የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ሥዕሎች ቀለም የተቀቡ ግድግዳዎች። የቤተመቅደስ ሥዕል. ከመነሻው እስከ አሁን ድረስ. ዋናዎቹ የሕንፃ አካላት ምስል

- በቴክኖሎጂ ጉዳይ እጀምራለሁ. በጥቂት ወራቶች ውስጥ እንዳይፈርስ የግድግዳውን ስዕል ጥንካሬ እንዴት ማረጋገጥ ይቻላል?

ግድግዳዎቹን በትክክል ማዘጋጀት በጣም አስፈላጊ ነው, ከፍተኛ ጥራት ባለው ፕላስተር ይሸፍኑዋቸው. ለአካባቢው ክፍያ የሚቀበሉ የሰራተኞች ሠራተኞች ብዙውን ጊዜ ጥራትን ለመጉዳት ይቸኩላሉ - በተቻለ ፍጥነት ሥራውን ለመጨረስ ቴክኖሎጂውን አይከተሉም። ነገር ግን ፕላስተር አስፈላጊውን ጥንካሬ ለማግኘት መቆም አለበት, ስለዚህ የመፍጠሩ ሂደት ስድስት ወር ያህል ይወስዳል.

- የስዕሉ መርሃ ግብር እንዴት ነው የተወለደው?

እንደ ደንቡ ፣ የስዕሉ መርሃ ግብር ባህላዊ የርእሰ ጉዳዮች ዝርዝር ነው ፣ ከዚህ ቤተመቅደስ ጋር የሚስማማውን መምረጥ አለብን - አርክቴክቸር ፣ ዘይቤ እና የግንባታ ጊዜ። ልክ እንደ ሰባት ማስታወሻዎች ነው. ለምሳሌ ፣ በዶም ከበሮ ውስጥ ፣ ብዙውን ጊዜ የአልሚው ግማሽ ርዝመት ምስል ፣ ወይም ዕርገት ፣ ወይም መለወጥ ይጽፋሉ ... እና ከዚያ - በተመሳሳይ መርህ። በተመሳሳይ ጊዜ የሥዕሉ መርሃ ግብር የቤተ መቅደሱን ይዘት የሚያንፀባርቅ መሆን አለበት-ለአንዳንድ ቅዱሳን ተወስኗል ፣ ንዋያተ ቅድሳቱ እዚያ ያርፋሉ እና ብዙ ምዕመናን ወደ እነሱ ይመጣሉ ፣ ወይም ለምሳሌ ፣ ይህ ለጸሎት ቤተክርስቲያን ነው። ስለዚህ በተግባር በጣም ያልተለመዱ ፕሮጀክቶችን ማዘጋጀት አስፈላጊ ነው.

- ምሳሌዎችን ስጥ።

ቤላሩስ ውስጥ በዱዱትኪ መንደር ውስጥ ቤተመቅደስን ቀባን። ዱዱትኪ የኢትኖግራፊ ሙዚየም ነው፡ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ከተማም አለ - አንጥረኞች፣ እንጨት ጠራቢዎች፣ ዳቦ ጋጋሪዎች - እና ቤተ መቅደስ። በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ሰንበት ትምህርት ቤት አለ, ስለዚህ ብዙ ልጆች ቤተክርስቲያኑን ይጎበኛሉ: ተማሪዎችም ሆኑ ለሽርሽር የመጡ. ደንበኛው የዚህ ቤተመቅደስ ውስጣዊ ገጽታ እንዴት እንደሚታይ የመወሰን ነፃነትን ሰጠን, እና በተመሳሳይ ጊዜ በውስጡ ላሉ ህፃናት ቀላል እና አስደሳች እንዲሆን ለማድረግ ፍላጎቱን ገለጸ. እዚያ ያለው ቤተመቅደስ በጣም ዝቅተኛ ነው ፣ ጣሪያው ጠፍጣፋ ነው። እንዲህ ዓይነቱን ክፍል በሥዕሎች ከመጠን በላይ መጫን የማይቻል ነው - ዝቅተኛ ጣሪያዎች ያሉት ፣ በአምላኪዎቹ ላይ “ጫና” ያስከትላል ፣ እና አጠቃላይውን ጥንቅር በጨረፍታ ለመሸፈን አሁንም የማይቻል ነው። ስለዚህ, አየር የተሞላ, ቀላል መፃፍ ያስፈልግዎታል - ተስማሚ ድምፆችን ይምረጡ, አጻጻፉ በቂ ሰፊ እንዲሆን ያድርጉ. ግን ከልጆች ጋር ምን ይደረግ? በጌጣጌጥ እና ምልክቶች ላይ ተቀመጥን - ልጆች ስለሚያዩት ነገር እንዲጠይቁ እና አዋቂዎች እንዲመልሱ ። ከስላይድ ጋር የመሬት ገጽታ ታክሏል።

- ልጆችን ለመሳብ ምን ምልክቶች ተጠቅመዋል?

ለምሳሌ የአራቱ ወንጌላውያን ምስሎች በመልአክ፣ በንስር፣ በክንፉ አንበሳና ጥጃ አምሳል። ለመቃብር ቤተክርስቲያን ሌላ አስደሳች የግድግዳ ፕሮጀክት አጠናቅቀናል። የዚህች ቤተ ክርስቲያን ሥዕል ምን መሆን አለበት? ሀዘንተኞችን ማፅናናት ፣ በእነሱ ላይ እምነትን ማንቃት ፣ መለያየት ለዘላለም እንዳልሆነ እንዲገነዘቡ መርዳት ፣ ጌታ ሁሉን ቻይ እና ይቅር ባይ ነው ... የአዳኙን ተአምራት ጭብጥ መርጠናል ። በማዕከላዊው ጉልላት ውስጥ ያለው ድርሰት ዕርገት ነው፡ ጌታ ወደ መንግሥተ ሰማያት በማረግ በዚያ የሰው ሥጋውን ያነሣል። በዓል በቃና ዘገሊላ፣ የኢያኢሮስ ልጅ የአልዓዛር ትንሣኤ። እርግጥ ነው, ቀለሞችም አስፈላጊ ናቸው. ቀለም የነፍስን ስሜት ያዘጋጃል. ሀዘኑን ለማቃለል ቀለል ያሉ ፣ የፓስታ ቀለሞችን መርጠናል ። ተገቢውን iconostasis ሠራን። ይህ ፕሮጀክት አሁንም በሂደት ላይ ነው።

- የፓሌክ አርቲስቶች እስከ አብዮት ድረስ ቤተመቅደሶችን በንዴት ይሳሉ ነበር ፣ ከሌሎች ክልሎች የመጡ ጌቶች ይህንን ቴክኖሎጂ ረስተውታል። ለግድግዳ ስዕል ምን ዓይነት ቁሳቁሶች ይጠቀማሉ?

ቤተ ክርስቲያንን በንዴት መቀባት እንችላለን፣ ነገር ግን በዚህ ዘመን ይህ ብርቅ ነው። በግድግዳው ላይ የንፁህ የሙቀት መሳል በጣም ተግባራዊ አይደለም, ልዩ ቀለሞች አሉት. በተጨማሪም, በሙቀት ስር, ወለሉን ልዩ በሆነ ጥንቃቄ የተሞላበት መንገድ ማካሄድ አስፈላጊ ነው. ስለዚህ ብዙውን ጊዜ በሲሊቲክ ወይም በ acrylic እንጽፋለን. ብዙውን ጊዜ የቁሱ ምርጫ በደንበኛው ፍላጎት ላይ የተመሰረተ ነው. በዚህ ምክንያት, ለምሳሌ, በሚንስክ ውስጥ ከ acrylic ጋር እንሰራ ነበር. ይህ ጥሩ ቀለም ነው, ነገር ግን በባህላዊ ግድግዳ ላይ ያልተለመደ ፊልም ይፈጥራል. ቁሳቁሶችን እራሳችንን በመረጥንበት ናቤሬዥኒ ቼልኒ ውስጥ, በሲሊቲክ እንሰራ ነበር. የበለጠ አስተማማኝ እና የተረጋጋ ነው. የሲሊቲክ ቀለሞች በፕላስተር ስብጥር ውስጥ ዘልቀው ይገባሉ, እዚያም ይጠናከራሉ, እንዲህ ዓይነቱ ሥዕል ለመጉዳት የበለጠ ከባድ ነው. በተጨማሪም, በመልክ ወደ አሮጌው የቁጣ ስእል ቅርብ ነው. ሲሊቲክ እና አሲሪክን ማዋሃድ ጥሩ ነው: ዋናውን ስራ ከሲሊቲክ ጋር ያካሂዱ, እና ዝርዝሮችን በ acrylic አጽንዖት ይስጡ, "አኒሜሽን" ያድርጉ - ቀጭን መስመሮችን ለመሳል ያስችልዎታል. በክራቶቮ ውስጥ የሠራነው በዚህ መንገድ ነበር።

- ዛሬ ግርዶሾች በእርጥብ ፕላስተር ላይ ይሳሉ?

አይ. ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ አልተፈጠሩም. እውነታው ግን እንዲህ ዓይነቶቹ ሥዕሎች የተሠሩት በኖራ ወተት ውስጥ በተቀቡ ቀለሞች ነው. እነሱን ለመሥራት በፔሮክሳይድ እና አስፈላጊ ንብረቶችን እስኪያገኝ ድረስ ለሰማንያ አመታት የኖራን መቋቋም አስፈላጊ ነው. ቅድመ አያቶች ከዓመታት በኋላ ቅድመ አያቶቻቸው ቀለም እንዲሰሩ ኖራ ያስቀምጣሉ ... በተጨማሪም እንጨት ሰበሰቡ: አባቱ ቆሞ, ልጁ ይጠቀማል - እና አሁን ማድረቂያዎች ያስፈልጋሉ. ይህ ወግ ተመልሶ እንደሚመጣ እግዚአብሔር ያውቃል...

- ተመሳሳይ አርቲስቶች ግድግዳውን ይሳሉ እና ምስሎችን ለ iconostasis ይሳሉ?

እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ሁሉም ጌቶቻችን ተራ በተራ ሥዕል ይሳሉ ነበር፣ አሁን ግን በግድግዳ ሥዕል ሥራ ላይ የተሰማሩ ልዩ ባለሙያዎችን አግኝተናል።

- የሥዕሉን የስታቲስቲክስ አንድነት እንዴት ማረጋገጥ እንደሚቻል - ከሁሉም በላይ, ይህ በአጠቃላይ ጌቶች የተቀረጸ ትልቅ ምስል ነው?

ዋናው ነገር አጠቃላይ ንድፍ እና አጠቃላይ መመሪያ ነው. ይህንን ለማድረግ ፕሮጀክቱን የሚመራ መሪ አርቲስት ያስፈልግዎታል, ሁሉንም ነገር በእጁ ያስቀምጣል, የተወሰኑ ስራዎችን ማጠናቀቅ, የአንድ ደረጃ ስኬት ያስፈልገዋል. የፕሮጀክቱ እና የአመራሩ ሀሳብ ለአንድ ሰው መሆን አለበት. በተመሳሳይ ሁኔታ አስፈላጊው ሥራ ትክክለኛ ስርጭት ነው. ሁሉም ሰው የራሱ እጅ አለው, ስለዚህ, ለምሳሌ, ስላይዶች በአንድ ሰው መፃፍ አለባቸው.

ፊቶች እርስ በርስ በሚግባቡ እና በተመሳሳይ መልኩ በሚጽፉ ሰዎች ይከናወናሉ. ጠለቅ ብለን ስንመረምር ማን ምን ፊት እንደጻፈ እንረዳለን። አንተ አይደለህም.

- ለትላልቅ ስራዎች ከውጭ የመጡ አርቲስቶችን ያሳትፉ ይሆናል?

ስለዚህ ለምሳሌ, በሚንስክ ውስጥ ነበር. ይህ ዛሬም ሆነ በአሮጌው ዘመን የተለመደ ተግባር ነው። ለምሳሌ የሶፎኖቭስ ንብረት የሆነው እና በማዕከላዊ ሩሲያ ውስጥ የሚገኙትን ትላልቅ አብያተ ክርስቲያናት የሚቀባውን ትልቁ የፓሌክ ወርክሾፕ ሥራ የታሪክ ማህደር መዛግብትን ስናነብ ወደ አንድ ከተማ ሲመጡ ቀለም ለመቀባት ሲመጡ በተጨማሪ የአገር ውስጥ አርቲስቶችን ቀጥረው እንደነበር እናያለን። ለአርቲስቶቻቸው። ዋናው ነገር ከቋሚው ቡድን ውስጥ ያሉ አርቲስቶች ወዳጃዊ እንዲሆኑ ፣ እርስ በርሳቸው እንዲግባቡ እና በተዋሃደ ጅማት እንዲጽፉ ዋና ነገር መፍጠር ነው ። የኛን አዶ ሰዓሊዎች ስራ ከውጭ ከተቀጠሩት ጋር በማነፃፀር የኛ ስራ በተሻለ ሁኔታ እንደሚሰራ አይቻለሁ። ይህ ደግሞ በእኛ የእጅ ባለሞያዎች ቅንጅት እና ሁለገብነት የተመቻቸ ነው። በተለያዩ መንገዶች መሥራት መቻላቸው ጠቃሚ ነው-በሚንስክ የሚገኘው የላይኛው ቤተ ክርስቲያን በተግባሩ መሠረት ከታችኛው ቀለም በተለየ ቀለም ተሠርቷል ፣ ስለሆነም የውጭ ሰው እነዚህ ሥዕላዊ መግለጫዎች በተመሳሳይ አርቲስቶች የተሠሩ ናቸው ብሎ ወዲያውኑ እንዳያምን ።

- የሥዕል ዘይቤ ከቤተ መቅደሱ አርክቴክቸር ጋር መዛመድ አለበት?

በዚያው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, በተለያየ ስነምግባር ይሳሉ ነበር: "ጥንታዊ" ሠርተዋል, የአካዳሚክ ሥዕሎችን ሠርተዋል ... እንደ አንድ ደንብ, ስዕሉ የሚከናወነው ከአዶኖስታሲስ ጋር ተመጣጣኝ ነው. በቤተ መቅደሱ ውስጥ ያለው iconostasis ከጠረጴዛ የተሠራ ከሆነ, ሕንፃው የተገነባው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ቢሆንም እንኳን, በአካዳሚክ ግድግዳ ስዕል ማስጌጥ የለበትም. ይሁን እንጂ ልዩ ሁኔታዎች ሊኖሩ ይችላሉ. ስለ መልሶ ግንባታ ከተነጋገርን, በእርግጥ, እንደ መጀመሪያው ማድረግ አስፈላጊ ነው - ወይም ሊሆን ይችላል, ምክንያቱም ብዙ ጊዜ ምንም ትክክለኛ መረጃ አይቀሩም. ምንም እንኳን በዚያን ጊዜ እንኳን አንድ ጥንታዊ አዶስታሲስ ከሌላው ወደ ቤተመቅደስ ሊተላለፍ ይችላል ወይም በተቃራኒው ስዕሉ ሊታደስ ይችላል. የዘመናት መደራረብ ሁልጊዜ እዚያ ነበር። ነገር ግን በቅጡ ለማድረግ እድሉ ካለ, ከዚያ ማድረግ አለብዎት.

የባይዛንታይን ግዛት ጥበብ ውስጥ የዳበረ ያለውን የውስጥ ጌጥ የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት, የራሱ የሚስማማ ሥርዓት አግኝቷል, ስለዚህ የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ሥዕል ክርስቲያን ቀኖና መሠረት ተሸክመው ነው. ይሁን እንጂ እያንዳንዱ ቤተመቅደስ በሥነ ሕንፃ ክፍሎቹ ላይ በመመስረት ልዩ በሆነ መልኩ መቀባት ይቻላል. እያንዳንዱ የጌታ ቤት ክፍል የራሱ የሆነ ተምሳሌታዊ ትርጉም አለው፣ እሱም የተገለጸውን የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ ጭብጥ የሚወስነው። ለተመሳሳይ ቦታ በርካታ ቅዱስ ትዕይንቶች ይታሰባሉ።

የቤተ ክርስቲያን ጉልላት ሥዕል

በቤተመቅደሱ ከፍተኛው ቦታ - ጉልላት፣ ክርስቶስ የቤተክርስቲያን ራስ እና በምድራዊ እና ሰማያዊ ቤተክርስቲያን መካከል ያለው ግንኙነት ሆኖ ተመስሏል። ብዙ ጊዜ፣ ክርስቶስ በጉልላቱ ውስጥ በፓንቶክራቶር (ሁሉን ቻይ) መልክ ከወንጌል ጋር ፣ በበረከት ቀኝ ይገለጻል። የኢየሱስ የቅርብ ተከታዮች፣ ነቢያትና ሐዋርያት፣ ምድርንና ሕዝብን እየጠበቁ ከስምንቱ መላእክት ጋር በመሆን ከበሮ ተጽፈዋል። የቤተ መቅደሱ ሸራዎች የክርስቶስን ትምህርት ለሚያስተላልፉ ወንጌላውያን የታሰቡ ናቸው። ከፒየር-መቅደስ ወደ ሁሉም የአጽናፈ ዓለማት ጫፎች ይንቀሳቀሳሉ.

የመሠዊያው ሥዕል

በአፕስ ውስጥ ያለው ማዕከላዊ ቦታ በእግዚአብሔር እናት ምስል "ምልክቱ" ወይም "የማይበላሽ ግድግዳ" ተይዟል. በዚህ ታሪክ ውስጥ, እሷ ስለ ሰው ልጅ አማላጅ ሆና ትሰራለች.

ከዚህ በታች በመሠዊያው ውስጥ ያለው ድርሰት ኢየሱስ ኅብስቱን እና ጽዋውን ለሐዋርያት የሰጠበት የ"ቅዱስ ቁርባን" ሴራ ይታያል። አሁንም ዝቅተኛ ደረጃ ያላቸው የቤተክርስቲያን ባለስልጣኖች እና አስተማሪዎች፣ የሐዋርያት ተተኪዎች፣ ቤተክርስቲያን የተመሰረተችበትን አስተምህሮ መሰረት ነው።

የቅዱሳን ፊት የሃይማኖተ አበው አገልግሎት ቀጣይነት ያለው ሲሆን የ"ቁርባን" ትዕይንት በጽዮን ክፍል ውስጥ ያሉትን ዝግጅቶች እና በቤተ ክርስቲያን የሚከበረውን ሥርዓተ ቅዳሴ አንድ ላይ ያገናኛል።

የመሠዊያው እና የዲያቆኑ ሥዕል የተረጋጋ ቀኖናዎች የሉትም እና የአንድ የተወሰነ ቤተመቅደስ ዓላማን ያካትታል። በመሠዊያው ላይ በጣም ተደጋጋሚ ሴራዎች ከክርስቶስ ልደት ጋር የተያያዘ የድንግል ምስል ናቸው. በዲያኮንኒክ ውስጥ የቅዱሳን ሊቃነ ጳጳሳት ምስሎችን ወይም ከቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ሕይወት ድርሰቶችን ይጽፋሉ.

በቤተመቅደሱ መሠረት ላይ መቀባት

በቤተ መቅደሱ መካከለኛ ክፍል ውስጥ በሰዎች ጉዳይ ላይ የሰማይ ቤተ ክርስቲያን ድጋፍ እንደ ምልክት ምሰሶዎች ወይም ግድግዳዎች አሉ. ስለዚህ፣ ሰማዕታት ሁልጊዜም በእነርሱ ላይ የክርስቲያን ቅድስና ምሳሌ ሆነው ይታያሉ።

የማዕከላዊው ክፍል ሥዕል ቀኖናዊነት ከብሉይ እና የአዲስ ኪዳን ቅዱስ ታሪክ ውስጥ ሴራዎችን መፍጠርን ይጠቁማል-“በዓላት” ፣ የእግዚአብሔር እናት ሕይወት ምስሎች ፣ ቅዱሳን እና ሌሎች ሥዕሎች።

የቤተ መቅደሱ ምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ክፍሎች እርስ በርስ ይቃረናሉ. የመጨረሻው ፍርድ ሴራ በምዕራባዊው ግድግዳ ላይ ከተገለጸ, የምስራቃዊው ግድግዳ በተራራው ዓለም ምስል ተቀርጿል.

በምሥራቃዊው ግድግዳ ላይ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን የመሠዊያ ክፍል ከሌላው ክፍል በመለየት ብዙ ረድፎችን ያቀፈ አዶስታሲስ አለ ።

የግድግዳው ግድግዳዎች ወለሉ ላይ አይደርሱም. የቅዱሳን ወይም የክርስቲያን ተገዢዎች ምስሎች በሌሉበት ፓነሎች ከእሱ ተለይተዋል. ኡብሩስ (ፎጣ) በእነዚህ ፓነሎች ላይ ተጽፏል, ንጽህናን እና የማይጣሱ እና ዘለአለማዊነትን ያመለክታል. በስርዓተ-ጥለት የተሠራ ጨርቅን ያስመስላል፤ በዚህ ላይ ከሁሉ የላቀ ዋጋ ያለው የክርስቲያናዊ ትምህርት ትዕይንቶች ለጸሎት የሚቀርቡ ናቸው።

ወደ ቤተመቅደስ መግቢያ በር, የእግዚአብሔር እናት ምስል ብዙውን ጊዜ ይገለጻል. በበሩ መወጣጫዎች ላይ የጌታን ቤት የሚጠብቁ መላእክት አሉ።

ስለዚህ, በተለያዩ ጊዜያት በግድግዳዎች ላይ ለውጦች ነበሩ, አንዳንድ ጥንቅሮች ተጨምረዋል ወይም ተወግደዋል, ነገር ግን በዋና ዋናዎቹ ላይ የግድግዳው ግድግዳዎች እና ቀኖናዎች እስከ ዛሬ ድረስ ሳይለወጡ ቆይተዋል.

[ኢሜል የተጠበቀ]
+7 9112410659

አዶ-ስዕል
አውደ ጥናት
ሰሜናዊ
አፎን

የቅድስት ድንግል ማርያም ልደት ቤተ ክርስቲያን ጉልላት ሥዕል, ፖ. ኒኮልስኮዬ ፣
የሲሊቲክ ቀለሞች, ወርቅ, 2015

የመቅደስ ሥዕል

የእኛ አዶ-ስዕል አውደ ጥናት በሁለቱም አካዳሚክ እና በባይዛንታይን ወይም በብሉይ ሩሲያኛ ዘይቤ ውስጥ የቤተክርስቲያን ሥዕል ትዕዛዞችን ይቀበላል። ሁሉም የእኛ ጌቶች ከፍተኛ የስነጥበብ ትምህርት አላቸው (በሴንት ፒተርስበርግ የሚገኘው የሬፒን አርትስ አካዳሚ) ፣ በተለያዩ ቅጦች እና ቁሳቁሶች ውስጥ በግድግዳዎች ላይ ሰፊ ልምድ። እንዲሁም የጥንት ጌቶችን ዘይቤ እና ቴክኒኮችን በጥብቅ በመከተል አዳዲስ የግድግዳ ሥዕሎችን ለመፍጠር የሚያስችለንን የቤተክርስቲያንን የኪነ ጥበብ ስራዎች ወደነበረበት ለመመለስ የብዙ ዓመታት ልምድ አለን።

ስታይልስቲክስ

በአዶ-ስዕል ዎርክሾፕ ውስጥ የግድግዳ ስዕሎችን ለማዘዝ ከፈለጉ, በምን አይነት ዘይቤ እንደሚደረግ መወሰን ያስፈልግዎታል. በ 9 ኛው -11 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ የባይዛንታይን የአዶ ሥዕል ሥዕል ተፈጠረ ፣ በዚያም አብዛኞቹ የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ይሳሉ። ይህ ዘይቤ “በቀኖና ውስጥ” ተብሎም ይጠራል ፣ ምንም እንኳን ስሙ የዘፈቀደ ቢሆንም። ሌላው የተለመደ ዘይቤ - አካዳሚክ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ታየ. ነገር ግን በታሪካዊ መመዘኛዎች የአጭር ጊዜ ሕልውና ቢኖርም ፣ ዘይቤው ተስፋፍቷል እና የእሱ ምሳሌዎች በኦርቶዶክስ ዓለም ውስጥ በጣም ሩቅ በሆኑ ማዕዘኖች ውስጥ ይገኛሉ ። በ 19 ኛው መጨረሻ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኒዮ-ሩሲያ ዘይቤ ትንሽ ተለያይቷል, በጣም ታዋቂው ተወካይ ቪ.ኤም. ቫስኔትሶቭ.

የባይዛንታይን ዘይቤ

ሥዕል በባይዛንታይን ዘይቤ፣ የጌታ ዕርገት ቤተ ክርስቲያን፣ Koh Samui፣ ታይላንድ፣
የአዶ ሥዕል አውደ ጥናት ሰሜን አቶስ 2013
የሲሊቲክ ቀለሞች, ወርቅ

በባይዛንታይን ዘይቤ ውስጥ የመሠዊያው ሥዕል። የቅዱስ ኒኮላስ ቤተክርስቲያን ፣ ረሼቲካ ፣
አዶ ሥዕል ዎርክሾፕ ሰሜን አቶስ፣ 2014-2017
የሲሊቲክ ቀለሞች, ወርቅ

የአካዳሚክ ዘይቤ

እንዲሁም የእኛ ዎርክሾፕ በቤተመቅደሶች ላይ ያለውን ሥዕል በአቶስ ወይም በአካዳሚክ ዘይቤ ያካሂዳል። እንዲህ ዓይነቱ ሥዕል ጥሩ የሚሆነው ቤተ መቅደሱ የተነደፈ እና የተገነባው በዚህ ዘይቤ ከሆነ ነው (ለምሳሌ በሞስኮ የሚገኘው የክርስቶስ አዳኝ ካቴድራል) ወይም በዚህ ዘይቤ ውስጥ የቆዩ ሥዕሎች ቁርጥራጮች ተጠብቀው ከቆዩ።

የቅድስት ድንግል ማርያም ልደት ቤተ ክርስቲያን ሥዕል, Nikolskoye, Astrakhan ክልል, silicate ቀለሞች, 2015

የቫላም የቅዱስ ኒኮላስ ስኬቴ ሥዕል ወደነበረበት መመለስ።
የሰሜን አቶስ አዶ ሥዕል አውደ ጥናት ፣
የዘይት ቀለሞች. በ2006 ዓ.ም

ሻማዎች. በአካዳሚክ ዘይቤ ውስጥ የመሳል ልዩነት።
የአዶ-ስዕል አውደ ጥናት ሰሜን አቶስ
ዘይት ቀለሞች, ወርቅ 2005

የግድግዳ ስዕሎች ካሬ

ቀጣዩ ደረጃ የሥራውን ወሰን መወሰን ወይም በጠቅላላው የቤተመቅደሱ ግድግዳዎች ክፍል ምን እንደሚቀባ መወሰን ነው. ሁለት አማራጮች በጣም የተለመዱ ናቸው, የመጀመሪያው አማራጭ, የግድግዳው ግድግዳ ሙሉውን የቤተመቅደሱን ቦታ ሲሞላው ("ምንጣፍ" ተብሎ የሚጠራው ስዕል) እና ሁለተኛው አማራጭ, በጣም አስፈላጊ የሆኑት የቤተመቅደሱ ክፍሎች ሲሞሉ. "ምንጣፍ" ሥዕል ብዙውን ጊዜ በያሮስቪል, ሮስቶቭ ቬሊኪ, ኡግሊች አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ይገኛል እና በተለይም በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የግድግዳ ስዕሎች ባህሪይ ነው.

አይኮግራፊ ፕሮግራም

ከዚያ አዶግራፊክ ፕሮግራም መሳል ያስፈልግዎታል። በተለምዶ, ሴራዎቹ, ቁጥራቸው እና ቦታቸው በባይዛንቲየም መጀመሪያ ላይ ከተፈጠሩት የተወሰኑ ቀኖናዎች ጋር መዛመድ አለባቸው. ችግሩ የቤተመቅደሶች አርክቴክቸር በጣም የተለያየ ነው, እና ሁልጊዜም ሴራውን ​​በቀኖናዊ ማዘዣዎች መሰረት ማድረግ በሚቻልበት ቦታ ማስቀመጥ አይቻልም. በጣም የተለመደው ምሳሌ የክርስቶስ ፓንቶክራቶር ምስል ነው, በተለምዶ በቤተ መቅደሱ ውስጥ የተቀመጠው. ነገር ግን ብዙ ጊዜ በቤተመቅደሶች ውስጥ ቻንደርለር የሚሰቀልበት ሰንሰለት በጉልላቱ መሃል ላይም ይታሰራል። የክርስቶስን ምስል እዚያ ከጻፉ, ሰንሰለቱ ከፊት መሃከል ጋር ይጣበቃል, በእርግጥ ተቀባይነት የለውም. በዚህ ሁኔታ, የባይዛንታይን መስቀል ብዙውን ጊዜ በጉልበቱ ውስጥ ይታያል. እና እንደዚህ ያሉ ምሳሌዎች በካኖን ማዘዣዎች እና በእውነተኛው የስነ-ሕንፃ ሁኔታ መካከል ያሉ ልዩነቶች በጣም የተለመዱ ናቸው። እነዚህ ሁሉ ችግሮች የሚፈቱት አዶግራፊ ፕሮግራም ሲዘጋጅ ነው።

ፕሮጀክት

ቀጣዩ ደረጃ ፕሮጀክት መፍጠር እና ንድፍ መሳል ነው. በዚህ ደረጃ, የቤተመቅደሱ ውስጣዊ ቦታ ጥበባዊ ምስል, የፕሮጀክቱ የቀለም አሠራር ተፈጥሯል. የቤተመቅደስ ሥዕል ዘይቤ እና ቴክኒክ አዶዎች ከተሳሉበት ዘይቤ ይለያል። እውነታው ግን አዶውን በቅርብ ርቀት እንገነዘባለን, እና ስዕሉ ከእኛ ብዙ ሜትሮች ይርቃል. እዚህ ላይ ነው የሐውልት ጥበብ ሕጎች የሚጫወቱት። በርቀት ፣ ቀለም ፣ የቁጥሮች መጠኖች ፣ የፊት መግለጫዎች በተለየ መንገድ ይታሰባሉ። ስለዚህ ፣ ለአቶስ የአዶ ሥዕል ሥዕል ያለን ፍቅር ፣ ለአብዛኞቹ አብያተ ክርስቲያናት ፣ የባይዛንታይን ዘይቤ አሁንም የበለጠ ተስማሚ ነው።

ቁሳቁሶች

ግድግዳው የሚሠራበትን ቁሳቁስ መምረጥ ያስፈልጋል. ቁሳቁሶች (ቀለም, ፕሪመር, ኢምፕሬሽን) በዋጋም ሆነ በጥንካሬው ውስጥ በጣም የተለያዩ ናቸው. ከጀርመን ኩባንያ ኬም በፈሳሽ መስታወት ላይ የተመሰረቱ የሲሊቲክ ቀለሞች በአሁኑ ጊዜ ለግድግዳው ቀለም በጣም ጥሩ የሆኑ የግድግዳ ስዕሎችን እንሰራለን. በእነዚህ ቀለሞች የተሠሩ የግድግዳ ሥዕሎች ዘላቂ ናቸው ፣ አይጠፉም ፣ በሻጋታ እና በፈንገስ አይያዙም ፣ የሚያምር ፣ ብስባሽ ፣ ጥልቅ የሳቹሬትድ ቀለም አላቸው ፣ እና ከውበት ባህሪያቸው አንፃር በ acrylic ፣ tempera ከተሰራው እጅግ የላቀ ነው ። ለግድግድ ቀለም, ዘይት እና ሌሎች ቁሳቁሶች. እንደ አማራጭ ሊቆጠር የሚችለው ብቸኛው ቁሳቁስ ባህላዊው በኖራ ላይ የተመሰረተ ፍሬስኮ ነው, ነገር ግን በቴክኒካዊ እና ውበት ባህሪያት ሁለቱንም ያጣል.

PRICE

ቤተመቅደሱን የመሳል ዋጋ ከላይ ባሉት ሁሉም ክፍሎች ላይ የተመሰረተ ነው. በተለምዶ የአካዳሚክ-ቅጥ ስራ በጣም ውድ ነው, ምክንያቱም የስራው ውስብስብነት በከፍተኛ ሁኔታ ይጨምራል. ሥራ የሚሠራበት ከፍተኛ ቁመት እና የጉልላቱን, የመደርደሪያውን እና የጣሪያውን ቀለም መቀባት ዋጋውን ይጨምራል. በአማካይ, አሁን በሩሲያ ውስጥ የቤተመቅደሱን ግድግዳዎች የመሳል ዋጋ ከ 8 ሺህ ሮቤል በ m2 ይጀምራል

የጥንት የሩሲያ ሥዕል ከዘመናዊ ሥዕል ይልቅ በኅብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊ እና ፍጹም የተለየ ሚና ተጫውቷል ፣ እና ባህሪው በዚህ ሚና ተወስኗል። ከጥንታዊው የሩስያ ሥዕል ዓላማ እና ከተገኘው ቁመት ጋር የማይነጣጠሉ. ሩሲያ ከባይዛንቲየም ጥምቀትን ተቀበለች እና በስዕሉ ላይ የክርስትናን ዶግማ በምስሎች ውስጥ ማካተት "ቃሉን መግጠም" የሚለውን የመቀባት ተግባር ወርሷል. በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ ቅዱስ መጽሐፍ ነው, ከዚያም የቅዱሳን ብዙ ሕይወት. የሩሲያ አዶ ሠዓሊዎች ይህን ችግር የፈቱት ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ እና የማይደገም የጥበብ ሥርዓት በመፍጠር የክርስትና እምነትን በሥዕላዊ መግለጫው ላይ ከወትሮው በተለየ ሁኔታ ሙሉ እና ግልጽ በሆነ መንገድ እንዲይዝ አስችሏል። እና ስለዚህ ፣ በሁሉም የፍሬስኮዎች መስመሮች እና ቀለሞች ፣ በዋነኝነት የትርጉም ውበት እናያለን - “በቀለማት ግምት”። ሁሉም በህይወት ትርጉም ላይ በማሰላሰል, ዘላለማዊ እሴቶች የተሞሉ እና በእውነተኛ መንፈሳዊ ትርጉም የተሞሉ ናቸው. ፍሬስኮዎች ያስደስታቸዋል፣ ይማርካሉ። እነሱ ለአንድ ሰው የተነገሩ ናቸው, እና በተገላቢጦሽ መንፈሳዊ ስራ ውስጥ ብቻ እነሱን መረዳት ይቻላል. ወሰን በሌለው ጥልቀት፣ የአዶ ሥዕሉ ሠዓሊዎች የእውነተኛውን ሰው እና የመለኮትን አንድነት በእግዚአብሔር ልጅ፣ ለሰዎች ሲል ሥጋ ለብሰው፣ ከኃጢአት ነፃ የሆነችውን ምድራዊ እናቱን ሰብዓዊ ተፈጥሮን ያመለክታሉ። በቤተክርስቲያናችን ውስጥ የጥንት የሩሲያ ሥዕል ዕንቁዎች ተጠብቀዋል። በጥቂቱ ላይ እናንሳ።

የመጨረሻው እራት የማዳን ትርጉም ለተከተሉት እና የጌታን መንገድ ለመከተል ለሚቀጥሉት ሁሉ ታላቅ ነው።

በዚህ እራት ወቅት፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ለደቀ መዛሙርቱ የገባውን ቃል ኪዳን አስተምሯል፣ መከራውን እና ሊሞት ያለውን ሞት ተንብዮአል፣ በውስጣቸው ያለውን የመሥዋዕቱን ቤዛነት ፍቺ ገልጧል፡ በእርሱም ሥጋን ይሰጣል ስለ እነርሱና ለብዙዎች የኃጢአትን ስርየት ደም አፈሰሰ። እርስ በርሳችሁ ተዋደዱ፣ ለሰው ፍቅር፣ አገልግሎት፣ ኢየሱስ ክርስቶስ በመጨረሻው እራት ደቀ መዛሙርቱን አዘዛቸው። እናም የዚህ ፍቅር ከፍተኛ መገለጫ እንደመሆኑ፣ በቅርቡ አስቀድሞ የተወሰነለትን ሞቱን ፍቺ ገለጠላቸው። ከፊታችን በፊት አውሮፕላን ወደ ተመልካቹ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሯል። በኦቫል በኩል ባለው ጠረጴዛ ላይ ተቀምጠው፣ ከበረከት አስተማሪዋ ራስ አጠገብ እና በታላቅ ሰላምታ ደቀ መዛሙርቱ ተቀመጡ። እና የይሁዳ ምስል እንኳን ይህን ስምምነት አያጠፋም. የጥንቶቹ ሩሲያውያን ሠዓሊዎች የገለጹበት ጥልቀት፣ በክርስትና እምነት መሠረት፣ በዓለም ላይ የሚሠራው ብሩህ የማዳን መርህ፣ መልካምን የሚገልጹበት ጥልቀት፣ ለተሸካሚዎቹ ሳይሰጡ ክፉውን በግልጽ እና በቀላሉ እንዲቃወሙት አስችሏቸዋል። የመጥፎ እና የመጥፎ ባህሪያት.

በወረሰው ጥንታዊ ወግ ለሩሲያ ጌቶች አስደናቂ ነፃነት ተሰጥቷል. ለማስተላለፍ በሚደረገው ጥረት ለእነርሱ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ይዘቶች ለመረዳት አርቲስቶቹ የኪነጥበብ ስርዓቱን በአጠቃላይ ከመጠበቅ ባለፈ በቀደሙት ሰዎች የተደረጉትን ሁሉ በጥንቃቄ ጠብቀዋል። እና ይህ ጥንታዊ ልምድ, እንደ የማይናወጥ መሰረት ጥቅም ላይ የዋለ, አርቲስቶች በቀላሉ እና በነፃነት ወደ ፊት እንዲሄዱ አስችሏቸዋል, ምስሎችን በአዲስ, ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ, ጥቃቅን ጥላዎችን ለማበልጸግ. ነገር ግን ምናልባት በሩስያ አዶ ሥዕል ውስጥ ትክክለኛ የሥነ-ጥበባት ሥርዓት እድገት በጣም የሚታየው ውጤት ያልተለመደ ግልጽ በሆነ መንገድ በእሱ ውስጥ የሚታየው ሁሉም ነገር በጣም ትልቅ እና ትልቅ መሆኑን ግልጽ የሚያደርግ ሲሆን ይህም በተወሰነ ጊዜ ላይ ያልተከሰተ ይመስላል ፣ ግን በሰው ልጅ ዘላለማዊ ትውስታ ውስጥ መኖር. ይህ ዘላለማዊ ቆይታ በሩስያ አዶዎች እና ምስሎች ላይ እና በስዕሉ ራሶች ዙሪያ እና በወርቅ ፣ በቀይ ፣ በብር ዳራዎች ዙሪያ ዙሪያ - የማይጠፋ የዘላለም ብርሃን ምልክት ነው። ይህ ደግሞ በፊታቸው ታይቶ የማይታወቅ መንፈሳዊ ትኩረትን በመግለጽ ከውጪ ብርሃን ሳይሆን ከውስጥ በሚመጣ ብርሃን የተሞላ ነው። ይህ ስሜት የተረጋገጠው የተግባር ቦታው አለመታየቱ ነው ፣ ነገር ግን እጅግ በጣም በችሎታ እና በአጭር ጊዜ እንደተገለጸው ነው ። ይህንን ሁሉ ለማሳካት የጥንት ሩሲያውያን ጌቶች በጊዜ ውስጥ የተለያዩ ሰዎችን እንቅስቃሴ እና ተራዎችን በነፃነት ማዋሃድ ተምረዋል ። በተለመደው ህይወት ውስጥ ከተፈጥሯቸው በጣም የራቁትን የአሃዞችን መጠን ይጠቀሙ, በልዩ የተገላቢጦሽ እይታ ህጎች መሰረት ቦታን ይገንቡ.
እነሱ የመስመሩን ብልህነት አሳክተዋል ፣ ብሩህ ፣ ንፁህ ቀለሞችን የመጠቀም እና ጥላዎቻቸውን በከፍተኛ ትክክለኛነት የማስማማት ችሎታቸውን አከበሩ። እና ከሁሉም በላይ አስፈላጊ ሊሆን የሚችለው ከሁሉም ንጥረ ነገሮች ጋር ስምምነትን ማምጣት ነው, ሙሉውን ምስል በአጠቃላይ. የጥንት ሩሲያውያን ጌቶች በኦርቶዶክስ አዶ ሥዕል ላይ ያጋጠሙትን ችግሮች በመፍታት ያገኙዋቸው ስኬቶች የተወለዱት በጠንካራ መንፈሳዊ ሥራ፣ ወደ ክርስትና ቃል እና ወደ ቅዱሳት መጻሕፍት ጽሑፎች ጥልቅ ዘልቆ በመግባት ነው። አርቲስቶቹ በመካከለኛው ዘመን ሩሲያ በሚያውቀው የጋራ መንፈሳዊ ከፍታ ተመግበዋል, ይህም ለዓለም ብዙ ታዋቂ አስማተኞችን ሰጥቷል.

የተቀረጸ፣ በሚያንጸባርቅ ብርሃን የተሞላ፣ በፍፁም ውበቷ ለመረዳት የማይቻል፣ የእግዚአብሔር እናት ትገለጣለች። ቀጠን ያለ ቁመናዋ ግርማ ሞገስ ያለው ነው። ነገር ግን በሚያማምሩ አሳዛኝ ዓይኖች እና በተዘጋ አፍ ፊት ፣ የጸሎት ውጥረት ለተከፈተው የሰው ሀዘን ጥልቅ ጥልቅ ርህራሄ ማለት ይቻላል ከሚያሳምም መግለጫ ጋር ይደባለቃል። እና ይህ ርህራሄ በጣም ለተሰቃዩ ነፍሳት እንኳን ተስፋ ይሰጣል. ሕፃን ልጇን በቀኝ እጇ በመጫን ሀዘኗን ወደ እርሱ ታመጣለች, ለሰዎች ያላትን ዘላለማዊ ምልጃ. እና የእናቶች ሀዘንን መፍታት, ጸሎቷን ለመመለስ, ሕፃኑ ልጅ እዚህ ላይ ተገልጿል: በፊቱ, የልጅነት ልስላሴ እና ጥልቅ የማይገለጽ ጥበብ በሚስጢር ተዋህደዋል. እናም የዚህን ትስጉት አስደሳች ትርጉም በማረጋገጥ ፣ የእግዚአብሔር እናት ፣ ሕፃኑ ፣ በሁለቱም የተከፈቱ ክንዶች የጸሎትን ውጤታማ ኃይል እንዲታይ በማድረግ ፣ መላውን ዓለም የሚባርክ ይመስላል።

መላእክት የእግዚአብሔር መልእክተኞች፣ ፈቃዷን ተሸካሚ እና በምድር ላይ የእርሷን ፈፃሚዎች ሆነው በትልቁ ላይ ተመስለዋል። የእነርሱ ሥዕላዊ መግለጫዎች ልዩ የሆነ አብሮ የመኖር፣ ሰማያዊ አገልግሎት፣ በክርስቲያኖች ልብ ውስጥ የሚንፀባረቅ ሚስጥራዊ ደስታ እና ለሰማያዊው ዓለም ቅርብ የመሆን ስሜት ይፈጥራል።

ግን ምናልባት ለሰዎች በጣም የማይረዳው የሥላሴ ምስል ነው. ሦስት መላእክት በግማሽ ክበብ ውስጥ እንዳሉ ይደረደራሉ. የልዩ ምስጢራዊ ተፈጥሮ ስሜታቸው ወዲያውኑ መልካቸው እንዲፈጠር ያደርጋል, ስለዚህ ያልተለመደ ለስላሳ, ለስላሳ እና በተመሳሳይ ጊዜ ፊታቸው በሃሎዎች የተከበበ ነው. እና ፣ የመላእክትን ምስጢራዊ ይዘት ስሜት በማባዛት ፣ ፍሬስኮን ሲመለከቱ ፣ የእነሱ ጥልቅ አንድነት ፣ የዝምታ ፣ እና ስለዚህ የሚያገናኘው አስደናቂ ውይይት ይነሳል እና ቀስ በቀስ ያጠናክራል። የዚህ ምልልስ ትርጉም ቀስ በቀስ በ fresco ውስጥ ይገለጣል, ይይዛቸዋል, ወደ ጥልቁ ውስጥ ዘልቆ ይገባል. የ fresco ጥበባዊ ፍፁምነት እንዲሁ በራሱ መንገድ ምስጢራዊ ነው ፣ እያንዳንዱ ሰው የራሱ የሆነ ነገር እንዲያገኝ ፣ በራሱ መንገድ በውስጡ ያለውን ስምምነት እንዲቀላቀል ያስችለዋል።

በቤተ ክርስቲያናችን ስለ ሥዕልና ሥዕል የባለሙያዎች መደምደሚያ

በቤተ መቅደሱ ውስጠኛ ክፍል ውስጥ የሚገኙትን ውብ ሥዕሎች በተመለከተ የታሪክና የባህል ሐውልቶች ጥበቃና አጠቃቀም የመንግሥት ቁጥጥር ጽሕፈት ቤት ማጠቃለያ የሚከተለውን አረጋግጧል:- “መጀመሪያ ላይ ቤተ መቅደሱ የተሠራው ከተገነባ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ነበር፣ ነገር ግን ሥዕሉ በ1813 ተሠርቶ ነበር። ታደሰ። በግድግዳዎች ላይ ጉልህ የሆነ ሥራ በመካከለኛው እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ተካሂዷል. በከፍተኛ ሙያዊ ደረጃ የተሠሩ እና ጥበባዊ እሴትን የሚወክሉ የግድግዳ ሥዕሎች ቤተመቅደስ ውስጥ መገኘቱ ተገልጿል. የቤተ መቅደሱ ሥዕል ክብር የሚለው አስተሳሰብ በቤተ መቅደሱ በአርቲስት-ሬስቶሬተር V. Pankratov የተሾመውን የመመርመሪያ መግለጫዎች እንዲሁም የሥነ ጥበብ ትችት እጩ የባለሙያ አስተያየት አርቲስት-ሬስቶሬተር ኤስ. Filatov የተረጋገጠ ነው ። የእያንዳንዱ የቤተ መቅደሱ ግድግዳ ሥዕል በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የቤተክርስቲያን ሥዕሎች ዘይቤ ዝግመተ ለውጥን ያሳያል። ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ጀምሮ የቀደሙት ሥዕሎች ቁርጥራጮች በሥላሴ ቤተክርስቲያን ውስጥ ተጠብቀው ቆይተዋል ፣ ይህም ድርሰት "የብሉይ ኪዳን ሥላሴ" / የአብርሃም መስተንግዶ / ፣ የቅድስት ሄለና እና ሌሎች ሰማዕታት ምስሎች ፣ ፎጣዎች እና በታችኛው ክፍሎች ውስጥ ያሉ ድንበሮች, እንዲሁም በመደርደሪያው ላይ የጌጣጌጥ ክፍልፋዮች . በጣም የሚያስደስት የካትሪን ቤተክርስትያን የማጣቀሻ ሥዕል - "የመጨረሻው እራት" ጥንቅር በመደርደሪያው ምዕራባዊ ተዳፋት ላይ። ሥዕሉ የጥንታዊ የሩሲያ ሥዕልን በመኮረጅ በፓሌክ ዘይቤ ውስጥ በጌጣጌጥ ዳራ ላይ በዘይት ይሠራል። በአዳኝ ክርስቶስ ካቴድራል ሞዴሎች ላይ ሥዕልን ወደ “አካዳሚክ መንገድ” አቅጣጫ በማስያዝ ፣በሴንት ቤተክርስቲያን መሠዊያ ውስጥ የቅርቡ ሥዕል ተሠራ። አይሪና የተገለጠውን ሥዕል ጥበባዊ ጠቀሜታዎች ከግምት ውስጥ በማስገባት የሥዕሉ አስፈላጊነት በጌጣጌጥ እና ጥበባዊ ተግባር ላይ ብቻ የተገደበ ሳይሆን በቅዱስ ታሪክ ሴራዎች እና ትዕይንቶች ውስጥ መንፈሳዊ እና ምሳሌያዊ መርሃ ግብርን ያካተተ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል ፣ ቤተመቅደስ እንደ የአጽናፈ ሰማይ ምስል። የተካሄዱት መግለጫዎች የስዕላዊው ስብስብ በቤተመቅደስ ውስጥ እንደተጠበቀ አረጋግጠዋል, እሱም እንደገና መመለስ አለበት. የሚገመተው፣ የቤተ መቅደሱ ሥዕል በከፊል ደራሲነት የቪ.ኤም. Vasnetsov እና M.V. Nesterov.

ከ. 21¦ ማንኛውም የመካከለኛው ዘመን ሀውልት ሥዕል ለተመራማሪው ብዙ ጥያቄዎችን ይፈጥራል። ስንት ሰዓሊዎች ቤተክርስቲያኗን በፎቶግራፎች ለማስጌጥ ሰርተዋል? ይህንን ቤተመቅደስ የቀሉት ሊቃውንት ከየት መጡ? ምን ዓይነት ጥበባዊ አቅጣጫ ነበራቸው፣ ዋና የጥበብ መመሪያቸውስ ምን ነበር? በመጨረሻም የስዕል ፕሮግራሙ ዋና ይዘት ምን ነበር? የቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያን ሥዕሎች ምንም እንኳን የተበታተኑ ቢሆኑም ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ ለመስጠት በበቂ ሁኔታ ወደ እኛ መጥተዋል። ከ. 21
ከ. 22¦

ብዙ ተሀድሶ ቢደረግም፣ አንድ አምስተኛው የሚሆኑት የቤተ መቅደሱን ግንቦች ያስጌጡ ከነበሩት የግድግዳ ሥዕሎች ወደ እኛ ወርደዋል። በርካታ ትላልቅ የፍሬስኮዎች ክፍሎች ተጠብቀዋል ፣ ይህም ሙሉ በሙሉ የተዋሃዱ ታማኝነት አላቸው ፣ ይህም ሁሉንም ቦታዎች በትክክል ለመተርጎም እና ስለ ቤተመቅደሱ ማስጌጥ እና ስለ ሥዕል ስርዓቱ አጠቃላይ ግንዛቤን ለማግኘት ያስችላል። (ህመም. 13). የላይኛው ሽፋኖች ቢጠፉም, እራሱ መቀባት ከ. 22
ከ. 23¦ በአንዳንድ አካባቢዎች፣ በአጠቃላይ፣ በ12ኛው ክፍለ ዘመን ለነበሩት የሩስያ ሀውልቶች ልዩ የሆነ አስደናቂ የመጠበቅ ሁኔታ አለው።

ጉልህ የሆነ የሥዕል መጥፋት የቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያንን የሥዕል ሥርዓት እና ሥዕላዊ መግለጫውን ሙሉ በሙሉ ለማደስ አይፈቅድም። በሕይወት የተረፉት ቁርጥራጮች ላይ በመመስረት, ደቡባዊ እና ሰሜናዊው ግድግዳዎች እያንዳንዳቸው አምስት የምስሎች ደረጃዎች እንደነበሩ ብቻ ነው ሊከራከር የሚችለው. አንድ ሰው የሶስቱ የታችኛው መዝገቦች ይዘት በደቡብ ግድግዳ ላይ ካለው ቁራጭ ላይ አጠቃላይ ግንዛቤን ማግኘት ይችላል ፣ የላይኛው ረድፎች በእርግጥ ፣ ከ. 23
ከ. 24¦ ለወንጌል ዑደት ትዕይንቶች ተጠብቀው ነበር፣ ይህም ምናልባት የክርስቶስ ሕማማት ምስሎችን ያካተቱ ሲሆን ይህም በዚህ ጊዜ ሥዕሎች ውስጥ በብዛት ይገኛሉ። በአምስት እርከኖች የተከፋፈለው ተመሳሳይ ክፍል ፣ ምናልባትም ፣ የጉልላ መስቀል የጎን ክንዶች ምዕራባዊ ግድግዳዎች ነበሩት ፣ ግን ይህንን ሙሉ በሙሉ በእርግጠኝነት ለመግለጽ አስቸጋሪ ነው ፣ ምክንያቱም እዚህ አንድም የስዕል ቁራጭ አልተጠበቀም። ሆኖም ፣ የስዕሉ ርዕዮተ ዓለም መርሃ ግብር ለግንባታው በጣም ተስማሚ ነው ፣ ምክንያቱም በጣም አስፈላጊው ንጥረ ነገሮች በከፊል ተጠብቀው ስለቆዩ - የጉልላቱ እና የመሠዊያው ክፈፎች።

በመቆየታቸው ውስጥ በጣም የተዋሃዱ እና አስደናቂው እና ከፍተኛ ጥራት ያለው የቀለም ሥዕል የከበሮው ግድግዳዎች እና ምስሎች ናቸው። ከ. 24
ከ. 25¦ ጉልላቶች፣ “የጌታ ዕርገት” የመታሰቢያ ሐውልት ጥንቅር የሚገኝበት (ህመም. 14). በመካከሉ፣ በሰማያዊ ክብር ብርሃን ተከቦ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ በቀስተ ደመና ላይ ተቀምጧል። የእሱ አኃዝ ከሌሎቹ ገጸ-ባህሪያት አሃዞች በእጥፍ የሚጠጋ ነው እና ከጠቅላላው ጥንቅር ዳራ ጥቅጥቅ ባለ እና የበለጠ የተስተካከለ ቀለም ፣ እንዲሁም ጥቁር ሰማያዊ ሂሜሽን እና ቀይ-ቡናማ ቺቶን ተቃራኒ ጥምረት ጋር ጎልቶ ይታያል ። ነጭ ጨረሮች ከብርሃን ክርስቶስ የሚመነጨውን መለኮታዊ ተፈጥሮ ለማሳየት የተነደፉ በደማቅ ብልጭታ ያበራሉ (ህመም. 15). የክርስቶስ ፊት፣ ከሌሎቹ የ‹‹ዕርገቱ›› ገፀ-ባሕርያት በተለየ መልኩ፣ በተጠናከረ ንጽሕና በመጠቀም፣ በተለየ መልኩ የተሠራ ነው። ከ. 25
ከ. 26¦ የፊት ድምጽን በሚፈጥርበት ጊዜ, በተመሳሳይ ጊዜ ጥልቅ ተምሳሌታዊ ትርጉም አለው.

የነጣው "ሞተሮች" ወይም "አኒሜሽን" እንደ መለኮታዊ ብርሃን ነጸብራቅ ተረድተዋል - በደብረ ታቦር ተራራ ላይ ክርስቶስ በተለወጠበት ጊዜ ያበራው ብርሃን። በሥዕሎቹ ላይ የተወከሉትን የእያንዳንዱን ቅዱሳን ገጽታ የሚወስነው ይህ ያልተፈጠረ ብርሃን ነው, እና የቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያን ምስሎችን የሚለየው የመንፈሳዊ ውጥረት ምንጭ ነው. በባይዛንታይን ጥበብ የተገነባ እና ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በሰፊው ጥቅም ላይ የዋለው ይህ የመስመራዊ ምልክት ማድረጊያ ስርዓት በአሮጌው ላዶጋ ፍሪስኮዎች ውስጥ የራሱ አመክንዮ እና ወጥነት አለው። ስለዚህ፣ በቤተመቅደሱ ሥዕል ተዋረድ ውስጥ በጣም ጉልህ የሆኑት ገፀ-ባሕርያት በጠንካራ እና በንፅፅር ክፍተት ተደምቀዋል ፣ ሁለተኛዎቹ ምስሎች ግን የበለጠ “መደበኛ” የፊት ንድፍ አላቸው።

ስምንት መላእክት ክርስቶስ ያረገበትን ሰማያዊ የክብር ቦታ ይሸከማሉ። በግሪክ እና በሰሜን ኢጣሊያ ፣ በቀጰዶቅያ እና በጆርጂያ ቤተመቅደሶች ውስጥ ከሚገኙት አብዛኛዎቹ ተመሳሳይ የጎላ ጥንቅሮች በተቃራኒ መላእክቶች ሲበሩ ከሚታዩበት ፣ የሩሲያ ሐውልቶች የዚህ ትዕይንት ልዩ ጥንቅር ግንባታ መሆናቸው ትኩረት የሚስብ ነው። እዚህ መላእክቱ ቆመው ቀርበዋል ፣ እና አቀማመጦቻቸው የእንቅስቃሴ አካልን ይይዛሉ - ደረጃ ወይም ዳንስ። (ህመም. 16). ሞትን ድል ነሥቶ፣ ከሙታን ተነሥቶ ሥጋ ለብሶ ወደ ሰማይ ያረገ፣ በዚህም የሰውን ተፈጥሮ የገለጠው የኢየሱስ ክርስቶስ ሰማያዊ ድል ምሳሌ በፊታችን ነው። ትዕይንቱ በታላቅ ክብር እና በድል መንፈስ ተሞልቷል፣ እና ዮሐንስ አፈወርቅ በዕርገት ላይ በበዓል ቃሉ ላይ የተናገረው ቃል ወደ እሱ በጣም ቅርብ ነው፡- “አሁን መላእክቱ የፈለጉትን ተቀበሉ። ተፈጥሮአችን በንጉሣዊው ዙፋን ላይ ሲያበራ፣ በክብርና በማይሞት ውበት ሲያበራ አይተዋል። ክብራችን ከክብራቸው ቢያልፍም በበረከታችን ደስ ይላቸዋል።

በፕስኮቭ በሚገኘው ሚሮዝስኪ ገዳም ካቴድራል (1140 ዓ.ም.) እና በኖቭጎሮድ ውስጥ በኔሬዲሳ (1199) በአዳኝ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ - በሌሎች የተረፉ ጥንታዊ ሩሲያውያን ጉልላቶች ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው ይህ አዶግራፊክ አተረጓጎም ነው። በሩሲያ ሐውልቶች ውስጥ የተለመደውን የአዶግራፊያዊ ንድፍ አቀማመጥ በሦስተኛው የቅንብር መዝገብ ውስጥ በተገለጹት የሐዋርያት ምስሎች ውስጥ እራሱን ይሰማል። በአቋማቸው - አንዳንድ ጊዜ ከመጠን በላይ ተለዋዋጭ ፣ አንዳንድ ጊዜ ፣ ​​በተቃራኒው ፣ ግርማ ሞገስ ያለው - አጠቃላይ የሰዎች ስሜቶች እና ስሜቶች ተይዘዋል-ከመደነቅ (ሲሞን) (ህመም. 21), ፍርሃት (ፎማ) (ህመም. 22)እና የተከበረ አስፈሪ (ጳውሎስ) ወደ ጥልቅ ማሰላሰል (ያዕቆብ) (ህመም. 27)እና ስለ ክስተቱ ጥልቅ ግንዛቤ (ዮሐንስ) (ህመም. 25). ከ. 26
ከ. 27¦

ከበሮው መስኮቶች ምሰሶዎች ውስጥ ስምንት ነቢያት ይወከላሉ, ምስሎቻቸው በአበባ ጌጣጌጥ በተከበቡ የጌጣጌጥ ቅስቶች ተቀርፀዋል. እነዚህ ቅስት ክፈፎች የውስጥ ውስጥ የሕንፃ ጌጥ ንጥረ ነገሮች ማራኪ በማስመሰል እውነተኛ የሕንፃ ቅርጾች ጋር ​​ይበልጥ ንቁ መስተጋብር ማሳካት, የሥዕሉ architectonics ለማጠናከር ያለመ የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የተለመደ ቴክኒክ ናቸው. ለዚህ ቴክኒክ ምስጋና ይግባውና የነቢያቱ ሥዕሎች በተለያዩ የአበባ ጌጣጌጦች ያጌጡ ከበሮው የመስኮት ክፍተቶች ጋር በመቀያየር በአንድ ነጠላ ምት ውስጥ ተካተዋል ። ስለዚህ, የነቢያት ምስሎች እና የከበሮው ጌጣጌጥ ዘይቤዎች ወደ አንድ እና በጥሩ ሁኔታ የተደራጁ የጌጣጌጥ ስርዓት ተጣምረው ነው. ከ. 27
ከ. 28¦

28.	29. ነቢዩ ኢሳያስ። ከበሮ መቀባት	30. ነቢዩ ዳዊት። ከበሮ መቀባት	31. ነቢዩ ሰሎሞን። ከበሮ መቀባት.
32. ነቢዩ ናሆም. ከበሮ መቀባት.	33. ነቢዩ ሕዝቅኤል. ከበሮ መቀባት	34.	35. ነቢዩ ሚክያስ። ከበሮ መቀባት

በከበሮው ምስራቃዊ መስኮት በኩል ሁለት የንጉሥ-ነቢያት ምስሎች አሉ - ዳዊት እና ሰሎሞን ( የታመመ. ሰላሳ, 31 ) - የኢየሩሳሌም ቤተመቅደስ ፈጣሪዎች, ዋናው የብሉይ ኪዳን ቤተመቅደስ, ይህም በቤተክርስቲያኑ አባቶች ትርጓሜ, የተራራዋ ኢየሩሳሌም ምሳሌ ሆነ. የእነዚህ ገጸ-ባህሪያት ተዋረዳዊ ጠቀሜታ በምስራቅ ፣ ከመሠዊያው በላይ ፣ ማለትም በከበሮው ዋና የተቀደሰ ዞን ውስጥ ባሉበት ቦታ ብቻ ሳይሆን በምስሎቻቸው አቀማመጥ ብቻ አፅንዖት ተሰጥቶታል ፣ በሌላ በኩል ግን ፊት ለፊት የቀረቡ ናቸው ። ስድስት ሽማግሌዎች ነቢያት (ኢሳይያስ፣ ኤርምያስ፣ ሚክያስ፣ ጌዴዎን፣ ናሆም፣ ሕዝቅኤል) በሦስት አራተኛ ዙር ተሳሉ። የታመመ. 28, 29 , 32–34 )፣ ወደ ምሥራቅ እንደዞረ፣ ወደ ዳዊትና ሰሎሞን።

የሽማግሌዎቹ ነቢያት ምስሎች የጥንት ፈላስፎችን ምስሎች የሚያስታውሱ ግርማ ሞገስ የተላበሰ አቀማመጥ አላቸው; የእነሱ መጋረጃዎች በጥሩ ሁኔታ በተቀባ ነጭ ማጠቢያ ፣ በጌጣጌጥ ተሸፍነዋል ከ. 28
ከ. 29¦ ረቂቅ እና በተመሳሳይ ጊዜ የሰውን ምስል መጠን እና ግንባታ በትክክል ያስተላልፋል። የዳዊት እና የሰሎሞን ምስሎች የተጻፉት በተለየ መንገድ ነው ፣ የንግሥና ልብሳቸው እንደዚህ ያለ ነጭ ቀለም የሌለው እና ቅርጻ ቅርጾችን የሚያስተካክል እና ቁሳዊ ተጨባጭነትን የሚነፍጉ የአካባቢ ቀለም ነጠብጣቦች የሚመስሉ ናቸው። የነቢያቱ ምስሎች እራሳቸው በተለያየ መንገድ ተፈትተዋል. የዳዊት እና የሰሎሞን ጥብቅ፣ በስሜት እና በመንፈስ የተወጠረው ፊቶች በንቃት ወደ ተመልካች ዞረዋል፣ የሽማግሌዎቹ ነብያት ፊቶች ግን እራሳቸውን የሚስብ እና ትንሽ የራቀ አገላለጽ አላቸው። ኤርምያስ በመካከላቸው ጎልቶ ይታያል። (ህመም. 36)በውጥረት የተሞላ ፊቱ በድራማ የተሞላ፣ በሰማያዊ-ጥቁር ፀጉር እና ፂም ፊቱን በመጎንጨት የተሻሻለ። በብሉይ ላዶጋ ሥዕል ውስጥ እጅግ በጣም ልብ የሚነካውን ይህንን ምስል ስንመለከት አንድ ሰው ያለፍላጎቱ የዚህ ነቢይ ንብረት ከሆኑት የብሉይ ኪዳን እጅግ አሳዛኝ ሥራዎች መካከል አንዱን - “የኤርምያስ ሰቆቃ” ያስታውሳል። ከ. 29
ከ. ሰላሳ¦

የነቢይ-ንጉሥ ዳዊት እና ሰሎሞን ስብጥር ምርጫ የዋናው ኖቭጎሮድ ቤተመቅደስ እቅድን በከፊል ይደግማል - የቅዱስ ሶፊያ ካቴድራል ፣ በ 1109 የተቀባ እና ለብዙ የኖቭጎሮድ ሐውልቶች ምሳሌ ሆኖ አገልግሏል። ሆኖም ግን, የእነሱ አሃዞች ልዩ ዝግጅት በትእዛዙ ባህሪ ምክንያት ሊሆን ይችላል. የቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያን ግንባታ እና ሥዕል በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከኖቭጎሮድ መኳንንት አንዱ ካደረገው እንቅስቃሴ ጋር የተቆራኘ እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም ፣ እና በሰሜናዊው ኖቭጎሮድ ምሽግ ቅጥር ግቢ ውስጥ ቤተመቅደስ ሲገነቡ ፣ ይህ በጣም ተፈጥሯዊ ይሆናል ። የመሳፍንት ቤተሰብ እና የሠራዊት ጠባቂዎች ሆነው ሁል ጊዜ የሚከበሩትን ቅዱሳን በሥዕሉ ሥርዓት ውስጥ ለይ። ዳዊት እና ሰሎሞን ብዙ ጊዜ ብቅ ይላሉ ከ. ሰላሳ
ከ. 31¦ የ11-13ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፋዊ ምንጮች እንደ ጥበበኛ ገዥዎች ምሳሌ ሆነው የእግዚአብሔር የተመረጡ ሰዎች እጣ ፈንታ ከላይ በአደራ ተሰጥቶባቸዋል፣ እና ስለዚህ የመሳፍንት ቤተሰብ ደጋፊነታቸው ሁል ጊዜ እንደ ግልፅ እውነታ ይገነዘባል።

34. ነቢዩ ጌዲዮን. ከበሮ መቀባት

የመሳፍንት እና የጦር አበጋዝነት ጭብጥም ጌዴዎን በበርካታ ነቢያት ውስጥ በማካተት የተዘጋጀ ነው። (ህመም. 34), የማን ቅርጽ ከበሮ ምዕራባዊ እና ሰሜን-ምዕራብ መስኮቶች መካከል ያለውን ግድግዳ ላይ ይገኛል, ማለትም, ሰሎሞን ትይዩ. ይህ የብሉይ ኪዳን ቅዱሳን በነቢያት መካከል ከበሮ መገለጥ ፍጹም ያልተለመደ መሆኑን አስተውል ። ጌዴዎን የእስራኤል ስድስተኛው ዳኛ ነበር እና በመጽሐፍ ቅዱሳዊው የመሳፍንት መጽሐፍ ውስጥ ስላደረገው ድርጊት የሚገልጸው መግለጫ በዋነኝነት የሚያተኩረው ለውትድርና ነው። ከ. 31
ከ. 32¦ ድሎች እና በእስራኤል ላይ የጽድቅ ፍርድ (ፍርድ VI-VIII)። በጥቅሉ ላይ ያሉት የጽሑፍ ቅሪቶች የተመረጡትን ሰዎች ከጠላቶች ነፃ መውጣታቸውን የሚገልጽ ትንቢት መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው። ስለዚህም ጌዴዎን እንደ ዳዊት እና ሰሎሞን የመሳፍንቱ ቤተሰብ እና የሠራዊቱ ሰማያዊ ጠባቂ ተግባር እንደሆነ በመገመት እንደ የተመረጡ ሰዎች ፈራጅ እና መሪ ሆኖ እዚህ ይታያል።

የማዕከላዊ apse በሕይወት የተረፉት ሥዕሎች በ conch ውስጥ ትናንሽ ቁርጥራጮች በስተቀር የእግዚአብሔር እናት ምስል ቅሪት ጋር (በሚታየው በዙፋን ላይ ተቀምጧል) እና እሷን የሚያመልኩት ሁለት መላእክት, በታችኛው ዞን ውስጥ ያተኮሩ ናቸው. የሶስቱ የታችኛው የሥዕል መመዝገቢያ ቁርጥራጮች ያሉት ትልቅ ቦታ እዚህ ተረፈ። (ህመም. 40). የ Apse ምድር ቤት በፖሊሊቲያ ወይም በእብነ በረድ በተሰራ ንጣፍ ተይዟል ከ. 32
ከ. 33¦ በብዙ የባይዛንታይን አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የግድግዳውን የታችኛው ክፍል የሚሸፍነው የእብነበረድ ፓነሎችን የሚመስል ባህላዊ የማስጌጥ አካል (ተመሳሳይ ግርዶሽ ከመላው ቤተ መቅደሱ ዙሪያ ጋር ይሄዳል)። ከላይ ሦስቱንም የቤተመቅደሱን ክፍሎች የሚያዋስኑ የቅዱሳን ግማሽ አሃዝ ባላቸው የአበባ ጌጥ የተከበቡ የሜዳልያ ሜዳሊያዎች ፍሪዝ ነበር። በመሠዊያው ውስጥ የማይታወቅ ጳጳስ እና ዮሐንስ መሐሪ, በኖቭጎሮድ ውስጥ በጣም የተከበሩ ቅዱሳን ምስሎች ያላቸው ሁለት ሜዳሊያዎች ብቻ ተጠብቀዋል. ከሜዳልያዎቹ ፍሪዝ በላይ “የቅዱሳን አባቶች አገልግሎት” እና እንዲያውም ከፍ ያለ - ባህላዊው ትዕይንት “የሐዋርያት ቁርባን” ፣ ከክርስቶስ እግሮች እና ከሐዋርያት አንዱ የሆነ ትንሽ ቁራጭ ብቻ (በግልጽ ፣ ጳውሎስ) በቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያን ተጠብቆ ቆይቷል። ከ. 33
ከ. 34¦

“የቅዱሳን አባቶች አገልግሎት”፣ ከመሠዊያው ማስጌጥ ማዕከላዊ ትዕይንቶች አንዱ በመሆኑ፣ በቅዱሳን ኤጲስ ቆጶሳት ጭፍራ የሚፈጸመው የሰማያዊ አገልግሎት ምሳሌያዊ ምስል ነው። ይህ በ12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የኖረ ባህላዊ ድርሰት የቅዱሳን ሰልፍ በእጃቸው የሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍትን ይዘው ከሁለት አቅጣጫ ወደ መሠዊያው መሀል እየተሰበሰቡ አንዳንዴም የቅዱስ ቁርባን መስዋዕት ምሳሌያዊ ምስል ይቀርብበት ነበር ። በተለያዩ የሥዕላዊ መግለጫዎች አማራጮች፡ የመሥዋዕት ዕቃዎች፣ ዙፋኑ ተዘጋጅቶ፣ ከክርስቶስ አማኑኤል ጋር ሜዳልያ፣ ሕፃኑ ክርስቶስ በጽዋ፣ ወዘተ. እንደ ደንቡ፣ የቅዱሳን ሰልፍ ይመራ ነበር። ከ. 34
ከ. 35¦ የቅዳሴ ፈጣሪዎች - ታላቁ ባሲል እና ዮሐንስ አፈወርቅ፣ እንዲሁም እጅግ የተከበሩ ቅዱሳን - ጎርጎርዮስ ዘ መለኮት ምሁር፣ ኒኮላስ ተአምረኛው ሠራተኛ፣ አትናቴዎስ እና የአሌክሳንድሪያው ቄርሎስ።

በቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያን የዚህ ድርሰት ሁለት አካላት ብቻ በሕይወት ተርፈዋል - ታላቁ ባስልዮስ (ህመም. 41), የማን መገኘት ባህላዊ iconography ጋር የሚስማማ, እና ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ክሌመንት (ህመም. 42). የሁለተኛው ቅዱሳን “የቅዱሳን አባቶች አገልግሎት” በሚለው ድርሰት ውስጥ መካተት ተቀባይነት ካለው ቀኖና የተለየ ዓይነት ነው ፣ ግን እዚህ ያለው ገጽታ በጣም ለመረዳት የሚቻል ነው ፣ በሩሲያ ውስጥ የክሌመንት ልዩ ተወዳጅነት ስላለው የአምልኮ ሥርዓቱ ልዩ ትምህርታዊ ነበረው ። ዋጋ፣ ከሐዋርያቱ ጋር እኩል ነው። እንደ ህይወቱ፣ ቀሌምንጦስ የሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ደቀ መዝሙር ነበር እና ከእሱ በኋላ የሮማ ዙፋን አራተኛው የመጀመሪያ ልጅ ነበር። በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በቼርሶኔሶስ አቅራቢያ በሚገኙ የእብነ በረድ ድንጋዮች ውስጥ ለከባድ የጉልበት ሥራ በግዞት ተወሰደ, በ 102-103 ክርስትናን በመስበክ ሰማዕትነትን ተቀብሏል. ብዙም ሳይቆይ የማይበሰብስ አስከሬኑ ተገኘ፣ እሱም የሐጅ እና የአምልኮ ርዕሰ ጉዳይ ሆነ፣ ነገር ግን ከጊዜ በኋላ የአምልኮ ሥርዓቱ ተረሳ። የቅዱስ ክሌመንት ንዋያተ ቅድሳት መግዛቱ እና የአምልኮቱ መነቃቃት በ 861 የቅዱሱን መቃብር ካገኙ እና ንዋያተ ቅድሳቱን ወደ ቼርሶኒዝ ፒተር እና ጳውሎስ ካቴድራል ካስተላለፉት የሲረል እና መቶድየስ ተልእኮ ጋር የተቆራኙ ናቸው ። በሲረል እና መቶድየስ የብሩህ ተልእኮ ታሪክ ውስጥ፣ የክሌመንት ንዋያተ ቅድሳት የመቅደስን ትርጉም አግኝተዋል፣ ይህም ሐዋርያዊ አገልግሎታቸውን በጋራ ክርስቲያናዊ ሥልጣናቸው የቀደሰ ነው። እ.ኤ.አ. በ 868 ፣ ከቅርሶቹ የተወሰነው ክፍል በሲሪል ወደ ሮም በክብር ተዛውረው በቬሌትሪ በሚገኘው ሳን ክሌሜንቴ ባዚሊካ ውስጥ ተቀምጠዋል ፣ እዚያም ሲረል ቆስጠንጢኖስ ራሱ በኋላ ተቀበረ። ስለዚህም የቅዱስ ቀሌምንጦስ አምልኮ የቄርሎስ እና መቶድየስ ተልእኮ በተከናወነበት በግሪኮ-ሮማን ዓለም ዳርቻዎች በተለይም ተስፋፍቶ የምስራቅ እና ምዕራብ አብያተ ክርስቲያናት አንድነት ምልክት ዓይነት ሆነ።

በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ, ከጥምቀት ጋር, የቅዱስ ክሌመንት አምልኮ ወደ ሩሲያ መጣ. እ.ኤ.አ. በ 989 ልዑል ቭላድሚር ስቪያቶስላቪች ቼርሶንኛን ከያዙ እና እዚያ ቅዱስ ጥምቀትን ከተቀበሉ በኋላ የክሌመንት ቅርሶችን ወደ ኪየቭ አስተላልፈዋል ፣ እዚያም በአስራት ቤተ ክርስቲያን ውስጥ እንዲቀመጡ ተደረገ እና በመሠረቱ የዚያን ጊዜ ዋና የሩሲያ ቤተ መቅደስ ሆነ ። የቅዱስ ቀሌምንጦስ አምልኮ - የሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ደቀ መዝሙር እና ከ 70 ዎቹ ሐዋርያ - በሩሲያ ውስጥ የሩስያ ቤተ ክርስቲያንን ከሐዋርያዊ እይታዎች መካከል ለመፈረጅ እና እኩል የማኅበረ ቅዱሳን አባል እንደሆነች ለመገንዘብ ምክንያት ሆነ እና ራሱ ቀሌምንጦስ የኪየቭ ዋና ከተማን ከቅርሶቹ ጋር ከቀደሰ በኋላ በሩሲያ ወግ እንደ አስተማሪ እና የሩሲያ ሰማያዊ ጠባቂ መታወቅ ጀመረ። በላዶጋ, ይህ ቅዱስ ሊሆን ይችላል ከ. 35
ከ. 36¦ በ1153 በሊቀ ጳጳስ ኒፎንት ምሽግ አቅራቢያ የተሰራው ዋናው ከተማ ክሌመንት ካቴድራል ለእርሱ ስለተሰጠ እናከብራለን። ነገር ግን በዚህ ጥንቅር ውስጥ የቅዱስ ክሌመንትን ምስል ለማየት የፈለገ የግድግዳው ግድግዳ ኮሚሽነር ለኪየቭ ዙፋን ያለውን ቁርጠኝነት እና የተማከለ ዓለማዊ እና የቤተ ክርስቲያን ፖለቲካን ለማጉላት ፈልጎ ሊሆን ይችላል ። ከእሱ ጋር, በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሩስያ የእርስ በርስ ግጭት የተበጣጠሰ ለሩሲያ በጣም አስፈላጊ ነበር.

ሁለቱም ቅዱሳን በአንድ አቀማመጦች ተሥለዋል፣ የሥርዓተ-ሥርዓት በሚለካው ሪትም ላይ አፅንዖት ይሰጣሉ። ለብሰዋል ከ. 36
ከ. 37¦ የሥርዓተ አምልኮ ጸሎቶች ጽሑፎች የተጻፉባቸው በመስቀሎች ያጌጡ እና ጥቅልሎችን በእጃቸው የያዙ የሥርዓተ-ሥርዓት ፖሊስታውሪዎች። ነጭ ልብሶቻቸው በቀይ-ቡናማ እና በሮዝ ቃናዎች ተሸፍነዋል ፣ ይህም ምስሉን ፍፁም በሆነ መልኩ ይጎዳል። በብርሃን ቀለም ካላቸው ልብሶች ዳራ አንጻር፣ በንፅፅር ብርቱ የሆነ የነጣይ መልክ ያላቸው ጥቁር ፊቶች፣ ከሞላ ጎደል ረቂቅ ቅርጾችን (በተለይም በታላቁ ባሲል ፊት) ላይ። ከዕርገት የክርስቶስን ምስል ለእኛ የምናውቀው ይህ ዘዴ እንደገና የስዕሉን ዋና ገጸ-ባህሪያት ያጎላል።

ትልቁን ዶግማቲክ ሸክም የተሸከሙት የጉልላቱ እና የመሠዊያው ሥዕሎች የተቆራረጡ ቢጠበቁም ያስችላል። ከ. 37
ከ. 38¦ የቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያንን ገጽታ አጠቃላይ ርዕዮተ ዓለም አቅጣጫ ለማወቅ። የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ለባይዛንታይን ዓለም ኃይለኛ አዶግራፊክ ፈጠራ እና ከበፊቱ የበለጠ በሥነ-ጥበብ እና በሥርዓተ-አምልኮ መካከል ያለው መስተጋብር ነበር። ለዚህ ሂደት በተወሰነ ደረጃ መነሳሳት በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በነበረው የባይዛንታይን ሥነ-መለኮት ላይ የተመሰረተው ስለ ቁርባን መስዋዕትነት ያለው ሥነ-መለኮታዊ ውዝግብ ነበር። የቅዱስ ቁርባንን ተአምር በምክንያታዊነት ለማስረዳት ሲሞክሩ መናፍቃኑ የክርስትናን አስተምህሮ ምንነት ማለትም በመለኮታዊ እና በሰው ተፈጥሮ በክርስቶስ ያለውን አንድነት እውነታ ጠይቀዋል። የዚህ ውዝግብ ፍጻሜ በ1156-1157 የቁስጥንጥንያ ጉባኤዎች ነበር፣ ነገር ግን ከዚያ በፊት እንኳን፣ በመታሰቢያ ሐውልት ሥዕል (ለምሳሌ “የቅዱሳን አባቶች አገልግሎት”) ላይ አዳዲስ ርዕሰ ጉዳዮች መታየት ጀመሩ። ከ. 38
ከ. 39¦ የኦርቶዶክስ ዶግማዎች ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ትስጉት እና የቁርባን መስዋዕትነት።

ሩሲያ ወዲያውኑ ይህንን የፖሊሜሽን ሂደት ተቀላቀለች, ግን በራሱ መንገድ ተረጎመ. የግድግዳ ሥዕሎች እዚህ መታየት የጀመሩ ሲሆን በመሠዊያው እና በጉልላቶቹ ጥንቅሮች ውስጥ የተብራሩት ዶግማዎች በዝርዝር ተገልጸዋል ፣ የዝግጅት አቀራረቡ በሥነ-መለኮት-ያልተበራበረ የሩሲያ መንጋ ነበር። የመጀመሪያው የመታሰቢያ ሐውልት በ 1140 አካባቢ በኖቭጎሮድ ጌታ ኒፎንት ተነሳሽነት የተፈጠረ እና የተቀባው በፕስኮቭ የሚገኘው የሚሮዝስኪ ገዳም የለውጥ ካቴድራል ነው። የዚህ ካቴድራል መሠዊያ ብዙ ውስብስብ፣ ዶግማቲክ ትርጉም ያላቸው ጉዳዮችን ይይዛል፣ እና ጉልላቱ ለእርገት ተይዟል። በምስራቅ-ምዕራብ ዘንግ ላይ፣ በመሠዊያው እና በጉልላቱ ውስጥ እያለፈ፣ ክርስቶስ ዘጠኝ ጊዜ ተመስሏል፣ በሁሉም የሃይፖስታሲስ ሙላት እና ልዩነት በተመልካቹ ፊት ቀርቧል ማለት በቂ ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, Mirozhsky Cathedral በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የሩስያ አብያተ ክርስቲያናት አዶግራፊ መርሃ ግብሮች አቀናባሪዎች የሚመሩበት የሥዕሉን ስርዓት በትክክል ሳይደግም የሞዴል ዓይነት ነበር. ከ. 39
ከ. 42¦ ይህ አቅጣጫ በአርካዝሂ (1189) የአዳኝ ኔሬዲሳ ቤተክርስትያን (1199) ፣ በፖሎትስክ የሚገኘው የ Euphrosyne ገዳም ካቴድራል (በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ) እና ካቴድራል ውስጥ ባለው የአኖኒሺያ ቤተክርስትያን ምሳሌ ውስጥ በደንብ ይታያል ። የ Snetogorsky ገዳም የድንግል ልደት (1313). በተመሳሳይ ረድፍ የስታራያ ላዶጋ የቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተክርስቲያንን ማስቀመጥ ይችላሉ.

በቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያን መሠዊያ ሥዕል ውስጥ ሁሉም ማለት ይቻላል ፕሮግራማዊ ድርሰቶች ጠፍተዋል ፣ነገር ግን ከተሰየሙት የሩሲያ ሐውልቶች ምሳሌዎችን በመጠቀም እና እንዲሁም በእነዚህ ሥዕሎች ውስጥ የሚገኙትን ትናንሽ ቁርጥራጮች ከግምት ውስጥ በማስገባት ቦታቸውን ፣ ቁጥራቸውን እንደገና መገንባት እንችላለን ። እና ግምታዊ ቅንብር. ልክ እንደ ሚሮዝ, እነሱ በዶም እና በመሠዊያው ማዕከላዊ ዘንግ ላይ ይገኛሉ. በመሠዊያው አፕስ የታችኛው መስኮት ስር ሜዳልያ ነበር ፣ ምናልባትም ፣ ክርስቶስ በቅዱስ ቁርባን መስዋዕት መልክ የተወከለው ፣ ማለትም ፣ ሕፃኑ በቅዱስ ቁርባን ውስጥ ተኝቷል - ጽዋ ወይም ዲስክ (እንደዚህ ያሉ ምስሎች ከ ይታወቃሉ) የ XII-XIV ክፍለ ዘመናት ብዙ ተመሳሳይነት). ሌላ ሜዳሊያ ከየት ከ. 42
ከ. 43¦ ትንሽ ቁራጭ ተጠብቆ ቆይቷል፣ በአፕስ መስኮቶች መካከል ይገኛል። እሱ ደግሞ፣ ያለ ጥርጥር፣ ኢየሱስ ክርስቶስን ያሳያል፣ ነገር ግን የአዶግራፊያዊውን ዓይነት እንደገና ለመገንባት ምንም ጠንካራ ምክንያት የለንም። በዚህ ሜዳልያ በኩል ክርስቶስ በሰማያዊው ኤጲስ ቆጶስ መልክ ለሐዋርያቱ ዳቦና ወይን ያነጋገረበት እና ሾጣጣው በአምላክ እናት ዙፋን አምሳል ህፃኑ ተንበርክኮ የተቀመጠበት ቅዱስ ቁርባን ነበር። . የመሠዊያው ዋና ምስል በመደርደሪያው ውስጥ ያለው ምስል ነበር ፣ እንደገና የተገነባው ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ በጎን apses ውስጥ ባሉ ኮንክተሮች ውስጥ ላሉት የመላእክት አለቆች ምስሎች ምስጋና ይግባቸው ፣ ይህም በመሠዊያው ውስጥ ካለው fresco ጋር አንድ ነጠላ ዶግማቲክ ጥንቅር ያቀፈ ነው። የመላእክት አለቆች እዚህ ላይ የቀረቡት እንደ የሰማይ ንጉሥ እና ሁሉን ቻይ ጓዶች ናቸው፣ ምስላቸው ትልቅ ደረጃ ላይ ከነበረው ምስል ያነሰ ሊሆን አይችልም። ስሌቱ እንደሚያሳየው የመሠዊያው ግምጃ ቤት፣ ምናልባትም፣ ሁሉን ቻይ በሆነው የክርስቶስ ቅርጽ ወይም የትከሻ ምስል ባለው ትልቅ ሜዳሊያ የተያዘ ነበር። የክርስቶሎጂ መርሃ ግብር የተገነባው ምናልባትም በሁለት “በእጅ ያልተፈጠረ አዳኝ” - “በቦርዱ ላይ” እና “በራስ ቅል ላይ” (እንደ ሚሮዝስኪ ገዳም ካቴድራል ወይም በኔሬዲሳ አዳኝ ቤተክርስቲያን) ፣ ከምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ግርዶሽ ቅስቶች በላይ ባሉት ሸራዎች መካከል ይገኛል. በዚህ ፕሮግራም ውስጥ የመጨረሻው ትዕይንት በሕይወት የተረፈው ጉልላት "ዕርገት" ነበር - አዳኝን የሚያከብር የድል አድራጊ ምስል በሥጋ ወደ ሰማይ ያረገ። የጉልላም ድርሰት በመጨረሻ በክርስቶስ ያለውን የመለኮት እና የሰው ተፈጥሮን አንድነት ዶግማ ያረጋገጠው በዚህ መልኩ ነው።

በጎን አፕስ ውስጥ የሚገኙት ክፈፎች, እንደ ርዕሰ ጉዳዮቻቸው, በሁለት ዞኖች ተከፍለዋል. የአፕሴስ ኮንክሶች በሁለት ግዙፍ የመላእክት አለቆች ተይዘዋል ( የታመመ. 43, 44 ), በእሱ ስር ሁለት ትረካ የሃጂዮግራፊያዊ ዑደቶች አሉ. በመጀመሪያ ወደ ሊቀ መላእክት ምስሎች እንሸጋገር. በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ከተቀመጡት ሁሉም የግድግዳ ምስሎች ውስጥ እነዚህ ምስሎች ስለ ሠራው የግድግዳ ባለሙያ ችሎታ ሙሉ በሙሉ እንዲገነዘቡ የሚያደርጉ ትልልቅ ምስሎች ናቸው። የመላእክት አለቆች ፊት ለፊት የተወከሉ ናቸው, በእጃቸው ዋልታዎች እና ኦርቦች እና ክንፎች ከኋላቸው በስፋት ተዘርግተዋል. እነዚህ ምስሎች ውስብስብ የሆነ ኮንቱር አላቸው, ይህም የምስሉን ተመጣጣኝነት ሳያዛባ ከኮንቱ ትንሽ ኩርባዎች ጋር ለመገጣጠም እጅግ በጣም አስቸጋሪ ነው, እሱም መደበኛ ያልሆነ ከፊል ጉልላት. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ እነዚህን ክፈፎች የቀባው አርቲስት ስራውን በግሩም ሁኔታ ተቋቁሟል። እሱ ሆን ብሎ የመላእክቱን ምስሎች መጠን ያራዝመዋል እና በተጠማዘዘው የግድግዳው ገጽ ላይ ያሰራጫቸዋል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ የስርዓተ-ጥለት ፣ የገጽታ ኩርባ እና የአመለካከት ንፅፅር ያንን መለኪያ በትክክል አግኝቷል ፣ በዚህ ምክንያት የማይቀር መዛባት ነው ። ሙሉ በሙሉ ከ. 43
ከ. 44¦ ይደብቃል። ከዚህም በላይ የኮንኩን ቦታ በሰፊው በተንሰራፋው ክንፋቸው ታቅፈው መላእክቱ ከግድግዳው የወጡ ይመስላሉ፣ የራሳቸውን፣ ምናባዊ ነገር ግን ከሞላ ጎደል የሚጨበጥ ቦታ በመፍጠር fresco ራሱን ችሎ ይኖራል።

የእነዚህ ምስሎች ሥዕላዊ መዋቅር ሲተነተን የሙራሊስት ጥበብ ግልፅ ይሆናል ፣ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ትልቁ (የመላእክት አለቃው ዲያሜትር 1 ሜትር ያህል ነው) እና ስለሆነም ለማከናወን በጣም ከባድ ነው ፣ ምክንያቱም የተሳሳተ ስሌት ፣ ማንኛውም ስህተት ነው ። ልክ እንደ አጉሊ መነጽር እና ወዲያውኑ ዓይንን ይይዛል. ከ. 44
ከ. 45¦ በፊት ሥዕል ላይ ጌታው በጣም አስቸጋሪ ከሆኑት የአጻጻፍ ዘዴዎች ውስጥ አንዱን ይመርጣል - እጅግ በጣም አስማታዊ እና ፍጹም በሆነ መልኩ ትክክለኛ የቅርጽ ስሜት እና የሥዕሉን ችሎታ ይጠይቃል። (ህመም. 45). የመላእክት አለቆች ፊቶች ሐሎው በተቀባበት ተመሳሳይ የ ocher ocher መሠረት ነው ፣ ስለሆነም ፊት እና ሃሎ በአንድ ቀለም ቦታ ይቀላቀላሉ ። የፊት መጠን ፣ ቅርጾቹ የተገነቡት በስርዓተ-ጥለት ሳይሆን በተሰነጠቀ ትክክለኛነት የሚለየው ነው ፣ ግን በሁለት ንብርብሮች ውስጥ በተቀመጡት ኃይለኛ የነጣው ድምቀቶች (የታችኛው ክፍል በኦቾሎኒ በመጨመር በትንሹ ይሞቃል) በቀጥታ በሸፈነው ንብርብር ላይ, ያለ ምንም ከ. 45
ከ. 46¦ መካከለኛ ጥናቶች። በዚህ ሁኔታ, ነጭው በመጥለፍ ተሸፍኗል, ይህም ለስላሳ ቅርጾችን ጥናት ይፈጥራል, ወይም በመለጠጥ መስመሮች, ምስሉን ጥብቅ የግራፊክ ጥራት ይሰጣል. ለእነዚህ ቴክኒኮች ምስጋና ይግባውና የሊቃነ መላእክት ፊቶች ከሃሎ ወርቃማ ጨረሮች በሚወጡት ምድራዊ ብርሃን የተሸመነ ይመስላል። በተመሳሳይ ጊዜ እንዲህ ያለው ኃይለኛ የፊት ብዥታ ከተመልካቾች የሚወሰዱበት ከሩቅ ርቀት የበለጠ ግልጽ ንባብ እንዲኖራቸው አስተዋጽኦ ያደርጋል. ከ. 46
ከ. 47¦

47. የዮአኪም እና አና መስዋዕትነት። የመሠዊያው ሥዕል

የመሠዊያው ሥዕል በተለምዶ የእግዚአብሔር እናት የልጅነት ሥዕሎች ወይም ፕሮቶኢቫንጀሊካል ዑደት እየተባለ የሚጠራው ሥዕላዊ መግለጫው ከጥንት አዋልድ ወንጌሎች መካከል አንዱ በሆነው በያዕቆብ ፕሮቶኢቫንጀሊየም የተወሰደ ነው የእግዚአብሔር ወንድም፣ ማለትም፣ የማርያም የታጨችው ዮሴፍ ልጅ። ይህ አዋልድ የእግዚአብሔር እናት የተወለደችበትን ታሪክ እና የልጅነት ጊዜዋን በዝርዝር ይገልፃል። በመጀመሪያ አራት ትዕይንቶችን ካቀፈው የቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያን የፕሮቶኢቫንጀሊካል ዑደት ፣ የመጀመሪያው ድርሰት ብቻ በሕይወት የተረፈው - ከ. 47
ከ. 48¦ የእግዚአብሔር እናት ወላጆችን የሚገልጸው “የኢዮአኪምና የአና መስዋዕት” በሁለት በግ አምሳል የመንጻት መሥዋዕትን ለተሰጣቸው ሕፃን ወደ ኢየሩሳሌም ቤተመቅደስ ሲያመጡ የሚያሳይ ነው። (ህመም. 47).

46. የቅዱስ ተአምር. ጆርጅ ስለ እባቡ. የዲያቆን ሥዕል

የዲያቆኑ ሥዕላዊ መግለጫዎች ለቤተ መቅደሱ ደጋፊ - ለታላቁ ሰማዕት ጆርጅ ለተሰጡ ሦስት ትዕይንቶች ዑደት ሙሉ በሙሉ ያደሩ ነበሩ። ከዚህ ዑደት ወደ እኛ የወረደው "የጆርጅ ተአምር ስለ እባቡ" ብቻ ነው, እሱም በጥሩ ጥበቃ, ቀላልነት እና ፈጣን ቅንብር, እና በተመሳሳይ ጊዜ ድንቅ ጥበባዊ. ከ. 48
ከ. 49¦ ስለ ሴራው አፈጻጸም እና ጥልቅ መንፈሳዊ ግንዛቤ፣ የመካከለኛው ዘመን ሀውልት ሥዕል እውነተኛ ድንቅ ሥራ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። (ህመም. 46). በቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተክርስትያን ውስጥ በተለምዶ ከጭራቅ ጋር እንደ ማርሻል አርት የሚገለፀው ይህ ሴራ በአዋልድ አፈ ታሪክ ላይ የተመሰረተ ያልተለመደ ትርጓሜ አለው ፣ እሱም በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ከግሪክ ተተርጉሟል። ቅዱሱ አስቀድሞ ከሰማዕትነት በኋላ በእግዚአብሔር ፈቃድ በከተማው ውስጥ በጦረኛ መልክ እንዴት እንደታየ አጭር ​​ታሪክ ይናገራል ከ. 49
ከ. ሃምሳ¦ ሎዶቅያ (ወይ ኤባል በሩሲያኛ ትርጉም) በጭራቅ እንድትበላ የተሰጠችውን የንጉሱን ልጅ በጦር ሳይሆን በጸሎት አረጋጋው።

የቅንብሩ ማዕከላዊ ክፍል በፈረስ ላይ የተቀመጠ ቅዱስ ተዋጊ ግርማ ሞገስ ያለው ምስል ተይዟል. ወታደራዊ ትጥቅ ለብሷል፣ በእጁ ባነር አለ፣ እና በከዋክብት ያጌጠ ጥቁር ቀይ ካባ ከጀርባው ይርገበገባል። ከቀሪዎቹ ገጸ-ባህሪያት በእጥፍ የሚያህለው ግዙፍ አሃዙ እንደ ተገነዘበ ከ. ሃምሳ
ከ. 51¦ የሰማይ መልእክተኛ ምሳሌ። አንድ እባብ በፈረስ እግር ላይ ተመስሏል, እሱም በልዕልት በጅማት ይመራል. አፈ ታሪኩ “ከሷ በኋላ እየሄደ፣ እንደታረደው በግ መሬት ላይ የሚሳበብ እባብ ነው” ይላል። በቅንብሩ ላይኛው ጥግ ላይ አንድ የከተማ ግንብ ተስሏል ፣ከዚያም ንጉሱ እና ንግሥቲቱ ከሥልጣናቸው ጋር ምን እየተፈጠረ እንዳለ እየተመለከቱ ነው።

የዲያቆን ፍሬስኮ የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ ባህላዊ ገንቢ ታሪክ እንደ ዝርዝር መግለጫ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ነገር ግን ጥልቅ ሥዕላዊ መግለጫ አለው። በባይዛንታይን ወግ ውስጥ እንደ ሰማዕት ወይም እንደ ድል አድራጊ ተዋጊ እና ለወታደራዊ ብዝበዛ ዝግጁ የሆነ የሰራዊቱ ደጋፊ ሆኖ የተገለጸው ቅዱስ ጊዮርጊስ እዚህ ላይ ፍጹም በተለየ መልኩ ይታያል። ከሄራልዲክ ታሪካዊ ትዕይንት በስተጀርባ, አዲስ ትርጉም ይታያል-ክፉው, የእባቡ ምስል, በኃይል እና በወታደራዊ ችሎታ ሊሸነፍ አይችልም, ነገር ግን በትህትና እና በእምነት ብቻ. በፍሬስኮ ላይ በተገለጸው የዝግጅቱ ተሳታፊዎች በሙሉ የተያዙት እነዚህ የክርስትና ዘላለማዊ ሀሳቦች ናቸው፡ መልአኩ ጊዮርጊስ፣ የማይናወጥ ፊቱ የማይናወጥ እምነት እና ሌሎች ገፀ-ባህሪያት፣ እምነታቸው ገና የተወለደ፣ በተአምር የቀሰቀሰው። , እና እባቡ, እሱም የታረመ ኃጢአት ምስል ሆኗል, እና ጭራው በቋጠሮ የታሰረ ፈረስ, ደግሞ የትህትና ምልክት ነው.

ከቤተ መቅደሱ ዋና ዋና ቦታዎች መካከል እንዲህ ዓይነቱ መደበኛ ያልሆነ ትርጓሜ ከሥዕሉ ደንበኛው የመጣ ሊሆን ይችላል, ምናልባትም, ከኖቭጎሮድ መኳንንት አንዱ ነበር. ስለ ልኡል ሥርዓት ያለው ሥሪት የተረጋገጠው አዲስ ከተገነባው ቤተ ክርስቲያን ጋር ያለው ግንብ በእርግጠኝነት በልዑል ወይም በፖሳድኒክ ሥልጣን ሥር ስለነበረ ነው። በተዘዋዋሪ, ይህ በ frescoes ስብጥር ይመሰክራል. ስለዚህ፣ ከተረፉት ተለይተው ከተገለጹት የቅዱሳን ሥዕሎች መካከል፣ አብዛኞቹ የቅዱሳን ተዋጊ-ሰማዕታት ናቸው። ከእነዚህም መካከል ቅዱሳን ሳቫቫ ስትራቲላት ይገኙበታል (ህመም. 48)እና ኤዎስጣቴዎስ ፕላኪዳ በዲያቆኑ ሊቀ ጳጳስ ላይ፣ ቅዱስ ክሪስቶፈር በተመሳሳይ ቅስት ደቡባዊ ተዳፋት ላይ (ህመም. 49)፣ ቅዱስ አጋቶን በቤተ መቅደሱ ደቡባዊ ግድግዳ ላይ (ህመም. 50)እና የፋርስ ቅዱስ ያዕቆብ (ፋርስ) በተመሳሳይ ግድግዳ ላይ, በመጨረሻው የፍርድ ትዕይንቶች ስር. ከሴንት ህይወት ትዕይንቶች ጋር ነጠላ ውስብስብ ነገሮችን ማቀናበር. ጆርጅ, እነዚህ እና ሌሎች, ተጠብቀው አይደለም, ሰማዕታት ምስሎች, በአብዛኛው ቤተ መቅደሱ ሥዕል ይዘት የሚወስነው ይህም ወታደራዊ ምስሎች, አንድ ኃይለኛ ንብርብር ነበሩ, ይሁን እንጂ, እንግዳ አይመስልም, እዚህ ሴንት ጋሪሰን የተሰጠው. እና በክፉ ፊት የክርስቲያን ትህትና የሚለው ሀሳብ እዚህ በግልፅ እና በግልፅ መናገሩ የበለጠ አስገራሚ ይመስላል። ሆኖም ግን, በሩሲያ መንፈሳዊ ልምምድ ከዚህ ጋር ግልጽ የሆነ ትይዩ አለ - ጥልቅ አክብሮት ለ ከ. 51
ከ. 52¦ ቅዱሳን መሳፍንት - ሰማዕታት ቦሪስ እና ግሌብ፣ ሁል ጊዜ በወታደራዊ ባህሪያት ይገለጣሉ፣ ነገር ግን ክርስቶስን በመምሰል ሞትን አለመቃወም በትህትና ይከበራሉ።

ቀደም ሲል ከተጠቀሱት የቅዱሳን ተዋጊ-ሰማዕታት በተጨማሪ, በቤተመቅደሱ ደቡባዊ ግድግዳ ላይ ሁለት ትላልቅ ቁርጥራጮች ተጠብቀዋል, የሶስቱን የታችኛውን የሴራ ምስሎችን ይዘዋል. ስለዚህ፣ ከደቡብ ፖርታል በላይ፣ የግድግዳው አጠቃላይ ስፋት በሁለት ክፍልፋዮች ወደ እኛ በወረደው የጌታ ጥምቀት ዝርዝር ትረካ ቀርቧል። በቀኝ በኩል አራት መላእክት በብርቱ ወደ ድርሰቱ መሃል ይሄዳሉ። (ህመም. 52)በመጥምቁ ዮሐንስ የክርስቶስ የተጠመቀበት ትዕይንት በሥዕሉ ላይ እንደሚገኝ ምንም ጥርጥር የለውም። ከመላእክቱ ጀርባ የፈሪሳውያን ቡድን በዓይናቸው እያዩ ስለሚሆነው ክስተት ሲወያዩ ታይተዋል። ተመሳሳይ የፈሪሳውያን ቡድን በቅንብሩ ግራ ክፍል ላይ ተጠብቆ ይቆያል። (ህመም. 51). ከላይ ከክርስቶስ ጋር ተጠምቀው በጸሎት ፊቱን ወደ ሰማይ ከፍ ካደረጉት ሰዎች የአንዱ ምሳሌ ነው፣ በዚያም በወንጌል ታሪክ መሠረት የእግዚአብሔር ድምፅ ይሰማል። ይህ ድርሰት፣ ከሥዕላዊ መግለጫው ይዘት እና ቦታ አንጻር፣ በኔሬዲሳ (1199) ላይ ከአዳኝ ቤተ ክርስቲያን የመጣው ጥምቀት ጋር ተመሳሳይ ነበር።

ከ "ጥምቀት" በላይ, በደቡብ ግድግዳ በግራ በኩል, የሁለት ተጨማሪ መዝገቦች ቁርጥራጮች ተጠብቀዋል. በመካከለኛው እርከን አጠገብ ያለው መስኮት ቁመቱ በነቢዩ ዳንኤል በከፍታ ላይ ይታያል, ምስሉ በሁለት ዓምዶች ላይ በሚያስጌጥ ቅስት ተቀርጿል. (ህመም. 53). ይህን ምስል መሰረት በማድረግ በደቡባዊና ሰሜናዊው የቤተ መቅደሱ ግንብ ላይ እንደ ነቢዩ ዳንኤል የተቀረጸ ልዩ የምስሎች መመዝገቢያ እንደነበረ መገመት ይቻላል ይህም አንድ ነጠላ የቦታ እና የጌጣጌጥ ቅንብር የጎን ግድግዳዎች መስኮቶችን ያቀፈ ነው. ይህ መመዝገቢያ ደግሞ ወደ ጉልላት መስቀል የጎን ክንዶች ምዕራባዊ ግድግዳዎች አልፎ ሊሆን ይችላል. በላዩ ላይ ቅዱሳን በሜዳሊያ ያጌጠ ጠባብ ጌጣጌጥ ነበረው ፣ ከዚህ ውስጥ ከዳንኤል ምስል በላይ የሚገኘው የቅዱስ አጋቶን ሜዳሊያ ብቻ በሕይወት የተረፈው ። እንደ ከበሮው ግድግዳ ሥዕል ሁሉ እንደዚህ ያለ ቅስት ቀበቶ የተሠራው የሥዕል ሥነ-ሕንፃ ድምጽን ለመጨመር ፣ ገንቢ ገላጭነቱን ለማጉላት ነው። በቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ጥቂቶች እንደነበሩ የሚመስሉት ተመሳሳይ አካላት ተጨማሪ የማስዋቢያ ዘይቤዎችን ወደ ውስጣዊ ገጽታው አስተዋውቀዋል ፣ ይህም የውስጥ የሕንፃ ክፍልፋዮች እጥረት እንዲኖር በማድረግ ፣ በቤተመቅደሱ ትንሽ መጠን ምክንያት ፣ በስስታምነቱ እና በቀላልነቱ ይታወቅ ነበር።

59. የሐዋርያው ​​ጳውሎስ ፊት። የመጨረሻው ፍርድ ቅንብር ዝርዝር

ቀሪዎቹ የተረፉት ክፈፎች በቤተመቅደሱ ምዕራባዊ ክፍል ላይ ያተኮሩ ናቸው። ይህ በመጀመሪያ ደረጃ, በቮልት ደቡባዊ ክፍል እና በምዕራባዊው ግድግዳ ማእከላዊ ክፍል ውስጥ ትልቅ የስዕል ቁራጭ ነው. ከ. 52
ከ. 53¦ የ"የመጨረሻው ፍርድ" ዋና ትዕይንት የሚገኝበት የመዘምራን ቡድን። በቅንብሩ መሃል የክርስቶስ መስፍኑ ምስል በክብር ብርሃን ተከቦ ነበር (ያለመታደል ሆኖ በ1683 ፖርታሉ በተነሳበት ወቅት ጠፍቷል)። የእግዚአብሔር እናት እና መጥምቁ ዮሐንስ በጸሎት ወደ ክርስቶስ ተመልሰዋል፣ በሁለቱም በኩል በዙፋን ላይ የተቀመጡ አሥራ ሁለቱ ሐዋርያት እና ከኋላቸው የመላእክት ሠራዊት አሉ ( የታመመ. 54, 55 ). ከ. 53
ከ. 57¦

የቅንብር ማዕከላዊ ክፍል በሶስት-ሎብል ጌጣጌጥ ቅስት ተቀርጿል, ይህም የ fresco ን ስነ-ህንፃዊ ገላጭነት በመለጠጥ ገለጻዎች ይጨምራል. በደቡባዊው የሊቀ ጳጳሱ ክፍል ከሐዋርያት ምስል ጀርባ ሁለት የጻድቃን ቡድኖች - የተከበሩ አባቶች እና ቅዱሳን ሚስቶች ተመስለዋል; የመጨረሻው ቡድን የሚመራው በፀሎት ወደ ክርስቶስ በተለወጠችው በግብፅ ማርያም ገላጭ ምስል ነው። (ህመም. 56). የቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያን “የመጨረሻው ፍርድ”፣ እንደ ትውፊት፣ ብዙ የተለያዩ ትዕይንቶችን ያቀፈ ሲሆን በመዘምራን ቡድን ሥር ያለውን አጠቃላይ ይዘት ይዟል። ስለዚህ, በደቡባዊው ምዕራባዊው ክፍል ከሐዋርያት ምስሎች በታች, የኤደን ገነት ምስል ቅሪቶች ይነበባሉ; ባህላዊ ሴራዎች እዚህ ተቀምጠዋል - "የእግዚአብሔር እናት በገነት", "የአብርሃም እቅፍ", "አስተዋይ ሌባ". በተቃራኒው፣ በሰሜናዊው ግንብ ላይ፣ ፍርድን በመጠባበቅ ዓይኖቻቸውን ወደ ክርስቶስ ያነሱ የኃጢአተኞች ምሳሌ የሆነ ቁርጥራጭ አለ። እንደ አለመታደል ሆኖ የዚህ በጣም አስደሳች ጥንቅር የቀሩት ትዕይንቶች ወደ እኛ አልመጡም።

የሴራ ምስሎችን መገምገም የሚጠናቀቀው በቤተመቅደሱ ዋና መጠን በመዘምራን ስር ያለውን ቦታ በማገናኘት በትናንሽ ቅስቶች ተዳፋት ላይ ባሉ ሁለት ክፈፎች ነው። መግደላዊት ማርያም (ደቡባዊ ቅስት) እና የቅዱስ ኒኮላስ ተአምረኛው (የሰሜናዊው ቅስት) ትልቅ-ግማሽ አሃዞች እዚህ አሉ። በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ ውስጥ እጅግ በጣም ጥሩ ጥበቃ የነበረው የመግደላዊት ማርያም ምስል አሁን በስዕሉ ሽፋን ላይ ጠፍቷል ፣ ለዚህም ነው እንደ ኮንቱር ብቻ የሚመስለው። ከ. 57
ከ. 59¦ እና የቀለም ቦታ። የቅዱስ ኒኮላስ ምስል በተቃራኒው በጥሩ ሁኔታ ተጠብቆ ቆይቷል ( የታመመ. 60). በዝቅተኛ ቅስት ላይ ይገኛል, ለዚህም ነው የቅዱሱ ፊት ለተመልካቹ በተቻለ መጠን ቅርብ ነው. ይህ አፍታ በአርቲስቱ በዘዴ ተወስዷል። ምንም እንኳን ምስሉ በዲያቆን ቅስት ውስጥ እንደ የመላእክት አለቆች ወይም የቅዱሳን ተዋጊዎች ምስሎች በተመሳሳይ ሐውልት መንፈስ ውስጥ ቢተገበርም ፣ የፊቱ ማብራሪያ ሆን ተብሎ ድምጸ-ከል ተደርጎበታል - በነጭ ነጭ ሳይሆን በነጭ ኦቾሎኒ የተቀባ ነው ። በዚህ ሥዕል ውስጥ ያለው ውጥረት ተወግዶ ምስል ይፈጠራል ።የተረጋጋ እና ሰላማዊ ፣ ብሩህ እና ውስጣዊ ትኩረት ፣ በተገደበ መንፈሳዊ መመሪያ ወደ ተመልካቹ ዞሯል ።

61. ከበሮ መስኮት ጌጥ

62. ከበሮ መስኮት ጌጥ

በቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተክርስቲያን ውስጥ በሚያስደንቅ ሁኔታ እና በተመረጡ አማራጮች ተለይተው በሚታዩት የስዕሉ የጌጣጌጥ አካላት ላይ ማተኮር ያስፈልጋል ። እነዚህ የመስኮት ክፍተቶችን የሚሞሉ የተጠለፉ ጌጣጌጦች ናቸው ( የታመመ. 61, 62 )፣ የቅዱሳንን ሥዕላዊ መግለጫዎች የሚያጌጡ ቅስቶች፣ እና ፖሊሊቲያ ፓነሎች መላውን ቤተመቅደስ በፔሚሜትር ከበቡ። ሆኖም ፣ እነዚህ የጌጣጌጥ ዘይቤዎች የብሉይ ላዶጋ ጌቶች ወደ “ንድፍ” ያለውን ዝንባሌ ብቻ የሚያንፀባርቁ አይደሉም ፣ ግን የጌጣጌጥ ስርዓቱ አስፈላጊ የሕንፃ አካል ናቸው ፣ የቤተ መቅደሱን ገንቢ ፍሬም የሚያመለክቱ ፣ ዋናውን “አንጓዎች” ላይ አፅንዖት ይሰጣሉ ፣ ይህም ቦታውን ይወስናል ። ከቀሪው ሥዕል. ተመሳሳይ ሚና የተጫወተው በሰሜናዊ እና ደቡባዊው ግድግዳዎች ከፍታ መሃል ላይ በሚገኘው ፣ ቀደም ሲል በተገለፀው የቀስት ፍሪዝ ነበር ፣ ይህም ገንቢ ጠቀሜታው የቭላድሚር-ሱዝዳል አብያተ ክርስቲያናት ፊት ለፊት ከሚዋጉ የቀስት ቀበቶዎች ጋር ተመሳሳይ ነው ። 12 ኛው - የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. ሌሎች ጭብጦች መካከል, ይህ ካዝና ቅስቶች አብሮ ሮጦ ያለውን ጌጥ friezes, ቅስቶች መካከል zeniths ላይ ሜዳሊያዎች ፍሬሞች, ቤተ መቅደሱን በሁለት እርከኖች ውስጥ አጣበቀችው የእንጨት ትስስር ያለውን ጎጆ ዙሪያ ጌጥ ቴምብሮች ልብ ማለት አስፈላጊ ነው. እንዲሁም በመሠረቱ ላይ በመሠዊያው ላይ በሦስቱ አፕስ ዙሪያ ዙሪያ በሜዳልያ መዝገብ ውስጥ ያለው ጌጣጌጥ. ከ. 59
¦