የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ ትርጉም በወንጀል እና በቅጣት ውስጥ ነው። ሶንያ እና schismatics ወንጌልን ያነባሉ። ወንጌል "ወንጀል እና ቅጣት" በሚለው ልብ ወለድ መዋቅር ውስጥ

የአልዓዛር ትንሳኤ ምሳሌ ስለ ታላቅ ተአምር፣ በእግዚአብሔር ላይ ስላለው ታላቅ እምነት እና እውነተኛ ፍቅር ታሪክ ነው።

የወንጌል ትዕይንት ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል በልብ ወለድ ውስጥ መካተቱ በአጋጣሚ አይደለም፤ ይህ የሚያሳየው የጸሐፊውን ትኩረት በዚህ ርዕስ ላይ ነው። ለዚህ ትዕይንት ምስጋና ይግባውና የልቦለዱ ጥልቅ ሃይማኖታዊ ትርጉም፣ ምንነት ሊሰማን ይችላል።

በዚህ ክፍል ውስጥ ብዙ ዝርዝሮች አስፈላጊ ናቸው.

ራስኮልኒኮቭ ወደ ጉድጓዱ ውስጥ ወዳለው ቤት ይመጣል, ይህ ሶንያ የኖረበት ቦታ ነው. በጠፈር ውስጥ ያለው ቦታ ወደ "ጉድጓዱ" ውድቀት ያለውን ቅርበት ያመለክታል. ልክ እሷ ጫፍ ላይ እንዳለች ነው. በተጨማሪም ክፍሏ "ከካፐርናሞቭስ የተሰጠ ብቸኛ" መሆኑ አስፈላጊ ነው. እነዚህ ሰዎች በጣም ደግ እና የዋህ ነበሩ። እንደ ትልቅ ተግባቢ ቤተሰብ ኖረዋል። የሶንያ ክፍል “ጎተራ” ይመስላል። በዚህ ሁሉ ውስጥ የመጽሐፍ ቅዱስን ታሪክ ቁራጭ ማየት እንችላለን። እሷ ልክ እንደ ኢየሱስ ለተወሰነ ጊዜ በግርግም ውስጥ ነበረች። ግን የበለጠ ትኩረት የሚስበው የዚህ ክፍል ባለቤቶች ስም ነው. ቅፍርናሆም በአዲስ ኪዳን የሐዋርያቱ ጴጥሮስ፣ እንድርያስ፣ ዮሐንስ እና ያዕቆብ የትውልድ ከተማ ተብላ ትጠቀሳለች። ኢየሱስ ክርስቶስ በቅፍርናሆም ምኩራብ ሰብኮ በዚህች ከተማ ብዙ ተአምራትን አድርጓል። ደራሲው የሶኔችካ ማርሜላዶቫ ክፍል "ከነዋሪዎች" ተአምራት የሚፈጸምበት ቦታ መሆኑን ሊያሳዩን ይፈልጋል. እናም ይህ ተአምር በራስኮልኒኮቭ ላይ ሊከሰት ይችላል, እና ቀስ በቀስ አልዓዛርን ካነበበ በኋላ ይከሰታል.

ራስኮልኒኮቭ እና ሶንያ ማርሜላዶቫ ሁለቱም ኃጢአተኞች ናቸው። እሷ ጋለሞታ ናት, እሱ ነፍሰ ገዳይ ነው, ነገር ግን ሶኔችካ ነፍሰ ገዳይ ናት, ምክንያቱም "እራሷን ስለገደለች" የ "ቢጫ ቲኬት" መገለል በራሷ ላይ አድርጋለች. ሁለቱም ክፍሎች አላቸው "ዝቅተኛ ጣሪያዎች" - "ከተከራዮች." ምናልባትም ይህ የጭቆና ድባብ ለሁለቱም ጀግኖች አሳዛኝ እጣ ፈንታ አንዱ ምክንያት ሊሆን ይችላል. ግን ሶንያ ሁል ጊዜ አምላክ እንዳለ ያውቅ ነበር እናም እሱ እንደሚጠብቃት እና እሷ ባይሆንም ፣ ከዚያ የምትወዳቸው ሰዎች። "አይ አይሆንም! እግዚአብሔር ይጠብቃታል አቤቱ!" ራስኮልኒኮቭ በጣም አሳዛኝ ሁኔታዎችን ሲነግራት ሶንያ ስለ ፖሌችካ ተናግራለች። እርሱ ራሱ ቀናውን መንገድ ትቶ እግዚአብሔርን የማያውቅ አእምሮውን ለመግደል በሚያስጨንቅ ሃሳብ ተጠምዶ ከንስሐና ከእምነት መንገድ መራው፣ ታላቅ ኃጢአተኛ ሆነና። ደግሞም, የራሱ ጽንሰ-ሐሳብ እንደሚያሳየው, ይህን ለማድረግ ምንም መብት አልነበረውም. ሶነችካ ምንም እንኳን ኃጢአተኛ ብትሆንም ነገር ግን በነፍሷ ከእግዚአብሔር ጋር መሄዱን, ኃጢአቷን አውቃለች. በእሷ ቦታ ፣ ብዙዎች እራሳቸውን ያጠፋሉ ፣ እና ሶንያም ስለዚህ ጉዳይ አሰበች ፣ ግን ለጎረቤቶቿ ያለው ፍቅር ይህንን እንድታደርግ አልፈቀደላትም። እና ሮዲዮን, በእግዚአብሔር ላይ እምነት ከሌለው, እንደዚህ አይነት "አዎ, ምናልባት ምንም አምላክ የለም," ራስኮልኒኮቭ በአንድ ዓይነት ደስታ መለሰች, ሳቀች እና ተመለከተቻት. Raskolnikov ኃጢአት እና ኩራት ይሸከማል. ከዚህም በላይ ጀግናው በፍፁም ተግባሮቹ ብቻ ሳይሆን በሃሳቡም ኃጢአተኛ ነው.

ራስኮልኒኮቭ በምክንያት ይኖራል, ተቃውሞዎችን, ህይወትን አይቀበልም, እና ሶንያ ከእሱ ጋር ፍጹም ተቃራኒ ነው, ትኖራለች, ምክንያቱም በህይወት ውስጥ ዋናው ነገር ለእሷ ፍቅር እና እምነት ነው. ሶንያ የ Raskolnikov ዘመድ መንፈስ ነው እና በነፍሷ ውስጥ ተቃውሞ ለመቀስቀስ እየሞከረ ነው, ስለወደፊቷ ደስተኛ ያልሆነችውን እያወራ እና "አንድ ህይወት እና አንድ ሺህ ህይወት በምላሹ!" በሚለው መሪ ቃል ለወንጀሉ ድጋፍ እያገኘ ነው. ሶንያ ግን አታምጽም፣ እራሷን አዋርዳ በእግዚአብሔር ታምናለች። Raskolnikov ኃይሏን ተሰማት! ጥንካሬዋ እምነት ነበር, እና እሱ ደግሞ ማመን ይፈልጋል. በ Sonya ውስጥ እፍረት እና ጨዋነት ከተቃራኒ ቅዱስ ስሜቶች ጋር ተጣምረዋል ፣ እሷ በመንፈሳዊ ከፍ ያለች ፣ ከ Raskolnikov የበለጠ ጠንካራ ሆናለች። ሶንያ ከፍ ያለ መለኮታዊ የህይወት ትርጉም መኖሩን በልቧ ታምናለች።

“በመሳቢያው ሣጥን ላይ አንድ መጽሐፍ ነበር። ወዲያና ወዲህ በተራመደ ቁጥር ያስተዋላት ነበር። በሩሲያኛ ትርጉም አዲስ ኪዳን ነበር” ብሏል። ወደ ሶንያ ከመጣሁ በኋላ ራስኮልኒኮቭ አዲስ ኪዳንን ብዙ ጊዜ ያስተዋለው በከንቱ አልነበረም፣ በዚህም በእውነተኛው መንገድ ላይ የመሆንን መንገድ ዘረጋ። ራስኮልኒኮቭ ወደ ወንጌል ዘወር ብሎ እና እንደ ጸሐፊው ከሆነ እርሱን የሚያሠቃዩትን ጥያቄዎች መልስ ማግኘት ያለበት እዚያ ነው. ወደ ማገገሚያ መንገድ ላይ መሆን አለበት. ዶስቶየቭስኪ ኃጢአት የሠራ ሰው በክርስቶስ አምኖ በትእዛዙ መሠረት መኖር ከጀመረ መንፈሳዊ ትንሣኤ እንደሚያገኝ ይጠቁማል።

መጽሐፉ በሊዛቬታ ያመጣው በእሱ የተገደለው, ሶንያ እንደሚለው, "እግዚአብሔርን ያያል" የሚለው እውነታ የዚህን መጽሐፍ ከ Raskolnikov ጋር ያለውን ግንኙነት ያሳያል. በመጽሐፉ መጨረሻ በራስኮልኒኮቭ እና ሊዛቬታ መካከል ያለውን ሚስጥራዊ ግንኙነት የሚያረጋግጥ አንድ ክፍል ይኖራል። (ራስኮልኒኮቭ ወደ ከባድ የጉልበት ሥራ ሲሄድ ማለትም መከራን ይቀበላል, ሶኔክካ በእሱ የተገደለው ሊዛቬታ የነበረችውን የሳይፕስ መስቀልን ይሰጠዋል) ሊዛቬታ ኃጢአቱን ለማስተሰረይ የረዳው ይመስላል.

ስለ አልዓዛር እንዲፈልግ ጠየቀ። በተለይ ስለ አልዓዛር ለምን? እና ሶንያን በትክክል ለማንበብ ለምን ይጠይቃል? እና እሱ አይጠይቅም ፣ ግን በተግባር ይጠይቃል! እውነታው ግን በነፍሱ ውስጥ ካለው ከባድ ኃጢአት ጋር መኖር ሰልችቶት ነበር፣ ‘መሻገር’ ችሎ ነበር፣ ነገር ግን ተፈጥሮው ከልጅነቱ ጀምሮ ‘አትግደል! ተግባር ፣ በሰላም መኖር ። ስለዚህ ራስኮልኒኮቭ እየተሰቃየ ነው, በወንጌል እና በትንሣኤ ምሳሌ አማካኝነት ምሕረትን እና የጋራ መግባባትን መመኘት እንደገና ወደ ሕይወት ይመልሰዋል. ሶንያ Raskolnikov 'ለምን ያስፈልግዎታል? አታምኑም አይደል?…' እሱም ‘አንብብ! በጣም እፈልጋለሁ!' ራስኮልኒኮቭ በነፍሱ ጥልቀት ውስጥ የአልዓዛርን ትንሳኤ አስታወሰ እና ለራሱ ትንሳኤ ተአምር ተስፋ አደረገ። ይህ ከራስኮልኒኮቭ የበለጠ የሚፈለግ ነው - መለኮታዊ የሆነን ነገር ለመቀበል መሞከሩ ምናልባትም እራሱን ከኃጢአት ነፃ ለማውጣት እና የእርምት መንገድን ለመጀመር ፈልጎ ሊሆን ይችላል. ሶንያ 'እንዲሰማ ለእርሱ ብቻ' ማንበብ ጀመረች! «አልዓዛር»ን በማንበብ መስመሮች መካከል ያለው ደራሲ ሶንያን, ስሜታዊ ሁኔታዋን ይገልፃል, እና ይህ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባ ነው. በጥረት ማንበብ ትጀምራለች፣ድምጿ ይሰበራል፣‘በጣም እንደጠበበ ገመድ ይሰበራል’፣ ግን ቀጠለች። ራስኮልኒኮቭ እሱን ለማንበብ እንደማትደፍረው ተረድታለች ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ እሱን ለማንበብ ትፈልጋለች። ለራስኮልኒኮቭ የዚህን ንባብ አስፈላጊነት በደመ ነፍስ ተረድታለች እና ምንም እንኳን ጥርጣሬ ቢኖራትም ፣ ይህንን የዘላለም መጽሐፍ ምዕራፍ ለእርሱ በማንበብ ተደሰተች። በትክክለኛው መንገድ ላይ ልታስቀምጠው ትፈልጋለች, እንዲያንሰራራ ልትረዳው ትፈልጋለች. እና ከጽሑፉ ቃላት በኋላ 'አሁን ግን እግዚአብሔርን የምትለምነውን እግዚአብሔር እንደሚሰጥህ አውቃለሁ' ሶንያ ቆመች, 'ድምጿ እንደሚንቀጠቀጥ እና እንደገና እንደሚሰበር አስቀድሞ አይታ አሳፋሪ'. ይህን ውርደት የሚያመጣው ምንድን ነው? ምናልባት ሶንያ በቀላሉ አምላክ የለሽ የሆነውን Raskolnikov ዓይናፋር ነች። እውነተኛውን የእምነት ማረጋገጫ ክፍል ከማንበብ በፊት፣ “ኢየሱስ እንዲህ አላት፣ ወንድምሽ ይነሳል። ማርታም፦ በመጨረሻው ቀን በትንሣኤ እንደሚነሣ አውቃለሁ አለችው። ኢየሱስም እንዲህ አላት። ትንሣኤና ሕይወት እኔ ነኝ። የሚያምንብኝ ቢሞት እንኳ ሕያው ይሆናል። ሕያው የሆነም የሚያምንብኝም ለዘላለም አይሞትም። ” ድምጿ የበለጠ በራስ የመተማመን ስሜት ፈጠረ ፣ ጥንካሬ በእሱ ውስጥ ታየ! ሶኔችካ ታላቅ ተአምር እየጠበቀች ከውስጥዋ እየጠነከረች መጣች፣ “ድምጿ እንደ ብረት ደወል ሆነ። ስታነብ፣ ለእሷ ምን ያህል እንደሆነ በግልፅ ታይቷል፣ በጣም ቅርብ የሆነው በነፍሷ ውስጥ ተንቀጠቀጠ፣ በአዲስ እና በአዲስ ግፊቶች ታቅፋ "በእውነታው ፣ በእውነተኛ ትኩሳት ቀድሞውኑ እየተንቀጠቀጠች ነበር።" ደስታ አበረታቻት, የእግዚአብሔር መኖር ደስታ እና ያመኑት እውነተኛ ተአምራት. በመጀመሪያ ሳይሆን በሁለተኛው ውስጥ ሳይሆን "በልብ ታውቃለች" በማለት አነበበችው. እሷም አምና በጌታ በእግዚአብሔር ፊት ስለፈራች በልቧ አወቀች፣ “እግዚአብሔርም ለዚህ ምን ያደርግልሃል? Raskolnikov ጠየቀ. ሁሉንም ነገር ያደርጋል! ሶንያ በፍጥነት በሹክሹክታ እንደገና ወደታች እያየች። የአማኞችን እውነተኛ ተአምራት ለማሳየት ፣ በነፍሱ ውስጥ አብዮት ለማድረግ ለራስኮልኒኮቭ አነበበች ። የሶንያ ሃይማኖታዊነት እሱን "ይጎዳዋል": "እዚህ አንተ ራስህ ቅዱስ ሞኝ ትሆናለህ! ተላላፊ!

የመጨረሻውን ጥቅስ በምታነብበት ጊዜ "ጥርጣሬን, ነቀፋን እና ስድብን ለማያምኑት" ታስተላልፋለች, ማለትም በእነሱ Raskolnikov. እና እሱ ደግሞ ሰምቶ ያምናል፣ ሶንያ በህልሟ አየች፣ እና “በደስታ ተስፋ ደነገጠች”፣ በማያምኑ ላይ ድልን እንደምትጠብቅ። " ለአራት ቀናት በመቃብር ውስጥ ነበር." ሶንያ በአራት ቃል ላይ አፅንዖት የሰጠችው ሮዲዮን ሁሉም ነገር እንዳልጠፋ፣ አሁንም የትንሣኤ እድሎች እንዳሉ እንዲረዳ ነው። ሶንያ ይህንን ምሳሌ በልቦለዱ አራተኛ ክፍል አራተኛ ክፍል ላይ ቢያነብ ምንም አያስደንቅም። ከዚህም በላይ ሶንያ ከወንጀሉ በኋላ በአራተኛው ቀን አልዓዛርን ወደ ራስኮልኒኮቭ ያነበበ ሲሆን ይህም የራሱ ምልክትም አለው. ሁሉም ነገር ገና ያልጠፋበት እና እንደ አዲስ መኖር መጀመር የምትችልበት የአራት ቀናት ጊዜ ውስጥ ነው, ምንም እንኳን ቀድሞውኑ "ለአራት ቀናት ሞተው" ቢሆንም. በተመሳሳይ ጊዜ, አሮጌው pawnbroker, ማለትም, Raskolnikov ሰለባ, አራተኛ ፎቅ ላይ መኖር እና Semyon Marmeladov ክፍል ደግሞ በአራተኛው ፎቅ ላይ ነው በአጋጣሚ አይደለም. ፖሊስ አራተኛ ፎቅ ላይ ነው። ሶንያ Raskolnikov በአራቱም ጎኖች እንዲሰግድ ይመክራል. ስለዚህ በዚህ ጉዳይ ላይ ያለው ቁጥር አራት የኃጢያት ስርየት ቁጥር ነው, ይህም የእኛ ጀግና እንደገና የሚወለድበት ቁጥር ነው. እናም የትዕይንቱን መጨረሻ ስታነብ ራስኮልኒኮቭ በተአምር አመነ። ከሞት እንዲነሳ።

ሶንያ እራሷ ክፍሉን በምታነብበት ጊዜ ራስኮልኒኮቭን ከአይሁድ አይሁድ ጋር አነጻጽራለች ፣ ቀድሞውንም የሚገማውን አልዓዛርን የትንሳኤውን ተአምር ሲመለከቱ ምንም አይረዳቸውም ፣ ምክንያቱም አራት ቀናት ሰውነት መበስበስ የሚጀምርበት ጊዜ ስለሆነ ከዚያ በኋላ አመኑ ። በኢየሱስ ክርስቶስ። የአልዓዛር የንባብ ክፍል የሚጀምረው "ከቢታንያ አንድ አልዓዛር ነበረ ታሞ ነበር..." በሚለው ቃል ይጀምራል። እኔ እንደማስበው በታካሚው እና በሮዲዮን ምስል መካከል ትይዩ ሊደረግ ይችላል. መጀመሪያ ላይ ራስኮልኒኮቭ ታምሞ ነበር, በ "ሱፐርማን" ጽንሰ-ሐሳብ ታመመ. ትዕይንቱ የሚያበቃው አልዓዛር ከሞት ተርፎ አራት ቀናትን በሬሳ ሣጥን ውስጥ አሳልፎ እንደ ተሠቃየ እና ለአራት ቀናት ያህል እንደሞተው ራስኮልኒኮቭ ከሞት በመነሳቱ ነው። በአራተኛው ቀን ኢየሱስ መጥቶ እንዲነሳ ረድቶታል, ሶኔክካ ማርሜላዶቫ በአራተኛው ቀን አልዓዛርን በማንበብ "ራስኮልኒኮቭን" ይረዳል. በዚህ መንገድ ትይዩ Sonechka መሳል ይችላሉ - ኢየሱስ. እና በልቦለዱ መጨረሻ ላይ ሶንያ ራስኮልኒኮቭን ከሩቅ ሲያጅበው በመስቀሉ መንገድ ላይ የጀመረውን - በፈቃዱ የፈጸመውን ወንጀል ለመናዘዝ እና ተገቢውን ቅጣት ለመቀበል, ዋና ገፀ ባህሪው ከክርስቶስ ጋር በግልጽ ተነጻጽሯል. ከርቤ የተሸከሙ ሴቶች በመስቀል መንገድ ከሩቅ ተከተሉት። ስለዚህ ራስኮልኒኮቭ ከማያምኑ አይሁዶች ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ በሦስቱም ምስሎች ውስጥ ነበር, ይህም የእሱን ዳግም መወለድ እና "ትንሳኤ" ያሳያል.

በዚህ ክፍል ውስጥ እንደዚህ ባለ ስሜታዊ ንባብ ፣ ሶንያ ትርጉሙን Raskolnikov ለማስተላለፍ እየሞከረ ነው። ምናልባትም ራስኮልኒኮቭ እራሱን ለሶንያ ሙሉ በሙሉ እና ሙሉ በሙሉ ለመክፈት የወሰነው ለዚህ ነው, በዚህም አንዳንድ ኃጢአቶችን ያስወግዳል.

ከዚህ ክፍል በኋላ ግድያውን ለሶንያ ለመናዘዝ ወሰነ እና "እንደመረጣት" ተናግሯል, ምክንያቱም እሷም መራመድ ስለቻለች, እራሷን ብቻ አጠፋች (ነገር ግን ምንም አይደለም). ግን ዋናው ነገር ያ ነው! ራስኮልኒኮቭ እራሱን እንደ ናፖሊዮን አስቧል እናም ግድያውን ፈጽሟል ፣ እና ሶንያ በቅን ልቦና እና በንፁህ እምነት ፣ ሌሎችን ፣ ጎረቤቶቿን ለማዳን ሲል እራሷን ትሰዋለች እና ሌሎችን እንደ “የሚንቀጠቀጡ ፍጥረታት” አድርጎ አይቆጥርም። እና ራስኮልኒኮቭ በተቃራኒው ብዙዎቹ "የሚንቀጠቀጡ ፍጥረታት" እና ጥቂቶቹ "ጌቶች" እንደሆኑ ያምን ነበር, ከተወለዱ ጀምሮ ብዙዎችን እንዲገዙ የተጠሩት, ከህግ ውጭ በመቆም እና ልክ እንደ ናፖሊዮን, ከህግ የመሻገር መብት አላቸው. የሚፈልገውን ግቦች ስም እና መለኮታዊውን ሰላም እና ስርዓት ይጥሳል. " ነፃነት እና ኃይል! እና ከሁሉም በላይ, ኃይል! በሚንቀጠቀጥ ፍጡር እና በጉንዳን ሁሉ ላይ! ይህን አስታውስ!" ከነዚህ ቃላት በኋላ ሶንያ እንደ እብድ ተመለከተው።

ራስኮልኒኮቭ በድንገት በቆራጥነት አይኖቹ ተናገረ፡- “ወደ አንተ ከመጣሁ አብረን እንሂድ። አብረን ተረግመናል፣ አብረን እንሂድ!"

ከዚህ ጉብኝት በኋላ ወደ ሶንያ አንድ ተአምር ተፈጠረ። ራስኮልኒኮቭ ከዚህ በኋላ እንደዚህ መኖር እንደማይቻል ተገንዝቦ ወንጀል መሥራቱን አምኖ ለመቅጣት ማለትም በራሱ ላይ መከራን ለመቀበል እና ኃጢአቶችን ለማስተሰረይ ወሰነ። ሶንያ፣ በእሷ ምሳሌ፣ ወደ እውነተኛው መንገድ መራችው እና ለሕይወት እና ለእምነት ባለው አመለካከት አበረታው። እንዲሁም ለሶንያ ያለው ፍቅር እራሱን ከኃጢአት እንዲያጸዳ ይረዳዋል, ምክንያቱም ይህ መለኮታዊ ስሜት እውነተኛ, ተወዳዳሪ የሌላቸው ተአምራትን መፍጠር ይችላል. እግዚአብሔር አባታችን ነው፣ ሁላችንንም ይወዳልና ባልንጀራችንን ውደድ ይለናል። ጀግናችንም እንዲሁ። ወንጀሉን ከፈጸመ በኋላ ራስኮልኒኮቭ "የሬሳ ሣጥን" በሚመስለው በአፓርታማው ውስጥ ተኝቷል እና በነፍሱ ኃጢአት ታመመ. ከሁሉም በላይ, እንደ መከራ, መንጻት እና ፍቅር ያሉ ጽንሰ-ሐሳቦች በክርስቲያን ዓለም እይታ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ናቸው. ስለ ኦቨርማን ያቀረበው ንድፈ ሐሳብ ተሸንፏል, እናም ደራሲው እራሱ ተሸነፈ, የራሱን ፅንሰ-ሀሳብ በራሱ ልምድ ለመሞከር ወሰነ. Raskolnikov ከማንም ጋር መግባባት አይፈልግም እና ዘመዶቹን ትቶ ሄደ. ለሁሉም ሰው የሞተ ይመስላል። እና አልዓዛርን ካነበበ በኋላ, ቀስ በቀስ መነሳት, እንደገና መወለድ ይጀምራል. ከእናቱ እና ከእህቱ ጋር ግንኙነቶችን ይገነባል እና ብዙ ወይም ያነሰ መደበኛ ህይወት መኖር ይጀምራል. እና በልቦለዱ መጨረሻ ላይ ዲያቢሎስ ወደ እነዚህ ሁሉ ወንጀሎች እንደመራው ይገነዘባል. "እሷን ግደሏት እና ገንዘቧን ውሰዱ, በዚህም በእነሱ እርዳታ እራስዎን ለመላው የሰው ልጅ አገልግሎት እና ለጋራ ዓላማው እንዲሰጡ" - ይህ ሐረግ ለወንጀሉ አበረታች ምክንያቶች አንዱ ነው. ራስኮልኒኮቭ, በአንድ መጠጥ ቤት ውስጥ እሷን ሲሰማ, በዚህ ውስጥ አንዳንድ ምልክቶችን አይቷል. ሆኖም ግን, ደራሲው ጀግናውን ለማጣራት እድል ይሰጠዋል, በዚህም ተአምራት እንደሚቻል ለአንባቢው ለማስተላለፍ ይሞክራል. ደራሲው በጠቅላላው ልቦለድ ውስጥ የተሸከመው ዋናው ሃሳብ አንድ ሰው እንደ ክርስቲያን መኖር፣ የዋህ መሆን፣ ይቅር ማለት እና ማዘን መቻል አለበት እና ይህ ሁሉ የሚቻለው እውነተኛ እምነትን ሲቀበል ብቻ ነው። እውነተኛ እምነት ደግሞ ተአምር ነው። የትንሳኤ ተአምር አሁን ከሶንያ እና ራስኮልኒኮቭ እራሱ እየጠበቀ ነው: "ከሶንያ ጋር ያለው ነገር ሁሉ በየደቂቃው ለእሱ እንግዳ እና የበለጠ ድንቅ ሆነ."

በሴናያ አደባባይ ፣የሶኒያን ምክር ሲያስታውስ ፣የህይወት ሙላት ስሜት ተሰማው፡- “አንድ ስሜት በአንድ ጊዜ ወሰደው፣ ሁሉንም ያዘው - በአካል እና በአእምሮ፣ ወደዚህ ሁሉ እድል ቸኮለ ፣ አዲስ ፣ ሙሉ ስሜት. በእርሱ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ በአንድ ጊዜ በለሰለሰ፣ እንባም ፈሰሰ... መሃል አደባባይ ላይ ተንበርክኮ፣ መሬት ላይ ሰግዶ ይቺን ቆሻሻ ምድር በደስታና በደስታ ሳማት። በሰዎች ፊት ሰግዶ ንስሃ የገባው እሱ ነበር እና ነፍሱ ወዲያው ጥሩ ስሜት ተሰማት።

የመንበርከክ ትዕይንት ለቤተክርስቲያን ሴራዎች የተለመደ ነው። መንበርከክ ማለት ከፍ ያለ ቦታ ላለው ሰው ግብር መክፈል ፣ የሆነ ነገር መለመን ፣ መገዛቱን እና ዝቅተኛ ቦታውን እውቅና መስጠት ማለት ነው ። በዚህም ምክንያት, Raskolnikov ሁለት ጊዜ ተንበርክኮ: ለመጀመሪያ ጊዜ "ሁሉም የሰው ልጆች መከራ" ሶንያ ፊት, እና ሁለተኛ ጊዜ, ሶንያ ጥያቄ ላይ, እሱ አደባባይ ላይ ተንበርክኮ. እና ሁለቱም ጊዜያት ሳያውቅ እንደ ሳያውቅ ያደርገዋል.

በዚህ ምክንያት ራስኮልኒኮቭ ራሱ ግድያውን አምኖ ወደ ከባድ የጉልበት ሥራ ሄዷል።

የዮሐንስ ወንጌል ስለ አልዓዛር ትንሣኤ አንድ ሰው በእግዚአብሔር ላይ ያለው እምነት እና ንስሐ ወደ ምን እንደሚመራ ያሳየዋል, ምክንያቱም በእግዚአብሔር ላይ ያለው እውነተኛ እምነት ተአምራትን ሊያደርግ ይችላል. እና በእኛ ሁኔታ, Raskolnikov ይህንን መንገድ ተቀብሎ በታላቅ መከራ ውስጥ ትክክለኛውን የመንጻት መንገድ ይከተላል.

ቁሱ ለ 10 ኛ ክፍል ትምህርት እና የዝግጅት አቀራረብ (13 ስላይዶች) ያካትታል.

በትምህርቱ ወቅት "የራስኮልኒኮቭ የመጀመሪያ ጉብኝት ወደ ሶንያ" የተሰኘው ክፍል ተተነተነ, ስለ አልዓዛር ትንሣኤ ምሳሌ በትምህርቱ ውስጥ ይሰማል, በሩሲያ ውስጥ የሞኝነት ክስተት ተብራርቷል (የፒተርስበርግ የ Xenia ምስልን እንደ ምሳሌ በመጠቀም). እገዳው ከመጀመሪያው የቆሮንቶስ ሰዎች መልእክት የተወሰደ ጥቅስ ነው፡- “ፍቅር ታጋሽ፣ መሐሪ ነው... ሁሉንም ነገር ይታገሣል…” የሊዛቬታ እና የሶንያ ምስሎች ከዚህ አቀማመጥ ይተረጎማሉ። "ወንጀል እና ቅጣት" ውስጥ ሃይማኖት የሞራል ችግሮች ለመፍታት መንገድ ነው, Sonechka Marmeladova ያለውን ክርስቲያን ትሕትና Rodion Raskolnikov ያለውን ግለሰባዊነት (egoism) አጠፋ እና ቤዛዊ መከራን መንገድ እሱን ይመራል.

አውርድ

ቅድመ እይታ፡

የዝግጅት አቀራረቦችን ቅድመ እይታ ለመጠቀም የጉግል መለያ (መለያ) ይፍጠሩ እና ይግቡ፡ https://accounts.google.com

የስላይድ መግለጫ ጽሑፎች፡-

ርዕስ፡ “... እምነት ተስፋ ፍቅር; የእነርሱ ፍቅር ግን ይበልጣል። ፍቅር ታጋሽ ነው፣ መሐሪ ነው… ሁሉንም ነገር ይታገሣል… የቅዱስ ቆሮንቶስ ሰዎች የመጀመሪያ መልእክት። መተግበሪያ. ጳውሎስ (ምዕ. 13)

ሶንያ ማርሜላዶቫ “ብዙ ኃጢአቶቿ ተሰርዘዋል ምክንያቱም በጣም ስለወደደች…” (መጽሐፍ ቅዱስ)

በቅፍርናሆም ውስጥ ሽባውን መፈወስ "እና ራስኮልኒኮቭ ሶንያ ወደ ኖረችበት ቦይ ላይ ወደሚገኝ ቤት በቀጥታ ሄደ ... የካፐርናውሞቭ ልብስ ቀሚስ ወደሚኖርበት." “ኢየሱስም ወደ ቅፍርናሆም በገባ ጊዜ የመቶ አለቃ ወደ እርሱ ቀርቦ፡- ጌታ ሆይ! አገልጋዬ ለመዝናናት እቤት ውስጥ ተኝቷል እና በጣም ይሠቃያል። ኢየሱስም “እመጣለሁ እፈውሰዋለሁ” ብሎ ነገረው ... ድውያንን ሁሉ ፈውሷል ... ደዌያችንን በራሱ ላይ ወሰደ ደዌያችንንም ተሸከመ። ( ማቴ. 8 ) መሐሪ ፈውስ የኃጢአት ሥርየት ትዕቢትን የሚረግጥ ነው።

"ፍቅር ታጋሽ ነው መሐሪ ነው ... ሁሉን ይታገሣል..."

"በመጨረሻም ወደ እሷ ቀረበ; ዓይኖቹ ብልጭ አሉ። በሁለት እጆቹ ትከሻዋን ወስዶ በቀጥታ የሚያለቅስ ፊቷን ተመለከተ። አይኑ ደርቆ፣ ተቃጥሏል፣ ስለታም፣ ከንፈሩ በኃይል ተንቀጠቀጠ... ድንገት በፍጥነት ጎንበስ ብሎ መሬት ላይ አጎንብሶ እግሯን ሳማት። ማነህ አንተ ማነህ? ከፊት ለፊቴ! አጉተመተመች፣ ገርጣ፣ እና ልቧ በህመም አዘነ። አልሰገድኩህም፣ ለሰው ልጆች ስቃይ ሁሉ ሰገድኩ…”

“የሚያስጨንቅ ህመም ምን እንዳሰቃያት ተረድቶታል…የማዋረድ እና አሳፋሪ አቋሟን ሀሳብ። እንድትሄድ ያደረጋት ምንድን ነው? እውነተኛ ብልግና ገና አንዲት ጠብታ በልቧ ውስጥ አልገባም: አየው ... - ያለ እግዚአብሔር ምን እሆን ነበር? - እግዚአብሔር ምን እያደረገልህ ነው? - ዝም በል ፣ አትጠይቅ! አትቆምም! አለቀሰች። "ቅዱስ ሞኝ፣ ቅዱስ ሞኝ!" ብሎ ለራሱ ደገመው።

የፒተርስበርግ ክሴኒያ ፣ የተባረከ ቅድስት ፣ ለክርስቶስ ሲል ሞኝ (ከስላቭስ “ዩሮድ” ፣ “ሞኝ” - እብድ) - ሞኝ ፣ እብድ ለመምሰል ሆን ተብሎ የተደረገ ሙከራ። ቅዱሳን ሞኞች ለክርስቶስ (ብፁዓን) - የተለመደውን ማስተዋልና አኗኗራቸውን ትተው ነቀፋንና ስደትን ተቋቁመው የትንቢትንና ተአምራትን ስጦታ የተቀበሉ አስማተኞች; "... እግዚአብሔር አማኞችን ለማዳን በመስበክ ሞኝነት ተደሰተ።" (1ኛ ቆሮ. 1:21)

"…እምነት ተስፋ ፍቅር; ነገር ግን የእነርሱ ፍቅር ይበልጣል።

የወንጌል ትዕይንት “የአልዓዛር ትንሣኤ” “ከቢታንያ አንድ አልዓዛር ታሞ ነበር… ከአይሁድም ብዙዎች ስለ ወንድማቸው ስላዘኑ ሊያጽናኑአቸው ወደ ማርታና ወደ ማርያም መጡ። ማርታም ኢየሱስን “ጌታ ሆይ! አንተ እዚህ ብትሆን ኖሮ ወንድሜ አይሞትም ነበር። ኢየሱስም “ወንድምሽ ይነሳል። ትንሣኤና ሕይወት እኔ ነኝ…” ኢየሱስ አለቀሰ። ከዚያም አይሁዶች “እንዴት እንደወደደው እዩ” አሉ። ኢየሱስ ወደ መቃብሩ ሄደ። ዋሻ ነበር, በላዩ ላይ ድንጋይ ተኝቷል. ማርታም “ጌታ ሆይ! ቀድሞውኑ ይሸታል: ለአራት ቀናት በመቃብር ውስጥ ቆይቷል. ኢየሱስም ዓይኖቹን ወደ ሰማይ አንሥቶ፣ “አባት ሆይ፣ ስለሰማኸኝ አመሰግንሃለሁ” አለ። በታላቅ ድምፅም “አልዓዛር ሆይ! ውጣ." የሞተውም ሰው እጆቹንና እግሮቹን በመቃብር በተልባ እግር ተጠቅልሎ ወጣ... ኢየሱስም ያደረገውን ያዩ ከአይሁድ ብዙዎች በእርሱ አመኑ።

ቁጥር 4 - የአልዓዛር ትንሣኤ ምሳሌ የተጎጂው አፓርታማ በህንፃው አራተኛ ፎቅ ላይ ይገኛል; ራስኮልኒኮቭ ባለ አራት ፎቅ ቤት በሚገነባበት ከድንጋይ በታች በግቢው ውስጥ ያሉትን ነገሮች ይደብቃል; የማርሜላዶቭ አሳዛኝ ክፍል በአራተኛው ፎቅ ላይ ነው; የፖሊስ ቢሮ በተመሳሳይ ሕንፃ አራተኛ ፎቅ ላይ ይገኛል; ስለ ላዛር የሚነበበው የ Raskolnikov ወንጀል ከአራት ቀናት በኋላ ነው, ማለትም. የሞራል ሞት ከደረሰ ከአራት ቀናት በኋላ. "እና እነዚያን አራት አመታት በህይወት የተቀበርኩበት እና በሬሳ ሣጥን ውስጥ የተቀበርኩበትን ጊዜ አድርጌ እቆጥራለሁ, ከከባድ ድካም መውጣት እንደ ብሩህ መነቃቃት እና ትንሳኤ ወደ አዲስ ህይወት መስሎ ታየኝ," ዶስቶየቭስኪ ለታናሽ ወንድሙ ሚካሂል ጽፏል.

“ፍቅር ታጋሽ ነው፣ መሐሪ ነው፣ ፍቅር አይቀናም፣ ፍቅር ራሱን ከፍ አያደርግም፣ አይታበይም፣ አይታበይም፣ የራሱን አይፈልግም፣ አይበሳጭም፣ ክፉ አያስብም ፣ በኃጢአት ደስ አይለውም። , ነገር ግን በእውነት ደስ ይለዋል; ሁሉን ይሸፍናል, ሁሉን ያምናል, ሁሉንም ነገር ተስፋ ያደርጋል, ሁሉንም ነገር ይቋቋማል. ፍቅር ለዘወትር አያቆምም...እነዚህ ሦስቱ ይመጣሉ እምነት ተስፋ ፍቅር ከነሱም የሚበልጠው ፍቅር ነው። የመጀመርያው መልእክት ወደ ቆሮንቶስ ሰዎች የቅዱስ አፕ. ጳውሎስ፣ ምዕ. 13

ቅድመ እይታ፡

የትምህርቱ ርዕስ፡- “... እምነት፣ ተስፋ፣ ፍቅር; ነገር ግን የእነርሱ ፍቅር ይበልጣል። (ወንጀል እና ቅጣት በሚለው ልብ ወለድ ላይ በመመስረት)

ሶንያ እና ራስኮልኒኮቭ

ኢፒግራፍ፡ "ፍቅር ታጋሽ ነው መሐሪ ነው ... ሁሉን ይታገሣል..."

የመጀመርያው መልእክት ወደ ቆሮንቶስ ሰዎች።

የትምህርት ዓላማዎች፡-

ከጽሑፍ ጋር የመሥራት ችሎታ ተጨማሪ እድገት;

ክፍሉን ለመተንተን ይማሩ እና መደምደሚያዎችን ይሳሉ;

በክፍሎቹ ወቅት

1) የአስተማሪው የመግቢያ ንግግር.

ዛሬ በትምህርቱ ልብ ወለድ በኤፍ.ኤም. Dostoevsky "ወንጀል እና ቅጣት". አና ግሪጎሪቪና ስኒትኪና ባለቤቷ ከሞተ በኋላ “የሕይወቴ ፀሐይ ፊዮዶር ዶስቶየቭስኪ” ጽፋለች። ትዳራቸው በእውነት ደስተኛ ተብሎ ሊጠራ ይችላል, ለ 15 ዓመታት አብረው ኖረዋል, በፍቅር እና በፍቅር እስከ መጨረሻው ቀን ድረስ ይዋደዳሉ. አ.ጂ. Dostoevskyን ብዙ ረድታለች-ሁሉንም የገንዘብ እና የህትመት ጉዳዮችን ማስተዳደር ተምራለች ፣ በፍቅር እና በእንክብካቤ ከበው ፣ ለእሱ እውነተኛ ጠባቂ መልአክ ሆነች።

Raskolnikov ጠባቂ መልአክ ይኖረዋል?

Sonya የሚለው ቃል ምን ማለት ነው?

"ማርሜላዶቫ" የሚለው ስም ትርጉም ምንድን ነው?

በዶስቶየቭስኪ ልብ ወለድ ውስጥ ልዩ ቦታ የዋህ ሴቶች ነው። ሶፊያ - ጥበብ (ግሪክ). በዶስቶየቭስኪ, የሶፊያ ጥበብ "ትህትና" (የአንድ ሰው አለፍጽምና ንቃተ-ህሊና, ለእርስዎ የተሰጠው ነገር ሁሉ በጌታ እንደተሰጠ መረዳት), ገርነት.

"እግዚአብሔር ትዕቢተኞችን ይቃወማል፥ ለትሑታን ግን ጸጋን ይሰጣል።"

ማርሜላዶቭ የትኩረት ቤተሰብ ነው ፣ በትክክል ባልተደራጀ የብዝበዛ ማህበረሰብ ሁሉም እድሎች የተገለሉበት እና ይህ ዓለም በዶስቶየቭስኪ በተመረጠው በአስደናቂው አስቂኝ የአያት ስም “እንዴት ጣፋጭ” ነው ።

2) ከጽሑፍ ፣ ከንግግር ጋር መሥራት ።

ተፈጥሮዋን እና ባህሪዋን የሚያሳዩ የሶንያ የቁም ሥዕል ዝርዝሮች ምንድናቸው?(የዋህ ሰማያዊ አይኖች እና ድምጽ፣ "ያልተከፈለች ናት"፣ ቀጭን፣ "የገረጣ ፊት")።

የሶኒ እጣ ፈንታ ምንድነው?

ሶንያ በምን ስም ረገጣ?

ስለዚህ ጉዳይ ለመጀመሪያ ጊዜ የሚናገረው ማነው?(ማርሜላዶቭ)

ስለ ቤተሰቡ በማርሜላዶቭ ታሪክ ውስጥ, የክርስቶስን መምጣት ታሪክ እንሰማለን: "እናም ሴት ልጅ የት አለች, የእንጀራ እናቷ ክፉ እና ተንኮለኛ ናት, እራሷን ለእንግዶች እና ለአካለ መጠን ያልደረሱ ልጆች አሳልፋ ሰጠች? ለምድራዊው አባቷ የራራችለት፣ ጨዋ ሰካራም በፈጸመው ግፍ ያልተደናገጠች ልጅ የት አለች? እርሱም፡- ና! አንድ ጊዜ ይቅር አልኩህ…. ብዙ ስለ ወደድክ አሁን ኃጢአትህ ብዙ ተሰርዮልሃል…” (ክፍል 1፣ ምዕራፍ 2)

ዶስቶየቭስኪ ተጨማሪ ellipsis አለው ፣ ግን የሐረጉን ቀጣይነት ማወቅ አስደሳች ነው? ማርሜላዶቭ እነዚህን መስመሮች ከየት እየጠቀሰ እንደሆነ ገምተሃል?(ከመጽሐፍ ቅዱስ፡- " እጅግ ስለወደደች ኃጢአቷ ተሰርዮላታል፤ ጥቂት ግን የሚሰረይለት ጥቂት ይወዳል።"

"በጣም ወደድኩ" የሚሉትን ቃላት እንዴት ተረዱ? ሶንያ "የወደደችው" ማንን ነው?(ሰዎችን ይወዳል እና በእግዚአብሔር ያምናል, በዚህ ፍቅር እና እምነት እግዚአብሔርን ለመውደድ ይነሳል. "እግዚአብሔር ፍቅር ነውና.")

3) የትዕይንት ክፍል ትንተና "Raskolnikov ወደ ሶንያ የመጀመሪያ ጉብኝት" (ክፍል 4, ምዕራፍ. 4).

Raskolnikov ስለ ሶንያ ምን ተረዳ?(ለሰዎች በፍቅር ስም ፣ አባቷ ፣ ልጆች ፣ ካትሪና ኢቫኖቭና ፣ ከትእዛዛቱ ውስጥ አንዱን በመርገጥ የመስዋዕትነት ተግባር አከናወነች - “አታመንዝር” ።) "ፍቅር ሁሉንም ነገር ይታገሣል..."

ለምን Raskolnikov ቤተሰቡን ማየት የማይፈልግ እና በተመሳሳይ ጊዜ ወደ ሶንያ ይሄዳል?(ሶንያም ራስኮልኒኮቭን ወንጀለኛ ነች። ከረጅም ጊዜ በፊት እንደመረጣት የነገራት በአጋጣሚ አይደለም።)

ሶንያ የምትኖረው የት ነው?("ቤቱ ባለ ሶስት ፎቅ, አሮጌ እና አረንጓዴ ነበር." አረንጓዴ የዳግም መወለድ ቀለም ነው, ለለውጥ ተስፋ የሚሰጥ ቀለም ነው. (ሶንያ በሳይቤሪያ በከባድ የጉልበት ሥራ ከራስኮልኒኮቭ አረንጓዴ ሻርፕ ውስጥ) ይህ ቤት Kapernaumov ያለበት ቤት ነው. ልብስ ስፌት ይኖራል፡ ይህ ስም አንድ ጊዜ በልቦለዱ ውስጥ አልተገኘም ተምሳሌታዊ ነው።

ቅፍርናሆም ስላይድ።

ቅፍርናሆም የሚለው ስም በአራቱም ወንጌላት ውስጥ ይገኛል። ከእንደዚህ አይነት እውነታዎች ጋር ተያይዞ ይታያል: መሐሪ ፈውስ;

የኃጢአት ስርየት;

የእግዚአብሔርን እውነት ብርሃን በመርጨት;

የኩራት መረገጥ።

ሶንያ ለራስኮልኒኮቭ እንዲህ አለችው: "አስተናጋጆቹ በጣም ጥሩ, በጣም አፍቃሪ ናቸው ... እና በጣም ደግ ናቸው." "ፍቅር ደግ ነው." ለነፍስ ፈውስ, ራስኮልኒኮቭ ወደ ሶንያ መጣ.

ለምን እንደ ራስኮልኒኮቭ ወደ ሶንያ ይሄዳል?(ለድጋፍ ፣ ማረጋገጫ)። ሶንያ ወንጀለኛውን ለማውገዝ አልተፈቀደለትም, ምክንያቱም. ራሷን እንደ “ታላቅ ኃጢአተኛ” ትቆጥራለች። ለዚያም ነው ለእሷ ክፍት የነበረው። ሰውን የመረዳት ብቸኛው መንገድ መፍረድ አይደለም።

ሶንያ በራስኮልኒኮቭ ፊት እንዴት ታየች?(ከጽሑፍ ጋር መሥራት). ("ራስኮልኒኮቭ በውይይት ውስጥ ካትሪና ኢቫኖቭናን ስትነካ በጣም እንደተነካች ግልፅ ነበር ፣ አንድን ነገር ለመግለጽ ፣ ለመማለድ በጣም እንደምትፈልግ ። አንዳንድ የማይጠገብ ርህራሄ ... በሁሉም ባህሪዎች ውስጥ ተገልጿል ። ፊቷን"

ምን ዓይነት ልብ መሐሪ ሊሆን ይችላል?(ይህን ያህል ርኅሩኅ ሊሆን የሚችለው አፍቃሪ ልብ ብቻ ነው። ፍቅር መሐሪ ነው።)

የ Raskolnikov ማለቂያ የሌለው ብቸኝነት ሊሸነፍ የሚችለው በእንደዚህ ዓይነት ማለቂያ በሌለው “የማይጠግብ መከራ” በመዋጥ ብቻ ነው።

ግን እንደዚህ ባለው አዘኔታ መኖር ይቻላል? ሶንያ እንዴት እንደዚህ መኖር ትችላለች?

Raskolnikov ስለ Polechka የሚያሰቃዩ ጥያቄዎችን ለመጠየቅ, የ Sonya ርኅራኄ ምን እንደሆነ ማወቅ ይጀምራል. (ምክንያቱም ከእሷ ጋር ተመሳሳይ ይሆናል).

ሶንያ እንዴት ምላሽ ይሰጣል?(እግዚአብሔር አይፈቅድም! እግዚአብሔር ይጠብቃታል።)

ስላይድ "ራስኮልኒኮቭ ለሶንያ ሰገደ"

"በመጨረሻም ወደ እሷ ቀረበ; ዓይኖቹ ብልጭ አሉ። በሁለት እጆቹ ትከሻዋን ወስዶ በቀጥታ የሚያለቅስ ፊቷን ተመለከተ። አይኑ ደርቆ፣ ተቃጥሏል፣ ስለታም፣ ከንፈሩ በኃይል ተንቀጠቀጠ... ድንገት በፍጥነት ጎንበስ ብሎ መሬት ላይ አጎንብሶ እግሯን ሳማት።

ማነህ አንተ ማነህ? ከፊት ለፊቴ! አጉተመተመች፣ ገርጣ፣ እና ልቧ በህመም አዘነ።

አልሰገድኩህም፣ ለሰው ልጆች ስቃይ ሁሉ ሰገድኩ…”

በዚህ የ Raskolnikov ቀስት ውስጥ ምን አለ ብለው ያስባሉ?(ስለ ጉዳዩ ከማሰቡ በፊት የሱን “ቲዎሪ” ወደ ኋላ መለሰ።)

ከሶኒያ ጋር ከመገናኘቱ በፊት አሁንም እሱ በራሱ ተሳስቷል ብሎ ማሰብ ይችላል, ነገር ግን በ "ቲዎሪ" ውስጥ ትክክል ነበር (እራሱን በተሳሳተ "መደብ" ውስጥ አስቀምጧል, ነገር ግን "ምድቦች" እራሳቸው መሆን አለባቸው). አሁን ደግሞ "በሰው ልጆች መከራ ሁሉ" ፊት ሰግዷል "የሰው ልጅ እና ደረጃ" ግዴለሽነት. ይህ በጣም ጅምር ነው, ወደ ትንሣኤ አቀራረቦች, Raskolnikov አልተገነዘበም.

ሰውዬው ምን እየሰገደ ነው?(በመቅደስ ፊት ይሰግዳል, ራስኮልኒኮቭ በእግዚአብሔር አላመነም, ነገር ግን የሰው ልጅ ስቃይ ቅድስና ተሰምቶት ነበር. በነፍስ ውስጥ ሙሉ አብዮት, የራሱ ያልሆነ ሌላ ሰው በድንገት ከራሱ ከፍ ያለ ሲሆን አንድ ሰው መስገድ ይችላል. ከእሱ በፊት.)

የዋህ ሶንያ የርህራሄ እና የፍቅርን የማዳን ሃይል ሀሳብ በራስኮልኒኮቭ ፊት አጥብቆ ያስቀምጣቸዋል እና ሁሉም ገፀ ባህሪያቱ በታሪኩ ውስጥ ልብ ወለድ ሲለቁ ሶንያ ከወንጀለኛው ጋር ብቻዋን ትቀራለች። "ፍቅር ይጸናል..."

ሶንያ እንዳይወድቅ ፣ እንዲያዝን የሚረዳው ምንድን ነው? ጎረቤትዎን ይወዳሉ?(በእግዚአብሔር ማመን)።

ሶንያ እፍረቷን እንድትገነዘብ ተፈርዶባታል, የንስሃ ስሜትን ትይዛለች, ማንም እንዲወቅስ አትፈቅድም. ርህራሄ ፣ ለሶንያ ፍቅር መላ ሕይወቷ ነው። "እምነት ተስፋ ፍቅር ነገር ግን ከነሱ የበለጠ ነው" ራስኮልኒኮቭ ይህን አይቶ ተረድቶታል። ሶንያ ግን አላመነም, ይህንን መፍቀድ አልቻለም ("ቀድሞውኑ ተጠራጣሪ ነበር, ወጣት ነበር, ትኩረቱ የተከፋፈለ እና, ስለዚህም, ጨካኝ ነበር").

ለምንድነው ለማመን የማይፈልገው?(እሷ የምትኖረው “በዚህ ዓለም” አፈር ውስጥ ነው፣ነገር ግን “ከዚህ ዓለም እንዳልሆነች” ይሰማታል፡ ታዝናለች፣ ታዝናለች፣ ትወዳለች። አንዲት የእውነተኛ ርኩሰት ጠብታ ወደ ልቧ አልገባም።)

ራስኮልኒኮቭ ሶንያን እየተመለከተ በግትርነት “እንዴት እንደዚህ መኖር ትችላለች? እንደ እሷ መሆን ይቻላልን? ስለ ሶንያ እብደት የ Raskolnikov ነጸብራቅ በጽሑፉ ውስጥ ያግኙ።

ስላይድ "ቅዱስ ሞኝ"

“የሚያስጨንቅ ህመም ምን እንዳሰቃያት ተረድቶታል…የማዋረድ እና አሳፋሪ አቋሟን ሀሳብ። እንድትሄድ ያደረጋት ምንድን ነው? እውነተኛ ብልግና ገና አንዲት ጠብታ በልቧ ውስጥ አልገባም ነበር፡ አየው...

ያለ እግዚአብሔር ምን እሆን ነበር?

እና እግዚአብሔር ምን እያደረገህ ነው?

ዝም በል፣ አትጠይቅ! አትቆምም! አለቀሰች።

"ቅዱስ ሞኝ፣ ቅዱስ ሞኝ!" ብሎ ለራሱ ደገመው።

የቃላት ስራ.

"ቅዱስ ሞኝ" ማለት ምን ማለት ነው?(ለክርስቶስ ሲል አብዷል)።

ስላይድ "ሴንት. bl. የፒተርስበርግ Xenia.

ራስኮልኒኮቭ ሶንያን “ቅዱስ ሞኝ” ብሎ የሚጠራው ለምንድነው?(በእግዚአብሔር ላይ ያላትን እምነት እንደ እብደት ይታይለታል - በትዕቢት ከደነደነ የአእምሮ ከፍታ)።

በክርስትና ታሪክ ውስጥ የሞኝነት ምሳሌዎችን ታውቃለህ?

የፒተርስበርግ ቅድስት ዤኒያ በታላቅ ትህትናዋ፣ በመንፈሳዊ እና በአካል ድህነት እና ለጎረቤቶቿ ፍቅር በመሆኗ ትታወቃለች።

ስላይድ "...እግዚአብሔር አማኞችን ለማዳን በስብከቱ ሞኝነት ተደሰተ።"

እና ራስኮልኒኮቭ ድነቱን በሶንያ ውስጥ አይቷል. Raskolnikov ወደ ሶንያ አንድ እርምጃ ቅርብ ሆነ። እግዚአብሔር ለሶንያ ሁሉንም ነገር እንደሚያደርግ በድንገት አምኗል። በእኔ ታምኖ (ተስፋ ስላመነ) አድነዋለሁ እሸፍነዋለሁ ስሜን ያውቅ ነበርና።

ራስኮልኒኮቭ ከመሳቢያ ሣጥን ውስጥ መጽሐፍ - አዲስ ኪዳን ወይም ወንጌል (ትርጉሙም "ደስተኛ፣ የምሥራች" ማለት ነው) ወስዷል።

ሶንያ ይህን መጽሐፍ ከየት አመጣው?(ከሊዛቬታ ፣ ሶንያ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ፈለግ - “ዘላለማዊውን መጽሐፍ” ትቷል ። የተገደለው ሊዛቬታ ታካሚ ፣ ዝምታ እና መከላከያ የሌለው ሞት ነው ። ሊዛቬታ እና ሶንያ “ሁለቱም ቅዱሳን ሞኞች ናቸው።” “... እዚህ ቅዱስ ትሆናላችሁ። እራስዎን ያሞኙ! ተላላፊ!

ዋቢ፡ "ሊዛቬታ ረጅም፣ ጎበዝ፣ ዓይን አፋር እና ትሑት ልጅ ነበረች፣ ደደብ፣ የ35 ዓመቷ ልጅ ነበረች፣ ለእርሷ ቀንና ሌሊት የምትሠራው ለእህቷ አሌና ኢቫኖቭና ሙሉ በሙሉ ባርነት ውስጥ የነበረች፣ በፊቷ እየተንቀጠቀጠች እና ድብደባ ደርሶባታል። ሶንያ ስለ ራስኮልኒኮቭ "እግዚአብሔርን ታያለች" አለች.

4) የቤት ስራን መተግበር.

ስለ የአራት ቀን አልዓዛር ትንሣኤ የወንጌል ታሪክ የማንበብ ትዕይንት።

የሰው ቃል ወደ ልብ ለመስበር በቂ ካልሆነ፣ የእግዚአብሔር ቃል ይሰማል፣ እግዚአብሔር ለሰው ስላለው ፍቅር የሚለው ቃል። ራስኮልኒኮቭ ሶንያን ይህንን ትዕይንት እንድታነብ ጠየቀው።

ስላይድ "የአልዓዛር ትንሣኤ"

ሶንያ ወዲያውኑ ለማንበብ ተስማማ? ለምን አልወሰንክም?(እሷ የሆነውን ሁሉ አሳልፎ መስጠት እና ማጋለጥ ለእሷ ከባድ ነበር) “እነዚህ ስሜቶች በእውነቱ እውነተኛ እና ለረጅም ጊዜ የቆየ ምስጢሯን እንደመሰረቱ ተረዳ… የሆነ ነገር በጣም ፈርታ ነበር ፣ ግን ለማንበብ በጣም ፈለገች… እና ነበርእሱ እና በእርግጠኝነት አሁን ... ").

ትዕይንት ማንበብ.

ስለ "4" ቁጥር ትርጉም ያስቡ. ቁጥር "4" ከያዘው ጽሑፍ ምሳሌዎችን ስጥ።

ስላይድ "ቁጥር" 4 "

ቁጥር "4" የአለም ስርዓት ቁጥር ነው, እሱ መሠረታዊ ጠቀሜታ አለው (4 ወቅቶች, 4 ወንጌሎች, 4 ካርዲናል ነጥቦች አሉ). ስለ ላዛር ማንበብ የሚካሄደው Raskolnikov ወንጀል ከተፈጸመ ከ 4 ቀናት በኋላ ነው, ማለትም. ከ 4 ቀናት በኋላ ከሥነ ምግባሩ, ከመንፈሳዊ ሞት በኋላ. (“ሦስት ዓይነት ሞት አሉ፡ ሥጋዊ፣ መንፈሳዊ፣ ዘላለማዊ)። Raskolnikov በመንፈሳዊ ሞት ይሰቃያል, ማለትም. "የእግዚአብሔር ጸጋ ከነፍስ መለየት..."

መለኮታዊው ቃል የተነገረው ስለ ታላቁ ተአምር - ለ 4 ቀናት በመቃብር ውስጥ የነበረው የአልዓዛር ትንሣኤ በአካል ከሞተ በኋላ ነው. እግዚአብሔር አልዓዛርን ለሰው ካለው ፍቅር የተነሳ አስነሳው። አልዓዛር ራሱን ማስነሳት አይችልም፤ “ለሰዎች አይቻልም በእግዚአብሔር ዘንድ ግን ሁሉ ይቻላል”። ( ማቴዎስ 19:26 )

የታሪክ ማጣቀሻ.ትውፊት እንደሚለው አልዓዛር ከሞት ከተነሳ በኋላ ለተጨማሪ 30 ዓመታት በሕይወት ቆየ። በቆጵሮስ ደሴት ኤጲስ ቆጶስ ነበር፣ በዚያም ክርስትናን በማስፋፋት ብዙ ደክመዋል፣ በዚያም በሰላም አረፉ። በ9ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የጻድቁ አልዓዛር ቅዱሳን ንዋየ ቅድሳት በኪቲያ ከተማ ተገኝተው በምድር ላይ ተኝተው በእብነበረድ ታቦት ውስጥ "አልዓዛር የአራት ቀን የክርስቶስ ወዳጅ" ተብሎ ተጽፎበታል።

የእግዚአብሔር ቃል የመጣው ከፍቅር፣ ከሚራራ ልብ ነው። ብዙ ለተሰማው፣ ለተሰቃየ፣ ለማመን በቋፍ ላይ ለቆመ ለሌላ ሰው ተነገረ። ደግሞም “ፍቅር መሐሪ፣ ታጋሽ ነው፣ ሁሉንም ነገር ተስፋ ያደርጋል። ስለዚህ ሶንያ Raskolnikov እንደሚያምን ተስፋ ያደርጋል. ክርስቶስ “ሁለት በስሜ በሚሰበሰቡበት በዚያ በመካከላቸው እሆናለሁ” ብሏል።

የ Raskolnikov ልብ ተከፈተ?(እሱ አልተከፈተም, "ሶንያ ህልም እንዳየ. አላመነም. " ስለ ጉዳዩ ለመነጋገር መጣሁ ... አብረን ተረግመናል, አብረን እንሄዳለን! ").

ሶንያ የእሱን ቃላት ስትሰማ ምን ተረዳች?(እሱ በጣም አስፈሪ ነው, ወሰን የሌለው ደስተኛ ነው). "ነፃነት እና ኃይል አለ, እና ከሁሉም በላይ ኃይል! በሚንቀጠቀጥ ፍጡር እና በጉንዳን ሁሉ ላይ! አላማው ይሄ ነው!" Raskolnikov ይላል.

5) መደምደሚያ.

ራስኮልኒኮቭ ስለ አልዓዛር ትንሣኤ ከወንጌል ውስጥ ያለውን ትዕይንት ማንበብ በአጋጣሚ የራቀ ነው።

የ Raskolnikov ትንሣኤ ይኖራል? የሶንያ ሩህሩህ፣ አፍቃሪ ልብ እንደሚያልመው ያምናል?

ስላይድ "የእግዚአብሔር እናት"

ስላይድ Sonya እና Raskolnikov.

በዚህ ልብ ወለድ ቀጣይ ውስጥ ስለዚህ ጉዳይ የበለጠ እንማራለን. ይህ በእንዲህ እንዳለ ወንጌልን ማንበብ በራስኮልኒኮቭ ውስጥ የኩራት ፍንዳታ ያስከትላል. በኃጢአቱ፣ በትዕቢቱ፣ በወንጀሉ፣ በአራት ቀን ህልውናው ውስጥ የቀዘቀዘ ያህል ነው - እና መቀዝቀዝ አይችልም። ነገር ግን “ፍቅር ታጋሽ፣ መሐሪ፣ ሁሉን ነገር ይታገሣል። ፍቅር አይቆምም... እምነት ተስፋ ፍቅር ከነሱ ይበልጣል።

የክርስቶስ ፍቅር አልዓዛርን ያስነሳል, ነገር ግን የሶንያ ማርሜላዶቫ የርህራሄ ፍቅር ሙቀት የጠፋውን Raskolnikov ነፍስ ያስነሳልን?

የቤት ስራ.

የትዕይንቶች ትንተና "የ Raskolnikov ሁለተኛ እና ሶስተኛ ጉብኝቶች ወደ ሶንያ" (ክፍል 5, ምዕራፍ 4, ክፍል 6, ምዕራፍ 8).

- ስለ አልዓዛር የት ነው ያለው? ብሎ በድንገት ጠየቀ።
ሶንያ በግትርነት መሬት ላይ እያየች ምንም መልስ አልሰጠችም። ወደ ጠረጴዛው ትንሽ ወደ ጎን ቆመች።
- ስለ አልዓዛር ትንሣኤ የት? አግኘኝ ሶንያ።
ወደ ጎን ተመለከተችው።
“ወደ ተሳሳተ ቦታ ተመልከት… በአራተኛው ወንጌል…” ስትል በሹክሹክታ ተናገረች፣ ወደ እሱ አልሄደም።
“አግኘውና አንብብልኝ” አለ፣ ተቀምጦ ጠረጴዛው ላይ ተደግፎ፣ ጭንቅላቱን በእጁ ላይ አድርጎ፣ እና ጎኑን እያየ፣ ለማዳመጥ ተዘጋጅቷል።

ለዶስቶየቭስኪ, በእያንዳንዳችን ውስጥ, እንደ ክሪፕት ውስጥ, ይቃጠላል የክርስቶስ ወዳጅ . ከድንጋይ ግድግዳ ጀርባ፣ በድንጋይ የተከማቸ - አሁንም ሕያው ሆኖ፣ እስከ መጨረሻው መሞት ያልቻለው - የክርስቶስ ወዳጅ የማይሞተው ክርስቶስ ራሱ ምሳሌ ነውና።

የአልዓዛርን ትንሣኤ በሚያሳዩ በርካታ አዶዎች ላይ፣ አልዓዛርና ክርስቶስ አንድ ፊት እንዳላቸው እንመለከታለን። ክርስቶስ አልዓዛርን ሊያስነሳው ይችላል፣ ምክንያቱም እሱ በመቃብሩ ውስጥ፣ በድንጋይ የተሞላ እና በውጭ ነው። ክርስቶስ ትንሳኤውን ወደ ምስሉ ጥሪ በወዳጁ፣ በራሱ መንገድ እና ፈቃዱ ብቻ ሊሞት በሚችለው። ነገር ግን ይነሣል፣ ከውጪ በጠራው በክርስቶስ ፈቃድ ይነሣል፣ ለዚህ ​​ፈቃድ ምላሽ በሰጠው በአምሳሉ ከውስጥ ይነሣል።

የድንጋይ ግንብ ፣ መተላለፊያውን የሚዘጋው ድንጋይ - ይህ የተለየ ሕልውና እመኝ የአባቶችን ኃጢአት የደገመ የኛ የተለየ እኔ ነው። ከውጪው አለም በምሽግ ግድግዳ የከለለን እና በውስጣችን ያለውን የእግዚአብሔርን መልክ በእስር ቤት፣ በመቃብር የዘጋብን እራሳችን። ከውጭ እና ከውስጣችን የለየን እራሳችን።

እንደ አምላክ በራሳቸው መሆን የፈለጉ አዳምና ሔዋን የአባታቸውን ርስት ክፍል በመጠየቅ ራሳቸውን አግኝተዋል። እና ጌታ እንዲህ ያለውን ርስት ይሰጣቸዋል, "እርግማን" - ማለትም, ምድርን ከራሱ ወደ ንብረታቸው በመለየት, በራስ ገዝ የመኖር እድልን በተመለከተ ቁስ እና ጉልበት ጥበቃ ህጎችን በማጣመም. ስለዚህም የሰው ልጅ ሁሉ፣ አጽናፈ ዓለሙ ሁሉ በመቃብር ውስጥ አልዓዛር ይሆናል፣ ምክንያቱም ከጠቅላላው የተለየ፣ ራሱን የሚመገብ አካል፣ የሚጤስ፣ የሚበሰብስ አካል ነው፣ በዘላለም ሞት የሚኖር፣ የሕይወት ሕግ ተብሎ ተወስዷል።

ከዚህ አንፃር “ወንጀልና ቅጣት” ከመሬት በታች ላሉት ማስታወሻዎች ምላሽ ብቻ ነው ፣ እዚያም ለተሰማው “የመሬት ስር” ጥልቅ ስሜት ጩኸት “በርግጥ በግምባሬ እንዲህ ዓይነት ግድግዳ አልፈርስም ፣ ግንባሬ ከሆነ በእውነቱ ምንም ጥንካሬ የለም የድንጋይ ግድግዳ ስላለኝ እና በቂ ጥንካሬ ስላልነበረኝ ብቻ ከእሱ ጋር አልታረቅም" (5, 105-106). ይህ የድንጋይ ግንብ “በተፈጥሮ ህግ” እንደተሰራ የሚያየው “በመሬት ስር” አሁንም የሌሎችን አርአያ በመከተል እሱን ማሸነፍ ከማይቻልበት ሁኔታ ጋር ማስታረቅ አይችልም - አለማችንን ለመለያየት እና በራስ የመመራት እድል እየጣሰ ለሞት ይዳርገናል። በአንደኛው አረፍተ ነገር ውስጥ ፣ አጽናፈ ዓለሙን የከበበው የድንጋይ ግንብ በቀጥታ ወደ ክሪፕት መጠን ይቀንሳል፡- “የተፈጥሮ እና የእውነት ሰው” በቀላሉ የድንጋይን ግድግዳ ያዘጋጃል ይላል - እና “የተፈጥሮ እና የእውነት ሰው። "-" l'homme de la nature et de la vérité" ላይ የተቀረጸው ጽሑፍ ነው። መቃብር ረሱል (ሰ.

በዶስቶየቭስኪ ውስጥ የአልዓዛር ታሪክ መጀመሪያ ላይ "በዘላለማዊው ጭብጥ ላይ" በመሬት ውስጥ ያለውን ያልተጠበቀ መደምደሚያ ይጠቁማል "በድንጋይ ግድግዳ ላይ እንኳን, እሱ ራሱ ለአንድ ነገር ተጠያቂ ነው" (5, 106). ሰውንና አጽናፈ ዓለሙን ከእግዚአብሔር፣ ከዘላለም ሕይወት የሚለየው የድንጋይ ግንብ በኃጢአቱ የተሠራው፣ የሚጠብቀውና የሚታደሰው መሆኑን የሚያስታውስ፣ ኃላፊነቱን ያስታወሰ፣ የድንጋዩን ግንብ ከማይታወቅ ጽንፈኝነት ያሳጣዋል።

አስመሳይ - ምክንያቱም አንድ ጊዜ መለያየትን የሚፈልግ ሰው ነፃ ፈቃድን ለመጠበቅ የተተከለው የድንጋይ ግድግዳ impregnability በክርስቶስ መምጣት ወድሟል። ለዚህም ነው በመዝሙረ ዳዊት ላይ፡- “ከአምላኬ ጋር ቅጥሩን አልፋለሁ” (መዝ 17፡29)።

ስለዚህ ግድግዳው ላይ መጣስ ይታያል, ማለፊያ. በር. ክርስቶስ ራሱ የተከፈተልን በር ነው፣ ከመቃብር አንጀት የምንወጣበት፣ እያንዳንዳችን ለራሱ የሚሆን። "ሕይወት እንዲሆንላቸው እንዲበዛላቸውም በር ተከፈተ" (ዮሐ 10፡9-10)።

ነጻ ፈቃዳችንን የሚያከብረው ጌታ ግን ግድግዳውን አያፈርስም, በኃጢአታችን ምንባቡን የመሙላት የማይጣስ መብትን እንደ ድንጋይ, እንደገና ራሳችንን ከእግዚአብሔር የተለየን ፍጡር ውስጥ እንድንሸፍን.

ከእግዚአብሔር መገለል የተቆረጠ ጣት መሆን ነው። የተቆረጠ ጣት ከሙስና ውጪ ምን ህልውና አለው?

ራስኮልኒኮቭ, ዘረፋውን በድንጋይ ሞላው, ከክሪፕቱ የሚወጣውን ተመሳሳይ ድንጋይ ይሞላል.

ክርስቶስ ያመነታል?

ተዛማጅ ቁሳቁስ

ኮሚኒስቶች ዶስቶየቭስኪን በትምህርት ቤቱ ሥርዓተ ትምህርት ውስጥ ለምን ትተው ወንጀልን እና ቅጣትን የመረጡበት ምክንያት ምንጊዜም እንቆቅልሽ ሆኖብኛል። ደህና፣ እሺ፣ ፑሽኪን፣ ክርስቲያናዊ ዓላማው ስውር ይመስላል። ግን ዶስቶየቭስኪ...

በሁለቱም በወንጀል እና በቅጣት እንዲሁም በዮሐንስ ወንጌል ምዕራፍ 11 ላይ አንድ እንግዳ ክፍል አለ። እሱ በዶስቶየቭስኪ አንባቢው በሶንያ ንባብ ውስጥ ከሚሰማው ነገር ተገለለ - በትክክል እሱ በ Raskolnikov የሕይወት ጎዳና ላይ በተፃፈው ልብ ወለድ ውስጥ በቀጥታ ስለተካተተ ነው። ኢየሱስ ስለ አልዓዛር ሕመም ሲያውቅ ወዲያውኑ ወደ እሱ አልሄደም, ነገር ግን ለሁለት ቀናት መዘግየት(ዮሐ 11፣6)፣ እና ስለ ሞቱ በራሱ ብቻ የተማረ፣ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ወደ መቃብሩ ሄደ።

ራስኮልኒኮቭ ስለ ፈረስ ህልም ካየ በኋላ በእቅዱ የተደናገጠው ወደ ጌታ ዞሯል፡- “ጌታ ሆይ! መንገዴን አሳየኝ፣ እናም ይህን የተረገመ… ህልሜን እክዳለሁ።” (6፣ 50) እናም ወዲያውኑ መረጋጋት ይሰማዋል, ይድናል, ነጻ ወጣ. እና ከዚያ - ወደ ቤት በሚወስደው መንገድ ላይ ተጨማሪ ተዘዋዋሪ ያደርገዋል, "ትንሽ ነገር ግን ግልጽ እና ሙሉ በሙሉ አላስፈላጊ" (6, 50). እና በአሁኑ ጊዜ በዚህ ተጨማሪ መንገድ ላይ ነው። መዘግየትወደ ቤት ሲመለስ የሊዛቬታ ከነጋዴዎች ጋር ያደረገውን ውይይት ሰማ፣ ይህም አዲስ የተገኘውን ሰላም፣ ነፃነት፣ ህይወቱን እራሱ ያደቃል፡ "የሞት ፍርድ እንደተፈረደበት ወደ ራሱ ገባ"(6፣52)።

በሁለቱም ሁኔታዎች ክርስቶስ እያመነታ ነው።እሱ, ልክ እንደ, አንድ ሰው እራሱን ለመቋቋም እንዲሞክር ይፈቅድለታል, በማንኛውም ሁኔታ, ያለሱ ማድረግ የማይቻልበት ሁኔታ ግልጽ እስከሚሆን ድረስ የእሱን እርዳታ አይጭንም. ባለፈው ምእራፍ (ዮሐ. 10፡34) የእግዚአብሔርን ቃል ለሚሰሙ ሰዎች የተነገረውን የእግዚአብሔርን ነቀፋ ያስታውሳል - ቃሉንም አይፈጽምም፡- “እኔ፡— እናንተ አማልክት ናችሁ የልዑልም ልጆች ሁላችሁ ናችሁ። ; ነገር ግን እንደ ሰው ትሞታላችሁ እንደ አለቃም ሁሉ ትወድቃላችሁ” (መዝ 82፡6-7)። ነገር ግን - የመዝሙሩ ቃል ስለ አልዓዛር ሞት እና ስለ "ወንጀል እና ቅጣት" የወንጌል ምዕራፍ እንደሚቀጥል - ስትሞት እና ስትወድቅ. ወደ ሬሳ ሣጥንህ ወደ ተሞላው መግቢያ እመጣለሁ። ከእናንተ ጋር ልሞት አልመጣም (ከዚህ በፊት ለአንድ ሰው ከፍተኛው የጓደኝነት መግለጫ፣ ይህም ለደቀ መዛሙርቱ “እንሂድ ከእርሱም ጋር እንሞታለን” (ዮሐ 11, 16) ያለው ሰው ያስታውሰዋል። - ነገር ግን ወደ ነፃነት ለመመለስ, ወደ ጓደኞችዎ ቁጥር እንዲመልስዎት. በየትኛውም ጥልቁ ውስጥ ብትወድቅ ዳግመኛ መንግሥተ ሰማያት አደርገው ዘንድ ወደ አንተ እወርዳለሁ።

"አምላኬ ረዳኝ"

በአልዓዛር ትንሣኤ ታሪክ ውስጥ ሁለት ተጨማሪ እንግዳ ጊዜያት አሉ።

የመጀመሪያው እንባ እና መንፈሳዊ ቁጣ፣ የኢየሱስ ሀዘን ወደ መቃብር መምጣት ነው። ስለ ሞት አስቀድሞ ያውቃል፣ ስለ ትንሣኤ አስቀድሞ ያውቃል - ለምን እያለቀሰ ነው? ይህ በአንድ መንገድ ብቻ ሊብራራ እንደሚችል አምናለሁ - እዚህ ላይ እውነተኛ ርህራሄ እና ርህራሄ እናሳያለን ፣ አንዱ በጥሬው የሚሰማውን ሲሰማው - አይደለም ፣ ሌላው ቀርቶ ፣ ግን እሱ ራሱ ከዚህ መግቢያ ከዘጋው ድንጋይ በስተጀርባ ነው። እርሱ ራሱ፣ አምሳሉ፣ በአልዓዛር የበሰበሰ ሥጋ ውስጥ አጎንብሶ፣ ነገር ግን አልተወውም፣ ​​ጥሪውን ለመመለስ እየጠበቀ። ስለዚህ የክርስቶስ አምሳያ በገዳዩ ራስኮልኒኮቭ ውስጥ ይሠቃያል እና ያማል, የዘላለም ውሃን በተሸከመው በወንዙ ዳርቻ ላይ እስኪነሳ እና የክርስቶስን ሕፃን በግልፅ እስኪገልጥ ድረስ.

ሁለተኛው እንግዳ ጊዜ የኢየሱስ ቃል ነው፡ “ድንጋዩን አንሡ” (ዮሐ 11፡39)። ሙታንን የሚያስነሳው ለምንድነው የሰዎችን ተባባሪነት ይጠይቃል? በሕይወትና በሞት ላይ ሥልጣን ያለው እርሱ ማንኛውንም እንቅፋት ለማስወገድ አይደለምን? ድንጋዩ ሞት በፊቱ ለቀረበለት አይገዛምን? ኢየሱስና አልዓዛር ግን ዘላቂ እምነት ያስፈልጋቸዋል። የሟች ማርታ እህት “ጌታ ሆይ! ቀድሞውኑ ይሸታል; አራት ቀንም በመቃብር ኖረ” (ዮሐ 11፡39)። ስለዚህ ሁል ጊዜ እንጠራጠራለን፡ በመረዳታችን የሰውን ሁሉ በራሱ ያጠፋው ከሞት ሊነሳ ይችላልን? አስፈሪ እና ንስሐ የማይገባ ኃጢአተኛ? ነገር ግን ሰው በሚሞትበት ጊዜ እንኳን፣ ከውጪ ለሚመጣው ጥሪ ምላሽ የሚሰጥ የሚሰቃይ አምላክ አለ።

የዶስቶየቭስኪ ሙሉ ልብ ወለድ ያለ ሰው አንድ ሰው መዳን እንደማይችል ነው. እግዚአብሔር እርምጃ እንዲወስድ የአንድ ሰው እምነት ያስፈልጋል። ድንጋዩ ተንከባለለ ፣ ልክ እንደ ፣ ከሁለት ወገን ነው-የወንጀልዎን መናዘዝ ከወንጀለኛው ያስፈልግዎታል - እና እሱ ከሚታወቁት ሰዎች መለወጥ እና መገለል በሚችል እምነት ላይ። ከዶስቶየቭስኪ ልብ ወለድ ጀግና የሬሳ ሣጥን ላይ ያለው ድንጋይ በሶንያ እና በፖርፊሪ ፔትሮቪች ተንከባለለ። ራስኮልኒኮቭ በሶንያ ይድናል, እሱም በፍርሃት እና በተስፋ መቁረጥ ያምናል. በነገራችን ላይ ሌላው የልብ ወለድ ጀግና - ዱንያ - በ Svidrigailov ማመን እንደማይችል አስታውስ - እናም ይሞታል.

በሞቱ ዋዜማ፣ መሸነፉ አጽናፈ ዓለሙን ሁሉ ከዚያ መቃብር ያወጣል፣ ሰው አንድ ጊዜ ከዘለቀበት ብቸኝነት፣ ክርስቶስ ራሱ የገነባውን የድንጋይ ግንብ ማሸነፍ ያልቻለውን ሰው ራሱ ከመቃብሩ አወጣው። በአላህ እርዳታ ካልሆነ በስተቀር ተፈጠረ። አልዓዛር የሚለው ስም “አምላኬ ረድቶኛል” ማለቱ ምንም አያስደንቅም።

Dostoevsky ኤፍ.ኤም. የተሟሉ ስራዎች በ 30 ጥራዞች. ኤል., ሳይንስ, 1972-1990. እዚህ እና ከታች, ድምጹ እና ገጹ ከጥቅሱ በኋላ በቅንፍ ውስጥ ባለው ጽሑፍ ውስጥ ተጠቁሟል.

ይህ ክስተት በጽሁፉ ውስጥ እንዴት እንደሚከሰት, ለምሳሌ በመጽሐፉ ውስጥ ማየት ይችላሉ: Kasatkina T. በቃሉ የፈጠራ ተፈጥሮ ላይ. ሞስኮ: IMLI RAN. 2004. ኤስ 228-239.

“ሶንያ ወንጌልን ታነባለች” የሚለው ክፍል የሥራውን ዋና ሀሳብ ለመረዳት እና የስነ-ጽሑፋዊውን ጀግና ባህሪ በመግለጥ ጠቃሚ ነው። ይህ በአራተኛው ክፍል የተወሰደው “ወንጀል እና ቅጣት” ልቦለድ ክፍል 4ኛ ክፍል የመጨረሻውን ጫፍ ይከፍታል። Raskolnikov በዚያን ጊዜ የነበረው የአእምሮ ስቃይ በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ ሶንያን ለማየት አስቸኳይ ፍላጎት አለው - እሱ ራሱ ከሌለው እነዚያ ሀሳቦች እና ስሜቶች ጋር የሚኖር ሰው። ሮድዮን ከዓለም፣ ከሰዎች፣ ከእግዚአብሔር ጋር ፍጹም አንድነት ላይ ደረሰ።

የውስጣዊው ትግል በባህሪው ባህሪ ላይ የራሱን አሻራ ይተዋል፡ ከሶንያ ጋር የሚደረገው ስብሰባ የሚጀምረው ከሞላ ጎደል ግልጽ በሆነ ፈተና ነው። ስለ ልጅቷ የአእምሮ ሕመም ማሰብ አምላክ ለእምነቷ ሲል ስለሚሰጣት ነገር ጨዋ ያልሆነና ጎጂ የሆነ ጥያቄ እንዲጠይቅ ያስገድደዋል። ሶንያ በንዴት እና በእርግጠኝነት ጮኸች፡- “ያለ እግዚአብሔር ምን እሆን ነበር?” ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ በቃሏ “ሁሉንም ነገር ያደርግላታል” ምንም እንኳን እሷ ራሷ ከእሱ ምንም የማትፈልግ ቢሆንም።

የ Raskolnikov እይታ በሶንያ ፊት ላይ ይቆማል እና ብዙውን ጊዜ "ቀላል ሰማያዊ ዓይኖች" በሚሉት አገላለጽ ይመታል ፣ እሱም “በእንደዚህ ዓይነት እሳት ሊፈነጥቅ” ይችላል። በዚህ ጊዜ ጠላቂው እንደ ቅዱስ ሞኝ ሆኖ ይታየዋል። አዎ፣ እና ሮዲዮን ራሱ "በጣም የሚያሰቃይ ስሜት" እያጋጠመው ነው። ከፍቃዱ ውጭ የሆነ ያህል፣ እጁ ወደ ሶንያ የእጅ መጽሃፍ ይደርሳል። በሴት ልጅ ጨካኝ ክፍል ውስጥ የሚታይ ብቸኛው ነገር ይህ ነው።

አንድ ዓይነት ውስጣዊ ግፊት ራስኮልኒኮቭን ወንጌልን እንዲከፍት ያደርገዋል, እና ሀሳቦች እራሳቸው ወደ አልዓዛር ምሳሌ ይመለሳሉ. እንደ እውነቱ ከሆነ, ሁሉም ነገር በአጋጣሚ ተብሎ ሊጠራ አይችልም. ግድያው ከተፈፀመበት ቀን በትክክል 4 ቀናት አለፉ ፣ ወንጀሉ ቀስ በቀስ እና ህመምተኛ ራስን ማጥፋት ይሆናል ፣ እና አሁን የዋና ገፀ ባህሪው የመንፈሳዊ ሞት ጊዜ ይመጣል። አልዓዛር ለ 4 ቀናት በአካል ሞቶ ("አራት ቀን በመቃብር ውስጥ እንዳለ") ተነሳ እና ተነሳ. ሮዲዮን ተመሳሳይ የሆነ ውስጣዊ ትንሳኤ ያስፈልገዋል. ግን እስካሁን ድረስ ለዚህ ዋነኛው ድጋፍ የለውም - እምነት ፣ ሶንያም የሚረዳው። ምሳሌውን ጮክ ብሎ እንዲያነብ ለመጠየቅ፣ “አታምንም፣ አይደል?” በማለት ተቃወመች። ራስኮልኒኮቭ “በዚህ መንገድ እፈልጋለሁ!” በማለት ጨዋነት የጎደለው እና ባለስልጣን መለሰ። እና ልጅቷ በድንገት ተገነዘበች-ሁሉን ቻይ የሆነው ቃል ለአንድ ሰው አስፈላጊ ነው, ለእሱ መዳን ሊሆን ይችላል. ለዚህም ነው የልቦለዱ ደራሲ አጽንኦት ሰጥተው እንደገለፁት ለታማሚውን “ምስጢሯ”፣ “የራሷን ሁሉ” በአደራ ለመስጠት የወሰነችው።

የሚንቀጠቀጥ ድምጽ፣ "የጉሮሮ መወጠር" የሶኒናን ደስታ አሳልፎ ይሰጣል፣ ነገር ግን የዘላለም መጽሐፍ ቃላቶች ጥንካሬ ይሰጧታል። የወንጌሉ ሀረጎች ለእሷ "የራሷ" ነበሩ፣ እናም ሮዲዮን ይህን ተሰምቷታል። "በእኔ የሚያምን ቢሞት እንኳ ሕያው ይሆናል" የሚለውን ሁልጊዜ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ የምትስማማባቸውን ቃላት በቅንነት ተናግራለች።

ሶንያ በአዕምሯዊ እድገት ውስጥ ከ Raskolnikov ያነሰ ነው, ነገር ግን ምንም ጥርጥር የለውም, በመንፈሳዊ እና በሥነ ምግባራዊ ከእሱ የላቀ ነው. በዚህ ጊዜ፣ ከታላቅ መጽሃፍ ላይ ለሚያሳዝኑት “ዕውር” መስመሮች ጠንካራ የሞራል ድጋፍ ምን ሊሆን እንደሚችል ሳታውቀው ተረድታለች። በማንበብ ላይ ሳለች ልጅቷ "በደስታ ተስፋ ተንቀጠቀጠች" እና ደስታዋ ወደ ራስኮልኒኮቭ ተላልፏል.

ከዚህ መንፈሳዊ ፍርሃት በተጨማሪ ሮዲዮን ምስጋና ይሰማዋል። ሶንያ መከራውን ከእሱ ጋር ለመካፈል ዝግጁ መሆኗን ተረድቷል፣ ምንም እንኳን እሷ እራሷ አስከፊውን የኃጢአት እና የውርደት ሸክም ተሸክማለች። ስለዚህም፣ የማይታይ የማገናኘት ክር በሁለት መከራ በሚሰቃዩ ኃጢአተኞች መካከል ይፈጠራል፣ እና ይህ ቅርበት በልቦለዱ ውስጥ ከዘላለማዊው መጽሐፍ ጋር በመተባበር ምሳሌያዊ ትዕይንት ላይ አጽንዖት ተሰጥቶታል።

በዋና ገፀ ባህሪ ጤናማ አእምሮ ውስጥ የብርሃን እና የጨለማ ትግል እዚህ ልዩ ትርጉም ያገኛል። ከዚህ ጊዜ ጀምሮ በጣም አስፈላጊው የውስጣዊ ግጭት ዙር ይጀምራል. አንድ ሰው እህቱን እና እናቱን የተወ ፣ ያቋረጠ ፣ ከህብረተሰቡ ጋር ያለውን ግንኙነት ሁሉ ያቋረጠ ፣ በሶንያ ውስጥ መንፈሳዊ ድጋፍን ይፈልጋል ፣ እሷም ብቸኛው እውነተኛ ፣ በእሷ አስተያየት ፣ የመዳን መንገድ ታሳያለች። ይህ ከዶስቶየቭስኪ ራሱ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ሙሉ በሙሉ ይስማማል።

የፖክቬንኒቼስቶ ርዕዮተ ዓለም ፣ በዚያን ጊዜ በሩሲያ ውስጥ ታዋቂ የሆነ የላቀ አስተሳሰብ አዝማሚያ ፣ ዶስቶቭስኪ ኃጢአተኛ ፣ የእግዚአብሔርን እና የህብረተሰቡን ህግጋት የጣሰ ሰው በእስር ቤት ፣ በግዞት ወይም በአጠቃላይ ኩነኔ ሊታደስ እና ሊድን እንደማይችል ያምን ነበር ። የወደቁትን የሞራል፣ የውስጣዊ ፍፁምነት ውጤታማነት እርግጠኛ ነበር። ስለዚህ ደራሲው ጀግናውን በሁሉም የገሃነም ክበቦች ይመራል, እንደገና እንዲያስብ እና "ደም ለህሊና" የሚለውን ኢሰብአዊ ንድፈ ሃሳብ ደካማነት እንዲሰማው አስገድዶታል. ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ ሶንያ የሚያነበው ወንጌል የሊዛቬታ ነው። ንፁህ ተጎጂው በዚህ ትዕይንት ላይ በማይታይ ሁኔታ ያለ ይመስላል። የአሌና ኢቫኖቭና ዲዳ እህት ራስኮልኒኮቭን በማዳን ላይ ትሳተፋለች ። ሌላው የመጽሐፍ ቅዱስን አንባቢ የሚያስታውስ “ተጎጂዎች ለገዳዮች የሚጠሩት” ምስል ነው። ጸሃፊው የሁለቱን የተለያዩ አስተሳሰቦች ፍጥጫ በማሳየት የትዕይንቱን ፍልስፍናዊ እና ስነ-ልቦናዊ ድምጽ ከፍ አድርጎታል - ዘላለማዊ ሰብአዊነት ያለው የደግነት እና የይቅርታ ህግ፣ መከራ እና ራስን መስዋዕትነት ከግለሰባዊ የፍቃድ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር።

የትዕይንቱ ጉልህ የሆነ ዝርዝር ከሶኒያ ክፍል ቀጭን ክፍል በስተጀርባ የ Svidrigailov መኖር ነው። ሌላ ሰው Raskolnikov ድርብ ስለ አላዛር ያለውን ንግግር እና ምሳሌ ሁለቱንም ይሰማል, ነገር ግን ይህ የተበላሸ የኃጢአተኛ ነፍስ በታላቁ መጽሐፍ ቃል አልተነካም. እና አንባቢው "አምናለሁ!" የሚሉትን ቃላት ተስፋ ካደረገ. ሮዲዮን ሁል ጊዜ ተናግሯል ፣ ከዚያ እሱ ፣ እንደ ደራሲው ፣ የ Svidrigailov ዳግም መወለድን ይጠራጠራል። ለዚህም ነው ከዋናው ገፀ ባህሪ ጋር የተያያዘው የታሪክ መስመር በክፍት ፍፃሜ የሚያበቃው እና Svidrigailov ቀደም ብሎ የልቦለዱን ገፆች ይተዋል ። ራሱን ማጥፋቱ ፈጣሪ ይቅር የማይለው ሌላው ኃጢአት ነው።

በዚህ የጽሁፉ ክፍልፋይ ውስጥ ያሉ የገጸ-ባህሪያት አቀማመጥ የሴራውን ተግባር እና የቀጣይ ምዕራፎችን እና ክፍሎች ስብጥርን ያነሳሳል ፣ የልቦለዱ ዋና የትርጉም መስመሮችን ያተኩራል ። ስለዚህ ትዕይንቱ “ወንጀል እና ቅጣት” ጽንሰ-ሀሳቦችን ለመረዳት አስፈላጊ ነው ፣ የጸሐፊውን ክርስቲያናዊ-ሰብአዊነት የዓለም አተያይ መርሆዎችን ለመረዳት ይረዳል።

“ሶንያ ወንጌልን ታነባለች” የሚለው ክፍል በኤፍ. ኮርኔይቹክ ተተነተነ።

ወንጌል "ወንጀል እና ቅጣት" በሚለው ልብ ወለድ መዋቅር ውስጥ

ዶስቶየቭስኪ በ1850 ዓ.ም በቶቦልስክ መሸጋገሪያ ግቢ ውስጥ በዲሴምበርሪስቶች ሚስቶች የቀረበለትን የወንጌል ቅጂ ወንጀል እና ቅጣት በሚለው ልብ ወለድ ላይ እንዲህ ሲል ገልጿል፡- “በመሳቢያ ሣጥን ላይ አንድ ዓይነት መጽሐፍ ነበረ።<...>በሩሲያኛ ትርጉም አዲስ ኪዳን ነበር። መጽሐፉ ያረጀ፣ ያገለገለ፣ በቆዳ የታሰረ ነበር። (6፤ 248)።

ከዚያም በህይወቱ የመጨረሻ ጊዜ፣ በቤተመፃህፍቱ ውስጥ፣ በኤ.ጂ. Dostoevskaya, "በርካታ የወንጌል ቅጂዎች". ነገር ግን በእስር ቤት ውስጥ የተፈቀደው ብቸኛው መጽሐፍ በዚህ አልተለያዩም። የዘወትር ንባቡ ነበረች። አ.ጂ. ዶስቶየቭስካያ ከብዙ አመታት ድካም በኋላም ባሏ ያጋጠመውን መንፈሳዊ ጭንቀትና ጭንቀት በማስታወስ ተስፋ በልቡ ውስጥ የታደሰው ለወንጌል ምስጋና ይግባው አለ ። ልዩ የጥንካሬ እና የኃይል መጨመር." ወደ ብዙ ረጅም የተነበቡ ገፆች እንደገና መመለሱን እና ከዚያም የእርሳስ ምልክቶችን በጣት ጥፍር በማስታወሻዎች አጠገብ ታየ. ስለዚህ, በጣት ጥፍር እና ምልክት NB (እርሳስ) ጥበብ ምልክት ተደርጎበታል. 24 የ ምዕ. የዮሐንስ ወንጌል 12 ("እውነት እውነት እላችኋለሁ፥ የስንዴ ቅንጣት በምድር ላይ ብትወድቅ...")። እና በተመሳሳይ ወንጌል ውስጥ የተሰሩ የጥፍር ምልክቶች በምዕ. 4 (አርት. 52, 53, 54), የዶስቶየቭስኪን የሞራል ትንሳኤ እና የ Raskolnikov ፈውስ እቅድ ከአልዓዛር ትንሣኤ ታሪክ ጋር ብቻ ሳይሆን ከኢየሱስ ሌላ ተአምር ጋር የተገናኘ መሆኑን እንድንደመድም ያስችለናል - የፈውስ ፈውስ የቤተ መንግሥት ልጅ ("በምን ሰዓቱ እንደተሻለው ጠየቃቸው? እነሱም ነገሩት፣ ትናንት በሰባተኛው ሰዓት ንዳዱ ለቀቀው። አባትየው ኢየሱስ፡- ልጅህ ነው ያለው በዚህ ሰዓት እንደሆነ አወቀ። እርሱና ቤተ ሰዎቹ ሁሉ አመኑ፤ ይህ ኢየሱስ ከይሁዳ ወደ ገሊላ ሲመለስ ተአምር ያደረገው ሁለተኛው ነው። ይህ ተአምር ክርስቶስ ናዝሬትን ለቆ ንስሐን እየሰበከ ድውያንን እየፈወሰ ባደረባት ከተማ በቅፍርናሆም በሰባተኛው ሰዓት ሆነ።

በ Kapernaumov አፓርታማ ውስጥ (የዚህ ስም ምሳሌያዊ የወንጌል ተፈጥሮ ከረጅም ጊዜ በፊት ግልጽ ሆኖ ቆይቷል) ሶንያ የቅዱስ ወንጌልን ለ Raskolnikov ያነባል እና እዚህ ንስሃ ተወለደ - በሰባተኛው ሰዓት ላይ የፈጸመውን ወንጀል ለማስታወቅ ውሳኔ። "ይህች ደቂቃ በስሜቱ በጣም ተመሳሳይ ነበር, ከአሮጊቷ ሴት በስተጀርባ ቆሞ, ቀድሞውኑ መጥረቢያውን ከአፍንጫው ከለቀቀ..." (6; 314). ነገር ግን በዚህ ከሶንያ ጋር በተደረገው ስብሰባ ደቂቃዎች ውስጥ, ሌላ ነገር ተከሰተ: ራስኮልኒኮቭ እጁን ወደ መስቀሉ ዘረጋ. "ወደ ስቃይ ስትሄድ, ከዚያም ታለብሳለህ. ወደ እኔ ትመጣለህ ..." - ሶንያ ትላለች (6; 324). እናም "ድንግዝግዝ ሲጀምር" እና "ፀሀይ" ወደ እርስዋ መጣ<...>ቀድሞውኑ ተንከባሎ "(6; 402). በሰባተኛው ሰዓት ሶንያ በደረቱ ላይ የሳይፕስ መስቀልን አስቀመጠ. "ይህ ማለት መስቀሉን በራሴ ላይ እወስዳለሁ ማለት ነው ..." - እሱ ያስተውላል (6; 403) "እናም. መስቀሉን ተሸክሞ የማይከተለኝ ደቀ መዝሙሬ ሊሆን አይችልም "(የሉቃስ ወንጌል ምዕ. 14፣ አንቀጽ 27) እናም እነዚህ የወንጌል መስመሮች በጣት ጥፍር ምልክት ተደርጎባቸዋል ... የ Raskolnikov ትንሣኤ ተጀመረ። ከሙታን ፈውሱ እና ማገገም.(በፓይታጎራውያን ትምህርት መሠረት ሰባት ቁጥር ጤና እና ቅድስና ማለት ነው)።

ጥቂት የቀለም ምልክቶች አሉ። ተፈጥሮአቸው፣የእርሱን የፈጠራ የእጅ ጽሑፎች ገፆች በጣም የሚያስታውስ እና ከሁሉም በላይ፣የተሠሩበት የወንጌል ገፆች ይዘት፣በሐምሌ ቀናት በሕይወቱ ዋና መጽሐፍ ውስጥ የቀለም ምልክቶች እንዴት እንደሚታዩ ጠቁሟል። የ 1866, እሱ "ወንጀል እና ቅጣት" (28, II; 166) አራተኛው ክፍል አራተኛው ክፍል "በችግር እና ናፍቆት" እንደገና ለማዘጋጀት "የሩሲያ መልእክተኛ" አዘጋጆች ጥያቄ ላይ ተገደደ ጊዜ. ማርቆስ በዮሐንስ ወንጌል ምዕራፍ አሥራ አንደኛው ላይ ተሠርቷል - የወደደውን አራተኛውን ወንጌል ወንጀልና ቅጣት በሚለው ልብ ወለድ እንዲህ ሲል ይጠራዋል ​​(6፡250)። የአልዓዛር ትንሳኤ አፈ ታሪክ በቁጥሮች ፣ በኖታ-ቢኔ ምልክቶች ፣ ልዩ ምልክቶች በእሱ ረቂቆች ውስጥም ይገኛሉ ፣ አንዳንድ ቃላት ይሰመሩበታል። ነገር ግን በልብ ወለድ ጽሑፍ ውስጥ, በወንጌል ውስጥ ጎላ ያሉ የተሳሳቱ ቃላትን ያሰምርበታል (እና ጽሑፉ ሙሉ በሙሉ ትክክል እንዳልሆነ ይጠቅሳል). ሆኖም ግን ፣ እሱ ከማስታወስ ስለጠቀሰ አይደለም ፣ እሱ በእርግጥ የዶስቶየቭስኪ ባህሪ ነው። ስለዚህ በወንጌል ቁጥር 39 ላይ - "ለአራት ቀናት በመቃብር ውስጥ ነበር" የሚለው ቃል "በመቃብር ውስጥ እንደነበረ" የሚለው ቃል ይሰመርበታል. በልብ ወለድ ውስጥ Dostoevsky አጽንዖት ሰጥቷል: "ለአራት ቀናት በመቃብር ውስጥ ቆይቷል." እና ሶንያ, በሚያነቡበት ጊዜ, "ቃሉን በጥብቅ መታው: አራት" (6; 251). ይህ በአጋጣሚ አይደለም-የአልዓዛር ትንሳኤ አፈ ታሪክ ማንበብ Raskolnikov በፈጸመው ወንጀል በአራተኛው ቀን ላይ ወንጀል እና ቅጣት ውስጥ ቦታ ይወስዳል. አንብቦ ጨርሷል። ሶንያ “በድንገት እና በጥብቅ አጉረመረመች”፡ “ስለ አልዓዛር ትንሣኤ ሁሉ” (6፤ 251)። መላው አፈ ታሪክ በልብ ወለድ ጽሑፍ ውስጥ - 45 የወንጌል ቁጥሮች (ምዕ. 11 ፣ st. 1 - 45) ውስጥ ጣልቃ ገብቷል ። ዶስቶየቭስኪ በወንጌሉ ውስጥ በሮማውያን ቁጥሮች I, II, III, IV, V ላይ ምልክት አድርጎታል, ይህም በልብ ወለድ ውስጥ የመካተቱን ቅደም ተከተል ያመለክታል.

ታላቁ ልቦለድ ለ"ዘላለማዊ ወንጌል" መንገድ ሰጠ (እነዚህ በወንጌሉ ውስጥ ያሉት ቃላት የተሰመሩበት እና በምልክት nota-bene ምልክት የተደረገባቸው ናቸው። - የቅዱስ ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ራዕይ፣ ምዕ. 14፣ ቁ. 6)። ያለፈቃዱ፣ ከወንጌል የተወሰዱ ግርማ ሞገስ የተላበሱ ቃላት ወደ አእምሮአቸው ይመጣሉ፣ የዮሐንስ ወንጌል የጀመረባቸው ቃላት፡- “በመጀመሪያ ቃል ነበረ…” ይላል።

ምናልባት በዶስቶየቭስኪ ከተፀነሰው "የክርስቶስ ራዕይ" ይልቅ የወንጌል ንባብ በመጨረሻው ጽሑፍ ላይ ታየ። ተመሳሳይ አስተያየት በፕሮፌሰር ጄ. ጊቢያን ተገልጿል ("በልቦለዱ የመጨረሻ ጽሑፍ ላይ፣ ይህ ትዕይንት (ማለትም፣ የክርስቶስ ራዕይ) ሶንያ ወንጌልን ጮክ ብሎ በሚያነብበት ቦታ ተተካ")። ይሁን እንጂ ልብ ወለድን ከመጀመሪያው ሲፈጥሩ ሁለቱም ትዕይንቶች በጸሐፊው አእምሮ ውስጥ ሊኖሩ ይችላሉ. ዶስቶየቭስኪ በተፈጥሮው “የአሁኑን ናፍቆት” ፣ በዘመኑ የነበሩትን ሁሉንም ክስተቶች በትኩረት በመረዳት በዘመናዊ እና ወቅታዊ ምላሽ ሊሰጣቸው ችሏል ፣ በአውሮፓም ሆነ በሩሲያ ውስጥ የተከሰተውን አውሎ ንፋስ ውዝግብ ሊያስተውል አልቻለም ። በ1864-1865 ዓ.ም. ስለ ክርስቶስ ሕይወት በዲ ስትራውስ እና ኢ ሬናን ሥራዎች በአዲስ እትሞች ዙሪያ። "ስለ ኢያኢሮስ ሴት ልጅ ትንሳኤ እና ስለ አልዓዛር ትንሣኤ የሚናገሩት አፈ ታሪኮች ከሚመጡት ተአምራት ጋር በተያያዘ የመሞከር ኃይል ነበራቸው" ስትራውስ ዶስቶየቭስኪ ከፔትራሽቭስኪ ቤተመጻሕፍት እንደወሰደ በመጽሐፉ ተከራክሯል። በ60ዎቹ ውስጥ እንዲህ ዓይነት ተአምራት ይቻል እንደሆነ፣ ታሪካዊ ትክክለኛነት ስለነበራቸው ወይም የወንጌላዊው ምናብ ከመሆን ያለፈ ውዝግብ በተፈጠረበት ጊዜ አዳዲስ እትሞችን ለቤተ መጻሕፍቱ አግኝቷል። የእምነት እና አለማመን ጥያቄ፣ የኢየሱስ መኖር፣ ከተአምራት እምነት ጋር የተያያዘ ነበር። ከሙታን የመነሣት ጉዳዮችም በመጀመሪያዎቹ ሦስት ወንጌላውያን ትረካዎች ውስጥ ተጠቅሰዋል። ነገር ግን ሶንያ እና ራስኮልኒኮቭ የሰገዱበት "የዮሐንስ ወንጌል" በጣም ኃይለኛ ትረካ ነበር። በመቃብር ውስጥ ለአራት ቀናት የቆየው የአልዓዛር ትንሣኤ፣ በክርስቶስ ማመንን የሚያረጋግጥ ታላቅ ተአምር፣ የመለኮታዊ ኃይሉ የመጨረሻ ማረጋገጫ እና ማረጋገጫ አልተሰማም። "ወንጀል እና ቅጣት" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ የስትራውስ እና የሬናን ስሞች በቀጥታ አልተጠሩም. የሬናን ጽሑፎች በልብ ወለድ ዘ Idiot የፈጠራ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛሉ። ነገር ግን በወንጀል እና ቅጣት ውስጥ እንኳን በ 1865-66 በ "ሬናን ጽሑፎች" ዙሪያ የተካሄደውን የ 1865-66 ውዝግብ አስተጋባ - እና የአልዓዛርን ትንሳኤ አፈ ታሪክ በማንበብ ትዕይንት ውስጥ ፣ በቃላት መንገድም ቢሆን " አራት ቀናት" አጽንዖት ተሰጥቶታል, "አራተኛው ወንጌል", ማለትም, በጣም መደምደሚያ, እና ከሁሉም በላይ, ፖርፊሪ ፔትሮቪች ራስኮልኒኮቭን በጠየቁት ጥያቄዎች ውስጥ: "ስለዚህ አሁንም በአዲሲቷ ኢየሩሳሌም ታምናላችሁ? እና-እና-እናም ታምናላችሁ. በእግዚአብሔር? ይቅርታ አድርግልኝ፣ በጣም ጉጉ ነው።<...>በአልዓዛር ትንሣኤ ታምናለህ?” (6፤ 201)።

እና የ Raskolnikov የመጨረሻው ህልም እንደ አራተኛው ክፍል አራተኛው ምዕራፍ, ወደ ወንጌል ይመለሳል. ዶስቶየቭስኪ በአፖካሊፕስ ውስጥ በቀለም ፣ በጣት ጥፍር እና በእርሳስ ማስታወሻዎችን አዘጋጅቷል-በ “የቅዱስ ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ራዕይ” ፣ ምዕ. 13፣ መስቀል በቁጥር 15 አጠገብ ተቀምጧል፣ ከቁጥር 11 - 12 ቀጥሎ በዳርቻው ላይ “ማህበራዊ [ኢዝም]” ተብሎ ተጽፏል፣ በምዕ. 17, አርት. 9 -- “ስልጣኔ”፣ በመስቀል እና በኖታ-ቢኔ ምልክት በቀለም፣ ከሴንት ቀጥሎ። 6 የ ምዕ. 14፦ በምድርም ለሚኖሩ ለሕዝብም ለነገድም ለቋንቋም ለወገንም ሁሉ ይሰብክ ዘንድ የዘላለም ወንጌል ያለው ሌላ መልአክ በሰማይ መካከል ሲበር አየሁ። ) በቀለም።