የቅዳሜ ሃይማኖት። የሩሲያ subbotniks "yavreys" ናቸው. የእሁድ አከባበር ታሪካዊ ማስረጃ

Subbotniks ወይም Judaizers እንደ አይሁዶች የመሲሑን መምጣት የሚጠባበቁ Subbotniks አሉ። መሲሑ እንደ ትምህርታቸው አይሁዶችን ወደ ፍልስጤም ይሰበስባቸዋል። የይሁዳና የብንያም ነገድ ከሌዋውያንም ጋር በምድር ላይ ተበተኑ አሥርም ነገድ እንደ ዕዝራ ምስክርነት።

Subbotniks ክፍል - ከአይሁድ መናፍቅነት ጋር ተከታታይ ግንኙነት ያለው ሚስጥራዊ ክፍል (ተመልከት)። በሩሲያ ውስጥ የስርጭቱ መጀመሪያ የካትሪን II አገዛዝን ያመለክታል. እስከ 1820ዎቹ መጨረሻ ድረስ። ኤስ በዋናነት በቮሮኔዝ አውራጃዎች (በ 1818 በፓቭሎቭስክ እና ቦብሮቭስኪ አውራጃዎች ውስጥ 503 ሰዎች ነበሩ, እና በ 1823 - 3771), ኦርዮል, ሞስኮ, ቱላ, ሳራቶቭ. በ 1806, 1825 የመንግስት እርምጃዎች ከተወሰዱ በኋላ (የሲኖዶስ አዋጅ ሲወጣ "የአይሁድ ኑፋቄ ስርጭትን ለመከላከል እርምጃዎች" Subbotniks - PS 3. ጥራዝ XL, ቁጥር 30436a) እና 1826. የኑፋቄ አባልነታቸውን በይፋ የተገነዘቡት ኤስ በካውካሰስ ፣ ትራንስካውካሲያ እና በኢርኩትስክ ፣ ቶቦልስክ ፣ ዬኒሴይ አውራጃዎች በሰሜናዊ ግርጌ ሰፍረዋል ። ሆኖም ግን, በጣም ጥቂት "የተደበቁ" S. በቀድሞ መኖሪያቸው ውስጥ ቀርተዋል በአውሮፓ ሩሲያ እና ሳይቤሪያ ውስጥ ያለውን የኤስ.ኤስ. ቁጥር በትክክል ለመወሰን የማይቻል ነው. ብዙዎቹ ከዳር እስከ ዳር አሉ ነገር ግን በምንም መልኩ ቁጥራቸው ከ2,500 አይበልጡም።የሚያምኑት ትምህርት ሙሉ በሙሉ አልተረጋገጠም፤በተለይ በተለያዩ አውራጃዎች ስለሚለያይ። በትምህርታቸው ላይ (በ1825 በሲኖዶስ ድንጋጌ እና በአርኪማንድሪት ጎርጎርዮስ ግንኙነት) ላይ የመጀመሪያው ኦፊሴላዊ መረጃ በጣም ግልጽ ያልሆነ ነው። በድንጋጌው መሠረት “የኑፋቄው ይዘት ከአይሁድ እምነት ጋር ሙሉ ማንነትን አይወክልም” ምንም እንኳን ግርዘትን ቢያውቅም “የሰንበትን አከባበር እና የዘፈቀደ ጋብቻን ይፈቅዳል።” አርኪማንድሪት ግሪጎሪ እንዳለው የሞስኮ ኑፋቄዎች አይፈጽሙም መገረዝ፣ ነገር ግን በአጠቃላይ የአይሁድ ዶግማዎችን ብቻ ይከተላሉ። በኋላ የተደረጉ ጥናቶች እንደሚያሳዩት በአንዳንድ ቦታዎች ኤስ. በሙሴ ሕግ መሠረት ሥርዓተ ሥርዓቱን ያከብራሉ፣ ነገር ግን ታልሙድን አልተገነዘበም እና ጸሎቶችን በሩሲያኛ እና በቤተ ክርስቲያን የስላቮን ቋንቋዎች አንብቧል። ለምሳሌ በፒያቲጎርስክ እና በኢርኩትስክ አውራጃ።) የሩስያ ልብስ ለብሰው በአጠቃላይ የሩስያ ልማዶችን ያከብሩ ነበር አንዳንድ ኤስ. ክርስቶስን ጨርሶ አላወቁም እና የመሲሑን መምጣት የምድር ንጉሥ አድርገው ይጠባበቁ ነበር፤ ሌሎች ደግሞ ክርስቶስን እንደ ቅዱስ ሰው ይቆጥሩታል። ነቢይ እና የምድራዊውን ንጉሥ መምጣት በሚጠባበቁት ላይ ሳቀባቸው። አንዳንዶች አዲስ ኪዳንን ጨርሶ አላወቁም ነበር፣ ሌሎች ደግሞ ከብሉይ በታች አድርገውታል፣ ከዚያ በኋላ በጣም ጥቂቱን መመስረት ይችላሉ-ይህ መገረዝ ፣ የመለኮት መለያ ነው። በአንድ ሰው, ለብሉይ ኪዳን ታላቅ አድናቆት እና የቅዳሜ አከባበር። ሁሉም ከሞላ ጎደል በአንድ ድምፅ፣ የግልም ሆኑ ኦፊሴላዊ ተመራማሪዎች፣ ኤስ ታታሪ፣ ማንበብና መፃፍ እና ያለ ጥርጥር የበላይዎቻቸውን መስፈርቶች እንደሚያሟሉ እና በመካከላቸው ስካር፣ ብልግና እና ድህነት አይስተዋሉም። ረቡዕ N. Astyrev, "Subbotniks በሩሲያ እና ሳይቤሪያ" ("Severny Vestnik", 1891, ቁጥር 6).

ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት ኤፍ.ኤ. ብሮክሃውስ እና አይ.ኤ. ኤፍሮን - ሴንት ፒተርስበርግ: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

በሌሎች መዝገበ-ቃላቶች ውስጥ “ንዑስቦትኒክ ክፍል” ምን እንደ ሆነ ይመልከቱ፡-

ከአይሁዳውያን መናፍቅነት ጋር ተከታታይ ግንኙነት ያለው ሚስጥራዊ ክፍል (ተመልከት)። በሩሲያ ውስጥ የስርጭቱ መጀመሪያ የካትሪን II አገዛዝን ያመለክታል. እስከ 1820ዎቹ መጨረሻ ድረስ። ኤስ በዋናነት በቮሮኔዝ አውራጃዎች (በአውራጃዎች ......) ላይ ያተኮረ ነው። ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት ኤፍ.ኤ. ብሮክሃውስ እና አይ.ኤ. ኤፍሮን

ከመንፈሳዊ ክርስቲያኖች ቡድኖች አንዱ የሆነው ቅዳሜ ለእኛ ወተት ቅርብ ነው። በ 17 ኛው እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የተፈጠረ ነው. በሩሲያ ማእከላዊ አውራጃዎች ከባለንብረቱ ገበሬዎች መካከል. የዶግማ መሠረት ብሉይ ኪዳን ነው, እነሱ ግርዛትን እና ሌሎች የአይሁድ ሥርዓቶችን ይለማመዳሉ. እወቅ ...... የሩሲያ ታሪክ

- (ቅዳሜ ከሚለው ቃል)። ሰንበትን የሚያከብሩ እና በአብዛኛው ብሉይ ኪዳንን የሚከተሉ ስኪስማውያን። በሩሲያ ቋንቋ ውስጥ የተካተቱ የውጭ ቃላት መዝገበ-ቃላት. Chudinov A.N., 1910 ቅዳሜ ከሚለው ቃል ቅዳሜ. የአይሁድ ክርስቲያን ክፍል። የ25000 ማብራሪያ …… የሩሲያ ቋንቋ የውጭ ቃላት መዝገበ-ቃላት

subbotniks- Subbotniks ፣ በሩሲያ ውስጥ ከኦርቶዶክስ ተዋህዶ የወጣ እና ብዙ የአይሁድ እምነት ባህሪያትን የያዘ ኑፋቄ; አንዳንድ ተመራማሪዎች እንደሚሉት ከሆነ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በኖቭጎሮድ እና በሞስኮ ከተስፋፋው ጋር ተከታታይ ግንኙነት አለው. መናፍቅ....... ኢንሳይክሎፔዲያ "የዓለም ህዝቦች እና ሃይማኖቶች"

የአይሁድ እምነት ተከታዮች ከኦፊሴላዊው የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እይታ አንጻር ለብዙ መናፍቃን የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ስም ነው። በዋነኛነት ጥቅም ላይ የዋለው ባለፈው ኖቭጎሮድ ውስጥ ከተነሳው የሃይማኖት ቡድን ጋር በተያያዘ ነው ... ውክፔዲያ

1. እና የእሁድ ሰራተኞች ይህ የሞሎካን ኑፋቄዎች ስም ነው። Uklein ሞት በኋላ, Molokans መካከል የአይሁድ ተቋማት ጉዲፈቻ ላይ አለመግባባቶች ተነሳ: የአሳማ ሥጋ እና ሚዛን የሌላቸው አሳ መብላት መከልከል. የእርስ በርስ አለመግባባቶች ተፈጠሩ፣ በፊት ...... የመናፍቃን ፣ የመናፍቃን እና የመከፋፈል መመሪያ መጽሐፍ

የክርስትና ቅርንጫፎች ካቶሊካዊነት የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የሮማን ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የምስራቅ ካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናት የጥንት ካቶሊኮች ኦርቶዶክስ ዩኒቨርሳል ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የአልባኒያ ኦርቶዶክስ ... ውክፔዲያ

ቅዳሜ- ("አይሁዶች") 1) ከሪሊቶች አንዱ, ኑፋቄዎች, ይህም በአከራይ ሩስ መካከል በስፋት ተስፋፍቷል. ገበሬዎች በፈረስ 17 ቀደም ብሎ 18ኛው ክፍለ ዘመን በማዕከሉ ውስጥ, ወረዳዎች. የኑፋቄ አፈጣጠር ልዩ የሆነ የህብረተሰብ ክፍል ነበር። የገበሬውን ተቃውሞ በሰርፍም እና በኦርቶዶክስ ላይ። ከ… አምላክ የለሽ መዝገበ ቃላት

ኑፋቄ- (ላቲ. ሴክታ ትምህርት ቤት፣ ማስተማር፣ አቅጣጫ) በመጀመሪያ ለፈላስፋ ትምህርት ያገለግል ነበር። ትምህርት ቤቶች. ኤስ. የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ዓ.ም. ሠ. የሃይማኖት ስም. ግራ. እና ከግዛቶች የተገነጠሉ ማህበረሰቦች. ሐ. በአይሁድ እምነት፣ ክርስቶስ፣ ሌሎች ሃይማኖቶች፣ እንዲሁም ትምህርቶቻቸው። ከ… የሩሲያ ሰብአዊ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት

ኑፋቄዎች ህጋዊ- በይፋ ያሉ ድርጅቶች (ማህበራት) አማኝ ኑፋቄዎች, ተግባራቸው ከሶቪየት ህግ ደንቦች ጋር የማይቃረን እና በተለይም የሶቪየት ህግ በሃይማኖታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ. እንደዚህ አይነት ሀይማኖታዊ ስራ ለመስራት ፍቃድ....... Counterintelligence መዝገበ ቃላት

የ Subbotniks አመጣጥ እና የውሸት ትምህርት

እ.ኤ.አ. በ 1831 በአሜሪካ ውስጥ ኖረ ፣ በታችኛው ጋምፕተን ፣ ኒው ዮርክ ፣ ዊልያም ሚለር የሚባል ቀላል ያልተማረ ገበሬ ፣ የነቢዩ ዳንኤልን የትንቢታዊ ስሌት እና የዮሐንስ የቲዎሎጂ ምሁር የራዕይ መጽሐፍ እያነበበ መስበክ ጀመረ። የክርስቶስን ዳግም ምጽአት ወደ ምድር የሚመጣበትን ቀን እና አመት በትክክል አግኝተው ነበር። እንደ አስተምህሮው ይህ ክስተት በ 1843 መገባደጃ ላይ ይፈጸም ነበር, እና የክርስቶስ መምጣት ዋና ዓላማ "ምድራዊውን መቅደስ" ከኃጢአት ሁሉ ማጽዳት ነበር, ከዚያ በኋላ የዚህ ዓለም ፍጻሜ ነበር. ና ። በስብከቱ፣ ደብሊው ሚለር በሰሜን አሜሪካ በሚገኙ አንዳንድ ምስራቃዊ ግዛቶች ውስጥ በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ዘንድ ታላቅ ደስታን ፈጠረ። ብዙ የተለያዩ ቤተ እምነቶች ሰባኪዎች ሚለርን ተቀላቅለዋል። የቅርብ ተባባሪዎቹ አንዲት ልጅ ሄሌና ሃርሞን (በኋላ ወይዘሮ ዋይት ሆናለች) እና የወደፊት ባለቤቷ ሚስተር ኋይት ነበሩ።

ይህ ክበብ "የተመረጡ ጓደኞች" በትጋት የታተሙ በራሪ ወረቀቶች, መጽሃፎች እና በራሪ ወረቀቶች በብዛት ተሰራጭተዋል. የዓለም ፍጻሜ እየተቃረበ በመሆኑ ሰዎች ማስጠንቀቂያ የተሰጡበት ንግግሮች ተሰጥተው ሰፊ ስብሰባዎች ተካሂደዋል። በ1843 የክርስቶስን መምጣት አስመልክቶ ይህንን ስብከት ያላመነ ሰው የጠፋ ሰው ተብሏል።

እርግጥ ነው, ሁሉም ከባድ እና የተማሩ ሰባኪዎች, እንዲሁም የእግዚአብሔር እውነተኛ አብያተ ክርስቲያናት, ሚለር እና ጓደኞቹ ትምህርታቸውን ያልተቀበሉ ሁሉ "ባቢሎን" አወጀ ይህም ምላሽ, በአጠቃላይ በጣም አሉታዊ ለዚህ አዲስ እንቅስቃሴ ምላሽ; እና ጽሑፎቻቸውን ለማመን ያልደፈሩ ሁሉ አስፈሪ አፖካሊፕቲክ አውሬዎች በሥዕላዊ መግለጫቸው እና በዘፈቀደ ዲጂታል ስሌቶቻቸውን እና የቅዱሳት መጻሕፍትን ጽሑፎች የሐሰት ትርጉሞች የሚቃወሙ ሁሉ የክርስቶስ ተቃዋሚዎች ተከታዮች ነን ብለው አወጁ። ወደ ሚለር እና ጓደኞቹ, በእግዚአብሔር በራሱ እና በቅዱስ እውነት ላይ አመፁ.

ከእንዲህ ዓይነቱ ሚለርስ ሥራ በስተመጨረሻ በሕዝቡ መካከል ጠብ፣ ብዥታ፣ ጭቅጭቅ፣ ወዘተ ተፈጠረ።በሚለር ተከታዮች መካከል እጅግ በጣም ያልተገራ አክራሪነት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጠነከረ እና በተለያዩ የማመን ዝንባሌ ተገኘ። ህልም፣ ወዘተ፣ በነርቭ መታወክ ምክንያት በራሳቸው በሚያሰቃዩ ስሜቶች እና ልምምዶች ላይ እምነት፣ እንዲሁም ከተለያዩ ያልተነገሩ ቃላት እና ድምፆች አነጋገር እና ጩኸት ሁሉም በመንፈስ ቅዱስ ተግባር የተያዙ ናቸው።

በዚያን ጊዜ በሰሜን አሜሪካ ብቻ ከ256,000 ያላነሱ ሰዎች አብያተ ክርስቲያናቸውን ትተው የሚለርን እንቅስቃሴ ተቀላቅለው አድቬንቲዝም በመባል ይታወቁ ነበር።

በ1843 የክርስቶስ መምጣት ከተቀጠረበት ቀን በፊት፣ አድቬንቲስቶች ጉዳዮቻቸውን በሙሉ አሟጠው እና ንብረታቸውን በሙሉ አከፋፈሉ። በትምህርታቸው እውነት ላይ አጥብቀው ያምኑ ነበር ፣ ምክንያቱም በእነሱ አስተያየት ፣ መጽሐፍ ቅዱስ በትክክል ያስተማረው ፣ እናም በዚያን ጊዜ የተከሰቱት የዓለም ክስተቶች እና ከቅዱሳት መጻህፍት የትንቢት መጽሐፍት የተገኙት አሃዛዊ መረጃዎች ፣እርግጠኞች እንደነበሩ ሙሉ በሙሉ አረጋግጠዋል ። ጽንሰ ሐሳብ.

ነገር ግን በእነሱ የተሾመበት ቀን መጥቶ አለፈ፣ እናም በጉጉት ሲጠበቅ የነበረው የክርስቶስ መምጣት አልተፈጸመም። ይህ ሁኔታ አድቬንቲስቶች እንደተሳሳቱ እና እግዚአብሔር ስለ ቀኑ እና በአጠቃላይ ስለ ክርስቶስ መምጣት ጊዜ ምንም አይነት መገለጥ እንዳልሰጣቸው በግልፅ ያሳያል። ከእንዲህ ዓይነቱ ግልጽ የስብከት ውድቀት በኋላ እና በዙሪያቸው ባሉት ሰዎች የውሸት ትምህርት (ዘዳ. በጌታ ስም ግን ቃሉ አይፈጸምም እና አይፈጸምም) ያኔ ጌታ አልነበረም። ይህን ቃል ተናግሯል፣ ነገር ግን ነቢዩ በድፍረት ተናግሯል”) አድቬንቲስቶች እንደሚያፍሩ፣ ወደ አእምሮአቸው እንደሚመለሱ እና ስህተታቸውን እንደሚተዉ መገመት አስፈላጊ ነበር። ግን አይደለም፣ ከእንዲህ ዓይነቱ ጤናማ እና ተፈጥሯዊ አስተሳሰብ በጣም የራቁ ነበሩ፣ ምክንያቱም አክራሪነት ብዙውን ጊዜ ገደብ ስለሌለው እና የአክራሪዎችን እውነታ ወይም ስህተት ግምት ውስጥ አያስገባም።

ኢ ሃርሞን፣ የወደፊቷ ኤለን ኋይት፣ በዚህ ጊዜ ደብሊው ሚለርን በአዲስ “መገለጥ” ረድቶታል፣ እግዚአብሔር አልተሳሳተም በማለት እና የክርስቶስን ወደ ምድር መምጣት ያወጁበት ቀን በእውነት በራሱ በእግዚአብሔር እጅ የተፃፈ መሆኑን በመግለጽ እና ለ 1843 ተወስኗል.

የሚመስለው ቅራኔ የሚያጠቃልለው፣ እንደ ኢ. ሃርሞን ገለጻ፣ አድቬንቲስቶች “ሙሽራው... ይዘገያል እና ከመንፈቀ ሌሊት ሳይቀድም ይመጣል” የሚለውን የክርስቶስን ግልጽ ቃል በማጣት ብቻ ነው (ማቴ. 25፡5- 6) እና ትንቢታዊው ቀን በእውነቱ አንድ አመት ስለሆነ ፣ ወደ ሚለር የተሳሳተ ቀን ግማሽ ዓመት ማከል ብቻ አስፈላጊ ነው ፣ እናም የክርስቶስ ዳግም ምጽዓት እውነተኛ ቀን ይመሰረታል። ሚለርቶች እ.ኤ.አ. መጋቢት 21 ቀን 1844 የመምጣቱን ቀን እንደ አንድ ቀን ማጤን ጀመሩ።

የቀድሞ በራስ መተማመን እና ጉጉት ወደ አድቬንቲስቶች ተመለሰ, እናም የትምህርታቸውን ፕሮፓጋንዳ በአዲስ ጉልበት ወሰዱ, ከዚህ በፊት ከነበሩት ተግባራት ሁሉ የላቀ. እና እንደገና ፣ ልክ እንደ መጀመሪያው ጊዜ ፣ ​​የተቀጠረው ቀን መጣ እና ሳይከፍል ሄደ ፣ ለመናገር ፣ ለሁሉም የአድቬንቲስት በራሪ ጽሑፎች ፣ አስፈሪ ስዕሎች ፣ አሳማኝ ክርክሮች እና የተታለሉ እና የተታለሉ ሰዎች እምነት።

በዚህ ጊዜ፣ የአድቬንቲስት አክራሪነት አስከፊ መዘዞች ሁሉ በአስቀያሚነታቸው ተገለጡ። ቀደም ሲል በተሟላ ብልጽግና ይኖሩ የነበሩ ቤተሰቦች የዕለት እንጀራቸውን እንኳን ሳያገኙ ተስፋ ቢስ ሁኔታ ውስጥ ነበሩ። በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች በአጠቃላይ የእግዚአብሔርን ቃል ትተው ወደ መንፈሳዊነት፣ አምላክ አልባነት፣ ወዘተ. ሌሎች ደግሞ ሁሉንም እምነት አጥተው ወደ ተበላሸው የውጪው ዓለም ክንድ ሮጡ።

ሁሉም የሰባተኛው ቀን አድቬንቲዝም መሪዎች ሚለር ቀናተኛ ተከታዮች ነበሩ። ሁሉም በትምህርቶቹ ስርጭት ውስጥ ከፍተኛውን ድርሻ ወስደዋል፣ ሁሉም በ1843 እና 1844 የዓለም ፍጻሜ እንደሚመጣ አረጋግጠዋል። ነገር ግን ጌታ በ1843 ወይም በ1844 አልመጣም፣ እና በዚህም የሚለርን ትምህርት ሁለት ጊዜ አረጋግጧል። እና ጌታ የመጀመሪያዎቹን ቀላል አድቬንቲስቶችን ማታለል ከገለጠ ፣ ከዚያም የዘሮቻቸው ትምህርት - “የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስቶች” - ድርብ ውሸት ነው ፣ ምክንያቱም ሥሮቹም ሆኑ መሠረቱም በ Millerism ላይ ሙሉ በሙሉ የተረጋገጠ ነው። አሁንም የጌታን ቃል እንደግመዋለን፡-

ዘዳግም 18፡22“ነቢዩ በጌታ ስም ከተናገረ ቃሉ ግን ባይፈጸምም ባይፈጸምም ይህን ቃል የተናገረው ጌታ አይደለም ነገር ግን ነቢዩ በድፍረት ተናግሮአልና አትፍሩት። ” በማለት ተናግሯል።

እናም አድቬንቲስቶች የሀሰት ትምህርታቸው ከእንደዚህ አይነት ሀገራዊ ውድቀት በኋላም ቢሆን አልተረጋጋም ነገር ግን ደጋግመው ማሰብ ጀመሩ ፣መፈልሰፍ ፣ማስላት እና መተርጎም የቻሉት በተቻለ መጠን በመጨረሻ “እውነተኛ” ምክንያት እስኪያገኙ ድረስ። የክርስቶስ መምጣት "ቀስ በቀስ"

በነቢዩ ዳንኤል ዘመን ለነበሩት የብሉይ ኪዳን አይሁዶች አሁን በእኛ ዘንድ እንደተለመደው በጥር 1 ሳይሆን በመስከረም ወር መጀመሩን አስታውሰው ነበር ስለዚህም ጥቂት ወራትን ብቻ ጨምሩበት ይላሉ። ማርች 21፣ 1844 እና “ትክክለኛው” የጌታ ምጽአት ቁጥር አስቀድሞ በማያሻማ ሁኔታ ይቋቋማል። አድቬንቲስቶችም ክርስቶስ በጥቅምት 22, 1844 ወደ ምድር እንደሚመለስ በድፍረት አወጁ። ክርስቶስ ግን በሦስተኛው ጊዜ ለእርሱ አልመጣም።

ያ ቀን ሲቃረብ፣ አድቬንቲስቶች ራሳቸው ክርስቶስ ዳግመኛ እንደማይመጣ ተሰምቷቸው ነበር፣ ስለዚህም ኢ. ኋይት ስለ ጉዳዩ እንደተናገረ፣ ሁሉም በታላቅ ድምፅ ጮኹ እና በአንድነት “ጌታ ኢየሱስ ሆይ፣ ፈጥነህ ና!” እያሉ ጮኹ። ከዚህ በኋላ, ሦስተኛው, ሽንፈት, በጣም ወሳኝ ጊዜ ለአድቬንቲስቶች መጣ. ክርስቶስ ስሌቶቻቸውን ከግምት ውስጥ አላስገባም, እና በእነሱ በተሾሙ ቀናት አልመጣም.

በስሌቶቹ ላይ አዳዲስ ማሻሻያዎች ሊገኙ አልቻሉም, እና ከተፈጠረው አሳዛኝ ሁኔታ መውጣት አስፈላጊ ነበር. በእነዚያ ጊዜያት በሺህ የሚቆጠሩ ተስፋ የቆረጡ ሰዎች ከእግዚአብሔር ተለይተው ራሳቸውን ለማይጠፋፍ ሕይወት አሳልፈው በሰጡበት ጊዜ፣ የአድቬንቲዝም መስራች የነበረው ሚለር ራሱ፣ በትምህርቱ ውስጥ ከባድ ብስጭት አጋጥሞት ነበር።

ያኔ ነበር ከኋይት የቅርብ ተባባሪዎች አንዱ ሚስተር ጂ ኤድሰን ሁሉም አድቬንቲስቶች የናፈቁትን አዲሱን "መገለጥ" የተሰጡት። ኤድሰን እና ከጓደኞቹ አንዱ ክሮዚየር ወደ እግዚአብሔር ለመጸለይ እና ለክርስቶስ መምጣት የዘገየበትን ትክክለኛ ምክንያት ለማወቅ ወደ በቆሎ እርሻ ገቡ። ምክንያቱም፣ በእነሱ አስተያየት፣ ሁሉም የእግዚአብሔር ቃል ትንቢቶች በአድቬንቲስቶች የታወጁትን ቀኖች በግልፅ ያመለክታሉ፣ ነገር ግን ክርስቶስ ይህን ክቡር እና አስፈሪ ቀን እያዘገየ እና እያዘገየ ነበር። እናም በጉልበታቸው ተንበርክከው በድንገት "መንፈስ ቅዱስ በታላቅ ኃይል በላያቸው ላይ ወረደ" እና በጥቅምት 22, 1844 ክርስቶስ በእውነት "እንደመጣ" ገለጠላቸው, ነገር ግን ምጽአቱ ብቻ በምድር ላይ አልነበረም, ምክንያቱም በዚያን ቀን ወደ ዓለማችን የመጣው "የምድራዊውን መቅደስ" ለማንጻት ሳይሆን ሊያነጻው ወደ "ሰማያዊው መቅደስ" ገባ።

ከእንዲህ ዓይነቱ ያልተጠበቀ "መገለጥ" በኋላ, ሁሉም ነገር ወዲያውኑ ግልጽ እና ለአድቬንቲስቶች ግልጽ ሆነ. እስከ ዛሬ ድረስ ክርስቶስ ወደ ምድር እንደሚመጣ "ምድራዊውን መቅደስ ሊያጸዳ" እንደሚመጣ አጥብቀው ሲከራከሩ ቆይተዋል አሁን ግን በዚህ አዲስ "የበቆሎ መገለጥ" ብርሃን ክርስቶስ በተቀጠረበት ቀን ማለትም ማለትም. ጥቅምት 22, 1844 "ሰማያዊውን መቅደስ" ለማንጻት ወደ "ቅድስተ ቅዱሳን በሰማይ" ገባ. ችግሩ ግን፣ ሽማግሌ ሚለር ይህንን መገለጥ አላመነም እናም በዚህ ምክንያት ከወይዘሮ ኋይት ጋር ተጣልቷል። ወይዘሮ ኋይት “የሦስተኛው መልአክ መልእክት ሥጋ ለብሶ” እንደሆነች የሚገመተውን የራዕይ 14፡9-13 አባባል አላመነም። በዚህ አለማመንና ክህደት፣ ሚለር፣ እንደ ወይዘሮ ኋይት አስተምህሮ፣ ልክ እንደ ሙሴ በቃዴስ፣ በኃጢአት ምድረ በዳ፣ በዚህ ኃጢአት ምክንያት፣ በእግዚአብሔር ወደ ከነዓን ምድር እንዲገባ ያልፈቀደለት፣ ከባድ ኃጢአት ሠርቷል። ( ዘኍ. 20:1-12፤ ዘዳ. 32:50-52 ) እና በተስፋይቱ ምድር ዳርቻ ላይ ሞተ።

ነገር ግን፣ ወይዘሮ ዋይት በኋላ ሚለርን ኃጢአቱን ይቅር አለችው እና አሁንም እንደ እግዚአብሔር አገልጋይ እውቅና ሰጥታለች፣ እና የመጀመሪያ ትምህርቶቹ ያለምንም ጥርጥር ከእግዚአብሔር ከራሱ የመጡ ናቸው። እና ወይዘሮ ኋይት ራሷም ይህንን አዲስ “የበቆሎ መገለጥ” አልወደደችም እና፣ በግል ምስክርነቷ መሰረት፣ እንደዚህ አይነት መገለጥ ለኤድሰን እና ክሮዚየር መሰጠቱን ለማወቅ “ወደ ሰማይ በረረች።

እና አሁን፣ ከመቶ ለሚበልጡ ዓመታት አድቬንቲስቶች ስለ ክርስቶስ መምጣት ቀን እና አመት ሲያስተምሩ ኖረዋል፣ እና እንደራሳቸው ምስክርነት፣ ትንቢቶቻቸውን ብዙ ጊዜ ለማስተካከል እና ለመቀየር ተገደዋል። ነገር ግን፣ ሁሉም እርማቶች እና ተጨማሪዎች ቢኖሩም፣ ትርጉማቸው አሁንም የከባድ የሐሰት ትምህርት ግልጽ ምልክቶችን እንደያዘ ይቆያል።

በዘመናችን ያሉ አድቬንቲስቶች በውሸት ትምህርታቸው ምክንያት ከሚደርስባቸው ነቀፋ ብቻ ለማስወገድ ፈልገው፣ እነሱ ራሳቸው ሳይሆኑ የቀድሞ አባቶቻቸው፣ አድቬንቲስቶች የብሉይ ኪዳንን የአይሁድ ሰንበትን ለማክበር ከመጀመራቸው በፊት እንኳ ጊዜን በመመደብ የተጠመዱ ነበሩ ይላሉ። የክርስቶስ መምጣት.

ይህ ዘዴ ብቻ ነው ምክንያቱም አድቬንቲስቶች እስከ 1843 እና 1844 ድረስ ያደረሰውን የትንቢታዊ "2300 ምሽቶች እና ጥዋት ወይም አመታት" ሚለር ስሌት ስላላቸው ነው. “ከፍሬያቸው ታውቋቸዋላችሁ!” የሚለውን የጌታን ቃል በተሻለ ሁኔታ እናስታውስ። (ማቴ. 7፡16)

አሁን ለ 28 ዓመታት በአድቬንቲዝም መሪዎች መካከል የነበረውን እና በሰንበት እንቅስቃሴ ውስጥ በርካታ ታዋቂ ቦታዎችን የያዘውን ዲ.ኤም. ካናይትን እናዳምጥ። እሱ የሚጽፈውን ያውቃል፣ እና የሐሰት ሰንበት አስተምህሮ ያስከተለውን አስከፊ መዘዝ በተመለከተ የሰጠው ምስክርነት በአድቬንቲስት እንቅስቃሴ ዛሬም አልተከራከረም። ካንራይት ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ሽማግሌው ጄ.ቢ ሃይንስ፣ ከ ሚለር ቀጥሎ፣ በመጨረሻ የአድቬንቲዝምን የሐሰት ትምህርት አምነው፣ ትተውት እና በከፍተኛ እርጅና ወደ ኤጲስ ቆጶስ ቤተ ክርስቲያን ተቀላቀለ። እና ሁለቱ ልጆቹ፣ እንዲሁም የአድቬንቲዝም ሰባኪዎች፣ የአባታቸውን ምሳሌ ለመከተል አልዘገዩም። ፕሬስቢተር አ.ኤ. የአድቬንቲስት መጽሔት የረዥም ጊዜ አርታኢ የነበረው ፌልፕስ ከስህተቱ ተጸጽቶ የባፕቲስት ቤተ ክርስቲያንን ተቀላቀለ። በ1843 እና 1844 አድቬንቲስቶች የክርስቶስን ወደ ምድር በሚመጣበት ጊዜ ላይ ያደረጉትን ስሌት መሰረት ያደረጉበት "ትንቢታዊ ዘመን" አሳታሚ የሆኑት ዶ/ር ጄ. በነፍሳት ላይ ተጽእኖ, በእሱ ላይ መጻፍ ጀመረ. ከመጀመሪያዎቹ የአድቬንቲዝም መስራቾች መካከል የሆኑት ጄ.ቢ ኩክ እና ቲ.ኤም. ፕረብል ሁለቱም ኑፋቄውን ለቀው ወጡ። ከላይ በተገለጠው ልዩ መገለጥ መሥራቾቹ ራሳቸው በእግዚአብሔር እጅ እስከ ተሰጣቸው ድረስ ጮክ ብለው ከተነገረው መንስኤ ሲመለሱ ይህ በጣም መጥፎ ምልክት ነው።

አዎን, እና ሚስተር ክሮዚየር እራሱ "የበቆሎ መገለጥ" ዋና አነሳሽ, ማለትም. ፈጠራዎች “ስለ ሰማያዊው መቅደስ መንጻት”፣ በተጨማሪም ይህን ብልሃተኛ “ውህደት” ትተው ወደ ጎን ሄዱ። በአድቬንቲስት እንቅስቃሴ ውስጥ በጣም ታዋቂ ከሆኑ ሰዎች አንዱ የሆነው የሰባኪ ኋይት (የኤለን ኋይት ባል) ተተኪ የሆነው ሽማግሌ ባተስ፣ በጣም ጎበዝ ሰው ነበር። እና በአድቬንቲስቶች መካከል በጣም የተማረው ሽማግሌ አንድሪውዝ ወደ እንደዚህ አይነት ጽንፎች ሄዷል እናም በህይወቱ የመጨረሻ አመታት ሙሉ በሙሉ ሊቋቋመው የማይችል እና ለባልደረቦቹ እራሳቸው የማይፈለግ ሆነ። ፕሬስተር ሮድ በጣም አክራሪ ነበር; በአድቬንቲስቶች ምንም ሳያዝን ሞተ ፣ ምክንያቱም በቋሚ ጩኸቱ እና በከፍተኛ ድክመቱ ሁሉንም ሰው ሊቃወምበት ችሏል።

አዎን፣ እና ሽማግሌው ፕሪስባይተር እራሱ ሚስተር ኋይት፣ በምንም መልኩ ሊግባባው ያልቻለውን የቅርብ ጓደኞቹን ጨምሮ ከሁሉም ሰው ጋር የማያቋርጥ ጠብ ነበረው።

በተጨማሪም በዝሙት ውስጥ የኖሩትን የብዙ አድቬንቲስት ማህበረሰቦች መስራቾችን በጣም ታዋቂ የሆኑትን ሰባኪዎችን መጥቀስ እችል ነበር እና ይህ ኃጢአት በተገኘ ጊዜ እነዚህ ሰባኪዎች ተደብቀው ገብተዋል ወይም እስካሁን ማንም ወደማያውቀው አዲስ ቦታ ተዛውረዋል። እነዚህ ሁሉ ሰዎች ለ"እግዚአብሔር ሕግ" እና በተለይም ለሰንበት ቆሙ። አድቬንቲዝም በራሱ የእግዚአብሔር ፀጋ የለውም፣ ያለበለዚያ ብዙ አስፈሪ ውድቀቶች እና ስህተቶች ሊኖሩ አይችሉም።

እንዲህ ያሉ የአድቬንቲስት ሰባኪዎች እና ሌሎች ታዋቂ ሰዎች ከነሱ ጋር ይዋል ይደርሳሉ ወይም ተበላሽተው “ወደ ዓለም” የገቡ ሰዎች ስም ብዙ ገጾችን ሊሞላ ይችላል።

ሁኔታው ከሰንበት ፕሮፌሰሮች የተሻለ አይደለም.

ለምሳሌ የባክቲ ክሪክ ኮሌጅ አድቬንቲስት ኢንስቲትዩት የመጀመርያው ሬክተር ፕሮፌሰር ብራውንበርገር ከህይወቱ ጋር ተያይዞ በተሰራጨው ደግነት የጎደለው ወሬ ምክንያት ከሃላፊነታቸው ተነሱ። የዚሁ ኮሌጅ ሁለተኛ ሬክተር ሊትልጆን እንዲሁ ከቢሮ ረጅም ጊዜ አልፏል፣ እና እንዲሁም የቀድሞ ፕሬዝዳንቱ የተባረሩበት በዚሁ ምክንያት ነው። እና ሶስተኛው ሬክተር ማክለርን እንዲሁም ፕሮፌሰር ቤዚ በአድቬንቲዝም በጣም የተበሳጩት ከሱ ወድቀው የሐሰት ትምህርት ብለው በግልጽ አውግዘዋል። በዚህ አስተምህሮ ተወልደው ያደጉት፣ ከዚያም ለ3 ዓመታት በዚያው ኮሌጅ፣ ከዚያም ለ3 ዓመታት በካሊፎርኒያ እና 3 ዓመታት ያስተማሩት ፕሮፌሰር ራምሴይ፣ በምስራቅ ስቴት የሚገኘው የአድቬንቲስት አካዳሚ ርእሰ መምህር በመሆንም ከትምህርት ርቀዋል። አድቬንቲዝም እና አሁን ሌሎችን በትጋት ያስተማረውን ሁሉንም ነገር ይክዳል። በተመሳሳይ አካዳሚ ያስተምሩ የነበሩት ፕሮፌሰሮች Geilsen እና Edita Sprague የራምሴን ምሳሌ ተከትለዋል።

ስለ አድቬንቲስት ዶክተሮችም እንዲሁ ማለት ይቻላል፡- ዶ/ር ላይ በአድቬንቲስቶች በጣም አዘነ። ዶክተር ራስል አምላክ የለሽ ሆነ; ዶ/ር ኤም.ጂ ሴት ሀኪሞች ፌሎውስ እና ላምዜን ልክ እንደ ዶ/ር ስሚዝ በአድቬንቲስቶች የሐሰት ትምህርቶች አምነው ጥሏቸዋል።

ቀደም ሲል የተጠቀሰው ዲ.ኤም. ካንራይት "ዘ ሰቨንዝ ደይ አድቬንቲዝም ሬኔንስድ" በተሰኘው መጽሐፋቸው ላይ "እነዚህ ጥቂት እውነታዎች ናቸው ነገር ግን ሙሉ በሙሉ የተረጋገጡ እና እውነት ናቸው እና አድቬንቲዝም የእግዚአብሔር እንዳልሆነ ስላሳመኑኝ ማንኛውንም ቅን ሰው ማሳመን አለባቸው" ብሏል። ".

በዲ.ኤም. ካንራይት ከተጠቀሱት ሱቦኒኮች መካከል ከእነዚህ አሳዛኝ ክስተቶች በተጨማሪ፣ የአድቬንቲስት እንቅስቃሴ ገና ከጅምሩ እንደነበረ በግልጽ ከሚያሳዩት ከሚከተሉት የማይካድ እውነታዎች፣ ከተለያዩ የሰንበት መጻሕፍትና ጽሑፎች የቃረምኳቸው የሐሰት ትምህርታቸው ተገለጠ። ከላይ በተጠቀሰው ሚስተር - ወይዘሮ ዋይት መሪነት. ይህች ሴት ትምህርቷን የመሰረተችው በራሷ “ራዕይ” ላይ ነው፣ ተከታዮቿም ታምነዋለች፣ አሁንም እንደ እውነተኛ የእግዚአብሔር መገለጥ ታምናለች፣ ይህንንም በማድረጋቸው፣ ቅዱሳት መጻሕፍት እንደሚናገሩት፣ “የእግዚአብሔርን እውነት በሐሰት ይተካሉ። " እያንዳንዱ አንባቢ የእነዚህን ምስክሮች ምንነት በይዘታቸው ሊመዘን ይችላል።

ወይዘሮ ኋይት እራሷ ለእርዳታ ወደ ሰማይ እንዴት እንደበረረች፣ መንፈስ ቅዱስ ለሜሲር ኤድሰን እና ክሮዚየር በ1844 ክርስቶስ ወደ ሰማያዊው መቅደስ እንደገባ እና እንዳጸዳው እንደገለፀላቸው ትናገራለች። ከዚህ እጅግ ከንቱ እና ስድብ ከሆነው "ራዕይ" ጋር ተያይዞ አድቬንቲስቶች ብዙ "ራዕያቸውን" እና የፈጠራ ስራዎቻቸውን እንዲሁም ወይዘሮ ኋይት እራሷና የፈፀሟቸውን አደገኛ እራስን ማታለል ለማስረዳት የሚሞክሩትን የተዛቡ እና አስተሳሰቦችን ማመላከት ያስፈልጋል። ሁሉም ተከታዮቿ ወደ ውስጥ ገብተዋል።

ወንጌላዊው ሉቃስ በ63 ዓ.ም አካባቢ “ፍጹም የታወቁ ክንውኖች” በማለት መንፈስ ቅዱስ ስለገፋፈው “ከመጀመሪያዎቹ የዓይን ምስክሮችና የቃሉ አገልጋዮች” ከነበሩት ሰዎች ቃል “በጥንቃቄ ከመረመረ በኋላ” እንዲገልጽ አነሳስቶታል። ማለትም ክርስቶስ ኢየሱስ ከክብር ትንሳኤው ከአርባ ቀን በኋላ ወደ ሰማይ ማረጉ (ሉቃስ 24፡51፤ ሐዋ. 1፡1-9) እና ቀዳማዊ ሰማዕት እስጢፋኖስ በመንፈስ ቅዱስ ተሞልቶ ጌታ ኢየሱስን ቆሞ አየ። በቀኝ እግዚአብሔር (የሐዋርያት ሥራ 7:55) እና ኤ.ፒ. ክርስቶስ በሐዋርያነት ጥሪው ዕለት “ያየኸውን የምገልጽልህንም ምስክር አደርግሃለሁ” ብሎ የተናገረለት በእግዚአብሔር መስክ ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል ጳውሎስ። , መለኮታዊ ታላቁ ሊቀ ካህናችን ክርስቶስ ካረገ በኋላ ቀድሞውንም “በሰማይ እንዳለፈ” (ዕብ. 4፡14) “ወደ ውስጠኛው ክፍል ከመጋረጃው ማዶ እንደ ገባ” (ዕብ. 6፡19-20) ይመሰክራል። እና “በእግዚአብሔር ቀኝ ለዘላለም ተቀምጧል” (ዕብ. 10፡12፤ 9፡11-12፣ 24-26፤ ዘሌ. 16፡11-16)።

እነዚህ የቅዱሳት መጻሕፍት ጥቅሶች፣ ልክ እንደሌሎች እንደነሱ፣ ክርስቶስ ካረገ በኋላ ወዲያው ወደ ሰማያዊት መቅደስ፣ ቅድስተ ቅዱሳን፣ ለምድራዊ፣ ምሳሌያዊ፣ መቅደስ፣ የቃል ኪዳኑ ታቦት ጋር እንደገባ እጅግ ግልጽ ናቸው። የወርቅ ክዳን፣ እግዚአብሔር ራሱንና ክብሩን ለሕዝቡ ከገለጠበት (ዘፀ. 25፡10-22፣ ዘሌ. 16፡2) ከመጋረጃው ጀርባ ነበረ፣ በዚያም የእግዚአብሔር የማደሪያ ክፍል፣ እሱም ቅዱስ ተብሎ ይጠራ ነበር። ቅድስተ ቅዱሳን (ዘፀ. 40፡20-21፤ ዕብ. 9፡3-5)። የቃል ኪዳኑ ታቦት የወርቅ ክዳን በሴፕቱጀንት (በግሪክኛ የብሉይ ኪዳን ትርጉም “ሰባ ተርጓሚዎች)” “hilasterion” የሚለው ቃል ተጠርቷል፣ ትርጉሙም በሩሲያኛ “የጸጋ ዙፋን”፣ “የማስተሰረያ ቦታ ወይም መቤዠት"

በ"ምሕረቱ ዙፋን" ላይ ደግሞ እንደ አዲስ ኪዳን ትምህርት ቀደም ብለን እንዳየነው ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ካረገ በኋላ በእግዚአብሔር አብ ቀኝ ተቀምጧል እንጂ በጥቅምት 22 ቀን 1844 አልነበረም። .

አር.ኤች, ማለትም; ወይዘሮ ኋይት በሐሰት እንዳስተማሩት ከአሥራ ስምንት መቶ ዓመታት በኋላ። በአድቬንቲስቶች የሐሰት ትምህርት መሠረት ክርስቶስ ዕርገትን ቢያንስ ለ1810 ዓመታት ተጠቅሞበት ከነበረው ጀምሮ እስከ 1810 ዓመታት ድረስ የተጠቀመው የሱቦኒኮችን ተረት በረቀቀ መንገድ ካመንክ ከላይ የተጠቀሱትን የእግዚአብሔር ቃል ጽሑፎች በሙሉ ውድቅ ማድረግ ይኖርብሃል። ደመናው ከሐዋርያት እይታ ወደ ወሰደው ጊዜ (የሐዋርያት ሥራ 1 9) ወደ ሰማይ እስከ ዐረገ በእግዚአብሔርም ቀኝ እስከ ተቀመጠበት ቀን ድረስ። ( ዕብ. 4:14፣ 10:12 )

ማንን አምናለሁ፣ ጤናማው የእግዚአብሔር ቃል ትምህርት ወይንስ subbotnik ሐሰተኛ ነቢይት ለብዙ ዓመታት የውሸት ሕልሟን በማሰራጨት የተጠመደች?!

የአድቬንቲስት መሪዎች ራሳቸው ለሌሎች ያስተማሩትን አለማመናቸው በሚከተለው ሀቅ ይመሰክራል። ክርስቶስ ወደ ምድር ለመምጣት ለሦስተኛ ጊዜ "በዘገየ" ጊዜ፣ በአድቬንቲስቶች የታወጀው፣ ማለትም. እ.ኤ.አ. በ1844፣ እና ሁሉም ታማኝ አድቬንቲስቶች ጌታ ኢየሱስ በቅርቡ እንዲመጣ ጮክ ብለው ሲጮሁ ኤለን ሃርሞን አገባች፣ ወይዘሮ ዋይት ሆነች፣ “በጠንካራ ሁኔታ” ተቀመጠች እና ቤተሰብ መሰረተች።

ወይዘሮ ዋይት ወደ ሰማይ ባደረገችው "በረራ" በአንድ ወቅት "ሰማያዊቷን እየሩሳሌም" ጎበኘች እና በመልአክ ታጅባ ጁፒተር የተባለችውን ፕላኔት ጎበኘች፣ እዚያም ብዙ የተለያዩ ተአምራትን አይታለች። እዚያም ሰዎችን አየች…ከነርሱ ጋር ከተነጋገረ በኋላ፣ ወይዘሮ ዋይት ከመሪዋና መሪዋ ጋር ወደ ሳተርን ፕላኔት በረረች፣ በዚያም የብሉይ ኪዳን ፓትርያርክ ሄኖክን ተመለከተች… ዋይት በሳተርን ላይ በጣም ወደደችው፣ እናም እንዲፈቅድላት መልአኩን ጠየቀችው። እዛው ቆይ እሱ ግን አሁንም ብዙ ስራ ስላለባት ይህን ማድረግ አይቻልም ብሎ መለሰ። ነገር ግን አሁንም የእግዚአብሔርን አለም ሁሉ የመጎብኘት እና የእግዚአብሔርን የእጆችን ድንቅ ስራዎች የማጤን እድል ታገኛለች። ከዚህ ውይይት በኋላ መልአኩ እንደገና ኢ. ነጭን ወደ ምድር መራው።

በዚህ ጉዳይ ላይ የሚነሳው ጥያቄ መጽሐፍ ቅዱስ የመጀመሪያው ሰው አዳም እንደሆነ (ዘፍ. 2:7፤ 3:6) አምላክም “የሰውን ዘር በሙሉ ከአንድ ደም ፈጠረ” (ሥራ 17:26) በማለት የሚያስተምረው በዚህ ጉዳይ ላይ ነው። ወይስ ከአዳም ልጆች ውጪ ሌሎች ሰዎች እንዳሉ የሚያስተምሩ አድቬንቲስቶች? እውነት ነው፣ አድቬንቲስቶች እነዚህን ሰዎች ወደ ፀሀይ ስርዓታችን በጣም ሩቅ ወደሆኑት ፕላኔቶች አዛውሯቸዋል ፣ ስለሆነም ማንም ሰው እዚያ አይፈትሽም ምክንያቱም በውሸት ወይም በማታለል የመያዝ አደጋ የለም ። እና ስለዚህ በማርስ ላይ የሚኖሩትን የስነ ፈለክ ተመራማሪዎቻችንን "በፊት ይመቱታል" ነገር ግን በሱቦኒክስ ትምህርቶች መሰረት እንደዚህ ያሉ ሰዎች በጁፒተር እና ሳተርን ይኖራሉ.

ወይዘሮ ዋይት በከነዓን አቅራቢያ ወደሚገኘው ወደ ናቦ ተራራ በረረች፣ እዚያም ክርስቶስ ከመወለዱ ከብዙ ጊዜ በፊት የመላእክት አለቃ ሚካኤል ሙሴን እንዴት እንዳስነሳውና ሥጋውን ወደ ሰማይ እንዳስተላለፈ አይታለች። አድቬንቲስቶች በተለይ እንዲህ ዓይነቱን "ራዕይ" ያስፈልጋቸዋል, እና ስለዚህ ለእነሱ ትልቅ ዋጋ አለው. እንደ አድቬንቲስቶች አስተምህሮ፣ ሙታን ሁሉ፣ ብሉይ ኪዳንም ሆነ አዲስ ኪዳን፣ በመቃብራቸው ውስጥ አርፈው ታላቁን የትንሣኤ ቀን ይጠባበቃሉ (1ኛ ተሰ. 4፡16)። እናም የሙታን አካላት እዚያ ያርፋሉ, ነገር ግን ነፍሶቻቸው (እንደ አድቬንቲስቶች አስተምህሮ, ከደማቸው በስተቀር ምንም አይደሉም), በመቃብር ውስጥም ይገኛሉ.

የሰውን መንፈስ በተመለከተ አድቬንቲስቶች የሚያስተምሩት በሳንባችን የሚተነፍሰው እና የሚተነፍሰው አየር ብቻ ነው። ነገር ግን ሙሴ በወንጌል መሠረት በተለወጠው ተራራ ላይ ለጌታ ለኢየሱስ ክርስቶስ ሕያው ሆኖ ስለታየ (ማቴ. 17፡3) አድቬንቲስቶች እዚህም ማጭበርበር ነበረባቸው። ስለዚህ፣ ሙሴ ቀደም ሲል ከሙታን ተለይቶ የተነሣበትን የወ/ሮ ኋይት “ራዕይ” እዚህ ላይ ተግባራዊ ያደርጋሉ። ነገር ግን ይህ ተንኰለኛ ማብራሪያ እንኳ ለትችት የሚቆም አይደለም፤ ምክንያቱም የአምላክ ቃል የሙታንን ትንሣኤ በተመለከተ በእርግጠኝነት የተገለጸና ግልጽ በሆነ መንገድ የሚያስተምር በመሆኑ ልምድ የሌለው ነገር ግን ቅን የመጽሐፍ ቅዱስ ተማሪ እንኳ ከመጀመሪያዎቹ ልጆች በኩር እንደሚወለድ እርግጠኛ መሆን ይኖርበታል። የሞተው ክርስቶስ ነው ሙሴም በምንም መንገድ አይደለም! ( ማቴ. 27:52-53፣ ግብሪ ሃዋርያት 26:23፣ 1 ቈረ. 15:20, 23፣ ቈሎ. 1:18 ) ንየሆዋ ኸነማዕብል ኣሎና።

ስለዚህ የአድቬንቲስቶች ትምህርትም የሙታንን ሁኔታ በተመለከተ የተሳሳተ ነው; ያለ ምንም መጽሐፍ ቅዱሳዊ መሠረት ሰዎችን ያሳስታቸዋል። ሙሴ በደብረ ምጥማቅ ላይ ለክርስቶስ በተገለጠ ጊዜ እንኳን እንዳልተነሳ ሁሉ ሙሴ በአካል ገና አልተነሳም።

ምንም እንኳን ወደ ሰማይ ተደጋጋሚ በረራዎች ቢያደርጉም ፣ ወደ አዲሲቱ እየሩሳሌም ቢጎበኟቸው እና ወደ ቅድስት የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ መግቢያ ፣ ኤለን ኋይት ፣ በአጠቃላይ አድቬንቲስቶች ፣ ወይም በጣም ታማኝ ተከታዮቿ እና ረዳቶቿ ስለ ክብረ በዓሉ “አስፈላጊነት” ምንም አያውቁም ። የብሉይ ኪዳን የአይሁድ ሰንበት። እናም እነሱ ኖረዋል, ገና "ንዑስ ቦትኒክ" አልነበሩም. ነገር ግን በ1846፣ ወይዘሮ ዋይት ጄ. ባትስ ከተባለ አንድ ጨዋ ሰው ጋር ተገናኘች፣ እሱም ሀሳቧን ወደ ሰንበት አከባበር አቀና። ከባተስ ጋር ከተገናኘች በኋላ፣ መጋቢት 24፣ 1849፣ ወይዘሮ ዋይት እንደገና ወደ ሰማይ በረረች እና ወደ ቤተመቅደስ ገብታ የእግዚአብሔር ትእዛዛት በሚያስደንቅ ሁኔታ የተወገዱበት ከንፁህ ወርቅ የሆነ ታቦት እና ሁለት የድንጋይ ጽላቶች ተመለከቱ። ብርሃን. ነገር ግን ከመካከላቸው አንዱ፣ “አራተኛው፣ ስለ ሰንበት፣ ፍጹም ልዩ በሆነው አንጸባራቂነቱ ጎልቶ ታይቷል።

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, አድቬንቲስቶች ሰንበትን ማክበር ጀመሩ, በዚህ መሰረት, ለእነሱ, የማይለወጥ ራዕይ, ወይም, እንደሚሉት, ለወይዘሮ ኋይት በተሰጠው መገለጥ ላይ. ነገር ግን ሰማያዊው ቤተ መቅደስ በራእይ 21 እና 22 እና በሐዋርያት ሥራ 7፡48 የተጠቀሰው ሰው ሰራሽ ነው? ሰማይ መብራት ያስፈልጋታልን (ራዕ. 22፡5)? አዎ፣ እና እንጀራ፣ መላእክት ይበላሉ? የድንጋይ ጽላቶችና የአሮን በትር መናም በሰማይ ለሚኖሩ ይህ ሁሉ ምንድር ነው? ( 2 ቆሮንቶስ 3: 3-11 ከዚህ የአድቬንቲስት ትምህርት ጋር አወዳድር።)

በተጨማሪም አድቬንቲስቶች በመጀመሪያዎቹ ዓመታት ሰንበትን እንዳላከበሩ እናውቃለን። በኋላም ማክበር ጀመሩ ነገርግን አሁን ካደረጉት በተለየ መልኩ አደረጉት። ቅድሚ አሥር ዓመታት ሰንበትን ያከብሩዋታል፣ ቀዳም ምሸት 6 ሰዓት ጀሚሮም። ነገር ግን በልዩ፣ ተጨማሪ መገለጥ፣ ሰንበት ፀሐይ ከጠለቀችበት ቀን ጀምሮ በሚቀጥለው ቀን ጀንበር እስክትጠልቅ ድረስ ሰንበት መከበር እንዳለበት ተማረ። አምላክ ስላደረገው ውሳኔ ካወቀች በኋላ ይህን መልእክት ያስተላለፈላትን መልአክ በፍርሃት “እግዚአብሔር የቅዱስ ሕጉ ትክክለኛ አለመሆኑ ተቆጥቷልን?” ብላ ጠየቀችው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ፣ ወይዘሮ ኋይት በአድቬንቲስቶች እንደ ነቢይት ተለይታለች፣ እናም ጽሑፎቿ ሁሉ በመለኮታዊ መንፈስ አነሳሽነት የተያዙ ናቸው። ጽሑፎቿን የማይቀበል ሁሉ በእግዚአብሔር ላይ ይቃወማል እናም ለእግዚአብሔር አስፈሪ ቅጣት ተዳርገዋል.

የሰንበት እንቅስቃሴ እንዴት ያለ አስደናቂ መሪ ነበረው! ለአሥር ዓመታት ያህል እሷ፣ ከሁሉም ታማኝ ተከታዮቿ ጋር፣ “እንደ እግዚአብሔር ልዩ መገለጥ” ሰንበትን በስህተት ታከብራለች፣ በመጀመሪያ በሰማይ የሰንበት ትእዛዝ “በተለይ እንደሚያበራ” አይታለች። እሷ ግን ሰንበት እንዴት መከበር እንዳለበት አላወቀችም።

በእኛ ግንዛቤ፣ ይህ ጉዳይ በሚከተለው መልኩ ተብራርቷል፡- ከአሥር ዓመታት “የተሳሳተ” የሰንበት በዓል በኋላ፣ ወይዘሮ ኋይት ከሚስተር ባተስ ጋር ተገናኘች፣ እሱም በሌዋ 23፡32 ላይ የብሉይ ኪዳንን ቅዱሳት መጻሕፍት ጠቁሟታል፣ እና ይህ ስብሰባ የተካሄደው ሁሉም የእሷ "የሰማያዊ እይታ". እና፣ ቃሏን የበለጠ ትርጉም ለመስጠት፣ ልዩ መገለጥን ጠቅሳለች፣ እናም ይህ ሁሉ ማታለል ከሁሉም ትችቶች በላይ ሆነ።

ወይዘሮ ኋይት በምሽት ራእይዋ በዮሐንስ ዘ መለኮት አፖካሊፕስ ውስጥ ስለተጠቀሱት 144,000 ደናግል ደናግል ራዕይ ነበራት (ራእ. 7፡1-8፤ 14፡1-5)። እነዚህ ደናግል እንደ ኋይት አባባል አድቬንቲስቶች ሲሆኑ በግንባራቸው ላይ የተቀመጠው ማኅተም የሚጠብቁት ሰንበት ነው። አድቬንቲስቶች የክርስቶስን መምጣት ለማየት ይኖራሉ።

ስለ ክርስቶስ ለፍርድ መምጣት ቀን እና ሰዓት ለወይዘሮ ኋይት ራእይ ተገለጠ። ያናገራት መልአክም ይህን ታላቅ ክስተት አይታ ክርስቶስ በሰማይ ደመና ሲመጣ ለማየት እንደምትኖር ነገራት። ነገር ግን ሁሉም የመላእክት ማረጋገጫዎች ቢኖሩም, ሚስስ ኋይት የተስፋውን ቃል ሳትጠብቅ ሞተች. በጁላይ 1, 1915 በካሊፎርኒያ ሞተች. ስለዚህ የክርስቶስን ወደ ምድር መምጣት ማየት አልነበረባትም! የ144,000 ደናግልን የሐሰት አድቬንቲስት አባባል ተመልከት። "የእግዚአብሔር ማኅተም" ማለት እነርሱ እንደሚያስተምሩ ሰንበትን ማክበር ማለት ነው, ከዚያም አንድ ሰው እንዲህ ዓይነቱ "የታተመ" በራዕይ መጽሐፍ ላይ ማሰብ አለበት. ዮሐንስ ከ144,000 ሰዎች በላይ መሆን አለበት።

ሰንበትን ብቻ የሚያከብሩ ብዙ ሚሊዮን አይሁዶች አሉ; የአይሁድን ሰንበት የሚያከብሩ ስንት ቀረዓታውያንና ሌሎችም አሉ። ከነሱ በተጨማሪ አድቬንቲስቶች እራሳቸው ዛሬ ከ144,000 በላይ 7 እጥፍ! ነገር ግን ዋናው ችግር በቁጥሮች ውስጥ እንኳን አይደለም, ነገር ግን በ "ማኅተም" ውስጥ, እንደገና, ማንም ሰው በአድቬንቲስቶች አስተምህሮት መሠረት ሊቀበለው አይችልም, ሙሉ በሙሉ "ከሚያገኘው ነገር ሁሉ አሥራት" ካልከፈለ በስተቀር. የገንዘብ መመዝገቢያ. ከዚህ መረዳት የሚቻለው በአድቬንቲስቶች አስተምህሮ መሰረት, "እውነተኛው ማህተም" ለብሉይ ኪዳን የአይሁድ ሰንበት ትክክለኛ አከባበር እንኳን አልተጫነም, ነገር ግን በመጀመሪያ, ለትክክለኛው የአስራት ክፍያ.

አንድ ጊዜ በሩሲያ ውስጥ በንዑስ-ቦቲኒዝም ውስጥ በአንድ ታዋቂ ሰው የተጻፈ ደብዳቤ ማንበብ ነበረብኝ, የተወሰነ I.P. Perk, በዚያን ጊዜ በሼንቪዝ መንደር, አሌክሳንድሮቭስኪ አውራጃ, የየካቴሪኖላቭ ግዛት ይኖሩ ነበር. ይህ ደብዳቤ የተጻፈው ለአንድ አማኝ ክርስቲያን፣ ለተወሰነ ኮርኒ ክላሰን፣ ከክራሴኮቭካ መንደር ቡዙሉክ አውራጃ፣ ሳማራ ግዛት፣ በ1896 ነው። የቅዳሜ ሰራተኛ የሆነው ፐርክ በደብዳቤው ላይ ክላሰን ከ144,000 ደናግል ሙሉ ቁጥር ሁለት ተጨማሪ ሰዎች እንደጠፉ ከሰማይ ተገለጸለት ተብሎ ስለተከሰሰ ሰንበትን ለማክበር እንዲቀጥል አሳስቧል። . ፐርክ ከሁለቱ የጎደሉት ሰዎች አንዱ ክላሰን እንደሆነ እንደተገለጸለት ጽፏል፣ እና ስለዚህ የኋለኛው ሰው በተቻለ ፍጥነት "የህጋዊውን የሰንበት ምሥራች" እንዲቀበሉ አሳስቧቸዋል። ነገር ግን ክላሰን ከጥቂት አመታት በኋላ ሞተ, ይህንን "የምስራች" ፈጽሞ አልተቀበለም, እና ከዚህ ደብዳቤ በኋላ, ፐርክ እራሱ ሁለት ሳይሆን ብዙ ደርዘን ነፍሳትን ወደ ሰንበት መጨመር ቻለ! ለእምነት ጉዳዮች ታማኝነት ያለው አመለካከት የት አለ? በየቦታው እና በየቦታው የሱቦቶኒክስ ድርጊቶች እንደዚህ ናቸው! ነገር ግን እነዚህ 144,000 ደናግል ቅዱሳት መጻሕፍት የሚናገሩት እነማን ናቸው? ቅዱሳት መጻሕፍት ለዚህ ጥያቄ መልስ ይሰጣሉ። የደናግል ቍጥር ከአሥራ ሁለቱ ነገደ እስራኤል እንደታተመ በግልጽ ይናገራል (ራዕ. 7፡1-8)። ቅዱሳት መጻሕፍት እነዚህን ሰዎች ድንግል ብለው የሚጠራቸው ለምንድን ነው? ቁጥራቸውስ የማይበልጠው ለምንድን ነው? ለእንደዚህ አይነት ጥያቄ አንድ መልስ ብቻ ሊሆን ይችላል. ይህ የቅዱሳት መጻሕፍት ክፍል ታላቁ የእግዚአብሔር የቁጣ ቀን ከመምጣቱ በፊት ሰዎች በየቦታው የክርስቶስን ተቃዋሚ ምልክት በቀኝ እጃቸውና በግምባራቸው ይቀበላሉ (ራዕ. 6፡17፤ 13፡16) ይላል። እና ጌታ፣ ከቁጣው ቀን በፊት፣ ከእያንዳንዱ የእስራኤል ነገድ 144,000 ነፍሳትን፣ 12,000 “በሴቶች ያልረከሱ” ነገር ግን እራሳቸውን ከጣዖት አምልኮ የፀዱ 144,000 ነፍሳት ለእርሱ ያትማል። በነቢዩ ኤልያስ ዘመን በበኣል ፊት ተንበርክከዋል (መዝ. 77:58፤ ኢሳ. 57:3-5፤ ኤር. 2:5, 8፤ ሕዝ. 14:3፤ 20:7, 18፤ 23:37፤ ሆሴዕ. 4፡17፣ 1 ነገስት 19፡18፣ ሮሜ 11፡4)።

ቅዱሳት መጻሕፍት ስለ እነዚህ ደናግል ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት ከክርስቶስ ልደት በፊት ሲናገሩ፣ እስራኤል ያለ እግዚአብሔር፣ ያለ መስዋዕት እና ያለ መሠዊያ ለረጅም ጊዜ እንደሚኖሩ ተንብዮ ነበር፣ ነገር ግን "ከረጅም ጊዜ" በኋላ እስራኤል ወደ እግዚአብሔር ዘወር በማለት ጌታን እንደሚፈልግ እና ጌታ እራስህን ፈልጎ ይሰጣቸዋል (ሆሴ. 3፡4-5፤ 2ዜና. 15፡3-7፤ ሮሜ. 11፡25-27)። ወደ ጌታ ዘወር ብለው "አምላካቸውን ካገኙ" መካከል ጌታ በእስራኤል "በጠንካራነት" ጊዜ "በጣዖት" ያልረከሱትን 144,000 ደናግል ለራሱ ያትማል። በእነርሱም ላይ ያለው “ማኅተም” በእርግጥ “ሰንበት” ሳይሆን መንፈስ ቅዱስ በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ለተቤዠው ሁሉ የሚሰጠው ነው (2ቆሮ. 1:22፤ ኤፌ. 1:13፤ 4፡) 30)

Subbotniks ብዙዎቹን ትርጉሞቻቸውን በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ ብቻ ሳይሆን በሁሉም የወ/ሮ ኋይት “ራዕዮች” እና “መገለጦች” ላይም ጭምር “ምስክርነት” ብለው ይጠሩታል። እነዚህ "ማስረጃዎች" ኤለን ዋይት "በሌሊት ራእይ" ተቀብለዋል, በፕላኔቶች ዙሪያ እየበረሩ እና ከመላእክት እና አንቴዲሉቪያን ሰዎች ጋር ሲነጋገሩ, ከምድር ድንበሮች ርቀው ተገናኝተዋል, እንዲሁም "አዲሲቱን ኢየሩሳሌም" እና "አዲሲቷን ኢየሩሳሌም" ሲጎበኙ. ቅድስተ ቅዱሳን" በሰማያት።

እነዚህ ሁሉ ምስክርነቶች ለ Subbotniks እንደ እግዚአብሔር ቃል ተመሳሳይ ስልጣን አላቸው። የኤለን ዋይትን “ምስክርነት” የሚጥስ ሁሉ አድቬንቲስቶች ያንኑ ቅጣት ይተነብያሉ፣ ባይበልጥም፣ እግዚአብሔር ቅዱስ ቃሉን ለመጣስ ከወሰነው (ራዕ. 22፡18-19)።

ለአድቬንቲስቶች የእምነት መግለጫቸው የማዕዘን ድንጋይ ከሆኑት ከሚስ ዋይት “ምስክርነት” ጥቂት ተጨማሪ የቃል ጥቅሶች እዚህ አሉ። እውነተኛ እውነት፣ የኔን ትርጉም እና ተፅእኖ በግልፅ ተረዱ ማስረጃእነዚህም እንደ እግዚአብሔር መግቦት ከመጀመሪያዎቹ ከሦስተኛው መልአክ ምስክርነት ጋር የተያያዙ ናቸው። የሚቀጥሉት ገፆች በዚህ ልዩ አገልግሎቴ ውስጥ ያጋጠሙኝን የመጀመሪያ ልምዶቼን በተመለከተ ለ40 ዓመታት ከጻፍኳቸው ነገሮች እና እንዲሁም እግዚአብሔር የገለጠልኝን የገለጻውን ይዘትና አስፈላጊነት የያዙ ናቸው። ማስረጃእና የተሰጡበትን ቅደም ተከተል በተመለከተ እና እንዴት ልንሰማቸው እና ልናደንቃቸው እንደሚገባ።

ከ1844 በኋላ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ የመጀመሪያ እይታዬን አየሁ። በዚያን ጊዜ በጌታ ከምትወዳት እህት ጋር እየጎበኘሁ ነበር፣ እናም ከእኔ ጋር የቅርብ ግንኙነት ነበረኝ። አብረን አምስት እህቶች ነበርን፣ እና አሁን፣ ተንበርክኬ፣ በቤተሰብ ጸሎት ወቅት፣ የእግዚአብሔርን ሃይል በድንገት ተቀበልኩ፣ እና በተጨማሪ፣ እንደዚህ ባለ የበለፀገ መጠን ከዚህ በፊት ተሰምቶኝ አያውቅም። ሁላችንም ባልተለመደ ብርሃን የተሸፈንኩ እና ቀስ በቀስ ከመሬት እየተነሳሁ መሰለኝ። በዚህ ጊዜ፣ የአማኞችን መንፈሳዊ ልምምዶች እና ሁሉም ታማኝ በክርስቶስ መምጣት ስለሚጠብቃቸው ሽልማቶች ራእይ አየሁ።

“በሌላ ራእይ፣ ከመጀመሪያው በኋላ ብዙም ሳይቆይ፣ ምን ዓይነት ፈተናዎች እና መከራዎች እንዳለፉኝ ተገለጠልኝ፣ እና እግዚአብሔር የገለጠልኝን ለሰዎች የማስተላልፍ ግዴታዬ ነው። እኔም ነበርኩ። ክፈትበመንገዴ ላይ ብዙ መሰናክሎችን እንደማገኝ እና ልቤም በታላቅ ፍርሃት እንደሚያዝ; ግን በተመሳሳይ ጊዜ እነዚህን ሁሉ ችግሮች ለማሸነፍ የእግዚአብሔር ጸጋ እንደሚረዳኝ ታወጀ። ይህ ራእይ ለሰዎች ስለ እውነት የመመስከር ግዴታዬን ስላሳየኝ ታላቅ ሀዘንን አሳደረብኝ።

“ከ20 ዓመታት በፊት ባየሁት ሌላ ራእይ፣ በአጠቃላይ መርሆች (ለሕይወትና እግዚአብሔርን መምሰል) በኅትመት እንዳወጣ ታዝዤ ነበር፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ አንዳንዶች ያለባቸውን አደጋዎች፣ ኃጢአቶችና ስህተቶች ለመግለጥ፣ ለማስጠንቀቅ እና ለማስተካከል ሁሉም ሰው."

“ለተለያዩ ሰዎች በራዕይ የተሰጡኝ ምስክርነቶች፣ በኋለኛው ሰው ጥያቄ በመጀመሪያ በገዛ እጄ ገልብጫለሁ፣ ነገር ግን ንግዴ እያደገ ሲሄድ፣ የምስክሮች ሁሉ ደብዳቤ መፃፌ ከሌሎች ተግባሮቼ አከፋፈለኝ እና፣ ከዚህም በላይ ኃይሌን በእጅጉ አሟጠጠ። በእነዚህ አስቸጋሪ ቀናት ውስጥ, እኔ የሚከተለውን ራዕይ ነበር: አንዳንድ ያልታወቀ ሰው ለእኔ አንድ የተልባ እግር ቁራጭ አምጥቶ እና ለሁሉም ዕድሜ, ሁሉም ክፍሎች እና የተለያዩ ባሕርይ ባህሪያት ጋር chasubles እንዳዘጋጅ አዘዘ. በተጨማሪም እነዚህ ልብሶች ጥቅም ላይ በሚውሉበት ቀን ዝግጁ መሆን እንዳለባቸው ተነግሮኛል. የኔ ስሜት ብዙ ፊቶች ቻሱብልን መቁረጥ የነበረባቸው ፊቶች ለእነርሱ ብቁ እንዳልሆኑ እና ይህ የመጨረሻው የተልባ እግር እንደሆነ ጠየቅኩት። እኔ ግን አሉታዊ መልስ አገኘሁ, በተጨማሪም የመጀመሪያው የተልባ እግር እንደተቆረጠ, ሌላም ይመጣልኛል. በብዙ ሥራ ስለከበደኝ “ጌታ ሆይ፣ ከ20 ዓመታት በላይ ልብስ እየቆረጥኩ ኖሬያለሁ፣ ነገር ግን ሰዎች ይህን ሥራዬን አያደንቁም፣ እኔም ራሴ ከሥራው ጥሩ ውጤቶችን አላይም” በማለት መለስኩ።

"ሸራውን ያመጣውን ሴት ስለ አንዲት ሴት ተነጋገርኩኝ፣ ለእርሷም ቻሱል አዘጋጅቻለሁ፣ እና በእሷ ላይ ጊዜ እና ጉዳይ እያጠፋን ነው፣ እና ሪዛችንን በአግባቡ እንደማትገነዘብ እና በቅርቡ እንደሚበክለው ተናግሬያለሁ። ምክንያቱም እሷ በጣም ድሃ ነች፣ ድሃ ነች እና ጨዋነት የጎደለው አለባበስ ለብሳለች ለዚህ ማስጠንቀቂያዬ ያናገረኝ ሰው ተቃወመ፡- “ልብሱን ቁረጡ ያ ያንተ ጉዳይ ነው፣ እናም በዚህ ምክንያት የሚደርሰው ጉዳት ምንም አያሳስብህም። እግዚአብሔር ሰው በሚያየው መንገድ አያይም። ለእያንዳንዳቸው የራሱን ሥራ እንዲሠራ መድቧል; ነገር ግን ትርፉ ከየት እንደሚመጣ ወይም ከተዘራው ምን እንደሚያድግ, ይህን ማወቅ የእርስዎ ጉዳይ አይደለም.

“ከእንዲህ ዓይነቱ ጨካኝ ቃል በኋላ መቀሱን በቆሸሹ እጆቼ አነሳሁና እንዲህ አልኩት፡- “ከስራ ብዛት የተነሳ ደነገጥኩ፣ እና እሱን ለመቀጠል ፍላጎት የለኝም። የሚያናግረኝ ግን “ልብሳችሁን ዝጋ የመዳናችሁ ጊዜ ገና አልደረሰም” ሲል ቃሉን ደገመው። በጣም ደክሞኝ ሪዛውን መቁረጥ ጀመርኩ. ከፊቴ ወስጄ መሥራት የጀመርኩትን አዲስ መቀስ ተኛ። እና ከዚያም, በድንገት, የድካም ስሜት ተውኩኝ እና በእኔ በኩል ትንሽ ጥረት ሳላደርግ መቀስ በራሳቸው የሚሠሩ መሰለኝ. ስለዚህ ሁሉንም ነገር እንደገና ቀይሬያለሁ ፣ አንድ ቁራጭ ፣ ከእንግዲህ የድካም ስሜት አይሰማኝም።

እነዚህም ወይዘሮ ኢ ኋይት ለተከታዮቿ "መንፈሳዊ ልብስ" እንድትቆርጥ መጥራቷን የመሰከሩት ቃላት ናቸው; ነገር ግን የቅርብ ረዳቶቿ በራዕዮቿ ላይ ሙሉ በሙሉ እንደማይተማመኑ በመገመት ቀጠለች:- “በእኔ ራእዮች ተደጋጋሚ ማስጠንቀቂያዎች ተሰጥቷችሁ ነበር፣ እና ብዙ ጊዜ ራሴን እንዲህ ብየ እጠይቅ ነበር:- “ማን ይመለከታቸዋል? ከኃጢአታቸውና ከጣዖት አምልኮአቸው ወጥተው በክርስቶስ ኢየሱስ ከፍ ወዳለ ጥሪ ግብ ለመድረስ የሚሞክረው ማን ነው?” እግዚአብሔር አንዳንድ ረዳቶቼን መንፈስ ቅዱስን እንዲሰጣቸው እና እንደ ጽድቅ መሳሪያ ተጠቅሞ ቤተ ክርስቲያንን ለማረም እና ለማንቃት እመኛለሁ እና ተስፋ አድርጌ ነበር። ግን እንደ አለመታደል ሆኖ፣ ለእኔ እንደተገለጠልኝ ከህይወት ቀላልነት ቀስ በቀስ ማፈግፈግ በማየቴ ይህንን ተስፋዬን ሙሉ በሙሉ አጣሁ። በእግዚአብሔር ፈቃድበሁሉም ተከታዮቹ ውስጥ መገለጥ አለበት። በመስፋፋት ላይ ያለውን ቁርጠኝነት እና ፍላጎት አየሁ የእግዚአብሔር እውነቶችየበለጠ እየጠፋ ነው, እናም እናምናለን የሚሉትን እጠይቃለሁ ማስረጃ(በራዕይ የተሰጡኝ)፣ ለተቀበለው ብርሃን ብቁ ሆነው ለመኖር ያላቸውን ፍላጎት እንዴት ያሳዩት? ስለተሰጣቸው ማስጠንቀቂያ ምን ተሰምቷቸዋል? ከእንደዚህ አይነት አሳዛኝ እና ተስፋ አስቆራጭ እውነታዎች በኋላ፣ ኤለን ዋይት ተከታዮቿ "ምስክሮቿ" በመንፈስ አነሳሽነት ከተጻፈው የእግዚአብሔር ቃል ጋር እኩል መሆናቸውን በተከታዩ ራዕይ ማረጋገጥ ትፈልጋለች።

በዚህ ጉዳይ ላይ፣ እንዲህ ትላለች፡- “የእግዚአብሔር መንፈስ በእኔ ላይ እንደ ወረደ በሕልም አየሁ፣ እናም በብርቱ የጸሎት ጩኸት ተነሳሁ፣ እንዲህም ጮህኩ፡- “የእግዚአብሔር መንፈስ በእኔ ላይ ነው፣ እኔም እያንዳንዳችሁ ለራሳችሁ መሥራት እንዳለባችሁ ለመንገር ተገፋፍታችሁ። ወደ እግዚአብሔር ትመለከታለህ እና እርሱ ራሱ ከእናንተ የሚፈልገውን እንዲያደርግ ከእርሱ ትጠብቃለህ ... እግዚአብሔር ሥራህን እንዲሠራልህ ጠራኸው። እግዚአብሔር የሰጣችሁን ብርሃን ብትከተሉ ያን ጊዜ እርሱ በበለጠ ብርሃን ባበራላችሁ ነበር ነገር ግን እግዚአብሔር የሚሰጠንን ማስጠንቀቂያና ምክር ስለ ናቃችሁ ተጨማሪ ብርሃንና አዲስ መገለጥ እንዲሰጣችሁ አትጠብቁ። እግዚአብሔር ሰው አይደለም፣ እና ሰዎች ከእሱ ጋር እንዲጫወቱ አይፈቅድም "... በዚህ ጊዜ፣ ውድ መጽሐፍ ቅዱስ ወሰድኩ እና በተለያዩ ምስክርነቶች ከቧት።ለእግዚአብሔር ሕዝብ ተሰጠኝ።

“በእነዚህ ምስክርነቶች ውስጥ፣ ሁሉም ነገር ቀርቧል አልኩ። ሰዎች ሊጠነቀቁባቸው የሚገቡ ኃጢአቶች ሁሉ እዚህ ተዘርዝረዋል፣ እና እዚህ ደግሞ የእግዚአብሔር ሰዎች የሚያስፈልጋቸውን ምርጥ ምክር ማግኘት ይችላሉ።

እግዚአብሔር እኛን በትምህርት እና በትእዛዛት ሊያበለጽገን ተደስቶ ነበር፣ ነገር ግን ጥቂቶቻችሁ ብቻ በእነዚህ ምስክሮች ውስጥ በትክክል ምን እንደያዘ ታውቃላችሁ ... "

እኔም እንዲህ አልኩ፡- “የእግዚአብሔር ቃል በእነዚህ ምስክሮች እንደተከበበ፣ እንዲሁ እግዚአብሔር በመምከር፣ ምክር፣ ማስጠንቀቂያ እና ማጽናኛ ከበበሽ። ለተጨማሪ ብርሃን በድንጋጤ እየጮህክ ነው፣ እና አሁን ያለህውን (በእኔ) ምስክርነት ያለውን ብርሃን በተግባር እስክትጠቀም ድረስ ሌላ ምንም አይነት የብርሃን ጨረር እንደማይሰጥህ ላረጋግጥልህ በእግዚአብሔር ኃይል ተሰጥቶኛል። ” በማለት ተናግሯል። “በሌሊት ራእይ የተሰማው” ከሚለው ቃል ጋር በተያያዘ የተከታዮቿን እምነት ለማጠናከር ሲሉ ወይዘሮ ኋይት በመቀጠል፡- “ቀደም ሲል እግዚአብሔር ለሰዎች በነቢያትና በሐዋርያት አፍ ተናግሮ ነበር፤ አሁን ግን ለሰዎች ተናግሯል። በተሰጠኝም ምስክርነት በመንፈሱ ነው። እነዚህን የኢ. ኋይት የመጨረሻ ቃላት በዕብ.

ሆኖም ንጹሕ መሆኗን የሚያሳይ “ከባድ ማስረጃ” ካገኘች በኋላ አሁንም ሁሉም ተከታዮቿ “ማስረጃውን” “ከእግዚአብሔር እንደመጡ” የሚያምኑት እንዳልሆነች ታስባለች፤ ለዚህም ነው የማስተማር ሥራዋን የቀጠለችው።

“እንዲህ አይነት ሰዎች የራሳቸውን አቋም እና ተፅእኖ ለማጠናከር የሚጥሩ (የእኔ) ምስክሮች ለእነርሱ የሚስማማቸውን አንቀጾች ብቻ በመጥቀስ እና በሚመች መልኩ በራሳቸው መንገድ ይተረጉሟቸዋል። እናም የራሳቸውን ጥፋት የማወግዝባቸውን የማስረጃ አንቀጾች የእህት ኋይት ግላዊ አስተያየት ነው ይላሉ። እንዲህ ዓይነቱ ድርጊት ውድቅ መሆኑን ይረሳሉ መለኮታዊ አመጣጥ(የእኔ) ማስረጃ. ገና ከመጀመሪያው ጀምሮ እኔንና ሥራዬን የምታውቁ ወንድሞቼ፣ ምክሬ ለዚህ አገልግሎት ካልተዘጋጁ (በእግዚአብሔር) ሰዎች ምክር የበለጠ ጠቃሚ ካልሆነ፣ ከናንተ ጋር ያለኝን ኅብረት አትፈልጉ። የጋራ ሥራ; እና እንደዚህ አይነት አቋም መያዙን ከቀጠሉ, በእርግጥ የእርስዎ ተጽእኖ በእኔ ጉዳይ ላይ ጎጂ ይሆናል; እና እግዚአብሔር በአገልጋዩ በኩል የሚሰጠንን ብርሃን ሳይሆን የራሳችሁን መነሳሳት ስትከተሉ እንደዚህ አይነት ደህንነት ከተሰማችሁ፣ ለእንደዚህ አይነት ድርጊት ሙሉ ሀላፊነት በራሳችሁ ላይ ይወድቃል። የተላከልህን ሰማያዊ ብርሃን ንቀህ ትፈርድበታለህ።

ወይዘሮ ኋይት “በእግዚአብሔር ጥበብ መሠረት የሰዎች (የእሷ) ኃጢአት እና ስሕተቶች ሁሉ አይገኙም” እና “ሰይጣን በሚቻለው ሁሉ እንደሚሞክር መታየቷንም ገልጻለች። በምስክርነት የእግዚአብሔርን ሕዝብ እምነት ማዳከም ማለት ነው።

እሁድ ቅዳሜ አይደለም

በመጀመሪያው ክፍል፣ ስለ Subbotniks አመጣጥ እና በአጠቃላይ ስለ ሐሰተኛ ትምህርታቸው ተናግረናል፣ አሁን ደግሞ ስለ አይሁድ ሰንበት ካስተማሩት ትምህርት ጋር በተያያዘ የአድቬንቲስት ስህተትን እንጠቁማለን። የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስቶች ሰንበትን ባለማክበር ክርስቲያኖችን ሲነቅፉ ክርስቲያኖች እሁድን በማክበር “የአውሬውን ማኅተም” ለብሰው ምስሉን እንደሚያመልኩ ያስተምራሉ። ግን ነው?

"እንዳይፈረድባችሁ አትፍረዱ!"

ልዑል እግዚአብሔር ስሙ ይክበር ለእስራኤል በምድረ በዳ “የሰንበትን ቀን አስቡ” አላቸው። እርሱ ግን ለእነዚያም ሰዎች፡- “ይህ ወር በእናንተ ዘንድ የዓመቱ መጀመሪያ ይሁን” (ዘጸ. 12፡2) አላቸው። ይህ እግዚአብሔር የሾመው የአይሁድ ዓመት የመጀመሪያ ወር በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ “አቪቭ” (ዘፀ. 13፡4፤ 34፡18) ተብሎ የሚጠራ ሲሆን ከመጋቢት ወር ሁለተኛ አጋማሽ እና ከሚያዝያ ወር የመጀመሪያ አጋማሽ ጋር እኩል ነው።

በቅድመ ክርስትና ዘመን በዘመነ ብሉይ በሮማውያን የቄሣር ዘመን መጋቢት 1 ቀን የዘመን መለወጫ ቀን ተብሎ ይታሰብ ነበር ይህም የእግዚአብሔር ቁርጠኝነት እስራኤል ከአቢብ ወር ጀምሮ ያለውን ዓመት ይቆጥሩ ዘንድ ከተወሰነ ጊዜ ጋር ሊገጣጠም እንደ ነበር እናውቃለን። ወይም እንደ አቆጣጠር ከመጋቢት አጋማሽ ጀምሮ።

በተጨማሪም ጁሊየስ ቄሳር በ 45 ዓክልበ, ይህንን የጊዜ ቆጠራ ቅደም ተከተል በመቀየር የዓመቱን መጀመሪያ ከማርች 1 ወደ ስምንተኛው ቀን ከዓመቱ አጭር ቀን በኋላ ማዛወሩ ይታወቃል, ማለትም. ወደ ክረምት አጋማሽ. ይህ ሥርዓት አድቬንቲስቶችን ሳይጨምር በሁሉም የክርስቲያን አገሮች መካከል ተጠብቆ ቆይቷል።

በተጨማሪም ሮማውያን የምሽት ጠባቂዎችን የመቁጠር ቅደም ተከተል ለውጠዋል, ይህም በእስራኤላውያን ላይ ነበር, ምሽቱ እያንዳንዳቸው 4 ሰዓት የሚፈጅ በሶስት ጠባቂዎች ይከፈላሉ. የመጀመሪያው ሰዓት "ሮሽ አሽሞሮት" ተብሎ ይጠራ ነበር እና ከቀኑ 6 እስከ 10 ሰዓት ይቆያል (ሰቆ. 2:19)። ሁለተኛው ሰዓት "አሽሞሮት ቲኮን" ተብሎ ይጠራ ነበር - ከቀኑ 10 ሰዓት እስከ ምሽቱ 2 ሰዓት (መሳፍንት 7: 19). ሦስተኛው ሰዓት “የማለዳ ሰዓት” ተብላ ትጠራለች፣ ከጠዋቱ 2 ሰዓት ጀምሮ ነበር፣ በፀሐይ መውጫም አለቀ (ዘፀ. 14፡24፣ 1 ዜና 11፡11)። ስለዚህ ሮማውያን ይህንን ሥርዓት የቀየሩት ከሦስት ይልቅ አራት ጠባቂዎችን በማስተዋወቅ ነው፤ ይህም በታሪክም ሆነ በብዙ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ምስክር ነው (ማቴ. 14:25፤ ማር. 6:48፤ 13:35፤ ሉቃ. 12:38፣ ወዘተ.) .) እንዲህ ዓይነቱ የቀን መቁጠሪያ እና የሌሊት ጠባቂዎች ስርጭት በሮማ ባለ ሥልጣናት ተመስርቷል. እነሱ የእግዚአብሔርንና የነቢያትን ሕግ ይቃረናሉ፣ ነገር ግን በሮም ግዛት ውስጥ በአጠቃላይ ጥቅም ላይ የዋሉት በጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስና በሐዋርያቱ ምድራዊ ሕይወት ጊዜ ነው፣ እና እነሱም እንደ በኋላ ክርስትና ከእነርሱ በኋላ ይመሩ ነበር። እስከ 1582 ዓ.ም. በዚህ ዓመት፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጎርጎርዮስ 13ኛ አዲስ የቀን መቁጠሪያ አስተዋውቀዋል፣ አሁን የምንጠቀመው “ግሪጎሪያን” የሚባል ነው። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጎርጎርዮስ 12ኛ ጥቅምት 4 ቀን 1582 ማግስት እንደ ጥቅምት 15 እንዲቆጠር አዘዘ። ስለዚህም ከሥነ ፈለክ ዓመት አሥር ቀናት በኋላ የነበረው በጁሊያን የቀን መቁጠሪያ ውስጥ የተፈጠረው ሕገወጥነት ተወገደ።

አድቬንቲስቶች ስለ እነዚህ ፈጠራዎች፣ ሁለቱም አረማዊ እና የሮማን ካቶሊክ፣ የመጽሐፍ ቅዱስን ግልጽ ፍቺዎች ስለሚቃረኑ ምን ይሰማቸዋል? በአድቬንቲስት ካዚስትሪ መሠረት “የበዓል ጊዜና ሕግ ይሻራል” ተብሎ ሊጠራ የሚችለውን የጊዜ ለውጥ እና የእግዚአብሔር ሕግ በመጽሐፎቻቸው፣ በራሪ ጽሑፎቻቸውና በስብከታቸው ይቃወማሉን (ዳን. 7፡25)። ) እና ስለ እሱ ብዙ ያወራሉ እና በትጋት በጽሑፎቻቸው ያሰራጫሉ ነገር ግን ምክንያታቸውን የጌታን ቀን ለምናከብር ለኛ ብቻ ነው ወይስ እሁድ? አይደለም፣ እዚህ Subbotniks ስለ ተቃውሞው ረስተውታል፣ እነሱ ራሳቸው ለዚህ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ያልሆነ የዘመን አቆጣጠር ተገዥ ስለሆኑ በተበተኑባቸው አገሮች ሁሉ ይህንን ያደርጋሉ። ስለዚህ አድቬንቲስቶች ራሳቸው ያው አረማዊ-ካቶሊክን “የአውሬውን ማኅተም” ተቀብለው ያንኑ “መልክ” እና የጌታን ቀን በማሰብ የሚያወግዙአቸውን ክርስቲያኖች በተመሳሳይ መጠን ያመልኩታል።

በተጨማሪም ጁሊየስ ቄሳር የዓመቱን መጀመሪያ ቀን ከመቀየር በተጨማሪ የወራት ስሞችን በመቀየር የተከበሩ የግሪክ-ሮማውያን ጣዖት አማልክትን ወይም የንጉሠ ነገሥታትን ስም ሰጣቸው። ከዚህ በታች ያለው ሰንጠረዥ ለራሱ የሚናገር እና በጊዜው የተከናወነውን እና አሁን አድቬንቲስቶችን ጨምሮ በሁሉም ሰው ዘንድ እውቅና ያገኘውን የወራት ስም ለውጥ ይመሰክራል።

ጁሊየስ ቄሳር የዓመቱን መጀመሪያ ከአቪቭ የዕብራይስጥ ወር ወደ ክረምት አጋማሽ በማሸጋገር የወራትን የዕብራይስጥ ከለዳውያን አሃዛዊ ስሞች ወደ ሮማውያን መጠሪያ ስሞች ከቀየሩ በኋላ የቀሩት የወራት አሃዛዊ ስሞች የመጀመሪያ ትርጉማቸውን ስቶ በአሁኑ ጊዜ ይገኛሉ። ትርጉም የለሽ።

የሳምንቱ ቀናት ስሞችም እንዲሁ ሥር ነቀል ለውጥ ተደረገ። የእስራኤል ሰዎች የሳምንቱን ቀናት በቁጥር እንደወሰኑ ይታወቃል። ባቢሎናውያን በሰባት ፕላኔቶች ስም ሰየሟቸው, ሮማውያን ግን በጣም የተከበሩ አማልክቶቻቸውን ብለው ይጠሯቸዋል, ይህም በፀሐይ ስርዓት ውስጥ ካሉት አንዳንድ ፕላኔቶች የወቅቱ ስሞች ጋር ተመሳሳይ ነው. ከሮማውያን, ይህ ሁሉ በቀሩት የአውሮፓ ህዝቦች, ጀርመኖችን ጨምሮ. ይህ የሆነው እነሱ ራሳቸው ጣዖት አምላኪዎች ሲሆኑ ነው።

የሚከተለው ሠንጠረዥ በግልጽ ሌላ ታሪካዊ ዳራ ይሰጠናል፣ እንዲሁም አድቬንቲስቶች ራሳቸው ሕዝበ ክርስትናን የሚነቅፉበትን መንገድ እንዴት እንደሚከተሉ ያሳያል።

ይህ ሰንጠረዥ የተለያዩ ሀገራት የሳምንቱን ቀናት እንዴት እንደሚጠሩ ያሳየናል. በሩሲያኛ, የቀናት ስሞች በአብዛኛው በቁጥር እሴታቸው ተጠብቀዋል, ነገር ግን የሳምንቱን የመጀመሪያ የስራ ቀን ከእሁድ ወደ ሰኞ በማስተላለፍ. ስለዚህ፣ ለሳምንቱ ቀናት የቁጥር ስሞቻችንም ዋና ትርጉማቸውን አጥተዋል እናም ከመጀመሪያዎቹ የቁጥር ስያሜዎች ጋር አይዛመዱም።

ከላይ ከተጠቀሱት ሁለት ሰንጠረዦች መረዳት የሚቻለው በአድቬንቲስቶች ክርስቲያኖች የክርስቶስን የትንሳኤ መታሰቢያ ቀን በሳምንቱ የመጀመሪያ ቀን ሲያከብሩ "ለአውሬውና ለምስሉ" ያመልኩታል ተብሎ የታሰበ ውሸት እና ውሸት መሆኑን ነው። ከባድ የእውነት ስም ማጥፋት።

ሁሉም የስላቭ እና የፍቅር ህዝቦች ማለት ይቻላል የሳምንቱን የመጀመሪያ ቀን "የፀሐይ ቀን" ሳይሆን "የጌታ ቀን" ብለው እንደሚጠሩት ሁሉም ሰው ያውቃል. ከኦፊሴላዊው የቀን መቁጠሪያ ስሞች በተቃራኒ በአንዳንድ ምዕራባውያን ሕዝቦች መካከልም ተመሳሳይ ነው። ሁሉም አማኝ ክርስቲያኖች፣ በአብዛኞቹ አገሮች፣ የሳምንቱን የመጀመሪያ ቀን የጌታ ቀን ብለው ይጠሩታል።

ለምሳሌ የሳምንቱን የመጀመሪያ ቀን ዶሜኒካ፣ ስፔናውያን ዶሚንጎን ወዘተ የሚሉ ጣሊያናውያንን እንውሰድ። እነዚህ ስሞች ከላቲን ቃል የመጡ ናቸው, ትርጉሙ "ጌታ", "ጌታ" በትርጉም; ወይም ከግሪክ (በአዲስ ኪዳን) - "ኪርያኬ ቺሜራ" ማለትም በሩሲያኛ - "የጌታ ቀን" ማለት ነው. በሩሲያ አዲስ ኪዳን ውስጥ, እነዚህ ሁለት ቃላት "በትንሣኤ ቀን" በሚሉት ቃላት ተተርጉመዋል (ራዕይ 1: 15). እነዚህ እውነታዎች እንደሚያሳዩት አማኞች ክርስቲያኖች በአጠቃላይ እንደ ክርስትና ሁሉ "የሳምንቱ የመጀመሪያ ቀን" በሁሉም ቋንቋዎች "የፀሐይ ቀን" ብለው አይጠሩትም. ስለዚህ የአድቬንቲስት ነቀፋ ስለ "አውሬውን ማምለክ" ከነሱ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም.

ነገር ግን ከልማዳቸው እና ባጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው የቀን መቁጠሪያ ስሞች በመኖራቸው ዋናውን የአረማዊ ትርጉማቸውን ያጡ ብዙዎች፣ ምንም እንኳን የሳምንቱን ቀናት በካሌንደር እንደተፃፉ ቢቀጥሉም፣ ከእነዚህ ጋር ምንም አይነት ልዩ ትርጉም አላያያዙም። ትርጉም የለሽ ስሞች፣ ልክ ማንም ሰው የአረማዊ ትርጉሞችን ከወራት ስሞች ጋር እንደማያያይዝ፣ ራሳቸው ሱቦትኒክስን ጨምሮ። ማንም ክርስቲያን በየትኛውም ቋንቋ ቢሆን "የሳምንቱን የመጀመሪያ ቀን" "የፀሐይ ቀን" ሊለው አስቦ ወይም በምንም መልኩ ፀሐይን አያመልክም. ክርስትናን ከመቀበሉ ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት እና የሮማ ጵጵስና ከመጀመሩ ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት ይህ ስም በአያቶቻቸው ስለተሰየመ ነው ብለው ይጠሩታል። ሌሎች ብዙዎችም ይህን የሚያደርጉት አውቀው ነው ነገር ግን ፍጹም የተለየ አስተሳሰብ ይዘው - የእግዚአብሔር ቃል “የእውነት ፀሐይ” ብሎ የሚጠራውን የጌታቸውን ትንሣኤ በማሰብ ነው (ኢሳ. 60፡19-20፤ ሚል. 4፡2፣ ራእ.21፡23 እና 22፡5)።

ቀደም ሲል ከተዘረዘሩት በተጨማሪ አድቬንቲስቶችም ከመላው የክርስትና ዓለም ጋር፣ ለምሳሌ የክርስቲያን የዘመን አቆጣጠርን ይጠቀማሉ፣ እሱም በ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ዓ.ም በሮማ ካቶሊክ አባ ዲዮናስዩስ ትንሹ፣ በመነሻው እስኩቴስ ተወስኗል። አድቬንቲስቶች ልክ እንደምናውቀው ይህ ሄጉሜን በአራት ዓመታት ውስጥ ተሳስቷል፣ እና በዚህም ምክንያት፣ የእኛ የዘመናት አቆጣጠር ከጌታ ከኢየሱስ ክርስቶስ ልደት ቀን ጀምሮ ካለፉት ትክክለኛ ቆጠራዎች ከአራት ዓመታት በኋላ ነው።

እና ስለዚህ የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስቶች በሕትመታቸው ውስጥ የወራትን አረማዊ ስሞች ፣ ቁጥራቸውን እና እንዲሁም ይህ ሁሉ የተቋቋመ መሆኑን እና በተጨማሪም ፣ በስህተት ፣ ወይ በስህተት ዓመታትን በስህተት ከመግለጽ ወደ ህትመታቸው እንዴት እንደማይዘገዩ በጣም እንገረማለን። በእውነት አረማዊ ባለስልጣን ወይም በሮማን ካቶሊካዊነት። ይህ ሁሉ ደግሞ "የአውሬው አምልኮ" አይደለምን, ነገር ግን በዚህ ጊዜ በራሳቸው subbotniks በኩል?

በክርስትና ዘመን በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ብዙ የውሸትና የሐሰት ወንጌሎች፣ መልእክቶች፣ አፖካሊፕሶች እና የሐዋርያትን ስም የያዙ ሥራዎች በክርስቲያን ማኅበረሰቦች ውስጥ ተሰራጭተዋል፣ ይህም የውሸት መጻሕፍትን ከእውነተኛዎቹ ነጥሎ አንድ ነጠላ ትክክለኛ የቀኖና መጻሕፍትን ማጠናቀር አስፈለገ። አዲስ ኪዳን። ይህንን ቀኖና የመሰብሰብ እና የማጠናቀር ዋና ሥራ የመጀመሪያዎቹ ሁለት የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች ናቸው፡- ኒቂያ፣ በ325 ዓ.ም. እና በ381 ቁስጥንጥንያ፣ እንዲሁም አንዳንድ ታዋቂ የቀዳማዊት ቤተ ክርስቲያን አባቶች እና የአጥቢያ ምክር ቤቶች አካል የሆኑ፣ እ.ኤ.አ. ይህ ታላቅ እና አስፈላጊ ሥራን ያከብራል.

ጵጵስና በዓሉን ከሳምንት ሰባተኛው ቀን ወደ መጀመሪያው ያዛውረው ወደሚሉት የንዑስቦኒክስ ትምህርት በጥልቀት ብንመረምር፣ ማለትም። በእሁድ እሑድ፣ እና ይህ የተደረገው በ325፣ በመጀመሪያው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ የሮማው ንጉሠ ነገሥት ታላቁ ቆስጠንጢኖስ ተሳትፎ ነበር (ስለዚህ የአድቬንቲስት እምነት የእሁድ አከባበር የእሁድ አከባበር “የአውሬው” አምልኮ ወይም “የአውሬው ማኅተም ነው” በማለት ተናግሯል። አውሬ”)፣ በአድቬንቲስት ማታለል ለሚመሩት ተንኮለኛ ነፍሳት ይጎዳል። ይባስ ብሎ፣ በአድቬንቲስት መንገድ፣ እግዚአብሔር ለብሉይ ኪዳን አይሁዶች ብቻ ከወሰነው የሰንበት ቀን ጋር የማይመሳሰል አንድ ቀን ማክበር ወይም ከመጽሐፍ ቅዱስ ግልጽ ቃላት በተቃራኒ መቀበልና መቀበል፣ አጠቃላይ ቀኖና በብሉይ ኪዳን ውስጥ በፍፁም ያልሆኑ እና በመንፈስ አነሳሽነት የተጻፉትን ያነበቡ ሙሉ በሙሉ አዲስ መጻሕፍት? ( ዘዳ. 4:2 እና 12:32፤ ምሳ. 30:6 )

ለአረማዊ እና የካቶሊክ ባለስልጣናት ለብዙ ውሳኔዎች የተገዙት የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስቶች አስገራሚ ቢሆንም፣ ያው “ማኅተም” በቀላሉ ተጣብቆ ሳለ፣ “የአውሬው ማኅተም” ያላገኙት ለዚህ ነው። ለሁሉም ክርስቲያን.አለም. አድቬንቲስቶች የያዕቆብን መልእክት አላነበቡትምን "ሕግን ሁሉ በአንድ ነገር የሚጠብቅ ኃጢአትንም የሚሠራ ሁሉ በሁሉ በደለኛ ነው" (ያዕቆብ 2፡10) የሚለውን?

እንዴት ነው ጥፋተኛ አይደሉም፣ ያለማቋረጥ ህጉን በመጣስ እና ከዚህም በላይ በብዙ መንገዶች?

በቅዱሳት መጻሕፍት መሠረት “የአውሬው ማኅተም” ካላቸው በቀር ማንም ይህን ማድረግ በማይችልበት ጊዜ Subbotniks ሸቀጦቻቸውን እና ምርቶቻቸውን ለመሸጥ እንዲሁም ለሕይወት አስፈላጊ የሆነውን እንዴት እንደሚገዙ ለመረዳት የማይቻል ነው። ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. አትሸጥም አትገዛም? ( ራእይ 13:17 ) አድቬንቲስቶች የትም አይገዙም አይሸጡም?

እንዲሁም ቁጥራቸው በትክክል ከእነዚያ አብያተ ክርስቲያናት ደረጃ ስለሚሞላ ይህንን “ማኅተም” የት እንዳስቀመጡ ማወቁ ትኩረት የሚስብ ነው ፣ በሱቦኒክስ ትምህርት መሠረት አባሎቻቸው ይህ “ማኅተም” ካላቸው አብያተ ክርስቲያናት መካከል ነው። ይህንን "ማኅተም" ከአንድ ሰው ማጥፋት ይቻላል? የእግዚአብሔር ቃል እንዲህ ያለውን ዕድል አያውቅም! ስለዚህ፣ “የአውሬውን ማኅተም” በተመለከተ ይህ አጠቃላይ አስቂኝ የአድቬንቲስቶች ጽንሰ-ሀሳብ ምንም አይደለም ፣ ግን አድቬንቲስቶች የሚገባቸውን ቅጣት እንደሚቀበሉበት ከከባድ የእውነት ስም ማጥፋት በቀር።

ለሁሉም ተቃውሞዎች ፣ አድቬንቲስቶች አንድ ነገር ይደግማሉ-እሑድን የምታከብሩት ምንም ያህል ቢሆን ፣ ይህንን በዓል ለማጽደቅ ሞክሩ ፣ የዚህ ልማድ መጀመሪያ ግን በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ጥልቅ ውስጥ የተመሠረተ ነው ፣ ለእሷ እና እሷ ብቻ ቅዳሜ ቅዳሜን ቀይራለች። የሳምንቱ የመጀመሪያ ቀን.

ለዚህም በቀጥታ፣ በግልጽ እና በአዎንታዊ መልኩ እንመልሳለን፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ጥያቄውን እንጠይቃለን፣ Subbotniks የትኛው የተለየ “ካቶሊክ” ቤተክርስቲያን ቅዳሜ ወደ እሁድ እንደተለወጠ እና መቼ እንደተከናወነ ያውቃሉ? የማያውቁት ከሆነ እሱን ለማወቅ እና ለማወቅ ጊዜው አሁን ነው! በመጀመሪያዎቹ የቤተክርስቲያን አባቶች ስራዎች ሁሉ የሚነገርላት "ካቶሊክ" ቤተክርስቲያን, እንዲሁም የክርስትና የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ዓለማዊ ጸሃፊዎች, እና እየተነጋገርን ያለነው, በምንም መልኩ ዘመናዊቷ የሮማ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን, እንደ. Subbotniks በስህተት ይሰራሉ። በእርግጥም, በክርስትና ዘመን በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት, በአድቬንቲስቶች ትምህርት መሰረት, ቅዳሜን ወደ እሁድ የቀየረው ጳጳስ ገና አልነበረም.

አንድ ሰው በዚህ ጉዳይ ላይ "ካቶሊክ" ወይም "ካቶሊክ" የሚለው ቃል ምን ማለት ነው? ለዚህም ትክክለኛ መልስ እና ማብራሪያ በደስታ እንሰጣለን። "ካቶሊኮስ" ወይም "ካቶሊኮስ" የሚለው የግሪክ ቃል "ሁለንተናዊ" ወይም "ሁለንተናዊ" ማለት ነው.

በዚህ “ካቶሊክ” የሚለው ቃል ትርጉም የተነሳ የመጀመርያው ክፍለ ዘመን የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ለሁሉም ሰው መጠራት የነበረባት “ዩኒቨርሳል ቤተክርስቲያን” በሚሉት ቃላት ነው እንጂ “የካቶሊክ” ቤተክርስቲያን አይደለም ፣ ስሙም እንደዚያ ያቀርበዋል ። ነበሩ, ወደ የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን. የኋለኛው ከዋናው የአስተምህሮ ንፅህና ወጥቷል እና ከቅዱሳት መጻህፍት በተጨማሪ የሰው ባህሉን እንደ እምነት ጉዳዮች መመሪያ አድርጎ ይገነዘባል እና ያስተምራል የሮማ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን መሪ ፣ i.e. የሮም ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት፣ በምድር ላይ የማይሳሳት የክርስቶስ ቪካር ነው፣ እና ይህች ቤተ ክርስቲያን በሰባት (በኋለኞቹም ላይም) በማኅበረ ቅዱሳን እና በሌሎች ጉባኤዎች ላይ የተመሰረተች ናት። ከእነዚህ ሁሉ ጉባኤዎች የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አሁን ያለችበትን ገጽታ ተቀብላለች፣ ይህም ከመጀመሪያዎቹ ቀናት ከነበረችው እውነተኛዋ የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ጋር በምንም መልኩ የማይመሳሰል፣ የማይታረቅ ተቃዋሚ እና በዓለም ዙሪያ ያሉ እውነተኛ ክርስቲያኖችን አሳዳጅ ነበረች።

ግን እውነተኛው ካቶሊካዊ, ማለትም. ዓለም አቀፋዊው ቤተ ክርስቲያን፣ ያለ "ሮማን" ቅድመ ቅጥያ፣ አሁን የምንናገረው አንዲት፣ እውነተኛ ቤተ ክርስቲያን ናት። አንድ ራስ የሆነውን ክርስቶስን ይመሰክራል እናም “ኢየሱስ ክርስቶስን የማዕዘን ራስ አድርጎ ይዞ በሐዋርያትና በነቢያት ላይ የተመሰረተ ነው” (ኤፌ. 2፡20)። ይህች ቤተ ክርስቲያን በሁሉም የእምነት ጉዳዮች በቅዱስ ቃሉ ብቻ የምትመራ ናት። እሷ ራሷ በበኩሏ ማንንም ሳታሳድድ ሁል ጊዜ ትሰደዳለች።

በመጀመሪያዎቹ የክርስትና ክፍለ ዘመናት “ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን” የሚለው ቃል አንድ፣ እውነተኛ እና የማይከፋፈል ዩኒቨርሳል የክርስቶስ ቤተ ክርስቲያን እንደሆነች መታወቅ አለበት፣ የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን እንኳ በዚህ ጉዳይ ላይ በመማሪያ መጽሐፎቿ ላይ በትክክል ስታስተምር፣ እንደሚከተለውም አትካድም። : "የቅድስት ካቶሊካዊት ቤተ ክርስቲያን መስራች (ያለ ቅድመ ቅጥያ" ሮማን ") ራሱ ኢየሱስ ክርስቶስ ነው። በ 33 ዓ.ም ክርስቶስ ተሰቅሎ በሦስተኛው ቀን ተነሳ; ከትንሣኤው በኋላ፣ ሴንት. በዚህ ቀን ጌታቸው ስለተነሣ የሱ ሐዋርያት የአይሁድን ሰንበት ሳይሆን የሳምንቱን የመጀመሪያ ቀን ያከብሩ ጀመር። ይህን ቀን "የጌታ ቀን" ወይም "የትንሣኤ ቀን" ብለው ጠርተውታል.

የእሁድ አከባበር ታሪካዊ ማስረጃ

አሁን ወደ ቀዳማዊቷ የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ታሪክ እንሸጋገር፣ ከኒቂያ ጉባኤ ጀምሮ፣ ማለትም. ንኡስ ቦቶኒክስ ካመለከተበት ጊዜ ጀምሮ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የአይሁድን ሰንበት ወደ እሑድ የቀየረችው በዚያን ጊዜ ነው ብለው፣ እና በዚህ ጉዳይ ላይ ታሪክ ምን እንደሚል እንመልከት፣ ምክንያቱም ምስክርነቱ አድቬንቲስቶችን ጨምሮ ለሁሉም ሰው የጸና መሆን አለበት።

በ325 ዓ.ም በኒቂያ ከተማ የተካሄደው የመጀመሪያው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ አዋጅ አፀደቀ - በጌታ ቀን ለጸሎት አንንበርከክ ሳይሆን ቆመን እንድንጸልይ ይህም ለክርስቶስ ትንሣኤያችንን ያሳያል። ይህ ልማድ ከሐዋርያት ዘመን ጀምሮ የተቋቋመ ነው።

የቤተ ክርስቲያን ታሪክ አባት የሆነው ዩሴቢየስ በ324 ዓ.ም እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “እነሱ፣ ማለትም. የአይሁድ ክርስቲያኖችም የጌታን ቀን የክርስቶስን ትንሳኤ መታሰቢያ አድርገው ያከብራሉ።

የአሌክሳንድርያ ኤጲስ ቆጶስ ጴጥሮስ በ306 ዓ.ም እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “የጌታን ቀን እንደ ታላቅ የደስታ ቀን እናከብራለን፤ ምክንያቱም በዚያ ቀን ከሙታን ተለይቶ ተነሣ።

አናቶሊ፣ የሎዶቅያ ጳጳስ፣ በ270 ዓ.ም እንዲህ ሲል ጽፏል: "በጌታ ቀን (ማለትም እሁድ) ላይ የተከናወነው የጌታ ትንሳኤ የእኛ ክብር ይህን ቀን እንድናከብር ያስገድደናል."

እሑድን አስመልክቶ በ250 ዓ.ም የተጻፈው ሐዋርያዊ ሕገ መንግሥት እንዲህ ይነበባል፡- “በጌታችን ትንሣኤ ቀን እርሱም የጌታ ቀን ለጸሎት በትጋት ተሰብስበን የላከንን እግዚአብሔርን እናመሰግናለን። ኢየሱስ አዳኝ”

ሳይፕሪያን፣ የካርቴጅ ኤጲስ ቆጶስ፣ በጽሑፎቹ፣ በ250 ዓ.ም. ከሰንበትም በኋላ በመጀመሪያው ቀን መንፈሳዊ መገረዝን ሰጠን።

ይህ ስምንተኛው ቀን ከሰንበት በኋላ የመጀመሪያው ቀን ነው, እና የምናከብረው የጌታ ቀን ይባላል.

በ200-250 ዓ.ም በተጠናቀረው “የሐዋርያት ትምህርት” ውስጥ የሚከተለውን አገላለጽ እናገኛለን፡- “በጌታ ቀን እንጀራ ለመቁረስና ለጸሎት ተሰበሰቡ፣ እርስ በርሳችሁም በደላችሁን ተናዘዙ። የጌታ እራት፣ ያለበለዚያ መሥዋዕታችሁ ንጹህ አይደለም።

በ254 ዓ.ም በንጉሠ ነገሥት ዲክየስ ዘመን በክርስቲያኖች ላይ በደረሰው ስደት ወቅት ጌታን በሰማዕትነት ያከበረው የክርስትና ሥነ መለኮት መሥራቾች አንዱ የሆነው ኦሪጀን በ225 እሑድ ለእሁድ ጥበቃ ሲል ጽፏል፡- “መና በመጀመሪያው ቀን ለእስራኤላውያን ከሰማይ ተሰጣቸው። ይህም ጌታ ከሰማይ እውነተኛ እንጀራን ለዓለም ለሚሰጥበት ቀን ምሳሌ ሆኖ አገልግሏል። ይህም የሆነው በትክክል ጌታችን ከሙታን ተለይቶ በተነሳበት ቀን ነውና አይሁድ የብሉይ ኪዳንን ሰንበትን እያከበሩ ያለ ክርስቶስ እንደቀሩ እስራኤላውያን በቅዳሜው መና እንዳልተሰጣቸው ይወቁ።

እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. በ 194 ፣ በረዥሙ ድርሰቱ ፣ ክሌመንት ስለ መንፈሳዊ አስተሳሰብ ያለው ሰው ሲገልጽ “የወንጌልን ትእዛዝ የሚፈጽም እና የጌታን ቀን ይጠብቃል ፣ እራሱን ከክፉ ሀሳቦች የሚጠብቅ እና ለመንፈሳዊ አስተሳሰብ የሚጥር ፣ ያከብራል ትንሳኤ በሰውነቱ ውስጥ የጌታ ነው።

በዚህ ረገድ በጣም ታዋቂው ምስክር ተርቱሊያን ፣ የካርቴጅ ፕሬስባይተር ፣ በሰሜን አፍሪካ ፣ የሮማ መኮንን ልጅ ፣ በ 160 ዓ.ም. በ190 ወደ ክርስቶስ ተመለሰ በ200 ለክርስቲያኖች እና ለእሁድ ጥብቅና ጥቂት ስራዎችን ፅፏል።በዚህም ውስጥ ክርስቲያኖች ፀሐይን ያመልኩ ነበር ብለው የሚያምኑትን የአረማውያንን የሐሰት ትምህርት ውድቅ ያደረጉበት ሁሉ ልዩ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል ። ዛሬ ለጸሎት ተሰብስበው ታላቅ የደስታ ቀን አድርገው አከበሩ።

በዚህ ጉዳይ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "በፀሐይ ቀን, ከመንበርከክ እና ከሌሎች የፍርሃት ምልክቶች እንቆጠባለን, እንዲሁም በዚህ ቀን ሁሉንም ዓለማዊ ጉዳዮችን ወደ ጎን በመተው, ለዲያቢሎስ ቦታ እንዳንሰጥ. የሳተርን ቀን (ማለትም ቅዳሜ) ማግስት እናከብራለን, በመጀመሪያ, ምክንያቱም በዚህ ቀን ጌታችን ተነሥቷል, እና ሁለተኛ, እና የሳተርን ቀን ሰንበት ብለው ከሚጠሩት በተቃራኒ. በአገልግሎታችን ጊዜ መጾም ወይም በጸሎት መንበርከክ በጌታ ቀን እንደ ኢፍትሃዊ ድርጊት እንገነዘባለን። ተርቱሊያን “አፖሎጂስት” በሚለው ሥራው በሌላ ክፍል ክርስቲያኖችን ከአይሁዶች በመከላከል የብሉይ ኪዳን የሕግ ድንጋጌዎችን ጉዳይ በሚከተለው መልኩ ጽፏል፡ የቅዳሜ በዓላት። እግዚአብሔር በቅንነት ያቀረበውን ተመለከተ እና የወንድሙን የቃየንን መስዋዕትነት በመተው መሥዋዕቱን በስህተት የቀደሰ ነው። የኖኅ አምላክም ሳይገረዝ የሰንበትንም በዓል ከጥፋት ውኃ ጠራ። አዎን፣ ጻድቁ ሄኖክም እግዚአብሔር ሳይገረዝ የሰንበትንም በዓል ከዚህ ዓለም ወሰደው። ሞትን አልቀመሰም እግዚአብሔርም በዚህ መንገድ አሳይቶናል ያለ የሙሴ ሕግ ቀንበር እንኳን እግዚአብሔርን ደስ ሊያሰኘው ይችላል። የልዑል እግዚአብሔር ካህን የሆነው መልከ ጼዴቅ እንኳን ሳይገረዝ ሰንበትም ሳይደረግ በክህነት ተሹሟል።

ተርቱሊያን በሥራው በአራተኛው ምዕራፍ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የብሉይ ኪዳን ሥጋዊ መገረዝ መወገዱ አስቀድሞ እንደተረጋገጠ፣ አሁን ደግሞ የሰንበት አከባበር ጊዜያዊ መሆኑን ማረጋገጥ አስፈላጊ ነው። በሰባተኛው ቀን ብቻ ሳይሆን ለዘላለም ከባርነት አገልግሎት ሁሉ ለዘላለም ማረፍ እንዳለብን እናያለን. ቅዱሳት መጻሕፍት የዘላለምን ሰንበትን ከጊዜያዊው ይለያሉና። በተጨማሪም ተርቱሊያን “እኛ ክርስቲያኖች ሰባተኛውን ቀን ከሚያከብሩ ሰዎች ለመለየት ከሰባተኛው ቀን በኋላ ያለውን ቀን እናከብራለን” ብሏል።

የፖሊካርፕ የቤተ ክርስቲያን መምህር እና ተማሪ ኢሬኔየስ ከ168 እስከ 202 ድረስ በጎል (አሁን ፈረንሳይ) የሊዮን ጳጳስ ነበር። ር

ወደ እኛ ከወረዱ ቁርሾዎች በአንዱ ላይ፣ ኢሬኔየስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በጌታ ቀን ለጸሎት የማንንበርከክ መሆናችን የክርስቶስ ትንሣኤ ምሳሌ ነው፣ ይህም በክርስቶስ ጸጋ ነፃ የወጣንበት ነው። ጌታ ከኃጢአት እና ሞት በእርሱ ተሸነፈ። ይህ ልማድ ከሐዋርያት ዘመን ጀምሮ የተቋቋመ ነው። አሁን ከተጠቀሰው ክፍል በተጨማሪ ኢሬኔዎስ ስለ ትንሣኤ ቀን ያለውን አመለካከት የምናረጋግጥበት ሌላ መንገድ አለን። በዚያን ጊዜ የትንሳኤ በዓል በአንድ ቀን በሁሉም ቦታ አይከበርም ነበር። ስለዚህ ለምሳሌ በትንሿ እስያ፣ ሶርያ እና ሜሶጶጣሚያ ያሉ አብያተ ክርስቲያናት ፋሲካን አከበሩ፣ በአቪቭ ወር ወይም ኒሳን በ14ኛው ቀን፣ ይህ ቁጥር የሳምንቱ የየትኛው ቀን ቢሆንም፣ ከአይሁዶች ጋር በተመሳሳይ ጊዜ ፋሲካን አከበሩ። በአውሮፓ ያሉ አብያተ ክርስቲያናትም ክርስቶስ ከሞት የተነሣበት በዚህ ዕለት ስለሆነ ፋሲካ በእሁድ ብቻ መከበር እንዳለበት ተገንዝበዋል።

በኢሬኔየስ ቀጥተኛ ተጽእኖ በጎል የሚገኙት አብያተ ክርስቲያናት እንዲህ ብለው ነበር፤ ወደ ሮማዊው ጳጳስ ቪክቶር በጻፈው ደብዳቤ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የጌታችንን ከሙታን ተለይቶ የሚነሣበትን ምስጢር ማክበር የለብንምና። በሌላ ቀን ፋሲካን ከጾም በመከልከል ማድረግ አለብን።

የቆሮንቶስ ኤጲስ ቆጶስ ዲዮናስዮስ በ170 ዓ.ም በሮም ላሉት አብያተ ክርስቲያናት እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ዛሬ የጌታን ቅዱስ ቀን አከበርን (ማለትም፣ ትንሳኤ) እና ከእኛ ጋር የያዝነውን ደብዳቤ አንብበን ለትምህርት ይሆን ዘንድ በመጀመሪያ በቀሌምንጦስ በኩል ወደ እኛ እንደ ተላከ።

የሐዋርያው ​​ጳውሎስ የሥራ ባልደረባ የሆነው በርናባስ በ120 ዓ.ም ሲና ተብሎ በሚጠራው መጽሐፍ ቅዱሳዊ የእጅ ጽሑፍ ውስጥ በጻፈው መልእክቱ ላይ ጽፏል። ይህ መልእክት ከዮሐንስ ራእይ መጽሐፍ በኋላ ወዲያው ይከተላል። እንዲህ ይላል፡- “ስምንተኛውን ቀን እንደ ታላቅ የደስታ ቀን እናከብራለን፤ ምክንያቱም በዚህ ቀን ኢየሱስ ከሙታን ተለይቶ ተነሳና ለደቀ መዛሙርቱም አርባ ቀን ሕያው ሆኖ ስለ ተገለጠ። ወደ ሰማይ ዐረገ።"

ታናሹ ፕሊኒ በትንሿ እስያ በቢታንያ የሮማ ንጉሠ ነገሥት ምክትል አለቃ በ107 ዓ.ም ለንጉሠ ነገሥት ትራጃን ጻፈ፣ ስለ ክርስቲያኖች ዘገባ እንዲህ ይላል:- “እነርሱ (ክርስቲያኖች) በሳምንቱ የመጀመሪያ ቀን (ማለትም እሁድ) ፀሐይ ከመውጣቷ በፊት ተሰብሰቡ ፣ ለአምላካቸው ለክርስቶስ ክብር ዘምሩ ፣ ወደ እሱ ጸልዩ እና እያንዳንዱን ኃጢአት እና ክፉ ነገርን ለመተው እና በጎነትን ለመለማመድ የጋራ ቃል ገብተዋል ።

በሮም፣ በንጉሠ ነገሥት ማርከስ አውሬሊየስ ዘመን፣ በ163 ዓ.ም የተገረፈ ከዚያም ከቀደምት የክርስቲያን ጸሐፊዎች አንዱ የሆነው ሰማዕቱ ጀስቲን በጻፈው የእሁድ አከባበር ላይ ተመሳሳይ መግለጫ እናገኛለን። አንገቱ ተቆርጧል። ጀስቲን ለንጉሠ ነገሥት አንቶኒ ፒየስ ለክርስቲያኖች ጥበቃ ሲል ይቅርታ ጠያቂ ለነበረው ጥሩ ተፈጥሮ እና በጎ አድራጊ ገዥ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በፀሓይ ቀን በሚከበርበት ቀን በከተሞችና በመንደሮች የሚኖሩ ክርስቲያኖች በሙሉ በአንድነት ይሰበሰባሉ። አምልኮ. እዚህ ላይ፣ ጊዜ በፈቀደው መጠን፣ የሐዋርያት እይታ እና የነቢያት ድርሳናት ይነበባሉ። ከዚያ በኋላ፣ ፕሪምት፣ ወይም ፕሪስባይተር፣ ሁሉንም አድማጮች ወደ በጎ እና ቅዱስ ሕይወት የሚጠራበትን ንግግር ያቀርባል። ከእንዲህ አይነት ንግግር በኋላ ሁላችንም ወደ እግራችን ተነስተን እንጸልያለን። በፀሐይ ቀን የምንሰበሰበውም እግዚአብሔር በ‹‹የፈጠራ ሱባዔ›› የመጀመሪያ ቀን የዓለማትን ጨለማና ጉዳይ እንደ አዲስ እንደፈጠረ ሁሉ መድኃኒታችን ኢየሱስ ክርስቶስም በመጀመርያው ቀን ከሙታን በመነሳቱ ነው። ሳምንቱ. ከሳተርን ቀን በፊት ባለው ቀን (ማለትም ከቅዳሜ በፊት) ተሰቅሏል እና በሳተርን ማግስት (ማለትም ከቅዳሜ በኋላ) ማለትም የፀሀይ ቀን (ማለትም እሑድ) ለደቀ መዛሙርቱ በማስተማር ሕያው ሆኖ ተገለጠላቸው። ለእርስዎ ትኩረት የምናቀርበውን እነርሱን.

ጀስቲን ይህንን ይቅርታ የጻፈው ሐዋርያው ​​ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ከሞተ በኋላ ላለፉት 49 ዓመታት ብቻ ሲሆን ይህም የክርስቶስን ሐዋርያት የሚያውቁ ብዙ ምስክሮች በሕይወት ባሉበት ወቅት ነው።

ከአህዛብ የመጣ የክርስቶስ አብያተ ክርስቲያናት እናት የሆነው የአንጾኪያ ቤተ ክርስቲያን ኤጲስ ቆጶስ ለሆነው ለሰማዕቱ ኢግናጥዮስ አንድ ተጨማሪ ምስክር አለን። እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በብሉይ ኪዳን ያደጉና ወደ አዲስ ተስፋ የሚመጡት ሰንበትን (ማለትም የሳምንቱን ሰባተኛውን ቀን) አያከብሩም ነገር ግን በጌታ ሕይወት መሠረት የሚኖሩና የክርስቶስን ሕይወት ያከብራሉ። ሕይወታችን የሆነው ክርስቶስ ከሙታን የተነሣበት ቀን ነው።

እንዲህ ይላል አግናጥዮስ በሕይወቱ በ120ኛው ዓመት እና በ108 ዓ.ም ብቻ ክርስቶስን የአዲሱ ሕይወት አዳኝና ጌታ አድርጎ በመናዘዙ በአውሬ ሊበላ ወደ ሮም ተጣለ። በልቡ ኖረ። አግናጥዮስ በራሱ በጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ እና በሐዋርያቱ ዘመን የነበረ ብቻ ሳይሆን ከነሱም ሁሉ በላይ የኖረ በመሆኑ እኛ ክርስቲያኖች የምናከብረውን ቀን "እሑድ" በማለት የማክበር ልማዱ ከየት እንደመጣ ሊያውቅ ችሏል።

በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት በነበሩት ክርስቲያኖች የተከበረው ቀን እና የአይሁድን ሰንበትን በሳምንቱ የመጀመሪያ ቀን ማን እንደለወጠው እና እንዲህ ዓይነት ለውጥ የተደረገበት ጊዜ አሁንም ጥርጣሬ ሊኖር ይችላል? ከላይ ከተጠቀሱት የታሪክ ማስረጃዎች ሁሉ በኋላ ወደ ሐዋርያት ዘመን የሚመራን ፣ የአይሁድ ሰንበትም ሆነ የሳምንቱ የመጀመሪያ ቀን ለክርስቲያኖች የትኛውን ቀን ማክበር ተገቢ እንደሆነ ጥርጣሬዎች ሁሉ ይመስሉናል። ጌታችን ከሙታን የተነሣው ምንም መሠረት የሌላቸው ናቸው።

ሰንበት ለእስራኤላውያን ብቻ የተሰጠ መሆኑን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ማስረጃ ነው።

ስለ ሽግግር፣ የቀደመችው ቤተ ክርስቲያን፣ የሳምንቱ የመጀመሪያ ቀን፣ እሑድ፣ ገና ስለ ሽግግር ከተጠቀሰው ታሪካዊ ማጣቀሻ በተጨማሪ፣ በራሱ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የማያከራክር ማስረጃ አለን፣ በብሉይም ሆነ በአዲስ ኪዳን። ጉዳዩን ከዚህ አንፃር አስቡበት።

በመጀመሪያዎቹ 2500 ዓመታት ውስጥ፣ በመጽሐፍ ቅዱስ የዘመን አቆጣጠር መሠረት፣ ሰው ከተፈጠረ በኋላ፣ ሰዎች ስለ ሰንበት ገና የሚያውቁት ነገር አልነበረም። ቢያንስ መጽሐፍ ቅዱስ ስለዚህ ጉዳይ ምንም አይናገርም; እና ስለ ሰንበት ለመጀመሪያ ጊዜ የተነገረበት ከእስራኤል ሕዝብ ጋር በተያያዘ, ከዚህ በፊት ፈጽሞ አዲስ ነገር እንደተዋወቀ ወዲያውኑ ግልጽ በሆነ መንገድ ይከናወናል. ይህ ደግሞ በእስራኤል ሽማግሌዎችና በሕዝቡ መካከል በተፈጠረው አለመግባባት ሙሴ በሚከተለው ቃላቶች ተረጋግጧል፡- “ነገ ዕረፍት ነው፣ የእግዚአብሔር የተቀደሰ ሰንበት... እነሆ፣ እግዚአብሔር ሰንበትን ሰጠን . .. በሰባተኛው ቀን ማንም ከቦታው አይለይም” (ዘፀ. 16፡23-29)።

ነገር ግን ስለ ሰንበት እራሱ ከማውራታችን በፊት በኮሬብ ተራራ ስር (ማለትም በሲና) ከእስራኤል ጋር እግዚአብሔር ከእስራኤል ጋር ስላደረገው ቃል ኪዳን በአጠቃላይ ጥቂት ቃላት ማለት ያስፈልጋል ምክንያቱም በዚህ ቃል ኪዳን መሰረት እስራኤል የማክበር ክስ ስለተጣለባት ሰንበት።

ይህ “ቃል ኪዳን” ምንድን ነው ብለን እንጠየቅ ይሆናል። በጣም ጥሩዎቹ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት ለዚህ ጥያቄ “ቃል ኪዳን”፣ “ኅብረት” ወይም “ስምምነት” የሚሉት ቃላቶች አንድ ዓይነት ትርጉም አላቸው እና በሁለት ወገኖች፣ በሁለት ሰዎች እና በብዙ ሰዎች መካከል የሚደረግ ስምምነት ማለት ነው - ይህንን ወይም ያንን ድርጊት ወይም በተቃራኒው። የሆነ ነገር ከማድረግ ተቆጠብ። እንዲህ ያለ ቃል ኪዳን የተደረገው በአንድ በኩል በእግዚአብሔር እና በእስራኤል መካከል በሌላ በኩል "እስራኤልን ለመፈተን" ነው (ዘፀ. 20:20፤ ዘዳ. 8:2)።

በዘፀአት 19፡5 እግዚአብሔር ለእስራኤል ሕዝብ ከራሱ ጋር ቃል ኪዳን እንዲገቡ ቅድመ ሁኔታዎችን እንደሰጣቸው እናነባለን። በቁጥር 8 ላይ ደግሞ ሕዝቡ ለእግዚአብሔር ሃሳብ በሙሉ ፈቃድ ሲመልሱ እናያለን፡- “እግዚአብሔር የተናገረውን ሁሉ እናደርጋለን። የቃል ኪዳኑን ቃል ለመስማት። በዘፀአት መጽሐፍ ከምዕራፍ 20-23 ተመሳሳይ ቃላት ተቀምጠዋል። እነዚህ አራት ምዕራፎች በእግዚአብሔር እና በእስራኤል መካከል ያለው የሁለትዮሽ ስምምነት ዋና መሠረት ናቸው, እና በዚህ ስምምነት ላይ, ወደፊት, መላው የእስራኤል ህዝብ ሃይማኖታዊ, መንግስት, ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ ህይወት የተመሰረተ ነው. በዘፀአት 24፡3 ላይ ሙሴ ለሕዝቡ “የእግዚአብሔርን ቃል ሁሉ ሕጉንም ሁሉ” ነግሯቸዋል፤ ሕዝቡም ለሁለተኛ ጊዜ “እግዚአብሔር የተናገረውን ሁሉ እናደርጋለን” በማለት መለሱላቸው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በእስራኤል ሕይወት ውስጥ ትልቅ ሚና መጫወት የጀመረውን እና ወዲያውኑ "የቃል ኪዳኑ መጽሐፍ" (ዘፀ. 14: 7) የሚለውን ስም የተቀበለውን የጌታን የእግዚአብሔርን ቃል ሁሉ በመጽሐፉ ውስጥ ከጻፈ በኋላ, አሁን ሙሴ. ይዘቱን "በሰዎች ሁሉ ችሎት" ያነባል; ሕዝቡም ሁሉን ከሰሙ በኋላ ለሦስተኛ ጊዜ ጌታን ለመታዘዝ ያላቸውን ሙሉ ዝግጁነት አረጋግጠዋል፡- “እግዚአብሔር የተናገረውን ሁሉ እናደርጋለን እንታዘዛለንም” (ቁ. 7)። ከዚህ ሦስት እጥፍ የተስፋ ቃል በኋላ ሙሴ የደኅንነቱን መሥዋዕት የጥጆችን ደም ወስዶ በሕዝቡ ላይ ረጨው እንዲህም አለ፡- “ስለዚህም ቃል ሁሉ እግዚአብሔር ከእናንተ ጋር ያደረገው የቃል ኪዳኑ ደም ይህ ነው” (ዘፀአት) 24፡8)።

በዚህ ቃል ኪዳን መሠረት፣ እግዚአብሔር አሁን ለእስራኤል ሦስት ጊዜ መብት አለው፣ በመጀመሪያ ፈጣሪ፣ ሁለተኛም አዳኝ፣ እና ሦስተኛው “ባል” (ኢሳ. 54፡5-6)። እግዚአብሔር "ከቀደሙት ትውልዶች ጀምሮ ሰዎች ሁሉ በራሳቸው መንገድ እንዲሄዱ ፈቀደ" (የሐዋርያት ሥራ 14:16) ለእስራኤል ግን "በሌሎች ሰዎች ላይ ያላደረገውን ሥርዓቱንና ፍርዱን ተናገረ፥ አላደረጉትምም። ፍርዱን እወቅ” (መዝ. 147፡8-9)።

ጌታ እግዚአብሔር ቃል ኪዳኑን የፈጸመው ከእስራኤል ጋር ብቻ መሆኑ፣ እና ከማንም ሕዝብ ጋር አለመፍረዱ፣ በብዙ የቅዱሳት መጻሕፍት ስፍራዎች ይመሰክራሉ። ከእነዚህ ውስጥ ጥቂቶቹ ብቻ ናቸው፡- “እግዚአብሔርም ሙሴን አለው፡— በእነዚህ ቃላት ከአንተና ከእስራኤል ጋር ቃል ኪዳን አደርጋለሁና እነዚህን ቃሎች ለራስህ ጻፍ” (ዘፀ. 34፡27)። “እግዚአብሔርም በእሳት ውስጥ ሆኖ ተናገራችሁ። የቃሏን ድምጽ ሰምተሃል, ነገር ግን ምስሉን አላየህም, ግን ድምጽ ብቻ ነው. ታደርጉትም ዘንድ ያዘዛችሁን ቃል ኪዳኑን ተናገረ፥ በሁለት የድንጋይ ጽላቶችም ጻፈው።” (ዘዳ. 4፡12-13)። “አምላካችን እግዚአብሔር በኮሬብ ከእኛ ጋር ቃል ኪዳን አደረገ። እግዚአብሔር ይህን ቃል ኪዳን ያደረገው ከአባቶቻችን (ይህም ከአብርሃም፣ ከይስሐቅና ከያዕቆብ ጋር አይደለም) ዛሬ በሕይወት ካሉት ከእኛ ጋር ነው እንጂ” (ዘዳ. 5፡2-3)። እግዚአብሔር ከእናንተ ጋር የመሠረተውን የቃል ኪዳኑን ጽላቶች፥ የድንጋይ ጽላቶችን እቀበል ዘንድ ወደ ተራራው በወጣሁ ጊዜ። እግዚአብሔርም በእግዚአብሔር ጣት የተጻፈባቸውን ሁለት የድንጋይ ጽላቶች ሰጠኝ; እግዚአብሔርም በተሰበሰቡበት ቀን በእሳት ውስጥ ሆኖ በተራራ ላይ ሆኖ የተናገራችሁ ቃል ሁሉ በእነርሱ ላይ ነው።” ( ዘዳ. 9:9-10፤ 1 ነገ. 8:21፤ 2 ዜና መዋዕል 6:11 ) .

ለእንደዚህ አይነቱ ክስተት ክብር አንዳንድ ልዩ ቀንን እንደመከለል ማንኛውንም ታሪካዊ ክስተት በጥሩ ሁኔታ ሊያጠፋው እንደማይችል ሁሉም ሰው ያውቃል። ለእንደዚህ አይነት ዝግጅቶች ክብር የሚቆሙ ሀውልቶች በአብዛኛው በአንድ ቦታ ላይ ብቻ የሚገኙ እና ለትንሽ የህብረተሰብ ክፍል ብቻ የሚታወቁ ሲሆን ለየት ያለ መታሰቢያ እና ክብረ በዓል ተብሎ የሚታሰበው ቀን ለመላው ህዝብ ይገኛል; እና እንደዚህ አይነት ቀን, ደጋግሞ በመድገም, ስለ ተከሰተ አንድ አስፈላጊ ክስተት ለሰዎች ማሳሰቡን አያቆምም. ለዛም ነው እግዚአብሔር እስራኤልን ሰንበትን እንዲጠብቁ እና በግብፅ ባሪያ መሆኑን እንዳይዘነጉ ያደረጋቸው ነገር ግን እግዚአብሔር አምላክ ከዚያ ወደ ነፃነት አወጣው (ዘዳ. 5:15, ነህ. 9:14).

የማመዛዘን ችሎታ የትኛውንም ትእዛዝ የመታዘዝ ግዴታ የሚጣለው ትዕዛዙ በተሰጣቸው ወይም በሚተገበርባቸው ላይ ብቻ እንደሆነ እና በትእዛዙ ውስጥ ያልተጠቀሱ ሌሎች ሰዎች በሙሉ ከሱ ነፃ እንደሆኑ ይናገራል። በትእዛዙ ውስጥ በተጠቀሱት ርዕሰ ጉዳዮች ላይም ተመሳሳይ ነው. ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ ስለ አንድ የተወሰነ ነገር ወይም ስለ አንዳንድ ርዕሰ ጉዳዮች ከተናገረ ፣ በጣም ገዳቢው የትእዛዙ ይዘት ፣ በዚህ ምክንያት ፣ ሌላ ነገር የማድረግ አስፈላጊነትን አያካትትም። ለምሳሌ አምላክ ለኖኅ “ከጎፈር እንጨት መርከብ ለራስህ ሥራ” ብሎታል።

ይህ ትእዛዝ በትክክል የተረጋገጠ ነው እና እሱ የሚያመለክተው ኖህን ብቻ ነው እንጂ ጎረቤቶቹን አይደለም እና በእግዚአብሔር የተሰየመው የእንጨት አይነት መርከብ የመሥራት እድልን ከየትኛውም ማቴሪያል ያገለለ ነው, ምንም እንኳን ወደ ቦታው እንኳን ቅርብ ቢሆን. ታቦት ተሠርቷል እና የበለጠ ተስማሚ ይመስላል ። በተመሳሳይ፣ እግዚአብሔር ይስሐቅን እንዲሠዋ ለአብርሃም የሰጠው ልዩ ትእዛዝ ሌሎች አባቶች ሁሉ ከአብርሃም ብቻ የሚጠበቅባቸውን እንዳይፈጽሙ የሚከለክል ትእዛዝ ይዟል።

የፋሲካን አከባበርም ሆነ የሰንበትን አከባበር በተመለከተ አምላክ ለእስራኤል የሰጠው ትእዛዝም ተመሳሳይ ነው። እግዚአብሔርም አንድ ምልክትና ምልክት አቆመ፡- “በያላችሁበትም ቤቶች ደም ታገኛላችሁ፥ እኔም በአንተ አልፋለሁ፥ የግብጽንም ምድር በመታሁ ጊዜ በቅርንጫፎች መካከል የሚያጠፋ ቍስል አይኖርም” (ዘፀአት) . 12፡13)። ግብፃውያን የእስራኤላውያንን ምሳሌ በመከተል ፋሲካን ቢያከብሩና የ“ቤቶቻቸውን” መቃኖችና መቃኖች በደም ቢቀቡ ይህ ምልክት ትርጉም ያጣ ነበር።

በተመሳሳይም ሰንበት ትርጉሙን ባጣ ነበር፣ ምክንያቱም ለእስራኤል ብቻ የተሰጠች፣ ከሌሎች ሕዝቦች ሁሉ እንድትለይ ምልክት ነው። ሰንበት ለግብፃውያንም ሆነ ለሌሎች የዓለም ሕዝቦች የታሰበ አልነበረም።

ጌታ እስራኤልን ከእነርሱና ከሌሎች ሰዎች ለመለየት የፈለገበት የሰንበት ግብፃውያን አከባበር፣ ለምሳሌ እንግሊዞች ጁላይ 4 ቀን ማክበር የጀመሩ ይመስል - የተባበሩት መንግስታት ብሔራዊ በዓል። የአሜሪካ ግዛቶች - በ 1776 ከእንግሊዝ ነፃ የወጡትን የማዕድን ቁፋሮዎች ለማስታወስ ። ግብፃውያን ሰንበትን እንዲጠብቁ መጠየቁም እንዲሁ ሞኝነት ነበር። ለምሳሌ አንዳንድ ከብት አርቢ ከብቶቹን ከሌሎች ባለንብረቶች መንጋ ለመለየት ከእነርሱ ጋር የሚሰማሩ ከብቶቹን በሙሉ በራሱ ስም ብራንድ ከሸፈና ለሌሎች አስረክቦ እነሱም ቢሆኑ ይመስላል። ከብቶቻቸውንም በተመሳሳይ ብራንድ ሰይመዋል።

እግዚአብሔር ከእስራኤል ጋር ብቻ ቃል ኪዳኑን የገባው ይህ ሕዝብ ብቻ እንጂ ሌላ ማንም አልነበረም፣ ሰንበትን የማክበር ግዴታ የተጣለበት፣ ከሌሎች ሕዝቦች ሁሉ የሚለያቸው ምልክት ነው፣ እስራኤልም ሊጠብቀው የገባው ምልክት ነው በራሳቸውና በእግዚአብሔር መካከል የዘላለም ምልክት "" በትውልዳቸው ሁሉ" "የዘላለም ቃል ኪዳን" (ዘፀ. 31:13, 16)። እግዚአብሔር እንዲህ ይላልና፡— ለእስራኤል ልጆች እንዲህ በላቸው፡— ሰንበታቴን ጠብቁ። እኔ የምቀድሳችሁ እግዚአብሔር እንደ ሆንሁ ታውቁ ዘንድ በእኔና በእናንተ መካከል ለልጅ ልጃችሁ ምልክት ነውና” (ዘፀ. 31፡13)። ደግሞም፡- “እኔ እግዚአብሔር አምላካችሁ እንደ ሆንሁ ታውቁ ዘንድ በእኔና በእናንተ መካከል ምልክት ይሆኑ ዘንድ ሰንበታቶቼን ቀድሱ።” (ሕዝ. 20፡20)።

በሚገርም ሁኔታ አድቬንቲስቶች በእነዚህ ጥቅሶች ላይ በመደገፍ እግዚአብሔር ራሱ ሰንበት ዘላለማዊ ተቋም እንደሆነ ተናግሯል ስለዚህም በእነሱ አስተያየት በኤደን ገነት የመጀመሪያዎቹ ወላጆቻችን እንኳን ይከበራል። ስለዚህ እኛ ዘሮች ሰንበትንም ማክበር አለብን። ነገር ግን ይህ መከራከሪያ ምንም አይነት ትችት አይቋቋምም, ምክንያቱም, ቀደም ብለን እንደተመለከትነው, የእግዚአብሔር ቃል የሚያመለክተው ከግብፅ የወጡትን እስራኤልን እና ዘሮቹን ብቻ ነው, ነገር ግን በጭራሽ አይደለም, ለምሳሌ, ቅድመ አያቶቹ, ከ ጋር. እግዚአብሔር ይህን ቃል ኪዳን ያላደረገው፤ (ዘዳ. 5:23) በእርግጥም እንደ ሥጋ ከአብርሃም ዘር ላልወለድን ለእኛ አይደለም።

“ዘላለማዊ ቃል ኪዳን”፣ “በትውልዶቻችሁ”፣ “በመኖሪያችሁ” እና “ዘላለማዊ ተቋም” የሚሉት ቃላት አድቬንቲስቶች በውሸት እንደሚያስተምሩ ለሁሉም ነገዶች እና ህዝቦች ሰንበትን የሚቀጥሉ ከሆነ፣ እነዚሁ ቃላቶች ጸንተው ይኖራሉ፣ በዚህ ጊዜ፣ ሙሉ፣ የሌዋውያን ወይም የሥርዓት ሕግ እየተባለ የሚጠራው፣ እሱም ደግሞ አድቬንቲስቶችን ሳይጨምር በሁሉም ነገዶችና ሕዝቦች ላይ ግዴታ መሆን ነበረበት፣ እነዚህ ሁሉ ቃላት ለእስራኤል ለሚከተለው ሥርዓተ-ሥርዓት ስለሚሠሩ፣ ስለ እነርሱም እንደሚከተለው እናነባለን።

1) ቃል ኪዳኔንም በእኔና በአንተ መካከል ከአንተም በኋላ በዘርህ መካከል በትውልዳቸው ሁሉ አቆማለሁ፥ አምላክህም ከአንተም በኋላ ዘርህ የምሆን የዘላለም ቃል ኪዳን... እግዚአብሔርም አብርሃምን አለው፡- አንተ ቃል ኪዳኔን ትጠብቃለህ። አንተና ከአንተ በኋላ ዘሮችህ በትውልዳቸው። ቃል ኪዳኔ ይህ ነው፤ ሸለፈቶቻችሁን ግረዙ፤ በእኔና በእናንተ መካከል ያለው የቃል ኪዳን ምልክት ይህ ነው” (ዘፍ. 17፡7-11)።

2) የቂጣ እንጀራን በተመለከተም ይህ በዓል ለዘለዓለም ይከበር፡- “የቂጣውን እንጀራ ጠብቁ፤ በዚህ ቀን ሠራዊቶቻችሁን ከግብፅ ምድር አውጥቼአለሁና። ይህንም ቀን ለልጅ ልጃችሁ የዘላለም ሥርዓት አድርጉ።” (ዘፀ. 12፡14-17)።

3) ስለ የእህሉም ቍርባን ዘላለማዊ ነው ተብሎ ስለ መሥዋዕቱ እንዲሁ። “የአሮን ዘሮች ሁሉ “ይብሉት። ከጌታ መሥዋዕቶች ይህ ለልጅ ልጃችሁ የዘላለም ዕጣ ነው” (ዘሌ. 6፡18)።

4) ስለ እግዚአብሔር በዓላት "ይህ ለልጅ ልጃችሁ በማደሪያችሁ ሁሉ የዘላለም ሥርዓት ነው" ተብሏል። ለምሳሌ ይህ ስለ “ፊተኛው ነዶ መንቀጥቀጥ” (ዘሌ.23፡14)፣ ስለ ጰንጠቆስጤ በዓል (ዘሌ.23፡21)፣ ስለ ታላቁ የመንጻት ቀን (ዘሌ.23፡14) በዓል ተነግሯል። : 31) እና ስለ የዳስ በዓል (ዘሌ.23፡41)።

5) ከአሮን ክህነት ጋር በተያያዘም ተመሳሳይ ፍቺ እናገኛለን፡- “እግዚአብሔርም አለ፡- የሰላም ቃል ኪዳኔን እሰጠዋለሁ እርሱንና ዘሩን ከእርሱም በኋላ የዘላለም ክህነት ቃል ኪዳን አደርጋለሁ። 13)

ይህንን ጉዳይ በጥንቃቄ ካጤንን፣ “የዘላለም ቃል ኪዳን”፣ “የዘላለም ምልክት”፣ “በትውልዶቻችሁ” እና “በመኖሪያችሁ” የሚሉት ቃላት በሰንበት ላይ እንደሚተገበሩ እርግጠኞች ነን ምክንያቱም በመጀመሪያ፣ ጌታ የዚህን መመስረት ይገድባል። ለእስራኤል ሕዝብ ብቻ፣ እና፣ ሁለተኛ፣ ይህን ትእዛዝ ከሌሎቹ ሁሉ በ Decalogue ይለያል። ቅዳሜ, እንደ ሳምንታዊ "ብሔራዊ" በዓል, በመጀመሪያ ለእስራኤል ተአምራዊ በሆነ መንገድ ከግብፅ ባርነት ነፃ መውጣቱን ለማስታወስ ተሰጥቷል, ከዚያም ለእስራኤል ጌታ (ዘሌ. 23: 1-14) ከሌሎች በዓላት አንዱ ሆነ. "የወደፊቱ የበረከት ጥላ" የሚል ትርጉም ነበረው .

ጌታ ሰንበትን ከሌሎቹ ትእዛዛት ለይቷል እና ተፈጻሚነቱንም ለእስራኤል ህዝብ ብቻ መወሰኑ ከሰንበት አከባበር ዝርዝሮች ሁሉ ግልፅ ነው።

· በሰንበት ቀን እስራኤል ምግብ ማብሰል ወይም መጋገር ተከልክሏል (ዘፀ. 16:23);

· በሰንበት ቀን እስራኤል "ከስፍራው እንዳትወጣ" ተከልክሏል (ዘፀ. 16:29);

· በሰንበት ቀን እስራኤል በማደሪያው ውስጥ እሳትን እንዳትቃጠል ተከልክሏል (ዘፀ. 35: 3);

· በሰንበት ቀን እስራኤል ሸክም እንዳታመጣ ወይም እንዳታወጣ ተከልክላለች (ኤር. 17፡21-23)።

· ከዘወትር ወይም በየቀኑ ከሚቃጠለው መባ በተጨማሪ እስራኤላውያን በልዩ መሥዋዕትነት ተከሰው ነበር ያለዚያም የሰንበት አከባበር እንደ ስህተት ተቆጥሮ ነበር (ዘኍ. 28፡9-10)።

· እስራኤላውያን ሰንበትን የማክበር ግዴታ አለባቸው ከሰንበት በፊት ካለው ቀን ምሽት ጀምሮ እስከ ሰንበት ምሽት ድረስ (ሌዋ-23: 32);

· እስራኤላውያን ከተዘረዘሩት መመሪያዎች ውስጥ የትኛውንም የጣሰውን ሰው በድንጋይ ተወግሮ እንዲሞት አሳልፎ የመስጠት ግዴታ ነበረበት (ዘጸአት 31፡14፤ ዘኁልቁ 15፡32)።

ጥያቄው፣ የዋልታ አገሮች ነዋሪዎች በበጋ ወራት በጣም ረጅም በሆነበት፣ በሌሎች ቦታዎች ፀሐይ ለብዙ ቀናት ተከታታይ ቀናት የማትጠልቅበት፣ በሌሎች ደግሞ ለብዙ ሳምንታት እና ለእስራኤል የታዘዙትን ሰንበት እንዴት ማክበር ይችላሉ የሚለው ነው። ወራት - ፀሐይ ከአድማስ በላይ ሁልጊዜ ዝቅተኛ ይቆያል ጊዜ; እና በክረምት የት ነው, በተቃራኒው, ምሽቶች በጣም ረጅም ናቸው, በተከታታይ ለብዙ ቀናት, ሳምንታት እና ወራት ፀሐይ የለችም? በእንደዚህ ዓይነት ጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች ውስጥ ፣ በፖላር ሀገሮች ውስጥ ያሉ ንዑስ ቦትኒኮች ለሚቀጥለው ቅዳሜ በጣም ረጅም ጊዜ መጠበቅ አለባቸው ፣ እና ሌላ ጊዜ ለእነሱ “ደስታ” ሳይሆን ከመጠን በላይ ሸክም እና ሸክም ይሆናል ፣ .

ለምሳሌ፣ በዋልታ አገሮች የሚኖሩ አድቬንቲስቶች ዓርብ፣ በመጨረሻዋ ጀንበር ስትጠልቅ ዋዜማ ላይ እንጀራ ቢጋግሩ፣ ጎመን ሾርባ ወይም ቦርችት ቢያበስሉ፣ እነሱ የሙሴ ሕግ ቀናዒ እንደመሆናቸው መጠን፣ በዚህ ቀን የበሰለውን ምግብ መብላት ነበረባቸው። ለብዙ ሳምንታት ወይም ወራት; ወይ ሙሉ በሙሉ የዋልታ ክረምት ለሊት የማይነቃ “ለምንድን” እንቅልፍ ይጣላሉ ወይም በብርድ ሊጠፉ ይችላሉ በዚህ ረጅም “ቅዳሜ” እሳት ማቀጣጠል ስለማይችሉ ከስፍራቸው ሄደው ለማሞቅ የማገዶ እንጨት አምጡ.

እና በአጠቃላይ፣ የአይሁድን ሰንበት በመላው አለም በተመሳሳይ ጊዜ ማክበር አይቻልም። በአለም ዙሪያ ስትዞር ለምሳሌ ከሳምንት አንድ ቀን ወይ ሙሉ በሙሉ ይጠፋል ወይም በምስራቅም ሆነ በምዕራብ እየተጓዝክ እንደሆነ የሚወሰን ሆኖ በተከታታይ ከሳምንቱ ውስጥ ሁለት ተመሳሳይ ቀናት አሉ። ይህ በግልጽ የሚያሳየው ፀሐይ መውጣትም ሆነ ስትጠልቅ በአንድ ጊዜ መሆን ስለማይችሉ ሰንበትን በመላው ምድር በአንድ ጊዜ ማክበር የማይቻል መሆኑን ነው። የሳምንቱ ሰባተኛው ቀን ሰንበት ለእስራኤል ሰዎች ብቻ የተሰጠ እና ለተወሰነ ሀገር ብቻ ነበር (ዘዳ. 4: 14) በ "ስድስተኛው ዘመን" በሕግ በሚጠይቀው መሰረት ማክበር ይቻል ነበር. ወይም "ስድስተኛው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዘመን", የሕግ ዕድሜ, ማለትም. ከሙሴ ወደ ክርስቶስ አዳኝነት በተሸጋገሩት 1600 ዓመታት ገደማ።

ቀደም ሲል እንዳየነው፣ ቅዱስ ቅዱሳት መጻሕፍት ቅዳሜን በጠቅላላ የአይሁድ በዓላት ቁጥር ውስጥ አካትተዋል፣ ከእነዚህም መካከል በጣም ታዋቂውን ቦታ ይይዝ ነበር። ይህንንም በመጽሐፈ ዘሌዋውያን ምዕራፍ 23 ላይ በሚከተሉት ጥቅሶች ይመሰክራል፡- “እግዚአብሔርም ሙሴን እንዲህ ብሎ ተናገረው፡- ለእስራኤል ልጆች ንገራቸው፥ የተቀደሱት ጉባኤዎችም ስለሚሆኑባቸው ስለ እግዚአብሔር በዓላት ንገራቸው። ተብሎ ይጠራል. እነዚህ በዓሎቼ ናቸው፡ ሰባተኛው ቀን ሰንበት ነው (ቁ. 3)። በመጀመሪያው ወር አሥራ አራተኛው ቀን "ፋሲካ" ነው (ቁ. 5); በዚያው ወር አሥራ አምስተኛው ቀን "የቂጣ በዓል" ነው (ቁ. 6); የ "ጴንጤቆስጤ" በዓል (ቁ. 16); የሰባተኛው ወር የመጀመሪያ ቀን "የመለከት በዓል" ነው (ቁ. 24); በሰባተኛው ወር ዘጠነኛው ቀን "የስርየት ቀን" ነው (ቁ. 27); በዚያው ወር አሥራ አምስተኛው ቀን “የዳስ በዓል” ነው (ቁ. 34)። ይኸው የበዓላቶች ቅደም ተከተል በመጽሐፈ ዘኍልቍ ምዕራፍ 28 ላይ ተጠብቆ ይገኛል፣ በዚያም ከእነርሱ ጋር የሚመጣጠን መሥዋዕት የሚወሰነው ለእነዚህ ሁሉ በዓላት ነው። በ2ኛ ዜና 8፡13 ላይም ተመሳሳይ የድግስ ስርዓት እናገኘዋለን ነገር ግን ሰሎሞን የሚቃጠለውን መባ እንደ ሥርዓቱና እንደ ሙሴ ትእዛዝ በሰንበት፣በጨረቃ፣በቂጣ በዓል አቀረበ። የሳምንት ሳምንታት እና ድንኳኖች. በሌሎች የቅዱሳት መጻሕፍት ሥፍራዎችም ተመሳሳይ የበዓላት ሥርዓት ተጠቅሷል፣ ለምሳሌ፡- 1 ዜና 23፡30-31፤ 2 ዜና መዋዕል 2:4 እና 31:3; ነህምያ 10:33; ኢሳይያስ 1:13; ሕዝቅኤል 45:17; ኦ. 2:11; ገላ 4፡10 እና ቆላ 2፡16።

ከላይ እንዳየነው ሰንበት ለእስራኤል ብቻ የተሰጠ ነው። የሚከተለው ጽሑፍ ይህንን ይመሰክራል፡- “ወደ ሲና ተራራ ወረድህ ከሰማይም ተናገርሃቸው ጽድቅንም ፍርድን ቅን ሕግንም መልካሙንም ሥርዓትና ትእዛዝ ሰጠሃቸው። የተቀደሰ ሰንበትህንና ትእዛዛትህን ሥርዓትህን ሕግንም በአገልጋይህ በሙሴ በኩል አሳያቸው።” ( ነህምያ 9፡13-14 ) ይህ ጥቅስ ስለ ሰንበት ሁለት እውነቶችን ያስተምረናል፡ በመጀመሪያ፡ እግዚአብሔር ሰንበትን ለእስራኤላውያን ብቻ እንደ ተወ፡ ይህም የሆነው እስራኤል በሲና ተራራ በሰፈሩ ጊዜ ነው፤ ስለዚህም እስከዚያ ጊዜ ድረስ እስራኤልም ሆኑ ሌላ ሕዝብ ስለ ሳምንታዊው የሰንበት አከባበር ምንም የሚያውቁት ነገር አልነበረም። እና፣ ሁለተኛ፣ ሰንበት እዚህ ተቀምጧል ለብሉይ ኪዳን እስራኤል ከተሰጡት “ትእዛዛት፣ ስርአቶች እና ህግጋቶች” ጋር፣ እሱም በኋላ የተላከላቸውን አዳኝ ውድቅ ካደረገው (ዮሐንስ 1፡11፤ 19፡15፤ ሉቃስ 19፡) ጋር። 47)፣ ለዚህም የእግዚአብሔር መንግሥት ከእስራኤል ተነሥታ ለሌላ ሕዝብ ተሰጥታለች፣ የንስሐ ፍሬዎችን አፈራ (ማቴ. 21፡43)።

በዚህ በእስራኤል ላይ የደረሰውን አሳዛኝ ክስተት መሠረት በማድረግ፣ “ሕጉ ተዳክሞአልና” ስለተባለ፣ እግዚአብሔር ራሱ የብሉይ ኪዳኑን ትእዛዛት፣ ሕግጋትና ሥርዓት ሽሮ፣ በተለይ ወደ አዲስ ኪዳን ያልተላለፉትን (ዕብ. 8፡7 እና 13፤ 10፡ 9)። በሥጋ ተሠማርቶአልና"(ሮሜ 8፡3) ምንም ነገር ወደ ፍጽምና ሊያመጣ አልቻለም "ከድካም የተነሣ" (ዕብ. 7:18-19) የተባለው ለዚህ ነው - "የመጀመሪያውን ይሽራል" የተባለው። ሁለተኛው” (ዕብ.10፡9)።

ለአዲስ ኪዳን የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ከትእዛዛት፣ ህግጋት እና ህግጋቶች መካከል፣ የአይሁድ ሰንበት ያለጥርጥር ነው፣ ይህም የአሕዛብ ሐዋርያ ጳውሎስ በ14ቱ መልእክቶቹ ውስጥ ሁለት ጊዜ ብቻ የጠቀሰው እና ከዚያም በኋላ ብቻ መሆኑን ለማሳየት ብቻ ነው። ሙሉ በሙሉ መወገድ (ገላ.4፡10፤ ቆላ.2፡16)፣ “የሕግ ፍጻሜ ክርስቶስ ነው፤ ለሚያምኑ ሁሉ ጽድቅ” (ሮሜ.10፡4)፣ “በሕግ ሥራ ነውና። ሥጋ የለበሰ ሁሉ አይጸድቅም” (ገላ.2፡16)።

ይህ ሁሉ ተደምሮ ብሉይ ኪዳን ከመሥዋዕቶቹና ከበዓላት ጋር “የሐዲስ ኪዳን ጥላ” ሆኖ ያገለገለው ለምን እንደሆነ ያስተምረናል (ቆላ.2፡17፤ ዕብ. 10፡1)፣ ለምን መላው ሲና ተወግዷል። ሕግ (ኤር.31:31-34 እና ዕብ. 7:18-22፤ 8:7-13፤ 10:9, 16, 18) የአይሁድን ሰንበት ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ አስቀርቷል። በተጨማሪም በጊዜዋ "የእግዚአብሔር ሰንበት" የተባለችው ሰንበት (ሌ. ዮሐንስ የተወደደው የጌታ ደቀ መዝሙር በወንጌሉ ሦስቱንም ታላላቅ የእስራኤል በዓላት "የአይሁድ በዓላት" ብሎ ይጠራዋል ​​(ዮሐ. 2:13) 5፡1፤ 7፡2) ምንም እንኳን እነዚህ በዓላት የብሉይ ኪዳን “የጌታ በዓላት” መሆናቸውን በሚገባ ቢያውቅም (ዘሌ. 23፡2, 4)።

አፕ ከዚህ ማየት ይቻላል። ዮሐንስ፣ ወንጌሉን የጻፈው በ90 ዓ.ም አካባቢ፣ ማለትም. ኢየሩሳሌምና ቤተ መቅደሷ ከተደመሰሱ ከሃያ ዓመታት በኋላ፣ በዚያን ጊዜ የነበረችው የክርስቶስ ቤተ ክርስቲያን ከአይሁድ እምነት በእጅጉ የተለየች መሆኗን ጠንቅቆ ያውቅ ነበር፣ ስለዚህም የበዓላት መጠሪያ ስም ማንንም ክርስቲያኖችን አይፈትንም።

በአይሁድ በዓላት ላይ በደቀ መዛሙርቱ ላይ የሚታየው እንዲህ ያለው ለውጥ ለመረዳት የሚያስቸግር ነው፣ በተለይም ከጎልጎታ በፊት የእግዚአብሔርን የብሉይ ኪዳን ተቋማት ፈጽሞ በተለያየ ዓይን ይመለከቱ እንደነበር ካስታወስን። አሁን ዓይኖቻቸው በአዲስ መንገድ ተከፈቱ (ሉቃስ 24፡45) እና በአጠቃላይ የህግ ለውጥ እና የሰንበት መሻር በነቢያትና በጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ እራሱ እንደተነበየ ያውቁ ነበር።

በሞቱ ዋዜማ፣ ጌታ ለደቀ መዛሙርቱ ስለሚጠብቃቸው ሀዘን፣ እንዲሁም ዳግመኛ ስላዩት እና ስለሚደሰቱበት “ቀን” ተናግሯል (ዮሐ. 14፡19-20፤ ዮሐንስ 16፡22-26) ). ይህ አዲስ ቀን፣ የደስታ ቀን፣ የጌታ ትንሳኤ ቀን ነበር! ደቀ መዛሙርቱ ጌታ በተሰቀለበት ቀን እንደዚህ ያለ ታላቅ ሀዘን አልነበራቸውም።

በሌላ በኩል ግን፣ በሳምንቱ የመጀመሪያ ቀን፣ ጌታቸውን ደግመው ባዩ ጊዜ፣ ነገር ግን በትንሳኤው በተነሱበት ጊዜ ይኸው ሀዘን ወደ አስደሳች ደስታ ተለወጠ። በእውነት፣ የአይሁድ ሰንበት ያዘኑትን ደቀመዛሙርት ደስታን መስጠት አልቻለም። ጌታችን፣ አስደናቂው ሰማያዊ መሪያችን፣ የመዳናችን መሪ፣ ሞትን በራሱ ድል ያነሣበት፣ ወደ “ሰማያዊው መቅደስ” መግባትን የከፈተበት፣ “በድፍረት…” የምንገባበት “ያ ቀን”። በአዲስ እና በህያው መንገድ፣ በመጋረጃው በኩል፣ ማለትም. ሥጋው…” (ዕብ. 10:19, 20)፣ ለደቀ መዛሙርቱ ሁሉ - ያኔ እና አሁን - ታላቅ እና ፍጹም ደስታን ይሰጣል።

መዝሙራዊው በመዝሙር 117 ላይ “ግንበኞች የናቁት ድንጋይ እርሱ የማዕዘን ራስ ሆነ።

ይህ ከእግዚአብሔር ዘንድ ነው፤ በዓይኖቻችንም ዘንድ ድንቅ ነው። እግዚአብሔር የሠራት ቀን ይህች ናት ሐሤትን እናድርግ በእርስዋም ደስ ይበለን።” (መዝ. 117፡22-25)። ይህ ቅዱስ መጽሐፍ የሚከተሉትን ጠቃሚ እውነቶች ያስተምረናል፡-

1) በጽሑፉ ላይ የተጠቀሰው “ድንጋይ” ከክርስቶስ ሌላ ማንም አይደለም (ሐዋ. 4፡21፤ 1 ጴጥ. 2፡6-7፤ 1 ቆሮ. 10፡4)።

2) ግንበኞች - ሊቃነ ካህናት፣ ሽማግሌዎችና የእስራኤል ሕዝብ በአጠቃላይ (ማቴ. 21፡40-46፤ 27፡20፤ ዮሐ. 18፡35-40)።

3) የ "ድንጋይ" አለመቀበል - ክርስቶስ - ዓርብ ላይ ተከሰተ; በዚችም ቀን የካህናት አለቆች መቃብሩን አትመው በመቃብሩ ላይ ጠባቂዎችን አስቀምጠው ነበር፤ በሰንበትም ሊያደርጉት የማይችሉትን የሕግ ቀናተኞች ነበሩ (ማቴ. 27፡62-66፤ ማር. 15፡42)።

4) ይህ "ድንጋይ" - ክርስቶስ - በሳምንቱ የመጀመሪያ ቀን የማዕዘን ራስ ሆነ, ማለትም. በክርስቶስ ትንሳኤ ቀን (ሉቃስ 24፡1-6)።

5) ይህ የሰንበት ጌታ የሆነው ጌታ የፈጠረው “ያ ቀን” ነው (ማር.2፡28) እንጂ ጳጳሱ ወይም ቆስጠንጢኖስ ታላቁ ቆስጠንጢኖስ አይደለም፣ Subbotniks ስለዚህ ጉዳይ በውሸት እንደሚያስተምሩት።

6) የሳምንት የበዓሉ ቀን ለውጥ ዘመናትንና ዓመታትን ከሚለውጥ ከእግዚአብሔር ዘንድ መጣ።” (ዳን. 2፡21)።

7) በዚህ ቀን ማለትም እ.ኤ.አ. የትንሣኤ ቀን፣ ወይም የሳምንቱ የመጀመሪያ ቀን፣ ጌታ የፈጠረው “ያ ቀን” ነው፣ ስለዚህም የእግዚአብሔር ልጆች፣ በአዲስ ኪዳን፣ “ደስ ይላቸዋል፣ በእርሱም ሐሴት ያደርጋሉ።

በእርግጥም እኛ ክርስቲያኖች ክርስቶስን እንደ ግል አዳኛችን አምነን “ከጨለማ አውጥቶን ወደሚደነቅ ብርሃኑ መራን” ከሰይጣንና ከኃጢአት አገልግሎት አዳነን እናም እንድንጠራና እንድንጠራም መብት ሰጠን። የእግዚአብሔር ልጆች (1ጴጥ. 2፡9፤ ዮሐ. 8፡31፤ 1ዮሐ. 3፡1) በክርስቶስ ለሚያምኑ የአዲስ ሕይወት መጀመሪያ የሆነውን “ያን ቀን” ለማክበር ታላቅ ድፍረት አለን። ለአይሁድ የብሉይ ኪዳን ሰንበት ከግብፅ ባርነት ነፃ መውጣታቸውን ለማስታወስ የተሰጠችውን የብሉይ ኪዳን ሰንበት ከሁሉ የሚበልጥ መዳን ይመሰክራል። (ዘዳ. 5:15)

በአይሁድ ሰንበት ላይ ያለው የክርስቲያን እሑድ ብልጫ

በማጠቃለል፣ የአዲስ ኪዳንን መሠረታዊ እውነት ባጭሩ እጠቁማለሁ፣ እርሱም ክርስቶስ ሕግን (ገላ. 4፡ 4) ታዛዥ ሆኖ ከሥርዓቶቹና ከትእዛዛቱ ሁሉ ጋር (ከእነዚህም መካከል እንደ አድቬንቲስቶች አስተምህሮ)። የሰንበት ትእዛዝ “በተለይ በደማቅ ብርሃን በራ”) ፣ - በዚያው ሕግ ተገድሏል ፣ እሱም ስድስተኛው የመጽሐፍ ቅዱስ ዘመን ፣ ወይም “የሕግ ዘመን” አብቅቷል ፣ “የሕግ ፍጻሜ ክርስቶስ ነውና” ( ሮሜ. 10:4 ) አድቬንቲስቶች ብዙውን ጊዜ ለዚህ እውነት ሲመልሱ "የህግ ፍጻሜ ክርስቶስ ነው" የሚለው ቃል የሙሴን የሥርዓት ህግ ብቻ ነው እንጂ ዲካሎግ አይደለም ምክንያቱም በአስሩ ትእዛዛት ውስጥ ያለው ህግ በእነሱ አስተያየት እና አስተምህሮ ዘላለማዊ ነው.

ይህንን ተቃውሞ በመሠረታዊነት ስንመረምር የሚከተለውን እናገኛለን፡- በመጀመሪያ፣ Subbotniks በሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የሐሰት ትርጓሜ ላይ የተመሠረቱ ናቸው፣ በዚህ ላይ በተመሳሳይ ጊዜ በልዩ ቅንዓት ይዋጋሉ። በሁለተኛ ደረጃ ደግሞ የሕጉን በሦስት ክፍል መከፋፈሉን እንደ አስተምህሮአቸው መሠረት አድርገው፣ ሕጉ በሦስት መከፋፈል እንዳለበት መጽሐፍ ቅዱስ አንድም ቦታ ስለሌለ በዘፈቀደ የጭካኔና የሐሰት ትርጉም ላይ ራሳቸውን ያረጋግጣሉ። በተቃራኒው የእግዚአብሔር ቃል ሕጉ አንድ ነው የማይከፋፈል ሙሉ ነው ይላል። ከያዕቆብ 2፡10-11፣ ገላ.5፡3 እና ከሌሎች ብዙ የእግዚአብሔር ቃል ቦታዎች፣ በሕጉ ሥር የተጻፈው በመንፈስ አነሳሽነት የተጻፈው ቅዱሳት መጻሕፍት ዲካሎግን፣ አጠቃላይ የሥነ ምግባር ሕጎችን እና ሌሎችንም ሁሉ እንደሚረዳ ግልጽ ነው። በአጠቃላይ የብሉይ ኪዳን ትእዛዛት እና ተቋማት በጰንጠ.

ለምሳሌ 1ኛ ቆሮንቶስ 14፡34 “ሕጉ እንደሚል ሚስቶቻችሁ ተገዙ” ይላል። ይህ የትና በየትኛው ህግ ነው የተጠቀሰው? መልስ፡- በዘፍጥረት 3፡16። ስለዚህ መተግበሪያ. ጳውሎስ የዘፍጥረት መጽሐፍ የሕጉ አካል እንደሆነ ተገንዝቧል። በተጨማሪም ይኸው ሐዋርያ ሕጉ "አትመኝ!" ( ሮሜ. 7:7 ) ይህ ክልከላ በህጉ ውስጥ የተጠቀሰው የት ነው?

በዘፀ.20፡16-17 ላይ፡ ከዚህ የምንረዳው ሐዋርያው ​​የዘፀአትን መጽሐፍ ህግ እንደሆነ ነው። ከዚህም በላይ፣ አንድ የሕግ ባለሙያ ጌታን እየፈተነ፣ “መምህር ሆይ፣ ከሕግ ከሁሉ የሚበልጠው ትእዛዝ የትኛው ነው?” ሲል ጠየቀው። ክርስቶስ በመልሱ ዘሌ.19፡18 እና ዘዳ.6፡5 አመልክቷል። ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ “በሰንበት ቀን በቤተ መቅደስ ያሉ ካህናት ሰንበትን እንደሚያፈርሱ በሕግ አላነበባችሁምን?” ይላል። (ማቴ. 12:5) ይህ ጥሰት በዘኁ. 28፡9። ስለዚህም ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ እና ሐዋርያቱ አምስቱንም የሙሴ መጻሕፍት ሕግ አድርገው አውቀዋል። በዕብራይስጥ ተጠርተዋል - "ቶራ" ማለትም በትርጉም "ሕግ" ማለት ነው.

Subbotniks በነፍሳቸው ብቃት እንደሌለው በመረዳት ግልጽ የሆኑ የመጽሐፍ ቅዱስ እውነቶችን ሲተነትኑ የሚፈቅደውን ማጋነን ሲመለከቱ፣ ሆኖም ከተሳሳተ መንገዳቸው አልወጡም እና ተንኮለኛ ሰዎችን ግራ በማጋባት ቀጥለዋል። ስለዚህም፡ ለምሳሌ፡ ዲካሎግ ሰው ከመፈጠሩ በፊት እንደነበረ ያስተምራሉ። እነዚህ አሥርቱ ትእዛዛት በሰማይ ያሉ መላእክትን እንዲመሩ; አሥርቱ ትእዛዛት ለመጀመሪያዎቹ ወላጆቻችን ከተፈጠሩ በኋላ ወዲያው እንደተነገሩ; እና፣ በመጨረሻም፣ ሁሉም ቅዱሳን በክርስቶስ ዘላለማዊ መንግስት ውስጥ በእነዚህ ተመሳሳይ ትእዛዛት የሚተዳደሩ ይሆናሉ፣ ስለዚህም ቀድሞውኑ ከሙታን ትንሳኤ በኋላ።

ነዚ ናይ አድቬንቲስት ፈጠራታት እንመርምርና መሰረት ክኸውን እዩ። ለሕዝበ እስራኤል የሕግ መምህር የሆነውን የብሉይ ኪዳኑን ቄስ ዕዝራ እንጋብዘው እና ሕጉን እንዲያነብ እንጠይቀው፣ ማለትም. በመጀመሪያ መግለጫው፣ ለእግዚአብሔር መላእክት፣ ከዚህም በላይ በእግዚአብሔር በራሱ በድንጋይ ጽላቶች ላይ እንዲህ ተብሎ እንደ ተጻፈ፡- “እኔ እግዚአብሔር አምላክህ ከግብፅ ምድር ከቤቱ ያወጣሁህ የባርነት... ጣዖታትን አታድርግ... አትግደል አታመንዝር... አትስረቅ፣ በሐሰት አትመስክር፣ የባልንጀራህን ሚስት አትመኝ፣ አባትህንና እናትህን አክብር .. . ስድስት ቀን ሥራ፥ ሥራህንም ሁሉ አድርግ፥ በሰባተኛውም ቀን አትሥራ፥ አንተና ሚስትህ ወይም ወንድ ልጅህ ወይም ሴት ልጅህ ወይም ባሪያህ..." መላእክቱ፣ የመላእክት አለቆች፣ ኪሩቤልና ሱራፌል ምን ብለው ይመልሱላቸዋል። እንዲህ ያለውን ሕግ ከሰማ በኋላ ለካህኑ ዕዝራ? በግብፅ ባሪያዎች ሆነው ታውቃላችሁ፣ እና እነዚህ ግዑዝ መናፍስት በእርግጥ ሚስቶች አሏቸው (በመሆኑም ትዳር፣ ምናልባትም ፍቺና ምንዝር?) ወይም እነዚህ “የእግዚአብሔርን ፈቃድ የሚያደርጉ አገልጋይ መናፍስት” (ዕብ. 1:14፤ 11:14) መዝ.102፡21)፣ የመጎምጀት ፍቅር እና የሌላውን ሰው ለመመኘት ወይም ለመውሰድ የሚፈሰው ስርቆትና ፈተና አለ? ወይስ ባርነት በሰማይ አለ ወይ? በጭራሽ! ግን፣ ና፣ የአድቬንቲስት መመሪያው ዲካሎግ በሰማይም በመላእክት እንደሚመራ ይናገራል! ደህና፣ እስቲ አስቡት፣ ለምንድነው መላእክቶች እነዚህን ሁሉ ማዘዣዎች እና ይህን ሁሉ ህግ የሚያስፈልጋቸው?

ያንኑ ታላቁን ካህን ዕዝራ ያንኑ ሕግ ለአዳምና ለሔዋን እንደገና እንዲያነብላቸው እና ትርጉሙን እንዲረዱት እንጠይቅ! ምን አይነት የማይገባ ቃል ነው የምትነግሩን ብለው አይጠይቁምን? ምን አይነት ግብፅ ናት ወይስ ባሮች ወይስ ጣዖታት ወይስ ምንዝር?! ግን ምናልባት ይህ ህግ ከሞት ከተነሱ በኋላ በሰማይ ላዳኑት ቅዱሳን ይስማማል? ነገር ግን እነዚያ እንኳን በሰማይ የማያገቡና የማይጋቡበትን የቅዱሳት መጻሕፍትን ትክክለኛ ትርጉም በመጥቀስ ይህንን ሕግ መካድ አለባቸው “አህያ፣ በሬም የለም፣ ወዘተ. ስለዚህ ሕጉ ይህን ሁሉ የሚመለከት፣ እና አያስፈልጋቸውም! ስለዚህ፣ ምናልባት ሕጉ እንደ ጥንት ለነበሩት ቅዱሳን ለምሳሌ ሄኖክ፣ ኖኅ እና ሌሎች የሃይማኖት አባቶች? ነገር ግን እነሱ፣ በግልጽ፣ ሙሴ ለዘሮቻቸው በመለሰላቸው ተመሳሳይ ቃላት ማለትም በሲና በረሃ ለነበሩት የእስራኤል ሰዎች፣ ማለትም “ከአባቶቻችሁ ጋር አይደለም (ማለትም፣ ከአባቶች አባቶችና ከሌሎች ቅዱሳን ጋር ጎህ ሲቀድ አይደለም) በማለት መልስ ይሰጡ ነበር። የሰው ልጆች) እግዚአብሔር ይህን ቃል ኪዳን አደረገ ከእኛ ጋር ግን ዛሬ በዚህ በሕይወት ከምንኖር ሁሉ ጋር ነው” (ዘዳ. 5፡2-3)።

ይህ ሁሉ የሚያሳየው በዚህ አቅጣጫ ያለው የአድቬንቲስት ሙግት እንዴት ሙሉ በሙሉ ከንቱ እንደሆነ ነው። አይደለም አይደለም! ሕጉ እንደ አንድ እና የማይከፋፈል፣ የተሰጠው ለእስራኤል ብቻ እና ለሕዝቡ ብቻ ነው፣ “እልከኞችና ጨካኞች”፣ እና እርሱ ብቻውን ይህን ሕግ ማንበብ ነበረበት እና እንዳይረሳው ብዙ ጊዜ ማንበብ ነበረበት (ነህምያ 8፡ 1-9)።

ለዚህ ነው መተግበሪያ. ጴጥሮስ ሕጉን "እነርሱ ሐዋርያትም አባቶቻቸውም ሊሸከሙት የማይችሉትን ቀንበር" ሲል ጠርቶታል (የሐዋርያት ሥራ 15:10) ለምንድነው ለእኛ ለክርስቲያኖች እና ከዚህም በላይ ከአይሁድ ሕዝብ ላልሆኑ ወደ ጌታ ዘወር ያሉ። የሙሴ ህግ የግዴታ ብቻ ሳይሆን ቅዳሜ እራሷ የብሉይ ኪዳን የእስራኤል ህይወት ማዕከል ሆና እጅግ አሳዛኝ መታሰቢያ ቀን ናት - የተሰቀለው ጌታ ሞት እሑድ ግን ለአማኞች ሁሉ ታላቅ ቀን ሆነች ደስታ, ድል እና ማጽናኛ, ምክንያቱም "በዚህ ቀን" ክርስቶስ ከሞት ተነስቷል - ሕይወታችን.

ይህንንም ቀን አስመልክቶ ቅዱሳት መጻሕፍት እንዲህ ይላል።

1) በዚህች ቀን ክርስቶስ የሞትን እስራት፣ መቃብርንና ሲኦልን ሰበረ።

2) በዚህ ቀን ከሙታን የተነሳው ክርስቶስ በሞቱ አዝኖ ደቀ መዛሙርቱን ለመጀመሪያ ጊዜ አገኛቸው።

3) በዚህ ቀን ክርስቶስ ደቀ መዛሙርቱን ባርኮ መባረኩን ቀጥሏል።

4) በዚህ ቀን ክርስቶስ ለደቀ መዛሙርቱ መንፈስ ቅዱስን ሰጣቸው (ዮሐ. 20፡22፤ የሐዋርያት ሥራ 2፡1-3)።

5) በዚህ ቀን ክርስቶስ ደቀ መዛሙርቱን ወንጌልን እንዲሰብኩ አዘዛቸው (ዮሐ. 20፡21፤ ሉቃ. 24፡34)።

6) በዚህ ቀን ክርስቶስ ለደቀ መዛሙርቱ ቤተክርስቲያኑን እንዲገዙ ስልጣን ሰጣቸው (ዮሐ. 20፡23)።

7) በዚህ ቀን ክርስቶስ በመንፈሳዊ ሕያው ወደ ሆነ ተስፋ አስነሣን (1ጴጥ. 1፡3)።

8) በዚህ ቀን፣ ክርስቶስ ምርኮኛ፣ ወደ ሰማያዊው መቅደሱ በነጻ መግባትን ከፈተልን። (ኤፌ. 1:19-21፣ 2:5-6)

9) በዚህ ቀን ክርስቶስ የደቀ መዛሙርቱን አእምሮ ቅዱሳት መጻሕፍትን እንዲገነዘቡ ከፈተላቸው (ሉቃስ 24፡27፣45)።

10) በዚህ ቀን፣ እኛ እንደምናደርገው የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች መንፈሳዊ ስብሰባቸውን ያካሂዱ ነበር (ሥራ 20:7፤ 1 ቆሮ. 16:1, ወዘተ.) 11) በዚህ ቀን የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች እንደ እኛ ሁሉ የክርስቶስን በዓል አክብረዋል። የጌታ እራት (ሐዋ. 20፡7)።

12) በዚህ ቀን፣ የጥንቶቹ ክርስቲያኖች፣ እኛ እንደምናደርገው፣ ለድሆች የሚያቀርቡትን ቁሳዊ መባ ወደ ጎን አደረጉ (1ኛ ቆሮንቶስ 16፡1)።

ጌታ ከሳምንቱ የመጀመሪያ ቀን ፣እሑድ ፣ እና ለቤተክርስቲያኑ ከሰጣቸው ብዙ በረከቶች መካከል ጥቂቶቹ ናቸው። እና ይህ በሰንበት ቀን ለተዋጁት ህዝቡ በጌታ የተደረገ ነውን? አይደለም! አድቬንቲስቶች፣ ልክ እንደሌሎች ሌሎች ንዑስ ቦትኒኮች በአጠቃላይ፣ ምናባዊ ትክክለታቸውን በመደገፍ፣ ከአዲስ ኪዳን አንድም ጽሑፍ አልሰጡም እና ሊሰጡ አይችሉም። በእነርሱ የተጠቀሱ ጽሑፎች የተወሰዱት ከብሉይ ኪዳን ብቻ ነው፣ እና የእስራኤልን ሕዝብ ብቻ የሚያመለክቱ፣ ስድስተኛው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዘመን ያለውን ጊዜ፣ እሱም ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ በቀራንዮ መስቀል ላይ ባቀረበው ታላቅ የኃጢያት መስዋዕትነት አንድ ላይ አብቅቷል፣ ከታላቁ እና ቆራጥ ፣ በትርጉሙ ፣ የክርስቶስ ጩኸት: "ተከናውኗል!" (ይበልጥ በትክክል: "ተከናውኗል!").

በአድቬንቲስቶች የተጠቀሱ እና ከብሉይ ኪዳን ዘመን ጋር የተያያዙት ጽሑፎች ወሳኝ ትርጉም የላቸውም ምክንያቱም በክርስቶስ የተፈጸሙትን ሰዎች መዳን በተመለከተ ሁሉም ነገር ወዲያውኑ ተለውጧል እና በተጨማሪ, በጣም በሚያስደንቅ ሁኔታ! ስለዚህ ጉዳይ ስንናገር አፕ. ጳውሎስ “ክህነት ሲለወጥ ሕግ ሊለወጥ ይገባል” (ዕብ. 7:12) “የቀድሞው ነገር አልፎአል፤ አሁን ግን ሁሉም አዲስ ነው” ሲል መስክሯል። ( 2 ቆሮንቶስ 5:17 )

በቅዱሳት መጻሕፍት ትምህርት ላይ በመመሥረት፣ አሁን ሁሉም አዲስ ነገር አለን - አዲስ ሕግ (ገላ. 6: 2; 2 ቆሮ. 3: 3-18); አዲስ መሠዊያ (ዕብ. 13:10); አዲስ መሥዋዕት (1 ቆሮንቶስ 5: 7); አዲስ ሕግ አውጪ (ዘዳ. 18:18፤ ማቴ. 17:5፤ ዮሐንስ 2:5፤ ዮሐ. 14:15, 21፤ ዮሐንስ 15:10, 14፤ እና ብዙ ሌሎች); አዲስ ሊቀ ካህናት (ዕብ. 7:11-22); አዲስ የመዳን መንገድ (ዕብ. 10:20); “አዲሱ” ቤተ ክርስቲያን (ማቴ. 16፡18፤ ኤፌ. 3፡4-12፤ ኤፌ. 4፡11-16፤ ኤፌ. 5፡32፤ እና ብዙ ሌሎች)፤ እግዚአብሔርን በመንፈስና በእውነት ለማምለክ የሳምንቱ አዲስ ቀን (መዝ. 117፡22-24፤ ዮሐ. 14፡20፤ ዮሐ. 16፡23፣ 26፤ ዮሐ. 4፡23 እና ሌሎችም)። “ስለዚህ” ይላል የእግዚአብሔር ቃል፣ “ማንም ሰው” (አድቬንቲስቶችን ጨምሮ) በመብል ወይም በመጠጥ አይኮንን” (ማለትም፣ እኛ ክርስቲያኖች ለእስራኤል ከተከለከለው የምንበላው ነገር) ወይም ለአንዳንድ ግብዣ ወይም አዲስ ጨረቃ ወይም ሰንበት” (ማለትም፣ እኛ ክርስቲያኖች ለእስራኤል የተደነገጉትን በዓላት ስለማንጠብቅ)። “ይህ የወደፊቱ ጥላ ነው፣ እና አካል (ቤተክርስቲያን) በክርስቶስ ውስጥ ነው። እንኪያስ ከክርስቶስ ጋር ለዓለሙ ፍጥረት ከሞትክ፣ እንኪያስ በዓለም ውስጥ እንደምትኖሩ፣ “አትንኩ”፣ “አትብሉ”፣ “አትንኩ” የሚለውን ሕግ ለምን ትጠብቃላችሁ? ሁሉም ነገር ከጥቅም ላይ ይወድቃል) በትእዛዛቱ እና በማስተማር የሰው ልጅ? ይህም የጥበብ መልክ ብቻ ነው ያለው በራስ ፈቃድ አገልግሎት፣ አእምሮን ትሕትና እና የአካል ድካምን፣ የአካልን ምግብ በተወሰነ ደረጃ ችላ በማለት ነው” (ቆላ. 2፡16-23)። "እግዚአብሔር የመረጣቸውን ማን ይከሳቸዋል" (ሮሜ. 8:33) ያን ቀን ስለጠበቁ "እግዚአብሔር ለአዲስ ኪዳን ሕዝቡ የፈጠረውን? (መዝ. 117፡22-24) “እግዚአብሔር ያጸድቃቸዋል! "ማን ያወግዛል?" በማለት የእግዚአብሔርን ቃል ይጠይቃል። እንደገና፣ ከሳባቲያን አድቬንቲስቶች ሌላ ማንም የለም! ነገር ግን ለዚህ ጥያቄ የእግዚአብሔር ቃል የሚሰጠውን መልስ አይርሱ፡- “ክርስቶስ ኢየሱስ ሞተ፣ ነገር ግን ተነሥቶአል፣ እርሱ ደግሞ በእግዚአብሔር ቀኝ አለ… ስለ እኛ ይማልዳል!” ( ሮሜ. 8:34 )

እስራኤላውያን “እነሆ የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ይህ ነው!” በማለት ራሳቸውን በማጽናናት በኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ ላይ ያላቸውን ተስፋ ሁሉ እንዴት እንዳደረጉ። ( ኤር. 7:4 ) እንዲሁም ሳምራውያን “ያዕቆብና ልጆቹ ከብቶቹም የጠጡበትን ጕድጓድ” እንዲሁም “የሳምራውያን አባቶች እግዚአብሔርን ያመልኩበት የነበረውን ተራራ” (ዮሐ. 4:12, 20) ተስፋ አድርገው ነበር። , - በተመሳሳይ መልኩ የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስቶች የአይሁድን ሰንበት አከባበር ትክክል ባልሆነ መንገድ በመጥቀስ ራሳቸውን በከንቱ ያጽናኑ ነበር። “ጌታ የሰንበት ጌታ ነው” (ኤፌ. 2፡28) እንዲሁም ከጌታ ከኢየሱስ ክርስቶስ ስም በቀር እንድንበት ዘንድ የሚገባን ለሰዎች የተሰጠ ስም ከሰማይ በታች ሌላ የለም የሚለውን ዘንግተዋል። ( የሐዋርያት ሥራ 4:28 ) 12. በተጨማሪም “በሰማይና ከምድር በታች ያሉት ሁሉ ይንበረከኩ ዘንድ ምላስም ሁሉ ኢየሱስ ክርስቶስ ጌታ እንደ ሆነ ይመሰክር ዘንድ እግዚአብሔር ያለ ልክ ከፍ ከፍ አደረገው ከስምም ሁሉ በላይ ያለውን ስም ሰጠው። የእግዚአብሔር አብ ክብር” (ፊልጵ. 2፡9-11)።

እንግዲህ የእግዚአብሔር ልጅ እንደ መጣ ብርሃንና ማስተዋልን እንደ ሰጠን አውቀን እውነተኛውን አምላክ አውቀን እውነተኛ አምላክና የዘላለም ሕይወት በሆነው በኢየሱስ ክርስቶስ እውነተኛ ልጁ እንሁን (1ኛ ዮሐንስ 5፡20)። እርሱን በመንፈሱ እና በእውነት ስለ እኛ መጽደቅ ከሙታን ተለይቶ በተነሳበት ቀን! ኣሜን።