአሌክሳንድሪያው ቄርሎስ።

በቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያን የዚህ ድርሰት ሁለት አካላት ብቻ በሕይወት ተርፈዋል - ታላቁ ባስልዮስ (ህመም. 41), የማን መገኘት ባህላዊ iconography ጋር የሚስማማ, እና ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ክሌመንት (ህመም. 42). የሁለተኛው ቅዱሳን “የቅዱሳን አባቶች አገልግሎት” በሚለው ድርሰት ውስጥ መካተት ተቀባይነት ካለው ቀኖና የተለየ ዓይነት ነው ፣ ግን የእሱ የአምልኮ ሥርዓት ልዩ ትምህርታዊ በሆነበት በሩሲያ ውስጥ የክሌመንት ልዩ ተወዳጅነት ስላለው የእሱ ገጽታ እዚህ በጣም ለመረዳት የሚቻል ነው ። ዋጋ፣ ከሐዋርያቱ ጋር እኩል ነው። እንደ ህይወቱ፣ ቀሌምንጦስ የሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ደቀ መዝሙር ነበር እና ከእሱ በኋላ የሮማ ዙፋን አራተኛው የመጀመሪያ ልጅ ነበር። በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ, በቼርሶኔሶስ አቅራቢያ በሚገኙ የእብነ በረድ ድንጋይዎች ውስጥ ለከባድ የጉልበት ሥራ በግዞት ነበር, በ 102-103 ክርስትናን በመስበክ ሰማዕትነትን ተቀብሏል. ብዙም ሳይቆይ ያልተበላሸ አስከሬኑ ተገኘ፣ እሱም የሐጅ እና የአምልኮ ርዕሰ ጉዳይ ሆነ፣ ነገር ግን ከጊዜ በኋላ የአምልኮ ሥርዓቱ ተረሳ። የቅዱስ ክሌመንት ንዋያተ ቅድሳት መግዛቱ እና የአምልኮቱ መነቃቃት በ861 የቅዱሱን መቃብር ካገኙት ከሲረል እና መቶድየስ ተልእኮ ጋር የተቆራኘ ሲሆን ንዋያተ ቅድሳቱንም በክብር ወደ ቼርሶኒዝ ፒተር እና ጳውሎስ ካቴድራል አስተላልፈዋል። በሲረል እና መቶድየስ የብሩህ ተልእኮ ታሪክ ውስጥ፣ የክሌመንት ንዋያተ ቅድሳት የመቅደስን ትርጉም አግኝተዋል፣ ይህም ሐዋርያዊ አገልግሎታቸውን በጋራ ክርስቲያናዊ ሥልጣናቸው ቀድሷል። እ.ኤ.አ. በ 868 ፣ ከቅርሶቹ የተወሰነው ክፍል በሲሪል ወደ ሮም በክብር ተዛውረው በቬሌትሪ በሚገኘው ሳን ክሌሜንቴ ባዚሊካ ውስጥ ተቀምጠዋል ፣ እዚያም ሲረል ቆስጠንጢኖስ እራሱ ተቀበረ። ስለዚህም የቅዱስ ቀሌምንጦስ አምልኮ የቄርሎስ እና መቶድየስ ተልእኮ በተካሄደበት በግሪኮ-ሮማን ዓለም ዳርቻዎች በተለይም ተስፋፍቶ የምስራቅ እና ምዕራብ አብያተ ክርስቲያናት አንድነት ምልክት ምልክት ሆነ።

በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ, ከጥምቀት ጋር, የቅዱስ ክሌመንት አምልኮ ወደ ሩሲያ መጣ. እ.ኤ.አ. በ 989 ልዑል ቭላድሚር ስቪያቶስላቪች ቼርሶንኛን ከያዙ እና እዚያ የተቀደሰ ጥምቀትን ከተቀበሉ ፣የክሌመንትን ቅርሶች ወደ ኪየቭ አስተላልፈዋል ፣ እዚያም በአስራት ቤተ ክርስቲያን ውስጥ እንዲቀመጡ ተደረገ እና በመሠረቱ የዚያን ጊዜ ዋና የሩሲያ ቤተ መቅደስ ሆነ ። የቅዱስ ቀሌምንጦስ አምልኮ - የሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ደቀ መዝሙር እና ከ 70 ዎቹ ሐዋርያ - በሩሲያ ውስጥ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያንን ከሐዋርያዊ እይታዎች መካከል ለመፈረጅ እና እኩል የማኅበረ ቅዱሳን አባል እንደሆነች ለመገንዘብ ምክንያት ሆነ እና ራሱ ቀሌምንጦስ የኪዬቭ ዋና ከተማን ከቅርሶቹ ጋር ከቀደሰ በኋላ በሩሲያ ወግ እንደ አስተማሪ እና የሩሲያ ሰማያዊ ጠባቂ መታወቅ ጀመረ። በላዶጋ, ይህ ቅዱስ ሊሆን ይችላል ከ. 35
ከ. 36¦ በ1153 በሊቀ ጳጳስ ኒፎንት ምሽግ አቅራቢያ የተሰራው ዋናው ከተማ ክሌመንት ካቴድራል ለእርሱ ስለተሰጠ እናከብራለን። ነገር ግን በዚህ ጥንቅር ውስጥ የቅዱስ ክሌመንትን ምስል ለማየት የፈለገ የግድግዳው ግድግዳ ኮሚሽነር ለኪየቭ ዙፋን ያለውን ቁርጠኝነት እና የተማከለ ዓለማዊ እና የቤተ ክርስቲያን ፖለቲካን ለማጉላት ፈልጎ ሊሆን ይችላል ። ከእሱ ጋር, በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሩስያ የእርስ በርስ ግጭት የተበጣጠሰ ለሩሲያ በጣም አስፈላጊ ነበር.

ሁለቱም ቅዱሳን በአንድ አቀማመጦች ተሥለዋል፣ የሥርዓተ-ሥርዓት በሚለካው ሪትም ላይ አፅንዖት ይሰጣሉ። ለብሰዋል ከ. 36
ከ. 37¦ የሥርዓተ አምልኮ ጸሎቶች ጽሑፎች የተጻፉባቸው በመስቀሎች ያጌጡ እና ጥቅልሎችን በእጃቸው የያዙ የሥርዓተ-ሥርዓት ፖሊስታውሪዎች። ነጭ ልብሶቻቸው በቀይ-ቡናማ እና በሮዝ ቃናዎች ተሸፍነዋል ፣ ይህም ምስሉን ፍፁም በሆነ መልኩ ይጎዳል። በብርሃን ቀለም ካላቸው ልብሶች ዳራ አንጻር፣ በንፅፅር ብርቱ የሆነ የነጣይ መልክ ያላቸው ጥቁር ፊቶች፣ ከሞላ ጎደል ረቂቅ ቅርጾችን (በተለይም በታላቁ ባሲል ፊት) ላይ። ከዕርገት የክርስቶስን ምስል ለእኛ የምናውቀው ይህ ዘዴ እንደገና የስዕሉን ዋና ገጸ-ባህሪያት ያጎላል።

ትልቁን ዶግማቲክ ሸክም የተሸከሙት የጉልላቱ እና የመሠዊያው ሥዕሎች የተቆራረጡ ቢጠበቁም ያስችላል። ከ. 37
ከ. 38¦ የቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያንን ገጽታ አጠቃላይ ርዕዮተ ዓለም አቅጣጫ ለማወቅ። የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ለባይዛንታይን ዓለም ኃይለኛ አዶግራፊክ ፈጠራ እና ከበፊቱ የበለጠ በሥነ-ጥበብ እና በሥርዓተ-አምልኮ መካከል ያለው መስተጋብር ነበር። ለዚህ ሂደት በተወሰነ ደረጃ መነሳሳት በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በነበረው የባይዛንታይን ሥነ-መለኮት ላይ የተመሰረተው ስለ ቁርባን መስዋዕትነት ያለው ሥነ-መለኮታዊ ውዝግብ ነበር። የቅዱስ ቁርባንን ተአምር በምክንያታዊነት ለማስረዳት ሲሞክሩ መናፍቃኑ የክርስትናን አስተምህሮ ምንነት ማለትም በመለኮታዊ እና በሰው ተፈጥሮ በክርስቶስ ያለውን አንድነት እውነታ ጠይቀዋል። የዚህ ውዝግብ ፍጻሜ በ1156-1157 የቁስጥንጥንያ ጉባኤዎች ነበር፣ ነገር ግን ከዚያ በፊት እንኳን፣ በመታሰቢያ ሐውልት ሥዕል (ለምሳሌ “የቅዱሳን አባቶች አገልግሎት”) ላይ አዳዲስ ርዕሰ ጉዳዮች መታየት ጀመሩ። ከ. 38
ከ. 39¦ የኦርቶዶክስ ዶግማዎች ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ትስጉት እና የቁርባን መስዋዕትነት።

ሩሲያ ወዲያውኑ ይህንን የፖሊሜሽን ሂደት ተቀላቀለች, ግን በራሱ መንገድ ተረጎመ. የግድግዳ ሥዕሎች እዚህ መታየት የጀመሩ ሲሆን በመሠዊያው እና በጉልላቶቹ ጥንቅሮች ውስጥ የተብራሩት ዶግማዎች በዝርዝር ተገልጸዋል ፣ የዝግጅት አቀራረቡ በሥነ-መለኮት-ያልተበራበረ የሩሲያ መንጋ ነበር። የመጀመሪያው የመታሰቢያ ሐውልት በ 1140 አካባቢ በኖቭጎሮድ ጌታ ኒፎንት ተነሳሽነት የተፈጠረ እና የተቀባው በፕስኮቭ የሚገኘው የሚሮዝስኪ ገዳም የለውጥ ካቴድራል ነው። የዚህ ካቴድራል መሠዊያ ብዙ ውስብስብ፣ ዶግማቲክ ትርጉም ያላቸው ጉዳዮችን ይይዛል፣ እና ጉልላቱ ለእርገት ተይዟል። በምስራቅ-ምዕራብ ዘንግ ላይ፣ በመሠዊያው እና በጉልላቱ ውስጥ እያለፈ፣ ክርስቶስ ዘጠኝ ጊዜ ተመስሏል፣ በሁሉም የሃይፖስታሲስ ሙላት እና ልዩነት በተመልካቹ ፊት ቀርቧል ማለት በቂ ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, Mirozhsky Cathedral በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የሩስያ አብያተ ክርስቲያናት አዶግራፊ መርሃ ግብሮች አቀናባሪዎች የሚመሩበት የሥዕሉን ስርዓት በትክክል ሳይደግም የሞዴል ዓይነት ነበር. ከ. 39
ከ. 42¦ ይህ አቅጣጫ በአርካዝሂ (1189) የአዳኝ ኔሬዲሳ ቤተክርስትያን (1199) ፣ በፖሎትስክ የሚገኘው የ Euphrosyne ገዳም ካቴድራል (በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ) እና ካቴድራል ውስጥ ባለው የአኖኒሺያ ቤተክርስትያን ምሳሌ ውስጥ በደንብ ይታያል ። የ Snetogorsky ገዳም የድንግል ልደት (1313). በተመሳሳይ ረድፍ የስታራያ ላዶጋ የቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተክርስቲያንን ማስቀመጥ ይችላሉ.

በቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያን መሠዊያ ሥዕል ውስጥ ሁሉም ማለት ይቻላል ፕሮግራማዊ ድርሰቶች ጠፍተዋል ፣ነገር ግን ከተሰየሙት የሩሲያ ሐውልቶች ምሳሌዎችን በመጠቀም እና እንዲሁም በእነዚህ ሥዕሎች ውስጥ የሚገኙትን ትናንሽ ቁርጥራጮች ከግምት ውስጥ በማስገባት ቦታቸውን ፣ ቁጥራቸውን እንደገና መገንባት እንችላለን ። እና ግምታዊ ቅንብር. ልክ እንደ ሚሮዝ, እነሱ በዶም እና በመሠዊያው ማዕከላዊ ዘንግ ላይ ይገኛሉ. በመሠዊያው አፕስ የታችኛው መስኮት ስር ሜዳልያ ነበር ፣ ምናልባትም ፣ ክርስቶስ በቅዱስ ቁርባን መስዋዕት መልክ የተወከለው ፣ ማለትም ፣ ሕፃኑ በቅዱስ ቁርባን ውስጥ ተኝቷል - ጽዋ ወይም ዲስክ (እንደዚህ ያሉ ምስሎች ከ ይታወቃሉ) የ XII-XIV ክፍለ ዘመናት ብዙ ተመሳሳይነት). ሌላ ሜዳሊያ ከየት ከ. 42
ከ. 43¦ ትንሽ ቁራጭ ተጠብቆ ቆይቷል፣ በአፕስ መስኮቶች መካከል ይገኛል። እሱ ደግሞ፣ ያለ ጥርጥር፣ ኢየሱስ ክርስቶስን ያሳያል፣ ነገር ግን የአዶግራፊያዊውን ዓይነት እንደገና ለመገንባት ምንም ጠንካራ ምክንያት የለንም። በዚህ ሜዳልያ በኩል ክርስቶስ በሰማያዊው ኤጲስ ቆጶስ መልክ ለሐዋርያቱ ዳቦና ወይን ያነጋገረበት እና ሾጣጣው በአምላክ እናት ዙፋን አምሳል ህፃኑ ተንበርክኮ የተቀመጠበት ቅዱስ ቁርባን ነበር። . የመሠዊያው ዋና ምስል በመደርደሪያው ውስጥ ያለው ምስል ነበር ፣ እሱም እንደገና ተገንብቷል ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ በጎን apses ውስጥ ባሉ ኮንክተሮች ውስጥ ላሉት የመላእክት አለቆች ምስሎች ምስጋና ይግባቸው ፣ ይህም በመሠዊያው ውስጥ ካለው fresco ጋር አንድ ነጠላ ዶግማቲክ ጥንቅር ያቀፈ ነው። የሊቃነ መላእክት የሠማያዊ ንጉሥና ሁሉን ቻይ ምሥክር ሆነው እዚህ ቀርበዋል፣ ምስላቸው በትልቅ ደረጃ ከሥዕላቸው ያነሰ ሊሆን አይችልም። ስሌቱ እንደሚያሳየው የመሠዊያው ግምጃ ቤት፣ ምናልባትም፣ ሁሉን ቻይ በሆነው የክርስቶስ ቅርጽ ወይም የትከሻ ምስል ባለው ትልቅ ሜዳሊያ የተያዘ ነበር። የክርስቶሎጂ መርሃ ግብር የተገነባው ምናልባትም በሁለት “በእጅ ያልተሰራ አዳኝ” - “በቦርዱ ላይ” እና “በራስ ቅል ላይ” (እንደ ሚሮዝስኪ ገዳም ካቴድራል ወይም በኔሬዲሳ አዳኝ ቤተክርስቲያን) ፣ ከምስራቃዊ እና ከምዕራባዊው የግርዶሽ ቅስቶች በላይ ባሉት ሸራዎች መካከል ይገኛል. በዚህ ፕሮግራም ውስጥ የመጨረሻው ትዕይንት በሕይወት የተረፈው ጉልላት "ዕርገት" ነበር - አዳኝን ያከበረ፣ በሥጋ ወደ ሰማይ ያረገ የድል አድራጊ ምስል። የጉልላም ድርሰት በመጨረሻ በክርስቶስ ያለውን የመለኮት እና የሰው ተፈጥሮን አንድነት ዶግማ ያረጋገጠው በዚህ መልኩ ነው።

በጎን አፕስ ውስጥ የሚገኙት ክፈፎች, እንደ ርዕሰ ጉዳዮቻቸው, በሁለት ዞኖች ተከፍለዋል. የአፕሴስ ኮንክሶች በሁለት ግዙፍ የመላእክት አለቆች ተይዘዋል ( የታመመ. 43, 44 ), በእሱ ስር ሁለት ትረካ የሃጂዮግራፊያዊ ዑደቶች አሉ. በመጀመሪያ ወደ ሊቀ መላእክት ምስሎች እንሸጋገር. በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ከተቀመጡት ሁሉም የግድግዳ ምስሎች ውስጥ እነዚህ ምስሎች ስለ ሠራው የግድግዳ ባለሙያ ችሎታ ሙሉ በሙሉ እንዲገነዘቡ የሚያደርጉ ትልልቅ ምስሎች ናቸው። የመላእክት አለቆች ፊት ለፊት የተወከሉ ናቸው, በእጃቸው ዋልታዎች እና ኦርቦች እና ክንፎች ከኋላቸው በስፋት ተዘርግተዋል. እነዚህ ምስሎች ውስብስብ የሆነ ኮንቱር አላቸው, ይህም የምስሉን ተመጣጣኝነት ሳያዛባ, ወደ ኮንሃ ትንሽ ኩርባዎች, መደበኛ ያልሆነ ቅርጽ ያለው ከፊል ጉልላት ጋር ለመገጣጠም እጅግ በጣም አስቸጋሪ ነው. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ እነዚህን ክፈፎች የቀባው አርቲስት ስራውን በግሩም ሁኔታ ተቋቁሟል። እሱ ሆን ብሎ የመላእክቱን ምስሎች መጠን ያራዝመዋል እና በተጠማዘዘው የግድግዳው ገጽ ላይ ያሰራጫቸዋል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ የስርዓተ-ጥለት ፣ የገጽታ ኩርባ እና የአመለካከት ንፅፅር ያንን መለኪያ በትክክል አግኝቷል ፣ በዚህ ምክንያት የማይቀር መዛባት ነው ። ሙሉ በሙሉ ከ. 43
ከ. 44¦ ይደብቃል። ከዚህም በላይ የኮንሃውን ቦታ በሰፊ በተንጣለለ ክንፋቸው ታቅፈው መላእክቱ ከግድግዳው ወጥተው የራሳቸው የሆነ ምናባዊ ነገር ይፈጥራሉ ነገር ግን fresco ራሱን ችሎ የሚገኝበት ተጨባጭ ቦታ ይፈጥራል።

የእነዚህ ምስሎች ሥዕላዊ መዋቅር ሲተነተን የሙራሊስት ጥበብ ግልፅ ይሆናል ፣ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ትልቁ (የመላእክት አለቃው ዲያሜትር 1 ሜትር ያህል ነው) እና ስለሆነም ለማከናወን በጣም ከባድ ነው ፣ ምክንያቱም የተሳሳተ ስሌት ፣ ማንኛውም ስህተት ነው ። ልክ እንደ አጉሊ መነጽር እና ወዲያውኑ ዓይንን ይይዛል. ከ. 44
ከ. 45¦ በፊት ሥዕል ላይ ጌታው በጣም አስቸጋሪ ከሆኑት የአጻጻፍ ዘዴዎች ውስጥ አንዱን ይመርጣል - እጅግ በጣም አስማታዊ እና ፍጹም በሆነ መልኩ ትክክለኛ የቅርጽ ስሜት እና የሥዕሉን ችሎታ ይጠይቃል። (ህመም. 45). የመላእክት አለቆች ፊቶች ሐሎው በተቀባበት ተመሳሳይ የ ocher ocher መሠረት ነው ፣ ስለሆነም ፊት እና ሃሎ በአንድ ቀለም ቦታ ይቀላቀላሉ ። የፊት መጠን ፣ ቅርጾቹ የተገነቡት በስርዓተ-ጥለት ሳይሆን በተሰነጠቀ ትክክለኛነት የሚለየው ነው ፣ ግን በሁለት ንብርብሮች ውስጥ በተቀመጡት ኃይለኛ የነጣው ድምቀቶች (የታችኛው ክፍል በኦቾሎኒ በመጨመር በትንሹ ይሞቃል) በቀጥታ በሸፈነው ንብርብር ላይ, ያለ ምንም ከ. 45
ከ. 46¦ መካከለኛ ጥናቶች። በዚህ ሁኔታ, ነጭው በመጥለፍ ተሸፍኗል, ይህም ለስላሳ ቅርጾችን ጥናት ይፈጥራል, ወይም በመለጠጥ መስመሮች, ምስሉን ጥብቅ የግራፊክ ጥራት ይሰጣል. ለእነዚህ ቴክኒኮች ምስጋና ይግባውና የሊቃነ መላእክት ፊቶች ከሃሎ ወርቃማ ጨረሮች በሚወጡት ምድራዊ ብርሃን የተሸመነ ይመስላል። በተመሳሳይ ጊዜ እንዲህ ያለው ኃይለኛ የፊት ብዥታ ከተመልካቾች የሚወሰዱበት ከሩቅ ርቀት የበለጠ ግልጽ ንባብ እንዲኖራቸው አስተዋጽኦ ያደርጋል. ከ. 46
ከ. 47¦

47. የዮአኪም እና አና መስዋዕትነት። የመሠዊያው ሥዕል

የመሠዊያው ሥዕል በተለምዶ የእግዚአብሔር እናት የልጅነት ሥዕሎች ወይም ፕሮቶኢቫንጀሊካል ዑደት ተብሎ የሚጠራው ሥዕላዊ መግለጫው ከጥንት አዋልድ ወንጌሎች አንዱ በሆነው በያዕቆብ ፕሮቶኢቫንጀሊየም የተወሰደ ነው። የእግዚአብሔር ወንድም ማለትም የማርያም ልጅ ለዮሴፍ የታጨችው። ይህ አዋልድ የእግዚአብሔር እናት የተወለደችበትን ታሪክ እና የልጅነት ጊዜዋን በዝርዝር ይገልፃል። በመጀመሪያ አራት ትዕይንቶችን ካቀፈው የቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያን የፕሮቶኢቫንጀሊካል ዑደት ፣ የመጀመሪያው ድርሰት ብቻ በሕይወት የተረፈው - ከ. 47
ከ. 48¦ የእግዚአብሔር እናት ወላጆችን የሚገልጸው “የኢዮአኪምና የአና መስዋዕት” በሁለት በግ አምሳል የመንጻት መሥዋዕትን ለተሰጣቸው ሕፃን ወደ ኢየሩሳሌም ቤተመቅደስ ሲያመጡ የሚያሳይ ነው። (ህመም. 47).

46. የቅዱስ ተአምር. ጆርጅ ስለ እባቡ. የዲያቆን ሥዕል

የዲያቆኑ ሥዕላዊ መግለጫዎች ለቤተ መቅደሱ ደጋፊ - ለታላቁ ሰማዕት ጆርጅ ለተሰጡ ሦስት ትዕይንቶች ዑደት ሙሉ በሙሉ ያደሩ ነበሩ። ከዚህ ዑደት ወደ እኛ የወረደው "የጆርጅ ተአምር ስለ እባቡ" ብቻ ነው, እሱም በጥሩ ጥበቃ, ቀላልነት እና ፈጣን ቅንብር, እና በተመሳሳይ ጊዜ ድንቅ ጥበባዊ. ከ. 48
ከ. 49¦ ስለ ሴራው አፈጻጸም እና ጥልቅ መንፈሳዊ ግንዛቤ፣ የመካከለኛው ዘመን ሀውልት ሥዕል እውነተኛ ድንቅ ሥራ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። (ህመም. 46). በቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተክርስትያን ውስጥ በተለምዶ ከጭራቅ ጋር እንደ ማርሻል አርት የሚገለፀው ይህ ሴራ በአዋልድ አፈ ታሪክ ላይ የተመሰረተ ያልተለመደ ትርጓሜ አለው ፣ እሱም በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ከግሪክ ተተርጉሟል። ቅዱሱ አስቀድሞ ከሰማዕትነት በኋላ በእግዚአብሔር ፈቃድ በከተማው ውስጥ በጦረኛ መልክ እንዴት እንደታየ አጭር ​​ታሪክ ይናገራል ከ. 49
ከ. ሃምሳ¦ ሎዶቅያ (ወይ ኤባል በሩሲያኛ ትርጉም) በጭራቅ እንድትበላ የተሰጠችውን የንጉሱን ልጅ በጦር ሳይሆን በጸሎት አረጋጋው።

የቅንብሩ ማዕከላዊ ክፍል በፈረስ ላይ የተቀመጠ ቅዱስ ተዋጊ ግርማ ሞገስ ያለው ምስል ተይዟል. ወታደራዊ ትጥቅ ለብሷል፣ በእጁ ባነር አለ፣ እና በከዋክብት ያጌጠ ጥቁር ቀይ ካባ ከጀርባው ይርገበገባል። ከቀሪዎቹ ገጸ-ባህሪያት በእጥፍ የሚያህለው ግዙፍ አሃዙ እንደ ተገነዘበ ከ. ሃምሳ
ከ. 51¦ የሰማይ መልእክተኛ ምሳሌ። አንድ እባብ በፈረስ እግር ላይ ተመስሏል, እሱም በልዕልት በጅማት ይመራል. አፈ ታሪኩ “ከሷ በኋላ እየሄደ፣ እንደታረደው በግ መሬት ላይ የሚሳበብ እባብ ነው” ይላል። በቅንብሩ ላይኛው ጥግ ላይ አንድ የከተማ ግንብ ተስሏል ፣ከዚያም ንጉሱ እና ንግሥቲቱ ከሥልጣናቸው ጋር ምን እየተፈጠረ እንዳለ እየተመለከቱ ነው።

የዲያቆን ፍሬስኮ የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ ባህላዊ ገንቢ ታሪክ እንደ ዝርዝር መግለጫ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ነገር ግን ጥልቅ ሥዕላዊ መግለጫ አለው። በባይዛንታይን ወግ ውስጥ እንደ ሰማዕት ወይም እንደ ድል አድራጊ ተዋጊ እና ለወታደራዊ ብዝበዛ ዝግጁ የሆነ የሰራዊት ጠባቂ ሆኖ የሚገለጸው ቅዱስ ጊዮርጊስ እዚህ ላይ ፍጹም በተለየ መልኩ ይታያል። ከሄራልዲክ ታሪካዊ ትዕይንት በስተጀርባ, አዲስ ትርጉም ይታያል-ክፉው, የእባቡ ምስል, በኃይል እና በወታደራዊ ችሎታ ሊሸነፍ አይችልም, ነገር ግን በትህትና እና በእምነት ብቻ ነው. በፍሬስኮ ላይ በተገለጸው የዝግጅቱ ተሳታፊዎች በሙሉ የተያዙት እነዚህ የክርስትና ዘላለማዊ ሀሳቦች ናቸው፡ መልአኩ ጊዮርጊስ፣ የማይናወጥ ፊቱ የማይናወጥ እምነት እና ሌሎች ገፀ-ባህሪያት፣ እምነታቸው ገና የተወለደ፣ በተአምር የቀሰቀሰው። , እና እባቡ, እሱም የታረመ ኃጢአት ምስል ሆኗል, እና ጭራው በቋጠሮ የታሰረ ፈረስ, ደግሞ የትህትና ምልክት ነው.

ከቤተ መቅደሱ ዋና ዋና ቦታዎች መካከል እንዲህ ዓይነቱ መደበኛ ያልሆነ ትርጓሜ ከሥዕሉ ደንበኛው የመጣ ሊሆን ይችላል, ምናልባትም, ከኖቭጎሮድ መኳንንት አንዱ ነው. ስለ ልኡል ሥርዓት ያለው ሥሪት የተረጋገጠው አዲስ ከተገነባው ቤተ ክርስቲያን ጋር ያለው ግንብ በእርግጠኝነት በልዑል ወይም በፖሳድኒክ ሥልጣን ሥር ስለነበረ ነው። በተዘዋዋሪ, ይህ በ frescoes ስብጥር ይመሰክራል. ስለዚህ፣ ከተረፉት ተለይተው ከተገለጹት የቅዱሳን ሥዕሎች መካከል፣ አብዛኞቹ የቅዱሳን ተዋጊ-ሰማዕታት ናቸው። ከነሱ መካከል ሴንት ሳቫቫ ስትራቲላት ይገኙበታል (ህመም. 48)እና ኤዎስጣቴዎስ ፕላኪዳ በዲያቆኑ ሊቀ ጳጳስ ላይ፣ ቅዱስ ክሪስቶፈር በተመሳሳይ ቅስት ደቡባዊ ተዳፋት ላይ (ህመም. 49)፣ ቅዱስ አጋቶን በቤተ መቅደሱ ደቡባዊ ግድግዳ ላይ (ህመም. 50)እና የፋርስ ቅዱስ ያዕቆብ (ፋርስ) በተመሳሳይ ግድግዳ ላይ, በመጨረሻው የፍርድ ትዕይንቶች ስር. ከሴንት ህይወት ትዕይንቶች ጋር ነጠላ ውስብስብ ነገሮችን ማቀናበር. ጆርጅ, እነዚህ እና ሌሎች, ተጠብቀው አይደለም, ሰማዕታት ምስሎች, በአብዛኛው ቤተ መቅደሱ ሥዕል ይዘት የሚወስነው ይህም ወታደራዊ ምስሎች, አንድ ኃይለኛ ንብርብር ነበሩ, ይሁን እንጂ, እንግዳ አይመስልም, እዚህ ሴንት ጋሪሰን የተሰጠው. እና በክፉ ፊት የክርስቲያን ትህትና የሚለው ሀሳብ እዚህ በግልፅ እና በግልፅ መናገሩ የበለጠ አስገራሚ ይመስላል። ሆኖም ግን, በሩሲያ መንፈሳዊ ልምምድ ከዚህ ጋር ግልጽ የሆነ ትይዩ አለ - ጥልቅ አክብሮት ለ ከ. 51
ከ. 52¦ ቅዱሳን መሳፍንት - ሰማዕታት ቦሪስ እና ግሌብ፣ ሁል ጊዜ በወታደራዊ ባህሪያት ይገለጣሉ፣ ነገር ግን ክርስቶስን በመምሰል ሞትን አለመቃወም በትህትና ይከበራሉ።

ቀደም ሲል ከተጠቀሱት ቅዱስ ተዋጊ-ሰማዕታት በተጨማሪ, በቤተመቅደሱ ደቡባዊ ግድግዳ ላይ ሁለት ትላልቅ ቁርጥራጮች ተጠብቀዋል, የሶስቱን የታችኛውን የሴራ ምስሎች መዝገብ ይይዛሉ. ስለዚህ፣ ከደቡባዊው ፖርታል በላይ፣ የግድግዳው አጠቃላይ ስፋት በሁለት ክፍልፋዮች ወደ እኛ በወረደው የጌታ ጥምቀት ዝርዝር ትረካ ቀርቧል። በቀኝ በኩል አራት መላእክት በብርቱ ወደ ድርሰቱ መሃል ይሄዳሉ። (ህመም. 52)በመጥምቁ ዮሐንስ የክርስቶስ የተጠመቀበት ትዕይንት በሥዕሉ ላይ እንደሚገኝ ምንም ጥርጥር የለውም። ከመላእክቱ ጀርባ የፈሪሳውያን ቡድን በዓይናቸው እያዩ ስለሚሆነው ክስተት ሲወያዩ ታይተዋል። ተመሳሳይ የፈሪሳውያን ቡድን በቅንብሩ ግራ ክፍል ላይ ተጠብቆ ይቆያል። (ህመም. 51). ከላይ ከክርስቶስ ጋር ተጠምቀው በጸሎት ፊቱን ወደ ሰማይ ከፍ ካደረጉት ሰዎች የአንዱ ምሳሌ ነው፣ በዚያም በወንጌል ታሪክ መሠረት የእግዚአብሔር ድምፅ ይሰማል። ይህ ድርሰት፣ ከሥዕላዊ መግለጫው ይዘት እና ቦታ አንጻር፣ በኔሬዲሳ (1199) ላይ ከአዳኝ ቤተ ክርስቲያን የመጣው ጥምቀት ጋር ተመሳሳይ ነበር።

ከ "ጥምቀት" በላይ, በደቡብ ግድግዳ በግራ በኩል, የሁለት ተጨማሪ መዝገቦች ቁርጥራጮች ተጠብቀዋል. በመካከለኛው እርከን አጠገብ ያለው መስኮት ቁመቱ በነቢዩ ዳንኤል በከፍታ ላይ ይታያል, ምስሉ በሁለት ዓምዶች ላይ በሚያስጌጥ ቅስት ተቀርጿል. (ህመም. 53). ይህን ምስል መሰረት በማድረግ በደቡባዊና ሰሜናዊው የቤተ መቅደሱ ግንብ ላይ እንደ ነቢዩ ዳንኤል የተቀረጸ ልዩ የምስሎች መመዝገቢያ እንደነበረ መገመት ይቻላል ይህም አንድ ነጠላ የቦታ እና የጌጣጌጥ ቅንብር የጎን ግድግዳዎች መስኮቶችን ያቀፈ ነው. ይህ መመዝገቢያ ደግሞ ወደ ጉልላት መስቀል የጎን ክንዶች ምዕራባዊ ግድግዳዎች አልፎ ሊሆን ይችላል. በላዩ ላይ በዳንኤል ምስል በላይ የሚገኘው ከቅዱስ አጋቶን ጋር የተደረገው የሜዳልያ ሜዳሊያ ብቻ የተረፈው ቅዱሳን በሜዳሊያ ያሸበረቁበት ጠባብ ጌጣጌጥ ነበረ። እንደ ከበሮው ግድግዳ ሥዕል ሁሉ እንደዚህ ያለ ቅስት ቀበቶ የተሠራው የሥዕል ሥነ-ሕንፃ ድምፁን ከፍ ለማድረግ ፣ ገንቢ ገላጭነቱን ለማጉላት ነው። በቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ጥቂቶች እንደነበሩ የሚመስሉት ተመሳሳይ አካላት ተጨማሪ የማስዋቢያ ዘይቤዎችን ወደ ውስጣዊ ገጽታው አስተዋውቀዋል ፣ ይህም የውስጥ የሕንፃ ክፍልፋዮች እጥረት እንዲኖር በማድረግ ፣ በቤተመቅደሱ ትንሽ መጠን ምክንያት ፣ በስስታምነቱ እና በቀላልነቱ ይታወቅ ነበር።

59. የሐዋርያው ​​ጳውሎስ ፊት። የመጨረሻው ፍርድ ቅንብር ዝርዝር

ቀሪዎቹ የተረፉት ክፈፎች በቤተመቅደሱ ምዕራባዊ ክፍል ላይ ያተኮሩ ናቸው። ይህ በመጀመሪያ ፣ በደቡባዊው የመደርደሪያ ክፍል እና በምዕራቡ ግድግዳ ማዕከላዊ ክፍል ውስጥ ትልቅ የስዕል ቁራጭ ነው። ከ. 52
ከ. 53¦ የ"የመጨረሻው ፍርድ" ዋና ትእይንት የሚገኝበት የመዘምራን ቡድን። በቅንብሩ መሃል የክርስቶስ መስፍኑ ምስል በክብር ብርሃን ተከቦ ነበር (ያለመታደል ሆኖ በ1683 ፖርታሉ በተነሳበት ወቅት ጠፍቷል)። የእግዚአብሔር እናት እና መጥምቁ ዮሐንስ በጸሎት ወደ ክርስቶስ ተመልሰዋል፣ በሁለቱም በኩል በዙፋን ላይ የተቀመጡ አሥራ ሁለቱ ሐዋርያት እና ከኋላቸው የመላእክት ሠራዊት አሉ ( የታመመ. 54, 55 ). ከ. 53
ከ. 57¦

የቅንብር ማዕከላዊ ክፍል በሶስት-ሎብል ጌጣጌጥ ቅስት ተቀርጿል, ይህም የ fresco ን ስነ-ህንፃዊ ገላጭነት በመለጠጥ ገለጻዎች ይጨምራል. በደቡባዊው የሊቀ ጳጳሱ ክፍል ከሐዋርያት ምስል ጀርባ ሁለት የጻድቃን ቡድኖች - የተከበሩ አባቶች እና ቅዱሳን ሚስቶች ተመስለዋል; የመጨረሻው ቡድን የሚመራው በፀሎት ወደ ክርስቶስ በተለወጠችው በግብፅ ማርያም ገላጭ ምስል ነው። (ህመም. 56). የቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያን “የመጨረሻው ፍርድ”፣ እንደ ትውፊት፣ ብዙ የተለያዩ ትዕይንቶችን ያቀፈ ሲሆን በመዘምራን ቡድን ሥር ያለውን አጠቃላይ ይዘት ይዟል። ስለዚህ, በደቡባዊው ምዕራባዊው ክፍል ከሐዋርያት ምስሎች በታች, የኤደን ገነት ምስል ቅሪቶች ይነበባሉ; ባህላዊ ሴራዎች እዚህ ተቀምጠዋል - "የእግዚአብሔር እናት በገነት", "የአብርሃም እቅፍ", "አስተዋይ ሌባ". በተቃራኒው፣ በሰሜናዊው ግንብ ላይ፣ ፍርድን በመጠባበቅ ዓይኖቻቸውን ወደ ክርስቶስ ያነሱ የኃጢአተኞች ምሳሌ የሆነ ቁርጥራጭ አለ። እንደ አለመታደል ሆኖ የዚህ በጣም አስደሳች ጥንቅር የቀሩት ትዕይንቶች ወደ እኛ አልመጡም።

የሴራ ምስሎችን መገምገም የሚጠናቀቀው በቤተመቅደሱ ዋና መጠን በመዘምራን ስር ያለውን ቦታ በማገናኘት በትናንሽ ቅስቶች ተዳፋት ላይ ባሉ ሁለት ክፈፎች ነው። መግደላዊት ማርያም (የደቡብ ቅስት) እና የቅዱስ ኒኮላስ ተአምረኛው (የሰሜን ቅስት) መጠነ ሰፊ ግማሽ አሃዞች እዚህ አሉ። በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ ውስጥ እጅግ በጣም ጥሩ ጥበቃ የነበረው የመግደላዊት ማርያም ምስል አሁን በስዕሉ ሽፋን ላይ ጠፍቷል ፣ ለዚህም ነው እንደ ኮንቱር ብቻ የሚመስለው። ከ. 57
ከ. 59¦ እና የቀለም ቦታ። የቅዱስ ኒኮላስ ምስል በተቃራኒው በጥሩ ሁኔታ ተጠብቆ ቆይቷል ( የታመመ. 60). በዝቅተኛ ቅስት ላይ ይገኛል, ለዚህም ነው የቅዱሱ ፊት ለተመልካቹ በተቻለ መጠን ቅርብ ነው. ይህ አፍታ በአርቲስቱ በዘዴ ተወስዷል። ምንም እንኳን ምስሉ በዲያቆን ቅስት ውስጥ እንደ የመላእክት አለቆች ወይም የቅዱሳን ተዋጊዎች ምስሎች በተመሳሳይ ሐውልት መንፈስ ውስጥ ቢተገበርም ፣ የፊቱ ማብራሪያ ሆን ተብሎ ድምጸ-ከል ተደርጎበታል - በነጭ ነጭ ሳይሆን በነጭ ኦቾሎኒ የተቀባ ነው ። በዚህ ሥዕል ውስጥ ያለው ውጥረት ተወግዶ ምስል ይፈጠራል ።የተረጋጋ እና ሰላማዊ ፣ ብሩህ እና ውስጣዊ ትኩረት ፣ በተገደበ መንፈሳዊ መመሪያ ወደ ተመልካቹ ዞሯል ።

61. ከበሮ መስኮት ጌጥ

62. ከበሮ መስኮት ጌጥ

በቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተክርስቲያን ውስጥ በሚያስደንቅ ሁኔታ እና በተመረጡ አማራጮች ተለይተው በሚታዩት የስዕሉ የጌጣጌጥ አካላት ላይ ማተኮር ያስፈልጋል ። እነዚህ የመስኮት ክፍተቶችን የሚሞሉ የተጠለፉ ጌጣጌጦች ናቸው ( የታመመ. 61, 62 )፣ የቅዱሳንን ሥዕላዊ መግለጫዎች የሚያጌጡ ቅስቶች፣ እና ፖሊሊቲያ ፓነሎች መላውን ቤተመቅደስ በፔሚሜትር ከበቡ። ሆኖም ፣ እነዚህ የጌጣጌጥ ዘይቤዎች የብሉይ ላዶጋ ጌቶች ወደ “ሥርዓተ-ጥለት” ያላቸውን ዝንባሌ የሚያንፀባርቁ ብቻ አይደሉም ፣ ግን የጌጣጌጥ ስርዓቱ አስፈላጊ የሕንፃ አካል ናቸው ፣ የቤተ መቅደሱን ገንቢ ፍሬም የሚያመለክቱ ፣ ዋናውን “አንጓዎች” ላይ አፅንዖት ይሰጣሉ ፣ ይህም ቦታውን ይወስናል ። ከቀሪው ሥዕል. ተመሳሳይ ሚና የተጫወተው በሰሜናዊ እና ደቡባዊው ግድግዳዎች ከፍታ መሃል ላይ በሚገኘው ፣ ቀደም ሲል በተገለፀው የቀስት ፍሪዝ ነበር ፣ ይህም ገንቢ ጠቀሜታው የቭላድሚር-ሱዝዳል አብያተ ክርስቲያናት ፊት ለፊት ከሚዋጉ የቀስት ቀበቶዎች ጋር ተመሳሳይ ነው ። 12 ኛው - የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. ሌሎች ጭብጦች መካከል, ይህ ካዝና ቅስቶች አብሮ ሮጦ ያለውን ጌጥ friezes, ቅስቶች መካከል zeniths ላይ ሜዳሊያዎች ፍሬሞች, ቤተ መቅደሱን በሁለት እርከኖች ውስጥ አጣበቀችው የእንጨት ትስስር ያለውን ጎጆ ዙሪያ ጌጥ ቴምብሮች ልብ ማለት አስፈላጊ ነው. እንዲሁም በመሠረቱ ላይ በመሠዊያው ላይ በሦስቱ አፕስ ዙሪያ ዙሪያ በሜዳልያ መዝገብ ውስጥ ያለው ጌጣጌጥ. ከ. 59
¦