ቅንብር Turgenev I.S. ደስታ ነገ የለውም ያለው ማነው

አንድ ቃል ብቻ የሰውን ሕይወት ሙሉ በሙሉ ሊለውጥ የሚችልበት ጊዜ እንዳለ እያንዳንዳችን እናውቃለን። የ I. S. Turgenev ታሪክ "አስያ" ዋና ገፀ ባህሪ የሆነው ይህ ነው.

ወጣቱ ኤን.ኤን., በአውሮፓ እየተዘዋወረ, ወንድሙን እና እህቱን ጋጊንን በጀርመን ከተሞች በአንዱ አገኘ. ወጣቶቹ እርስ በእርሳቸው መተሳሰብ እና ፍቅር ሲሰማቸው በፍጥነት ጓደኛሞች ሆኑ። ስለ አስያ፣ መጀመሪያ ላይ ለኤንኤን እንግዳ ትመስል ነበር፡ ያለማቋረጥ ዓይናፋር ነበረች፣ ግርዶሽ ድርጊቶችን ትሰራ ነበር እና ከቦታው ውጪ ትስቅ ነበር። ሆኖም፣ እሷን በደንብ ካወቃት፣ እሷ ቅን፣ አስተዋይ፣ በጣም ስሜታዊ ሴት መሆኗን ተረዳ። ጋጊን እህቱን እንዲህ ሲል ገልጿታል: "በጣም ደግ ልብ አላት, ነገር ግን ጭንቅላቷ ታወከ."

ጣፋጭ ቀላልነት እና የአስያ ውበት ከኤን.ኤን. ግዴለሽ. ከአሳ ጋር ፍቅር ነበረው፤ እና እሷን በየቀኑ ማየቱ ለእሱ በጣም አስፈላጊ ነገር ሆነ። ከጊዜ በኋላ ወጣቱ ፍቅሩ ወደ ሙሉ ለሙሉ የተለየ ስሜት እንደሚፈጥር ይገነዘባል - ፍቅር በልቡ ውስጥ ይወለዳል. እና አስያ ምላሽ ሰጠች ፣ ግን ጋጊን ስለ እሷ ትጨነቃለች ፣ ምክንያቱም እህቱን ከሌሎች በተሻለ ስለሚረዳ። አስያ "ምንም ስሜት ግማሽ ነው" በማለት ጓደኛውን ከግድየለሽ ድርጊቶች እና ተስፋዎች ያስጠነቅቃል, ውሸትን እና ቅንነትን አትቀበልም.

ጀግናው በተፈጠረው ሁኔታ ላይ ለረዥም ጊዜ ያንፀባርቃል. ከአስያ ጋር በመኖሩ ደስተኛ እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም, ነገር ግን ስሜቱን ለማጠናከር ጊዜ እንደሚያስፈልገው ይገነዘባል. በውጤቱም ወጣቱ “የአሥራ ሰባት ዓመት የሆናት ሴት ልጅ በፍላጎቷ አግባ፣ እንዴት ሊሆን ይችላል!” በማለት ውሳኔ አደረገ። በስብሰባው ወቅት ይህን ሁሉ ነገር ለአሳ አሳወቀ። ወዮ, እሷ ዋስትናዎች እና ዋስትናዎች አያስፈልጉትም, አንድ ቃል ብቻ እየጠበቀች ነበር, እሱም ፈጽሞ ያልተነገረው.

በማግስቱ ጠዋት አስያ እና ወንድሟ አድራሻ ሳይለቁ ከአፓርታማው ወጡ። እና ከዚያ በኋላ የጠፋውን የማይጠግኑበትን ሁኔታ በመገንዘብ N. N. ተገነዘበ: "ደስታ ነገ የለውም; እሱ ትናንትም የለውም; ያለፈውን አያስታውስም, ስለወደፊቱ አያስብም; እሱ ስጦታ አለው - እና ያ ቀን አይደለም ፣ ግን ቅጽበታዊ ነው።

በፍጥነት ወደ ወይን ቦታው መንገድ እየወጣሁ፣ በአሲያ ክፍል ውስጥ ብርሃን አየሁ ... ይህም በመጠኑ አረጋጋኝ። ወደ ቤቱ ወጣሁ; ከታች ያለው በር ተቆልፏል፣ አንኳኳሁ። በታችኛው ወለል ላይ ያልበራ መስኮት በጥንቃቄ ተከፈተ እና የጋጊን ጭንቅላት ታየ። - አገኘኸው? ብዬ ጠየቅኩት። "ተመለሳለች" ሲል በሹክሹክታ መለሰልኝ፣ "ልብሳዋን ስታውል ክፍሏ ውስጥ ነች።" ሁሉም ነገር ጥሩ ነው። - እግዚያብሔር ይባርክ! በቃላት ሊገለጽ በማይችል የደስታ ቁጣ ጮህኩ፣ “እግዚአብሔር ይመስገን! አሁን ሁሉም ነገር ደህና ነው። ግን ታውቃላችሁ, አሁንም ማውራት አለብን. “ሌላ ጊዜ” ሲል ተቃወመ፣ በጸጥታ ክፈፉን ወደ እሱ እየጎተተ፣ “ሌላ ጊዜ፣ አሁን ግን ደህና ሁኚ።” "እስከ ነገ" አልኩት "ነገ ሁሉም ነገር ይወሰናል. "ደህና ሁን" ደጋግሞ ጋጊን። መስኮቱ ተዘጋ። መስኮቱን አንኳኳሁ። የእህቱን ለትዳር እጄን እንደጠየቅኩ በተመሳሳይ ጊዜ ለጋጊን መንገር ፈለግሁ። ግን እንደዚህ ባለ ጊዜ መሳደብ... “እስከ ነገ”፣ “ነገ ደስተኛ እሆናለሁ” ብዬ አሰብኩ። ነገ ደስተኛ እሆናለሁ! ደስታ ነገ የለውም; እሱ ትናንት የለውም; ያለፈውን አያስታውስም, ስለወደፊቱ አያስብም; እሱ አሁን አለው - እና ያ ቀን አይደለም ፣ ግን አንድ አፍታ። ወደ ምዕራብ እንዴት እንደደረስኩ አላስታውስም፣ የተሸከመኝ እግሮቼ አይደሉም፣ የተሸከመኝ ጀልባ ሳይሆን፡ በአንድ ዓይነት ሰፊና ጠንካራ ክንፎች ወደ ላይ ተነሳሁ። አንድ ናይቲንጌል የሚዘፍንበትን ቁጥቋጦ አልፌ፣ ቆሜ ለረጅም ጊዜ አዳመጥኩት፡ ፍቅሬን እና ደስታዬን እየዘፈነ መሰለኝ።

> በአሲያ ሥራ ላይ የተመሠረቱ ጥንቅሮች

ደስታ ነገ የለውም

ሰዎች ደስታ መዘግየትን አይታገስም ይላሉ። ይህ እምነት በተለይ በኢቫን ሰርጌቪች ቱርጌኔቭ "አስያ" ታሪክ ውስጥ በደንብ ተንጸባርቋል. ሁሉም የዚህ ክላሲክ ስራዎች አንዱ መንገድ ወይም ሌላ ከፍቅር ጭብጥ ጋር የተያያዙ ናቸው, ነገር ግን "አስያ" ከስራዎቹ መካከል እንደ "ዕንቁ" የሚቆጠር ልዩ ታሪክ ነው. የሥራው ዋና ተዋናይ የተፈጥሮ ስጦታዎች ያሉት ወጣት ነው. በጀርመን ሲጓዝ ሁለት ሩሲያውያንን አገኘ፤ በኋላም ጥሩ ጓደኞቹ ሆነዋል።

ደስታው በጣም ቅርብ ከመሆኑ የተነሳ እጅን ለመስጠት ወይም ትክክለኛውን ቃል ለመናገር ብቻ ይቀራል, ነገር ግን ይህንን እድል አልተጠቀመም, ይህም በቀሪው ህይወቱ ይጸጸት ነበር. የዋና ገፀ ባህሪውን ማንነት ላለመግለጽ ደራሲው ሚስተር ኤን ኤን ጓደኞቹ ጋጊን እና አስያ እንደሆኑ አስተዋወቀው። እነዚህ በጣም እንግዳ ተቀባይ፣ ደግ እና አስተዋይ ሰዎች ናቸው። አስያ ከአባታቸው ሞት በኋላ በሞግዚትነት የወሰደችው የጋጊን ግማሽ እህት ነች። እሷ በጣም የምታፍርበት ያልተሟላ ክቡር አመጣጥ አላት። በአጠቃላይ፣ አስያ ንፁህ ነፍስ ያላት በጣም ደስተኛ፣ ተንኮለኛ ልጃገረድ ነች።

N. N. እነዚህ ሁሉ የባህሪዋ ባህሪያት ይታወቃሉ, ነገር ግን ወደ ከባድ እርምጃ እና እውቅና ሲመጣ, ወደ ኋላ ይመለሳል. እና ደስታ, እንደምታውቁት, ነገ አይኖርም. ጋጊን እና አስያ ስለ አለም ያለውን የላይኛውን ግንዛቤ እና መንፈሳዊ ብስለት በማወቅ ከኤን.ኤን ወሳኝ እርምጃ ሳይጠብቁ ለመልቀቅ ወሰኑ። በዚያን ጊዜ እንደ አስያ ካለች ስሜታዊ ሴት አጠገብ ደስተኛ መሆን እንደሚችል ተጠራጠረ። ነገር ግን፣ ከብዙ አመታት በኋላ፣ የህይወቱን ፍቅር እንዳጣ ተረዳ።

N.N. በፍጹም ደስተኛ አልነበረም። በሚወዷቸው ሰዎች ላይ ማየት እና መቀበል ያለበትን ቀላል እውነት ቢያውቅ ኖሮ የእነሱን በጎነት ብቻ ሳይሆን ትናንሽ ድክመቶቻቸውን ጭምር, ምናልባት ሁሉም ነገር በተለየ መንገድ ሊሆን ይችላል. በአሳ ውስጥ ቀጥተኛነቷን ሊያቋርጡ የሚችሉ ብዙ ሌሎች አዎንታዊ ገጽታዎች ነበሩ ፣ ሚስተር ኤን ብዙም አልወደዱትም ። በህይወቱ መጨረሻ ፣ አስያ ሲፈታ በዚያ ምሽት ያጋጠሙትን ክስተቶች በጸጸት አስታወሰ። አሁንም ማስታወሻዎቿን እና አንድ ጊዜ በመስኮት የወረወረችውን ረጅም ጊዜ የደረቀውን የጄራንየም አበባን አስቀምጧል.

የዘላለም ጥያቄ - ደስታ ምንድን ነው? አንድም መልስ የለም, ሁሉም ሰው በራሱ መንገድ ይገነዘባል. ለአንዳንዶች, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ቤተሰብን እና የራሳቸውን ቤት, ለሌላ - ሀብትን እና ቁሳዊ ሀብትን ያጠቃልላል, ግን ሌሎች ግን ፍቅርን በግንባር ቀደምትነት ያስቀምጣሉ. እና የጋራ በሆኑ ስሜቶች እውነተኛ ደስታን ያገኛሉ።

ብቸኛው አሳዛኝ ነገር በህይወት ውስጥ ሰማያዊውን የደስታ ወፍ ሲጠብቁ እና ሲጠብቁ ብዙ ጊዜ ሁኔታዎች አሉ, ግን በጭራሽ አይመጣም. ወይም በፀሓይ ሰማያዊ ውስጥ ከፍ ይላል, ነገር ግን በእጆቹ ውስጥ አይሰጥም. እውነተኛ ደስታ ማለት ይህ ነው - ጊዜያዊ እና ጊዜያዊ። ልክ እንደ አፍታ ነው እና ነገ የለም ብቻ ሳይሆን ትናንትም የለውም።

ያ የደስታ ወፍ በኢቫን ሰርጌቪች ተርጌኔቭ የታሪኩ ጀግኖች ሕይወት ውስጥም ይታያል።

የዚህ ስራ ዋና ገፀ ባህሪ ያለ አላማ በአውሮፓ ሀገራት እየተዘዋወረ በጀርመን ከተማ ቆሞ ወጣቱን አርቲስት ጋጊን እና እህቱን አናን በቤት ክበብ ውስጥ አስያ ይባላሉ። ጓደኞች ያፈራሉ, አብረው ጊዜ ማሳለፍ ይጀምራሉ, ጓደኛ ይሆናሉ.

አንዲት ወጣት የአስራ ሰባት አመት ሴት ልጅ N.N.ን ትማርካለች, እሷ እውነተኛ, ቅን, ተፈጥሯዊ ነው, በእሷ ውስጥ አንድ ዓይነት ምስጢር አለ. በጣም አጭር ጊዜ ካለፈ በኋላ, ወጣቱ በፍቅር ላይ እንዳለ ይገነዘባል. አስያ እራሷ ለመናዘዝ ወሰነች, ማስታወሻ ጻፍ እና ኤን.ኤን. ማብራሪያው በሚካሄድበት ቀን. ልጅቷ ነፍሷን ለአንድ ወጣት ትከፍታለች, እጣ ፈንታዋን ለእሱ አደራ ትሰጣለች. እሷ ንጹህ እና ንጹህ ናት, N.N. ችግሮቿን ሁሉ መፍታት የሚችል ጀግና.

ነገር ግን አንድ ወጣት እንደ ሴት ልጅ ጠንካራ እና ቆራጥ አይደለም. ስሜቱ ጥልቅ እና ጠንካራ እንደሆነ ይገነዘባል ፣ ከትንሽ ጊዜ በኋላ ፣ እድሉ ቀድሞውኑ ሲጠፋ ፣ ያንን ነጠላ ቃል መጠበቅ ሲሰለቸው ፣ በቀላሉ ከዚህ ጨለማ እና ጠባብ ክፍል ይሸሻል ፣ እሱ የማይኖርበት ክንፎቹን መዘርጋት የሚችል, ያ አይደለም, በእነሱ ላይ ምን እንደሚነሳ.

ሰማያዊው ወፍ በጣም ቅርብ ነበር, ከእጄ ብቻ በረረ. ደራሲው አስያን ከትንሽ ወፍ ጋር ማወዳደር ትኩረት የሚስብ ነው, እሱም ራሱ ቀድሞውኑ እውነተኛ ደስታ ነው. የኤንኤን ህይወት መለወጥ ትችላለች, በእውነተኛ ስሜቶች, በቅንነት እና በፍቅር ይሞላል. እናም ያለዚህች ሴት ልጅ በቀላሉ ወደ አሳዛኝ ሕልውና ፣ ቤተሰብ አለመኖር ፣ ጨለማ ፣ ብቸኛ ግራጫ ቀናት ተፈርዶበታል ።

ለሁሉም ነገር ተጠያቂው ጀግና ነው። ለስሜቱ መሰጠት አይችልም. ያመነታል, ይፈራል, ሁሉንም ጥቅሞችን እና ጉዳቶችን ይመዝናል. እናም ደስታ ደፋሮችን ይወዳቸዋል, በቆራጥነት በጭንቅላታቸው ወደ ገንዳ ውስጥ የሚገቡትን.

ቱርጄኔቭ ደስታ ምን ያህል ቅርብ እንደሆነ, ምን ያህል ሊሆን እንደሚችል ለአንባቢው ለማሳየት እየሞከረ ነው. ጀግናው ግን ሊይዘው አልቻለም። እንዲያውም በጣም ያሳዝናል እና እሱን መውቀስ አልፈልግም, ምክንያቱም የህይወት ትርጉም ጠፍቷል እና እንደዚህ አይነት ስሜቶች ከአሁን በኋላ ሊለማመዱ አይችሉም.

ደስታ ነገ የለውም - ይህ እውነታ በታሪኩ ተረጋግጧል. የዚህን ሥራ ጀግና ስንመለከት ለጥርጣሬ እና ለፍርሃት ከተገዛችሁ ፣ ከልብዎ ጋር የማይስማማ እርምጃ ከወሰዱ እና አእምሮዎን ብቻ ካመኑ ፣ በማመንታት እና በቆራጥነት ከተቀመጡ ደስታ እንደማይከሰት እንረዳለን። ወፍዎን በጅራቱ መያዝ ያስፈልግዎታል, ደስተኛ መንገድን ለመከተል ወሰንኩ - ይሂዱ እና አያጥፉ. በጭራሽ። በጭራሽ!

እንኳን D.S. Merezhkovsky, የድህረ-ፑሽኪን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ በእያንዳንዱ እርምጃ ከፑሽኪን የበለጠ እየራቀ ነው ብሎ የከሰሰው - እያንዳንዱ አዲስ ጸሐፊ ጋር, የእሱን ሞራላዊ እና ውበት እሳቤ አሳልፎ, እራሱን ታማኝ ጠባቂ አድርጎ ከግምት ሳለ, Turgenev እውቅና "በተወሰነ ደረጃ, ህጋዊ ወራሽ የፑሽኪን ስምምነት እና ፍጹም የስነ-ህንፃ ግልጽነት እና የቋንቋ ውበት። "ነገር ግን," እሱ ወዲያውኑ ደነገገ, "ይህ ተመሳሳይነት ላዩን እና አታላይ ነው. /…/ በሁሉም ባህላዊ ቅርጾች የድካም እና የመርካት ስሜት፣ የሾፐንሃወር ቡዲስት ኒርቫና፣ የፍላውበርት ጥበባዊ አፍራሽ አመለካከት ከፑሽኪን የጀግንነት ጥበብ ይልቅ ለቱርጌኔቭ ልብ በጣም ቅርብ ናቸው። በቱርጄኔቭ ቋንቋ በጣም ለስላሳ ፣ ጨዋ እና ተለዋዋጭ ፣ የፑሽኪን ድፍረት ፣ ጥንካሬ እና ቀላልነት የለም። በዚህ አስማታዊ የቱርጌኔቭ ዜማ ውስጥ፣ የመብሳት፣ ግልጽ የሆነ ማስታወሻ በየጊዜው ይሰማል፣ ልክ እንደተሰነጠቀ ደወል ድምፅ፣ እየጠነከረ የመሄድ መንፈሳዊ አለመግባባት ምልክት ... "

“አስያ” የሚለው ታሪክ አስደሳች ነው ፣ ምክንያቱም በአንድ በኩል ፣ የፑሽኪን ማጣቀሻዎች በጽሑፉ ላይ ተኝተዋል ፣ በሌላ በኩል ፣ ለዚህ ​​እርቃንነት ምስጋና ይግባውና የፑሽኪን ዘይቤዎች እና ምስሎች እንዴት እንደተሸመኑ በግልፅ ያሳያል ። የቱርጄኔቭ ትረካ ጨርቅ ፣ አዲስ የዜማ ቀለም ያግኙ ፣ አዲስ ትርጉም ያግኙ ፣ ከፑሽኪን ይልቅ በመሠረቱ የተለየ የጥበብ ዓለም በመፍጠር የግንባታ ቁሳቁስ ይሁኑ። ተርጌኔቭ ታሪኩን በሚሰራበት ወቅት የአዕምሮ ሁኔታውን ሲገልጽ አስያን አስመልክቶ ለፒ.ቪ.አኔንኮቭ በጻፈው የምላሽ ደብዳቤ ላይ እንኳን የፑሽኪን ጥቅስ ጠቅሶ “ግምገማህ በጣም ደስተኛ አድርጎኛል። ይህንን ትንሽ ነገር ጻፍኩ - ወደ ባህር ዳርቻ አምልጬ - “እርጥብ ቀሚስዬን” እያደረቅኩ ነበር ።

በታሪኩ ጽሑፍ ውስጥ፣ የመጀመሪያው ያልተጠቀሰ (ማለትም፣ ለጀግና ተራኪው የባህል ኮድ አካል ሆኖ መሥራት) የፑሽኪን ጥቅስ በመጀመርያው ሐረግ ላይ የተገለጸ ሲሆን የተገለጹት ክንውኖች “ያለፉት ነገሮች” ተብለው በተሰየሙበት የመጀመሪያ ሐረግ ውስጥ ይገኛሉ። ቀናት”፣ እና ከዚያ ብዙ እንደዚህ ያሉ ጥቅሶች ፣ ትዝታዎች ፣ ጥቅሶች ይኖራሉ። እዚህ ግን የአንዱ ጸሐፊ ከሌላው አንጻራዊ የፈጠራ ቀጣይነት የሚገለጸው የሌሎች ሰዎችን ምስሎች እና ዘይቤዎች በመጥቀስ ወይም በመጥቀም ሳይሆን የእነዚህ አካላት የፈጠራ እንቅስቃሴ በአዲስ ማዕቀፍ ውስጥ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል ። ጥበባዊ ሙሉ. በመጨረሻ፣ ኤ.ኤስ. ቡሽሚን እንደፃፈው፣ “እውነተኛ፣ ከፍተኛ ቀጣይነት፣ ወግ፣ በፈጠራ የተካነ፣ ሁልጊዜም በጥልቀት፣ በተሟሟቀ ወይም፣ በፍልስፍና ቃል በመጠቀም፣ በተወገደ ሁኔታ”። ስለዚህ ሕልውናው መረጋገጥ ያለበት ስለሌሎች ሰዎች ሥራዎች ግልጽ የሆኑ ማጣቀሻዎችን የያዙ የተለያዩ ቁርጥራጮችን በማውጣት አይደለም (ይህ የጥበብ ምስሉን “የመቃወም” አንዱ መንገድ ሊሆን ይችላል) ነገር ግን የሥራውን የጥበብ ዓለም በመተንተን ነው። ቱርጌኔቭ ለፑሽኪን ያቀረበው ይግባኝ ምንም ጥርጥር የለውም ረዳት ቴክኒካል ወይም ጌጣጌጥ እና የተተገበረ ተፈጥሮ ሳይሆን በፅንሰ-ሃሳባዊ ጠቀሜታ ያለው፣ በጥያቄ ውስጥ ባለው ስራ እንደታየው መሰረታዊ ተፈጥሮ ነበር።

በ "Ace" ውስጥ ያለው ትረካ የሚካሄደው በመጀመሪያው ሰው ውስጥ ነው, ነገር ግን ይህ ባለ ሁለት ፊት ነው-ተራኪ, የተወሰነ ኤን.ኤን., የሩቅ ወጣትነቱን ዓመታት ያስታውሳል ("ያለፉት ቀናት ጉዳዮች") እና ጀግና ይዟል. - ደስተኛ, ሀብታም, ጤናማ እና ግድየለሽ ወጣት, N. N. ከሃያ ዓመታት በፊት እንደነበረው. (በነገራችን ላይ ፣ ታሪኩ በካፒቴን ሴት ልጅ ውስጥ በተመሳሳይ መንገድ ተገንብቷል ፣ ግን በ Turgenev ውስጥ በንግግር እና በድርጊት ርዕሰ ጉዳይ መካከል ያለው አለመግባባት የበለጠ ነው-ጊዜያዊ ብቻ ሳይሆን ፣ በስሜታዊ-ፍልስፍናዊ ርቀት መካከል ያለው ልዩነት ጀግና እና ተራኪው የበለጠ ግልጽ እና የማይታለፍ ነው).

የቱርጄኔቭ ተራኪ ታሪኩን ብቻ ሳይሆን ተሳታፊዎችን ይገመግማል እና ይዳኛል ፣ በመጀመሪያ ፣ እራሱን ከዚያ በኋላ ባለው የህይወት እና የመንፈሳዊ ልምድ። እና አስቀድሞ በታሪኩ መጀመሪያ ላይ አንባቢውን በሚያሳዝን ማዕበል ላይ የሚያስቀምጥ ልብ የሚነካ ማስታወሻ ታይቷል ፣ ይህም የማይቀር አሳዛኝ መጨረሻን በመጠባበቅ ላይ። የወጣት ግድየለሽነት እና ግብረ-ሰዶማዊነት መሪ ቃል መግቢያው በምልክት ያበቃል፡- “... ወደ ኋላ ሳልመለከት የኖርኩት፣ የፈለኩትን ሰርቻለሁ፣ የበለጸግኩት በአንድ ቃል ነው። በዚያን ጊዜ አንድ ሰው ተክል እንዳልሆነ እና ለረጅም ጊዜ ማብቀል እንደማይችል በጭራሽ አልታየኝም. ወጣቶች ያጌጠ ዝንጅብል ይበላሉ፣ እና ይህ የእለት እንጀራቸው እንደሆነ ያስባሉ። ነገር ግን ጊዜው ይመጣል - እንጀራም ትለምናላችሁ (199).

ሆኖም፣ ይህ የመነሻ ይዘት-ስሜታዊ ቅድመ-ውሳኔ፣ የትረካው ቬክተር unidirectionality፣ ከተራኪው የሚመጣ፣ በምንም መልኩ የጀግናውን ታሪክ ፍላጎት አይሰርዝም ወይም አያሳጣውም፣ ለጊዜው፣ ልዩ ልምዱ፣ የስራው ፍልስፍና አፍራሽ አስተሳሰብ መግቢያ , መጀመሪያ ላይ ያለ ምንም ዱካ, አንባቢው ሙሉ በሙሉ እስኪረሳ ድረስ, ይሟሟል, ስለዚህም በመጨረሻ, በዚህ ልምድ ሕያው ሥጋ ተሞልቶ, ሊቋቋመው በማይችል ጥበባዊ ኃይል እንደገና ተፈጥሯል, የማይካድ ትክክለኛነቱን ያቀርባል.

በእውነቱ ታሪኩ የሚጀምረው “ያለ ዓላማ፣ ያለ ዕቅድ ተጓዝኩ፤ የፈለግኩትን ቦታ አቆምኩ፣ እና አዲስ ፊቶችን የማየት ፍላጎት እንደተሰማኝ ወዲያው ወደ ፊት ሄድኩኝ - ማለትም ፊቶችን ”(199) በህያው ቦታ ላይ በነፃ ማደግ ፣የዚህም መንስኤ ለሰዎች “ደስተኛ እና የማይጠገብ የማወቅ ጉጉት” (200) - በዚህ ጀግና ወደ ታሪኩ ውስጥ ገባ ፣ በተለይም በዚህ ላይ አጥብቆ ተናግሯል (“ለሰዎች ብቻ ነበር የምፈልገው”) ምንም እንኳን እሱ ወዲያውኑ እራሱን ከታሰበው የትረካ አመክንዮ መዛባት እራሱን የሳበ ቢመስልም “እኔ ግን እንደገና ወደ ጎን ሄድኩ” (200) - አንባቢው ይህንን “የሦስተኛ ወገን” አስተያየት ችላ ማለት የለበትም ፣ ምክንያቱም በጣም ብዙም ሳይቆይ እዚህ የተመለከቱት የጀግናው ዝንባሌዎች እና ቅድሚያዎች “እጣ ፈንታ” ይገለጣል።

በታሪኩ አገላለጽ ውስጥ ፣ ጀግናው ፍቅር እንዳለው እንማራለን - “በአንዲት ወጣት መበለት በልቡ ተመታ” (200) ፣ እሱም በጭካኔ ነደፈው ፣ ቀይ ጉንጩን የባቫሪያን ሌተና ይመርጣል። አሁን ብቻ ሳይሆን ከበርካታ አመታት በኋላ፣ ነገር ግን በተሞክሮዋ ጊዜ፣ ይህ ፍቅር እንደ ጨዋታ፣ የአምልኮ ሥርዓት፣ የእድሜ ክብር እንደነበረው ግልፅ ነው - ግን ከባድ ፣ እውነተኛ እና ጠንካራ ስሜት አይደለም ። እውነቱን ለመናገር, የልቤ ቁስል በጣም ጥልቅ አይደለም; ነገር ግን ለትንሽ ጊዜ በሀዘን እና በብቸኝነት ውስጥ መቆየት እንደ ግዴታ ቆጠርኩ - ወጣትነት እራሱን በማይዝናናበት! - እና በ Z ውስጥ መኖር (200)

ጀግናው በሀዘን ውስጥ የተዘፈቀችበት የጀርመን ከተማ ፣ “ስለ ተንኮለኛዋ መበለት (201) ያለ አንዳች ውጥረት ያለ ህልም እያለም ነበር” ፣ የሚያምር እና በተመሳሳይ ጊዜ ምቹ ፣ ሰላማዊ እና የተረጋጋ ፣ አየሩ እንኳን “ፊቱን ይወድ ነበር” ። እና ጨረቃ ከተማዋን አጥለቀለቀችው "በፀጥታ እና በተመሳሳይ ጊዜ በእርጋታ ወደ ነፍስ ብርሃን" (200). ይህ ሁሉ ለወጣቱ ስሜት የተከበረ የግጥም ፍሬም ፈጠረ ፣ የአቀማመጡን ውበት አፅንዖት ሰጥቷል ("ብቸኛ በሆነ ግዙፍ አመድ ዛፍ ስር በድንጋይ ወንበር ላይ ለረጅም ሰዓታት ተቀመጠ") ፣ ግን ሆን ተብሎ ፣ ቆንጆነቷን አሳልፎ ሰጠ። በዚህ ክፍል አውድ ውስጥ ከአመድ የዛፍ ቅርንጫፎች ላይ በሰይፍ የተወጋ ቀይ ልብ ያለው የማዶና ትንሽ ሐውልት ሊመጣ ላለው አሳዛኝ ክስተት አስጊ አይደለም (ይህ ዝርዝር በቪ.ኤ. ኔድዝቬትስኪ እንደተረዳ) ነገር ግን እንደ ምፀታዊ ግጥም ያለ ምንም ምክንያት " ገዳይ "ቀመሮች -" በልቤ ውስጥ መታ "," የልቤ ቁስል. ሆኖም ግን, በሚቀጥለው ትረካ ውስጥ የዚህን ምስል አሳዛኝ ትንበያ የመገመት እድሉ በምንም መልኩ በመነሻው አስቂኝ ትርጓሜ አይወገድም.

የሴራው እንቅስቃሴ የሚጀምረው በተለመደው "በድንገት" ነው, ተደብቋል, ልክ እንደ ማዶና በአመድ ዛፍ ቅርንጫፎች ውስጥ, ረዥም ገላጭ አንቀፅ አንጀት ውስጥ, ነገር ግን አንዱን በማቅረብ የጀግናውን አሰላስል-ስታቲስቲክስ ሁኔታ አቋርጧል. በቱርጄኔቭ ውስጥ ዕጣ ፈንታን ከሚገልጹት ኃይሎች ውስጥ “በድንገት ድምጾች ወደ ሙዚቃ ደረሱኝ” (201) ጀግናው ለዚህ ጥሪ በመጀመሪያ በፍላጎት ጥያቄ ምላሽ ይሰጣል፣ ከዚያም በምቾት ከተቀመጠው፣ ነገር ግን ውሎ አድሮ ተስፋ የማይሰጥ፣ በውበት የተዳከመ ቦታን በማንቀሳቀስ “ተጓጓዥ አግኝቼ ወደ ማዶ ሄድኩ” (201)።

ትኩረት የሚስብ ዝርዝር: - አሮጌው ሰው ለሙዚቃ ምክንያቱን ሲገልጽ እና ለዚህ ዓላማ ብቻ ከሥነ-ጥበባት አለመኖር ለጥቂት ጊዜ ተወግዶ ወዲያውኑ ወደ ውስጡ ለመግባት “ከመጠን በላይ” ዝርዝሮችን በግልፅ ቀርቧል ። የተመለከተውን ተግባር ለመፈፀም አስፈላጊ የሆነውን መለካት፡- “የተለጠፈ ኮት፣ ሰማያዊ ስቶኪንጎችንና ጫማዎችን ከጭራጎት ጋር”፣ በመጀመሪያ እይታ፣ ከሴራው ሎጂክ ጋር ምንም ግንኙነት የሌላቸው የጌጣጌጥ ባህሪያት።

ሆኖም፣ የኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪን የቃላት አገባብ በመጠቀም፣ የረቀቀ ደራሲን “አላስፈላጊ ከንቱነት”ን ከ“ጠንካራ አርቲስት” “አስፈላጊ ፣ ጉልህ ከንቱነት” ጋር በማነፃፀር ፣እነዚህን ተደጋጋሚ ዝርዝሮች በአይፒሶዲክ አረጋዊው ሰው መግለጫ ውስጥ እንገነዘባለን። አስፈላጊ፣ ጉልህ ከንቱነት”፣ ምክንያቱም በሴራ እንቅስቃሴው የለውጥ ነጥብ ዋዜማ ላይ የተረጋጋ፣ ሥርዓት ያለው የዓለምን ምስል ያጠናቅቃሉ እና ጀግናው ለዚህ መረጋጋት ያለውን ቁርጠኝነት፣ የዓለም አተያዩን እንኳን ሳይቀር ለማሰላሰል ተጨማሪ ማስረጃ ሆነው ያገለግላሉ። በእሱ ውስጥ አዲስ ግፊት በሚበስልበት ጊዜ እና ፍላጎት በሚመጣው የነገሩ እይታ ላይ በሚመራበት ጊዜ።

ክስተቱ, N.N. ወዲያውኑ ያላወቀው ጠቀሜታ, ነገር ግን በራሱ መንገድ የወደፊት ህይወቱን አስቀድሞ የወሰነው እና በታሪኩ ማዕቀፍ ውስጥ የሴራው ሴራ ነበር, በዘፈቀደ የሚመስል እና በመሠረቱ የማይቀር ስብሰባ ነበር. ይህ የሆነው በባህላዊ የተማሪዎች መሰብሰቢያ - ማስታወቂያ ሲሆን ከኋላው ያለውን ጀግና የሚገልጽ ሙዚቃ ጮኸ። በአንድ በኩል የሌላ ሰው ድግስ ይስባል (“እነሱ ጋር መሄድ የለብንም?” ጀግናው እራሱን ጠየቀ ፣ በነገራችን ላይ ፣ እሱ ፣ እንደ ታሪኩ ፈጣሪ ፣ በጀርመን ዩኒቨርሲቲ ተምሯል ፣ ማለትም ፣ , በዚያን ጊዜ በትምህርት ውስጥ ምርጡን አግኝቷል), እና በሌላ በኩል, በግልጽ እንደሚታየው, የራሱን ንፁህነት ስሜት ያጠናክራል, መገለል - በዚህ ምክንያት አይደለም N.N. ደህና ፣ ከጋጊንስ ጋር ለመቀራረብ ማበረታቻ አዳዲስ የሚያውቃቸውን ከሌሎች የሩሲያ ተጓዦች የሚለየው ቀላል እና ክብር ነው። የወንድም እና የእህት የቁም ባህሪያት የመልክታቸውን ተጨባጭ ገፅታዎች ብቻ ሳይሆን ያልተደበቀ የግላዊ ግምገማም ጭምር - N.N. ወዲያውኑ ያደረባቸው ጥልቅ ሀዘኔታ-ጋጊን በእሱ አስተያየት ከእነዚያ “ደስተኛ” ፊቶች ውስጥ አንዱ ነበረው ። የትኛውን "ሁሉም ሰው እንደሚወደው, እርስዎን እንደሚሞቁ ወይም እንደሚመታ" መመልከት; ጀግናው (203) "እህቱ ብሎ የጠራት ልጅ መጀመሪያ ላይ ሲያይ በጣም ቆንጆ ትመስለኝ ነበር" ሲል ተናግሯል. በእነዚህ ምልከታዎች ፣ ግምገማዎች እና ባህሪዎች ውስጥ ፣ ስለ ዕቃው ብቻ ሳይሆን ስለ ምስሉ ጉዳይ ፣ ማለትም ፣ በመስታወት ውስጥ ፣ ጀግናውን እራሱን እናያለን-ከሁሉም በኋላ ፣ ወዳጃዊነት ፣ ቅንነት ፣ ደግነት እና ጨዋነት። , እሱም በአዲስ በሚያውቃቸው ሰዎች ውስጥ በጣም የሳበው, እንደ አንድ ደንብ, እነዚህን ባሕርያት በሌሎች ውስጥ ለይተው ማወቅ እና ማድነቅ የሚችሉትን ብቻ ይስባሉ, ምክንያቱም እነሱ እራሳቸው ስላሏቸው ነው. የጋጊን ተገላቢጦሽ ወዳጃዊነት፣ ትውውቃቸውን ለመቀጠል ያላቸው ፍላጎት፣ የጋጊን ኑዛዜ ቅንነት ይህንን ግምት ያረጋግጣል። አንድ ሰው ከኤን.ጂ. ቼርኒሼቭስኪ ጋር እንዴት አለመስማማት ይቻላል: "ሁሉም የታሪኩ ፊቶች በመካከላችን ካሉት ምርጥ ሰዎች, በጣም የተማሩ, እጅግ በጣም ሰብአዊነት ያላቸው ናቸው: እጅግ በጣም ጥሩ በሆነው የአስተሳሰብ መንገድ የተሞላ"; ዋና ገፀ ባህሪው "ልቡ ለሁሉም ከፍተኛ ስሜቶች ክፍት የሆነ, ታማኝነቱ የማይናወጥ ሰው; ዘመናችን የመልካም ምኞት ዘመን ተብሎ የሚጠራውን ሁሉ ሀሳቡ በራሱ ውስጥ ያስገባ። እንዴት ከዚያም, ዓላማ ውሂብ ላይ የተመሠረተ (ጀግኖች ስብዕና መካከል መኳንንት እና ያላቸውን ስብሰባ ምቹ ሁኔታዎች), ስለ ሴራ የመጀመሪያ አሳዛኝ ቅድመ ሁኔታ መርሳት እና N መካከል ደስተኛ ግንኙነት ተስፋ አይደለም. ኤን እና አሲ በበረከት እና በጋጊን ጥላ ስር? ግን…

ከ "Eugene Onegin" ጀምሮ ይህ ገዳይ, የማይቀር እና የማይታለፍ "ግን" የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ጀግኖችን እጣ ፈንታ ይቆጣጠራል. "እኔ ግን ለደስታ አልተፈጠርኩም..." - "እኔ ግን ለሌላ ተሰጥቻለሁ..." ዩጂን ኦኔጊን እና ታቲያና ላሪና በልቦለድ ጥበባዊ ቦታ ላይ የሚያስተጋባው በዚህ መንገድ ነው ፣ ይህንን ቦታ በ “ግን” በመቅረጽ ፣ ሴራውን ​​አስቀድሞ ወስኖ በአፃፃፍ አቀናጅቶታል። በመሠረቱ ፣ “ግን” ከሚቃረነው የበለጠ ጠንካራ ሆኗል-የታደሰው መንፈሳዊ መንቀጥቀጥ - በOnegin ጉዳይ እና ባለፉት ዓመታት የተሠቃዩት ፍቅር - በታቲያና ሁኔታ። በመዋቅር እና በስፋት፣ በሥነ ጥበብ፣ "ግን" የፑሽኪን ልብወለድ አንቀሳቃሽ ኃይል፣ የኃይል ምንጭ እና የሕንፃ ትስስር ነው።

በሌላ በኩል ፑሽኪን የግጥም ቀመር ("ማትሪክስ") አዘጋጅቷል, ይህም "ግን" በከፍተኛ ቅልጥፍና ይሠራል.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ, ይህ ፎርሙላ ብዙ ፈተናዎችን በተሳካ ሁኔታ አልፏል, ፍፁም አለማቀፋዊነት ካልሆነ, ቢያንስ ቢያንስ ለትክክለኛነት እና ጥበባዊ ምርታማነት.

በዚህ ቀመር ላይ ነው, አዲስ ጥበባዊ ሥጋን በመገንባት እና በአዲስ ትርጉም በመሙላት, የ I. S. Turgenev የፍቅር ታሪኮች እና ልብ ወለዶች, "አስያ" ታሪኩን ጨምሮ, ሴራው የማይቆም እና የማይደናቀፍ ሆኖ የተገነባ ( !) ወደ ዕድለኛነት የሚደረግ እንቅስቃሴ፣ ባልተጠበቀ እና በተመሳሳይ ጊዜ የማይቀር ገደል ወደ ተስፋ ቢስ "ግን" ያበቃል።

ቀድሞውኑ ስለ መጀመሪያው ምሽት ገለፃ ፣ በሚተዋወቁበት ቀን ፣ በ N. N. በ Gagins ተይዞ ፣ ከውጫዊ አሠራር ጋር ፣ ምን እየተከሰተ ያለ ክስተት (ተራራውን ወጣን ፣ ወደ ጋጊንስ መኖሪያ ፣ የፀሐይ መጥለቅን አደንቃለሁ ፣ እራት በልተናል) , ተነጋገረ, እንግዳውን ወደ መሻገሪያው ተመለከተ - በውጫዊ ምንም ልዩ ነገር የለም, ያልተለመደ), በሥነ-ጥበባት ቦታ ላይ ሥር ነቀል ለውጥ, ከፍተኛ የስሜት መጨመር እና, በውጤቱም, የሴራ ውጥረት መጨመር.

ጋጊኖች ከከተማው ውጭ ይኖሩ ነበር፣ “ብቻ በሆነ ቤት፣ ወደ ላይ”፣ እና ወደ እነርሱ የሚሄዱበት መንገድ ሁለቱም ቃል በቃል እና ምሳሌያዊ መንገድ ነው “ዳገታማ መንገድ ላይ” (203)። ይህ ጊዜ የጀግናውን እይታ ይከፍታል የሚለው አመለካከት በታሪኩ መጀመሪያ ላይ በ N.N ጊዜ ከተሰጠው የተለየ ነው.

የምስሉ ክፈፎች ተለያይተው ከርቀት እና ከዚያ በላይ ጠፍተዋል ፣ ወንዙ ተቆጣጥሯል እና ቦታውን ይመሰርታል-“ራይን በፊታችን ብር ሁሉ ተኝቷል ፣ በአረንጓዴ ባንኮች መካከል ፣ በአንድ ቦታ በፀሐይ ስትጠልቅ በቀይ ወርቅ አቃጥሏል” ; “በባህር ዳርቻ የተጠለለችው ከተማ” ፣ ቀድሞውንም ትንሽ ፣ ትንሽ እንደምትሆን ፣ መከላከል በማይቻል ሁኔታ በዙሪያው ያለውን ቦታ ይከፍታል ፣ ሰው ሰራሽ ሕንፃዎች - ቤቶች እና ጎዳናዎች - ለተፈጥሮ ፣ ተፈጥሯዊ እፎይታ የበላይነት ይሰጣል-በሁሉም አቅጣጫዎች ከተማዋ "ኮረብቶችና ሜዳዎች በሰፊው ተበታተኑ"; እና ከሁሉም በላይ ፣ የአለም አግድም ወሰን አልባነት ብቻ ሳይሆን አቀባዊ ምኞቱም ይገለጣል፡- “ከዚህ በታች ጥሩ ነበር፣ ነገር ግን ከላይ የተሻለ ነበር፡ በተለይ የሰማይ ንፅህና እና ጥልቀት፣ አንጸባራቂ ግልጽነት አስገርሞኛል። የአየሩን. ትኩስ እና ብርሃን፣ በጸጥታ እየተወዛወዘ እና በማዕበል ተንከባለለ፣ እሱም ቢሆን፣ ከፍታ ላይ የበለጠ ነፃነት እንዳለው ”(76)። በጥሩ ሁኔታ የሰለጠነ የጀርመን ሰፈራ ዝግ ቦታ በጀግኑ ይስፋፋል እና ይለውጣል ፣ ወደ ሰፊው ቦታ የሚስብ ፣ እጅግ አስደናቂ የሆነ መጠን ያገኛል ፣ እና በታሪኩ ጽሑፍ ውስጥ ይህ ስሜት በአንዱ ዋና ዓላማዎች ውስጥ ይመሰረታል - የመብረር ምክንያት ፣ ማሰሪያዎችን ማሸነፍ ፣ ክንፎችን ማግኘት ። አስያ ይህንን ይናፍቃል፡- “ወፎች ብንሆን እንዴት እንደምንወጣ፣ እንዴት እንደምንበር... ስለዚህ በዚህ ሰማያዊ እንሰምጥ ነበር…”። ኤን.ኤን ስለዚህ ጉዳይ ያውቃል እና እንዲህ ያለውን እድል አስቀድሞ ይተነብያል: "እና ክንፎች ከእኛ ጋር ሊበቅሉ ይችላሉ"; "ከመሬት ላይ የሚያነሱን ስሜቶች አሉ" (225).

አሁን ግን N.N. በቀላሉ አዳዲስ ግንዛቤዎችን ይደሰታል, በዚህ ውስጥ ሙዚቃ ተጨማሪ የፍቅር ቀለም, ጣፋጭነት እና ርህራሄ ያመጣል - የድሮው ላነር ዋልትስ, ከሩቅ የሚሰማው እና ለዚህም ምስጋና ይግባው, ከማንኛውም ዝርዝር ሁኔታ የጸዳ, ወደ የራሱ የፍቅር ንዑስ ክፍል ተለወጠ. "... ለእነዚያ አስደማሚ ዜማዎች ምላሽ ለመስጠት የልቤ ገመዶች ሁሉ ተንቀጠቀጡ" ሲል ጀግናው ሳይሸሽግ ተናግሯል ፣ "ከንቱ እና ማለቂያ የለሽ ተስፋዎች" በነፍሱ ውስጥ በራ ፣ እና ባጋጠመው ነገር ስሜት ፣ በድንገት ጎርፍ - እንደ ግንዛቤ ፣ ልክ እንደ ዕጣ ፈንታ ስጦታ - ያልተጠበቀ ፣ ሊገለጽ የማይችል ፣ ምክንያት የለሽ እና የማያጠራጥር የደስታ ስሜት። በዚህ ጉዳይ ላይ ለማሰላሰል የተደረገ ሙከራ - "ግን ለምን ደስተኛ ነበርኩ?" - በከፍተኛ ሁኔታ ተጨቁኗል: - “ምንም አልፈልግም ነበር; ስለ ምንም አላሰብኩም ነበር…” ዋናው ነገር የተጣራ ሚዛን ነው: "ደስተኛ ነበር" (206).

ስለዚህ ፣ በተገለበጠ ሁኔታ ፣ አስፈላጊውን የችሎታ እና የቅርበት ደረጃዎችን በማለፍ ፣ ማናቸውንም ምክንያቶች እና ምክንያቶች ችላ በማለት ፣ የተጠረጠሩትን ሴራ አቀራረቦችን በመዝለል ፣ ወዲያውኑ ከመጨረሻው ፣ ለ “ኢዩጂን Onegin” ጀግኖች ሊደረስበት የማይችል ፣ ብቻ ተፈርዶበታል ። ኃይል የሌለው የመጨረሻ ማልቀስ (“እና ደስታ በጣም የሚቻል ነበር ፣ በጣም ቅርብ…”) ፣ ውጤቱም ፣ - በአፅንኦት በአነጋገር (“ደስተኛ ነበርኩ”) ፣ የፑሽኪን የደስታ ቀመር በቱርጄኔቭ ታሪክ ውስጥ ሥራውን ይጀምራል።

ሆኖም ፣ በቱርጄኔቭ የደስታ ጭብጥ መካከል ያለውን ግንኙነት በትክክል ከፑሽኪን ትርጓሜ ጋር ያለውን ግንኙነት ለመገንዘብ (ጭብጡ ራሱ እንደ ዓለም ያረጀ ነው ፣ እና በእርግጥ ፣ ማንም ማንም ሊቆጣጠረው አይችልም) ፣ ስልቱን መረዳት አለበት። የ Turgenev ቀጥተኛ ማጣቀሻዎች ፑሽኪን, እሱም እንደ ሕንፃ ሆኖ የሚያገለግል ለዋናው ገጸ-ባህሪ ምስል ቁሳቁስ.

አሲኖ ከፑሽኪን ታቲያና ጋር ያለው ተመሳሳይነት በጽሁፉ ላይ ተዘርግቷል, በጸሐፊው በተደጋጋሚ እና በብርቱነት ቀርቧል. አስቀድሞ በመጀመሪያው የቁም መግለጫ ውስጥ, Asya አመጣጥ, "ሌላነት" በመጀመሪያ ሁሉ ተስተውሏል: "የራሷ የሆነ ነገር ነበር, ልዩ, ክብ ፊትዋ መጋዘን ውስጥ" (203); እና ይህ ልዩ ፣ ይህ ግልፅ ያልሆነ የቱርጌኔቭ ጀግና ገጽታ እና ባህሪ ይባባሳል ፣ ይደፍራል ፣ በልዩ ዝርዝሮች ይሞላል ፣ በፑሽኪን ልብ ወለድ ውስጥ የታቲያና ላሪና ምስል ያካተቱትን ዝርዝሮች በመጥቀስ።

"... የዱር ፣ ሀዘን ፣ ፀጥ ፣ በጫካ ውስጥ እንዳለ ሚዳቋ ፣ ዓይናፋር ..." ፣ - ይህ የታቲያና ዝነኛ ባህሪ “አስያ” በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ተወስዶ በንቃት ተሻሽሏል። ቱርጄኔቭ ለጀግናዋ, በመጀመሪያ, ከእነዚህ ባሕርያት መካከል የመጀመሪያውን ይመድባል. ተራኪው (204) “መጀመሪያ እኔን ዓይናፋር ነበረች…” በማለት ይመሰክራል። "... ይህ የዱር አራዊት በቅርብ ጊዜ ተተክሏል, ይህ ወይን አሁንም እየቦካ ነበር" (213), ሌላ ቦታ ያረጋግጣል. እናም የጋጊን የዚያን ጊዜ የአስር ዓመቱ አስያ ትዝታ ለመጀመሪያ ጊዜ በቃላት ማለት ይቻላል ከፑሽኪን ታትያና ፍቺ ጋር ይዛመዳል፡ “ዱር፣ ቀልጣፋ እና ዝምታ፣ እንደ እንስሳ” (218)። የቱርጄኔቭ ሀረግ ከፑሽኪን ጋር ያለው ገንቢ ተመሳሳይነት የይዘቱን ተመሳሳይነት ያሳድጋል፣ የዘፈቀደ አለመሆኑን፣ ተምሳሌታዊነቱን ያጎላል እና በተመሳሳይ ጊዜ ልዩነቶችን እና ልዩነቶችን ያጎላል። የቱርጄኔቭ ሀረግ ከፑሽኪን አንፃር ሲቀንስ ይሰማል፡- “ከአሳዛኝ” ይልቅ “ቀልጣፋ” (ይሁን እንጂ የዚህ ባህሪ መጥፋት በቅርቡ ይሟላል-በፍቅሯ አለመግለጽ ውስጥ እየደከመች ፣አያ በአስተያየቱ ፊት ታየች ፣ ግን ዘገምተኛ አስተዋይ N.N. አዝኗል እና ተጨንቄአለሁ” / 228 / ; ይልቁንም በግጥም ከፍ ያለ “እንደ ዱር ሚዳቋ፣ ዓይናፋር” - አጭር እና ቀላል “እንደ እንስሳ”። በዚህ ጉዳይ ላይ እኛ ገና ጌታው ክፍሎች ውስጥ ራሱን አገኘ አንድ ሕፃን ስለ እያወሩ ናቸው, እና ገና ይህ ባሕርይ organically, ወጣት Asya ያለውን መግለጫ ውስጥ በወጥነት በሽመና መሆኑን መርሳት የለበትም. በተመሳሳይ ጊዜ ቱርጌኔቭ በምንም መልኩ ጀግኒቱን ለማቃለል አይፈልግም ታቲያና ላሪና ወደ ሩሲያ ባህላዊ ንቃተ-ህሊና ከገባችበት ሀሳብ ጋር በተያያዘ ፣በተጨማሪም ፣ የትረካው አጠቃላይ አመክንዮ ተቃራኒውን ያሳያል ። ትዝታዎቿ በተራኪው ብቻ ሳይሆን እና በእሱ በኩል - ደራሲው ራሱ. የጥንታዊ ማንነት ፎርሙላ ወደታች ማስተካከል ምን ማለት ነው? በመጀመሪያ ደረጃ, በግልጽ እንደሚታየው, ምንም እንኳን ውጫዊ ተመሳሳይነት, የልዩነት ግልጽነት እና መርህ ላይ ለማጉላት የታሰበ ነው.

ታቲያና ፣ “ሩሲያዊ በነፍስ” ፣ ሞግዚቷን በጋለ ስሜት የምትወደው እና በተለመደው የጥንት ዘመን ወጎች የምታምን ፣ በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ወጣት መኳንንት ጠንካራ እና የተረጋጋ ቦታ ነበራት። በውስጡ የህዝብ እና የሊቃውንት መርሆዎች ጥምረት የውበት ፣ የስነምግባር ስርዓት ክስተት ነበር። እና ለአሲያ፣ የመኳንንት እና የገረድ ሴት ልጅ፣ ይህ የመጀመሪያ፣ ተፈጥሯዊ ውህደት በእሷ ውስጥ ከሁለቱ የብሄራዊ ማህበረሰብ ምሰሶዎች መካከል ስነ ልቦናዊ ድራማ እና አሳሳቢ ማህበራዊ ችግር ሆኖ ተገኘ፣ ይህም ጋጊን እንድትወስዳት አስገድዶታል። ሩሲያ ቢያንስ ለጊዜው. ወጣቷ እመቤት-ገበሬ ፣ በእራሷ ተጫዋች ፍላጎት ሳይሆን ፣ ልክ እንደ የቤልኪን ተረቶች የተረጋጋ የበለፀገች ጀግና ፣ በውበት መስህብ እና እንደ ታትያና ላሪና ባሉ የስነምግባር ቅድመ-ዝንባሌዎች አይደለም ፣ ግን በመነሻዋ ፣ በፍጥነት ተገነዘበች እና በሚያሳዝን ሁኔታ አጋጥሟታል። የውሸት አቀማመጥዋ » (220). “ከሌሎች ወጣት ሴቶች የባሰ ለመሆን ፈልጋለች” (220) - ማለትም ፣ የፑሽኪን ታቲያና ከመጀመሪያው ከመጀመሪያዋ ፣ ግን አጥጋቢ ያልሆነ ሁኔታን ለሚከለክለው ነገር የማይቻል ለማድረግ ታጥራለች።

የፑሽኪን ጀግና እንግዳ ነገር ግላዊ ብቻ ነው ፣ በተፈጥሮ ውስጥ ግለሰባዊ እና በብዙ መልኩ የግል ምርጫ ፣ የነቃ የህይወት ስትራቴጂ ውጤት ነው። ይህ እንግዳ ነገር ለታቲያና ህይወትን አስቸጋሪ አድርጎታል, ከአካባቢው በመለየት እና አንዳንዴም ይቃወሙት ነበር, ነገር ግን በመጨረሻ ልዩ የሆነ, በአጽንኦት ጉልህ የሆነ ማህበራዊ አቋም ሰጥቷታል, በነገራችን ላይ, የምትኮራበት እና ይንከባከባል። የአስያ እንግዳነት የሕገ-ወጥነት መዘዝ እና የማህበራዊ አቋም አሻሚነት ውጤት ነው ፣የልደቷን ምስጢር ስታውቅ ያጋጠማት የስነ-ልቦና ውድቀት ውጤት “አለምን ሁሉ አመጣጥዋን እንዲረሳው /…/ ፈለገች; እርስዋም በእናቷ አፈረች፣ በኀፍሯም ታፍራለች፣ ትኮራባለች” (220)። እንደ ታቲያና የመጀመሪያነቷ በፈረንሳይ ልቦለዶች ውስጥ ድጋፍ እንዳገኘች እና በውበቷ እና በማህበራዊ ጠቀሜታዋ አልተጠራጠረችም ፣ አስያ በእንግዳነቷ ሸክማለች እና በ N.N. ፊት እራሷን እንኳን አፀደቀች ፣ “በጣም እንግዳ ከሆንኩ ፣ ትክክል ነኝ ። ጥፋተኛ አይደለም…” (228) እንደ ታቲያና ፣ አስያ በአጠቃላይ ተቀባይነት ባለው ፣ የተለመደ አይደለም ፣ ግን ታቲያና ሆን ብላ ባህላዊ ስራዎችን ችላ ብላ ወጣቷ ሴት (“የተጣደፉ ጣቶቿ መርፌዎችን አያውቁም ነበር ፣ በሆፕ ላይ ተደግፋ ፣ ሸራውን በሃር ንድፍ አላነቃችም ። ”)፣ እና አስያ ከክቡር መመዘኛ በግዳጅ በመገለሏ ወድቃለች፡ “ዳግም መማር አለብኝ፣ ያደግኩት በጣም መጥፎ ነው። ፒያኖ መጫወት አልችልም፣ መሳልም አልችልም፣ በደንብ መስፋት እንኳ አልችልም” (227)

እንደ ታቲያና፣ አስያ ከልጅነቷ ጀምሮ በብቸኝነት ነጸብራቅ ውስጥ ገባች። ግን የታቲያኒና አሳቢነት "በህልም አስጌጠች"; አስያ በአእምሯዊ ሁኔታ ወደ ፍቅር ርቀት ሳይሆን አሳማሚ ጥያቄዎችን ለመፍታት ተጣደፈ፡- “... ለምን ማንም ሰው ምን እንደሚገጥመው ማወቅ አይችልም; እና አንዳንድ ጊዜ ችግር ያያሉ - ግን መዳን አይችሉም; እና ለምን አንድ ሰው ሙሉውን እውነት ሊናገር አይችልም? ...” (227) እንደ ታቲያና “በገዛ ቤተሰቧ ውስጥ እንደ እንግዳ ሴት ልጅ ትመስላለች” ፣ አስያ በማንም ላይ ማስተዋል እና ርኅራኄ አላገኘችም (“ወጣት ኃይሎች በእሷ ውስጥ ይጫወቱ ነበር ። , ደሟ ቀቅሏል, እና እሷን ለመምራት በአቅራቢያ አንድም እጅ የለም" /220/) እና ስለዚህ, እንደገና, ልክ እንደ ፑሽኪን ጀግና ሴት, "በመፅሃፍቶች ላይ ተጣደፈች" (220).

እዚህ, ተመሳሳይነት ልዩነቱን ያጎላል, እና ልዩነቱ, በተራው, ተመሳሳይነት ይጨምራል. ቱርጌኔቭ በፑሽኪን የተገለጸውን የግጥም፣ የሮማንቲክ ምስል ፕሮዛይክ፣ ተጨባጭ ትንበያ ይሰጣል፣ ፑሽኪን ከሥነ ምግባራዊ እና ውበት አንፃር ያቀረበውን ወደ ማህበራዊና ስነ-ልቦና አውሮፕላን ተርጉሞታል፣ እና ውስጣዊውን ድራማ አጋልጧል፣ የክስተቱን ተቃራኒ ተፈጥሮ፣ ይህም ፑሽኪን የተዋሃደ እና እንዲያውም ግርማ ሞገስ ያለው ሆኖ ይታያል. ግን በተመሳሳይ ጊዜ ቱርጄኔቭ የፑሽኪን ሀሳብ አይክድም - በተቃራኒው ፣ ይህንን ሀሳብ ከእውነታው ጋር ይፈትናል ፣ “ማህበራዊ” ፣ “መሠረቶችን” እና በመጨረሻም አረጋግጦታል ፣ ምክንያቱም አስያ በጣም ብቁ እና አሳማኝ ተወካዮች አንዱ ስለሆነ ነው። የታቲያና "ጎጆ" - ማለትም የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ መስመር ፣ መጀመሪያ ፣ መሠረት እና ምንነት በፑሽኪን ጀግና ምስል ተወስኗል።

እውነት ነው ፣ አስያ ለወደፊቱ ፍቅረኛዋ በተፈጥሮ መልክ እና ከመንፈሳዊ ስሜቷ እና ባህሪዋ ጋር በሚዛመድ ፊት እንደታየችው እንደ ታቲያና ያለ ምንም ጥርጥር ሙሉ በሙሉ እንዴት እንደምትሠራ አያውቅም ። ገብተው በመስኮቱ አጠገብ ተቀመጠ" አስያ ከእርሷ ይዘት ጋር የሚስማማ ተፈጥሮአዊ አቀማመጧን፣ የአጻጻፍ ስልቷን፣ ለእሷ ኦርጋኒክ ባህሪዋን እስካሁን አላገኘችም። ስሜታዊ ፣ ታዛቢ እና ውሸትን የማይታገስ ፣ ጀግናው “በጥላቻ ስሜት” በልምዶቿ ውስጥ “ውጥረት የሆነ ነገር ፣ ተፈጥሮአዊ ያልሆነ” (208) ትዝታለች። ፍርስራሽ ላይ የምትወጣበትን “ቀላልነት እና ቅልጥፍና” እያደነቀች፣ እሷም ከፍ ባለ ደረጃ ላይ ስትቀመጥ፣ በጥንካሬ በሚያምር ሁኔታ ስትታገል፣ የፍቅረኛሞች አቀማመጥን በማሳየት በእነዚህ ባህሪያት ገለጻ ተበሳጨች። የጠራ ሰማይ ዳራ። በፊቷ ላይ ባለው አገላለጽ ላይ እንዲህ ሲል አነበበ: - "ባህሪዬ ጨዋነት የጎደለው ሆኖ አግኝተሃል, /…/ ሁሉም ተመሳሳይ ነው: እንደምታደንቀኝ አውቃለሁ" (208). እሷ ወይ ትስቃለች እና ቀልዶችን ትጫወታለች ፣ ወይም “ጨዋ እና ጥሩ ምግባር ያለው” ሚና ትጫወታለች (209) ወጣት ሴት - በአጠቃላይ ፣ እሷ እንግዳ ነች ፣ እሷ ለጀግናው “ከፊል ሚስጥራዊ ፍጡር” (214) ነች ፣ ግን በእውነቱ እሷ በቀላሉ ትመለከታለች ፣ ትሞክራለች ፣ እራሷን ለመረዳት እና ለመግለጽ ትሞክራለች። የአሲናን ታሪክ ከተማረ በኋላ ብቻ, ኤን.ኤን. የእነዚህን ግርዶሽ ምክንያቶች መረዳት ይጀምራል: "ሚስጥራዊ ጭቆና ያለማቋረጥ ይጫኗታል, ልምድ የሌለው ኩራቷ በጭንቀት ግራ ተጋብቶ ተደበደበ" (222). በአንደኛው ገጽታዋ ውስጥ ብቻ ሙሉ በሙሉ ተፈጥሯዊ እና ኦርጋኒክ ትመስላለች-“የኮኬቲ ጥላ የለም ፣ ሆን ተብሎ የተወሰደ ሚና ምንም ምልክት የለም” (212) በእሷ ውስጥ ነበረች ፣ ጀግናው ለሩሲያ ያለውን ናፍቆት እንደገመተች ፣ በፊቱ ታየች ። ሙሉ በሙሉ ሩሲያዊት ልጃገረድ / ... / ፣ ገረድ ማለት ይቻላል ፣ “በአሮጌ ቀሚስ ለብሳ ፀጉር ከጆሮዋ በኋላ የተበጠበጠች” ፣ ሳትንቀሳቀስ ፣ መስኮቱ ላይ ተቀምጣ ፣ በትህትና ፣ በጸጥታ ፣ ልክ እንደ እሷ ሰፍቷል ። በሕይወቷ ውስጥ ሌላ ምንም ነገር አልሠራችም ነበር ”(212)

በጣም ቅርብ የሆነው ኤን.ኤን. በአስያ ውስጥ ያሉ እኩዮችዋ፣ ለእሱ ዓይናፋር ባደረባት መጠን፣ ሌሎች የታቲያና ገፅታዎች በእሷ ውስጥ በግልፅ ይታያሉ። እና ውጫዊ: "ግራጫ, ጸጥ ያለ, በተዋረዱ ዓይኖች" (222), "አዝኗል እና የተጨነቀ" (228) - የመጀመሪያ ፍቅሯ የሚነካው በዚህ መንገድ ነው. እና ከሁሉም በላይ, ውስጣዊ: የማይዛባ ንጹሕ አቋም ("እሷ ሙሉ በሙሉ ለእውነት ታግላለች" / 98 /); ዝግጁነት "ለአስቸጋሪ ስራ" (223); በመጨረሻ ፣ ለታቲያና (ማለትም ፣ መጽሃፍ ፣ ተስማሚ) ልምድ ፣ የንቃተ ህሊና ግልፅ ይግባኝ - የፑሽኪን ጽሑፍ በጥቂቱ በመግለጽ ፣ የታቲያናን ቃላት ጠቅሳ እና በተመሳሳይ ጊዜ ስለ ራሷ ትናገራለች-“አሁን መስቀል እና የቅርንጫፎቹ ጥላ የት አለ? ምስኪን እናቴ!" (እሷ "ትዕቢተኛ እና የማይነቀፍ" እናቷ /224/ በጣም የሚገባት እና በሴት ልጅዋ ዙሪያ ተገቢውን ኦውራ ለመፍጠር ብቻ ሳይሆን ታቲያና በፑሽኪን የተቀደሰችበትን ስም እናስታውሳለን)። ይህ ሁሉ አስያ ለመመኘት ብቻ ሳይሆን ሙሉ ምክንያት ይሰጠዋል-“እና ታቲያና መሆን እፈልጋለሁ…” (224) ፣ ግን ደግሞ ታቲያና መሆን ፣ ማለትም ፣ የዚህ አይነት እና መጋዘን ጀግና ለመሆን። ለዚህ ፍላጎት የራሷ ግንዛቤ ለፑሽኪን ጀግና መንፈሳዊ ቅርበት ተጨማሪ ማስረጃ ብቻ ሳይሆን የታቲያና - ደስተኛ ያልሆነ - ዕጣ ፈንታ የማይቀር ምልክት ነው። እንደ ታቲያና, አስያ በማብራሪያው ላይ ለመወሰን የመጀመሪያው ይሆናል; ልክ እንደ ታቲያና, በአጸፋዊ ኑዛዜ ፈንታ, የሞራል ነቀፋዎችን ትሰማለች; እንደ ታቲያና ፣ እርስዋ የጋራ ፍቅር ደስታን ለማግኘት አልተመረጠችም።

ይሁን እንጂ በዚህ ጉዳይ ላይ የወጣቶችን ደስተኛ አንድነት የሚከለክለው ምንድን ነው? ለምን ፣ እንደ ፑሽኪን ልብ ወለድ ፣ እንደዚህ ያለ በተቻለ ፣ ቅርብ ፣ ቀድሞውኑ ልምድ ያለው ፣ ለጀግናው ቀድሞውኑ ተሰጥቷል ፣ እና ስለሆነም ፣ ለጀግናዋ የማይቀር ደስታ ሊመጣ ይችላል ፣ እውነት አይደለም ፣ አልተከናወነም?

የዚህ ጥያቄ መልስ በዋናነት በታሪኩ ጀግና ባህሪ እና ስብዕና ላይ ነው "የእኛ ሮሜዮ" N.G. Chernyshevsky በአስቂኝ ሁኔታ እንደሚጠራው.

ከጋጋን ጋር ከተገናኘን በኋላ ወዲያውኑ N.N.ን ስለሚሸፍነው የደስታ ስሜት አስቀድመን ተናግረናል. በመጀመሪያ ፣ ይህ ስሜት አንድም የተለየ ምንጭ የለውም ፣ ዋና መንስኤውን አይፈልግም ፣ ምንም ነገር አይገነዘብም - በቀላሉ የህይወት ደስታ እና ሙላት ፣ ሊመስሉ የሚችሉ የሚመስሉ ዕድሎች ወሰን የለሽ ተሞክሮ ነው። በእያንዳንዱ ቀጣይ ክፍል፣ ይህ ተሞክሮ ከአያ ጋር የተገናኘ መሆኑን፣ በእሷ መገኘት፣ ማራኪነቷ፣ እንግዳነቷ፣ በመጨረሻ ግልጽ እየሆነ መጥቷል። ነገር ግን ጀግናው እራሱ ስለራሱ ሁኔታ ምንም አይነት ግምገማዎችን እና ማብራሪያዎችን ማስወገድ ይመርጣል. በአትክልቱ ውስጥ በአጋጣሚ የተገለጠው የአሲያ እና የጋጊን ማብራሪያ እየተታለለ መሆኑን እንዲጠራጠር ቢያደርገውም እና ልቡ በቁጭት እና በምሬት ሲሞላ፣ ያኔም ያጋጠመውን እውነተኛ ምክንያት አልጠቀሰም፡- “እኔ አላስተዋልኩም ነበር። በእኔ ላይ የደረሰው; አንድ ስሜት ለእኔ ግልጽ ነበር: ጋጊኖችን ለማየት ፈቃደኛ አለመሆን" (215). በእንደዚህ አይነት ባህሪ ውስጥ, የ N.N. የሚረብሹ ጥያቄዎች, ያልተጠበቁ መልሶች, ራስን ሪፖርት የማድረግ አስፈላጊነት ላይ ያለው ምልክት.

ሆኖም፣ በእነዚህ የዘፈቀደ ግንዛቤዎች ስርጭት ውስጥ ምን ያህል ግጥም አለ! ከሃያ ዓመታት በኋላ እንኳን ነፍስን ለሚፈውሱት የደስታ ግድየለሽ የወጣትነት መጠጊያ ስፍራው በተራኪው ነፍስ ውስጥ ምን አይነት ሰብአዊ እና ብሩህ ስሜት ተጠብቆ ነበር፡- “አሁንም የዚያን ጊዜ አስተያየቴን ሳስታውስ ደስ ይለኛል። ሰላም ለአንተ፣ መጠነኛ የሆነ የጀርመን ምድር ጥግ፣ በማይተረጎም እርካታህ፣ በየቦታው ባሉ የትጋት እጆች፣ ታጋሽ፣ ምንም እንኳን ያልተጣደፈ ሥራ... ሰላም ለአንተ እና ለዓለም! (216)።

በጀግናው ውስጥ ብዙም ማራኪ ያልሆነው ውስጡ፣ ጥልቅ እውነተኝነቱ፣ አሁን የማይፈቅደው፣ ልቡ ለጊዜው ከምክንያታዊነት ርቆ ቢሆን፣ በአሲያ ሲይዝ፣ ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ፣ “ከብስጭት የተነሳ”፣ “ትንሳኤ ውስጥ ሲገባ ነው። እርሱ ራሱ ልበ ደንዳና መበለት ምሳሌ ነው” (216) ለአስቂኝ ስምምነት ዓላማ የቼርኒሼቭስኪ የመዝናኛ ስፍራዎች ተመሳሳይነት ካዳበርን “የእኛ Romeo” ይህ “ጠንካራ ልብ መበለት” ከሼክስፒር ሮሜዮ - ሮዛሊንድ ጋር አንድ ነው - ልምምድ ብቻ ፣ የብዕር ሙከራ , የልብ ሙቀት መጨመር.

የጀግናው "ማምለጥ" ከግላዊ ዓላማው በተቃራኒ ለሴራ ማፋጠን ተነሳሽነት ይሆናል-በጋጊን እና በኤን.ኤን. መካከል ፣ የኋለኛው ሲመለስ ፣ አስፈላጊው ማብራሪያ ሲከሰት እና አዲስ ጉልበት ያገኘው ሴራ በልበ ሙሉነት ይመስላል። ወደ ደስተኛ ውግዘት ቸኩሉ።

የጋጊን ታሪክ “አስያ የተመለሰለት” ጀግና “በድብቅ ማር ያፈሰሰበት” (222) ያህል “በልቡ ጣፋጭ” ይሰማዋል።

በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ ያለች ሩፊነት በስሱ ሴትነት የተተካች ጀግናዋ ተፈጥሯዊ፣ የዋህ እና ታዛዥ ነች። “ምን ማንበብ እንዳለብኝ ንገረኝ? ምን ማድረግ እንዳለብኝ ንገረኝ? የነገርከኝን ሁሉ አደርጋለሁ” ስትል ስሜቷን በብልሃት በማሳየት እና ያለመከላከያ ምሬት ስታሳይ “ክንፎቼ አድጓል - ግን የሚበርበት ቦታ የለም” (228) ስትል ተናግራለች።

እነዚህን ቃላቶች ላለመስማት, የምትናገረውን ሴት ልጅ ሁኔታ አለመረዳት, ከኛ ጀግና በጣም ያነሰ ስሜታዊ እና ረቂቅ ሰው እንኳን የማይቻል ነው. ከዚህም በላይ እሱ ራሱ ለአስያ ግድየለሽ ከመሆን የራቀ ነው. የማራኪነቷን ምስጢር በሚገባ ያውቃል፡- "በግማሽ የዱር ውበት ብቻ ሳይሆን በጠቅላላው ረቂቅ ሰውነቷ ላይ የፈሰሰው, እኔን የሳበችኝ: ነፍሷን ወደድኩ" (222). በእሷ ፊት ፣ የዓለምን አስደሳች ውበት በልዩ ስሜት ይሰማዋል-“ሁሉም ነገር በዙሪያችን ፣ ከታች ፣ ከኛ በላይ - ሰማይ ፣ ምድር እና ውሃ በደስታ አበራ። አየሩ በብሩህ የተሞላ ይመስላል” (224) እሱ ያደንቃታል ፣ “በጠራራ የፀሐይ ጨረር ውስጥ የተዘፈቀ ፣ / ... / የተረጋጋ ፣ የዋህ” (224)። በእሷ ውስጥ እየተከሰቱ ያሉትን ለውጦች በስሱ ይይዛቸዋል: "አንድ ለስላሳ ሴት የሆነ ነገር በድንገት በሴት ልጅ ጥብቅ መልክ ታየ" (225). ስለቅርብነቷ ይጨነቃል፣ በዳንሱ ውስጥ ካቀፈች ከረጅም ጊዜ በኋላ ማራኪ የሆነች አካላዊ መገኘት ይሰማታል፡- “ለረዥም ጊዜ እጄ ለስላሳ ሰውነቷ ሲነካ ተሰማው፣ ሲፋጠን፣ ሲተነፍስ ለረጅም ጊዜ ሰማኋት። ለረጅም ጊዜ የጨለመ፣ የማይንቀሳቀስ፣ የተዘጉ አይኖች በገረጣ ግን ሕያው ፊት ላይ፣ በኩርባዎች ስለታም ተሸፍኗል ብዬ አስቤ ነበር።” (225)

ከአስያ ለመጣው ጥሪ ምላሽ ለመስጠት ጀግናው እስካሁን ድረስ በማይታወቅ “የደስታ ጥማት” ተይዟል (226) - ይህ ተገብሮ ፣ እራስን መቻል ፣ ደስታ ፣ “ከንቱ ደስታ” ደስታ አይደለም ፣ እሱ ቀድሞውኑ ያጋጠመው። ከጋጊንስ ጋር የተገናኘበት የመጀመሪያ ምሽት ፣ ግን ሌላ ፣ የሚያደክም ፣ የሚረብሽ - “ለጥጋብ ደስታ” ፣ አስያ በእሱ ውስጥ ያበራችበት ጥማት እና የገባችውን እርካታ።

ግን - በአዕምሮአዊ መልኩ እንኳን N. N. የሚጠብቀውን ሰው አይገልጽም: "በስም ለመጥራት ገና አልደፈርኩም" (226).

ግን - "በእርግጥ ትወደኛለች?" የሚለውን የአጻጻፍ ጥያቄ እንኳን መጠየቅ. (229) እና በዚህም በመሰረቱ፣ መግለጥ፣ የሌላውን ሰው ልምድ ማጋለጥ (በአእምሮም ቢሆን) እሱ ራሱ አሁንም መልሱን ብቻ ሳይሆን የራሱን ስሜት ጥያቄ እንኳን ይሸሻል፡- “... ራሴን አልጠየቅኩም። በፍቅር ላይ ነኝ እኔ በአስያ ውስጥ ነኝ" (226); "ወደ ራሴ መመልከት አልፈልግም ነበር" (229).

ይህ የተጠያቂነት እጦት፣ የልምድ ንቃተ-ህሊና ማጣት ድርብ ወይም ይልቁን ድርብ ተፈጥሮ አለው፡ በአንድ በኩል ወጣት ግድየለሽነት እዚህ ላይ ይገለጣል (“ወደኋላ ሳላስብ የኖርኩት”) በራስ ወዳድነት የተሞላ፡ N.N. በድብቅ የሚያነበው ሀዘን። የአስያ ለእርሷ ብዙም አያዝንም፤ በራሱ ወጪ ምን ያህል ኀዘንን አላመጣም፤ “ግን በደስታ ነው የመጣሁት!” (226)። በሌላ በኩል - እና ይህ ሊሆን የሚችል ውጤት ነው ወይም በተቃራኒው, የመጀመሪያው ምክንያት መነሻ - አስቀድመን የተመለከትነውን ማሰላሰል, የባህርይ ቅልጥፍና, የጀግናው ቅድመ-ዝንባሌ "ጸጥ ያለ የእድል ጨዋታ" ውስጥ በነፃነት ለመሳተፍ. , ለሞገዶች ፈቃድ ተገዙ, በፍሰቱ ይንቀሳቀሱ . በዚህ ነጥብ ላይ አንድ አንደበተ ርቱዕ የሆነ ኑዛዜ በታሪኩ መጀመሪያ ላይ አስቀድሞ ተሰጥቷል፡- “በህዝቡ ውስጥ ሁል ጊዜ ለእኔ በጣም ቀላል እና አስደሳች ነበር። ሌሎች በሚሄዱበት ቦታ መራመድ ደስ ብሎኝ ነበር፣ሌሎች ሲጮሁ እየጮሁ ነበር፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ እነዚህ ሌሎች ሲጮሁ ማየት እወድ ነበር።” (199-200) እና በታሪኩ መሃል ፣ ጀግናው “ዓላማ” ባለው ጥማት እየተሰቃየ ባለበት ፣ ከሌላ ሰው ሕይወት ጋር የተቆራኘ ፣ አስደሳች እና ደስተኛ ያልሆነ ፣ የምስል-ምልክት በትረካው ውስጥ ይታያል - የ “የእኛ ሮሜዮ” ባህሪ እና ዕጣ ፈንታ መገለጫ።

ከጋጊንስ የተደላደለ እና አስደሳች ቀን ከእነሱ ጋር ካሳለፍኩ በኋላ ሲመለስ N.N., እንደተለመደው, ወደ መሻገሪያው ይወርዳል, ነገር ግን በዚህ ጊዜ, ከተለመደው ልማዱ በተቃራኒ "በራይን መሃል ገብቷል" አጓጓዡን ይጠይቃል. ጀልባው ወደ ታች ይሂድ" በአጋጣሚ አይደለም, የዚህ ጥያቄ ምሳሌያዊ ተፈጥሮ በሚከተለው ሐረግ የተረጋገጠ እና የተጠናከረ ነው: "አሮጌው ሰው ቀዘፉን አነሳ - ወንዙም ተሸከመን." የጀግናው ነፍስ እረፍት የላትም ፣ በሰማይ ላይ እረፍት እንደሌላት (“በከዋክብት ነጠብጣብ ፣ ሁሉም ተንቀሳቀሰ ፣ ተንቀጠቀጠ ፣ ደነገጠ”) ፣ በራይን ውሃ ውስጥ እረፍት እንደሌላት (“እና እዚያ ፣ በዚህ ጨለማ ፣ ቀዝቃዛ ጥልቀት ፣ ኮከቦች እንዲሁ ተናወጠ፣ ተንቀጠቀጠ”)። የዙሪያው አለም መንቀጥቀጥ እና መንቀጥቀጥ የእራሱን የአዕምሮ ብጥብጥ ነፀብራቅ እና በተመሳሳይ ጊዜ የዚህ ሁኔታ አነቃቂ ፣ “የጭንቀት ተስፋ በየቦታው ይታየኝ ነበር - እና ጭንቀት በራሴ ውስጥ አደገ።” እዚህ ላይ ነው የማይቋቋመው የደስታ ጥማት የሚነሳው እና ወዲያውኑ የመጥፋቱ ፍላጎት እና እድል የሚመስለው ነገር ግን ትዕይንቱ እንደጀመረ እና እንደታየው ያበቃል፡ “ጀልባዋ እየተጣደፈ አሮጌው ተሸካሚም ተቀምጦ ተኛ። በመቀዘፊያው ላይ ተደግፎ” (225-226)…

በቱርጄኔቭ ጀግኖች መካከል እንደ ፑሽኪን ጀግኖች በተቃራኒ ምንም ዓይነት ተጨባጭ መሰናክሎች የሉም፡ የጓደኛ ደም አፋሳሽ ጥላ በጦርነት ውስጥ የተገደለም ሆነ ለማንኛውም የሶስተኛ ወገን ግዴታዎች (“ለሌላ ተሰጥቻለሁ…”)። አሲኖ አመጣጥ, እሷን በስነ-ልቦና ምቾት ሁኔታ ውስጥ እንድትቆይ የሚያደርግ እና ለወንድሟ የማይመች ሁኔታ ይመስላል ፣ ለእውቀት ፣ አስተዋይ ወጣት ፣ በእርግጥ ፣ ምንም አይደለም ። ኤን.ኤን. እና አስያ ወጣት, ቆንጆ, ነፃ, በፍቅር, እርስ በርስ የሚስማሙ ናቸው. ይህ በጣም ግልፅ ከመሆኑ የተነሳ ጋጊን እህቱን በተመለከተ ስላለው አላማ ከጓደኛው ጋር በጣም አሳፋሪ ማብራሪያ እንኳ ለመስጠት ወሰነ። ደስታ, ስለ እሱ ብዙ አስቀድሞ የተነገረው, በዚህ ጉዳይ ላይ ብቻ የሚቻል አይደለም, ነገር ግን ከሞላ ጎደል አስፈላጊ ነው, በገዛ እጆችዎ ውስጥ ይገባል. ጀግኖቻችን ግን በተለያየ መንገድ፣ በተለያየ ፍጥነት፣ በተለያየ መንገድ ወደ እሱ ይንቀሳቀሳሉ። እሱ - በማይታይ ርቀት ውስጥ በሚሄድ ለስላሳ አግድም መስመር ፣ ለኤለመንታዊ ፍሰት መገዛት ፣ በዚህ እንቅስቃሴ በራሱ እየተደሰተ ፣ ለራሱ ግብ አላወጣም እና ስለሱ እንኳን አያስብም ። የተፈለገውን ዒላማ ለመሸፈን ወይም ለመሰባበር ከገደል ወደ ገደል የገባ ያህል በተቀጠቀጠ ቀጥ ያለ። የጀግናው ባህሪ እና እጣ ፈንታ ምልክት በወንዙ ዳር በተነሱ የቀዘፋ መቅዘፊያዎች እንቅስቃሴ ከሆነ - ማለትም ከአጠቃላይ ጅረት ጋር መቀላቀል ፣ በአጋጣሚ ፈቃድ ላይ በመተማመን ፣ በእውነተኛ የሕይወት ጎዳና ላይ ፣ ከዚያ ምስሉ-ምልክት የአስያ ባህሪ "የተንጠለጠለ" "በግድግዳው ጫፍ ላይ, ከጥልቁ በላይ" (207) - የሎሬሌይ ሮክ የአናሎግ ዓይነት, ይህ ለሁለቱም ለመብረር እና ለመበታተን በአንድ ጊዜ ዝግጁነት ነው, ነገር ግን ታዛዥ አይደለም. ወደታች መንቀሳቀስ.

እህቱን በደንብ የተረዳው ጋጊን ከኤን.ኤን ጋር ለእሱ አስቸጋሪ በሆነ ውይይት ውስጥ የአስያ የአእምሮ ስቃይ አስደሳች መፍትሄን ተስፋ በማድረግ ጀምሯል ፣ በተመሳሳይ ጊዜ በግዴለሽነት ፣ ግን በጣም በትክክል እና በማይመለስ ሁኔታ ፣ የተመረጠችውን አስያን ይቃወማል እና ለራሱ፡- “... አንተ እና አንተ አስተዋይ ሰዎች፣ ምን ያህል እንደሚሰማት እና እነዚህ ስሜቶች በእሷ ውስጥ በምን ያህል አስደናቂ ኃይል እንደሚገለጹ መገመት እንኳን አንችልም። ሳይታሰብ እና እንደ ነጎድጓድ መቋቋም በማይቻል መልኩ ይመጣባታል” (230)።

"ከአጠቃላይ ደረጃ በታች መምጣት" (220) መደብ አለመቻል; የተፈጥሮ ፍቅር ("ግማሽ ስሜት የላትም" / 220 /); ወደ ተቃራኒው መስህብ, የሴት ሴት የመጨረሻ ትስጉት (በአንድ በኩል, የ Goethe "የቤት ውስጥ እና ሴዴት" ትማርካለች / 214 / ዶሮቴያ, በሌላኛው - የሎሬሌይ ሚስጥራዊ አጥፊ እና ሰለባ); የክብደቱ ጥምረት ፣ የዓለም አተያይ አሳዛኝ ሁኔታ ከልጅነት እና ከንፁህነት ጋር (ስለ አስደናቂው ሎሬሌይ አስተሳሰብ እና “ከሩቅ ቦታ ሂድ ፣ ለመጸለይ ፣ ወደ ከባድ ሥራ” ዝግጁነት መግለጫ መካከል ፣ አንድ ትውስታ በድንገት ተከሰተ ። "Frau Louise ቢጫ ዓይኖች ያለው ጥቁር ድመት አለው" / 223/); በመጨረሻም ፣ የቁጣ ፣ የመንቀሳቀስ ችሎታ ፣ ተለዋዋጭነት መኖር - ይህ ሁሉ የወንድሟ ባህሪ ከሆነው የኤንኤን ባህሪ ጋር ግልጽ የሆነ ንፅፅር ነው። ስለዚህም የጋጊን ፍራቻ፡- “እውነተኛ ባሩድ ነች። ... አንድን ሰው ከወደደች አደጋ ነው! ”፣ እና ግራ የተጋባው ግራ መጋባት፡ “አንዳንድ ጊዜ ከእሷ ጋር ምን እንደማደርግ አላውቅም” (221)። እና ለእራሱ እና ለኤንኤን የሰጠው ማስጠንቀቂያ: "በእሳት መቀለድ አይችሉም ..." (231).

እናም የእኛ ጀግና ፣ ሳያውቅ አስያን በመውደድ ፣ በደስታ ጥማት እየተሰቃየ ፣ ግን ዝግጁ አይደለም ፣ ይህንን የፍቅር ጥማት ለማርካት ቸኩሎ አይደለም ፣ በንቃተ ህሊና ፣ በጣም በመጠን እና በንግድ መሰል መንገድ እንኳን የወንድሟን ቀዝቀዝ ያለ አስተዋይነት ይቀላቀላል ። "እኛ ከእናንተ ጋር ነን, አስተዋይ ሰዎች ..." - ንግግሩ የጀመረው በዚህ መንገድ ነው; "... ማድረግ ያለብንን በተቻለ መጠን ቀዝቃዛ በሆነ መንገድ መተርጎም ጀመርን" (232), - ተስፋ ቢስ በሆነ መልኩ ለአሳ ያበቃል. ይህ ባሩድ፣እሳት፣እሳት በሆነች ልጃገረድ ላይ አስተዋይ፣ቀዝቃዛ፣ምክንያታዊ እና አዎንታዊ ወንዶች ማህበር (“እኛ”፣ “እኛ”) ነው። ከቁጥጥር ውጭ በሆነው እና ሊተነብዩ ከማይችሉት የፍቅር አካላት ጋር ጥሩ አስተሳሰብ ያላቸው ፍልስጤማውያን ጥምረት ነው።

የፍልስጥኤማዊነት ጭብጥ (የፍልስጤም ራስ ወዳድ ጠባብነት) በታሪኩ ፊት ላይ አይተኛም እና በመጀመሪያ እይታ ላይ አጽንዖት መስጠት ከእውነት የራቀ ሊመስል ይችላል። “ፍልስጥኤማውያን” የሚለው ቃል ራሱ አንድ ጊዜ ብቻ ይሰማል ፣ ስለ ተማሪ በዓል ፣ በዚያ ድግስ ፣ ማለትም ፣ የተለመደውን ሥርዓት የሚጥሱ ተማሪዎች ፣ እነዚህን ፍልስጤማውያን በሥርዓተ-ሥርዓት ያንኑ ፍልስጤማውያን - የማይለወጥ ሥርዓት ጠባቂዎች ፣ እና እንደገና አይከሰትም ። በታሪኩ ጽሑፍ ውስጥ ፣ ግን ከገጸ-ባህሪያቱ ጋር በተያያዘ በአጠቃላይ የማይተገበር ይመስላል።

ስውር ስሜት፣ ስሜታዊነት፣ ሰብአዊነት እና ክቡር ኤን.ኤን. ከዚህ ፍቺ ጋር የሚስማማ አይመስልም። ጋጊን እንዲሁ ለአንባቢው እጅግ ማራኪ ሆኖ ይታያል እና በፍጹም እንደ እልከኛ ተራ ሰው አይደለም። የእሱ ውጫዊ ውበት ("በአለም ውስጥ እንደዚህ አይነት ደስተኛ ፊቶች አሉ: ሁሉም ሰው እርስዎን እንደሚሞቁዎት ወይም እርስዎን እንደሚመታ ሁሉ እነርሱን ለመመልከት ይወዳሉ. ጋጊን እንደዚህ አይነት ፊት ነበረው ..." / 203 /) መንፈሳዊ ጸጋ ያ N. N.: "የሩሲያ ነፍስ ብቻ ነበር, እውነተኛ, ሐቀኛ, ቀላል ..." (210). "... እሱን ላለመውደድ አልተቻለም: ልቡ ወደ እርሱ ተሳበ" (210). ይህ ዝግጅት የተገለፀው በጋጊን ተጨባጭ ጠቀሜታዎች ብቻ ሳይሆን የእሱ ኤን.ኤን. የማይጠረጠር መንፈሳዊ እና ግላዊ ቅርበት, በወጣቶች መካከል ያለው ግልጽ ተመሳሳይነት ነው.

የታሪኩን ዋና ገፀ ባህሪ ከውጪ አናይም ፣ ስለ እሱ የተማርነውን ሁሉ ፣ እሱ ራሱ ሲናገር እና ሲናገር ፣ ግን ሁሉም መገለጫዎቹ ፣ ተግባሮቹ (እስከ አንድ ነጥብ!) ፣ አስተያየቶቹ እና አስተያየቶቹ ፣ አመለካከቶቹ ። ለሌሎች እና ለሌሎች ለእሱ ያላቸው አመለካከት - ይህ ሁሉ እርሱን አለመውደድም የማይቻል መሆኑን ፣ልቦችም ወደ እሱ ይሳቡ እንደነበር ፣ እጅግ በጣም ምሕረት የለሽ ተቺው - ኤን.ጂ. ልቡ ለከፍተኛ ስሜቶች ሁሉ ክፍት የሆነ ሰው ነው ሐቀኝነቱ የማይናወጥ ፣ ሀሳቡ የእኛ ዘመን የመልካም ምኞት ዘመን ተብሎ የሚጠራውን ሁሉንም ነገር በራሱ ውስጥ የወሰደ ነው። ነገር ግን የኤንኤን ከጋጊን ጋር ያለው ተመሳሳይነት አወንታዊ መለያ ምልክት ብቻ ሳይሆን አስደንጋጭ, የአደጋ ምልክት ነው. “በእሳት አደገኛ” ሁኔታ ውስጥ፣ ፍቅረኛው ኤን.ኤን. ለፈጠራ ስኬቶች ከሚስበው ጋጊን ጋር ተመሳሳይ ባህሪ አለው፡- “ስለ ሥራ እያለምክ፣ እንደ ንስር ትወጣለህ፡ ምድር ከእርሷ የምትንቀሳቀስ ይመስላል። ቦታ - እና በአፈፃፀም ውስጥ ወዲያውኑ ይዳከማሉ እና ይደክማሉ" (207). ይህንን ኑዛዜ ካዳመጠ በኋላ፣ ኤን.ኤን. ጓዱን ለማበረታታት ይሞክራል፣ ነገር ግን በአእምሯዊ ሁኔታ ቅድመ ሁኔታ የሌለው እና ተስፋ የለሽ ምርመራ አድርጓል፡ “... አይሆንም! አትሠራም ፣ አትቀነስም” (210) በዚህ በጣም እርግጠኛ ስለሆነ ነው ከውስጥ፣ ከራሱ የሚያውቀው፣ የእሱ ድርብ ጋጊን ስለ እሱ እንደሚያውቀው፡ “አታገባም” (232) ...

" የአስራ ሰባት አመት ሴት ልጅን በንዴት ማግባት እንዴት ይቻላል!" (232) - እዚህ የፍልስጤም ሎጂክ ምሳሌ ነው, እሱም ሁለቱንም የግጥም ስሜትን, እና የደስታ ጥማትን እና የመንፈሳዊ መኳንንትን ያስወግዳል. ይህ ተመሳሳይ አመክንዮ ነው በሌላ ታዋቂ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሥራ ወደ ፍልስጤም - “ጉዳይ” - መኖር ፣ “ምንም ቢፈጠር…

ጀግናው በቀጠሮ ላይ የሚሄድበት ስሜት እንደገና እውን ይሆናል ፣ የፑሽኪንን የደስታ ቀመር በትረካው ላይ ያመጣል ፣ ግን አያዎ (ፓራዶክሲካል) ፣ “ተቃራኒ” በሆነ መንገድ ያደርገዋል ። ጀግናው ተነሳሽነቱን ያስታውሳል፣ ነገር ግን እራሱን ከሱ የራቀ ያህል በጥያቄ ትዝታ፡- “እና በአራተኛው ቀን በዚህ ጀልባ ውስጥ፣ በማዕበል የተወሰድኩ፣ የደስታ ጥማት ያዝኩ እንዴ?” [ እዚህ እና ከታች በእኔ አጽንዖት ተሰጥቶታል. - G.R.] ጀግናው ሊረዳው አይችልም፡ “ተቻለ…”; ሁሉም ነገር አሁን ስለ እሱ እንደሆነ በሐቀኝነት ለራሱ አምኗል፣ ከኋላው ብቻ መቆሚያው አለ “... እናም አመነታሁ፣ ገፋሁ”፣ ነገር ግን የመጨረሻውን ሀላፊነት እንዳስሸሸ፣ ከአንዳንድ አፈ ታሪኮች ጀርባ ተደብቋል። ሕልውና የሌለበት አስፈላጊ፡ “እኔ ልገፋው ይገባ ነበር…” (233)። ከወሳኙ ማብራሪያው በፊት የጀግናውን ሀሳብ የትርጉም ማዕቀፍ ያካተቱት ያጎላናቸው ቃላቶች በአንድ በኩል ፑሽኪን ያመለክታሉ፣ በሌላ በኩል ደግሞ ይቃወማሉ/ያሟሉታል።

በመጨረሻው የስብሰባ ጊዜ ላይ የ "ዩጂን ኦንጂን" ጀግኖች በማይታለፍ ሁኔታ የጠፉትን የግንኙነት እድል የ "እስያ" ጀግኖች አሏቸው ። የጋብቻ ታማኝነት ግዴታ ስለነበረው እዚያ ጥርጣሬ ውስጥ የማይገባበት ግዴታ, በዚህ ጉዳይ ላይ በቀላሉ የለም: N.N. ወይም Asya በራሳቸው ደስተኛ ከመሆን በስተቀር ለማንም ምንም ዕዳ የለባቸውም. በስብሰባው ወቅት ቀድሞውኑ ለጋጊን የተወሰነ ዕዳ ደጋግሞ ይግባኝ ፣ ጀግናው በእውነቱ ሐቀኛ ነው-ጋጊን ለመከላከል ሳይሆን ከአንድ ቀን በፊት ወደ እሱ መጣ ፣ ግን ለእህቱ ደስታ እና ትኩሳት ፣ በእሷ ጥያቄ ፣ መነሳት። , ልቧን ላለመስበር, ህይወትን ላለመስበር. አይ፣ ጋጊን ለማይጠፋው ታይባልት ሚና በምንም መንገድ ተስማሚ አይደለም። ሚስተር ኤን.ኤን የሮሚኦን ሚና እንዴት አልተቋቋመም ። በአስደሳች እና መከላከያ የለሽ መቀራረብ በአንድ ቀን ውስጥ - ሊቋቋሙት የማይችሉት እይታ ፣ የሰውነቷ መንቀጥቀጥ ፣ ትህትና ፣ ሚስጥራዊ እና ቆራጥ "የእርስዎ ..." ፣ ወይም እሳትን በገዛ ደሟ እና ለጊዜው እራስን የመርሳት ስሜት ወደ አሲያ መነሳሳት - በ N.N. ነፍስ ጥልቀት ውስጥ ከሚገኘው ፍርሃት ምንም አይበልጥም (“ምን እያደረግን ነው?”) እና ለራስ ሀላፊነት ለመውሰድ ፈቃደኛ አለመሆን ፣ እና ላለመቀየር። ለሌላው: "ወንድምህ ... ሁሉንም ነገር ስለሚያውቅ ... / ... / ሁሉንም ነገር መንገር ነበረብኝ."

የአሺኖ አፀፋዊ ግራ መጋባት "የግድ?" በስብሰባው ወቅት ለሚሆነው ነገር አንባቢው ከሰጠው ምላሽ ጋር ሙሉ በሙሉ ይዛመዳል። ቹም ጀግና የባህሪው ብልግና ይሰማዋል፡- “ምን እያልኩ ነው?” ብሎ ያስባል፣ ግን በተመሳሳይ መንፈስ ይቀጥላል….. ስሜቷን ከወንድሟ (?!) መደበቅ አልቻለችም በማለት ከሰሷት። አሁን "ሁሉም ነገር አልፏል" (?!), "ሁሉም ነገር አልቋል" (?!) እና በተመሳሳይ ጊዜ "በድብቅ" ፊቷ ወደ ቀይ እንዴት እንደሚለወጥ, እንዴት "እፍረትና ፈራ" ትላለች. “ድሃ ፣ ሐቀኛ ፣ ቅን ልጅ” - ተራኪው ከሃያ ዓመታት በኋላ አሲያን የሚያየው በዚህ መንገድ ነው ፣ ግን በስብሰባው ወቅት የ Oneginን ቅዝቃዜ እንኳን አትሰማም ፣ ግን በአክብሮት መናዘዝ “ቅንነትህ ለእኔ ጣፋጭ ነው”; የቱርጌኔቭ ጀግና ይህንን ቅንነት የሚያደንቀው ተስፋ ከሌለው እና ሊታለፍ ከማይችለው ርቀት ብቻ ነው።

ብልሃቱ፣ ብልሃቱ፣ በፍቅር ውስጥ ያለው አስያ “ሁሉም ነገር ጠፍቷል”፣ “ሁሉ አለፈ” የሚሉት አጨቃጫቂ ቀመሮች የጠፋ ወጣት የመከላከያ ንግግር ብቻ እንደሆኑ መገመት እንኳን አልቻለም። ምን ሊፈታ እንደሚችል ገና አላወቀም ነበር” ሲል የተናገራቸው ቃላት፣ ተስፋ ቢስ ፍረጃ የሚመስሉ፣ ውስጣዊ ውዥንብርን እና አቅመ ቢስነትን ይደብቁ ነበር። ለምን ያህል ጊዜ እንደሚቆይ እና እንዴት እንደሚያበቃ እግዚአብሔር ያውቃል - ለነገሩ፣ ፍሰቱን ያለማቋረጥ መሄድ ትችላለህ። ነገር ግን ላልተወሰነ ጊዜ ከገደል ላይ መውደቅ አይቻልም፡ አስያ ቀጠሮ ለመያዝ በቂ ቁርጠኝነት ነበራት፣ የማብራሪያዎቹ ቀጣይነት ትርጉም የለሽ በሚመስልበት ጊዜ እሷም ማቋረጥ ችላለች።

የዚህ ትዕይንት አሳዛኝ ውጤት የ"Eugene Onegin" የመጨረሻ መጨረሻ አሳዛኝ መግለጫ ነው። አስያ "በመብረቅ ፍጥነት ወደ በሩ ሮጣ ስትጠፋ" ጀግናው በክፍሉ መሃል ቆሞ "በእርግጥ ነጎድጓድ የተመታ ያህል" ቀረ. እዚህ ላይ ጥቅም ላይ የዋለው ዘይቤ እና ንፅፅር የነጎድጓድ, እሳትን ተነሳሽነት ያጎላል, ይህም በታሪኩ ውስጥ የአሲያ ባህሪ እና የአሲና ፍቅር መገለጫ ሆኖ ያገለግላል; በክፍሉ ማዕቀፍ ውስጥ እነዚህ ቴክኒኮች የምስሉን እድገት ተለዋዋጭነት ያዘጋጃሉ: "በመብረቅ ፍጥነት" ጠፋ - "በነጎድጓድ እንደተመታ" ቆሞ ቀረ. ግን ፣ በተጨማሪም ፣ እና ይህ ምናልባት እዚህ ዋናው ነገር ነው ፣ “በእርግጥ ፣ በነጎድጓድ እንደተመታ” የሚለው ሐረግ አንባቢውን ወደ pra-ጽሑፍ ይጠቅሳል-

ሄደች። ዋጋ ያለው ዩጂን,
በነጎድጓድ እንደተመታ።

ይህ ማመሳከሪያ የተከሰተውን አሳዛኝ ከንቱነት በእጅጉ ያጠናክራል እና ያባብሰዋል። በታቲያና የፍቅር መግለጫ የተፈጠረ ፣ ለእሱ የተፈለገች እና በሕጋዊ መንገድ ለዚህ ፍቅር ለመገዛት ፈቃደኛ ባለመሆኗ በ Onegin ነፍስ ውስጥ “የስሜት አውሎ ንፋስ” አለ። የተሟላ የአእምሮ ግራ መጋባት እና ውዥንብር እና የዓላማ ችግሮች ፍፁም አለመኖር፡- “ይህ ቀን እንዴት በፍጥነት እንደሚያልቅ አልገባኝም ፣ በጣም ደደብ - የምፈልገውን መቶ በመቶ እንኳን ሳልናገር ፣ ምን ማድረግ እንዳለብኝ አልገባኝም ነበር ። እኔ ራሴ እንዴት እንደሚፈታ ሳላውቅ ንገረኝ…” እዚያ - “በድንገት መንፈሶች ጮኹ” እና ባልየው የደስታ ህጋዊ እና የማይታለፍ እንቅፋት መገለጫ ሆኖ ታየ። ፍሬው ሉዊዝ የፍቅር ስብሰባን በማመቻቸት እና በሚገርም መልኩ - "ቢጫ ቅንድቦቿን ወደ ሽፋኑ ከፍ በማድረግ" - የሁኔታውን አሳዛኝ አስቂኝነት በማጉላት እዚህ ታየች። ከ Onegin ጋር “ለእሱ መጥፎ በሆነ ቅጽበት” እንለያያለን ፣ N. N. ስብሰባው የተካሄደበትን ክፍል ለቆ ይወጣል ፣ እና ከታሪኩ ተመሳሳይ ክፍል ፣ እንደ ራሱ ፍቺ ፣ “እንደ ሞኝ” (235-236) .

ነገር ግን ከፑሽኪን ልብ ወለድ በተለየ የቱርጌኔቭ ታሪክ ስለ ገፀ ባህሪያቱ ያልተሳካ ማብራሪያ አያበቃም። N.N ተሰጥቷል - እና ይህ በጣም ያልተለመደ ፣ ልዩ ፣ ኬዝ ፣ የ “ቁጥጥር” ሙከራ እና በተመሳሳይ ጊዜ የስርዓተ-ጥለት ማሳያ ፣ እየተከሰተ ያለው የማይቀር - አንድ ተጨማሪ ዕድል ፣ ሁሉንም ነገር ለማስተካከል ፣ ለማብራራት ፣ ከአስያ ጋር ካልሆነ ከወንድሟ ጋር እጆቿን ጠይቁት.

ጀግናው ከእንዲህ ዓይነቱ የሞኝነት ማብቂያ ቀን በኋላ ያጋጠመው ነገር ፣ ደጋግሞ ወደ ፑሽኪን ጽሑፍ ይጠቁመናል።

የፑሽኪን ትሪያድ - ብስጭት, እብደት, ፍቅር - ቱርጄኔቭ መድገምን አጠናክሯል እና አጽንዖት ሰጥቷል. የሌላ ሰው ልምድ ከብሩህ ፣ ስሜታዊ እና ተቀባይ ኤን.ኤን. ልምድ ጋር የተገናኘ ነው - እሱ እንግዳዎችን ለማስወገድ እና የራሱን ስህተት ላለመሥራት አይደለምን? በመጨረሻም ፣ ቁርጠኝነት ይመጣል ፣ ክንፎች ያድጋሉ ፣ በራስ መተማመን በተገላቢጦሽ ላይ ይነሳል ፣ የተከሰተውን ነገር ማስተካከል ፣ በአጋጣሚ ፣ ቅርበት ፣ የደስታ ተጨባጭነት። እንደ ቃል ኪዳን ሳይሆን እንደ ድል አድራጊነት የሌሊት ጌል የአምልኮ ሥርዓት ለጀግናው ይሰማል "... ፍቅሬን እና ደስታዬን የዘፈነኝ መስሎኝ ነበር" (239). ግን ልክ እንደዚህ ይመስል ነበር ...

እና ለአንባቢው ፣ በተራው ፣ N.N ይህንን ሁለተኛ ዕድል ያመለጠው ሊመስለው ይችላል ፣ ስለሆነም በልግስና ለጀግናው በእጣ ፈንታ (እና የደራሲው ፈቃድ) የቀረበው ፣ በእራሱ ፍላጎት እና ቆራጥነት ምክንያት ብቻ: እሱ “ከሞላ ጎደል” አላደረገም ። የአሲናን እጅ ለመጠየቅ የበሰለ ቁርጠኝነት አሳይቷል፣ "ነገር ግን እንዲህ ያለ ማባበል በዚህ ጊዜ ..." እና እንደገና, በተፈጥሮ ክስተቶች ላይ በግዴለሽነት መታመን: "ነገ ሁሉም ነገር ይወሰናል", "ነገ እኔ ደስተኛ ነኝ" (239). እና ይህ ተመሳሳይ ግድየለሽነት ፣ ምንም እንኳን መጀመሪያ ላይ ለተፈጠረው ነገር “ለመስማማት” ባይፈልግም ፣ ጋጊንን ለማሸነፍ ተስፋ በማድረግ “ለረዥም ጊዜ ጸንቷል” ፣ ግን በመጨረሻ “ሐዘን አልተሰማውም ። ለረጅም ጊዜ" እና "እንዲያውም እጣ ፈንታ በደንብ እንደተቀናጀ ተገነዘበ እንጂ አልተገናኘም ... [እሱ. - G.R.] ከአስያ ጋር "(242). “አሳዛኝ” ነጸብራቅ ጀግናውን ይወርዳል እና ከቆንጆዋ ገረድ ጋንሄን ጋር ያነፃፅረዋል ፣እጮኛዋን በማጣቷ ሀዘኗን በቅንነት እና በጥንካሬው ፣N.N.Z.ን በጣም አስደነቀችው ፣አሁንም ተስፋ ያደረጋትን ጋጊንስን ተከትሎ። ለማግኘት ኤን.ኤን በድንገት እንደገና ጋንሄንን አየ፣ አሁንም ገረጣ፣ ግን ከአሁን በኋላ አያሳዝንም፣ ከአዲስ የወንድ ጓደኛ ጋር። እና አንድ ትንሽ የማዶና ሐውልት ብቻ “አሁንም ከአሮጌው አመድ ዛፍ ጥቁር አረንጓዴ በአሳዛኝ ሁኔታ ታየ” (241) ፣ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ለተሰጠው ገጽታ ታማኝ በመሆን…

ቱርጄኔቭ በሚያስደንቅ ሁኔታ በስውር እና አሳማኝ የስነ-ልቦና ተነሳሽነትን ያዳብራል ለድራማ መጨረሻው አይቀሬነት - በገጸ-ባህሪያቱ መካከል አስደናቂ ስሜታዊ እና ሥነ-ልቦናዊ አለመግባባት። ቀደም ሲል በተነገረው ላይ ጥቂት ተጨማሪ ቃላትን እንጨምር። ከአስያ ጋር ወሳኝ ማብራሪያ በሚሰጥበት ጊዜ ጀግናው ከብዙዎቹ አስቂኝ፣ አስጨናቂ፣ አቅመ ቢስ ሀረጎች መካከል አንድ በጣም ትክክለኛ እና ፍትሃዊ ቢሆንም በዚያ ቅጽበት አሁንም ተገቢ ባይሆንም እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “ለመብሰል የጀመረው ስሜት እንዲዳብር አልፈቀድክም . ..." (236)። እውነት ነው. እና ምንም እንኳን ፣ V.N. Nedzvetsky በትክክል እንደፃፈው ፣ “በመስዋዕትነት እና በአሳዛኝ እጣ ፈንታቸው ሙሉ በሙሉ እኩል እና እኩል “ጥፋተኛ” ናቸው ፣ እንደ ቱርጄኔቭ ፣ ሁለቱም ሴቶች እና ወንዶች” እና ሁሉንም ነገር ወደ “የመጀመሪያው ታማኝነት እና” ብልህነት” ይቀንሳሉ ። የሁለተኛው "በእርግጥ "በመሰረቱ የተሳሳተ" ነገር ግን በቱርጄኔቭ ሴቶች እና ወንዶች የባህርይ ስልቶች መካከል ያለውን መሠረታዊ ልዩነት ችላ ማለት በጣም ጥሩ አይደለም, በተለይም ይህ ልዩነት የሴራውን እንቅስቃሴ, የግጥም ጥንካሬ እና የመጨረሻውን ትርጉም የሚወስነው ይህ ልዩነት ነው. የ Turgenev ስራዎች.

ማክስማሊስት አስያ ሁሉንም ነገር ይፈልጋል እና ወዲያውኑ ፣ አሁን። ትዕግሥት ማጣትዋ በዚህ መንገድ ለማካካስ እየሞከረች ላለው የማህበራዊ-ስነ-ልቦና ችግር ምክንያት ሊሆን ይችላል, ነገር ግን ሌሎች, መጀመሪያ ላይ ፍጹም የበለጸጉ "Turgenev ልጃገረዶች", ከእነዚህ ውስጥ በጣም ደስተኛ የሆኑትን ኤሌና ስታኮቫን ጨምሮ, ልክ እንደ ትዕግስት እና ምድብ ናቸው. እና N.N. በቀጥታ ተቃራኒ የሆነ የአእምሮ ድርጅት ሰው ነው: "ተመራቂ" (በዚህ ጉዳይ ላይ, በቃሉ ሰፊው ፍቺ), ተመልካች, አገልጋይ. ይህ ማለት እሱ "ከታዋቂው ወራዳ የባሰ ነው" ማለት ነው? በጭራሽ. በሪንዴዝ-ቪኡስ ላይ ያለው ባህሪ ማህበረ-ታሪካዊ ውድቀቱን ለመገመት ምክንያት ይሰጣል? በእርግጥ፣ ለጽንፈኛ ድርጊቶች እምብዛም ተስማሚ አይደለም፣ ነገር ግን አክራሪነት ማህበረ-ታሪካዊ ችግሮችን ለመፍታት ብቸኛው ተቀባይነት ያለው መንገድ ነው ያለው ማነው? ቼርኒሼቭስኪ በአጠቃላይ አንባቢውን ከቱርጌኔቭ ታሪክ ትርጉም እና ይዘት ርቆ ይመራዋል እና በእሱ የተደረሰው መደምደሚያ በቱርጄኔቭ ታሪክ ውስጥ "ዋና እና መወሰን" ተጨባጭ ታሪካዊ አለመሆኑን ከግምት ውስጥ በማስገባት ብቻ ሊወሰዱ ይችላሉ. ፍልስፍናዊ እና ስነ-ልቦናዊ አውሮፕላን "እና በትክክል በዚህ ደረጃ ላይ ነው በ Turgenev እና Pushkin መካከል ያለውን መሠረታዊ ልዩነት ያሳያል.

በታሪኩ "አስያ" ውስጥ አንድ ሰው ደስታን በእጁ ውስጥ መንሳፈፉን ማቆየት ያልቻለውን ጀግናውን የጥፋተኝነት ስሜት ታሪክ ማንበብ ይችላል; በሚዋደዱ ወንድ እና ሴት መካከል ያለው ስሜታዊ እና ሥነ ልቦናዊ አለመግባባት ድራማው የበለጠ በግልፅ ተነቧል ፣ ግን በመጨረሻው ስለ የማይቻል ፣ የደስታ መዓት ፣ ኪሳራ የማይቀር እና የማይመለስ ታሪክ ነው ። በሰው ልጅ ምኞቶች እና በተጨባጭ የሕይወት ጎዳና መካከል ስላለው የማይታለፍ ተቃርኖ።

በጀግናው ባህሪ፣ ሙሉ በሙሉ ከድክመቱ ጋር ለመያያዝ በጣም አጓጊ በሆነው፣ ለእርሱ የማይታወቅ፣ ግን የሚመራው አይነት መደበኛነት ይገለጣል። ምንም እንኳን ከላይ የተጠቀሱት ልዩ ሁኔታዎች ምንም ቢሆኑም ፣ በመርህ ደረጃ ሊለወጡ ፣ ሊታረሙ የሚችሉ ፣ የመጨረሻው የማይጠገን እና የማይቀር አሳዛኝ ይሆናል። "ነገ ደስተኛ እሆናለሁ!" - ጀግናው እርግጠኛ ነው. ነገ ግን ምንም ነገር አይኖርም, ምክንያቱም ቱርጄኔቭ እንደሚለው, "ደስታ ነገ የለውም; እሱ ትናንትም የለውም; ያለፈውን አያስታውስም, ስለወደፊቱ አያስብም; እሱ ስጦታ አለው - እና ያ ቀን አይደለም ፣ ግን ቅጽበታዊ ነው ”(239) ጀግናው ይህንን አያውቅም፣ አይችልም እና ማወቅም የለበትም - ተራኪው ግን በሁሉም የህይወት ልምዱ ያውቃል እና ተረድቶታል፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ደራሲው ለአለም ያለውን አመለካከት ያለምንም ጥርጥር ያዘጋጃል። ከፑሽኪን ካርዲናል, መሰረታዊ, የማይቀለበስ ልዩነት የተገለጠው እዚህ ነው.

በተጨማሪም ቪ.ኡዚን “የሰውን ድክመትና መታወር” የሚያበረታታና የሚያበረታታ የቤልኪን ተረቶች በአስደናቂ አጋጣሚ ብቻ “ወደ ጨለማና አስፈሪ ጥልቁ ውስጥ ያልተገባ” መሆኑን ተመልክቷል፣ ነገር ግን ፑሽኪን ይህ አሳዛኝ ተስፋ አለው። ኤም ጌርሼንዞን ከተመሳሳይ ሁኔታዎች አበረታች ድምዳሜ ላይ ለመድረስ በጸሐፊው “የጀግንነት ፈቃድ” (ሜሬዝኮቭስኪ) ጥረት እንደተሸነፈ፡ “… ፑሽኪን የበረዶ አውሎ ንፋስን እንደ አንድ አካል ብቻ ሳይሆን ገልጿል። አንድ ሰው ፣ ግን እንደ ብልህ አካል ፣ የሰው ራሱ ጥበበኛ። ሰዎች ልክ እንደ ህጻናት በእቅዳቸው እና በፍላጎታቸው ተሳስተዋል - አውሎ ንፋስ ያነሳቸዋል ፣ ያሽከረክራል ፣ ያደነብራቸዋል ፣ እና በጭቃው ጭጋግ በጠንካራ እጆቻቸው ወደ ትክክለኛው መንገድ ይመራቸዋል ፣ ከእውቀት ውጭ ፣ ማግኘት. ቱርጄኔቭ የፑሽኪን ንግግር የተደበቀ አሳዛኝ አቅም በሥነ ጥበባዊ ሁኔታ ይገነዘባል።

“ደስታ በጣም የሚቻል ነበር ፣ በጣም ቅርብ ነው…” - ፑሽኪን አሳዛኝ የሆነውን “ግን” ለአንድ የተወሰነ ጉዳይ ፍላጎት በመጥቀስ እና በቤልኪን ተረቶች እና በካፒቴን ሴት ልጅ ውስጥ የደስታ መሰረታዊ ዕድል ማስረጃዎችን ያቀርባል ። እንደ ቱርጄኔቭ ገለፃ ፣ ደስታ - ሙሉ ፣ ረጅም ጊዜ ፣ ​​ዘላቂ - በጭራሽ የለም ፣ እንደ መጠበቅ ፣ ቅድመ ሁኔታ ፣ ዋዜማ ፣ ቢበዛ - ቅጽበታዊ ካልሆነ በስተቀር። “... ህይወት ቀልድ ወይም አዝናኝ አይደለችም፣ ህይወት ደስታ እንኳን አይደለችም... ህይወት ከባድ ስራ ነው። ክህደት ፣ የማያቋርጥ ክህደት - ይህ ምስጢራዊ ትርጉሙ ፣ መፍትሄው ነው - እነዚህ የፋስት የመጨረሻ መስመሮች ሁለቱንም የእስያ ውስጣዊ ሀሳቦችን እና የ Turgenevን አጠቃላይ ስራ ጥልቅ ሀሳብ ይገልጻሉ።

የቱርጄኔቭ ስራዎች አሳዛኝ የትርጓሜ ቅሪት የፑሽኪን ስራ የሚሞላውን ህይወትን የሚያረጋግጡ በሽታዎችን ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ መካድ ነው። ነገር ግን, የሰው ልጅ ሕልውና ያለውን ሕልውና ጉዳዮች ለመረዳት ፑሽኪን ከ በመለየት, Turgenev ጥርጥር ፑሽኪን ታማኝ ነበር እና "ውበት ቤተ መቅደስ" አክብሮት እና በሥራው ውስጥ ይህን ውበት ለመፍጠር ችሎታ ከእርሱ ጋር ተስማምተዋል. የሥራዎቹ አሳዛኝ ውጤቶች እንኳን፣ በእነሱ ውስጥ የሚሰማው ህመምና ሀዘን ለአንባቢው እርካታንና ደስታን እስኪሰጥ ድረስ በሚያስደንቅ ግጥሙ እንዴት እንደሚሞላ ያውቅ ነበር። ልክ እንደዚህ ነው - ተስፋ ቢስ አሳዛኝ እና በተመሳሳይ ጊዜ እጅግ በጣም ጥሩ ግጥማዊ ፣ ብርሃን - “አሲያ” ያበቃል-“ቤተሰብ አልባ ባቄላ ብቸኝነት ተፈርጄ ፣ አሰልቺ ዓመታትን እኖራለሁ ፣ ግን እንደ ቤተመቅደስ ፣ ማስታወሻዎቿን እና ሀ. የደረቀ የ geranium አበባ ፣ ያው አበባ ፣ አንድ ጊዜ በመስኮት የወረወረችኝ ። አሁንም ደስ የማይል ሽታ ያመነጫል እና የሰጠኝ እጅ አንድ ጊዜ ብቻ ወደ ከንፈሮቼ መጫን የነበረበት እጄ ለረጅም ጊዜ በመቃብር ውስጥ እየነደደ ሊሆን ይችላል ... እና እኔ ራሴ - ምን ሆነ? እኔ? ከእኔ፣ ከእነዚያ አስደሳች እና አስጨናቂ ቀናት፣ ከእነዚያ ክንፍ ያላቸው ተስፋዎችና ምኞቶች ምን ቀረኝ? ስለዚህ ፣ የማይረባ ሣር የብርሃን ትነት ሁሉንም ደስታዎች እና የሰውን ሀዘኖች ሁሉ ይተርፋል - ሰውየውን ራሱ ይተርፋል ”(242)

ኤስ 134.
ቱርጄኔቭ አይ.ኤስ. Faust // ተሰብስቧል. ኦፕ. በ 12 ጥራዞች T. 6. M .: Khudozh. lit., 1978. P. 181.