ልዩ እና መካከለኛ ባህሎች አካባቢያዊ ናቸው. የአካባቢ ባህል በጊዜ እና በቦታ የተገደበ፣ ውስጣዊ አንድነት ያለው፣ የራሱ ልዩ ባህሪያት እና ባህሪያት ያለው ባህል ነው። ልዩ እና "መካከለኛ" ባህሎች

የአካባቢ ባህሎች ጽንሰ-ሐሳብ በ O. Spengler

ኦስዋልድ ስፔንገር (1880-1936) የጀርመን ፈላስፋ፣ የታሪክ ምሁር እና የባህል ተመራማሪ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1914 የተጻፈ እና በ 1917 የታተመው "የአውሮፓ ውድቀት" መጽሐፉ በዓለም ላይ በጣም ታዋቂ ከሆኑት መካከል አንዱ ሆነ ። እሷ ከተለቀቀች በኋላ ወዲያውኑ 20 ጊዜ ታየች ፣ እሱ “መንፈሳዊ መድኃኒት” ፣ “ፍልስፍናዊ ምት” ተብሎ ተጠርቷል ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ይህ የሆነው ስፔንገር ስለ ዘመናዊው ዘመን በእውነት በመናገሩ ብቻ ሳይሆን የወደፊቱን ብዙ ተቃርኖዎችን በሚያሳዝን ሁኔታ ስለተነበየ ነው።

የታሪክ ጥናት, ፈላስፋው ያምናል, ከጠንካራ ሳይንሳዊ ትንተና አንጻር ሊቀርብ አይችልም; በታሪክ ውስጥ, ዋናው ነገር ልዩነቱን መያዝ ነው, እና የማሰብ ችሎታው ለዚህ ነው - ውስጣዊ ፍላጎት ያስፈልጋል. ባህልን መረዳት እና ማድነቅ የምትችለው ከውስጥ ብቻ ነው፣ በመሰማት ነው።

በ Spengler ውስጥ "የሰው ልጅ" ጽንሰ-ሐሳብ የለም - የተለዩ ህዝቦች (ባህሎች) አሉ. እሱ እያንዳንዱ ባህል የራሱ "የመጀመሪያ ክስተት" መሠረት ላይ እያደገ እንደሆነ ያምን ነበር - ሕይወት እየገጠመው መንገድ እና ስለ 1200-1500 ዓመታት ሕይወት በተወሰነ "ባዮሎጂያዊ ምት" (ልደት, ልጅነት, ወጣቶች, ብስለት, እርጅና). በባህል ህይወት ውስጥ, Spengler ሁለት ዋና ዋና ደረጃዎችን ለይቷል.

1. ባህልን የማሳደግ ደረጃ - ኦርጋኒክ ዝግመተ ለውጥ.

2. የባህል ውድቀት ደረጃ - ስልጣኔ - የዝግመተ ለውጥ ሜካኒካዊ ዓይነት; በተለይም በ:

የፈጠራ መርሆዎች ማወዛወዝ;

Omasovlennya ሕይወት (masovlennya ምልክት - ከተሞች)

ግሎባላይዜሽን (የጠፈር መርህ የጊዜን መርሆ ያሸንፋል፣ ስለዚህም የማይቀሩ የዓለም ጦርነቶች)፣

የሕይወት መንፈሳዊነት እጦት (ከፈጠራ ወደ ስፖርት፣ ከሥነ ጽሑፍ ወደ ልዩ ልዩ ትርዒቶች፣ ከጀግኖች ወደ መሐንዲሶች፣ ግጥሞችን በመካኒኮች መተካት)።

እ.ኤ.አ. በ 1914 ስፔንገር የሁለተኛውን የዓለም ጦርነት እና የዘመናችንን ዓለም አቀፍ ችግሮች በሙሉ ማለት ይቻላል ተንብዮ ነበር።

የቶይንቢ የአካባቢ ሥልጣኔ ጽንሰ-ሐሳብ

አርኖልድ ቶይንቢ (1889-1975) - እንግሊዛዊ ፈላስፋ, የታሪክ ምሁር አንድ ሰው የዓለምን ታሪክ ሊረዳው እንደማይችል ያምን ነበር; ይህ የመለኮታዊ ራዕይ ግዛት ነው። የዕድገት ሎጂክ ሊረዳ የሚችለው ከግለሰብ ሥልጣኔዎች ጋር በተገናኘ ብቻ ነው። የታሪክ ጥናት ክፍል አንድ ነጠላ ማህበረሰብ ነው። ኩባንያዎች በሁለት ዓይነቶች ይከፈላሉ-

የመጀመሪያው ዓይነት "ቀዳሚ" ነው;

ሁለተኛው ዓይነት “ሥልጣኔያዊ” ነው።

የህብረተሰብ እድገት የሚከናወነው በ "ሚሜሲስ" - በማስመሰል ነው. የመጀመሪያው ዓይነት ማህበረሰቦች አሮጌውን የሚፈቅዱ ማህበረሰቦች ናቸው, በቅድመ አያቶቻቸው ወጎች እና ስልጣን ላይ እንዲመኩ. ሁለተኛው ዓይነት ጀግኖቹን, መሪዎቹን, የፈጠራ ስብዕናዎችን ይከተላል. ጀግኖች የእድገትን ተለዋዋጭነት ይፈጥራሉ, ጉልበትን አከማችተው ለታሪክ "ተግዳሮት" ምላሽ መስጠት ይችላሉ. ቶይንቢ አንድ ሰው ሥልጣኔ ላይ የሚደርሰው በባዮሎጂካል እንጨት (በዘር ውርስ) ወይም በጂኦግራፊያዊ አካባቢው ምቹ ሁኔታዎች ምክንያት ሳይሆን በልዩ ችግሮች ሁኔታ ውስጥ ለሚፈጠር ፈታኝ ሁኔታ ምላሽ ለመስጠት እስከዚህ ጊዜ ድረስ ታይቶ የማያውቅ ጥረት እንዲያደርግ ያነሳሳዋል ብሎ ያምናል ። ስለዚህ, የታሪክ ውስጣዊ አሠራር, እንደ ቶይንቢ, እንደ ፈታኝ ምላሽ ሊወከል ይችላል. "ተግዳሮቶች" በእሱ አስተያየት, በሶስት ዓይነቶች ይከፈላሉ.

1. መጥፎ የአየር ሁኔታ እና ሁኔታዎች (ለምሳሌ በናይል ዴልታ ውስጥ ያሉ ረግረጋማ ቦታዎች - ለጥንታዊ ግብፃውያን ፈተና, ደኖች እና ውርጭ - ለሩሲያውያን).

2. የውጭ ዜጎች ጥቃት.

3. የቀደሙት ሥልጣኔዎች መበስበስ (ለምሳሌ የሄለኒክ ሮማውያን ሥልጣኔ መውደቅ የባይዛንታይን እና የአውሮፓ ባህሎች እድገትን ያመጣል).

ስለዚህ ፣ የእድገት ፅንሰ-ሀሳቦችን በአጭሩ መዘርዘር እንኳን ልዩነታቸውን እና የተለያዩ የአሰራር አቅጣጫዎችን ሀሳብ ይሰጣል ።

እሱን እንዴት ማስረዳት ይቻላል? ምናልባት ማህበራዊ ሳይንስ አሁንም "ዳይፐር ውስጥ" ነበር እና የህብረተሰብ ልማት ምንነት በማብራራት የተለያዩ መላምቶችን አሳልፈዋል; ወይም ምናልባት የህብረተሰቡ እድገት በጣም የተለያየ, የተለያየ ሊሆን ይችላል, ሁሉም እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች አንዱን ጎኖቹን, ገጽታዎችን የሚያንፀባርቁ, እውነት አላቸው (እያንዳንዱ በራሱ መንገድ እና በራሱ መንገድ)?

እነዚህ ጥያቄዎች፣ ልክ እንደሌሎች ፍልስፍና፣ ክፍት እንተወዋለን፣ ነገር ግን የአእምሯችን ደካማነት ማረጋገጫ ሳይሆን ለቀጣይ እድገቱ እንደ ማነቃቂያ ነው።

መዝገበ ቃላትህን አስፋው፡

እድገት፣ መመለሻ፣ የታሪክ አስከላይተር ሞዴል፣ የታሪክ ዛፍ የሚታይ የታሪክ ሞዴል፣ የእድገት መስፈርት፣ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ፣ መሰረት፣ ልዕለ መዋቅር፣ የእድገት ቴክኖክራሲያዊ ፅንሰ-ሀሳቦች፣ ከኢንዱስትሪ በኋላ ያለው ማህበረሰብ፣ የባህል-ስልጣኔ ዑደት፣ የባህል-ታሪካዊ አይነት።

በሚከተሉት የፈጠራ ስራዎች ላይ ይስሩ. መልመጃ 1

በታሪክ ውስጥ ፣ የማህበራዊ እድገትን ፍጥነት ለማፋጠን ግልፅ ዝንባሌ አለ-ለምሳሌ ፣ አጥቢ እንስሳት በምድር ላይ ለ 50 ሚሊዮን ዓመታት ያህል ይኖራሉ ፣ hominids - 4 ሚሊዮን ዓመታት ፣ ሆሞ ሳፒየንስ - 40 ሺህ ዓመታት ገደማ ፣ የግብርና አብዮት 8 ገደማ ተከስቷል ። ከሺህ ዓመታት በፊት የኢንዱስትሪ አብዮት - 200 ዓመታት ፣ የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ አብዮት - 50 ዓመታት ...

ማህበራዊ እድገትን ለማፋጠን ውስጣዊ ዘዴዎችን እና ምክንያቶችን ይወስኑ። ወይስ ወደፊት የመፋጠን አዝማሚያ ገደብ የለሽ ነው፣ የህብረተሰቡ እድገት የሚቀንስበት እና ጥሩ ፍጥነት የሚደርስበት ጊዜ ይመጣል?

ተግባር 2

ፈላስፋው ቭላድሚር ሶሎቪቭ "የእድገት ምስጢር" በሚለው አጭር ሥራው ላይ አንድ ተረት ተረት ይነግረናል: - "አንድ አዳኝ በጥልቁ ጫካ ውስጥ ጠፋ. ደክሞ, በድንጋይ ላይ ተቀመጠ, በትልቅ ኃይለኛ ወንዝ ላይ ተቀመጠ. አዳኙም በልቡ ከባድ ነበር." በህይወት ውስጥ ብቸኛ ነኝ ፣ ልክ እንደ ጫካ ውስጥ ፣ "እና እኔ ለረጅም ጊዜ በተለያዩ መንገዶች ተሳስቻለሁ ... ብቸኝነት ፣ ናፍቆት እና ሞት ... "እነሆ አንድ ሰው ትከሻውን ነካው። አንዲት ጎበዝ የሆነች አሮጊት ቆማ አየች ... " ትሰማለህ ጎበዝ ... ወደ ማዶ አስተላልፈኝ ፣ ካልሆነ ግን አሁን ካለው የት ልቋቋመው እችላለሁ ... " አንድ ትንሽ ጥሩ ልብ ያለው አዳኝ ነበረች። "ደህና, አያት, ጀርባዎ ላይ ውጡ, ከዚያም አጥንቶችዎን ወደ ውስጠኛው ክፍል ይጎትቱ, አለበለዚያ እርስዎ ይተፉታል - በውሃ ውስጥ አይሰበስቡም." አያቱ ወደ ትከሻው ወጣች ፣ እናም የሬሳ ሳጥኑን በራሱ ላይ እንዳስቀመጠ ያህል ከባድ ክብደት ተሰማው - ለመርገጥ አስቸጋሪ ነበር። "መልካም, እሱ ያስባል, አሁን ተረከዙ ላይ ነውር ነው!" ወደ ውሃው ውስጥ ገባ እና በድንገት አስቸጋሪ አይመስልም, ግን በእያንዳንዱ እርምጃ ቀላል እና ቀላል እየሆነ መጣ ... ወደ ባህር ዳርቻ ሲመጣ, ዙሪያውን ተመለከተ: በሴት ፋንታ, የማይገለጽ ውበት, እውነተኛ ዛር. - ልጃገረድ, በእሱ ላይ ተጭኖ ነበር ... "

(ሶሎቪቭ BC የሂደቱ ሚስጥር).

ተረት ተረት ውሸት ነው ፣ ግን በውስጡ ፍንጭ አለ ... በዚህ ተረት ውስጥ ምን ዓይነት ፍልስፍናዊ ሀሳቦችን ታያለህ? ከተፈጥሮ እድገት ጋር በማነፃፀር የትኞቹን የማህበራዊ እድገት ገጽታዎች መለየት ይችላሉ?

ለማህበራዊ እድገት ዋና መመዘኛዎች ምንድ ናቸው.

ተግባር 4

እድገት የሰው ልጅ ታሪክ ዋና አቅጣጫ መሆኑን የሚያረጋግጡ ክርክሮችን ስጥ።

ተግባር 5

የታላቁን የሩሲያ ጸሐፊ ፈላስፋ ኤል. ይህ መታወክ በጣም ሲከብድ፣ የሞራል ጥያቄዎች ይነሳሉ... እንደገና ደግሞ የቁሳቁስ ማሻሻያ እና የሞራል ሁለተኛ ደረጃ ወደፊት... (L.N. Tolstoy)።

በዚህ የማህበራዊ ልማት አመለካከት ይስማማሉ?

ተግባር 6

እንደ የተመረተው ምርት የማከፋፈያ ዘዴ እንደዚህ ያለ የእድገት መስፈርት አለ. በስርጭት ውስጥ, የሰው ልጅ የእኩልነት እና የፍትህ መርህን ተግባራዊ ለማድረግ ይፈልጋል.

ይህን መርህ እንዴት ተረዱት? በህብረተሰቡ ውስጥ ተግባራዊ ለማድረግ ምን ዘዴዎች አሉ?

ተግባር 7

እንደ ነፃ ጊዜ አጠቃቀም መጠን እና መዋቅር እንደዚህ ያለውን የማህበራዊ እድገት መስፈርት በዝርዝር ይግለጹ። ዘመናችንን ከዚህ መስፈርት አንፃር ገምግመው።

ተግባር 8

በሚከተለው መግለጫ ውስጥ ምን ዓይነት የማህበራዊ እድገት መደበኛነት ተጠቅሷል- "... የኢንዱስትሪ እድገት በታሪክ ውስጥ ከሥነ-ጥበብ እና ከእውነተኛ ስልጣኔ እድገት ጋር በጭራሽ አይመሳሰልም ..."

(ኢ. ሬናን ከኤግዚቢሽኑ የተገኘ ግጥም).

ይህንን ንድፍ የሚያሳዩ እውነታዎችን ስጥ።

ተግባር 9

በሚከተለው የኪነጥበብ እና የፍልስፍና ንድፈ ሃሳቦች ውስጥ የምንናገረው ስለየትኛው መጠን፣ ስለ የትኛው የማህበራዊ እድገት መስፈርት ነው፡-

"እድገት ሰውን ወደ ሰው ክብር ለማምጣት መሻት ነው..."

(N. Chernyshevsky)

"አንድ ሰው ቢወድቅ ሁሉም እድገት ምላሽ ነው." (A. Ascension. Oza).

"እንዲህ ዓይነቱ ቴክኒካዊ እድገት የሚያስፈልገው ሰው ደግ, የበለጠ ልባዊ, የበለጠ ክቡር አያደርገውም ..." (ዩ. ቦንዳሬቭ. ታሞ ሞራ ቀበሮ ") የትኛውን የማህበራዊ እድገት መመዘኛዎች መጥቀስ ይቻላል. የታሪክን ሂደት እንዴት ማብራራት ይችላሉ. በእነሱ እርዳታ?

ተግባር 10

በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የሰው ልጅ እድገት ይዘት ምን ያህል ነው የተገነዘበው? መልስህን አረጋግጥ።

ዲ ሊሳሬቭ በማህበራዊ ልማት ላይ በሚከተለው እይታ ውስጥ ምን መሰረታዊ የዲያሌክቲክ ድንጋጌዎች ተንፀባርቀዋል። "የሰው ልጅ ወደፊት እየገሰገሰ ነው - ይህ እውነት ነው; ነገር ግን እያንዳንዱ እርምጃ ወደፊት እና እያንዳንዱ እንቅስቃሴ የተሻለ እንቅስቃሴ ነው ብሎ ማሰብ የለበትም. በተቃራኒው የሰው ልጅ ወደ ፊት እየገሰገመ ያለው ቀጥተኛ መስመር ሳይሆን በዚግዛግ ነው, እያንዳንዱ ስኬት ነው. በብዙ የተሳሳቱ ሙከራዎች ዋጋ ተገዛ።

(D.Pisarev የአሉታዊ ዶክትሪን ታዋቂዎች).

እነዚህን መግለጫዎች የሚደግፉ ታሪካዊ ምሳሌዎችን ስጥ።

ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ ሶሺዮሎጂ የ "ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ" ጽንሰ-ሐሳብ በማን እና መቼ ተጀመረ?

የምንኖርበትን ማህበረሰብ የዕድገት ደረጃ ከመሠረታዊ አቀራረብ አንፃር ለመገምገም ይሞክሩ።

እርስዎ እንደተረዱት፣ እድገት እንደ አረማዊ ጣዖት ነው የሚለው የታወቀው የኬ.ማርክስ አባባል ከተገደሉት ቅል ካልሆነ በስተቀር የአበባ ማር መጠጣት አልፈለገም።

እዚህ ምን ባህሪ እና መደበኛ የእድገት ደረጃ ይታያል?

አሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት ኋይት በቴክኖሎጂ ለውጦች ላይ የማህበራዊ ለውጦችን ቀጥተኛ ጥገኝነት ሲመለከት የማህበራዊ ስርዓቶች ከቴክኒካል ስርዓቶች ጋር በተያያዘ ሁለተኛ ደረጃ የበታች ሚና እንደሚጫወቱ ያምናሉ። ቴክኖሎጂ ራሱን የቻለ ተለዋዋጭ ነው, ማህበራዊ ስርዓቱ ጥገኛ ስርዓት ነው. ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ ይተንትኑ.

ከምን ጋር ትስማማለህ፣ በምንስ አትስማማም? መደምደሚያህን አረጋግጥ።

ዘመናዊው የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ አብዮት የሰው ልጅ በተፈጥሮ ላይ ያለውን ኃይል ለመጨመር ትልቅ እድሎችን ይፈጥራል. ይሁን እንጂ የተፈጥሮ ሀብቶች ያልተገደቡ እንዳልሆኑ ይታወቃል. ይህ በሰው ልጅ መተዳደሪያ እጦት ምክንያት የተፈጥሮ ሞት ሊያስከትል ስለሚችል ተስፋ አስቆራጭ ትንበያዎች መሠረት ነው።

በዚህ አመለካከት ይስማማሉ? ተጓዳኝ ብሩህ ትንበያዎች በምን ላይ የተመሰረቱ ይመስላችኋል?

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሶስተኛው የቴክኖክራሲያዊ አካሄድ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተተቸ ነበር።

በዚህ ትችት ይስማማሉ? "የብረት ቁርጥራጭ አመክንዮ" ምን ሊያስከትል እንደሚችል በተወሰኑ ምሳሌዎች አሳይ - "መጀመሪያ ዘዴን እንፈጥራለን, ከዚያም ከአንድ ሰው ጋር እንገናኛለን ..."

አንዳንድ የሳይንስ ሊቃውንት በተወሰነ የቴክኖሎጂ እድገት ደረጃ ቴክኖሎጂ ከሰው በላይ ከፍ ይላል እንጂ የሰው ልጅ ቴክኖሎጂን አይቆጣጠርም ብለው ይከራከራሉ።

የእርስዎ አመለካከት ምንድን ነው? መልስህን አረጋግጥ። ችግር 18

የዘመናዊው እድገት ምን ተቃርኖ ነው የሚከተለው ምክኒያት ደራሲው ሲናገር፡- “በሮቦቶች ጥገና ላይ የተሰማሩ ሰራተኞች፣ በእርግጥ አሁን ከከባድ አድካሚ ስራ እንደዳኑ አምነዋል፣ ነገር ግን በማያሳስብ ማሽን ረጅም የሐሳብ ልውውጥ ማድረግ ያለማቋረጥ ቅሬታ ያሰማሉ። እና በብቸኝነት ራሱን የቻለ ቀዶ ጥገና ያከናውናል፣ በጭንቀት ውስጥ ወድቀዋል።

(V. Tsvetov. የ Ryoanji የአትክልት አሥራ አምስተኛው ድንጋይ). ችግር 19

የቴክኖሎጂ ቆራጥነት ጽንሰ-ሐሳብን ከሌሎች በተሻለ ሁኔታ የሚገልጽ አቋም ያደምቁ?

1. የምርት ዘዴው ምንድን ነው, እንዲህ ዓይነቱ ማህበረሰብ ነው.

2. ታሪክን ለመረዳት ቁልፉ የማህበራዊ መረጃ ስርዓቶች ዓይነቶች ናቸው.

3. ታሪካዊ ሂደቱ በዋናነት ከቴክኒካዊ እድገት ጋር የተያያዘ ነው.

4. ማህበራዊ ሥርዓቱ በዋነኛነት የሚታወቀው በፖለቲካ አስተዳደር ዓይነት ነው።

5. የህዝቦች እጣ ፈንታ የሚወሰነው በዋናነት በውጫዊ አካባቢያቸው ነው።

6. የሳይንሳዊ አብዮት የቴክኒካዊ አብዮትን ይወስናል, እና አንድ ላይ ሆነው የአጠቃላይ የማህበራዊ አካላትን አደረጃጀት መርሆዎች ይወስናሉ.

አንድ ነገር እርግጠኛ ነው፡ ቴክኖሎጂ የሰውን አጠቃላይ የጉልበት እንቅስቃሴ ለመለወጥ ያለመ ነው። ያልተገደበ ዕድሎች በቴክኖሎጂ ውስጥ ኢንቨስት ተደርገዋል ፣ ግን ያልተገደቡ አደጋዎችም ናቸው ። "

(K. Jaspers ይዘት እና የታሪክ ዓላማ). ፈላስፋው ለአንድ ሰው ስለ ምን አደጋ ይናገራል? ምን ዓይነት ተቃርኖ እና ምን የእድገት መደበኛነት እዚህ ተንጸባርቋል።

በአረመኔነት እና በአቶም ዘመን

እኛ የአዲሱ የማህፀን ሐኪሞች ነን ፣

ይህ ተሳትፎ ለእኛ ሲኦል ነው።

ለወደዳችሁ እና ለወደዳችሁ

እኛ አዋላጆች ነን፣ የእናትነት እድሜ በዝንጀሮ እና በአውሮፕላን ሞተር መካከል እንደ መስቀል ያገሣል። በወሊድ ጊዜ እንደዚህ ለመቆም ይሞክሩ.

በኤሌክትሮል ላይ ማቃጠል

እና ለመውሰድ ደስተኛ.

እና በዚህ ድርሻ ደስተኛ

አርቲስት በዎርክሾፕ ውስጥ

ቆሞ, ሟች በሽተኛ

የጨረር በሽታ.

የዘመናዊው የማህበራዊ ልማት ገፅታዎች A. Vozneseisky ስለ ምን ይናገራል

እንደ እንግሊዛዊው የታሪክ ምሁር እና ሶሺዮሎጂስት ኤ. ቶይንቢ ፣ የሥልጣኔ እድገት በስተጀርባ ያለው አንቀሳቃሽ ኃይል የምስጢራዊው “የሕይወት ግፊት” ተሸካሚዎች “አናሳ ፈጣሪዎች” ናቸው ፣ እሱም ለተለያዩ ታሪካዊ “ተግዳሮቶች” በተሳካ ሁኔታ ምላሽ ይሰጣል ፣ ብዙኃን" የእነዚህ "ተግዳሮቶች" እና "መልሶች" ልዩነት የእያንዳንዱን ሥልጣኔ ልዩነት, የማህበራዊ እሴቶቹን ተዋረድ እና የህይወት ትርጉም ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሀሳቦችን ይወስናል.

ምን የታሪክ ጽንሰ-ሐሳብ እዚህ ተንጸባርቋል? ከደራሲው ጋር ይስማማሉ?

መልስህን አረጋግጥ።

"የእድገት ቀመር እንደ አስፈላጊ አካል የደስታን መርሆ መያዝ አለበት ወይንስ ደስታ ሙሉ በሙሉ ችላ ሊባል ይገባዋል? ደስታ በእድገት ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ከተካተተ በሰው ልጅ እድገት ውስጥ ያድጋል እና ያድጋል ወይንስ አይደለም? . . . ስለዚህ አንድ አጣብቂኝ ይነሳል፡ ታሪካዊ ሂደቱን እንደ እድገት ሊገነዘበው ይችላል, በሌላ በኩል ግን የደስታን አመለካከት ከእድገት ጽንሰ-ሃሳብ ማግለል አለበት, ነገር ግን ደስታ የእድገት መስፈርት ከሆነ, ከዚያ በጣም አስፈላጊ ነው. የእድገት መኖር ችግር ይሆናል. (77 ሶሮኪን ሰው, ስልጣኔ. ማህበረሰብ) በፈላስፋው የተነሱትን ጥያቄዎች ለመመለስ ይሞክሩ.

የሂደት መስፈርትን ለመግለጽ ይሞክሩ

በሳይንስ - በሥነ ጥበብ - በሥነ ምግባር

በትምህርት ስርዓት - በፖለቲካ ውስጥ

አ.ብሎክ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ስላለው ጊዜ እየተናገረ ነው?

እዚህ ምን ዓይነት የእድገት ንድፍ ይታያል?

የእኩልነት እና የወንድማማችነት ምልክት ስር

እዚህ የጎለመሱ ጨለማ ጉዳዮች...

ያ ክፍለ ዘመን ብዙ ተረግሟል

ኤል እርግማን አይደክምም

እና ሀዘኑን እንዴት ማስወገድ እንደሚቻል?

እሱ በእርጋታ Slal - አዎ ለመተኛት ከባድ ነው።

"እድገት ... ሁሉንም ወደ አንድ አቅጣጫ መሄዱን አይደለም (በዚህ ሁኔታ በቅርቡ ያቆማል) ነገር ግን የሰውን ልጅ ታሪካዊ እንቅስቃሴ መስክ በሁሉም አቅጣጫዎች መዞርን ያካትታል. ስለዚህ, ምንም አይነት ስልጣኔ ሊሆን አይችልም. ከቅድመ አያቷ ወይም ከዘመኗ ጋር ሲነጻጸር ከፍተኛውን የእድገት ነጥብ እንደምትወክል ኩራት ይሰማኛል… "*

(ዳኒሌቭስኪ ኤንያ ሩሲያ እና አውሮፓ)

ህብረተሰቡን ለማጥናት ምን ዓይነት ዘዴ እዚህ ተንጸባርቋል?

በዚህ አቀራረብ ይስማማሉ?

መልስህን አረጋግጥ።

የሶስት ርእሶችን ጥናት ለማጠቃለል 4 ማህበራዊ ፍልስፍና-ዋና ዋና የመተዳደሪያ ችግሮች "-," ምንጮች እና የህብረተሰብ ልማት አንቀሳቃሽ ኃይሎች "እና" የህዝብ o-gres "

1. በሚከተሉት ፈተናዎች ውስጥ ትክክለኛ መልሶችን ምልክት አድርግባቸው፡-

1. የማህበራዊ ምርት የመጀመሪያ ክፍል፡-

ለ. የመሳሪያዎች ማምረት

ሐ. አንድን ሰው እንደ ስብዕና በማህበራዊነት ማምረት

2. ሁለተኛው የማህበራዊ ምርት ክፍል፡-

ግን። የሀብት ምርት

ለ. የመሳሪያዎች ማምረት

ውስጥ የህዝብ ግንኙነት ምርት

መ/ ሰውን በመውለድ መፈጠር

ሠ. መንፈሳዊ እሴቶችን ማምረት

3. ሦስተኛው የማህበራዊ ምርት ክፍል፡-

ግን። የሀብት ምርት

ለ. የመሳሪያዎች ማምረት

ውስጥ የህዝብ ግንኙነት ምርት

መ/ ሰውን በመውለድ መፈጠር

ሠ. መንፈሳዊ እሴቶችን ማምረት

ሠ አንድ ሰው በማህበራዊ ግንኙነት እንደ ስብዕና ማምረት

4. አራተኛው የማህበራዊ ምርት ክፍል፡-

ግን። የሀብት ምርት

ለ. የመሳሪያዎች ማምረት

ውስጥ የህዝብ ግንኙነት ምርት

መ/ ሰውን በመውለድ መፈጠር

ሠ. መንፈሳዊ እሴቶችን ማምረት

ሠ አንድ ሰው በማህበራዊ ግንኙነት እንደ ስብዕና ማምረት

5. የጉልበትን ምንነት እንደ አንድ የተለየ የሰው እንቅስቃሴ የማያንጸባርቅ ባህሪን አድምቅ፡-

ግን። የህዝብ ባህሪ

6. ዓላማዊነት

ውስጥ ተፈጥሮን መጠቀም

መ) መገልገያዎችን መጠቀም

ሠ/ ንቃተ ህሊና ያለው ባህሪ

ለ. የህብረተሰቡን ምንነት ለመረዳት በተፈጥሮአዊ ዘዴ ማዕቀፍ ውስጥ የተቀረጹትን ፅንሰ-ሀሳቦች ያድምቁ።

ግን። ዲያሌክቲካል-ቁሳዊ

ለ. ማህበራዊ ዳርዊኒዝም

መ. የባህል ውሳኔ

ሠ. ጂኦግራፊያዊ መወሰኛ

7. በቴክኖክራሲያዊ አቀራረብ ውስጥ የተቀረጹትን ፅንሰ ሀሳቦች ያድምቁ፡-

ግን። ዲያሌክቲካል-ቁሳዊ

ለ. ማህበራዊ ዳርዊኒዝም

ውስጥ የቴክኖሎጂ ቆራጥነት

መ. የባህል ውሳኔ

ሠ. ጂኦግራፊያዊ መወሰኛ

8. በባህላዊ አቀራረብ ውስጥ የተቀረጹትን ጽንሰ-ሐሳቦች ያድምቁ፡-

ለ. ማህበራዊ ዳርዊኒዝም

ውስጥ የቴክኖሎጂ ቆራጥነት

መ. የባህል ውሳኔ

ሠ. ጂኦግራፊያዊ መወሰኛ

9. በምን ፅንሰ ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ የሚከተለው መግለጫ ተረጋግጧል፡- "ህብረተሰቡ ከተፈጥሮ ሂደቶች ጋር በመሠረታዊነት አይለይም, ተመሳሳይ ህጎች እንደ ተፈጥሮ ውስጥ ይሰራሉ"

ግን። ሃሳባዊ

ለ. ዲያሌክቲካል-ቁሳዊ

ውስጥ ተፈጥሯዊ

ኮስሞሎጂካል

ሠ. ሥነ-መለኮት

10. በህብረተሰብ እድገት ውስጥ ያሉትን ተፈጥሯዊ ምክንያቶች አድምቅ።

ግን። ምርታማ ኃይሎች

ለ. የህዝብ ብዛት

ውስጥ የንብረት ግንኙነት

መ. ማዕድናት

ሠ. የጉልበት ዘዴ

11. ፋታሊዝም፡-

ግን። የነፃነት ፍጻሜ

12. በጎ ፈቃደኝነት፡-

ግን። የነፃነት ፍጻሜ

ለ. የኢኮኖሚ ግንኙነቶች ሚና ፍፁም መሆን

ውስጥ የባህል ሚናን ማላቀቅ

መ. የታሪክ አስፈላጊነትን ፍፁም ማድረግ

ሠ. የዕድገት መርህን ማፍረስ

13- የህብረተሰቡን ዋና ዋና የምርት ሃይል ግለጽ።

ግን። መሳሪያዎች

ለ. ቴክኒክ

መ. ሰው

14. በሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ አብዮት (STI) እና በሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ እድገት (STP) ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለውን ግንኙነት የሚገልጽ አቋም ያሳዩ።

ግን። ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂያዊ አብዮት እና ሳይንሳዊ እና ቴክኒካል እድገቶች አንድ ናቸው ፣ በጊዜ እና በይዘት የሚገጣጠሙ ፣ በሳይንሳዊ እውቀት ላይ በመመርኮዝ የቴክኖሎጂ ለውጦችን ያሳያል ።

ለ. እነዚህ ፅንሰ-ሀሳቦች በፍፁም አይጣጣሙም, የተለያዩ ማህበራዊ ሂደቶችን ያንፀባርቃሉ.

ውስጥ የ STP ጽንሰ-ሐሳብ ሰፊ ነው, STP ከ STP ደረጃዎች አንዱ ነው

መ) የሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ አብዮት ጽንሰ-ሀሳብ ሰፋ ያለ ነው ፣ ቴክኒካዊ እድገት ከሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ አብዮት ደረጃዎች አንዱ ነው ።

15. ከተሰየሙት የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ አብዮት ቦታዎች መካከል, ሁሉንም ሌሎች የሚወስነውን ዋናውን ያጎላል.

ግን። በምርት ውስጥ ከፍተኛ ቴክኖሎጂዎችን መጠቀም

ለ. የምርት ኬሚካል

ውስጥ የምርት አውቶማቲክ

መ. የጠፈር ምርምር

ሠ - አዲስ የኃይል ምንጮችን መጠቀም

16. ተቃዋሚነት፡-

ግን። ማህበራዊ ቡድኖች

ለ. የህብረተሰብ መሰረት

ውስጥ የማህበራዊ ማሻሻያ አይነት

መ. የማይፈታ ተቃርኖ

መ.Ting ስብዕና

17. አብዮት፡-

ግን። የማህበራዊ ግንኙነቶች የጥራት ለውጥ

ለ. የፖለቲካ መፈንቅለ መንግስት

ውስጥ የርዕዮተ ዓለም ማሻሻያዎች

መ. የኢኮኖሚ ማሻሻያዎች

ሠ) ሕገ መንግሥቱን መለወጥ

18. የታሪክ ሂደት ርዕሰ ጉዳዮች፡-

ግን። ስብዕና

ለ. ርዕዮተ ዓለም አስተምህሮዎች

ውስጥ ሰብአዊነት

መ. ማህበራዊ ቡድኖች

19- በሄግል ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የማህበራዊ እድገት ዋና መስፈርት

ግን። የግል እድገት

ለ. የግለሰብ ነፃነት ደረጃ

ሠ - የህይወት ጥራት

20. በ K. Marx ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ የማህበራዊ እድገት ዋና መስፈርት

ግን። የግል እድገት

ለ. የግለሰብ ነፃነት ደረጃ

ውስጥ የምህንድስና እና የቴክኖሎጂ እድገት ደረጃ

መ. የሀብት አመራረት ዘዴ

ሠ - የህይወት ጥራት

21. ማህበራዊ እድገት፡-

ግን። የህብረተሰብ መሻሻል

ለ. የህብረተሰቡ ተፈጥሯዊ እድገት

ውስጥ የእንስሳት ልማት

መ. ኖስፌርን ማዋቀር

ሠ አስተዳደር ማመቻቸት

22. የማህበራዊ እድገት ግብ፡-

ግን። በወንዶች እና በሴቶች መካከል እኩልነትን ማሳካት

ለ. በጊዜያችን ዓለም አቀፍ ችግሮችን መፍታት

ውስጥ የእያንዳንዱ ሰው አስፈላጊ ኃይሎች ሁለንተናዊ እድገት

መ) የአለም የፖለቲካ ድርጅቶች መፈጠር

ሠ - ሽብርተኝነትን ማጥፋት

23. የማህበራዊ እድገት ዋና መስፈርት ከማርክሲዝም አንፃር፡-

ውስጥ የፍጆታ ደረጃ

መ. የግለሰብ ነፃነት ዲግሪ

ሠ. የሰው ደስታ

24. በቴክኖ-ዘውድ ጽንሰ-ሐሳቦች ውስጥ ለማህበራዊ እድገት ዋናው መስፈርት

ግን። የምህንድስና እና የቴክኖሎጂ እድገት ደረጃ

ለ. የኢንዱስትሪ ግንኙነቶች ዓይነት (የባለቤትነት ዓይነቶች)

ውስጥ የፍጆታ ደረጃ

መ. የግለሰብ ነፃነት ዲግሪ

ሠ. የሰው ደስታ

25. የ"ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሀሳብ የሚያመለክተው የእድገት ጽንሰ-ሀሳብ የትኛውን ነው-

ግን። ዲያሌክቲካል-ቁሳዊ

ለ. ማህበራዊ ዳርዊኒዝም

ውስጥ የቴክኖሎጂ ቆራጥነት

መ. የባህል ውሳኔ

ሠ. ጂኦግራፊያዊ መወሰኛ

26. ዋናው የእድገት ዘይቤ ያልሆነ ህግን አድምቅ

ግን። ቀስ በቀስ እና በሳይክልነት መካከል ያለው ግንኙነት

ለ. ያልተስተካከለ የማህበራዊ እድገት አዝማሚያ

ውስጥ ህግ - የማህበራዊ እድገትን ፍጥነት የማፋጠን አዝማሚያ

መ/ የቁጥር እና የጥራት ለውጦች የጋራ ሽግግር ህግ

ሠ. ቀጥተኛ ያልሆነ እድገት አዝማሚያ

ግን። 3. ፍሮይድ

ለ. ኬ. ማርክስ

ውስጥ ጂ ሄግል

ሐ. ሞንቴስኪዩ

ዶክተር ኤን.ቼርኒሼቭስኪ

28. የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ መዋቅራዊ አካላትን ያድምቁ።

ግን። የበላይ መዋቅር

ለ. ሃይማኖት

መ. የጉልበት ዘዴዎች

ለ. ደብሊው ሮስቶው

ውስጥ ኬ. ማርክስ

G. O. Spengler

ግን። ፒ.ሆልባች

ለ. ደብሊው ሮስቶው

ውስጥ ኬ. ማርክስ

G. O. Spengler

መ. ቶይንቢ

31. በድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የእድገት ደረጃዎችን አድምቅ።

ግን። ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ

ለ. የፊውዳል ማህበረሰብ

ውስጥ የቡርጂ ማህበረሰብ

መ.የፓትርያርክ ማኅበር

ሠ. የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ

ግን። ኬ. ማርክስ

ለ. ቶይንቢ

ውስጥ ኦ. ስፔንገር

ደብሊው ሮስቶው

ዶክተር N. Danilevsky

33. የቴክኖሎጂ ቆራጥነት ፅንሰ-ሀሳብን ከሌሎች በተሻለ ሁኔታ የሚለይበትን ቦታ ያጎላል፡-

ግን። የማምረት ዘዴው እንደ ህብረተሰብ ነው

ለ. ታሪክን ለመረዳት ቁልፉ የማህበራዊ መረጃ ስርዓቶች ዓይነቶች ናቸው

ውስጥ ታሪካዊ ሂደቱ በዋናነት ከቴክኖሎጂ እድገት ጋር የተያያዘ ነው.

መ) ማኅበራዊ ሥርዓቱ በዋናነት የሚታወቀው በፖለቲካዊ አስተዳደር ዓይነት ነው።

ሠ/ የህዝቦች እጣ ፈንታ የሚወሰነው በዋናነት በውጫዊ አካባቢያቸው ነው።

34. ከተሰየሙት የማህበራዊ ቡድኖች ዓይነቶች መካከል የጎሳ ማህበረሰቦችን ይምረጡ።

ግን። ብሔረሰቦች

ለ. ክፍሎች

ሠ. የባለሙያ ቡድኖች

35. ከተሰየሙት የማህበራዊ ቡድኖች ዓይነቶች መካከል የኢኮኖሚ ቡድኖችን ይምረጡ.

ግን። ብሔረሰቦች

ለ. ክፍሎች

ሠ. የባለሙያ ቡድኖች

36. በሕጋዊ ባህሪያት የሚለየውን የማህበራዊ ቡድን አይነት ይወስኑ.

ግን። ብሔረሰቦች

ለ. ክፍሎች

ውስጥ ግዛቶች

37. ፍላጎቶቹን በእንቅስቃሴ ቦታዎች ያሳዩ፡-

ግን። የጉልበት ፍላጎት

ለ. የእረፍት ፍላጎት

ውስጥ የምግብ ፍላጎት

መ. የልብስ ፍላጎት

ሠ. የግንኙነት ፍላጎት

38. የነገሩን ፍላጎት አድምቅ፡-

ግን። የጉልበት ፍላጎት

ለ. የእረፍት ፍላጎት

ውስጥ የምግብ ፍላጎት

መ. የልብስ ፍላጎት

ሠ. የግንኙነት ፍላጎት

39. በማርክሲዝም ውስጥ ያለው የማህበራዊ ሂደት ዋና ምክንያት የትኛው ነው ጎልቶ የሚታየው፡-

ግን። የምህንድስና እና የቴክኖሎጂ እድገት ደረጃ

40. በጂኦግራፊያዊ ቆራጥነት ውስጥ ዋነኛው የማህበራዊ ሂደት ሂደት የትኛው ነው-

ግን። የምህንድስና እና የቴክኖሎጂ እድገት ደረጃ

ለ. የምርት ዘዴ ልማት

ውስጥ የመንፈሳዊ ባህል እድገት ደረጃ

መ) የተፈጥሮ አካባቢ (የአየር ንብረት፣ አፈር፣ ማዕድናት)

ሠ. የግለሰቡን የፈጠራ አቅም የመገንዘብ ደረጃ

41. በባህላዊ ቆራጥነት ውስጥ ዋነኛው የማህበራዊ ሂደት ሂደት የትኛው ነው-

ግን። የምህንድስና እና የቴክኖሎጂ እድገት ደረጃ

ለ. የምርት ዘዴ ልማት

ውስጥ የመንፈሳዊ ባህል እድገት ደረጃ

መ) የተፈጥሮ አካባቢ (የአየር ንብረት፣ አፈር፣ ማዕድናት)

ሠ. የግለሰቡን የፈጠራ አቅም የመገንዘብ ደረጃ

42. በቴክኖሎጂ ቆራጥነት ውስጥ ዋነኛው የማህበራዊ ሂደት ሂደት የትኛው ነው-

ግን። የምህንድስና እና የቴክኖሎጂ እድገት ደረጃ

ለ. የምርት ዘዴ ልማት

ውስጥ የመንፈሳዊ ባህል እድገት ደረጃ

መ) የተፈጥሮ አካባቢ (የአየር ንብረት፣ አፈር፣ ማዕድናት)

ሠ. የግለሰቡን የፈጠራ አቅም የመገንዘብ ደረጃ

43. የግጭቱ አጓጓዥ፡-

ግን። ዕቃ

ለ. ርዕሰ ጉዳይ

ውስጥ እንስሳ

መ. ግንባታ

ሠ. ተፈጥሮ

44. ማህበራዊ ግጭት ይነሳል;

ግን። በክልሎች መካከል

ለ. በዘመናት መካከል

ውስጥ በማህበራዊ ቡድኖች መካከል

መ. ከራሴ ጋር

ሠ. በእንስሳት መካከል

45 - ግጭቱን በሰላማዊ መንገድ ለመፍታት የሚከተሉትን ያስፈልግዎታል

ለ. ውርደት

መ) መስማማት

ሠ. ነቀፋዎች

46. ጂኦፖሊቲክስ፡-

ግን። በተፈጥሮ አካባቢ ላይ የፈሰሰውን የህብረተሰብ የፖለቲካ ዘርፍ የሚያጠና ሳይንስ

ለ. የአንድን ሀገር የፖለቲካ ሁኔታ የሚያጠና ሳይንስ

ውስጥ በስቴቱ የሀገር ውስጥ እና የውጭ ፖሊሲ ዋና አቅጣጫዎች ላይ የተፈጥሮ ሁኔታዎችን ተፅእኖ የሚያጠና ሳይንስ

መ/ የግዛቱን የግብርና ፖሊሲ ዋና አቅጣጫዎች የሚያጠና ሳይንስ

ሠ. የተፈጥሮ ሀብት ሳይንስ

47. ስልጣኔ፡-

ግን። ተፈጥሮ

ለ. የህብረተሰብ "እርሻ" ደረጃ

ውስጥ ንዑስ ባህል

መ. የፖለቲካ አገዛዝ

ሠ. ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሐሳብ

48. ብዙ ተመራማሪዎች የዘመናዊው ምዕራባዊ ስልጣኔ ብለው ይጠሩታል.

ግን። አዲሱ ማህበረሰብ

ለ. የካፒታሊስት ማህበረሰብ

ውስጥ ድህረ-ኢንዱስትሪ (መረጃ), ማህበረሰብ

መ. ዘመናዊ ማህበረሰብ

ሠ. የአባቶች ማህበረሰብ

49. የዘመናዊው ማህበረሰብ እድገት ዋና አመልካች-

ግን። የግብርና ልማት

ለ. ከፍተኛ የቴክኖሎጂ እድገት!

ውስጥ ከባድ ኢንዱስትሪዎች ልማት

መ. የጅምላ ሸማቾች ኢንዱስትሪ ልማት

ሠ - የመገናኛ ብዙሃን እድገት

50. ከሚከተሉት ውስጥ የትኛው ዋነኛ የእድገት አዝማሚያ አይደለም

ዘመናዊ ስልጣኔ;

ግን። የዓለምን ኢኮኖሚ በመቅረጽ ላይ

ውስጥ የተጠናከረ የባህል ልውውጥ

የውክልና ዲሞክራሲ ተቋማት ቀውስ

ሠ. ነጠላ የመረጃ ቦታ መፍጠር

ማዳበር የማህበራዊ ህይወት እና ባህልን መመዘኛዎች በግለሰብ ደረጃ የመቆጣጠር ሂደት ነው።

ጥበብ - አብዛኞቹ ንግድ,የሚጠይቅ እንደችሎታዎች, ችሎታዎች

ካኖን - 1. የማይለወጥ ደንብ, ደንብአንዳንድ አቅጣጫዎች, ትምህርቶች, ወዘተ. // ምንድን በጥብቅየተቋቋመ ፣ ተቀባይነት ያለው ናሙና.// ባህላዊ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው መደበኛ ፣ ወግ ፣ ደንብ ምንድነው?
2. በቤተ ክርስቲያን የተመሰረተ እና ህጋዊ የሆነ ደንብ፣ ዶግማ፣ ሥርዓትወዘተ.
3. የቤተክርስቲያን ዝማሬውስጥ ክብርቅዱስ ፣ የበዓል ቀን ፣ ወዘተ.
4. ትክክለኛ መደጋገምአንድ የተለየ ዜማ በተከታታይመግባት ጓደኛከሌላ በኋላ በድምፅ (የፖሊፎኒክ ሙዚቃ ዓይነት)።

ኪትሽ(ከፖላንድ. ሱስ - የእጅ ሥራ). በ 1960 ዎቹ እና 1970 ዎቹ ውስጥ ይሰራጭ የነበረ እና አሁን ከፋሽን ወጥቷል ፣ ምክንያቱም የበለጠ ክብደት ባለው ጽንሰ-ሀሳብ ተተክቷል - ድኅረ ዘመናዊነት.

በእውነቱ, ኪትሽአመጣጥ እና ከዝርያዎቹ ውስጥ አንዱ አለ። ድኅረ ዘመናዊነት. ኪትሽ- ይህ የጅምላ ጥበብለተመረጡት. ንብረት የሆነ ሥራ ኪቹ, በከፍተኛ የስነጥበብ ደረጃ መከናወን አለበት, አስደናቂ ሴራ ሊኖረው ይገባል. ግን ይህ በከፍተኛ ስሜት ውስጥ እውነተኛ የጥበብ ስራ አይደለም ፣ ግን ለእሱ የተዋጣለት የውሸት ነው። ውስጥ quicheጥልቅ የስነ-ልቦና ግጭቶች ሊኖሩ ይችላሉ, ነገር ግን ምንም እውነተኛ የጥበብ ግኝቶች የሉም

ክላሲዝም - አቅጣጫበ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ስነ-ጽሑፍ እና ስነ-ጥበብ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, ባህሪይ ባህሪይ ይግባኝ ነበር።ወደ ቅጦች እና የጥንት ጥበብ ቅርጾች እንደ አብዛኛውፍጹም።

ግንኙነት - (lat. communicatio - ከ communico - እኔ የተለመደ አደርገዋለሁ, እገናኛለሁ, እገናኛለሁ), 1) መንገድመልዕክቶች፣ ግንኙነትአንድ ቦታዎችከሌላ ሰው ጋር 2) ግንኙነት ፣ ከሰው ወደ ሰው ማስተላለፍ በሰዎች መካከል በግንዛቤ እና በጉልበት እንቅስቃሴ ሂደቶች ውስጥ የተወሰነ የግንኙነት አይነት ነው ። ዋናመንገድ በቋንቋ እርዳታ (በሌሎች የምልክት ስርዓቶች እርዳታ ብዙ ጊዜ ያነሰ). ግንኙነት ይባላል እንዲሁምምልክት መንገዶችከእንስሳት ጋር መግባባት.

ፀረ-ባህል - በስነ-ጽሑፍ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል አጠቃላይ ስያሜበርዕዮተ ዓለም እና በፖለቲካዊ አቀማመጥ ውስጥ የተወሰኑ የወጣቶች ቡድኖች እሴቶች ("" አዲስ) ግራ "", ሂፒዎች, ቢትኒክ, yippies, ወዘተ), ከኦፊሴላዊ እሴቶች በተቃራኒ. ይህ ተቃውሞየተለያዩ ቅርጾችን ይወስዳል: ለአክራሪነት ተገብሮ; አጠቃላይ ዴሞክራሲያዊ ግቦች ብዙ ጊዜከሳርቺዝም ጋር ተጣምሮ "ግራኝ" አክራሪነት; "የማይገዛ" ምስልሕይወት በባህላዊ ኒሂሊዝም፣ ቴክኖፎቢያ፣ ሃይማኖታዊ ተልዕኮዎች የተሞላ ነው።

ተስማሚነት - መላመድ፣እብድ በመከተል ላይአጠቃላይ አስተያየቶች, የፋሽን አዝማሚያዎች

አለመስማማት (ከማይሆን - አይደለም ፣ አይሆንም እና conformis - ተመሳሳይ ፣ ወጥነት ያለው) - ያለውን ስርዓት አለመቀበል ፣ ደንቦች ፣ እሴቶች ፣ ወጎች ወይም ህጎች (ምክንያታዊ ወይም ህጋዊ መሠረታቸው ምንም ይሁን ምን)።

ኮስሞፖሊታን - ታዛዥኮስሞፖሊታኒዝም.

ኮስሞፖሊታኒዝም - ምላሽ ሰጪ bourgeois ርዕዮተ ዓለም፣“የዓለም መንግሥት” እና “የዓለም ዜግነት” በሚሉ መፈክሮች ሽፋን ውድቅ ያደርገዋል ቀኝብሄሮች በራሳቸው መኖርእና ግዛት ነፃነት፣ይሰብካል እምቢ ማለትከብሔራዊ ወጎች እና ብሔራዊ ባህል, ከአገር ፍቅር

ፈጠራ - (ከላቲ. ፈጠራ - መፍጠር- ፈጠራ) ፣ ፈጠራ ፣ ገንቢ ፣ ፈጠራ እንቅስቃሴ.

አምልኮ - (ከላቲ. cultus - አምልኮ) -1) አንድየሃይማኖቱ መሠረታዊ አካላት ፣ ድርጊቶች (የሰውነት እንቅስቃሴዎች ፣ ማንበብወይም መዘመርየተወሰኑ ጽሑፎችን ወዘተ) ለመስጠት ያለመ የሚታይ አገላለጽሃይማኖታዊ አምልኮ ወይም ፈጻሚዎቻቸውን መለኮታዊውን ይስባሉ "" ኃይሎች"(ምስጢረ ቁርባን የሚባሉት) 2) የአንድን ነገር ወይም የአንድን ሰው ከመጠን ያለፈ ከፍ ከፍ ማድረግ (የስብዕና አምልኮ)።

የባህል ቅርስ የቁሱ አካል ነው እና መንፈሳዊ ባህል, ባለፉት ትውልዶች የተፈጠረፈተናውን ያለፈው ጊዜእና እንደ ውድ እና የተከበረ ነገር ለትውልድ ተላልፏል

መሲሃኒዝም (የጥንት የዕብራይስጥ ማሺያ - የተቀባ፣ የአረብኛ ማሽ - ቅባት፣ ማሺህ - የተቀባ) - ሃይማኖታዊወደ እግዚአብሔር መልእክተኛ ዓለም የመምጣት ትምህርት - መሲህለማቋቋም የተነደፈ ፍትህሰላም, ሰላም በምድር ላይ. ለመሲሃኒዝም መገለጥ ምክንያቶቹ ካልተፈቱ ማህበራዊ ችግሮች፣የወደፊት መልካም ተስፋ ማጣት ወዘተ ጋር የተቆራኙ ናቸው።መሲሃኒዝም ለስደትና ለስደት በተዳረጉ በህዝቦች፣በጎሳ እምነት ተከታዮች መካከል ምቹ ሁኔታን ያገኘው በአጋጣሚ አይደለም። ለምሳሌ, ስብከትመሲሃኒዝም በ የአይሁድ እምነትየአይሁዶች መንግሥት ሲወድም ፣መቼ በትክክል ተጠናከረ አይሁዶችውስጥ ተይዘዋል። ግብጽእና ባቢሎን. ተስፋ የቆረጡ ሰዎች የመለኮታዊ ኃይሎችን እርዳታ ተስፋ ያደርጉ ነበር። በስደት በነበረበት ወቅት መሲሐዊነት ለክርስቲያኖችም ማራኪ ነበር። የሮማ ግዛት. ክርስቲያን እንዳለው ኢሻቶሎጂ, መምጣት የመሲሑ ዳግም ምጽአት (የኢየሱስ ክርስቶስ). የመሲሐዊነት ሀሳቦች የተገነቡት እ.ኤ.አ እስልምናበተለይ በሙስሊሞች መካከል ሺዓዎች. አናሳ ሺዓዎች በብዙ አገሮች ስደት ደርሶባቸዋል። የመሲሑ መከሰት የሚጠበቁ ነገሮች ማህዲበሺዓ ትምህርቶች፣ በምድር ላይ የፍትህ መንግስት ለመመስረት ከታዋቂ ምኞቶች ጋር ተቆራኝተዋል። ስለዚህም ሰዎች ክፋትን የማስወገድ ተስፋ ባጡ ቁጥር ሃይማኖታዊ ተልእኮዎች በመካከላቸው እየተስፋፋ በሄደ ቁጥር የመሲሑ መምጣት አሳማሚ ተስፋ ነበር።

Kulturtragerstvo - እንቅስቃሴየባህል ተጎታች.

Kulturtreger - አንድ የሚያከናውነው የእነሱበባህል መስፋፋት ሽፋን የማይመች ግቦች

የባህል ዘፍጥረት የማንኛውንም ባህል የመፈጠር እና የመፍጠር ሂደት ነው። ሰዎችእና በአጠቃላይ ዜግነት እና በጥንታዊ ማህበረሰብ ውስጥ እንደ ባህል ብቅ ማለት። በአሁኑ ጊዜ ስለ ባህል አመጣጥ አንድ ወጥ ንድፈ ሐሳብ የለም

ድብቅ - ተደብቋል ፣ ውጫዊያልተገለጸ

የአካባቢ ባህል በጊዜ እና በቦታ የተገደበ፣ ውስጣዊ አንድነት ያለው፣ የራሱ ልዩ ባህሪያት እና ባህሪያት ያለው ባህል ነው።

አስማት - ድምርየአምልኮ ሥርዓቶች እና ቃላት ፣ ተብሎ ይታሰባል።ተአምራዊ ባህሪያት እና ችሎታ ያላቸው ተጽዕኖወደ ከተፈጥሮ በላይ ጥንካሬ

አፈ ታሪክ - 1. ሳይንሳዊ ተግሣጽ፣የጥንት ህዝቦች አፈ ታሪኮችን በማጥናት.
2. ድምርአንዳንድ አፈ ታሪኮች. ሰዎች.

የጅምላ ባህል - ጽንሰ-ሀሳብ ፣የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የተለያዩ እና የተለያዩ ባህላዊ ክስተቶችን የሚሸፍን ፣ ስርጭትውስጥ ግንኙነቶችበሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ አብዮት እና የመገናኛ ብዙሃን የማያቋርጥ እድሳት. ምርት, ስርጭትእና ፍጆታየጅምላ ባህል ምርቶች የኢንዱስትሪ-ንግድ ናቸው ባህሪ.የጅምላ ባህል የትርጉም ክልል በጣም ሰፊ- ከጥንታዊ ኪትሽ (የመጀመሪያ አስቂኝ ፣ ሜሎድራማ፣ ፖፕ መታ፣""የሳሙና ኦፔራ") ወደ ውስብስብ፣ ይዘት የበለጸጉ ቅርጾች (አንዳንድ ዓይነቶችየሮክ ሙዚቃ ፣ "ምሁራዊ"" መርማሪ፣ፖፕ ጥበብ). የጅምላ ባህል ውበት በቋሚነት ተለይቶ ይታወቃል መካከል ማመጣጠንተራ እና የመጀመሪያ, ጠበኛ እና ስሜታዊ, ብልግና እና ውስብስብ. ተጨባጭ እና ተጨባጭ የሚጠበቁየጅምላ ታዳሚ, ጅምላ ባህልለመዝናኛ፣ ለመዝናኛ፣ ለጨዋታ፣ ለመግባባት፣ ለስሜታዊ ማካካሻ ወይም ለመዝናናት፣ ወዘተ ፍላጎቶቿን ያሟላል።

ፖሊሴንትሪዝም - (ከፖሊ ... እና ... ማእከል) - ጽንሰ ሐሳብየዘመናዊ ሰው አመጣጥ ዓይነት(ሆሞ ሳፒያንስ) እና በተለያዩ የአለም ክልሎች ውስጥ ያሉት ዘሮች ከተለያዩ የጥንት ሰዎች ቅርጾች። አብዛኞቹ የሀገር ውስጥ አንትሮፖሎጂስቶች ተቀባይነት የላቸውም።

ዋና - የበላይነት፣ ቀዳሚነት፣እያሸነፈ ነው። ትርጉም

መገለጥ - ስርጭትእውቀት, ትምህርት. 2) በአገሪቱ ውስጥ የአጠቃላይ የትምህርት ተቋማት ስርዓት (ተመልከት. እንዲሁምየህዝብ ትምህርት)

ወደ ኋላ መመለስ - ማሽቆልቆልበአንድ ነገር እድገት ውስጥ ወደ ኋላ መንቀሳቀስ

ቅነሳ - ደካማ ፣ ያነሰየተለየ አጠራርአናባቢ ድምፅ ባልተጨነቀ ቦታ (በቋንቋ ጥናት)።

የአክሲዮን ገበያ ውድቀት ኮርስዋስትናዎች ወይም የአክሲዮን ዋጋዎች.

ወደ ውስብስብ የማምረት ሂደት መቀነስ ተጨማሪቀላል

ሂደት፣ ተመለስኦክሳይድ; ማገገም(በኬሚስትሪ).

የአካል ክፍሎችን መጠን መቀነስ ማቅለልአወቃቀሩ ወይም የተሟላ መጥፋትውስጥ ግንኙነቶችበሂደቱ ውስጥ ተግባራቶቹን ከማጣት ጋር ዝግመተ ለውጥኦርጋኒክ (በባዮሎጂ).

የፈሳሽ ግፊት መቀነስ ጋዝ, እንፋሎትበሞተሮች ስርዓት ውስጥ ፣ የማርሽ ሳጥንን በመጠቀም ጭነቶች።

በውስጡ ካለፉ ሰዎች የፊውዳል መኳንንት በንጉሣዊው ኃይል የተያዘው ክንዶችየመንግስት መሬቶች (በአንዳንድ የአውሮፓ ግዛቶች ከ15-16 ኛው ክፍለ ዘመን)።

መልሶ መገንባት - 1. ተወላጅ እድሳት, እድሳትየሆነ ነገር // ለውጥየድርጅት መርሆዎች.
2. መዝናኛ, ማገገምየሆነ ነገር እንደ ተረፈ ቅሪት ወይም መግለጫዎች።

መልሶ ማቋቋም - 1. ማገገምበመነሻው የተበላሹ ወይም የተደመሰሱ የጥበብ ሐውልቶች.
2. ትራንስ. ማገገምየፖለቲካ ሥርዓት የተገረሰሰ።

ሳክራላይዜሽን

(ከ ላት sacrum - ቅዱስ) - እንግሊዝኛቅድስና; ጀርመንኛ sacralisierung. ነገሮችን, ነገሮችን, ክስተቶችን, "የተቀደሰ" ይዘት ያላቸውን ሰዎች መስጠት; የበታችነት ውሃ, እና ማህበረሰቦች, ተቋማት, ማህበራዊ. እና ሳይንሳዊ አስተሳሰብ, ባህል እና ጥበብ, የቤት ውስጥ ግንኙነቶች, ሃይማኖታዊ ተጽእኖ

ሳሚዝዳት (አንብብ [ሳሚዝዳት]) - ኦፊሴላዊ ያልሆነ እና ስለዚህ ያልተጣራ ስርጭት መንገድ ሥነ-ጽሑፋዊስራዎች, እንዲሁም ሃይማኖታዊ እና ጋዜጠኞች ጽሑፎች ውስጥ የዩኤስኤስአርቅጂዎች በጸሐፊው ወይም በአንባቢዎች ሲዘጋጁ ባለሥልጣናት ሳያውቅ እና ፈቃድ, እንደ አንድ ደንብ, በጽሕፈት, በፎቶግራፍ ወይም በእጅ የተጻፉ ዘዴዎች, በዩኤስኤስአር መጨረሻ ላይ እንዲሁም በኮምፒተር እርዳታ. ሳሚዝዳት የቴፕ ቅጂዎችንም አሰራጭቷል። ኤ. ጋሊች, V. Vysotsky, ቢ ኦኩድዛቫ,ዪ.ኪም, ስደተኛ ዘፋኞች, ወዘተ. ተመሳሳይ ክስተት ብዙውን ጊዜ ማግኒቲዝዳት የተለየ ስም ነበረው።

ሴኩላላይዜሽን - 1. ይግባኝቤተ ክርስቲያን እና ገዳማዊ ንብረት በ የራሱዓለማዊ.
2. መውጣትየሆነ ነገር ከቤተክርስቲያን, መንፈሳዊ እውቀት እና ስርጭትዓለማዊ, ሲቪል የዳኝነት.
3. ትራንስ. ነጻ ማውጣትከቤተ ክርስቲያን ተጽእኖ (በማህበራዊ እና አእምሯዊ እንቅስቃሴ, በሥነ ጥበብ ፈጠራ)

የሬዲዮ መቀበያ ምርጫ - (ምርጫ) - የእሱ ችሎታከውጪ ኤሌክትሮማግኔቲክ ማወዛወዝ (ጣልቃ ገብነት) ዳራ ላይ ጠቃሚ የሬዲዮ ምልክትን ለይ። መለኪያ፣ይህንን በመግለጽ በችሎታ መጠን.በጣም የተለመደው ድግግሞሽ ምርጫ.

ምልክት - 1. ለአንዳንድ sl ምልክት ሆኖ የሚያገለግለው. ጽንሰ-ሐሳቦች,ሀሳቦች.
2. ጥበባዊ ምስል፣ ሁኔታዊአንዳንዶቹን ማስተላለፍ አሰብኩ፣ሀሳብ ፣ ልምድ.
3. ሁኔታዊ ስያሜአንዳንድ መጠን, አንዳንድ ጽንሰ-ሐሳቦች,በሁለቱም ተቀበሉ የተለየሳይንስ.

መመሳሰል - ውህደት፣አለመከፋፈል, ዋናውን በመግለጽ, ያልዳበረ ሁኔታየሆነ ነገር

ቃጭል - ድምርበተወሰኑ ቡድኖች ተወካዮች, ሙያዎች, ወዘተ ተወካዮች የሚጠቀሙባቸው ቃላት እና መግለጫዎች. እና አካላት ንብርብርከሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ደንቦች ጋር የማይዛመድ የቃል ቃላት (ብዙውን ጊዜ በተያያዘወደ እንግሊዝኛ ተናጋሪ አገሮች).

ሶቦርኖስት - (ካቶሊካዊነት) (ግሪክ ካቶሊኮስ - ሁለንተናዊ) - አንድየክርስቲያን ቤተክርስቲያን ዋና ዋና ባህሪያት ፣ ማስተካከልእራሱን መረዳቱ እንደ ሁለንተናዊ ፣ ሁለንተናዊ ("ነጠላ ፣ ቅድስትካቶሊክ እና ሐዋርያዊ ቤተ ክርስቲያን ""- ኒሴን-ቆስጠንጢኖፖሊታን ምልክትእምነት ፣ 4 ኛ ሐ.) ካቶሊካዊነትን እንደ አንድ የተወሰነ ግምት ውስጥ በማስገባት ንብረትየኦርቶዶክስ ወግ (sobornost እንደ ድምር የማሰብ ችሎታ"የቤተ ክርስቲያን ሰዎች" በ ልዩነትከፕሮቴስታንት ሃይማኖታዊ ግለሰባዊነት እና በሮማን ካቶሊክ ቤተክርስቲያን ውስጥ ከጳጳሱ ፈላጭ ቆራጭነት)፣ ኤ.ኤስ. ኮምያኮቭበማለት ተርጉሞታል። አጠቃላይ መርህየመሆን ስርጭት ፣ ባህሪ በኃይል የተሰበሰበ ሕዝብፍቅር በ "" ነፃ እና ኦርጋኒክ አንድነት""(በማህበራዊ ፍልስፍና ውስጥ ትልቁ ግምታዊነትይህ መርህ በገበሬው ማህበረሰብ ውስጥ ታይቷል). ጽንሰ-ሐሳብካቶሊካዊነት በሩሲያ ሃይማኖታዊ ፍልስፍና con. 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን

ማህበራዊነት - (ከላቲ. ሶሻሊስ - የህዝብ) - ሂደትእሱን የሚፈቅደው የአንድ የተወሰነ የእውቀት ፣ የደንቦች እና የእሴቶች ስርዓት በሰው አካል መቀላቀል ተግባርእንደ ሙሉ የህብረተሰብ አባል፤ እንደ አላማም ያካትታል ተጽዕኖበላዩ ላይ ስብዕና(ትምህርት) ፣ እሷን የሚነኩ ተፈጥሯዊ ፣ ድንገተኛ ሂደቶች ምስረታ.በፍልስፍና ፣ በስነ-ልቦና ፣ በማህበራዊ ሳይኮሎጂ ፣ በሶሺዮሎጂ ፣ በታሪክ እና በሥነ-ሥርዓት ፣ በትምህርት ፣ በሥነ-መለኮት ተማረ።

መቀዛቀዝ - (ከላቲ. ስቴኖ - የማይንቀሳቀስ አደርጋለሁ) በኢኮኖሚው ውስጥ - መቀዛቀዝበምርት፣ በንግድ፣ ወዘተ.

መደበኛ - 1. ዓይነት ናሙና,ለማን smth. ማሟላት አለበትመጠን, ቅርፅ, ጥራት. // ነጠላ ቅጹድርጅት, በማከናወን ላይ
2. ትራንስ. የማያካትተው መነምኦሪጅናል, ኦሪጅናል; አብነት, ስቴንስልና.

ስቴሪዮታይፕ - 1. ሞኖሊቲክ የታተመ ቅጹለትልቅ-ዑደት ወይም ተደጋጋሚ እትሞችን ለማተም የሚያገለግል ከህትመት ስብስብ በእርዳታ ቅጂ መልክ.
2. መዘርጋት stereotypical እትም.
3. ትራንስ. የማይለዋወጥ የጋራ ንድፍ,ያለ ሀሳብ የተከተለ; አብነት, ስቴንስልና.

የቅጥ አሰራር - 1. መስጠትየጥበብ ስራ ባህሪ ሄክአንዳንድ ዘይቤ. // መዝናኛአንዳንድ ቀለም. ዘመን በሥዕላዊ መግለጫዎች እና በሥነ-ጽሑፋዊ ስራ ባህሪያት ውስጥ።
2. ሥራ፣የሚመስለው ማስመሰልለአንዳንዶች ዘይቤ.

Sublimation - 1. ሽግግርንጥረ ነገሮች ከጠንካራ ሁኔታ ወደ ጋዝ ሁኔታ ሲሞቁ, ፈሳሽ ደረጃውን በማለፍ; sublimation.
2. ሽግግርየውሃ ትነት ወደ በረዶ በረዶበከባቢ አየር ውስጥ.

ዝቅተኛ (በዋነኛነት ወሲባዊ) ፍላጎቶችን ወደ ከፍተኛ ፣ ምሁራዊ እና መለወጥ በማህበራዊጠቃሚ ዓላማዎች (በመድኃኒት ውስጥ).

ታቦ - 1. ጊዜው ያለፈበት. ሃይማኖታዊ እገዳ,ላይ ተጭኗል ሀ ድርጊት, ቃል, ነገር, ጥሰትይህም - እንደ አጉል ሀሳቦች - ከተፈጥሮ በላይ በሆነ መልኩ ተቀጥቷል ኃይሎች.
2. ማንኛውም ጥብቅ እገዳበ smth ላይ.

በመተየብ - 1. መልክበአጠቃላዩ ጥበብ አማካኝነት, በተወሰኑ ጥበባዊ ምስሎች ውስጥ የተለመደ, ቅጾች.
2. ማደባለቅልዩነት ናሙናዎችየሆነ ነገር (ማሽኖች, ሕንፃዎች, የቴክኖሎጂ ሂደቶች, ወዘተ) ወደ አነስተኛ ቁጥር ያላቸው ዓይነቶች; ውህደት.
3. ምደባወደ አንድ የተወሰነ ምድብ አይነት.

ቶተም - 1. እንስሳ, ተክል, ነገርወይም ክስተትተፈጥሮ፣ በጎሳ ቡድኖች መካከል የሃይማኖታዊ አምልኮ ነገር ሆኖ አገልግሏል።
2. የጦር ቀሚስጎሳ ጋር ስለዚህምስል.

ዩኒቨርሳል - (lat. universalis - አጠቃላይ) - አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦች.የአጽናፈ ዓለም ኦንቶሎጂካል ሁኔታ - አንድየመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና ማዕከላዊ ችግሮች (በ 10 ኛው -14 ኛው ክፍለ ዘመን ዓለም አቀፋዊ ጉዳዮች ላይ ክርክር) - “ከነገሮች በፊት” ሁለንተናዊ ነገሮች መኖራቸውን ፣ እነሱ ዘላለማዊ ተስማሚ ምሳሌዎች (ፕላቶኒዝም ፣ ጽንፈኛእውነተኛነት) ፣ "" በነገሮች ውስጥ "" (አሪስቶተሊዝም ፣ መጠነኛተጨባጭነት), "" በኋላነገሮች"" በሰዎች አስተሳሰብ (ስመያዊነት, ጽንሰ-ሐሳብ).

ውህደት - (ከ lat. unus - አንድእና ... ልቦለድ) - ውሰድየሆነ ነገር ወደ ነጠላ ስርዓት, ቅርፅ, ተመሳሳይነት. በቴክኖሎጂ ውስጥ ውህደት የተለያዩ የምርት አይነቶችን እና የአመራረት ዘዴዎችን ወደ ትንሹ መጠን፣ ብራንዶች፣ ንብረቶች ወዘተ እንደሚያመጣ ይገነዘባል። አንድከመደበኛ ዘዴዎች.

መገልገያነት - አቅጣጫበስነምግባር አጭጮርዲንግ ቶለማን ጥቅምወይም ጥቅምእንደ የሥነ ምግባር መስፈርት እውቅና አግኝቷል.

ላይ የተመሰረቱ እንቅስቃሴዎች ሸካራ ቁሳዊ ስሌት, መጣርከ ሁሉንም ነገር ማውጣትጥቅም; ጠባብ ተግባራዊነት.

ክስተት - ክስተት፣የሚገኝበት ምንነትየሆነ ነገር (በፍልስፍና)።

1. ብርቅ, ያልተለመደ, ልዩ ክስተት.
2. ትራንስ. የላቀ ፣ ልዩበአንዳንድ ግንኙነት ሰው ።

ፈቲሽ - 1. ግዑዝ ነገር፣ተሰጥቷል - በአማኞች ሀሳቦች መሰረት - ከተፈጥሮ በላይ የሆነ አስገድድእና የሃይማኖት አምልኮ ነገር ነው።
2. ትራንስ. ምንድን በጭፍንአምልኮ

ፎክሎር - 1. የቃል ሰዎች መፍጠር.
2. በሰዎች የተፈጠሩ እና በውስጡ ያሉ ስራዎች.
3. ተመሳሳይ: አፈ ታሪክ.

ዋጋ - 1. ዋጋየሆነ ነገር, በገንዘብ ይገለጻል; ዋጋ.// ከፍተኛ ዋጋየሆነ ነገር // ተዘርግቶ ምጥጥንበተመጣጣኝ መጠን; ክብር(ስለ ገንዘብ, ዋስትናዎች).
2. ከፍተኛ ወጪ ያለው ነገር; ዋጋ ያለው እቃ.
3. ትራንስ. አስፈላጊነት ፣ ዋጋ።

ስልጣኔ - 1. ደረጃማህበራዊ ልማት, ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል.
2. ዘመናዊ የዓለም ባህል, እድገት, መገለጥ.
3. ሶስተኛ - ቀጥሎለአረመኔነት እና ለአረመኔነት - ደረጃማህበራዊ ልማት.

ዝግመተ ለውጥ - 1. ሂደትቀስ በቀስ ለውጥ እና እድገት.
2. ተመልከት እንዲሁም ዝግመተ ለውጥ.

ዝግመተ ለውጥ - ዶክትሪን።ስለ ኦርጋኒክ ታሪካዊ ልማት ህጎች ሰላምእና የአካላትን እድገት የመቆጣጠር ዘዴዎች.

የእኩልነት ደረጃ - 1. ከትርጉሙ ጋር የሚዛመድ. በስም፡- እኩልነት (1*), ደረጃ መስጠት, የታሰረከእነሱ ጋር.
2. ሰራተኛ(1*) smth ለማመጣጠን።
3. በደረጃው ላይ የተመሰረተ.

ኢክሌቲክ - - ድብልቅየተለያዩ፣ ከውስጥያልተዛመደ እና ምን አልባት,ተኳሃኝ ያልሆኑ እይታዎች፣ ሃሳቦች፣ ፅንሰ-ሀሳቦች፣ ቅጦች፣ ወዘተ. ለኢ. በባህሪው ችላ ማለትየአመክንዮአዊ ግንኙነቶች እና ድንጋጌዎች ማረጋገጫ, ከህግ ጋር የማይቃረኑ, አጠቃቀምየፖሊሴማቲክ እና የተሳሳቱ ጽንሰ-ሀሳቦች እና መግለጫዎች፣ በትርጉሞች እና ምደባዎች ላይ ያሉ ስህተቶች፣ ወዘተ. ከዐውደ-ጽሑፉ የተወሰዱ እውነታዎችን እና ቀመሮችን በመጠቀም ፣ ያለመተቸትተቃራኒ አመለካከቶችን አንድ ማድረግ፣ ኢ. ይጥራል። አንድ ላየስለዚህ መልክ መፍጠርምክንያታዊ ቅደም ተከተል እና ክብደት.ሠ አንድ methodological መርህ ሆኖ ታየ ለመጀመርያ ግዜበመጨረሻው የግሪክ ፍልስፍና አገላለጽየእሱ ማሽቆልቆል እና የአእምሮ ድክመት. ኢ. ሰፊበመካከለኛው ዘመን ስኮላስቲክስ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል ፣ መቼ ነው።ተጠቅሷል በደርዘን የሚቆጠሩእና በመቶዎች የሚቆጠሩየተለያዩ፣ ከውስጥለአንዳንድ ድንጋጌዎች የማይዛመዱ ክርክሮች እና ተቃውሞዎች። ኢ. አንዳንዴጥቅም ላይ የዋለው መቀበያበማስታወቂያ እና ፕሮፓጋንዳ ፣በመገናኛ ብዙኃን ሲከፋፈሉ መግባባትአለው ተጨማሪዋጋ ከ ታማኝነት ፣ውስጣዊ ግንኙነትእና ቅደም ተከተል. ባዶእና ቲዎሬቲካል መሃንነትኢ. በተለምዶእንደ ማጣቀሻዎች ማስመሰል ፍላጎትሁሉንም ነገር ይሸፍኑ ሁለገብየእውነተኛ ተቃርኖ እይታ ሳይጠፋ ነጠላ የማዋሃድ እይታ ያላቸው ነባር ክስተቶች። ኪሳራእንደ አጠቃላይ የእውነታ መግለጫ ዘዴ, ኢ. አንዳንዴበልማት ውስጥ የማይቀር ጊዜ ሆኖ ይሠራል ብዙ ጊዜ እውቀትአለው አንድ ቦታውስጥ ጊዜየንድፈ ሀሳብ ምስረታ ፣ መቼ ነው።አዲስ ችግር እየተስተካከለ ነው እና አሁንም ሊደረስበት አልቻለም ውህደትየተለያዩ እውነታዎች ፣ ሀሳቦች እና መላምቶች ወደ አንድ ነጠላ ስርዓት። ሁለንተናዊ ነበር,ለምሳሌ. ሕልውና ጎን ለጎንከሌላ ኮርፐስኩላር ጋር እና ማዕበልየብርሃን ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ በኋላ በኳንተም ሜካኒክስ ማዕቀፍ ውስጥ አንድ ሆነዋል። ንጥረ ነገሮችሠ. አቅርቧል እንዲሁምውስጥ የመጀመሪያ ጊዜአዲስ ሳይንሳዊ ትምህርት መማር ፣ እውቀት ሲሆንየተበታተኑ እና የማይጣጣሙ ሆነው ይቆዩ, እና አሁንም ምንም ችሎታ የለም ማድመቅበመረጃ ብዛት በጣም አስፈላጊእና በመግለጽ ላይ.

Elite - 1. የተመረጠ, ምርጥ ዘሮች, ተክሎችወይም እንስሳት ፣በምርጫ ምክንያት የተገኘ እና ለቀጣይ መራባት ወይም ማራባት የታሰበ.
2. ትራንስ. የማንኛውም ምርጥ ተወካዮች የህብረተሰብ ክፍሎች. // ልዩ ልዩ ማህበራዊ ቡድኖች ተወካዮች.

ነፃ መውጣት - 1. እኩልታውመብቶች (ብዙውን ጊዜ ማቅረብበሕዝብ መስክ ሴቶች ከወንዶች ጋር እኩል መብቶች እና የጉልበት ሥራእንቅስቃሴዎች).
2. ጊዜው ያለፈበት. ነጻ ማውጣትከአንዳንዶች ጥገኝነቶች.

ውበት - 1. ፍልስፍናዊ ዶክትሪንበሥነ ጥበብ ውስጥ ስለ ውበት ምንነት እና ቅርጾች, ጥበባዊ ፈጠራ, ተፈጥሮ እና ህይወት.
2. ስርዓትላይ እይታዎች ስነ ጥበብወይም በአንዳንድ ላይ የእሱ ገጽታ, እሱም smb የሚጣበቅ.
3. ውበት ፣ ጥበብበ smth.

ስነምግባር - 1. ፍልስፍናዊ ዶክትሪንስለ ሥነ ምግባር, መርሆቹ, ልማት እና ሚናዎችበህብረተሰብ ውስጥ.
2. ድምርየስነምግባር ደንብ, ሥነ ምግባርአንዳንድ ማህበራዊ ቡድን ፣ ድርጅት ፣ ወዘተ.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፣ በሰው ማህበረሰብ ውስጥ ለሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ እድገት እድገት ምስጋና ይግባውና ፣ የብዙሃዊ ግንኙነት ስርዓት እየተቋቋመ ነው ፣ ይህም መረጃን ወደ ያልተገደበ ተመልካቾች ለማሰራጨት የቅርብ ጊዜ ቴክኒካዊ እድሎችን ያጠቃልላል ፣ ይህም እንዲሆን ያስችለዋል ። መላውን የሰው ልጅ መንፈሳዊ እሴቶች እና ፍላጎቶች ስርዓት ምስረታ ላይ ተጽዕኖ የሚያደርግ እውነተኛ ኃይል። የብዙኃን መገናኛ ሥርዓት በዘመናዊ ባህል ውስጥ ዋነኛው ምክንያት እየሆነ መምጣቱን መታወቅ አለበት። ይህ እንደ በአንጻራዊ ሁኔታ ሚዛናዊ ሥርዓት ያጠፋል, በርካታ አዳዲስ ክስተቶችን ያስገኛል; አንዳንዶቹ በጣም ያልተለመዱ ከመሆናቸው የተነሳ በባህላዊ ባህላዊ ሀሳቦች ማዕቀፍ ውስጥ ሊገቡ አይችሉም።

ይህንን ለመረዳት የብዙኃን መገናኛ ሥርዓት ከመፈጠሩ በፊትና አሁን ያለበትን ደረጃ፣ እንዲሁም በባህላዊ ግንኙነቶች ላይ የሚደረጉ ለውጦች (በተለያዩ ባህሎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች) ላይ ስለ ባህል ሁኔታ ንጽጽር ትንተና ማድረግ ያስፈልጋል።

ስለዚህም ባህል እርስ በርሱ የሚጋጭ ምስረታ ነው ልንል እንችላለን አንጻራዊ አንድነት ያለው ነገር ግን በውስጡ በየጊዜው እርስ በርስ የሚጋጩ ዝንባሌዎች ያሉበት፣ በአንፃራዊነት ተቃራኒ የሆኑ ፅንሰ-ሀሳቦችን የሚገልጹ፣ የእያንዳንዱን ግለሰብ ፈጠራ ራስን የማወቅ ሁለት መንገዶች። በአንድ በኩል, በፈጠራ እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ, አንድ ሰው በተለመደው ህይወቱ ውስጥ የአብዛኛው ሰው ባህሪ በሆኑት በተዛባዎች, ወጎች እና የህይወት ደንቦች ላይ ይመሰረታል. በዚህ ረገድ የግለሰባዊ ሕይወት ባህሪያት, የመኖሪያ አካባቢ እና ሁኔታዎች የአንድን ሰው የዕለት ተዕለት ሕይወት ቅርፅ እና ተፈጥሮ ይወስናሉ. በሌላ በኩል ፣የፈጠራ እንቅስቃሴ ከመደበኛ የሕይወት ዘይቤዎች እና ሀሳቦች ርቆ ሊከናወን ይችላል ፣ ከእውነታው ሊወገድ ይችላል ፣ በውጤቱም ልዩ “ኤሊቲስት” የባህል ሽፋን በመፍጠር አጠቃላይ ባህላዊ እና ሁለንተናዊ እሴቶች የሚነሱበት ፣ የትኛው ህብረተሰብ ነው ። በመመራት. "በጋራ ሽምግልና እና እርስ በርስ መደጋገፍ፣ እነዚህ ሁለቱም መርሆዎች ማኅበራዊ እውነታን ይመሰርታሉ፤ በአንድ ላይ ብቻ፣ የማያቋርጥ መስተጋብር፣ የሰውን ልጅ ሕይወት ይመሰርታሉ።"

አንድ የባህል ቬክተር በKnabe ቃላት ውስጥ ተመርቷል ፣ “ላይ” ፣ አንዳንድ አጠቃላይ ሀሳቦችን እና እሴቶችን በመንፈሱ መስክ (ሳይንስ ፣ ጥበብ ፣ ሃይማኖት ፣ ወዘተ) ይመሰረታል ። ሌላው "ታች" ነው, በግለሰብም ሆነ በማይክሮ ቡድኖች ደረጃ የአንድን ሰው ህይወት የዕለት ተዕለት አመለካከቶችን ማስተካከል. ባክቲን ከዘመናዊ ድኅረ ዘመናዊነት ከረጅም ጊዜ በፊት በሰውነት ፍልስፍና ፣ በከፍተኛ እና የታችኛው የባህል ክፍሎች መካከል እንደዚህ ያለ ተቃውሞ የአንድን ሰው የላይኛው እና የታችኛውን መቃወም እንደ ልዩ ባህል ይቆጠር ነበር። የላይኛው ባህል ረቂቅ፣ መንፈሳዊ፣ ልምድ ያለው እና ከእውነተኛ ህይወት የተወገደ ነበር። የሣር ሥር, በተቃራኒው, ኮርፖሬል, ኮንክሪት, በግለሰብ ልምድ ብቻ ሳይሆን, በእሱም ጭምር.

ረቂቅ - መንፈሳዊ፣ የጠራ የባህል ክፍል ቀስ በቀስ በሰው ልጅ የሥልጣኔ ታሪክ ውስጥ እንደ ባህል "በካፒታል ፊደል" መልክ እየያዘ ነው። በመሠረቱ ከዕለት ተዕለት ሕይወት, ከተወሰነ ሰው እንኳን ሳይቀር ይወገዳል. ለግንዛቤው የተወሰነ ዝግጅት ያስፈልገዋል. በመጨረሻም ናሙናዎቿን ለማራባት የተወሰነ የቦታ አደረጃጀት ትፈልጋለች። ስለ ባህል ስንነጋገር በመጀመሪያ ደረጃ ባህልን እናስባለን ፣ ሁለተኛው ግንኙነቱ በጣም ቀላል ያልሆነ ይመስላል። እንዲህ ዓይነቱ የባህል ግንዛቤ በጣም የተለመደ ስለሆነ አንዳንድ ጊዜ ሌላ ባህል እንደሌለ ሊመስል ይችላል።

ከ"ከላይ" ባህል ጋር የተቆራኙ ታዳሚዎች አዋቂ እና ውሱን ናቸው, ነገር ግን አንዳንድ ሰዎች እንደዚህ ባለ ከፍተኛ ባህል ውስጥ እንዲቀላቀሉ እድል የሚሰጡት የህይወት ሁኔታዎች ናቸው, ሌሎች ግን አይደሉም. የ "የላይኛው" ባህል እሴቶች, የተጣራ ቅርጽ በመውሰዳቸው ምክንያት ለረዥም ጊዜ ከውጭ ተጽእኖዎች እራሳቸውን ይገድባሉ, ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ ለመጠበቅ, ለማዳበር ቀላል ናቸው, ይህም ለእነርሱ የሚቻል ያደርገዋል. በ "በመጀመሪያው መልክ" ማለት ይቻላል ሊጠበቁ ይችላሉ. የእንደዚህ አይነት ባህላዊ እሴቶች ግንዛቤ እንኳን አንዳንድ ውስጣዊ ዝግጅቶችን ፣ ልዩ መፃፍን ብቻ ሳይሆን ለዚህም ልዩ ቦታዎችን ይፈልጋል ፣ ይህ ደግሞ የስርጭቱን ወሰን የሚገድብ ነው። በዚህ መንገድ, ከላይ በተገለጹት ሁኔታዎች ምክንያት በጣም የተረጋጋ ፣ በእሱ ውስጥ ካሉት ለውጦች የሚጠነቀቅ እና በእውነቱ የአለም አቀፍ ባህል መሠረት የሆነ ተስማሚ የባህል እሴቶች ስርዓት እየተፈጠረ ነው።የዕለት ተዕለት (የማያስተናግድ፣ የሣር ሥር፣ ወዘተ) ባሕል፣ በምርቶቹ ፍጆታ ውስጥ ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው ሰዎች የተካተቱበት፣ በክፍትነቱ ምክንያት ብዙም የተረጋጋ ነበር፣ በዚህም ምክንያት፣ የበለጠ ሊለወጥ ይችላል።

ስለዚህ ባህል እንደ ሥርዓት በግጭት ግንኙነት ውስጥ ያሉ እርስ በርስ የሚጋጩ ገጽታዎች ዲያሌክቲካዊ አንድነት ነው። ከፍተኛ ባህል ቀጣይነትን፣ አንድነትን ያረጋግጣል፣ የእሴት ስርዓት ይፈጥራል፣ “የታችኛው” ባህል ደግሞ የስርዓቱን እራስን ማጎልበት፣ መታደስን ያረጋግጣል። ከዚህ አንፃር፣ ባህሉ ንግግሮች (diaological) ነው፣ ምክንያቱም በውስጡ ሁለት መስተጋብር የሚፈጥሩ ባህሎች በመኖራቸው፣ ይበልጥ በትክክል፣ ውይይት የሕልውናው ዓይነት ነው። ግን ይህ ውይይት በአንድ ሙሉ ውስጥ ይካሄዳል. "ውይይት የዕድገት ዲያሌክቲክን ያጠቃልላል፣ ዲያሌክቲክሱ ወደ ፊት ይከፈታል እናም በዚህ መልኩ በታሪካዊ አወንታዊ - አወንታዊ ሁለቱም በተጨባጭ፣ በፍልስፍና እና በታሪካዊ ስሜት፣ እና በግላዊ-ሰው፣ ሞራላዊ ስሜት"። ስለዚህ "የላይኛው" እና "የታችኛው" ባህል ተቃውሞ የባህል ተቃውሞ ነው, ከአቅሙ በላይ አይደለም.

በተፈጥሮ፣ እንደማንኛውም እርስ በርሱ የሚጋጭ ሂደት፣ የፓርቲዎች አንድነት የአንዱን ወገን፣ የአንዱን (በዚህ ሁኔታ) የሌላውን ባህል ለመጨፍለቅ ሳይሞከር ሊሠራ አይችልም። ስለዚህም፡ ለምሳሌ፡- “ከፍተኛ” ባሕል ላይ ያለውን “ዝቅተኛ” ባህል ለማፈን የሚደረጉ ሙከራዎች ብዙውን ጊዜ የሚገለጹት ከመጀመሪያው ጋር የተያያዙት ነገሮች በሙሉ በመሰረቱ ያልተለመጠ አካባቢ እንደሆነ በመገለጹ ነው። ተራ ህይወት ለባህል ሰው የማይገባው ነገር እንደሆነ ይገነዘባል፣ ሁለተኛው የማይበላ፣ የማይጠጣ፣ የማይወልድ፣ ወዘተ. እሱ ፣ ልክ እንደ ፣ አንድ አከባቢ ፣ የተሳሳተ የመሆን (ክናቤ) ጎን ነው ፣ እሱ መደበቅ ፣ መሸፈን አለበት። ይህ የሽፋን ባህል፣ ወደ ቂልነት ደረጃ ላይ ሲደርስ፣ በዕለት ተዕለት ሕይወት፣ በዕለት ተዕለት ሕይወት፣ በባህሪ ቀላልነት፣ በተለመደው ሰው ቋንቋ የሚንፀባረቅ እና የትርጓሜው የማይለዋወጥ፣ በጎጎል መካከል ያለውን ተቃውሞ በማስተካከል በአስደናቂ ሁኔታ ተገልጿል በ "ከፍተኛ" ባህል ውስጥ አንድ ሰው መኖሩን የሚያንፀባርቅ. በባህል ውስጥ የተገላቢጦሽ የውሸት ተራማጅ እንቅስቃሴ አለ፣ የማጣቀሻ ምስሎችን ከእሱ ለማስወጣት ሙከራዎች ሲደረጉ፡ የኋለኛው ጊዜ ያለፈበት እንጂ ከዘመኑ መንፈስ ጋር ያልተጣጣመ ነው ተብሎ ይገመገማል።

የአካባቢ ባህል እንደ ሙሉ አጠቃላይ ባህላዊ ትርጉም ስርዓት ፣በፈጠራው ውጤቶች ውስጥ የሰው እና የሰው ልጅ ሕልውና ሙሉነት ያንፀባርቃል። ሙሉነት (ድህረ ዘመናዊነት ብዙም አይወድም) በአጠቃላይ የጥንታዊ ባህል መርሆዎች አንዱ ነው. በሙዚቃ ሲምፎኒ ነው፣ በሥነ ጽሑፍ ልብ ወለድ ወይም አጭር ልቦለድ ነው፣ በሥነ ሕንፃ ውስጥ ቀጣይነት ያለው የሕንፃ ዘይቤ ነው፣ በፍልስፍና ውስጥ እሱ ሁሉን አቀፍ ጽንሰ-ሀሳብ ነው። "ምሉዕነት" ከገደብ ጋር መያያዙ የማይቀር ነው (ቢያንስ ከሌሎች ነገሮች የሚለዩ ድንበሮች) በግልጽ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ይገለጻል። የተሟላ ጽሑፋዊ ጽሑፍ በአጠቃላይ የአንድ ጽሑፍ የተወሰነ መመዘኛ፣ የተወሰነ የተሟላ ትርጉም ነው፣ እሱም በ‹‹ሥሩ›› ባህል ጽሑፎች የሚቃወመው፣ በተቃራኒው፣ ብዙ ጊዜ የተሰበረ፣ ያልተዋቀረ፣ ወጥ ያልሆነ፣ እንግዳ፣ ጨዋነት የጎደለው ወዘተ.

የአከባቢው ባህል መገለል እና ራስን መቻል ከሌሎች ባህሎች ጋር ባለው ተቃውሞ (አንዳንዴ በጣም ከባድ) ይገለጻል። እና እዚህ ሁኔታው የተገለበጠ ነው. የአንድ የአካባቢ ባህል "የላይኛው" ክፍል ከሌላው "የላይኛው" ክፍል ጋር በጣም ሊቀራረብ ይችላል. ነገር ግን በ‹‹ግራር ሥር›› ባህል ደረጃ፣ ከግለሰብ የዕለት ተዕለት ተቃውሞ አንፃር፣ ክፍተቱ ትልቅ ሆኖ ይታያል። ይህ በሚመለከታቸው ምሳሌዎች እና አባባሎች ፣ የሌላ ባህል ተወካዮች የአመለካከት ዘይቤዎች ይገለጻል። ስለዚህ፣ በጥቅሉ፣ ስለ አንድ ዓለም አቀፋዊ ባህል እንደ ዋና ሥርዓት ያለው ተሲስ፣ ይልቁንም ዘይቤ ብቻ ነበር።

ይህ ማለት ግን እንደዚህ ያሉ የአካባቢ ባህሎች እርስ በርስ አይግባቡም, ስለሌላው አያውቁም ማለት አይደለም. ነገር ግን እያንዳንዱ ባህሎች በራሱ ኃይለኛ ማዕቀፍ አዳብረዋል፣ ለሌላ ባህል “መከላከያ” ዓይነት፣ ይህም የውጭ አካላትን እና ተጽዕኖዎችን አላስገባም። ስለዚህ የአካባቢ ባህሎች ስርዓት ማዕከላዊ ባህላዊ ተቃዋሚዎች አንዱ ተቃውሞ ነበር "የእኔ– እንግዳ", የራሱ (የውስጥ ባህል) እንደ እውነት ተደርጎ ይቆጠር ነበር, እና የሌላ ሰው - የእኔን አሉታዊነት, እና ስለዚህ ጠላት (ውሸት). የአካባቢ ባህሎች መሠረት በመጀመሪያ ደረጃ የብሔር እና የሃይማኖት እሴቶች ሥርዓት ነበር። የእንደዚህ አይነት ባህል እድገት እና የእሴቶች መጨመር የጋራ አቅጣጫን በማስጠበቅ ጥቅጥቅ ባሉ ወጎች እና እሴቶች ውስጥ አለፉ። የሌሎች ባህሎች መኖራቸውን በመገንዘብ, ማንኛውም የአካባቢ ባህል እራሱን እንደ አጠቃላይ የሰው ልጅ ባህል ከፍተኛ መግለጫ አድርጎ ይቆጥረዋል.

በፍልስፍና እና በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ አንድ አስፈላጊ ችግር የታሪካዊ እና ባህላዊ ሂደት ምን እንደሆነ ጥያቄ ነው-የዓለም ባህል በአጠቃላይ እድገት ወይም የአካባቢ ባህሎች ለውጥ ፣ እያንዳንዱ የራሱ የሆነ ፣ የተለየ ሕይወት። የአካባቢ ባሕሎች ንድፈ ሐሳብ እይታ ነጥብ ጀምሮ, ታሪክ ዕቅድ unidirectional መስመራዊ ሂደት አይደለም: ባህሎች ልማት መስመሮች ይለያያሉ. ይህ ቦታ የተያዘው በ N.Ya. ዳኒሌቭስኪ ፣ ኦ. ስፔንገር ፣ ኤል. ፍሮቤኒየስ ፣ ኤ. ቶይንቢ ፣ ኢ ሜየር ፣ ኢ ትሮልች እና ሌሎችም ። እነዚህ አሳቢዎች ስለ ዩኒቨርሳል እና የዓለም ታሪክ (የቮልቴር ፣ ሞንቴስኩዊ ፣ ጂ ሌሲንግ ጽንሰ-ሀሳቦች) ጽንሰ-ሀሳቦቻቸውን ይቃወማሉ። , I. Kant, I.G. Herder, V. Solovyov, K. Jaspers እና ሌሎች).

የተለያዩ ልዩ ልዩ ባህሎች መኖር በ "ከፍተኛ - ዝቅተኛ" ቅደም ተከተል መገንባት አይቻልም. በመርህ ደረጃ ሁሉም እኩል ናቸው እናም የፖለቲካ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ-ባህላዊ እድገታቸው የተለያዩ መንገዶች ሊኖሩ ይችላሉ።

በቲፖሎጂ ውስጥ ማድመቅ " አካባቢያዊ » ባህሎች በአብዛኛው የተመሰረቱት 'በስልጣኔ' አካሄድ ላይ ነው። .

በሥልጣኔ አካሄድ፣ ለይተው ያውላሉ" አካባቢያዊ "ባህሎች" (ከላቲን "ሎከስ" - የተወሰነ ቦታ), የተወሰኑ የባህል ዓይነቶች (ብዙውን ጊዜ "ስልጣኔዎች" ይባላሉ) - ተዘግቷል, ከሌሎች ጋር ውይይትን አለመጠበቅ.

በእያንዳንዱ "አካባቢያዊ" ባህል እድገት ውስጥ ልዩ የሆነ, ሊገለጽ የማይችል, ከእሱ ጋር ለዘላለም የሚጠፋ ነገር አለ.

የ “አካባቢያዊ” ባህል ዋና ዋና ባህሪዎች-

የማኅበራዊ ሕይወት ዋና ምስሎች እና መንፈሳዊ እሴቶች መኖር-የዓለም አተያይ ሀሳቦች ፣ ሃይማኖት እና ቤተ ክርስቲያን (የካህናት) ድርጅት ፣ - የቁሳቁስ መሠረቶች አመጣጥ (የግብርና ፣ የእጅ ሥራዎች ፣ የንግድ ጥምርታ); - በሥነ ጥበብ ውስጥ የተገለጹ የውበት እና የሥነ ምግባር ሀሳቦች;

የማህበራዊ መደብ ልዩነት (የነጻ እና ጥገኛ ቡድኖች ጥምርታ, የሴቶች አቀማመጥ);

የፖለቲካ እና ህጋዊ ግንኙነቶች ገፅታዎች (ዋና ዋና የመንግስት አወቃቀሮች ዓይነቶች, በህብረተሰብ ውስጥ የንጉሳዊ እና ዲሞክራሲያዊ ዝንባሌዎች ጥምርታ); በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ያለው ልዩነት: የተለያዩ ዓይነት ሰፈራዎች: በዋናነት ገጠር ወይም ከተማ, የመኖሪያ ቦታን የማደራጀት መንገዶች, የመኖሪያ ቤቶች, የቤተሰብ ግንኙነቶች, በነፃ እና በባሪያዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች (ሰርፎች, ወዘተ.); - ዋና ተግባራት, የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎች, የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ መንገዶች. የሩስያ ባህል ማንነት ሃሳብ በ30-50 ዎቹ ውስጥ ተዘጋጅቷል. 19 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ "ሕዝባዊ መንፈስ" የ I. Herder እና F. Schelling ሀሳቦችን የተቀበለ "ስላቮፊልስ" (A. Khomyakov, I. Kireevsky, Yu. Samarin, I. እና K. Aksakovs, ወዘተ.) የተቃወሟቸው "ምዕራባውያን" (V. Belinsky, A. Herzen, T. Granovsky, I. Turgenev, S. Solovyov እና ሌሎች) ሩሲያ በምዕራባዊው አውሮፓ ሞዴል ማደግ እንዳለባት ተከራክረዋል. የ "ስላቮፊሊዝም" ሀሳቦች መሰረት ሆነዋል N. Ya. Danilevsky.የሩሲያ የህዝብ እና የፖለቲካ ሰው Nikolay Yakovlevich Danilevsky (1822-1885) የአካባቢያዊ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶችን ወይም ሥልጣኔዎችን ጽንሰ-ሀሳብ አዳብሯል ፣የትውልድ ደረጃዎችን በተከታታይ በማለፍ ፣በማበብ ፣በማደግ እና በእድገታቸው ውስጥ ሞት። ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች የሰው ልጅ ታሪክ ርዕሰ ጉዳዮች ናቸው. ይሁን እንጂ የባህል ታሪክ በእነዚህ ጉዳዮች አልደከመም. ከአዎንታዊ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች በተለየ, የሚባሉትም አሉ. "የሰው ልጅ አሉታዊ ምስሎች" - አረመኔዎች, እንዲሁም የጎሳ ቡድኖች, በአዎንታዊም ሆነ በአሉታዊ ታሪካዊ ሚናዎች ተለይተው አይታወቁም. የኋለኛው የኢትኖግራፊያዊ ቁሳቁስ ነው ፣ በባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች ውስጥ ተካትቷል ፣ ግን ታሪካዊ ግለሰባዊነት ላይ አልደረሰም።

ንያ ዳኒሌቭስኪ የሚከተሉትን ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶችን ይለያል-

1) የግብፅ ባህል;

2) የቻይና ባህል;

3) አሦር-ባቢሎን-ፊንቄያዊ;

4) ከለዳውያን ወይም ጥንታዊ ሴማዊ ባህል;

5) የሕንድ ባህል;

6) የኢራን ባህል;

7) የአይሁድ ባህል;

8) የግሪክ ባህል;

9) የሮማውያን ባህል;

10) የአረብ ባህል;

11) የጀርመኖ-ሮማን ወይም የአውሮፓ ባህል።

በዳኒልቭስኪ ንድፈ ሃሳብ ውስጥ የተለየ ቦታ ለሜክሲኮ እና ለፔሩ ባህሎች ተሰጥቷል, እድገታቸውን ከማብቃታቸው በፊት ተደምስሰው ነበር ከእነዚህ ባህሎች መካከል "ብቸኛ" እና "ተከታታይ" ዓይነቶች ተለይተው ይታወቃሉ. የመጀመሪያው ዓይነት የቻይና እና የህንድ ባህሎች ሲሆን ሁለተኛው የግብፅ፣ የአሦር-ባቢሎን-ፊንቄያውያን፣ ግሪክ፣ ሮማውያን፣ አይሁዶች እና የአውሮፓ ባህሎች ናቸው።

እያንዳንዱ ኦሪጅናል ባህላዊ እና ታሪካዊ አይነት ከሥነ-ተዋፅኦ ወደ ስቴት ግዛት እና ከእሱ ወደ ሥልጣኔ ይሻሻላል. ዳኒሌቭስኪ እንደገለጸው ሁሉም ታሪክ እንደሚያሳየው ስልጣኔ ከአንድ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት ወደ ሌላ አይተላለፍም.

በሥልጣኔ ዘመን ዳኒሌቭስኪ በመንፈሳዊ ተፈጥሮአቸው ዋስትና በተሰጣቸው አቅጣጫዎች ሁሉ መንፈሳዊ ተግባራቸውን የሚያሳዩበትን ጊዜ ተረድቷል። ዳኒሌቭስኪ የሚከተለውን የባህላዊ ዘይቤ መሠረት ለይቶ ያስቀምጣል-የሰዎች የባህል እንቅስቃሴ አቅጣጫዎች.

የሩሲያ ሶሺዮሎጂስት ሁሉንም የሶሺዮ-ባህላዊ የሰው ልጅ እንቅስቃሴዎች እርስ በርስ የማይቀነሱ በአራት ምድቦች ይከፍላሉ.

1) ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ, አንድ ሰው ለእግዚአብሔር ያለውን አመለካከት ጨምሮ - የሰዎች የዓለም አተያይ እንደ ጽኑ እምነት, ይህም የሰው ልጅ የሞራል እንቅስቃሴ ሁሉ ሕያው መሠረት ነው;

2) የባህል እንቅስቃሴ በዚህ ቃል በጠባብ ስሜት (በእውነቱ ባህላዊ)፣ የአንድን ሰው ከውጭው ዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት በማቀፍ። ይህ በመጀመሪያ, ቲዎሬቲካል-ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ, ሁለተኛ, ውበት-ጥበብ እና, ሦስተኛ, ቴክኒካዊ-ኢንዱስትሪ እንቅስቃሴ;

3) የሀገር ውስጥ እና የውጭ ፖሊሲን ጨምሮ የፖለቲካ እንቅስቃሴ;

4) አንዳንድ የኢኮኖሚ ግንኙነቶች እና ስርዓቶች በሚፈጠሩበት ሂደት ውስጥ, ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ. በሰዎች የባህል እንቅስቃሴ ምድቦች መሠረት, N.Ya. ዳኒሌቭስኪ የሚከተሉትን የባህል ዓይነቶች ለይቷል ።

1) የመጀመሪያ ደረጃ ባህሎች ፣ ወይም መሰናዶ። ተግባራቸው በተደራጀ ማህበረሰብ ውስጥ ህይወት ሊኖር የሚችልበትን ሁኔታ ማስተካከል ነበር። እነዚህ ባህሎች በማናቸውም የማህበራዊ ባህላዊ እንቅስቃሴ ምድቦች ውስጥ እራሳቸውን በበቂ ሁኔታ ወይም በግልፅ አላሳዩም። እነዚህ ባህሎች የግብፅ, የቻይና, የባቢሎናውያን, የሕንድ እና የኢራን ባህሎች ያካትታሉ, ይህም ተከታይ ልማት መሠረት ጥሏል;

2) ነጠላ ባህሎች - በታሪካዊ ሁኔታ መሰናዶዎችን ይከተላሉ እና እራሳቸውን በግልፅ እና በተሟላ መልኩ ከማህበራዊ ባህላዊ እንቅስቃሴ ምድቦች ውስጥ በአንዱ አሳይተዋል ። እነዚህ ባህሎች አይሁዳውያን (የክርስትና መሠረት የሆነውን የመጀመሪያውን አሀዳዊ ሃይማኖት መፍጠር) ያካትታሉ። ግሪክ, በእውነተኛው ባህላዊ እንቅስቃሴ (ክላሲካል ጥበብ, ፍልስፍና) ውስጥ የተካተተ; በፖለቲካዊ እና ህጋዊ እንቅስቃሴዎች (የህግ እና የመንግስት ስርዓት ክላሲካል ስርዓት) እራሱን የተገነዘበ ሮማን;

3) ባለሁለት-ቤዝ ባህል - ጀርመኖ-ሮማን ወይም አውሮፓዊ። ዳኒሌቭስኪ ይህንን የባህል ዓይነት የፖለቲካ-የባህል ዓይነት ብሎ ጠራው ፣ ምክንያቱም እነዚህ ሁለት አካባቢዎች ለአውሮፓ ሕዝቦች የፈጠራ እንቅስቃሴ መሠረት የሆኑት (የፓርላማ እና የቅኝ ግዛት ሥርዓቶች መፈጠር ፣ የሳይንስ ፣ የቴክኖሎጂ እና የጥበብ ልማት) ናቸው። በእርግጥም በኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ውስጥ አውሮፓውያን የፈጠሩት የኢኮኖሚ ግንኙነት የፍትህ ሃሳብን ስለማያንፀባርቅ በተወሰነ ደረጃ ተሳክቶላቸዋል።

4) አራት-መሰረታዊ ባህል - መላምታዊ ፣ ገና ብቅ ያለ የባህል ዓይነት። ዳኒሌቭስኪ በሰው ልጅ ባህል ታሪክ ውስጥ ስለ ሙሉ ለሙሉ ልዩ ዓይነት ይጽፋል, እሱም በህይወቱ ውስጥ አራቱን በጣም አስፈላጊ እሴቶችን የመገንዘብ እድል አለው: እውነተኛ እምነት; የፖለቲካ ፍትህ እና ነፃነት; ባህል ትክክለኛ (ሳይንስ እና ጥበብ); ፍፁም ፣ እርስ በርሱ የሚስማማ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ስርዓት ፣ በሁሉም የቀድሞ ባህሎች ሊፈጠር አልቻለም። የስላቭ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት እንደዚህ አይነት አይነት ሊሆን ይችላል, ከአውሮፓውያን ዝግጁ የሆኑ ባህላዊ ቅርጾችን ለመቀበል በሚደረገው ፈተና ካልተሸነፈ. የሩስያ እጣ ፈንታ, ዳኒልቭስኪ ያምናል, ማሸነፍ እና መጨቆን ሳይሆን ነፃ ማውጣት እና መመለስ ነው.

የዳኒልቭስኪ የታሪክ ፍልስፍና የሰውን ልጅ አንድነት በመካድ ላይ የተመሠረተ ነው ፣ አንድ የእድገት አቅጣጫ - ሁለንተናዊ ስልጣኔ የለም እና ሊኖር አይችልም። ዩኒቨርሳል ማለት ቀለም-አልባነት, የመነሻነት እጥረት ማለት ነው. የሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ አንድነት ሳይጠራጠር, ዳኒልቭስኪ የባህሎችን አመጣጥ, ራስን መቻልን አጥብቆ ይጠይቃል. የታሪክ እውነተኞቹ ፈጣሪዎች ራሳቸው ህዝቦች ሳይሆኑ በነሱ የተፈጠሩ እና በሳል ደረጃ ላይ የደረሱ ባህሎች ናቸው።

የአካባቢ ባህሎች እና የአካባቢ ሥልጣኔዎች (O. Spengler እና A. Toynbee)

በአካባቢው የሚለሙ ሰብሎች ችግር ልማቱ ቀጥሏል። ኦስዋልድ Spengler (1880-1936) በአውሮፓ ውድቀት ውስጥ ፣ የታሪክ ልዩ ተፈጥሮን ሀሳብ ይሟገታል።

ስፔንገር ተራማጅ የባህል እድገት እንደሌለ ይከራከራሉ ነገር ግን የአካባቢ ባህሎች ስርጭት ብቻ ነው። ባህሎችን ከሕያዋን ፍጥረታት ጋር በማመሳሰል፣ ስፔንገር ሳይታሰብ እንደተወለዱ፣ ፍጹም የተገለሉ እና የጋራ ትስስር የሌላቸው እንደሆኑ ያምናል። የማንኛውም ባህል የሕይወት ዑደት በሞት መጠናቀቁ አይቀሬ ነው።

Spengler ወደ ማጠናቀቂያቸው የደረሱ ስምንት ዓይነት ባህሎችን ይለያል-ቻይንኛ; ባቢሎናዊ; ግብፃዊ; ህንዳዊ; ጥንታዊ (ግሪክ-ሮማን), ወይም "አፖሎ"; አረብኛ; ምዕራባዊ አውሮፓ, ወይም "Faustian"; የማያን ህዝብ ባህል ። ልዩ ዓይነት ውስጥ, አሁንም ብቅ ደረጃ ላይ ነው, Spengler የሩስያ-ሳይቤሪያ ባህል ለይቶ. የባህል እና የህይወት ፅንሰ-ሀሳቦችን በማነፃፀር, በባህል ስር, Spengler የሰዎችን ነፍስ ውስጣዊ መዋቅር ውጫዊ መገለጫን ይገነዘባል, የሰዎች የጋራ ነፍስ ራስን የመግለጽ ፍላጎት.

ታሪካዊ እና ባህላዊው አይነት በራሱ ተዘግቷል, በተናጠል አለ, በተናጥል. ባህል የራሱ የሆነ ልዩ ሕይወት ይኖራል; ከሌሎች ባህሎች ምንም ሊወስድ አይችልም. ምንም ታሪካዊ ቀጣይነት, ምንም ተጽዕኖ ወይም ብድር የለም. ባህሎች እራሳቸውን የቻሉ ናቸው, እና ስለዚህ ውይይት የማይቻል ነው. የአንድ የተወሰነ ባህል አባል የሆነ ሰው ሌሎች እሴቶችን ሊገነዘበው አይችልም, ነገር ግን እነሱን መረዳት አይችልም. ሁሉም የሰዎች መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎች ትርጉም የሚሰጡት በአንድ የተወሰነ ባህል ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ነው እና ለእሱ ብቻ ጠቃሚ ናቸው።

እንደ ስፔንገር አባባል, የሰው ልጅ አንድነት የለም, "የሰው ልጅ" ጽንሰ-ሐሳብ ባዶ ሐረግ ነው. የዓለም ታሪክ በአውሮፓ የባህል ዓይነት የተፈጠረ ቅዠት ነው። ባህል እያንዳንዱ ዓይነት, ዕጣ የማይቀር ጋር, ተመሳሳይ የሕይወት ደረጃዎች (ከልደት እስከ ሞት) ያልፋል, ልዩ ቃናዎች ውስጥ ቀለም, ይሁን እንጂ, ተመሳሳይ ክስተቶች, ይሰጣል.

አርኖልድ ቶይንቢ (1889-1975) "የታሪክ ግንዛቤ" በሚለው ሥራው ውስጥ የአካባቢ ሥልጣኔዎችን ጽንሰ-ሀሳብ ያዳብራል. ሥልጣኔዎች በእርሱ ሦስት ትውልዶች ተከፍለዋል. የመጀመሪያው ጥንታዊ፣ ትንሽ፣ ማንበብና መጻፍ የማይችሉ ባህሎች ናቸው። ከእነሱ ውስጥ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ናቸው, እና እድሜያቸው ትንሽ ነው. በአንድ-ጎን ስፔሻላይዜሽን ተለይተው ይታወቃሉ, በተወሰነ ጂኦግራፊያዊ አካባቢ ውስጥ ለህይወት ተስማሚነት; ማህበራዊ ተቋማት - መንግስት, ትምህርት, ቤተ ክርስቲያን, ሳይንስ - የላቸውም. እነዚህ ባህሎች እንደ ጥንቸል ይራባሉ እና በፈጠራ ድርጊት ወደ ኃይለኛ ሁለተኛ ትውልድ ስልጣኔ ካልተዋሃዱ በቀር በድንገት ይሞታሉ።

የፈጠራ ድርጊቱ በጥንታዊ ማህበረሰቦች የማይለዋወጥ ተፈጥሮ የተደናቀፈ ነው-በእነሱ ውስጥ ፣የድርጊቶችን ተመሳሳይነት እና የግንኙነቶች መረጋጋትን የሚቆጣጠረው ማህበራዊ ግንኙነት (መምሰል) ፣ ለሟች ቅድመ አያቶች ፣ ለቀድሞው ትውልድ ይመራል። በእንደዚህ አይነት ባህሎች ውስጥ, የተለመዱ ህጎች እና ፈጠራዎች አስቸጋሪ ናቸው. ቶይንቢ "ፈታኝ" ብሎ በሚጠራው የኑሮ ሁኔታ ላይ ከፍተኛ ለውጥ በማድረግ ህብረተሰቡ በቂ ምላሽ ሊሰጥ አይችልም ፣ እንደገና መገንባት እና የአኗኗር ዘይቤውን መለወጥ አይችልም። “ተግዳሮት” እንደሌለ ሆኖ መኖርን መቀጠል፣ ምንም እንዳልተፈጠረ፣ ባህሉ ወደ ገደል እየሄደና እየጠፋ ነው።

ነገር ግን፣ አንዳንድ ባህሎች ፈተናውን የሚያውቁ እና ለችግሩ አጥጋቢ ምላሽ ሊሰጡ የሚችሉ ከመካከላቸው "የፈጣሪ አናሳ" ያፈራሉ። ይህ በጣት የሚቆጠሩ አድናቂዎች - ነቢያት ፣ ካህናት ፣ ፈላስፋዎች ፣ ሳይንቲስቶች ፣ ፖለቲከኞች - የራሳቸው ፍላጎት የሌላቸውን የአገልግሎት ምሳሌ ይዘው ብዙውን ይሸከማሉ ፣ እና ህብረተሰቡ ወደ አዲስ ትራኮች ይሸጋገራል። የበታች ስልጣኔ ምስረታ ይጀምራል, እሱም የቀድሞ ልምድን ያወረሰው, ግን የበለጠ ተለዋዋጭ እና ሁለገብ ነው.

እንደ ቶይንቢ ገለጻ, ምቹ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ የሚኖሩ ባህሎች, ከአካባቢው ተግዳሮት አይቀበሉም, በቆመበት ሁኔታ ውስጥ ናቸው. ችግሮች በሚፈጠሩበት ጊዜ ብቻ የሰዎች አእምሮ መውጫ ፍለጋ እና አዳዲስ የሕልውና ዓይነቶችን በሚፈልግበት ጊዜ ከፍተኛ ደረጃ ላለው ሥልጣኔ መወለድ ሁኔታዎች ይፈጠራሉ።

የቶይንቢ ወርቃማው አማካኝ ህግ እንደሚለው፣ ፈተናው በጣም ደካማ ወይም ከባድ መሆን የለበትም። በመጀመሪያው ሁኔታ, ምንም አይነት ንቁ ምላሽ አይኖርም, እና በሁለተኛው ውስጥ, ችግሮች የስልጣኔን አመጣጥ ሊያቆሙ ይችላሉ. በጣም የተለመዱት መልሶች፡ ወደ አዲስ የአመራር አይነት መሸጋገር፣ የመስኖ ስርዓት መፍጠር፣ የህብረተሰቡን ሃይል ለማንቀሳቀስ የሚያስችል ሃይለኛ ሃይል መዋቅር መፍጠር፣ አዲስ ሀይማኖት፣ ሳይንስ እና ቴክኖሎጂ መፍጠር ናቸው።

በሁለተኛው-ትውልድ ሥልጣኔዎች ውስጥ፣ ማህበራዊ ትስስር የአዲሱን የህብረተሰብ ሥርዓት ፈር ቀዳጆችን ለሚመሩ ፈጣሪ ግለሰቦች ይመራል። የሁለተኛው ትውልድ ስልጣኔዎች ተለዋዋጭ ናቸው, ትላልቅ ከተሞችን ይፈጥራሉ, የሥራ ክፍፍልን ያዳብራሉ, የሸቀጦች ልውውጥ, ገበያ, የእጅ ባለሞያዎች, ሳይንቲስቶች, ነጋዴዎች, የአዕምሮ ጉልበት ያላቸው ሰዎች, ውስብስብ የሆነ የማህበራዊ ደረጃ አሰጣጥ ስርዓት ተዘርግቷል. የዲሞክራሲ ባህሪያት እዚህ ሊዳብሩ ይችላሉ-የተመረጡ አካላት, የህግ ስርዓት, ራስን በራስ ማስተዳደር, የስልጣን ክፍፍል.

ከጥንት ባህል የስልጣኔ መወለድ ችግር ለቶይንቢ ማዕከላዊ ከሆኑት አንዱ ነው። የዘር ዓይነትም ሆነ አካባቢ ወይም ኢኮኖሚያዊ መዋቅር በሥልጣኔ ዘረመል ውስጥ ወሳኝ ሚና እንደማይጫወቱ ያምናል፡ የሚነሱት በጥንታዊ ባህሎች ሚውቴሽን ምክንያት ሲሆን ይህም በብዙ ምክንያቶች ጥምረት ላይ የተመሰረተ ነው። በካርድ ጨዋታ የተነሳ ሚውቴሽን መተንበይ ከባድ ነው።

የሦስተኛው ትውልድ ሥልጣኔዎች በአብያተ ክርስቲያናት ላይ ተመስርተዋል. በአጠቃላይ ፣ በቶይንቢ መሠረት ፣ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ። ከሦስቱ ደርዘን ሥልጣኔዎች ውስጥ ሰባት ወይም ስምንቱ በሕይወት ተርፈዋል፡ ክርስቲያን፣ እስላማዊ፣ ሂንዱ፣ ወዘተ። ልክ እንደ ቀደሞቹ ቶይንቢ ዑደታዊ የሥልጣኔ እድገትን ይገነዘባል፡ መወለድ ፣ ማደግ ፣ ማበብ ፣ መፈራረስ እና መበስበስ. ግን ይህ እቅድ ለሞት የሚዳርግ አይደለም, የሥልጣኔዎች ሞት ሊከሰት ይችላል, ግን የማይቀር አይደለም. ስልጣኔዎች, ልክ እንደ ሰዎች, አርቆ አሳቢ አይደሉም: ስለራሳቸው ድርጊት ምንጮች እና ብልጽግናን የሚያረጋግጡ አስፈላጊ ሁኔታዎችን ሙሉ በሙሉ አያውቁም.

የገዢው ልሂቃን ጠባብነትና ራስ ወዳድነት ከአብዛኛው ስንፍና እና ወግ አጥባቂነት ጋር ተደምሮ የስልጣኔን ውድቀት ያስከትላል።

ግምታዊ የተግባር መሰረት (OOA) በትምህርት ሰአት ውስጥ ለተማሪዎች ገለልተኛ ስራ (ገለልተኛ ስራን በማከናወን ላይ)

7.1. አለመመጣጠን ይፈልጉ።

የትምህርት ዓይነት

የመዋለ ሕጻናት ትምህርት አጠቃላይ (ሁለተኛ ደረጃ) ትምህርት እና ልዩ ትምህርት

ኪንደርጋርደን - አንደኛ ደረጃ ትምህርት ቤት - ኮሌጅ

ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት - የቴክኒክ ትምህርት ቤት

የምሽት ትምህርት ቤት - ኮሌጅ

ጂምናዚየም, ሊሲየም - ተቋም

የ Cadet ትምህርት ቤት - ዩኒቨርሲቲ

ማረሚያ የጉልበት ትምህርት ቤት - ወታደራዊ ትምህርት ቤቶች

7.2. ባዶውን ቦታ ይሙሉ.

የግዛት ዓይነት

የግዛት-ግዛት መዋቅር

አንድነት 2. ፌዴራል 3.?

7.3. አለመመጣጠንን አስተካክል።

የጥበብ አይነት

በማስተላለፊያ ዘዴ፡- 2. በአፈጻጸም አይነት 3. በባህል ግንኙነት

ሲኒማ - ስክሪን - ምዕራባዊ

ሙዚቃ - ድምጽ - ምስራቃዊ

ሥነ ጽሑፍ - የተጻፈ ፣ መጽሐፍ - ደቡብ

ቪዥዋል ጥበባት - አርቲስቲክ - ኖርዲክ

4. በግዛት 5. በተከሰተበት ጊዜ

አውሮፓውያን - የጥንት ዘመን ጥበብ

ምዕራባዊ አውሮፓ - የመካከለኛው ዘመን ጥበብ

እስያ - ዘመናዊ ጥበብ

7. 4. ትክክል ያልሆነው ምንድን ነው? ለምን እንደሆነ አብራራ?

የአጻጻፍ ዘውጎች ዓይነት

1. አስቂኝ፣ 2. አስፈሪ፣ 3. አሳዛኝ፣ 4. ድራማ፣ 5. ምናባዊ እና ሳይንሳዊ ልብወለድ፣ 6. ተረት፣

7. ታሪክ, 8. ተረት, 9. ኢፒክስ, 10. መርማሪዎች, 11. ባላድስ, 12. ግጥም, 13. ሮማን, 14. Epic, 15. Novella, 16. Epic, 17. Ode, 18. ይጫወቱ, 19. ድርሰት, 20. ተረት, 21. አፈ ታሪክ, 22. Elegy, 23. Epigram.

1. የአካባቢ ባህሎች እንደ የሰው ልጅ ልማት ሞዴል. የባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች ጽንሰ-ሀሳብ (N.Ya. Danilevsky)

የሩሲያ የሶሺዮሎጂስት ኒኮላይ ያኮቭሌቪች ዳኒሌቭስኪ (1822-1885) የአካባቢያዊ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶችን ወይም ሥልጣኔዎችን ጽንሰ-ሀሳብ አዳብረዋል ፣ የትውልድ ደረጃዎችን በተከታታይ በማለፍ ፣ በማደግ ፣ በማደግ እና በእድገታቸው ውስጥ ሞት። ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች የሰው ልጅ ታሪክ ርዕሰ ጉዳዮች ናቸው. ይሁን እንጂ የባህል ታሪክ በእነዚህ ጉዳዮች አልደከመም. ከአዎንታዊ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች በተለየ, የሚባሉትም አሉ. "የሰው ልጅ አሉታዊ ምስሎች" - አረመኔዎች, እንዲሁም የጎሳ ቡድኖች, በአዎንታዊም ሆነ በአሉታዊ ታሪካዊ ሚናዎች ተለይተው አይታወቁም. የኋለኛው የኢትኖግራፊያዊ ቁሳቁስ ነው ፣ በባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች ውስጥ ተካትቷል ፣ ግን ታሪካዊ ግለሰባዊነት ላይ አልደረሰም።

ንያ ዳኒሌቭስኪ የሚከተሉትን ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶችን ይለያል-

1) የግብፅ ባህል;

2) የቻይና ባህል;

3) አሦር-ባቢሎን-ፊንቄያዊ;

4) ከለዳውያን ወይም ጥንታዊ ሴማዊ ባህል;

5) የሕንድ ባህል;

6) የኢራን ባህል;

7) የአይሁድ ባህል;

8) የግሪክ ባህል;

9) የሮማውያን ባህል;

10) የአረብ ባህል;

11) ጀርመኖ-ሮማንስ,ወይም የአውሮፓ ባህል.

በዳኒልቭስኪ ንድፈ ሃሳብ ውስጥ ልዩ ቦታ ለሜክሲኮ እና ለፔሩ ባህሎች ተሰጥቷል, እድገታቸውን ከማብቃታቸው በፊት ተደምስሰዋል.

ከእነዚህ ባህሎች መካከል "ብቸኛ" እና "ተከታታይ" ዓይነቶች ተለይተው ይታወቃሉ. የመጀመሪያው ዓይነት የቻይና እና የህንድ ባህሎች ሲሆን ሁለተኛው የግብፅ፣ የአሦር-ባቢሎን-ፊንቄያውያን፣ ግሪክ፣ ሮማውያን፣ አይሁዶች እና የአውሮፓ ባህሎች ናቸው።

የኋለኛው እንቅስቃሴ ፍሬዎች ከአንዱ የባህል ዓይነት ወደ ሌላ እንደ አመጋገብ ወይም ሌላ በኋላ የዳበረበት የአፈር “ማዳበሪያ” ተላልፈዋል።

የብሄር ብሄረሰቦች ወደ ሀገርነት እና ከሱ ወደ ስልጣኔ.

ዳኒሌቭስኪ እንደገለጸው ሁሉም ታሪክ እንደሚያሳየው ስልጣኔ ከአንድ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት ወደ ሌላ አይተላለፍም.

እርስ በእርሳቸው ተጽእኖ እንዳልነበራቸው ከዚህ አይከተልም, ነገር ግን ይህ ተጽእኖ እንደ ቀጥተኛ ስርጭት ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም.

የእያንዳንዱ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት ህዝቦች በአጠቃላይ አይሰሩም; የልፋታቸው ውጤት የዕድገታቸው የሥልጣኔ ዘመን ላይ የደረሱት የሁሉም ሕዝቦች ንብረት ሆኖ ቆይቷል።

የሩሲያ ሶሺዮሎጂስት ሁሉንም የሶሺዮ-ባህላዊ የሰው ልጅ እንቅስቃሴዎች እርስ በርስ የማይቀነሱ በአራት ምድቦች ይከፍላሉ.

1) ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ, አንድ ሰው ለእግዚአብሔር ያለውን አመለካከት ጨምሮ - የሰዎች የዓለም አመለካከት እንደ ጽኑ እምነት, ይህም የሰው ልጅ የሞራል እንቅስቃሴ ሁሉ ሕያው መሠረት ነው;

2) የሰው ልጅ ከውጭው ዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት በማቀፍ በቃሉ ጠባብ ስሜት (በተገቢው ባህላዊ) ውስጥ የባህል እንቅስቃሴ. ይህ፣በመጀመሪያ ደረጃ, ቲዎሬቲካል-ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ, ሁለተኛ, ውበት-ጥበብ እና, ሦስተኛ, ቴክኒካዊ-ኢንዱስትሪ እንቅስቃሴ;

3) የሀገር ውስጥ እና የውጭ ፖሊሲን ጨምሮ የፖለቲካ እንቅስቃሴ;

1) ባህሎች የመጀመሪያ ደረጃ, ወይም መሰናዶ. ተግባራቸው በተደራጀ ማህበረሰብ ውስጥ ህይወት ሊኖር የሚችልበትን ሁኔታ ማስተካከል ነበር። እነዚህ ባህሎች በማናቸውም የማህበራዊ ባህላዊ እንቅስቃሴ ምድቦች ውስጥ እራሳቸውን በበቂ ሁኔታ ወይም በግልፅ አላሳዩም። እነዚህ ባህሎች የግብፅ, የቻይና, የባቢሎናውያን, የሕንድ እና የኢራን ባህሎች ያካትታሉ, ይህም ተከታይ ልማት መሠረት ጥሏል;

2) ነጠላ ባህሎች - በታሪካዊ ሁኔታ መሰናዶዎችን ይከተላሉ እና እራሳቸውን በደመቀ ሁኔታ እና ሙሉ በሙሉ በአንደኛው የማህበራዊ ባህላዊ እንቅስቃሴ ምድቦች ውስጥ አሳይተዋል። እነዚህ ባህሎች አይሁዳውያን (የክርስትና መሠረት የሆነውን የመጀመሪያውን አሀዳዊ ሃይማኖት መፍጠር) ያካትታሉ። ግሪክ, በእውነተኛው ባህላዊ እንቅስቃሴ (ክላሲካል ጥበብ, ፍልስፍና) ውስጥ የተካተተ; ሮማን ፣ እራሱን ተገነዘበፖለቲካዊ እና ህጋዊ እንቅስቃሴዎች (የህግ እና የመንግስት ስርዓት ክላሲካል ስርዓት);

3) ባለሁለት-መሰረት ባህል Germano-ሮማንስ, ወይም አውሮፓውያን. ዳኒሌቭስኪ ይህንን የባህል ዓይነት የፖለቲካ-የባህል ዓይነት ብሎ ጠራው ፣ ምክንያቱም እነዚህ ሁለት አካባቢዎች ለአውሮፓ ሕዝቦች የፈጠራ እንቅስቃሴ መሠረት የሆኑት (የፓርላማ እና የቅኝ ግዛት ሥርዓቶች መፈጠር ፣ የሳይንስ ፣ የቴክኖሎጂ እና የጥበብ ልማት) ናቸው። በእርግጥም, በኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ውስጥ, አውሮፓውያን በመፍጠራቸው በተወሰነ ደረጃ ተሳክተዋል

የኢኮኖሚ ግንኙነት የፍትህ ሃሳቡን አላንጸባረቀም; 4) ባህል;

አራት-መሰረታዊ - መላምታዊ ፣ ገና ብቅ ያለ የባህል ዓይነት። ዳኒሌቭስኪ በሰው ልጅ ባህል ታሪክ ውስጥ ስለ ሙሉ ለሙሉ ልዩ ዓይነት ይጽፋል, እሱም በህይወቱ ውስጥ አራቱን በጣም አስፈላጊ እሴቶችን የመገንዘብ እድል አለው: እውነተኛ እምነት; የፖለቲካ ፍትህ እና ነፃነት; ባህል ትክክለኛ (ሳይንስ እና ጥበብ); ፍፁም ፣ እርስ በርሱ የሚስማማ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ስርዓት ፣ በሁሉም የቀድሞ ባህሎች ሊፈጠር አልቻለም። የስላቭ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት እንደዚህ አይነት አይነት ሊሆን ይችላል, ከአውሮፓውያን ዝግጁ የሆኑ ባህላዊ ቅርጾችን ለመቀበል በሚደረገው ፈተና ካልተሸነፈ. የሩስያ እጣ ፈንታ, ዳኒልቭስኪ ያምናል, ማሸነፍ እና መጨቆን ሳይሆን ነፃ ማውጣት እና መመለስ ነው.

2. የአካባቢ ባህሎች እና የአካባቢ ሥልጣኔዎች (O. Spengler እና A. Toynbee)

በአካባቢው በማደግ ላይ ያሉ ባህሎች ችግር ልማት በኦስዋልድ ስፔንገር (1880-1936) ቀጥሏል. በአውሮፓ ውድቀት ውስጥ ፣ የታሪክ ልዩ ተፈጥሮን ሀሳብ ይሟገታል።

የባህል እና የህይወት ፅንሰ-ሀሳቦችን በማነፃፀር, በባህል ስር, Spengler የሰዎችን ነፍስ ውስጣዊ መዋቅር ውጫዊ መገለጫን ይገነዘባል, የሰዎች የጋራ ነፍስ ራስን የመግለጽ ፍላጎት.

እያንዳንዱ ባህል ፣ እያንዳንዱ ነፍስ የመጀመሪያ ደረጃ የዓለም እይታ አለው ፣ የራሱ “ዋና ምልክት” ፣ ከውስጡ ሁሉም ብልጽግናዎች የሚፈሱበት ፣ በእሱ ተመስጧዊ, ትኖራለች, ይሰማታል, ትፈጥራለች. ለአውሮፓ ባህል, "የመጀመሪያው ምልክት" ቦታን እና ጊዜን የሚለማመዱበት ባህሪያዊ መንገድ ብቻ ነው - "ወደ ማለቂያ የሌለው ምኞት". የጥንት ባህል, በተቃራኒው, ዓለምን የተካነ, በሚታየው ገደብ መርህ ላይ የተመሰረተ ነው. ምክንያታዊ ያልሆነ ነገር ሁሉ ለእነሱ እንግዳ ነው, ዜሮ እና አሉታዊ ቁጥሮች አይታወቁም.

ታሪካዊ እና ባህላዊው አይነት በራሱ ተዘግቷል, በተናጠል አለ, በተናጥል. ባህል የራሱ የሆነ ልዩ ሕይወት ይኖራል; ከሌሎች ባህሎች ምንም ሊወስድ አይችልም. ምንም ታሪካዊ ቀጣይነት, ምንም ተጽዕኖ ወይም ብድር የለም. ባህሎች እራሳቸውን የቻሉ ናቸው, እና ስለዚህ ውይይት የማይቻል ነው. ሰው፣

የአንድ የተወሰነ ባህል ባለቤት ሌሎች እሴቶችን ማስተዋል አለመቻሉ ብቻ ሳይሆን እነሱን ለመረዳትም አለመቻል። ሁሉም የሰዎች መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎች ትርጉም የሚሰጡት በአንድ የተወሰነ ባህል ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ነው እና ለእሱ ብቻ ጠቃሚ ናቸው።

እንደ ስፔንገር አባባል, የሰው ልጅ አንድነት የለም, የ "ሰብአዊነት" ጽንሰ-ሐሳብ.

- ባዶ ድምጽ. የዓለም ታሪክ በአውሮፓ የባህል ዓይነት የተፈጠረ ቅዠት ነው። ባህል እያንዳንዱ ዓይነት, ዕጣ የማይቀር ጋር, ተመሳሳይ የሕይወት ደረጃዎች (ከልደት እስከ ሞት) ያልፋል, ልዩ ቃናዎች ውስጥ ቀለም, ይሁን እንጂ, ተመሳሳይ ክስተቶች, ይሰጣል.

የሩሲያ ፈላስፋ Nikolai Alexandrovich Berdyaev(1874-1948) "የሰው ልጅ" ወደ "ሰብአዊነት" ቀስ በቀስ የመቀየር ሀሳብን ያረጋግጣል. በማህበረሰባቸው ውስጥ በሰዎች ግንዛቤ ውስጥ ትልቅ ሚና የሚጫወተው የክርስትና እምነት ነው ፣ እሱም በታሪክ የተነሳው እና የጥንታዊው ዓለም ባህላዊ ሂደቶች ውጤቶች ሁሉ ሁለንተናዊ ስብሰባ ወቅት እራሱን የገለጠው። በዚህ ወቅት የምስራቅ ባህሎች እና የምዕራቡ ባህሎች ተቀላቅለዋል.

በታላላቅ ባህሎች መውደቅ እንደ N. Berdyaev ገለጻ ፣ ስለ ልደት ፣ ስለ ማበብ እና ሞት ጊዜያት ያላቸውን ልምድ ብቻ ሳይሆን ባህልም የዘላለም መጀመሪያ መሆኑን ይመሰክራል። የሮም እና የጥንቱ ዓለም ውድቀት የታሪክ ጥፋት እንጂ የባህል ሞት አይደለም። ደግሞም ፣ የሮማውያን ሕግ ለዘለዓለም ሕያው ነው ፣ የግሪክ ጥበብ እና ፍልስፍና ለዘላለም ሕያው ናቸው ፣ ልክ እንደ ሌሎቹ የጥንት ዓለም መርሆዎች ፣ የሌሎች ባህሎች መሠረት።

አርኖልድ ቶይንቢ (1889-1975) "የታሪክ ግንዛቤ" በሚለው ሥራው የአካባቢ ሥልጣኔዎችን ጽንሰ-ሀሳብ ያዳብራል. ሥልጣኔዎች በእርሱ ሦስት ትውልዶች ተከፍለዋል. የመጀመሪያው ጥንታዊ፣ ትንሽ፣ ማንበብና መጻፍ የማይችሉ ባህሎች ናቸው። ከእነሱ ውስጥ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ናቸው, እና እድሜያቸው ትንሽ ነው. በአንድ-ጎን ስፔሻላይዜሽን ተለይተው ይታወቃሉ, በተወሰነ ጂኦግራፊያዊ አካባቢ ውስጥ ለህይወት ተስማሚነት; ማህበራዊ ተቋማት - መንግስት, ትምህርት, ቤተ ክርስቲያን, ሳይንስ - የላቸውም. እነዚህ ባህሎች እንደ ጥንቸል ይራባሉ እና በፈጠራ ድርጊት ወደ ኃይለኛ ሁለተኛ ትውልድ ስልጣኔ ካልተዋሃዱ በቀር በድንገት ይሞታሉ።

የቶይንቢ ወርቃማው አማካኝ ህግ እንደሚለው፣ ፈተናው በጣም ደካማ ወይም ከባድ መሆን የለበትም። በመጀመሪያው ሁኔታ, ምንም ንቁ ምላሽ አይኖርም, እና በሁለተኛው -

ችግሮች የሥልጣኔ መወለድን ሊያቆሙ ይችላሉ። በጣም የተለመዱት መልሶች፡ ወደ አዲስ የአመራር አይነት መሸጋገር፣ የመስኖ ስርዓት መፍጠር፣ የህብረተሰቡን ሃይል ለማንቀሳቀስ የሚያስችል ሃይለኛ ሃይል መዋቅር መፍጠር፣ አዲስ ሀይማኖት፣ ሳይንስ እና ቴክኖሎጂ መፍጠር ናቸው።

ውስጥ በሁለተኛው-ትውልድ ሥልጣኔዎች ውስጥ፣ ማህበራዊ ትስስር የአዲሱን የህብረተሰብ ሥርዓት ፈር ቀዳጆችን ለሚመሩ ፈጣሪ ግለሰቦች ይመራል። የሁለተኛው ትውልድ ስልጣኔዎች ተለዋዋጭ ናቸው, ትላልቅ ከተሞችን ይፈጥራሉ, የሥራ ክፍፍልን ያዳብራሉ, የሸቀጦች ልውውጥ, ገበያ, የእጅ ባለሞያዎች, ሳይንቲስቶች, ነጋዴዎች, የአዕምሮ ጉልበት ያላቸው ሰዎች, ውስብስብ የሆነ የማህበራዊ ደረጃ አሰጣጥ ስርዓት ተዘርግቷል. የዲሞክራሲ ባህሪያት እዚህ ሊዳብሩ ይችላሉ-የተመረጡ አካላት, የህግ ስርዓት, ራስን በራስ ማስተዳደር, የስልጣን ክፍፍል.

የተሟላ ሁለተኛ ደረጃ ሥልጣኔ ብቅ ማለት አስቀድሞ የተገመተ መደምደሚያ አይደለም.

እንዲታይ, የበርካታ ሁኔታዎች ጥምረት አስፈላጊ ነው. ይህ ሁልጊዜ የማይሆን በመሆኑ አንዳንድ ስልጣኔዎች የቀዘቀዙ ወይም “ያልተዳበሩ” ይሆናሉ።

የሦስተኛው ትውልድ ሥልጣኔዎች በአብያተ ክርስቲያናት ላይ ተመስርተዋል. በአጠቃላይ ፣ በቶይንቢ መሠረት ፣ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ። ከነበሩት ሦስቱ ደርዘን ሥልጣኔዎች ሰባት ወይም ስምንቱ በሕይወት ተርፈዋል፡ ክርስቲያን፣ እስላማዊ፣ ሂንዱ፣ ወዘተ.

ልክ እንደ ቀደሞቹ ሁሉ፣ ቶይንቢ ዑደታዊ የሥልጣኔ እድገትን ይገነዘባል፡- መወለድ ፣ ማደግ ፣ ማበብ ፣ መፈራረስ እና መበስበስ. ግን ይህ እቅድ ለሞት የሚዳርግ አይደለም, የሥልጣኔዎች ሞት ሊከሰት ይችላል, ግን የማይቀር አይደለም. ስልጣኔዎች, ልክ እንደ ሰዎች, አርቆ አሳቢ አይደሉም: ስለራሳቸው ድርጊት ምንጮች እና ብልጽግናን የሚያረጋግጡ አስፈላጊ ሁኔታዎችን ሙሉ በሙሉ አያውቁም.

ውስጥ የ Spengler እና የተከታዮቹን ገዳይ እና አንጻራዊ ጽንሰ-ሀሳቦችን ሚዛን ለመጠበቅ ቶይንቢ ለሰው ልጅ አንድነት ጠንካራ መሠረት እየፈለገ ነው ወደ “ሁለንተናዊ ቤተ ክርስቲያን” እና “ሁለንተናዊ መንግስት” ሰላማዊ ሽግግር መንገዶችን ለማግኘት እየሞከረ።

ቶይንቢ እንዳለው የምድራዊ እድገት ቁንጮው “የቅዱሳን ማኅበር” መፍጠር ነው። አባላቶቹ ከኃጢያት የፀዱ እና ከአምላክ ጋር የመተባበር ችሎታ ይኖራቸዋል፣ ምንም እንኳን ብዙ ጥረት የሚጠይቅ ቢሆንም፣ የሰውን ተፈጥሮ ለመለወጥ። በፓንታይዝም መንፈስ የተገነባ አዲስ ሀይማኖት ብቻ ነው እንደ ቶይንቢ ገለፃ ፣ተፋላሚውን የህዝብ ቡድኖችን ማስታረቅ ፣በተፈጥሮ ላይ ስነ-ምህዳራዊ ጤናማ አመለካከት መፍጠር እና በዚህም የሰውን ልጅ ከጥፋት ማዳን ይችላል።

3. የባህሎች-ሥልጣኔዎች ጽንሰ-ሐሳብ በኤስ

የዘመናችን የሳሙኤል ሀንቲንግተን የባህል-ስልጣኔ ፅንሰ-ሀሳብ ከላይ ከቀረቡት የባህል አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር የሚስማማ ነው። የሚለውን ሃሳብም ይዟል

የባህላዊ ባህሪያት አስፈላጊነት; ሀንቲንግተን በዘመናዊው እና በባህላዊው መካከል ያለውን ግጭት የዘመናችን መሰረታዊ ችግር መሆኑን ያውጃል።

ኤስ ሀንቲንግተን ታሪካዊ እና ባህላዊ ሂደትን ለመተንተን የሰለጠነ አካሄድን ያድሳል። በ A. Toynbee, N. Danilevsky, O. Spengler ጥቅም ላይ የዋለውን የምርምር ዘዴ ይጠቀማል.

ሀንቲንግተን የዘመኑ ዋነኛ ግጭት በዘመናዊነት እና በባህላዊነት መካከል ያለው ግጭት ነው ብሎ ያምናል። የዘመናዊው ዘመን ይዘት የባህሎች-ሥልጣኔዎች ግጭት ነው. ዋናዎቹ የባህል-ስልጣኔዎች ሀንቲንግተን የሚከተሉትን ያጠቃልላል፡- ምዕራባዊ፣ ኮንፊሺያ (ቻይና)፣ ጃፓንኛ፣ እስላማዊ፣ ሂንዱ፣ ኦርቶዶክስ ስላቪክ፣ ላቲን አሜሪካ እና አፍሪካ።

እንደ ኤስ. ሀንቲንግተን፣ ማንነት (ራስን ማወቅ፣ ራስን መለየት) በቅርብ ጊዜ ውስጥ በተለዩት ባህሎች-ስልጣኔዎች፣ ወይም ሜታካልቸር ደረጃ ላይ የበለጠ ወሳኝ ጠቀሜታ ይኖረዋል። ይህ ደግሞ የዓለምን የግጭት ተፈጥሮ ግንዛቤ እና በመጪው የሥልጣኔ ግጭቶች "በባህላዊ ጥፋቶች" መስመሮች ማለትም በሜታባህላዊ ማህበረሰቦች የቦታ ድንበሮች ጋር የተያያዘ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ ኤስ ሀንቲንግተን በታሪካዊ እድገት ተስፋ ላይ ተስፋ አስቆራጭ ነው እናም በሥልጣኔዎች መካከል ያሉ ስህተቶች የወደፊቱ ግንባሮች መስመሮች ናቸው ብሎ ያምናል።

ኤስ ሀንቲንግተን በሥልጣኔ-ባህሎች መካከል ያለው ልዩነት እጅግ በጣም ብዙ ነው እና ለረጅም ጊዜ ይቆያል ከሚለው ሀሳብ የቀጠለ ነው። ስልጣኔዎች በታሪካቸው፣ በባህላዊ ባህላቸው እና ከሁሉም በላይ ደግሞ በሃይማኖታቸው ተመሳሳይ አይደሉም። የተለያየ የባህል ሥልጣኔ ያላቸው ሰዎች ስለ ዓለም በአጠቃላይ ስለ ነፃነት፣ ስለ ልማት ሞዴሎች፣ በግለሰብ እና በማኅበረሰብ መካከል ስላለው ግንኙነት፣ ስለ እግዚአብሔር የተለያዩ ሃሳቦች አሏቸው። ለአጠቃላይ ባህላዊ ጽንሰ-ሀሳብ መሰረታዊ የሆነው የኤስ ሀንቲንግተን አቋም የባህላዊ ልዩነቶች ከፖለቲካዊ እና ርዕዮተ ዓለም ይልቅ መሠረታዊ ናቸው።

የዘመናዊውን ዓለም ምስል ለመወሰን ልዩ ሚና የሚጫወተው በመሠረታዊነት (የጥንታዊ ደንቦችን ጥብቅ ማክበር, ወደ አሮጌው ሥርዓት መመለስ), በዋነኝነት በሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች መልክ ነው.

ኤስ ሀንቲንግተን ወደ ልማዳዊ ባህላዊ እሴቶች መመለሱን የምዕራቡ ዓለም የኢንዱስትሪ ባህል ወደ ታዳጊ አገሮች መስፋፋት እንደ ምላሽ ይገመግማል። ይህ ክስተት በመጀመሪያ ደረጃ, በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ትልቅ ሚና የሚጫወቱትን የእስልምና አቅጣጫዎች አገሮችን ተቀብሏል.

ሳይንቲስቱ በምዕራቡ ዓለም ለተቀረው ዓለም ተቃውሞ ዋናውን "የባህል ስህተት" ይመለከታል; የኮንፊሽያ-ኢስላሚክ ህብረት ባህላዊ ማንነታቸውን በመጠበቅ ረገድ ወሳኝ ሚና ይጫወታሉ።

ኤስ ሀንቲንግተን, በሌላ በኩል, ዩሮ-አትላንቲክ, በውስጡ ኃይል አናት ላይ መሆን, (ብዙ ወይም ባነሰ organically) መቻል እውነታ ውስጥ ያለውን ዘመን ግጭት ልማት የሚሆን በተቻለ አማራጮች አንዱን ያያል. የሌሎችን ባህሎች እሴቶች ማመሳሰል። በመርህ ደረጃ፣ የዘመናዊውን የኢንዱስትሪ ባህል ወደ ውስጣዊው የሰው ልጅ ውስጣዊ አለምን በመጋፈጥ ወደ ውስጠ-አቀፋዊ አቅጣጫ መቀየር አስቀድሞ በቅርብ አሥርተ ዓመታት ውስጥ እየተካሄደ ነው። ይህ ለግል መሻሻል ትልቅ ፍላጎት ፣ በቡድሂስት እና ታኦኢስት አቅጣጫ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ፣ ወጣቱ ትውልድ ለሕይወት ምክንያታዊ-ቁሳዊ አቀራረብ አለመቀበል ፣ የፀረ-ባህል መምጣት እና በምዕራቡ ባህል ውስጥ የመኖርን ትርጉም መፈለግ . እነዚህ አዝማሚያዎች ከ 1970 ዎቹ መጀመሪያ ጀምሮ በምዕራቡ ባህል ውስጥ ነበሩ. በኢንዱስትሪዝም ውስጣዊ አሠራር ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ.