ምስጢረ ጥምቀት። የጥምቀት ቅዱስ ቁርባን ትክክለኛ አፈፃፀም አስፈላጊነት ላይ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ተዋረድ ትዕዛዞች እና መግለጫዎች ምርጫ። ጥምቀት ለመላው ቤተክርስቲያን ደስታ ነው።

በጥምቀት ቅዱስ ቁርባን ውስጥ, ጸጋ ለአንድ ሰው ተሰጥቷል, ከቀድሞው ኃጢአቱ ነፃ አውጥቶ ይቀድሰዋል. ከሰባቱ የቤተ ክርስቲያናችን ቅዱሳን ምሥጢራት መካከል ምሥጢረ ጥምቀት ይቀድማል። ይህ ደግሞ ከሌሎቹ ከፍ ያለ በመሆኑ ሳይሆን አንድ ሰው ወደ ሌሎች ምሥጢራት የሚያልፍበት በር ስለሆነ ነው። ደግሞም አንድ የተጠመቀ ሰው ብቻ ክርስቲያን ተብሎ ሊጠራ ይችላል, እናም ጥምቀት ብቻ ክርስቲያን ሌሎች የቤተክርስቲያኑ ምሥጢራትን የማግኘት መብት ይሰጣል.

የኦርቶዶክስ ካቴኪዝም ለጥምቀት የሚከተለውን ፍቺ ይሰጣል፡- " ጥምቀት ምሥጢረ ሥጋዌ ሦስት ጊዜ በውኃ ሲጠመቅ በእግዚአብሔር አብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ጸሎት ሥጋዊ ለሆነ ኃጢአተኛ ሕይወት ሞቶ ከመንፈስ ቅዱስ ዳግመኛ የሚወለድበት ሥርዓት ነው። ወደ መንፈሳዊ፣ ቅዱስ ሕይወት…”
"ጥምቀት" የሚል ፍቺ ያለው የግሪክ ቃል ወደ ሩሲያኛ "መጠመቅ" ተብሎ ተተርጉሟል. የተጠመቀውም በውኃው ውስጥ ተደብቆ ሦስት ጊዜ የሚያደርገው የትንሣኤ ጸጋ በሦስት ቀን ውስጥ እንደ ተፈጸመልን ምልክት ነው። ውሃ የመንጻት ምልክት ነው። ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ በዮርዳኖስ ውኃ ሕዝቡን ወደ ንስሐና ከኃጢአት መንጻት ጠራቸው። ይህም ማለት በውኃ መጠመቅ በቀደመ ሕይወታችን በሙሉ ከተያዝንባቸው ኃጢአቶች ያጥበናል። በጥምቀት ለቀደመው ኃጢአታችን "ሞተናል"። ውሃ የዳግም መወለድ እና የመታደስ ምልክት ነው። ከውሃ ውጭ ምንም አይነት ፍጡር ሊኖር አይችልም። ስለዚህ በጥምቀት ወደ አዲስ ሕይወት እንወለዳለን።

ጥምቀት መንፈሳዊ ልደት ስለሆነ እና አንድ ሰው ሊወለድ የሚችለው አንድ ጊዜ ብቻ ስለሆነ የጥምቀት ቅዱስ ቁርባን አይደገምም. የእምነት ምልክት እንዲህ ይላል። "...ለኃጢአት ስርየት አንድ ጥምቀትን እመሰክርላለሁ..."

የጥምቀት ቅዱስ ቁርባን ፍቺ በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ ስላለው ሥር ነቀል ለውጥ ይናገራል። ክርስቲያን ለመሆን፣ እምነትዎን ወይም የአኗኗር ዘይቤዎን መለወጥ ብቻ በቂ አይደለም። ሙሉ በሙሉ፣ በቆራጥነት ዳግም መወለድ፣ አዲስ ሰው መሆን ማለት ነው! መንፈሳዊ ልደት ማለት አንድ ሰው ለራሱ ብቻ መኖርን ያቆማል, ነገር ግን ለክርስቶስ እና ለሌሎች ሰዎች መኖር ይጀምራል, በዚህም ለራሱ እውነተኛ የህይወት ሙላትን ያገኛል. ነገር ግን የድሮውን አባባል መርሳት የለብንም: "በእግዚአብሔር ታመን, ነገር ግን ራስህ ስህተት አትሥራ!". ከተጠመቅሁ በኋላ ቆም ብለህ ለራስህ “እሺ፣ አምላክ የበለጠ ይምራኝ” ማለት አይቻልም። ይገባናል ። በጥምቀት ወቅት የተሰጡትን ስእለቶች በግል፣ አንዳንዴም በሕይወት ዘመናችን ልንፈጽም ይገባናል። በጥምቀት ቅዱስ ቁርባን በኩል፣ በእኛ ውስጥ የነበረው ዲያብሎስ ተባረረ፣ እናም ለሰው ልጅ ውጫዊ ሆነ፣ ምንም እንኳን አሁንም ለመፈተን እድሉ ቢኖረውም፣ ነገር ግን - “ያልተጠመቀ ሰው፣ በዋናው ኃጢአት፣ በመሠረቱ፣ ከኃጢአት በቀር ሊረዳው አይችልም፣ እና የተጠመቀ ሰው ምንም እንኳን ኃጢአት ቢሠራም፣ ኃጢአትን ላለመሥራት ኃያል ነው። (ኦርቶዶክስ ካቴኪዝም).

የጥምቀት ቅዱስ ቁርባንን ማቋቋም

በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የክርስቲያን ጥምቀት መጀመሩን የሚያመለክቱ ሦስት ክንውኖች አሉ። የጌታ ቀዳሚ ቅዱስ ዮሐንስ አይሁድን በዮርዳኖስ ወንዝ አጠመቃቸው(ማርቆስ 1፣ 4.5) ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ በዮርዳኖስ በዮሐንስ እጅ ተጠመቀ(ማቴዎስ 3, 13-17); እና በመጨረሻም ጌታ ለሐዋርያቱ “...ሂዱና አሕዛብን ሁሉ በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም እያጠመቃችኋቸው...” በማለት ትእዛዝ ሰጥቷል።(ማቴዎስ 28:19)
የዮሐንስ ጥምቀት፣ ሰዎች የክርስትና ጥምቀትን ለመቀበል ዝግጅት ሆነ። የቀድሞ ኃጢአቱንና ክፉ ሥራውን ካልተወ፣ ንስሐ ካልገባ፣ ዳግም መወለድ አይከሰትም። ስለዚህ የዮሐንስ ጥምቀት የንስሐ ጥምቀት ነው። እና የክርስቲያን ጥምቀት, ማለትም. ጌታ ያቋቋመው ጥምቀት እንደ እሳት የሰዎችን በመንፈስ ቅዱስ ጸጋ የሚያጠፋ ጥምቀት ነው። (ማቴዎስ 3:11)
ጌታ በመለኮቱ ኃይል ንስሐ አላስፈለገውም እና ጥያቄው የሚነሳው፡- ከዮሐንስ ጥምቀትን ለመቀበል ለምን አስቦ ነበር?... ክርስቶስ ራሱ እንዲህ ሲል መለሰ። "... አሁን ተወው፤ እንዲሁ ጽድቅን ሁሉ መፈጸም ይገባናልና..."(ማቴዎስ 3:15) ይህ "እውነት" ምንድን ነው? እግዚአብሔር በዮርዳኖስ ለኃጢአታቸው በንስሐ የሚመጡትን አይሁዶች ሁሉ እንዲያጠምቁ አዝዟል፣ እናም ይህ "እውነት" በዮሐንስ ሊፈጸም ይገባዋል። ኢየሱስ ክርስቶስ በምድራዊ ልደት አይሁዳዊ ነው, እና ስለዚህ, እንደ አይሁዳዊ, ይህንን ጥምቀት መቀበል አለበት. ይህ ደግሞ የእሱ “እውነት” ነው።
የክርስትና ጥምቀት መጀመሪያ ጌታ ለሐዋርያቱ ያመለከተበትን ጊዜ ለመቀበል ይቀራል (ማቴ. 3፡15)። እናም ከዚህ ጊዜ ጀምሮ ነበር ቅዱሳን ሐዋርያት እና ከዚያም ተከታዮቻቸው ቀሳውስት ሰዎችን ማጥመቅ የጀመሩት በጥምቀት ሳይሆን (በጥምቀት - መጀመሪያ ይመልከቱ) የዮሐንስን ማለትም እ.ኤ.አ. የንስሐ ጥምቀት; ነገር ግን በክርስቶስ ጥምቀት ወይም ጥምቀት "ለኃጢአት ስርየት."

የተጠመቁ ሰዎች ዕድሜ

ብዙ ኑፋቄዎች (ባፕቲስቶች፣ አናባፕቲስቶች፣ ሞሎካን፣ ወዘተ) አዋቂዎችን ብቻ የማጥመቅ ህግን ያከብራሉ። እነሱ በበርካታ ከፍተኛ ደረጃዎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው. ልክ እንደ ኢየሱስ ክርስቶስ የተጠመቀው በጨቅላነቱ ሳይሆን በ30 ዓመቱ ነው። በተጨማሪም - በጥንት ጊዜ አንዳንድ ነገሥታት እና መኳንንት በጉልምስና ጊዜ ተጠመቁ, እና አንዳንዶቹ (ለምሳሌ, ታላቁ ቆስጠንጢኖስ) ከመሞታቸው በፊት; እና አዳኙ እራሱ የተናገረው፡- "... ያመነ የተጠመቀም ይድናል", - ስለዚህ, ጥምቀት በእምነት መቅደም አለበት, እና ልጆች ገና የንቃተ ህሊና እምነት የላቸውም, ማለትም. አልገባትም...
የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የጥምቀትን ሥርዓተ ቁርባን ለመፈጸም "መረዳትን" እንደ ቅድመ ሁኔታ አስቀምጦ አያውቅም። ከዚህም በላይ፣ በአርበኞች ወግ መሠረት፣ እውነተኛ መረዳት የሚቻለው በጥምቀት ብቻ እንደሆነና ፍሬውና ውጤቱ እንጂ ቅድመ ሁኔታ እንዳልሆነ ታምናለች። የጥምቀት ጸጋ ከፍተኛው መገለጫ በትክክል አዋቂን ወደ ሕፃንነት በመቀየር ነው፣ ያለዚህ፣ እንደ ክርስቶስ ከሆነ፣ ወደ እግዚአብሔር መንግሥት መግባት አይቻልም።
ኢየሱስ ክርስቶስ በ30 ዓመቱ ተጠመቀ ምክንያቱም እግዚአብሔር አይሁዶችን እንዲያጠምቁ ትእዛዝ የሰጠው በዚህ ጊዜ ነበር።
እና አንዳንድ ነገሥታት እና መኳንንት ከመሞታቸው በፊት ከተጠመቁ, ይህ በእነርሱ ተፈቅዶላቸዋል በዚህ ምክንያት: ጥምቀት በፊቱ ከተፈጸሙት ኃጢአቶች ሁሉ ያጸዳል ብለው ያምኑ ነበር, እና ከመጀመሪያው ኃጢአት ብቻ አይደለም. ይህ ፍጹም ትክክል ነው, ነገር ግን እርግጥ ነው, በራሳቸው ላይ አደጋ ነበር: በኋላ ሁሉ, በአንጻራዊ ሁኔታ ትናንሽ ድርጊቶች ጋር ወደፊት ሕይወት ንጹሕ እና ኃጢአት የለሽ ወደ ማለፍ ፈልጎ, ነገር ግን እነሱ እንደሚሉት? "ሰው ሟች ነው, እና እንደ አንድ ደንብ, በድንገት!" ሞት የሚጠመቁበትን ጊዜ የመጠበቅ ግዴታ የለበትም፡ ከመጠመቃቸው በፊትም ሊሞቱ ይችሉ ነበር፣ እና ከዚያ በተፈጥሮ፣ የክርስቶስ ቃላት በእነርሱ ላይ ሊፈጸሙ ይገባ ነበር፡- "...ሰው ከውኃና ከመንፈስ ካልተወለደ በቀር የእግዚአብሔርን መንግሥት አያይም..."
ስለዚህ በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ መሠረት ከክርስትና ወላጆች የተወለዱ ሕፃናት እና ክርስትናን ለመቀበል ከሚፈልጉ ክርስቲያን ያልሆኑ ጎልማሶች ይጠመቃሉ።
እየተጠመቀ ያለ ጎልማሳ፣ በመጠመቅ፣ የቀና ህይወትን ድካም እና ስራ በራሱ ላይ እንደሚወስድ፣ የእለት ተእለት ትግልን ከስሜታዊነት እንደሚቀበል ማወቅ አለበት። የኦርቶዶክስ መሰረታዊ ነገሮችን ማወቅ, መረዳት እና መቀበል አለበት. አንድ አዋቂ የተጠመቀ ሰው ሁሉንም መጥፎ ልማዶች ሙሉ በሙሉ ውድቅ በማድረግ በፈቃደኝነት በመጾም ለጥምቀት ቅዱስ ቁርባን እራሱን ማዘጋጀት ይችላል-መጠጥ ፣ ማጨስ ፣ ብልግና ፣ እንዲሁም ከእሱ ጋር ጠብ ውስጥ ካሉ ሰዎች ጋር እርቅ ። ይህ በጣም አስቸጋሪ ነው, በተለይም ያለፈው ህይወት ከመልካም ባህሪያት ጋር በጣም ትንሽ ግንኙነት ከነበረ. ግን እንዴት ያለ ጣፋጭ ሽልማት ነው!
ግን ስለ ሕፃናትስ? አንዳንዶች እንዲህ ብለው ይጠይቃሉ: ሕፃኑ ራሱ በእግዚአብሔር አምናለሁ እስኪል ድረስ ጥምቀትን ለሌላ ጊዜ ማስተላለፍ አይሻልም?
ነገር ግን, በመጀመሪያ, በጥምቀት ቅዱስ ቁርባን ውስጥ, ህጻኑ በእርግጠኝነት በህይወት ውስጥ የሚረዳውን ልዩ ጸጋ ይቀበላል, እና እንደ እምነት, ትናንሽ ልጆችም እንኳ አላቸው. እምነት የሚወለደው በቃላት ከመግለጻችን በፊት ነው፣ እና የልጆች እምነት በሀጢያት ከተሸከሙት አዋቂዎች የበለጠ ጠንካራ እና ቀጥተኛ ነው። ሁሉም ሕፃናት እምነት አላቸው, እና የወላጆች እና የወላጆች ዋና ተግባር ማስተማር አይደለም, ነገር ግን በመጥፎ ተጽእኖ ውስጥ እንዲወጣ አይፈቅድም! አስታውስ፡- "እንደ ህፃናት ካልሆናችሁ ወደ መንግሥተ ሰማያት ከቶ አትገቡም"(ማቴዎስ 18:3) እና ልጆች ወደ እርሱ እንዳይመጡ ለከለከሉት፣ ጌታ የነቢዩን ቃል አሳስቧቸዋል። "ከሕፃናትና ከሚጠቡት አፍ ምስጋናን አዘጋጀህ"( መዝ.8፣3) ሕፃናት እንኳን እግዚአብሔርን ያመሰግናሉ እግዚአብሔርም ምስጋናቸውን ይቀበላል እኛስ እንዴት አንቀበልም?
ነገር ግን አማኝ ሆነው ማደግ አለመቻላቸውን ማን ዋስትና ይሰጣል? ለዚህም, አማልክት, ወይም, በተራው ሕዝብ ውስጥ, godparents አሉ. ህፃኑ ራሱ "እምነት" ምን እንደሆነ እስኪረዳ ድረስ ህፃኑን በመልካም መንገድ መምራት ያለባቸው እነሱ ናቸው.

ተቀባዮች (አማልክት)

“ተተኪ” የሚለው ቃል በቀጥታ ከግሪክ ተተርጉሟል። እና የእኛ የዕለት ተዕለት ቃላቶች “የእግዜር አባት” ፣ ምናልባትም ፣ ከአረማይክ “ኩሚ” ፣ ትርጉሙም “ተነስ” ማለት ነው ፣ ምክንያቱም ወላጆቹ በተጠመቀ ሰው ፋንታ ቅርጸ-ቁምፊው ፊት ለፊት ስለሚቆሙ ነው።
ተቀባዮች ለልጆች ብቻ መሆን የለባቸውም. የአዋቂዎች ጥምቀት ላይ, godparents የተጠመቀው ሰው እምነት እና ስእለት ምስክሮች እና ዋስትናዎች ሆነው ያገለግላሉ. በጨቅላ ሕፃናት ጥምቀት ላይ, የሃይማኖት አባቶች በእነሱ ምትክ የሃይማኖት መግለጫውን እና አስፈላጊ መልሶችን ለመጥራት በቅዱስ ቁርባን ላይ ይገኛሉ.
ስለ ተቀባዮች ሌላ ምን ማወቅ አለብን? ሊሆኑ የማይችሉት:

• ልጆች (ተቀባዩ ቢያንስ 15 አመት መሆን አለበት, እና ተቀባዩ ቢያንስ 13 አመት መሆን አለበት);
• ሥነ ምግባር የጎደላቸው እና እብድ ሰዎች;
• ኦርቶዶክሳዊ ያልሆነ;
• ወላጆች የልጆቻቸው አሳዳጊ ወላጆች ናቸው።

እንዲሁም በሩሲያ ውስጥ ገዳማውያን የአማልክት አባት የመሆን ልማድ የለንም. ነገር ግን ይህ ቀድሞውኑ በገዳማዊ ሕይወት ደንቦች እና ቀኖናዎች መሰረት ነው እና ከጥምቀት ጥያቄ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም.
እንደ ትሬብኒክ አንድ ተቀባይ ብቻ በቂ ነው ተብሎ ይታሰባል-ለወንድ ሰው ሲጠመቅ - ወንድ ፣ ለሴት - ሴት ። ነገር ግን ሥር የሰደደ ወግ መሠረት, ሁለት Godparents አሉ - አንድ ወንድና አንዲት ሴት.

ስሞች

የጥምቀት ቅዱስ ቁርባን በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ነጥቦች አንዱ የስም ምርጫ ነው። በሁሉም ጊዜያት የክርስቲያን ስም እንደ ቅዱስ ተደርጎ ይቆጠር ነበር, እና ስለዚህ, ከተወለዱበት ጊዜ ጀምሮ, በተለይም ስሙን ማክበር እና ማክበርን ተምሯል.
በብሉይ ኪዳን አንዳንድ ጊዜ እግዚአብሔር ራሱ ለሰዎች ስም ሲሰጥ እንመለከታለን።
ለምሳሌ የመጀመሪያውን ሰው አዳም ብሎ ጠራው ይህም ከትርጉም አንዱ እንደሚለው “ከቀይ ምድር የተወሰደ” ማለት ነው ምክንያቱም አዳም የተፈጠረው ከምድር አፈር ነው። የአብርሃም ልጅ ይስሐቅ ይባላል፣ ትርጉሙም “ሳቅ” ማለት ነው፣ ምክንያቱም የአብርሃም አሮጊት ሚስት ሣራ ስለ ልጅ መወለድ በመልአኩ የተናገረው ትንቢት ባለማመን ወይም በደስታ ሳቀች (ዘፍ. 17፣19)።
አንዳንድ ጊዜ አምላክ በልዩ ዝግጅቶች የሰዎችን ስም ይለውጣል። ለምሳሌ፡ አብራምን ብሎ ጠራው ትርጉሙም “ሊቀ አባት”፣ አብርሃምን “የብዙ አሕዛብ አባት” ማለት ነው፣ ሣራን ደግሞ “ሴት” ማለት ነው፣ ሣራን “የብዙዎች እመቤት” ብሎ ጠራው።
በተጨማሪም ባል ለሚስቱ ስም የሰጠበት አንድ አጋጣሚ ነበር፡ ይህ ባል አዳም ነው ሚስቱን ሔዋን ብሎ የጠራት ትርጓሜውም "ሕይወት" ማለት ነው, ምክንያቱም እርሷ ለሰው ዘር ሁሉ የሕይወት መሠረት ስለጣለች (ዘፍ. 3, 20). ).
ግን በአብዛኛው, ወላጆች ለልጆቻቸው ስም ሰጥተዋል. ስለዚህም ሔዋን ከልጆቿ አንዱን ቃየን ብላ ጠራችው ይህም ማለት “መግዛት” ማለት ነው (ዘፍ 4፡1)። ምን አልባትም ሔዋን ይህ ልጅዋ እንደ እግዚአብሔር ቃል ኪዳን መዳናቸውን የሚያገኝ ሰው ይሆናል ብላ ገምታለች። ሌላ - ቅድመ አያት አቤል ተብሎ የሚጠራው, ትርጉሙም "ማልቀስ" ማለት ነው, ምናልባትም ሞቱን በመጠባበቅ ላይ ነው. አዳምና ሔዋን ሦስተኛውን ልጅ ሴት ብለው ጠሩት፣ ትርጉሙም “መሠረት” ማለት ነው፣ ምክንያቱም ከቃየል ዘር ተቃራኒ የሆነ ፈሪሃ ነገድ መሠረት ስለጣለ ... እና ወዘተ ወዘተ ...
በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የተጠመቁትን በኦርቶዶክስ ሜኖሎጂ ውስጥ የተካተቱትን በውስጡ የተከበሩትን የቅዱሳን ስም መስጠት የተለመደ ነው. የስላቭ ብራቪዎች ህጻኑ ከተወለደ በስምንተኛው ቀን በቤተክርስቲያኑ የመታሰቢያው በዓል የሚከበረው የዚያ ቅዱሳን ስም ተሰጥቶታል ይላሉ. እንዲሁም በሩሲያ አዲስ የተወለዱ ሕፃናት የቅዱሳን ስም ተሰጥቷቸዋል, ይህም በሕፃኑ ልደት ላይ በቀጥታ በቤተክርስቲያኑ የሚታወሱ ናቸው - ከሁሉም በላይ መወለድ በሰው ሕይወት ውስጥ ዋነኛው እውነታ ነው, እና ወላጆች በዚህ ጥላ ስር አንድ ሰው የተወለደበትን ቅድስት ያከብራሉ. . ለልጆቹ የማስታወስ ችሎታቸው በሕፃኑ ጥምቀት ቀን ላይ የሚወድቁትን የቅዱሳን ስም ይሰጣሉ - ከሁሉም በላይ, የልደት ቀን ለሁሉም ሰው ይታወቃል, እና የቅርብ ሰዎች ብቻ የጥምቀት ቀንን ያውቃሉ እናም የዚህን ቀን ትውስታ ያውቃሉ. ይጠበቃል።
የስሞች ትርጉም በማንኛውም የኦርቶዶክስ የቀን መቁጠሪያ ውስጥ ሊገኝ ይችላል. እናም በቀን መቁጠሪያ ውስጥ የሌለ ስም ከተመረጠ ወደ ቀኖናዊ መልክ መተርጎም እና ቀድሞውኑ በዚህ ስም መጠመቅ አስፈላጊ መሆኑን ማስታወስ አለብን. ለምሳሌ ያህል, በጥምቀት ውስጥ አንጀላ ስም አንጀሊና ይወስዳል; ኦክሳና - Xenia; ዴኒስ - ዳዮኒሰስ; ስቬትላና - ፎቲና, ወዘተ.
የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የአዳኙን ስም ከማክበር የተነሳ የእግዚአብሔርን ልጅ ክብር በማሰብ ኢየሱስን አልጠራችም. እኛ ደግሞ የንጽሕት እናቱን ስም እናስተናግዳለን, ስለዚህ, ማርያም የሚለው ስም ለአንዱ ቅዱሳን ክብር የተሰጠ ሲሆን መታሰቢያቸው ጥር 26, ሚያዝያ 1, ሐምሌ 22 እና ሌሎችም ይከበራል.

ከጥምቀት ቅዱስ ቁርባን በፊት ያሉ ሥርዓቶች

በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ቻርተር መሠረት የጥምቀት የመጀመሪያ እርምጃዎች የሚከተሉት ናቸው-መፈረጅ ፣ ዲያቢሎስን መካድ ፣ ከክርስቶስ ጋር አንድነት።

ማስታወቂያ

አዋቂ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ከሰባት አመቱ ጀምሮ ማንም ሊጠመቅ የሚፈልግ ሁሉ ቅድስት ቤተ ክርስቲያን የቀደመውን የኃጢአተኛ ልማዱንና ሽንፈቱን ትቶ የቤተክርስቲያኑ አባል መሆን አለመፈለጉን በመጀመሪያ ትፈትናለች። እና ያግኙት፣ ማለትም የክርስቶስን እምነት ያስተምራል። ማስታወቂያው ደግሞ ሕፃን ጥምቀት ላይ ነው: ከዚያም godparents ለእሱ ተጠያቂ ናቸው (በተጨማሪ, አባት አባት ልጅ ተጠያቂ ነው, እና እናት ሴት ልጅ ተጠያቂ ነው), የተጠመቁት እምነት ተጠያቂ ናቸው.
በሃይማኖት ከተማረ በኋላ፣ አዋቂ ካቴኩሜን የትሕትናና የትሕትና ምልክት እንዲሆን ውጫዊ ልብሱን አውልቆ፣ ነገር ግን የውስጥ ልብሱን ትቶ፣ የኃጢአቱ እስረኛ እንደ ሆነ አሁን አውቋል። "የተማረኩትም ራቁታቸውንና ባዶ እግራቸውን ይሄዳሉ"(ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ) ጸሎቶችን በማንበብ እና ውሃ በሚቀድሱበት ጊዜ ሰውነትን መሸፈን የሚችሉበት ትልቅ መጋረጃ (አንሶላ) ይዘው መምጣት ጥሩ ነው። በጥምቀት ወቅት, መጋረጃው መወገድ አለበት. ለጥምቀት ሕፃናት ተመሳሳይ ሽፋኖዎች ውስጥ ይመጣሉ, ይህም ካህኑ የሕፃኑ ፊት እና ደረቱ ክፍት እንዲሆን ይከፍታል.
በጥንቷ የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ውስጥ የአዋቂዎች ማስታወቂያ ቢያንስ ለ 40 ቀናት የሚቆይ ሲሆን ለታመሙ ብቻ, የማስታወቂያው ጊዜ ቀንሷል.
ለመጠመቅ የሚፈልግ ሰው ወደፊት ስፖንሰሮቹ ወደ አጥቢያው ጳጳስ መጡ። እነዚህ የክርስቲያኑ ማኅበረሰብ አባላት ስለ ዓላማው ክብደትና ስለ መለወጡ ቅንነት መስክረዋል። ኤጲስ ቆጶሱ እንደዚህ አይነት ማረጋገጫዎችን ካገኘ በኋላ በካቴቹመንስ ዝርዝሮች ውስጥ ስሙን አስገባ። ካቴቹመንስ በታማኝ የአምልኮ ሥርዓት ላይ እንዲገኙ አልተፈቀደላቸውም—በአገልግሎት ጊዜ፣አሁንም ቢሆን፣የዲያቆኑን “ካቴኩመንስ፣ ሂድ!” የሚለውን ቃለ አጋኖ መስማት ይችላል።
በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መተዳደሪያ ደንብ መሠረት የአዋጅ ሥርዓቶች የሚከተሉት ናቸው፡-
የካህኑ የሶስት ጊዜ ትንፋሽ በአስተዋዋቂው ፊት እና ደረት ላይ - ( የመጀመሪያው ሰው አካል ከተፈጠረ በኋላ እግዚአብሔር "በአፍንጫው የሕይወት እስትንፋስን እፍ አለበት, ሰውም ሕያው ነፍስ ያለው ሆነ"(ዘፍ. 2, 7));
የካትኩማን በረከት;
የዕርቅን ጸሎት በማንበብ በተጠመቀ ሰው ራስ ላይ እጁን በመጫን - (የካህኑ እጅ የጌታ የኢየሱስ ክርስቶስ እጅ ራሱ ይጠብቃል ፣ ይሸሸጋል ፣ ክንፍ ፣ በቅርቡ ከጨለማ ኃይሎች ጋር ሟች ጦርነት);
የሶስት ፊደል ጸሎቶችን ማንበብ;

• የመጀመሪያው ጸሎት ዲያብሎስን ይቆርጣል እና ያሳድዳል, እና ሁሉም ተግባሮቹ ለእሱ አስፈሪ ናቸው መለኮታዊ ስሞች እና ቁርባን,
• ሁለተኛው ጸሎት - አጋንንትን ከሰው እንዲሸሹ እና በእሱ ላይ መጥፎ ነገር እንዳያደርጉ ያዝዛል ፣
• ሦስተኛው ጸሎት - ርኩስ መንፈስን ከእግዚአብሔር ፍጥረት ሙሉ በሙሉ እንዲያወጣ እና በእምነት እንዲያጸናው ጌታን ይማጸናል።

ሰይጣንን የመካድ ሥርዓቶች

በጥንት ጊዜ ሰይጣንን የመካድ እና የክርስቶስን መናዘዝ የአምልኮ ሥርዓቶች ብዙውን ጊዜ በጥሩ አርብ ወይም ቅዳሜ ይደረጉ ነበር ፣ እናም ለጥምቀት ዝግጅቱን አጠናቀዋል። አሁን የሚከናወኑት የማስወጣት ሥነ-ስርዓት ከተፈጸመ በኋላ ወዲያውኑ ነው.

ዲያቢሎስን የመካድ ሥርዓት ምንድን ነው? ይህ፡-

• ወደ ምዕራብ ከተቀባዮች ጋር የሚጠመቀውን መለወጥ - (ዲያብሎስ የጨለማ ኃይል ስለሆነ እና መንግሥቱ የጨለማ መንግሥት ነው, ጨለማው ምዕራብ, ከእግዚአብሔር መንግሥት ጋር ተቃራኒ - የምስራቅ ብርሃን);
• የክህደት ቀመር - (ለሦስቱ ለካህኑ ጥያቄ፡- “ሰይጣንን፣ ሥራውን ሁሉ፣ አጌላትን ሁሉ፣ አገልግሎቱን ሁሉ፣ ትዕቢቱንም ሁሉ ትክዳለህን?” ሦስት ጊዜ የታወጀው መልስ ይሰጣል። : "እክዳለሁ!");
• ንፉ እና ምራቅ - (ከካህኑ ቃል በኋላ "ናፋው እና ተፉበት") ካቴቹመን ይነፋል እና በግራ በኩል ወደ መሬት ላይ ይተፋል, ልክ እንደ ሰይጣን ነው, ምቱ እና ምቱ ንቀትን የሚያሳይ ምልክት ሆኖ ያገለግላል. ካቴቹመን የሚክደው ሰው)።

ከክርስቶስ ጋር ጥምረት

ከክርስቶስ ጋር መቀላቀል ከክርስቶስ ጋር ወደ አንድነት መግባት ነው። ጥምረት የመጣው "ጥንዶች" ከሚለው ቃል ሲሆን ጥንዶቹ ባል እና ሚስት ወይም ሙሽሪት እና ሙሽራ ይባላሉ. በዚህ ሁኔታ, ሙሽራው ጌታ አምላካችን ነው, እና ሙሽራው ማንኛውም ነፍስ, የኦርቶዶክስ አማኝ ነው.
ፊቱን ከምዕራቡ ጨለማ በማዞር የተጠመቀው ሰው ወደ ምሥራቅ ዞሮ እጆቹን ዝቅ በማድረግ ለእግዚአብሔር መታዘዝንና ትሕትናን ያሳያል, እና ሦስት ጊዜ ከክርስቶስ ጋር አንድ የመሆን ፍላጎትን ያሳያል. ከክርስቶስ ጋር መቀላቀል ማለት ለእርሱ ለመታዘዝ ቃል ገብቷል, የወታደሮቹን ቁጥር የመቀላቀል ግዴታ ነው. ልክ እንደ አንድ ተዋጊ ለሉዓላዊው መሐላ ዓይነት ነው. ይህ ለክርስቶስ ያለውን የግል ታማኝነት መናዘዝ ነው፣ ስለዚህም ይህ መሐላ የወታደር መሐላ ይመስላል።
ካህኑ “እና ታምነዋለህ?” ሲል ጠየቀ።
የተጠመቀው ሰው “እኔ እንደ ንጉሥና አምላክ አምናለሁ” ሲል መለሰ።
ክርስቶስን እንደ እግዚአብሔር ማመን በቂ አይደለም፣ ምክንያቱም "አጋንንት አምነው ይንቀጠቀጣሉ"( ያእቆብ 2፡19 ) እርሱን እንደ ንጉሥ እና ጌታ መቀበል መላ ሕይወቱን ለአገልግሎቱ መስጠት፣ በትእዛዙ መሠረት መኖር ማለት ነው። በጊዜው በነበረው ሃይማኖታዊ እና ፖለቲካዊ ቋንቋ "ጌታ" የሚለው ቃል (በግሪክ "ኪሪዮስ") ውስጥ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ መታዘዝን የሚያስፈልገው ፍፁም እና ሙሉ ኃይል የሚለውን ሃሳብ ይዟል. ክርስቶስን እንደ ንጉሥ መናዘዝ ማለት እርሱ የገለጠልን መንግሥት እዚህ እና አሁን አለች እንጂ ከሕይወታችን "ከላይ" አይደለም ማለት ነው። "እኛ የመንግስቱ ነን እናም እርሱን አስቀድመን ማገልገል አለብን"( ሮሜ. 8:38-39 )
የአምልኮው ቀጣዩ ደረጃ "የእምነት መግለጫ" ሶስት ጊዜ መጥራትን ያካትታል. ይህ በአዳኝ ቃላት ላይ የተመሰረተ ነው፡- "ያመነ የተጠመቀም ይድናል". ስለዚህ ከጥምቀት በፊት የእምነት ዶግማዎችን በማጥናት "የእምነት ምልክት" አጠራር እነዚህን ዶግማዎች ለመረዳት ዋስትና ሊሆን ይችላል እና መሆን አለበት. ይህ የጌታን ጸጋ ወደ ከፍተኛ ትምህርት ቤት ለመግባት እንደ ፈተና ነው።
አንድ አዋቂ የተጠመቀ ሰው "የእምነት ምልክት" የሚለውን ካነበበ በኋላ መሬት ላይ መስገድ አለበት. ለክርስቶስ ያለን መሰጠት የሚገለጸው በቅድስት ሥላሴ አምልኮ ነው። አምልኮ ጥንታዊ እና ዓለም አቀፋዊ የአክብሮት፣ የፍቅር እና የመታዘዝ ምልክት ነው። ይህ በትዕቢት ላይ ለሚገኘው ድል እና ለእውነተኛ ነፃነት እና ክብር ማረጋገጫ አስፈላጊ ሁኔታ ነው.
የሥርዓተ አምልኮ ሥነ ሥርዓት ሲጠናቀቅ፣ ወደ ጥምቀት የሚቀርበው ሰው ይህን ታላቅ ቅዱስ ቁርባን ለመቀበል ዝግጁ ነው።

የጥምቀት ቁርባን

የጥምቀትን ቅዱስ ቁርባን ለመፈጸም ካህኑ ነጭ ልብስ ይለብሳል. ነጭ ፌሎኒዮን በጥንት ዘመን ጥምቀት በቅዱስ ቅዳሜ ይፈጸም እንደነበር ያስታውሰናል, እና የፋሲካ ባህሪው እስከ ዛሬ ድረስ ይህንን ቅዱስ ቁርባን ብቻ ሳይሆን መላውን የክርስትና ህይወት ለመረዳት ቁልፍ ሆኖ ይቆያል. “ክርስቶስ በአብ ክብር ከሙታን እንደ ተነሣ እኛም በአዲስ ሕይወት እንድንመላለስ ከሞቱ ጋር አንድ እንሆን ዘንድ በጥምቀት ከእርሱ ጋር ተቀበርን። ሞቱንም በሚመስል ሞት ከእርሱ ጋር ከተባበርን ትንሣኤን በሚመስል ትንሣኤ ደግሞ እንተባበር ዘንድ አለብን።( ሮሜ 6፡4-5 )
ውሃ ያለው ቅርጸ-ቁምፊ በቤተ መቅደሱ መካከል ተቀምጧል. የቅርጸ ቁምፊው ቅርፅ በጥልቀት ምሳሌያዊ ነው። የቅርጸ ቁምፊው ክብ መሠረት የምድር ቤተክርስቲያን ክብ ምልክት ነው ፣ ክብ ሳህን የሰማይ ቤተክርስቲያንን ያመለክታል ፣ እና ሁሉም በአንድ ላይ የእግዚአብሔር እናት ምልክት ነው ፣ እንደ ንፁህ የእግዚአብሔር የጸጋ ዕቃ።
ተቀባዮች የሚበሩ ሻማዎች ተሰጥቷቸዋል. ሻማዎች በቅርጸ ቁምፊው ጠርዝ ላይ በሶስት ጎን በኩል ይቀመጣሉ. የካህኑ ነጭ ልብስ እና የበራ ሻማዎች ስለ አንድ ሰው በጥምቀት ቅዱስ ቁርባን ውስጥ ስላለው ብርሃን መንፈሳዊ ደስታን ይገልጻሉ።
ቀጣዩ የቅዱስ ቁርባን ደረጃ የውሃ በረከት ነው። የተቀደሰ ውሃ የእግዚአብሔር የጸጋ ምሳሌ ነው፡ አማኞችን ከመንፈሳዊ ርኩሰት ያነጻቸዋል፣ ይቀድሳቸዋል እና ያጸናቸዋል ለእግዚአብሔር የመዳን ሥራ።
ሥነ ሥርዓቱ የሚጀምረው “መንግሥቱ የተባረከ ነው…” በማለት በአድናቆት ነው። ከዚህ በመቀጠል ታላቁ ሊታኒ (ረዥም ጸሎት) ቀጥሎ ካህኑ "መልካም ልብ እና መሃሪ አምላክ ..." የሚለውን ጸሎት በድብቅ ያነበበ ሲሆን ቀጥሎም ጮክ ብሎ የሚቀጥለው ጸሎት "ሁሉም ይፍቀዱ" በሚሉት ቃላት ተቃዋሚ ኃይሎች በመስቀልዎ ምስል ምልክት ስር ይደመሰሳሉ ፣ ሶስት ጊዜ ተደጋግሞ ፣ በፎንቱ ውስጥ ያለውን ውሃ ይባርካል ፣ ሁለት መስመሮችን በጣቶቹ በኩል በመሳል ፣ የመጀመሪያውን መስቀል በውሃው ላይ በማድረግ ፣ ሁለተኛው - ትንሽ ጠለቅ ያለ, እና ሦስተኛው - በጥልቅ ውስጥ. ከዚያም ሶስት ጊዜ በክርክር ይነፋል.
ውሃው ከተቀደሰ በኋላ በተቀደሰ ዘይት ይቀባል. አንድ ፖድ (ሾጣጣ) በዕቃው ውስጥ በዘይት ከጠጣ በኋላ, ካህኑ የመስቀሉን ምልክት በውሃ ውስጥ ሶስት ጊዜ ይሠራል. በኖኅ መርከብ ውስጥ ላሉት የዕርቅና የድኅነት ምልክት የሆነው ጌታ የወይራ ፍሬን ከእርግብ ጋር እንደላካቸው ሁሉ መስቀሉም በውኃው ላይ በዘይት ተሠርቶበታል ይህም የጥምቀት ውኃ ከቅዱሳን ጋር ለመታረቅ የሚያገለግል ምልክት ነው። በእነርሱ ውስጥ ጌታና የአላህ እዝነት ተገለጠ።
ከዚህ በኋላ ካህኑ በቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴ ስም የሚጠመቁትን በኅብረት ደስታ ከውኃ ጋር ይቀባል። ደረቱ ተቀባ - ለነፍስ እና ለሥጋ ፈውስ; ጆሮዎች - በእምነት መስማት; ክንዶች - "እጆችህ ፈጠሩኝና ሠሩኝ"እና እግሮች - "በትእዛዝህ ፈለግ ትሄድ ዘንድ". ይህ የአንድ ሰው መዝናኛ ነው፡ አካሉ፣ እያንዳንዱ አካላቱ፣ የስሜት ህዋሳቱ። የመጀመሪያው ኃጢአት በሰው ውስጥ የእግዚአብሔርን መልክ ሸፍኖ ነበር። የሰው ልጅ መንፈሳዊ ውበቱን አጥቷል እናም የመጀመሪያውን ገጽታውን መመለስ አስፈላጊ ነው. ጥምቀት ሰውን ሁሉ በአዲስ አቋሙ ያድሳል፣ ነፍስንና ሥጋን ያስታርቃል። በጥምቀት, አንድ ሰው ከመጀመሪያው ኃጢአት ነጻ ቢወጣም, ኃጢአትን ከመሥራት ነጻ አይደለም. ስለዚህ, በአዲሱ መንፈሳዊ ህይወት ውስጥ እንኳን, ወደ ኃጢአተኛ ድርጊቶች የሚስቡትን የድነት ጠላቶች መዋጋት አለበት. እና በጥንት ጊዜ ተዋጊዎች ለትግል ምቾት ብዙውን ጊዜ ሰውነታቸውን በዘይት ይቀባሉ ...
እና በመጨረሻም ፣ በጥምቀት ቅዱስ ቁርባን ውስጥ በጣም አስፈላጊው እርምጃ ይመጣል - በውሃ ውስጥ የሚጠመቀውን ሰው በሦስት እጥፍ ማጥለቅ። የተጠመቀ አዋቂ ሰው ራሱ ወደ ቅርጸ-ቁምፊው ይገባል (ቅርጸ-ቁምፊው በቂ ከሆነ) እና ካህኑ ሕፃኑን በውሃ ውስጥ ያጠምቀዋል።
የማኅበረ ቅዱሳን ሕግ ቁጥር 6 ጥምቀት በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ እንዲደረግ ይጠይቃል, እና እንደ የመጨረሻ አማራጭ ብቻ በግል ቤት ውስጥ መጠመቅ የሚፈቀደው, ቅዱስ ቁርባንን ለማከናወን ንጹህ ክፍል መመደብ አለበት. በቤተመቅደሱ እራሱ ማለትም በግቢው ውስጥ ለጥምቀት የውሃ ገንዳ እና ወደ ውሃው የሚወርድበት ደረጃ ተዘጋጅቷል: እንዲህ ዓይነቱ ጥምቀት "ትልቅ ኩሬ" ይባላል. አንዳንድ ጊዜ "ትንሽ ማጠራቀሚያ" ይዘጋጃል - የተቀደሰ ውሃ ለማከማቸት ትልቅ ሰሃን. በቤተመቅደስ ውስጥ "ትንሽ ማጠራቀሚያ" ከተጫነ, ጥምቀት የሚከናወነው በመጥለቅ ሳይሆን በመርጨት ወይም በመርጨት ነው.
ካህኑ “የእግዚአብሔር አገልጋይ (የእግዚአብሔር አገልጋይ) ተጠመቀ ... በአብ ስም…” እና በተመሳሳይ ጊዜ የሚጠመቀውን ሰው በውሃ ውስጥ ያጠምቃል። ከውኃውም ነቅቶ፡- አሜን አለ። ለሁለተኛ ጊዜ እየጠመቀ፡- “ወልድም…” ይላል። እና ከቅርጸ ቁምፊው በማንሳት: "አሜን." ለሦስተኛ ጊዜ እየጠመቀ፡- “መንፈስ ቅዱስም…” ይላል። እና ከቅርጸ ቁምፊው በማንሳት: "አሜን." "አሁን፣ እና ለዘላለም፣ እና ለዘላለም እና ለዘላለም። አሜን።" "አሜን" በተቀባዮቹ ሦስት ጊዜ ተነግሯል.
ካህኑ የተጠመቀውን ሰው በውኃ ውስጥ ካስጠመቀ በኋላ እጆቹን በንጹህ ውሃ ታጥቦ 31ኛውን መዝሙር አነበበ፡ የጥምቀትን ኃያልነት ሲገልጽ፡- “ብፁዓን፥ ዓመፅን የተዉ ከኃጢአትም የተሸሸጉ። ሰው የተባረከ ነው፤ እግዚአብሔር ኃጢአትን አይቆጥርበትም፤ ከዚህ በታችም በአፉ ውስጥ ሽንገላ አለ..."
ከዚያም ካህኑ በተጠመቁ ሰዎች ላይ ነጭ ሸሚዝ ለብሰዋል፡- “የእግዚአብሔር አገልጋይ በአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ ስም የእውነትን ልብስ ለብሷል። አሜን።" የሚለብሰው ነጭ ሸሚዝ ነው, ምክንያቱም ነጭ ቀለም በምስጢረ ጥምቀት የተገኘውን የነፍስ ንፅህና ወይም ነጭነት ስለሚገልጽ, እና በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው ከጥምቀት በኋላ የሚጠራበት የህይወት ንፅህና ነው.

የኦርቶዶክስ መስቀል

ከነጫጭ ልብስ ጋር የክርስቶስ ቃል ለመፈጸም አዲስ በተጠመቁት ላይ የመስቀል ምልክት ተቀምጧል። " ሊከተለኝ የሚወድ ራስህን ክደ መስቀልህንም ተሸክመህ ተከተለኝ"( የማርቆስ ወንጌል 8:34 )
በደረት ላይ የሚለብሱ መስቀሎች ብዙውን ጊዜ ለተጠመቁ ሰዎች ይገዛሉ. መስቀሉ የተቀደሰ የእግዚአብሔር በረከት እና ወደ መስቀሉ እንዲወርድ የጸጋ ጸሎት በማንበብ ነው, ስለዚህም ይህን የመስቀል ምልክት የሚለብስ ሁሉ, የነፍስንና የሥጋን ጥበቃ እና ጥበቃን ከክፉ እና ከክፉዎች ሁሉ ለመጠበቅ ያገለግላል. ከሚታዩ እና ከማይታዩ ጠላቶች ሁሉ.
የኦርቶዶክስ መስቀል ብዙውን ጊዜ ስምንት-ጫፍ ነው, ማለትም. ሶስት መስቀሎች አሉት። በላይኛው አጭር ሲሆን በላዩ ላይ “የናዝሬቱ የአይሁድ ንጉሥ ኢየሱስ” የሚል አጭር ጽሑፍ ተጽፎበታል። መካከለኛ ረጅሙ ነው. የታችኛው ክፍል ገደላማ ፣ አጭር ነው ፣ በስተግራችን ያለው የዚህ መስቀለኛ አሞሌ መጨረሻ ከቀኝ ከፍ ያለ ነው። የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንም አንድ መስቀሎች አንድ ረጅም - ረጅም መካከለኛ ያላቸውን ባለአራት ጫፍ መስቀሎች መልበስን ትገነዘባለች። መስቀሉ ከመስቀል ጋር ወይም ያለ መስቀል ሊሆን ይችላል. በመስቀል ላይ በኦርቶዶክስ ምስል ላይ, እግሮቹ እርስ በእርሳቸው, በትክክል, እና በካቶሊካዊው ላይ - አንዱ በሌላው ላይ ተመስለዋል. በኦርቶዶክስ መስቀል ላይ, የክርስቶስ እጆች ብዙውን ጊዜ ይሰራጫሉ, ልክ መላውን ዓለም እንደ ተቀበሉ እና በካቶሊክ ላይ, በአዳኝ በመስቀል ላይ ያለውን መከራ በማሳየት በትንሹ ወደ ላይ ይነሳሉ.
እንዲሁም ጥምቀት በተወሰነ ሁኔታ ውስጥ፣ የተጠመቀ እና በእውነት ያመነ ምእመን ሊፈጽመው የሚችለው ቅዱስ ቁርባን ብቻ መሆኑን ማወቅ አለብህ። ይህ የተለየ ጉዳይ ለመጠመቅ የሚፈልግ ሰው የማይቀር ሞት ነው, ስለዚህ ለመናገር, "ሞትን በመፍራት" ጥምቀት. ለእንደዚህ ዓይነቱ ጥምቀት አንዳንድ ሕጎች አሉ-በመጀመሪያ, ቅዱስ ቁርባን በቤተመቅደስ ውስጥ በተመሳሳይ መንገድ ይከናወናል, ማለትም. በተመሳሳይ ጸሎቶች እና በተመሳሳይ ደረጃ. ማንኛውም ውሃ ንፁህ መሆን አለበት በሚል ሁኔታ ለቅዱስ ቁርባን ይወሰዳል።
በ"ህያውነት..." ውስጥ አንድ አይሁዳዊ ከሁለት ክርስቲያን ባልንጀሮች ጋር በምድረ በዳ ሲመላለስ እና ሞት መቃረቡን ሲሰማው ለመጠመቅ ወሰነ እና አብረውት የነበሩትን ቁርባንን በእርሱ ላይ እንዲያደርጉ ሲለምን አንድ ጉዳይ ተገልጿል:: በውሃ እጥረት ሳተላይቶቹ አሸዋ ብለው ሰየሙት። እናም አንድ ተአምር ተከሰተ፡- አዲስ የተለወጠው ክርስቲያን ተንኮለኛ፣ ወደ ሕይወት መጣ እና በሰላም ከተማ ደረሰ። ሦስቱም ወደ ኤጲስቆጶሱ ዘወር አሉ፣ እናም ይህን ጥምቀት እንደተቀበለ ተናገረ…
ወደ ሞት አልጋ ከሚመጡት ሰዎች መካከል ዲያቆን ካለ ቅዱስ ቁርባንን እንደሚያደርግ መታወስ አለበት; ከሌለ ቅዱስ ቁርባን የሚፈጸመው በአንድ ሰው ነው; ከመጪዎቹ መካከል የተጠመቀ እና በእውነት የሚያምን ሰው ከሌለ, በዚህ ጉዳይ ላይ ጥምቀት የሚከናወነው በሴት ነው. አዲስ የተጠመቀ ሰው ከሞተ, ከዚያም የጥምቀት ቅዱስ ቁርባን እንደተጠናቀቀ እና በመቀጠልም ለሟቹ እንደ ክርስቲያን ይጸልያሉ; ነገር ግን አንድ ሰው በተአምራዊ ሁኔታ ካገገመ, ከዚያም ወደ ካህኑ መምጣት እና ስለ ተፈጸመው ቅዱስ ቁርባን መንገር በጣም አስፈላጊ ነው. ካህኑ, አንዳንድ ጥያቄዎችን ከጠየቀ በኋላ ይወስናል: ሥነ ሥርዓቱ በትክክል ተከናውኗል? ትክክል ከሆነ ጥምቀት አይደገምም ነገር ግን ጥምቀት እና ከዚያ በኋላ ያሉት ሥርዓቶች ይከናወናሉ. ስህተት ከሆነ የጥምቀት ሥርዓተ ቁርባን የሚከናወነው በካህኑ ራሱ ነው።
ስለዚህ የጥምቀት ሥርዓት አካል የሆኑት ሁሉም ሥርዓቶች የሚያበቁት በመስቀል ላይ በመጎናጸፍ ነው። የሚከተሉት የአምልኮ ሥርዓቶች በከፊል ከጥምቀት ጋር እና በከፊል ከቅዱስ ቁርባን ጋር የተያያዙ ናቸው።

ጥምቀት ምእመን ሥጋውን ሦስት ጊዜ በውኃ አብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ ጸሎት ከተጠመቀ ሥጋዊ ለሆነ ኃጢአተኛ ሕይወት ሞቶ በመንፈስ ቅዱስ ዳግም ወደ መንፈሳዊነት የሚወለድበት ቁርባን ነው። , ቅዱስ ሕይወት. "ሰው ከውኃና ከመንፈስ ካልተወለደ በቀር ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ሊገባ አይችልም" (ዮሐ. 3:5)

የጥምቀት ጊዜ በቤተክርስቲያናችን

በቤተ ክርስቲያናችን ጥምቀት የሚከናወነው ቅዳሜ እና እሁድ ከጠዋቱ 10 ሰዓት እና ከምሽቱ 2 ሰዓት (2pm) ነው።

ለጥምቀት የሚከተሉትን ያስፈልግዎታል

በገመድ ወይም በሰንሰለት ላይ የፔክታል መስቀል (በቤተመቅደስ ውስጥ ወይም በጌጣጌጥ መደብር ውስጥ መግዛት ይችላሉ - በዚህ ሁኔታ መቀደስ ያስፈልገዋል)

ነጭ የጥምቀት ሸሚዝ (ለአዋቂዎች - አዲስ ቀላል ቀለም ያላቸው ልብሶች - ሸሚዝ ፣ ሸሚዝ ፣ ወዘተ.)

ፎጣ

ሕፃኑ የሚጠመቀው በወላጆች እና በወላጆች እምነት መሰረት ነው

በወሊድ ላይ ያሉ ሴቶች ለአርባ ቀናት ወደ ቤተመቅደስ መግባት አይፈቀድላቸውም. "በተለመደው የተፈጥሮ የመንጻት ህግ መሰረት" . ስለዚህ, በሩሲያ ውስጥ በአብዛኛው በ 40 ኛው ቀን ተጠመቁ, ለእናትየው የመንጻት ቀናትም በህጉ መሰረት ሲያበቁ, እና በእሷ ላይ ልዩ ጸሎቶችን ካነበበች በኋላ, በልጇ ጥምቀት ላይ ልትገኝ ትችላለች. ከ 40 ኛው ቀን በፊት ጥምቀትን ማድረግ ይቻላል.

ቀደምት የሕፃናት ጥምቀት ለእድገታቸው ጠቃሚ ነው. የሰው ልጅ ነፍስ ከመጀመሪያዎቹ የህይወት ቀናት ጀምሮ ይጀምራል. ጥምቀት አንድን ሰው ወደ ቤተክርስቲያኑ አጥር ያመጣል, ይህም ማለት ቤተክርስቲያን ስለ እሱ ትጸልያለች ማለት ነው. በጥምቀት ጊዜ ጠባቂ መልአክ ከክፉ ሁሉ ለሚጠብቀው ሰው ይሰጠዋል. በተጨማሪም, የተጠመቀ ህጻን ቀድሞውኑ ቁርባን ሊሰጥ ይችላል, እና ይህ በተቻለ መጠን ብዙ ጊዜ መደረግ አለበት.

በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ቻርተር መሠረት, ከተወለደ በኋላ በስምንተኛው ቀን, ካህኑ የሕፃኑን ስም ይሰጠዋል. አሁን ለስሙ የሚቀርበው ጸሎት ከጥምቀት በፊት ወዲያውኑ ይነበባል.

በጥምቀት ጊዜ የቤተ ክርስቲያን ስም የተሰየመው ከእግዚአብሔር ቅዱሳን ለአንዱ ክብር ነው, እሱም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የተጠማቂው ሰማያዊ ጠባቂ ይሆናል. አባቶቻችን በልደቱ ወይም በጥምቀት ቀን መታሰቢያቸው የወደቀው በቅዱሱ ስም ለልጆቻቸው ስም ሰጡ። አንዳንድ ጊዜ የልጁ ስም ለቅዱስ ክብር ተመርጧል, በተለይም በመላው ቤተሰብ የተከበረ, ምንም እንኳን በጊዜ ውስጥ የማስታወስ ቀኑ ከህፃኑ የልደት ቀን በጣም የራቀ ቢሆንም. ሕፃን ከተወለደ ጀምሮ በአርባ ቀናት ውስጥ መታሰቢያቸው ከሚከበሩ የቅዱሳን ስም ዝርዝር ውስጥ ስም መምረጥ ይቻላል.

የጥምቀት ቅዱስ ቁርባን በሚፈጸምበት ጊዜ, ስሙ አስቀድሞ ተመርጧል, ከዚያም በዚያ ስም ከተሸከሙት ቅዱሳን መካከል (በርካታ ካሉ) ስሙ እንደሚፈጸም መወሰን አስፈላጊ ነው. ይህ የሚሆነው የተጠመቀው ሰው ስም ለተመሳሳይ ስም በጣም ታዋቂው ቅዱስ ክብር የተሰጠው ነው ወይም በሚቀጥለው ቀን በዚህ ስም የቅዱስ መታሰቢያ ቀን ከተጠመቀ ሰው ልደት በኋላ በቤተክርስቲያኑ መሠረት ይወሰናል ። የቀን መቁጠሪያ. ይህ ቅዱስ አዲስ ለተጠመቁ ሰማያዊ ጠባቂ ይሆናል, እና የመታሰቢያው ቀን በቀን መቁጠሪያ የሚወሰንበት ቀን ስም ቀን ወይም ይባላል. ደስተኛ መልአክ እና በቤተ ክርስቲያን ቋንቋ - ስም ቀን . አንድ ሰው ከተጠመቀ (ለምሳሌ በልጅነት ጊዜ) ተመሳሳይ ህግ ነው, ነገር ግን ጥምቀቱ ለየትኛው ቅዱስ ክብር እንደተሰጠ አያውቅም. በሩሲያ ውስጥ በጥንት ጊዜ የልደት ቀናቶች በጭራሽ እንዳልተከበሩ ልብ ሊባል የሚገባው ነው - በምትኩ, የስም ቀናት ይከበራሉ. በዚህ ቀን አንድ የኦርቶዶክስ አማኝ እራሱን በትክክል አዘጋጅቶ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ በአገልግሎት ላይ መገኘት አለበት, የክርስቶስን ቅዱሳን ምስጢራት መናዘዝ እና የሰማያዊ ረዳቱን መታሰቢያ ለማክበር.

Godparents - godparents

አግዚአብሔር አባቶች ናቸው ። እንደ ትሬብኒክ ገለጻ፣ አንድ አምላክ አባት ብቻ አስፈላጊ ነው ተብሎ ይታሰባል - ወንድ ለተጠመቀ ወንድ ወይም ሴት ለሴት። ነገር ግን ሥር በሰደደ ባህል መሠረት ሁለት ተቀባዮች አሉ-ወንድ እና ሴት።

የእግዜር ወላጆች ሁል ጊዜ፣ እስከ ዘመናቸው ፍጻሜ ድረስ፣ ለአምላካቸው ልጆቻቸው ጸልዩ፣ እምነትን እና እግዚአብሔርን መምሰል ያስተምሯቸዋል፣ እና ከቅዱስ ቁርባን ጋር ያስተዋውቋቸዋል።

የአማልክት ወላጆች ሊሆኑ አይችሉም: ልጆች (የወላጅ አባት ቢያንስ 15 ዓመት መሆን አለበት, የወላጅ አባት ቢያንስ 13 ዓመት መሆን አለበት) "ሥነ ምግባር የጎደላቸው እና እብድ ሰዎች" , ኦርቶዶክሳዊ ያልሆነ.

የአዋቂዎች ጥምቀት ያለ አግዚአብሔር አባቶች ማድረግ ይፈቀዳል።

1. የተጠመቁ, እንዲሁም godparents, ከጥምቀት ቅዱስ ቁርባን በፊት, በቀድሞው የቤተመቅደስ ሕንፃ ውስጥ የሚደረጉትን የማስታወቂያ ንግግሮች ማዳመጥ አስፈላጊ ነው. ሰኞ, ማክሰኞ, ረቡዕ -18 -00.ከዚያ በኋላ ለጥምቀት ለመመዝገብ ኩፖን ይወጣል.

2. ከጥምቀት በፊት እሁድ በ9-00 በመለኮታዊ ቅዳሴ ላይ መሳተፍዎን ያረጋግጡ።

3. ለጥምቀት መመዝገብ ኩፖን፣ የአዋቂ ፓስፖርት፣ የልጅ የልደት የምስክር ወረቀት ካሎት ብቻ ነው። ያለ ትኬት ነዋሪ ላልሆኑ በኤፒፋኒ ቀን መመዝገብ።

4. ለኤፒፋኒ ሊኖርዎት ይገባል: ለወንዶች እና ለወንዶች - ፎጣ, የውስጥ ሱሪዎችን መለወጥ, ተንሸራታቾች; ሴቶች እና ሴቶች - ሸሚዝ, ፎጣ, ስሊፕስ, ቀሚስ ቀሚስ, ተንቀሳቃሽ የውስጥ ሱሪዎች; ህፃናት - የጥምቀት ስብስብ, ፎጣ.

5. በኤፒፋኒ ጊዜ ፎቶግራፍ ማንሳት እና መቅረጽ የሚቻለው በቤተ መቅደሱ አስተዳዳሪ በካህኑ ቡራኬ ብቻ ነው።

6. ከጥምቀት በኋላ የጥምቀት የምስክር ወረቀት መቀበልን አይርሱ.

7. ከጥምቀት ቅዱስ ቁርባን በኋላ አስፈላጊ ነው-ቅዳሜ በ 16-00 በሁሉም ሌሊቶች ቪጂል ላይ ለመገኘት እና እሁድ በመለኮታዊ ሥነ-ሥርዓት (ከ9-00 ጀምሮ) የቅዱስ ሚስጥሮችን ተካፋይ ለመሆን ክርስቶስ (ኅብረት)።

በ II እና IV የኢኩሜኒካል እና የሎዶቅያ ምክር ቤቶች ደንብ መሠረት ፣ በታህሳስ 27 ቀን 2011 የቅዱስ ሲኖዶስ ቁ.

ሰነዱ በታህሳስ 27 ቀን 2011 (መጽሔት ቁጥር 152) በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ቅዱስ ሲኖዶስ ውሳኔ ጸድቋል።

የክርስትና እምነት የተመሰረተው በነቢያትና በሐዋርያት በተነገረው መለኮታዊ ራዕይ ላይ ነው። " እግዚአብሔር በብዙ ዓይነትና በብዙ መንገድ ጥንት በነቢያት ለአባቶች የተናገረ ሁሉን ወራሽ ባደረገው ደግሞም ዓለምን በፈጠረበት በልጁ በዚህ ዘመን መጨረሻ ለእኛ ተናገረን" ዕብ. 1፡1-2)። የመለኮታዊ ራዕይን ሙላት ለገለጠልን ለክርስቶስ አዳኝ በወንጌል ውስጥ በተደጋጋሚ ከተጠቀሱት አንዱ አስተማሪው ነው። የእግዚአብሔርን መንግሥት መቃረብ አውጇል እናም ህዝቡን በቃልም ሆነ በተግባር አስተምሯል፣ የሰማይ አባትን መታዘዝ እና ለሰዎች መስዋዕትነት ያለውን የግል ምሳሌ አሳይቷል። አዳኝ ደቀ መዛሙርቱን እና ሐዋርያትን የማስተማር አገልግሎቱን እንዲቀጥሉ አዘዛቸው፡- “ሂዱና አሕዛብን ሁሉ በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም እያጠመቃችኋቸው ያዘዝኋችሁንም ሁሉ እንዲጠብቁ እያስተማራችኋቸው ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው። ” (ማቴዎስ 28፡19-20)። "በበዓለ ሃምሳ የተጠመቁት የኢየሩሳሌም ቤተ ክርስቲያን አባላት በሐዋርያት ትምህርት፣ በኅብረት እና እንጀራና ጸሎትን በመቁረስ ያለማቋረጥ ይቀጥላሉ" (ሐዋ. 2፡42)።

የእምነት ትምህርት ከቤተክርስቲያኗ የጋራ፣ የአምልኮ እና የጸሎት ህይወት ጋር የተያያዘ ነው። በዚህ ትምህርት መሃል "የእግዚአብሔር ቃል ሕያውና የሚሠራ፥ ሁለትም አፍ ካለው ሰይፍ ሁሉ ይልቅ የተሳለ ነው" (ዕብ. 4፡12)። ስለዚህም ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ሲመሰክር፡- “እምነታችሁም በሰው ጥበብ ላይ ሳይሆን በመንፈስና በኃይል መገለጥ ነው እንጂ ቃሌና ስብከቴ በሰው ጥበብ አይደለም። የእግዚአብሔር ኃይል” (1ኛ ቆሮ. 2፡4-5)።

የቤተክርስቲያን ትምህርት እውቀትን እና መረጃን ከማስተላለፍ እና ከማዋሃድ አእምሮአዊ ሂደት ይልቅ በመሠረቱ ሰፊ እና ጥልቅ ነው። የቤተ ክርስቲያን መገለጥ ትኩረት እና ትርጉሙ የጠቅላላው የሰው ልጅ ተፈጥሮ ከእግዚአብሔር እና ከቤተክርስቲያኑ ጋር በጸጋ የተሞላ ለውጥ ነው።

ከሐዋርያት ዘመን ጀምሮ ያለው መንፈሳዊ የማነጽ ተግባር በቤተክርስቲያኒቱ ትውፊት ውስጥ ተንጸባርቋል፣ የማኅበረ ቅዱሳን እና የአካባቢ ምክር ቤቶች ቀኖናዊ ድንጋጌዎች እና ብፁዓን አባቶች ሥራዎች ውስጥ፡-

• የሎዶቅያ ጉባኤ ቀኖና 46 “የሚጠመቁ ሃይማኖትን መማር አለባቸው” ይላል።
• የ VI Ecumenical Council ቀኖና 78 ይህንን ውሳኔ ያጸና እና አጠቃላይ የቤተ ክርስቲያንን ባሕርይ ይሰጠዋል፡ "ለጥምቀት የሚዘጋጁ ሃይማኖትን መማር አለባቸው።"
• የሎዶቅያ ጉባኤ ቀኖና 47 ከጥምቀት በፊት እምነትን ያልተማሩ ሰዎች ካቴኬሲስ እንደሚያስፈልግ ሲናገር፡- “በሕመም የተጠመቁና ከዚያም የተጠበቁ፣ ሃይማኖትን አጥንተው ለመለኮት የሚገባቸው እንደ ሆኑ ይወቁ። ስጦታ"
• የሁለተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ቀኖና 7 ደግሞ “ኦርቶዶክስን የሚቀላቀሉትና ከመናፍቃን የዳኑት” እንዲነበቡ ይደነግጋል፣ የአወጅያቸውን መንገድ ሲገልጽም፣ “በቤተ ክርስቲያን እንዲቆዩና እንዲሰሙት እናስገድዳቸዋለን። ቅዱሳት መጻሕፍትን እናጠመቃቸዋለን።

ቅዱስ ባስልዮስም ይህንኑ ተናግሯል፡- “እምነትና ጥምቀት እርስ በርሳቸው የሚመሳሰሉና የማይነጣጠሉ የመዳን መንገዶች ናቸው። እምነት በጥምቀት ይፈጸማልና ጥምቀትም በእምነት ላይ ይመሰረታል” (“በመንፈስ ቅዱስ ላይ፣” ምዕራፍ 12)።

ይህ አሠራር በጥንታዊ የክርስቲያን ደራሲያን ሥራዎች፣ ሥርዓተ ቅዳሴ-ቀኖናዊ ሐውልቶች እና የቤተ ክርስቲያን አገልግሎቶች ላይም ተንጸባርቋል።

ያለማስታወቂያ የአዋቂዎች ጥምቀት ተቀባይነት ስለሌለው

በአዲስ ኪዳን ጽሑፎች ውስጥ፣ የሚከተለው እቅድ ተገኝቷል፡ የወንጌል ስብከት፣ ተቀባይነት እና ጥምቀት። ወደ አለም ሁሉ ሂዱ ወንጌልንም ለፍጥረት ሁሉ ስበኩ። ያመነ የተጠመቀም ይድናል; ያላመነ ግን ይፈረድበታል።" (ማርቆስ 16:16) በማቴዎስ ወንጌል ውስጥ፣ ይህ እቅድ ከጥምቀት በኋላ ለማስተማር ትእዛዝ ተጨምሯል። እንግዲህ ሂዱና አሕዛብን ሁሉ በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም እያጠመቃችኋቸው ያዘዝኋችሁንም ሁሉ እንዲጠብቁ እያስተማራችኋቸው ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው።” ( ማቴ. 28:19, 20 ) በዚህ ቦታ በሰጠው ትርጓሜ፣ ሴንት. ታላቁ አትናቴዎስ እንዲህ ይላል" አዳኙ ለማጥመቅ ብቻ ሳይሆን በመጀመሪያ “እንዲያስተምሩ”፣ ከዚያም “እንዲጠመቁ” አዟል፣ ስለዚህም ትምህርቱ ለእውነተኛ እምነት እና አስቀድሞም እንዲሰጥ አዟል።እምነት ቅዱስ ቁርባንን መቀበል እንችላለን።የ ROC ሚስዮናዊ እንቅስቃሴ ጽንሰ-ሀሳብበተለይ አጽንዖት ይሰጣል የአዋቂዎችና የወጣቶች ጥምቀት ያለቅድመ-ሙሉ ካቴኬሲስ በተለመደው ጉዳዮች ላይ ቀኖናዊ አለመቀበል”.

የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ቀኖናዎች ስብስብ ለጥምቀት ዝግጅት ሂደት ብዙ ማጣቀሻዎች አሉት። ለመጠመቅ የሚዘጋጁት በእምነት ማሠልጠን አለባቸው» ( ቀኖና 78 የ VI Ecumenical Councilእና ቀኖና 46 የሎዶቅያ ጉባኤ). ውስጥ የመጀመሪያው የኢኩሜኒካል ካውንስል 2ኛ ቀኖናበቅርቡ ከአረማዊ እምነት የተመለሱትን ሰዎች “ለአጭር ጊዜ” እና “በቅርቡ” ለማጥመቅ የሚደረግ ሙከራ የቤተ ክርስቲያንን ሕግ እንደ መጣስ ይታወቃል። ለካቴቹመንስ ይህ ለካቴቹመን መንፈሳዊ እድገት ጥሩ ስለሆነ። የሎዶቅያ ጉባኤ 45ኛ ቀኖናየተጠመቁ ሰዎችን ስም ዝርዝር ውስጥ መውሰድ ይከለክላል ለመጠመቅ ከፍተኛ ፍላጎት ያላሳዩ እና በወር ውስጥ በካቴቹመንስ ያልተሳተፉ (በጥንት ጊዜ ጥምቀት በቅዱስ ቅዳሜ ይደረጉ ነበር)። ከመጠመቁ በፊት ያለው ማስታወቂያ አንድ ሰው የሚወስደውን እርምጃ አስፈላጊነት እንዲገነዘብ እና የዓላማውን ጥንካሬ ለመፈተሽ ጊዜ ይሰጠዋል። የመጀመሪያው የኢኩሜኒካል ካውንስል 2ኛ ቀኖና). በ20ኛው መቶ ዘመን ይኖር የነበረ አንድ ታዋቂ ሚስዮናዊ ሰባኪ፣ አዋቂዎችን ያለ ምንም ዝግጅት ማጥመቅ የሚያስከትለውን አሉታዊ ውጤት ተናግሯል። ተገናኘን። የሱሮዝ አንቶኒ: « ይህን ማድረግ በእርግጥ ያስፈልገናል? አንድ ሰው ያለጊዜው ከተጠመቀ፣ ሳይዘጋጅ አያድግም፣ የራሱን ተቀብሏል፣ ለምን አሁንም አንድ ነገር ይማራል?

የማስታወቂያው አስፈላጊነት በአሁኑ ጊዜ እና የሞስኮ እና የመላው ሩሲያ ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ ኪሪል:“የቤተክርስቲያንን የጥምቀት ቁርባንን መቀበል ... መቅደም ያለበት በካቴኬሲስ ነው። በዋዜማው ወይም በሥነ ሥርዓቱ ቀን በንግግር ብቻ መገደብ የለበትም።

ውስጥ የ ROC ሚስዮናዊ እንቅስቃሴ ጽንሰ-ሀሳብመሆኑን አስተውሏል" ለእግዚአብሔር ሲል ጠንክሮ መሥራት ለማይፈልግ እና በንቃተ ህሊና ባለው ኃላፊነት ወደ ቤተክርስቲያን መግባት ለማይፈልግ ሰው “በመጀመሪያው ልመና” መጠመቅ ብዙም አይጠቅምም።

ብዙውን ጊዜ አንድን ሰው በተቻለ ፍጥነት ለማጥመቅ ያለው ፍላጎት የአንድን ሰው ነፃ ፈቃድ እና የመቀበል እና የመጠበቅ ችሎታን ከግምት ውስጥ ሳያስገባ በቅዱስ ቁርባን ውስጥ የመሳተፍ "ጠቃሚነት" ሲገመገም አስማታዊ የዓለም እይታ መገለጫ ነው። በጸጋ የተሞሉ ስጦታዎች.

ከኦርቶዶክስ ነገረ መለኮት አንጻር ካልተማረ እና የእምነትን እውነት እስካልተማረ ድረስ ጥምቀት ለተጠመቁት መዳን ምንም ፋይዳ አይኖረውም ይህም በነጻ ይቀበላል።. ያልተጠመቀው በሕሊና ሕግ፣ በተጠመቀውም - በወንጌል ሕግ መሠረት፣ ሕይወቱን ለክርስቶስ ለመስጠት ባያሰበም እንኳ፡- “ ገና በሕፃንነታቸው ጥምቀትን የተቀበሉ እና ሳይገባቸው በሕይወት ዘመናቸው ሁሉ የኖሩ፣ ካልተጠመቁት ይልቅ፣ የተሳደቡት ... የክርስቶስን የተቀደሰ ልብስ ከሚሉ ይልቅ የሚበልጥ ፍርድ አላቸው። "የጥምቀትን ጸጋ ተቀብሎ ክፉ የሚያደርግ ሁሉ ከጸጋው ወድቋል፥ ክርስቶስም በኃጢአት ውስጥ ያለውን ምንም አይረዳውም።

ወደ እምነት የተለወጠ አዋቂን በተቻለ ፍጥነት ለማጥመቅ ያለው ፍላጎት ከቤተክርስቲያኑ ቀኖናዎች ወጎች ጋር ይቃረናል.

ወደ ጥምቀት ለመግባት ሁኔታዎች

ማንም ሰው ወደ ጥምቀት ሊገባ ይችላል, ነገር ግን ጥምቀትን በነፃነት የሚቀበለው እና የኦርቶዶክስ እምነትን የሚቀበለው አስፈላጊ በሆነው ሁኔታ, ማለትም, በግል ሕያው አምላክ ላይ ያለውን እምነት በሰዎች ፊት ለመናዘዝ ዝግጁ ነው - የዓለም ፈጣሪ እና የሰማይ አባት፣ እና በእግዚአብሔር ልጅ በኢየሱስ ክርስቶስ አዳኝ፣ ሁሉም ሰዎች እና አለም። " ያመነ የተጠመቀም ይድናል።”- ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ተናግሮ ሐዋርያትን በመጀመሪያ እንዲያስተምሩ ከዚያም እንዲያጠምቁ አዘዛቸው (ማር. 16፡16፤ ማቴ. 28፡19)።

ወደ ጥምቀት መግባት አለመቀበል

" ምን ይከላከላል

መጠመቅ አለብኝ? ( የሐዋርያት ሥራ 8:36 )

ወደ ቤተክርስቲያን መግባት የሚቻለው ምንም እንቅፋት እንደሌለበት ከተመሰከረ በኋላ ብቻ ነው። ቤተክርስቲያን ከጥንት ጀምሮ አንድ ሰው ወደ ቤተክርስቲያን ለመግባት እንዲጠይቅ ያነሳሱትን ምክንያቶች በጥንቃቄ መርምራለች። በፍላጎት ወይም በጥቅም እንዲቀበሉት የተነሡ፣ የአንድ ክርስቲያንን አኗኗር ወይም ተግባር ለመተው የማይፈልጉትን፣ በአጠቃላይ ወደ ክርስትና እምነት በመለወጥ የሚጠረጠሩትን ሁሉ ወደ ጥምቀት መቀበል የተከለከለ ነበር። ክርስትና.

ወደ ቁጥር የጥምቀት እንቅፋቶችየሚከተሉትን ሁኔታዎች ያካትቱ.

በካቴቹመን ለመሳተፍ ወይም በሌላ መልኩ በቤተክርስቲያኗ ህይወት እና ትምህርቶች ለመሳተፍ ፍላጎት ማጣት

በቤተክርስቲያኑ ቀኖናዎች መሰረት ካቴቹመንስ የቤተክርስቲያንን እምነት ለመረዳት ፍላጎታቸውን የመግለጽ ብቻ ሳይሆን ስለዚህ ጉዳይ ለኤጲስ ቆጶስ ወይም ለጳጳስ የመስጠት ግዴታ አለባቸው (ቀኖና 78 የ Trulles ጉባኤ፣ ቀኖና 46 የሎዶቅያ ጉባኤ)።

ስለ ኦርቶዶክስ እምነት መሠረት በሚደረጉ ንግግሮች ውስጥ መሳተፍ የካቴቹመን ንቃተ ህሊና ወደ መንፈሳዊ ሕይወት ለመቀላቀል ያላቸውን ፍላጎት እና ለቤተክርስቲያን መታዘዝን የሚያሳይ ምልክት ነው። ለማስታወቅ ያለምክንያት አለመቀበል ጥምቀትን ለመቀበል እንቅፋት ነው።

የካቴቹመን እምነቶች ከመሠረታዊ የክርስቲያን ዶግማዎች ጋር አይጣጣሙም።

ጥምቀት የሚከናወነው በተጠመቀ ሰው የግል እና ነፃ ምርጫ መሠረት ነው። ነፃ ውሳኔ ከሌለ, የጥምቀት ቁርባን እራሱ የማይቻል እንደሆነ ሁሉ, ወደ ጥምቀት መቀበል አይቻልም. ትልቁ ውሸት እምነት እና ቅን አስተሳሰብ በኋላ እንደሚመጣ በመጠበቅ ያላመነ ወይም በቂ እምነት የሌለው ሰው ወደ ቤተክርስቲያን እንዲገባ መፍቀድ ነው። ይህ በመንፈስ ቅዱስ ላይ, በቤተክርስቲያን እና ለጥምቀት ዝግጁ ባልሆነ ሰው ላይ ኃጢአት ነው.

በ III ኢኩሜኒካል ካውንስል 7ኛው ቀኖና መሠረት፣ የኒቂያ-ጻረግራድ የሃይማኖት መግለጫ የእምነት መለኪያ ነው፡- “ ቅዱሳን ጉባኤው ወስኗል፡ ማንም ሌላ እምነት እንዲናገር ወይም እንዲጽፍ ወይም እንዲጽፍ አይፍቀድ፣ በኒቂያ ከቅዱሳን አባቶች ከመንፈስ ቅዱስ ጋር ከተሰበሰቡት ከተወሰነው በቀር። ነገር ግን የተለየ እምነት ለመመሥረት የሚደፍሩ፣ ወይም የሚወክሉ፣ ወይም ወደ እውነት እውቀት መመለስ ለሚፈልጉ፣ ወይም ከአረማዊነት፣ ወይም ከአይሁድ እምነት፣ ወይም ከየትኛውም መናፍቅነት ለመዞር ለሚፈልጉ፡ እነዚህ ጳጳሳት ከሆኑ ወይም አባል ከሆኑ። ለቀሳውስቱ እንግዶች, የኤጲስ ቆጶሳት ጳጳሳት እና የቀሳውስቱ ቀሳውስት ይሁኑ; ምእመናን ከሆኑ ግን የተረገመ ይሁን።

ለጥምቀት የሚዘጋጅ ሰው አውቆ የቤተ ክርስቲያን ካልሆኑ አፈ ታሪኮችን የሙጥኝ ካለ፣ ቢያንስ አንዱን የሃይማኖት መግለጫ ዶግማ ካላወቀ፣ እንዲህ ያለው ሰው መጠመቅ አይችልም፡- “ እውነተኛ እና የተቀደሰ እምነት የሌላቸው እና ወደ ጥምቀት የቀጠሉት (እግዚአብሔር) አይቀበልም. እንዲህ ያለ ስምዖን ነበር፣ ምንም እንኳን ቢጠመቅም፣ ... የእምነት ፍፁምነት ሳይኖረው ሲቀር ጸጋን አላገኘውም።

አንድ ክርስቲያን ጥምቀትን ከተቀበለ በኋላ ከክርስትና ጋር የማይጣጣሙ የኑፋቄ እንቅስቃሴዎችን (አረማዊነት፣ ግኖስቲክ አምልኮዎች፣ ኮከብ ቆጠራ፣ ቲኦሶፊካል እና መንፈሳዊ ማኅበረሰቦች፣ የተሐድሶ ምስራቃዊ ሃይማኖቶች፣ አስማት፣ ጥንቆላ፣ ወዘተ) አስተምህሮዎችን የሚካፍል ከሆነ፣ እና ከዚህም በላይ ለእነርሱ አስተዋጽኦ የሚያደርግ ከሆነ። ይስፋፋል, ከዚያም ራሱን ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ያባርራል.

በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ የመሳተፍ ፍላጎት ማጣት

ጥምቀት ቅዱስ ቁርባን ነው፣ ማለትም፣ የእግዚአብሔር ልዩ ተግባር ነው፣ እሱም በራሱ ሰው አጸፋዊ ፍላጎት፣ ለኃጢአተኛ እና ጥልቅ ስሜት ያለው ሕይወት ይሞታል፣ ከእሱ ተወግዶ በአዲስ ሕይወት ውስጥ - ሕይወት በ ክርስቶስ ኢየሱስ። ጥምቀት በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ አስቀድሞ የተከሰተ አብዮት ምልክት ነው, እና በተመሳሳይ ጊዜ ክርስቶስን ለመከተል በጸጋ የተሞላ ዋስትና ነው.

ከተጠመቀ በኋላ ከቤተክርስቲያን ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው የሚያውቅ እና "እንደዚያ ከሆነ" የተጠመቀ ሰው ወደ ጥምቀት ሊገባ አይችልም.

የኃጢአተኛ ልማዶችን ለመተው ወይም ከክርስቲያን ከፍተኛ ማዕረግ ጋር የማይጣጣሙ ድርጊቶችን ለመፈጸም ፈቃደኛ አለመሆን

ጥምቀት በቤተክርስቲያን ውስጥ የተወለደውን አሮጌውን ሰው ከአዲሱ የሚለየውን ድንበር ይገድባል. ወደ ቤተ ክርስቲያን ለመግባት እንደ ቅድመ ሁኔታ ንስሐ መግባት የሚገለጠው አንድ ሰው ኃጢአተኛ መሆኑን በመገንዘብ ብቻ ሳይሆን የቀድሞውን የኃጢአት ሕይወት እንደ እውነተኛ አለመቀበል ነው፣ " የፊተኛው ሕይወት ሥርዓት እንዲያጥር”( ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስ ) .

ጥምቀትን ከራስህ ኃጢአትና ፈተናዎች ጋር ወደ ጦርነት ለመግባት እውነተኛ ፍላጎት ሳታገኝ በክርስቶስ ወታደሮች ተርታ ለመመዝገብ እንደ አስተማማኝ መንገድ መረዳቱ ስህተት ነው። ቅርጸ ቁምፊው ለተፈጸሙት ኃጢአቶች ፍቺ ይሰጣል እንጂ አልተሠራም።(አሁንም ነፍስን የሚቆጣጠሩት አይደለም)።

የተጠመቀው ሰው እንደ ክርስቲያን የመኖር ፍላጎት ከሌለው ማለትም የወንጌልን ትእዛዛት ለመፈጸም እራሱን ማስገደድ - "ውሃ ውሃ ይቀራል"(ቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘ ኒውስ)፣ ጀምሮ የሰው ፈቃድ ከሌለ መንፈስ ቅዱስ አያድንም።

ብፁዕ አቡነ አጎስጢኖስ ሙሉ ሥራውን ጽፏል” ስለ እምነት እና ሥራበክርስቲያናዊ ትእዛዛት ለመኖር ፈቃደኛ ያልሆኑትን የጥምቀትን ልማድ ያወግዛል፡ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ወደሆነው የዳግም መወለድ ምንጭ ሁሉም ሰው ያለ ምንም ልዩነት ሊቀበል ይገባል ብለው የሚያምኑ፣ በጥፋታቸውና በአሰቃቂ ምግባራቸው የታወቁ፣ ክፉና አሳፋሪ አካሄዳቸውን ለመለወጥ ፈቃደኛ ያልሆኑ፣ ግን በሐቀኝነት (እና በይፋ) በኃጢአታቸው ሁኔታ ለመቀጠል እንዳሰቡ አምነው...በጌታ አምላክ እርዳታ ለሰዎች ከክርስቶስ ጋር ከተጠመቁ ብቻ በእምነት የቱንም ያህል ቢኖሩ የዘላለም መዳንን እንደሚያገኙ በመንገር ከአሁን በኋላ ለሰዎች የውሸት ማረጋገጫ እንዳንሰጥ በትጋት እንጠብቅ። .

አንድ ካቴቹመን ወደ ቤተ ክርስቲያን አባልነት ለመግባት መተው ያለባቸው ሥራዎች በመጀመሪያ ደረጃ ከክርስቲያን ክብር ጋር የማይጣጣሙ ናቸው፡-

- ፅንስ ማስወረድ ጋር የተያያዘ ሥራ;

- ዝሙት አዳሪነት፣ የጋለሞታ ቤቶች ጥገና፣

- አባካኝ አብሮ መኖር (ያለ ጋብቻ ምዝገባ);

- ግብረ ሰዶማዊ ግንኙነቶች;

- ከተበላሹ እና / ወይም ከተበላሹ ድርጊቶች ጋር የተዛመደ ሥራ (ማስወገድ ፣ ወዘተ) ፣

ሁሉም የአስማት ዓይነቶች: ክታቦችን መልበስ ፣ ጥንቆላ ፣ ከጠንቋዮች ፣ ፈዋሾች ፣ ሳይኪኮች እና ኮከብ ቆጣሪዎች እርዳታ መፈለግ ፣ በሪኢንካርኔሽን ማመን (የነፍስ ሽግግር) ፣ ካርማ እና ምልክቶች.

ካቴቹመን ጥምቀትን ከመቀበላቸው በፊት ለእግዚአብሔር ሕግ መተላለፍ ንስሐ መግባት እና ከስሜቱ ጋር ለመዋጋት ያለውን ፍላጎት መግለጽ አለበት፡- “ ጥምቀት መቅረብ አለበት፤ ኃጢአትን አስቀድሞ ትቶና አውግዞ። “የሥነ ምግባር ጉድለቱን ያላረመ ለበጎ ሥራዎች ራሱን ያላዘጋጀ፣ አይጠመቅ። ለዚህ ቅርጸ-ቁምፊ የቀድሞ ኃጢአቶችን ይቅር ማለት ይችላል; ነገር ግን ፍርሃቱ ትንሽ አይደለም እና አደጋው ብዙ ነው, እንደገና ወደ እነርሱ እንዳንመለስ, እና መድሃኒቱ ለኛ ቁስለት እንዳይሆን. ለበለጠ ጸጋ፣ በኋላም ኃጢአት የሠሩ ሰዎች ቅጣቱ የበለጠ ከባድ ይሆናል።

አንድ ሰው ንስሐ ከገባና አኗኗሩን ለመለወጥ ከፈለገ፣ ከዚህ በፊት የነበረው የሞራል ውድቀት የትኛውም ደረጃ ጥምቀትን ለመቀበል እንቅፋት አይሆንም። ከጌታ ልግስና የሚበልጥ ኃጢአት የለም። ነገር ግን አንድ ሰው አመንዝራ፣ አመንዝራ፣ አመንዝራ፣ ሰዶማዊ፣ ሌዘር፣ ዘራፊ፣ ሆዳም ሰው፣ ሰካራም፣ ጣዖት አምላኪ፣ የስጦታው ኃይልና የጌታ በጎ አድራጎት ትልቅ ነውና ይሰርዘዋል። ይህ ሁሉ እና መልካም ሀሳብን ብቻ ያሳየውን ከራሳቸው ከፀሀይ ጨረሮች የበለጠ ብሩህ ያደርገዋል።

የተሳሳቱ ምክንያቶች

በአንዳንድ ሁኔታዎች, ጥምቀት እንደ አስማታዊ ሥነ ሥርዓት, ማለትም, በራሱ "ጥቅም" እንደሚያመጣ - ያለ ሰው ውስጣዊ ዳግም መወለድ.

አንዳንድ ጊዜ አንድ ሰው ለደህንነት ወይም ለትዳር ሲል ዘመዶቹ በጣም ስለሚፈልጉ ይጠመቃሉ. ጌታ የተጠመቀውን ሰው ከተለያዩ ችግሮች እንደሚጠብቀው ምንም ጥርጥር የለውም, ነገር ግን ይህ ከዓላማው የበለጠ የእምነት እና የጥምቀት መዘዝ ነው. እንዲህ ያሉ ምክንያቶች ክርስቲያን የመሆን ጽኑ ፍላጎት ሳይሆን ሕይወትን ቀላል ለማድረግ የሚያስችል መንገድ መፈለግን ያሳያሉ።

“እንደማንኛውም ሰው” ለመጠመቅ ያለው ፍላጎት ጥምቀት የራሺያ ወይም የሌላ ጎሣ አባል መሆን ምልክት ተደርጎ ሲወሰድ የተሳሳተ ዓላማ ነው።

በተሳሳተ ዓላማ ለመጠመቅ የሚጥር ሰው አደርገዋለሁ ብሎ ያላሰበውን ነገር ግን መልስ ሊሰጥባቸው የሚገቡትን ግዴታዎች ይወጣል። እንደዚህ አይነት ሰዎች ከእንደዚህ አይነት ድርጊቶች ማስጠንቀቂያ ሊሰጣቸው ይገባል, ምክንያቱም አስመሳይ ጥምቀት ወደ እግዚአብሔር ሊያቀርባቸው አይችልም. መንፈስ ቅዱስ ከተጠመቁ በኋላ ወዲያውኑ ለሚያምኑት ይሰጣል, ነገር ግን ታማኝ ያልሆኑ እና ክፉ አማኞች, ከተጠመቁ በኋላ አይሰጥም.(ቅዱስ ማርቆስ ዘአሴቲክ)።

ስለዚህ፣ ያለ ንስሐ፣ ነገር ግን “በታላቅ፣ ሰማያዊ እና ውብ የሆነ ነገር” በተሞላ ስሜት ብቻ መጠመቅ አይቻልም። እነሆ፥ ወደሚያጠምቁት አትምጣ(ለካህናቱ) እንደ ስምዖን, ግብዝ, ልብህ እውነትን የማይፈልግ ... መንፈስ ቅዱስ ነፍስን ይፈትናል በእሪያም ፊት ዕንቁ አይጥልም, ግብዞች ከሆንክ አሁን ሰዎች ያጠምቁሃል, መንፈስ ግን አያጠምቅም. .

ልዩ ጉዳዮች

የከባድ ሕመምተኞች ጥምቀት

ሕመማቸው በሕይወታቸው ላይ አደጋ የሚፈጥርላቸው ሰዎች ወዲያውኑ እንዲጠመቁ ይፈቀድላቸዋል (ያለማስታወቂያ) ነገር ግን ከዳነ በኋላ የክርስትናን ትምህርት ማጥናት እንዲቀጥሉ በማበረታታት። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ካህኑ በሽተኛው ጤናማ አእምሮ እና ሙሉ የማስታወስ ችሎታ እንዳለው እርግጠኛ መሆን አለበት.

የባለቤትነት ጉዳዮች

በክፉ መንፈስ የተያዘ ወይም የተያዙ (እና፣ ስለዚህ፣ ከቅዱሱ የሚርቁ እና የሚሳደቡ፣ ምንም እንኳን ሳያውቁ ቢሆንም) የሟች አደጋ ሁኔታን ሳያካትት እስከሚድኑበት ጊዜ ድረስ መጠመቅ አይችሉም።

እብድ ወይም ሳያውቅ

ጥምቀት ሊደረግ የሚችለው አእምሮውን በስቶ ወይም ራሱን ስቶ በሆነ ሰው ላይ (ለምሳሌ ኮማ ውስጥ ከሆነ) እንዲህ ያለው ሰው ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ በቅርብ ጊዜ ውስጥ ለመጠመቅ ያለውን ፍላጎት ከገለጸ እና በአምላክ መንገድ በአምላክ ካመነ ብቻ ነው። የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በእርሱ ታምናለች። በሴሚቶኖች አይደለም (“ምናልባት ተጠምቄያለሁ”፣ “መጠመቅ ጥሩ ነበር…”)፣ ግን በእርግጠኝነት።

በንቃተ ህሊና ውስጥ የካቴቹመን ጥምቀት ወቅት, ስፖንሰር አድራጊዎች አደራ ተሰጥቷቸዋል, ለዚህም ሀላፊነት ወስደዋል እና ስእለትን እና የሃይማኖት መግለጫውን ይናገሩላቸዋል.

አእምሮውን በስቶ ወይም ንቃተ ህሊና ባላሰበ ሰው ላይ የጥምቀትን ቅዱስ ቁርባን መፈጸም ተቀባይነት የለውም፣ ከዚያ በፊት ጥምቀትን ለመቀበል ያለውን ጽኑ ፍላጎት ባልገለጸ ሰው ላይ፡- “ ምንም እንኳን በሰዎች ሕግ ኑዛዜን በሙሉ ንቃተ ህሊና ማድረግ ቢጠበቅበትም፣ ኑዛዜው የሚጀምረው “በሕይወት ሳለሁ ሙሉና ጤናማ አእምሮ ሳለሁ ንብረቴን አስወግዳለሁ” በሚለው ቃል ይጀምራል። ቅዱስ ቁርባን ራሱን ለስቶ አንድም ቃል መናገር ለማይችል ሰው?... ደግሞም መገለጥ ያለበት ሰው ባልንጀራውን ካላወቀ፣ድምጾቹን ካልሰማ፣ይህ የተባረከ ስምምነት የተፈጸመበትን ቃል መመለስ አይችልም። ጌታ ለሁላችንም የጋራ ነው ፣ ግን ውሸት ፣ ከሞተ ሰው የተለየ ነገር የለም ፣ እንደዚህ ባለ የማይታወቅ ሁኔታ ውስጥ ቅዱስ ቁርባንን መቀበል ምን ጥቅም አለው?

“የሞቱትን ለማጥመቅ የካህናት አለማወቅ አይንቀሳቀሰው”(የካርቴጅ ምክር ቤት ቀኖና 26).

በቤተክርስቲያን አቅራቢያ የተሰራጨው “የሼማ-ነን አንቶኒ የተገደሉ (የተጨፈጨፉ) ሕፃናት ህግ” የጥምቀት ቅዱስ ቁርባን መሳለቂያ እና የፍፁም ስድብ እና መናፍስታዊነት መገለጫ ነው።

ነፍሰ ጡር ሴቶች ጥምቀት

ቀኖና 26 ​​የኒዮ-ቄሳርያን ምክር ቤት ያዛል " ብታጠምቅ በማኅፀን ያለባት».

በሴት ርኩሰት ውስጥ ስላሉት

በሴቶች ቀናት ውስጥ ሴቶች ወደ ጥምቀት ቅርጸ-ቁምፊ መቅረብ አይችሉም (ልዩ የሟች አደገኛ ሁኔታዎች ካልሆነ በስተቀር)።

በጥያቄያቸው የጾታ ለውጥ ያደረጉ ሰዎች መጠመቅ

"የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የማህበራዊ ጽንሰ-ሀሳብ መሰረታዊ ነገሮች" አንድ ካህን በእንደዚህ ዓይነት ጉዳዮች ላይ እንዴት እርምጃ መውሰድ እንዳለበት የሚጠቁም ምልክቶች አሉት. አንድ ሰው ከመጠመቁ በፊት “የፆታ ለውጥ” ከተፈጠረ፣ ልክ እንደ ማንኛውም ኃጢአተኛ ወደዚህ ቅዱስ ቁርባን መግባት ይችላል፣ ነገር ግን ቤተክርስቲያኑ የተወለደበት ጾታ አባል እንደሆነ ታጠምቀዋለች።

እ.ኤ.አ. ሚያዝያ 3 ቀን 2013 የቅዱስ ቁርባንን የጥምቀት ዝግጅትን አስመልክቶ የብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ ኪሪል ትእዛዝ

"3"_04_2013 119034 ሞስኮ፣ ቺስቲ ፔር. አምስት

ደንብ ቁጥር P-01/12

በየካቲት 2-5 ቀን 2013 በቅዱስ ሲኖዶስ በታህሳስ 27 ቀን በቅዱስ ሲኖዶስ የፀደቀው ሰነድ "በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ስለ ሃይማኖታዊ ፣ ትምህርታዊ እና ካቴኬቲካል አገልግሎት" በየካቲት 2-5 ቀን 2013 በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የተቀደሰ የጳጳሳት ምክር ቤት ከፀደቀው ጋር ተያይዞ እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. 2011 (ጆርናል ቁጥር 152) ፣ በሞስኮ ከተማ ሀገረ ስብከት ደብሮች ላይ የተፈጸመውን አፈፃፀም የበለጠ ስልታዊ ገጸ-ባህሪን መስጠት አስፈላጊ እንደሆነ አስባለሁ በዚህ ሰነድ ውስጥ የተካተቱትን መመሪያዎች የቅዱስ ቁርባንን ለመቀበል ሰዎች ለማዘጋጀት የሚያስፈልጉትን አነስተኛ መስፈርቶች በተመለከተ ። ጥምቀት.

በሁሉም አድባራት፣ መንበረ ፓትርያርክና ገዳማት፣ እንዲሁም በመንበረ ፓትርያርክ አስተዳደር ሥር ባሉ ገዳማት በክፍል ሁለት የተደነገገው በጥብቅ መከበር አለበት። ከላይ የተጠቀሰው ሰነድ 1, በተለይም አዋቂዎች እና ዕድሜያቸው ከ 7 ዓመት በላይ የሆኑ ህፃናት የጥምቀትን ቅዱስ ቁርባን ለመቀበል ለሚፈልጉ, እንዲሁም ከ 7 ዓመት በታች ለሆኑ ህጻናት ወላጆች እና ስፖንሰር አድራጊዎች ለማሳወቅ ዝቅተኛ መስፈርቶችን ያቀርባል. ዕድሜ. እነዚህ ዝቅተኛ መስፈርቶች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

ከተጠመቁ (ከጨቅላ ሕፃናት በስተቀር) ፣ ወላጆች እና ወላጆች - ስለ ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር ፣ ስለ ኦርቶዶክሳዊ ዶግማ እና ስለ ቤተ ክርስቲያን ሕይወት መሠረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች በካህኑ ወይም በካቴኪስት የሚመራ ቢያንስ ሁለት ካቴቲካል ንግግሮች ውስጥ መሳተፍ;

ከተጠመቁት ጋር በተያያዘ (ከሕፃናት በስተቀር) - ከካህኑ ጋር የግል የንስሐ-ኑዛዜ ውይይት።

ቃለመጠይቆች ከክፍያ ነጻ መሆን አለባቸው.

የተዘረዘሩት ሰዎች እነዚህን ንግግሮች በሚያደርጉበት ጊዜ በካቴኪስት እና (ወይም) በካህኑ የተፈረመበት የጥምቀት በዓል ቀን ይህን የሚያረጋግጥ ሰነድ ማውጣት አለባቸው።

በእነዚያ ሁኔታዎች የጥምቀትን ቁርባን ለመቀበል የሚዘጋጅ ሰው ማስታወቂያውን በሌላ ቤተ ክርስቲያን ሲያስተላልፍ በቤተክርስቲያኑ ማህተም የተረጋገጠ አግባብ ያለው ሰነድ ይቀርብላቸዋል። ወላጆች ወይም ስፖንሰር አድራጊዎች ቀደም ሲል የእምነትን መሠረታዊ ነገሮች ተምረው በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ እየተሳተፉ ባሉበት ጊዜ፣ ምዕመናን ከሆኑበት የቤተ ክርስቲያን አገልጋይ ወይም ርዕሰ መስተዳድር የውሳኔ ሐሳብ ማቅረብ አለባቸው።

ከእነዚህ መስፈርቶች በስተቀር የጥምቀትን ቅዱስ ቁርባን ለመቀበል ለሚዘጋጁ ሰዎች የሟች አደጋ ጉዳዮች ናቸው።

ይህ ቅደም ተከተል በሁሉም አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ከሻማ ሣጥን ጀርባ እና በሚገኝበት ቦታ, በጥምቀት አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ መለጠፍ አለበት. አፈጻጸሙን የሚቆጣጠሩት ጳጳሳት፣ ጳጳሳት እና የዲን አባቶች ናቸው።

ኪሪል የሞስኮ ፓትርያርክ እና ሁሉም ሩሲያ

ብፁዓን አባቶች፣ የማኅበረ ቅዱሳን እና አጥቢያ ምክር ቤቶች የቤተ ክርስቲያን ሥርዓተ አምልኮ ሥርዓትን በየጊዜው ይንከባከቡ ነበር። ነጋዴዎችን ከቤተ መቅደሱ ያስወጣውን የአዳኙን የወንጌል ምሳሌ እና እንዲሁም “ጠማማውን ከመካከላችሁ አውጡ” (1ቆሮ. 5፡13) የሚለውን የሐዋርያውን መመሪያ በማስታወስ በእነርሱ ተመርተው ነበር። የቤተ ክርስቲያንን ቻርተር በመጣሱ ቀሳውስትና ምእመናን ላይ ቅጣት እና በተለይም የሥርዓተ አምልኮ ሥርዓትን መጣል።

በቤተክርስቲያን ውስጥ, ሁሉም ነገር በቤተክርስቲያኑ ቀኖናዎች እና በሥርዓተ-ሥርዓት መመሪያ ላይ የተመሰረተ መሆን አለበት: ሁሉም ነገር "በመልካም እና በሥርዓት" መከናወን አለበት (1 ቆሮ. 14: 40).

ፓስተሮች እና ምእመናን በጸጋ የተሞላ ታዛዥነት ወደ እራስ ፍላጎት እና ጥቅም መንገድ ላለመሄድ ቀኖና እና ደንቡን በቅንዓት መከተል አለባቸው።

በተለያዩ የዓለም ክፍሎች የምትገኘውን የክርስቶስን ቤተ ክርስቲያን በአዳኙ ኑዛዜ መሠረት በማድረግ፣ ቅዱሳን ሐዋርያት ከፓስተሮችና ከመላው ክርስቲያኖች በመመሪያቸውና በመመሪያቸው ያለ ምንም ጥርጥር እንዲታዘዙ ጠይቀዋል። , የሊቀ ሐዋርያት የጳውሎስ መልእክቶች እንደሚያረጋግጡት።

የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ዋና አስተዳዳሪዎች እና ሊቀ ጳጳስ የሥርዓተ አምልኮ ሥርዓትን በጥብቅ ይቆጣጠሩ ነበር። ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ አሌክሲ (1877-1970) ለመንፈሳዊ ትምህርት ቤቶች ተማሪዎች ባደረጉት አንድ ንግግር እንዲህ ብለዋል፡- “አንድ መጋቢ ሁለት የተቀደሰ ተግባራት አሉት - ይህ ጸሎት እና ገድል ነው ... ጸሎት እና ትርኢት ማለት ይቻላል ሁለት ክንፎች ናቸው ። እረኛውን ከምድር ወደ ሰማይ አካባቢዎች ያንሱ. በቤተመቅደስ ውስጥ እያንዳንዱን የተቀደሰ ስርአቱን ከጸሎት ጋር አብሮ ይሄዳል; በጸሎት ለመለኮታዊ አገልግሎት አፈፃፀም እራሱን በቤት ውስጥ ያዘጋጃል. እና ይህ የብቸኝነት ጸሎት በጥልቀት ፣ እረኛው የሕዋስ አገዛዙን በትጋት ሲፈጽም ፣ በቤተክርስቲያኑ የተቀመጡትን መስፈርቶች በበለጠ በትክክል ያሟላል ፣ የቅዱስ ተግባራቱ ኃይል የበለጠ ውጤታማ ነው ... የሩሲያ ኦርቶዶክስ ሰው ጠንቅቆ ያውቃል። በመጋቢው ጸሎት ወይም በመጽሐፍ የተፃፈውን በውጫዊ ብቻ የሚያሟላ።

አንድ የኦርቶዶክስ ክርስቲያን የፓስተር-ጸሎት መጽሐፍ ያስፈልገዋል. የእረኛው ጸሎት ቅንነት ሁልጊዜ የሚጸልዩት በአመስጋኝነት ይቀበላሉ።

አምልኮን ለመፈጸም፣ መላእክት እንኳን በፍርሃትና በመንቀጥቀጥ የቆሙለትን ከጌታ አምላክ ጋር መነጋገር፣ አገልግሎት ለእግዚአብሔር ስለሚሰጥ በታላቅ አክብሮትና ቅንዓት ሊደረግ ይገባል። መለኮታዊ አገልግሎቶችን በሚፈጽምበት ጊዜ የካህኑ አጠቃላይ ሀሳብ በፊቱ ቆሞ ወደሚያገለግለው እና ምስሉን በራሱ ወደ ሚመስለው ወደ ጌታ እና ጌታ መቅረብ አለበት። ስለዚህ ቀሳውስቱ ምንም ሳያስቀሩ እና ሳይጨምሩ ጸሎቶችን በጥንቃቄ እና በአክብሮት አንብበው ምንም አይነት ተንታኞች እንዳይኖሩ ከመጽሐፉ ማንበብ አለባቸው።

የእረኛው ልብ, ለህያዋን እና ለሙታን ሲጸልይ, ለጸሎት ያደረ, በቅንነት እና በቅንነት ጸሎት ለሚደረግላቸው ሰዎች ቸር መሆን አለበት. እና ብዙ ሰዎች ከጌታ በረከቶችን በጠየቀ እና እነዚህ በረከቶች ከፍ ባለ ቁጥር የድኅነት ጠላት ይቃወመዋል። እረኛው በትዕግሥት በጸሎት በመቆየት ፈተናዎችን መታገል አለበት፣ ሥጋ የጎደለውን ጠላቱን በእግዚአብሔር ኃይል ድል በማድረግ።

በአምልኮው ወቅት የቀሳውስቱ ሁሉም እንቅስቃሴዎች የተረጋጋ, አካሄዱ ነጻ እና ያልተጣደፈ መሆን አለበት. ዕጣን በተቀላጠፈ, በቀስታ, ነገር ግን በጣም ረጅም መሆን የለበትም. በቤተክርስቲያኑ አደረጃጀት መሰረት, በጸሎት ይግባኝ ወቅት, ቀሳውስቱ የመስቀል ምልክትን, እንዲሁም ቀስቶችን እና ቀስቶችን ወደ መሬት ማድረስ አለባቸው.

እረኛው በመሠዊያው ውስጥ ስላለው ባህሪ ልዩ ትኩረት መስጠት አለበት. የማያውቁት ወደ መሠዊያው እንዲገቡ አይፈቀድላቸውም, እና ማጽዳቱ ለዲያቆናት ወይም ለዘማሪዎች በአደራ መስጠት አለበት. እንደ ቀኖናዊ ሕጎች, በፓሪሚያ እና በሐዋርያው ​​ንባብ ወቅት በመሠዊያው ውስጥ ጳጳሳት እና ፕሪስባይተሮች ብቻ መቀመጥ ይችላሉ. በመሠዊያው ላይ መራመድ, እንዲሁም በቻርተሩ ያልተደነገገው ከመሠዊያው መውጣት አይፈቀድም. ከቀሳውስቱ ቁርባን በኋላ የቅዱሳን በሮች መከፈት አለባቸው እና ቅዱሳት ሥጦታዎች ለምእመናን ኅብረት ማለቅ አለባቸው. በመሠዊያው ውስጥ የሚሰሙት የቅዱሳት መጻሕፍትና የቅዳሴ መጻሕፍት ቃላቶች ብቻ ናቸው።

እረኛው የተጠራው ጥንታውያንን የሥርዓተ አምልኮ ትውፊቶች እንዲያውቅ፣ እንዲጠብቃቸው እና መንጋው በቤተ ክርስቲያን ውስጥ በአክብሮት እንዲኖር ያስተምራል። በአምልኮው ወቅት እና ከአምልኮዎች ጋር በማያያዝ መፍቀድ የለበትም. ካህኑ በምሽት መግቢያ ላይ ከዕጣኑ ጋር, ስድስቱ መዝሙሮች, ፖሊሌዮስ, አካቲስት, የሐቀኛ መዝሙር, ታላቁ ዶክስሎጂ እና የቅዱስ ቁርባን ቀኖና, በቤተክርስቲያኑ ዙሪያ መሄድ እንደማይፈቀድ ማብራራት አለበት.

የአገልግሎቱ ትጋት፣ ውጫዊ እና ውስጣዊ መንፈሳዊ ውበቱ በዋናነት በቀሳውስቱ ላይ የተመካ ነው። የአምልኮው ቀላልነት እና ጥብቅነት ለተሟላ ግንዛቤ አስተዋፅኦ የሚያደርጉ ምርጥ ማስጌጫዎች ናቸው. ሁሉም ነገር ቀላል መሆን አለበት, ነገር ግን በሞቃት ስሜት እና በአክብሮት.

የመለኮታዊ አገልግሎቶች ቅንነት መሟላት ፓስተሩን በአማኞች ፊት ከፍ ያደርገዋል እና ፍቅራቸውን ያመጣለታል። "መንጋው ሌላውን ፓስተር አንዳንድ ምናልባትም ድርቀት እና ጭካኔን ይቅር ይለዋል ... ድክመቶቹን እንኳን ይቅር ይሉታል ነገር ግን የሩሲያ ኦርቶዶክስ ሰው አንድን ካህን ላለማመን እና አክብሮት የጎደለው ፣ በግዴለሽነት ፣ በውጫዊ መልኩ የአርብቶ አደር ተግባራቱን በመፈጸሙ ይቅር አይለውም"

በአምልኮ ውስጥ ያሉ አህጽሮቶች ተቀባይነት የላቸውም የኦርቶዶክስ አገልግሎት ውበት ሙሉ በሙሉ የሚገለጠው በጥልቅ መንፈሳዊ ትርጉም የተሞላው ቅደም ተከተል ከታየ ብቻ ነው። በጸሎቶች ቃላቶች ላይ ያልተፈቀዱ ለውጦችን, በሊታኒ እና በቃለ አጋኖዎች ማድረግ አይቻልም. የቤተ ክርስቲያናችንን ዝማሬ የፈጠረው በደማስቆ ቅዱስ ዮሐንስ (7ኛ-8ኛው መቶ ክፍለ ዘመን)፣ በቅዱስ እንድርያስ ዘፍጥረት (7ኛ-8ኛው መቶ ክፍለ ዘመን) እና ሌሎችም ብዙ ናቸውና የቤተ ክርስቲያን ያልሆኑ መዝሙራትን ከሥርዓተ አምልኮ ጊዜ ውጪ መጠቀም አያስፈልግም። የቤተ ክርስቲያን መዝሙሮች።

በታላቁ መግቢያ ወቅት የሚከበረው መታሰቢያ በተለይም በታላቁ ቅዳሜ “የሰው ሥጋ ሁሉ ዝም ይላል በራሱ ምድራዊ ነገር አያስብም” በጌታና በአዳኛቸው ፊት በመቃብር ውስጥ ቀሳውስቱ በጸጥታ፣ በአክብሮት፣ “ብቻ እርስ በርሳችሁ ተነጋገሩ” መለኮታዊ አገልግሎቶችን ወደ ተከበረ እና ቀላል ክፍሎች መከፋፈል አይቻልም እና መሆን የለበትም: ክብረ በዓል በእያንዳንዱ የኦርቶዶክስ አገልግሎት ውስጥ ነው, እንደ እግዚአብሔር አገልግሎት, ክብረ በዓል በራሱ ሀሳብ ውስጥ ነው, የአምላካችን የተከበረ ስም ከእያንዳንዱ ጀርባ በክብር ይከበራል. የኦርቶዶክስ አገልግሎት, ስለዚህ የዕለት ተዕለት አገልግሎቶች እንዲሁ እንደ ደንቡ, ያለማቋረጥ እና በመዝናኛ መከናወን አለባቸው.

የቤተ መቅደሱ ድባብ ለምእመናን የጸሎት ስሜት አስተዋፅዖ ማድረግ አለበት፡- “በቤተ መቅደሶች ሥርዓተ ቅዳሴን ብቻ ሳይሆን መልካቸውንና ውስጣዊ አሠራራቸውንም ያቋቋሙ ቅዱሳን አባቶች፣ ሁሉም ነገር የታሰበበት፣ ሁሉም ነገር የሚዘጋጅበትና የተደረደረ ነው። በቤተ መቅደሱ ውስጥ ምንም ነገር መስማትን ፣ ማየትን ፣ እና ምንም ነገር ወደ ሰማይ ካለው ምኞት ወደ እግዚአብሔር ፣ ወደ ሰማያዊው ዓለም እንዳያዘናጋ ፣ በአምላኪዎቹ ውስጥ ልዩ ስሜትን መፍጠር ፣ የቤተ መቅደሱ ነጸብራቅ መሆን ያለበት የእግዚአብሔር። በሆስፒታል ውስጥ በሰውነት ሕመም ምክንያት ሁሉም ነገር የሚዘጋጀው ለታካሚው በጤና ምክንያት የሚፈልገውን ሁኔታ ለመፍጠር ከሆነ ፣ ታዲያ ሁሉም ነገር በመንፈሳዊ ሆስፒታል ፣ በእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ውስጥ እንዴት መሟላት አለበት ብለዋል ። አሌክሲ።

የቤተ መቅደሱ የኤሌክትሪክ መብራት ተምሳሌታዊ ትርጉም የለውም. ኤሌክትሪክ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ መብራቶችን እና ሻማዎችን መተካት አይችልም. ዘይት እና ሰም በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ምሳሌያዊ ትርጉም አላቸው-እንደ ስምዖን, የተሰሎንቄ ሊቀ ጳጳስ (XIV-XV ክፍለ ዘመን), ዘይት - በመለኮታዊ ምሕረት ምስል; ሰም ከብዙ አበባዎች የተዋቀረ፣ እንደ እኛ ከሁሉም የተገኘን ፍጹም የሆነ መባና መስዋዕት ነው። ስለዚህ, አንድ ሰው ሻማዎችን እና መብራቶችን በአዶዎች ፊት, በዙፋኑ ላይ እና በመሠዊያው ላይ በኤሌክትሪክ አምፖሎች መተካት እና ባለብዙ ቀለም አምፖሎችን በካንደላ እና ካንደላላ መጠቀም የለበትም. በአርቴፊሻል ብርሃን የሚቃጠሉ ቻንደሪዎች ይፈቀዳሉ; ነገር ግን በምንም አይነት ሁኔታ የኤሌክትሪክ አምፖሎች በሰባት ሻማ ውስጥ መቀመጥ እና የተከበሩትን አዶዎች በበርካታ መብራቶች ማብራት የለባቸውም. ማንኛውም አይነት መብራት, እና በይበልጥም በአገልግሎቱ ወቅት የኤሌክትሪክ ተጽእኖዎች ተቀባይነት የላቸውም. ከአገልግሎት በፊት መብራቶቹ በደንብ መሞላት አለባቸው.

በቻርተሩ መመሪያ መሰረት, በሁሉም ቬስፐር "ከመጀመሪያው ጀምሮ ሻማዎችን ማቃጠል ተገቢ ነው" በአዳኝ ምስል ፊት, የእግዚአብሔር እናት እና የቤተመቅደስ አዶ "በድድ አገር ላይ" iconostasis; በተጨማሪም, ታላቁ ቬስፐርስ ላይ, ሌላ ሻማ በርቷል "በጡባዊው ላይ በአዳኝ ምስል ፊት ለፊት" - ከንጉሣዊው በሮች በላይ ያሉት የ iconostasis ክፍሎች, ቀደም ሲል በዴይሲስ ፊት ለፊት (አዳኙን በ ውስጥ የሚያሳይ አዶ) መሃል፣ የእግዚአብሔር እናት እና መጥምቁ ዮሐንስ - በጎኖቹ ላይ) ወርዶ በገመድ የተነሳ የሻማ መቅረዝ ነበረ።

በመሠዊያው ውስጥ, ሻማዎች በዙፋኑ ላይ ይበራሉ, እና "በካቲስማ 1 ኛ አንቲፎን መሰረት" በ "ጌታ, እኔ ጠራሁ" መጀመሪያ ላይ, ሁሉም ሌሎች መብራቶች በርተዋል. በየእለቱ ቬስፐርስ ላይ፣ ከሌክተር ፊት ለፊት ያሉት መብራቶች፣ በታብላ እና በዙፋኑ ላይ ባለው መሠዊያ ውስጥ ያሉት መብራቶች “በቁጥር መሰረት”፣ “ጌታን፣ ጠራሁ” በሚለው መዝሙር መጀመሪያ ላይ እና በታላላቅ ቬስተሮች ላይ ይበራሉ። በዚህ ጊዜ "ግዴታው ሌሎች ሻማዎችን ማቃጠል ነው". መብራቶቹ በትናንሽ ቬስፐርስ, በምሽት እረፍት እና በሌሎች ቬሶዎች - በመጨረሻው ትሪሳግዮን (ቻርተር, ምዕራፍ 24-25) መሰረት ይጠፋሉ. በኮምፕላይን ፣ በእኩለ ሌሊት ቢሮ እና በሰዓቱ ፣ መብራቶቹ በአዳኝ እና በእግዚአብሔር እናት ምስሎች ፊት ይበራሉ ። በማቲን መጀመሪያ ላይ መብራቶች በቤተመቅደሱ አዶ ፊት ለፊት ይበራሉ.

"እግዚአብሔር ጌታ ነው" በሚዘምርበት ጊዜ, መብራቶቹ በሌክተሩ ፊት ለፊት እና በጠረጴዛው ውስጥ ይበራሉ, በፖሊሊዮዎች መጀመሪያ ላይ "ሁሉም ሻማዎች" ይበራሉ, ይህም "እስከ 3 ኛ ዘፈን መጨረሻ ድረስ" ያቃጥላል. ቀኖና, ከዚያም በ 3 ኛ እና 6 ኛ ዘፈኖች ውስጥ እንደ ህጋዊ ንባቦች ላይ ተመርኩዘው ይደመሰሳሉ, እና በ 8 ኛው ላይ እንደገና ያበራሉ እና እስከ ታላቁ ዶክስሎጂ መጨረሻ ድረስ ይቃጠላሉ.

በብዙ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ሻማዎች ቀድሞውኑ በአገልግሎት መጀመሪያ ላይ ይቃጠላሉ, እና በጣም አስፈላጊዎቹ ክፍሎች ሲከናወኑ አንድ ወይም ሁለት ሻማዎች ያበራሉ. የሻማ ማብራት ለ polyeleos በቂ በሆነ መንገድ መሰራጨት አለበት ፣ የ “እጅግ ሐቀኛ” መዝሙር ፣ ታላቁ ዶክስሎጂ - የማቲን ዋና ዋና ክፍሎች በሌሊት ቪጂል እና ሁል ጊዜ ለቅዱስ ቁርባን ቀኖና በ ቅዳሴ። በአገልግሎት መጽሐፍ ውስጥ ባለው የማስተማር ዜና መመሪያ መሠረት ቢያንስ ሁለት ሻማዎች በመሠዊያው ላይ ከዕለታዊ የአምልኮ ዑደት ዋና አገልግሎቶች ጀርባ ላይ - ምሽት ፣ ማቲኖች እና ሥነ-ሥርዓቶች ማቃጠል አለባቸው ።

የኦርቶዶክስ ሥርዓተ ቅዳሴ አገልግሎት ዋና አካል አዶ ነው። በቤተመቅደሱ ውስጥ ያሉ ምስሎች እና ስዕሎች ጥንታዊ የኦርቶዶክስ ጽሑፎች መሆን አለባቸው እና በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ከጥንት ጀምሮ በተቀበሉት ህጎች መሠረት መቀመጥ አለባቸው። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ባይዛንቲየም አዶዮግራፊያዊ ምስሎችን በመሠዊያው እና በቤተመቅደስ ውስጥ ለማስቀመጥ የተወሰነ አሰራር አቋቋመ. በዋና ባህሪያቱ ውስጥ ያለው ይህ ቅደም ተከተል በሩሲያ ውስጥ ተቀባይነት አግኝቷል, እና በጥንታዊ ቤተመቅደሶች ውስጥ እስከ ዛሬ ድረስ ሊከበር ይችላል. ከሥነ-ሥርዓተ-አምልኮ እና ከሥርዓተ-አምልኮ አንጻር ይህ ትዕዛዝ በጣም አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም ሙሉ በሙሉ የቤተክርስቲያንን ሀሳብ በአዶግራፊ ቅርጾች ስለሚያንጸባርቅ ነው. የመቅደስን ክብር የሚነኩ አርቲፊሻል አበባዎችን የማስዋብ ሥዕላዊ መግለጫዎች መወገድ አለባቸው፡- “በቤተ ክርስቲያን ሕይወት የሚነቀፉ ናቸው - ዋጋ ስለሌላቸው ሳይሆን ውሸት ስላለባቸው ነው” ብለዋል ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ አሌክሲ። ትኩስ አበቦች በአዶዎቹ አጠገብ ሊቀመጡ ወይም ሊቀመጡ ይችላሉ, ግን በመጠኑ. የቤት ውስጥ እፅዋት ያላቸው ማሰሮዎች ወይም ገንዳዎች በመሠዊያው እና በቤተመቅደስ ውስጥ መቀመጥ የለባቸውም.

የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ስለ አብያተ ክርስቲያናት ጥበቃ ሳትታክት ትጨነቃለች። የአባቶቿን ቅርስ በጥንቃቄ ትይዛለች - የጥንት የሕንፃ ቤተመቅደሶች። ማንኛውም የቤተመቅደሱ ጥገና የሚከናወነው በአካባቢው ባለስልጣናት እውቀት እና ፈቃድ እና በቤተመቅደሶች ውስጥ የመልሶ ማቋቋም ስራ ነው - የጥንታዊ ሥነ ሕንፃ ሐውልቶች ፈቃድ እና የጥንታዊ ቅርሶች ጥበቃ እና ጥበቃ ማኅበር በመንግስት አካላት ቁጥጥር ስር ናቸው። በልዩ ባለሙያ ማገገሚያዎች ሀውልቶች.

የቤተ ክርስቲያን የሥርዓተ ትምህርት መስክ ለፓስተር የዕለት ተዕለት ገጽታ የመድኃኒት ማዘዣዎችን ያጠቃልላል፡ ፓስተር ሁል ጊዜ ንጹሕ መልክ ሊኖረው ይገባል፣ ለመንፈሳዊ ደረጃው የሚስማማ ልብስ ብቻ መልበስ አለበት። ውድ ከሆኑ ጨርቆች የተሠሩ ልብሶች ለሃይማኖት አባቶች አይመጥኑም. እንደ ጥንታዊ ወጎች, ጥቁር ቀለም ያላቸው ልብሶች ተመራጭ መሆን አለባቸው.

በአምልኮው ወቅት ልብሶቹ ከትከሻዎች እና ወደ ጎን እንዳይንቀሳቀሱ እና ሱሪዎች እና ቦት ጫማዎች ከካሶው እና ከሱፕላስ ስር እንዳይታዩ ጥንቃቄ መደረግ አለበት. በአገልግሎት ወቅት፣ ንኡስ ዲያቆናት እና አንባቢዎች ከቀሳውስቱ ልብሶች ጋር ተመሳሳይ ቀለም ያለው ልብስ መልበስ አለባቸው ፣ እና ከተመሳሳይ ፣ እና ከከፋ ጨርቅ አይደለም። በበዓላት ላይ የልብስ ልብሶችን ቀለም በሚመርጡበት ጊዜ በቤተክርስቲያን አሠራር ውስጥ ለረጅም ጊዜ ተቀባይነት ያላቸውን ወጎች ማክበር ያስፈልጋል.

ለካህኑ የሚሰጠው እያንዳንዱ መለኮታዊ አገልግሎት ስለ ወደፊቱ የክብር መንግሥት በድፍረት የሚገለጥ ከሆነ፣ መለኮታዊ ሥርዓተ ቅዳሴ፣ ያለ ደም መስዋዕት የሚቀርብበት ታላቁ ሥርዓተ ቁርባን ሲከበር፣ ቅዱሳን መላእክት ዘልቀው ለመግባት የሚፈልጉበት፣ ለካህኑ ነው። የወደፊቱ መንግሥት ታላቅ መገለጥ። እና ምን አይነት ቅድስና፣ ንጽህና እና የነፍስ እና የሥጋ ንጽህና ቄስ በእግዚአብሔር ዙፋን ላይ በሚመሰክረው በተቀደሰው መሠዊያ ፊት ቆሞ በመለኮታዊ ቅዳሴ ጊዜ ያለ ደም መስዋዕት በድፍረት ያቀረበ።

ስለዚህ መለኮታዊ ቅዳሴ ከመከበሩ በፊት ካህኑ በንጹሕ ሕሊና በእግዚአብሔር ዙፋን ፊት ለመቅረብ እና ከጌታ የሚለምነውን ለመቀበል በተለይ የነፍሱንና የሥጋውን ንጽሕና በጥንቃቄ መጠበቅ ይኖርበታል። ያለበለዚያ በቅዱስ ቁርባን ኅሊናውን ወዲያውኑ ማጽዳት አለበት። የብሉይ ኪዳን ቄስ ኦዝ በሞት የተቀጣው ያልተገባ ቅዱስ ኪቮትን ስለነካ ብቻ ነው (2ሳሙ. 6፣6-7)።

ሁሉም ቀሳውስት እና ቀሳውስት ለአምልኮ ሙሉ ለሙሉ ዝግጁ ሆነው, በመጠን, በጨዋነት እና በጥሩ ሁኔታ በመልበስ እና ቆንጆ መልክ ሊኖራቸው ይገባል. እያንዳንዳቸው ወደ ቤተመቅደስ ከመግባታቸው በፊት በጸሎት ቀስት ይሠራሉ, እና በመግቢያው ላይ - በአይኖስታሲስ ፊት ለፊት, የተከበሩ አዶዎች እና ሌሎች መቅደሶች. አገልግሎቱ ከመጀመሩ በፊት መዝሙራዊው ለአገልግሎቱ በዓል ሁሉም ነገር ዝግጁ መሆኑን ማረጋገጥ አለበት. ካህኑም እንዲሁ ያደርጋል. በቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ውስጥ ምንም ማቆሚያዎች እና ግራ መጋባት እንዳይኖር መዝሙራዊው ደንቡን በደንብ ማወቅ ብቻ ሳይሆን ለእያንዳንዱ አገልግሎት በጥንቃቄ መዘጋጀት አለበት-የሐዋርያውን የቀን ፅንሰ-ሀሳብን ይፈልጉ ፣ ካቲስማስ ፣ እሱ የሚዘፍንበት ስቲቸር በኩል ይመልከቱ ። የዋናውን ስታንዛዎች ሁሉንም ማስታወሻዎች እና ዝግጅቶችን ያድርጉ. ለእርዳታ ወደ ሬክተር ወይም ወደ ቀጣዩ ቄስ መዞር አለበት. በንጉሣዊው በር ፊት ለፊት ከጸለየ በኋላ ካህኑ ወደ ምዕመናን ዘወር ብሎ ሰግዶላቸዋል ከዚያም በደቡባዊው በር አልፎ ወደ መሠዊያው አልፏል, መዝሙራዊው እና ዲያቆኑም ሰገዱለት, እና ዙፋኑን ሲያከብሩ, በረከትን ይቀበላሉ. ከእሱ.

የመሠዊያውን በሮችና መጋረጃዎች ከፍተህ ሰዎችን አትመልከት። በዙፋኑ እና በመሠዊያው ላይ መታመን አይችሉም. በመለኮታዊ አገልግሎት ወቅት, ካህኑ ለማንም ሰው ጮክ ብሎ ትዕዛዝ መስጠት የለበትም, እና እንዲያውም የበለጠ ማቋረጥ, በክሊሮስ ላይ አንዳንድ ስህተቶች ቢደረጉም. ስህተቱ ለሚጸልዩ ሰዎች ፈተና እንዳይሆን አንድ አስተያየት ወይም ምልክት በማይታወቅ ሁኔታ መደረግ አለበት። አንድ ካህን ከዲያቆን ጋር በመሠዊያው ዙሪያ፣ የውኃ ቅድስና፣ የማኅበረ ቅዱሳን አገልግሎት እና በሟች መቃብር ላይ ያለውን ጠረጴዛ ሲያጠኑ ዲያቆኑ በተቃራኒው በኩል በሻማ ሲቆም ማጣራት መጀመር አለበት። በተመሳሳይ ጊዜ, ሁለቱም ቀስቶች በአንድ ጊዜ ይከናወናሉ. ዲያቆናት፣ መንበረ ቅዱሳን ላይ ሲቆሙ፣ መዝሙረ ዳዊትም አንባቢዎች ከክሊሮስ ዞር ብለው በቤተ ክርስቲያን ውስጥ የቆሙትን አይመልከቱ። መዝሙረ ዳዊት-አንባቢዎች እና ዘፋኞች በክሊሮዎች ላይ ያለማቋረጥ ማንበብ ወይም መዘመር አለባቸው።

የቤተ ክርስቲያን ሽማግሌዎች በአምልኮ ጊዜ ሥርዓትን መጠበቅን ይቆጣጠራሉ፣ በተግባራቸው ሁሉ ጨዋነትን እና ጨዋነትን በጥብቅ እንዲጠብቁ ተጠርተዋል።

አሁን ባለው የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አወቃቀርና አስተዳደር ደንብ መሠረት የቤተ ክርስቲያኒቱ ሽማግሌ የቤተ ክርስቲያኒቱ ሥራ አስፈፃሚ አካል ሊቀመንበር ሲሆን ይህም የሽማግሌው ረዳት ካለ የሂሳብ ሹም ፣ የኦዲት ኮሚሽን ሊቀመንበር እና ገንዘብ ያዥ. የቤተ መቅደሱን የፋይናንስ እና ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴዎችን የማከናወን አስፈፃሚ አካል ነው።

እያንዳንዱ የቤተ ክርስቲያን አገልግሎት መጋቢው የእግዚአብሔርን ቃል በመስበክ ለአማኞች መዳን መንፈሳዊ መመሪያን የመከተል ግዴታ አለበት እና የአምልኮ ሥርዓቶችን አስተዳደር በመጋቢው ውይይት መቅደም አለበት ፣ ይህም የመጪውን ይዘት እና ትርጉም ያብራራል ። የተቀደሱ ሥርዓቶች እና ጸሎቶች.

አንድ የኦርቶዶክስ ቄስ ለቤተክርስቲያኑ የአምልኮ ሥርዓት ቻርተር ያለውን አክብሮታዊ አመለካከት ማየቱ አስፈላጊ ነው።

ሁለቱም የኢየሩሳሌም እና የስቱዲያን እትሞች የኦርቶዶክስ የአምልኮ ሥርዓቶች የተፈጠሩት በገዳማት ውስጥ ነው-የመጀመሪያው በኢየሩሳሌም አቅራቢያ በተቀደሰው የቅዱስ ሳቫ ላቫራ ፣ ሁለተኛው በቁስጥንጥንያ አቅራቢያ በሚገኘው የስቱዲያን ገዳም ውስጥ። የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በአቀናባሪዎቹ ቅድስና የተወደደውን የአምልኮ ሥርዓት ከጥንት ጀምሮ ከፍ ያለ አክብሮት እያሳደገች ነው።

የቤተክርስቲያን ቻርተር ለረጅም ጊዜ የሚያስፈልጉት መስፈርቶች በጥብቅ ተጠብቀዋል. የቻርተሩን ፍጻሜ ወደ ሰበካ ሕይወት ሁኔታዎች ለማቀራረብ በጊዜ ሂደት ልዩ ልዩ የአምልኮ ሥርዓቶችን በመጠቀም ፖሊፎኒ ተብሎ የሚጠራው - በተለያዩ ተከታታይ የአገልግሎቱ ክፍሎች በአንድ ጊዜ ንባብ እና መዘመር ነበር። ነገር ግን የቻርተሩ ይዘት ሳይለወጥ ቀረ። የሥርዓተ አምልኮ አገልግሎቶችን እና ቁጥራቸውን ለመፈጸም ሂደት ላይ የቻርተሩ መመሪያዎች እንደበፊቱ ሁሉ የተከበሩ እና የተሟሉ ናቸው.

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፖሊፎኒ የተከለከለ ነበር. ከዚያም ቻርተሩን ወደ ልምምድ ለማቅረብ አዲስ ዘዴ ተነሳ, ይህም ከፖሊፎኒ በጣም የተለየ ነበር: የቻርተሩ መስፈርቶች ዝርዝር መቀነስ ጀመረ. ወዲያው አልሆነም። ለቻርተሩ በሰዓቱ የመጠበቅ ባህል ለረጅም ጊዜ ይከበር ነበር። ነገር ግን ቀስ በቀስ ቻርተሩ በነጻነት መታከም ጀመረ, እና የቻርተሩ ከፍተኛ ግቦች መዘንጋት ጀመሩ.

የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓተ ቅዳሴ፣ በድል አድራጊዋ ሰማያዊት ቤተ ክርስቲያንና በታጣቂው ምድራዊው ግንኙነት መካከል ባለው የዶግማቲክ ትምህርት መሠረት፣ ይህንን በሃይማኖት ውስጥ ያለውን ትስስር ለማጠናከር የምእመናን ሐሳብ ዘወትር መመራት እንዳለበት ልዩ ትኩረት ይሰጣል። ንቃተ ህሊና. በመለኮታዊ አገልግሎቶች ይዘት ውስጥ፣ የማይለወጥ የድኅነት መንገድ ሆኖ በቋሚነት ተጠቅሷል። ይህ በሊታኒዎች ፣ በዓላት እና ሌሎች የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ይታወሳል ። “አቤቱ ሕዝብህን አድን ርስትህንም ባርክ” የሚለው ጸሎት መግቢያው ሥነ-ሥርዓታዊ (Ger. “evhi” - ጸሎት፣ “ሎጎስ” - ቃል = ጸሎተኛ) ቀኖናውን መግለጥ ዓላማው ውህደቱ ላይ ነው። ስለ ሰማያዊ እና ምድራዊ አብያተ ክርስቲያናት ግንኙነት። አማኞች በጸሎት ወደ አማላጅነቷ የሚመለሱት የሰማይ ቤተ ክርስቲያን በእግዚአብሔር ፊት ስለ እነርሱ ትማልዳለች። ጸሎቱ እንደ የግዴታ ክፍል የቅዱሳን የአምልኮ ካታሎግ ይዟል. ያለሱ፣ በመጀመሪያ፣ የጸሎት ቀኖናዊ ባህሪው ተዳክሟል። በሌላ በኩል፣ በዚህ ካታሎግ አማካኝነት፣ የጸሎት ጭብጥ ተያያዥነት ባለው ሌሊቱ ሙሉ ምሥክርነት (ቀኖና) ይዘት ተጠብቆ፣ “ለመላእክትና ለቅዱሳን መታሰቢያ ለሰዎች ቸር ነው” የሚለውን የአርበኝነት አስተሳሰብ ያሳያል። ” (ቅዱስ ኤፍሬም ዘ ሶርያ፤ † 373)። ይህ ሁሉ የጸሎትን ዶግማታዊ እና ሥርዓተ አምልኮ የሚወስነው ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ በሥርዓተ አምልኮ ልምምዳችን ሙሉ በሙሉ ውድቅ ቢደረግም። የቅዱሳን ካታሎግ ብዙውን ጊዜ አይጠፋም, እና የጸሎቱ ጽሁፍ አንዳንድ ጊዜ በጣም አጭር ከመሆኑ የተነሳ የመክፈቻ እና የመዝጊያ ሀረጎች ብቻ ይቀራሉ.

ከቻርተሩ መመሪያዎች ማፈንገጥ ሳያሳጥር ነገር ግን የመለኮታዊ አገልግሎቶችን አከባበር ጊዜ ሲያራዝም እውነታዎችን መጥቀስ ይቻላል። ለምሳሌ፣ ልምምዱ “ጌታ ሆይ ዛሬ ማታ እባክህ”፣ “አሁን ይቅር ብለሃል” እና በስድስቱ መዝሙሮች ፊት ያሉትን ጥቅሶች “ክብር ለእግዚአብሔር በአርያም ይሁን ሰላምም በምድር” እና “ጌታ ሆይ አፌን ክፈት” የሚለውን ጸሎት መዘመርን ይጨምራል። . በኋለኛው ጉዳይ ላይ የስድስቱ መዝሙራት ንባብ ብቻ ሳይሆን የድምፃዊ መቅድም የሥድስቱን መዝሙራት ንባብ ሥነ ልቦናዊ ገጽታ ለማቅረብ የጥናቱ ጸሐፊ ካለው ዓላማ ጋር ሙሉ በሙሉ የሚቃረን ነው - “ውይይቱ የሰው ነፍስ ከእግዚአብሔር ጋር” በማለት ቤተክርስቲያን ስድስቱን መዝሙራት ብላ ትጠራዋለች፣ ይህም የስድስቱን መዝሙራት ንባብ በሚያዳምጡበት ወቅት አምላኪዎቹ ጥልቅ ትኩረት ሰጥተው የነበራቸው ስኬት ነው። ከመዝሙራት በፊት የምንሰማው መዝሙር በውስጡ የመዝናኛ ክፍል አለው። የጸሎት ትኩረት መሰረት ይወድቃል, እና እስከ ንባቡ መጨረሻ ድረስ መመለስ አይቻልም.

ነባሩ ሕገ መንግሥት ሲዋቀር ለገዳማት እንጂ ለሰበካ አብያተ ክርስቲያናት ባለመሆኑ፣ በሕግ በተደነገገው አምልኮ ላይ ችግሮች እንዳሉ ጥርጥር የለውም። ነገር ግን እነሱን ለመፍታት, የኦርቶዶክስ አምልኮ በሚጸልዩ ሰዎች ሃይማኖታዊ ስሜት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ እንደሚያሳድር እና በተለይም በህግ በተደነገገው አገልግሎት ላይ ጠንካራ እንደሆነ መታወስ አለበት.

የኦርቶዶክስ አምልኮ በቃሉ የሚጸልዩትን ይስባል። ቅዱሳን ሳቫቫ ቅድስተ ቅዱሳን († 532) እና ቴዎዶር ዘ ስተዲት († 829) ከነሱ የጀመሩት ሥራ ተተኪዎች ጋር - የሕጉ ማጠናቀር የጥንት የክርስቲያን ጽሑፎችን ሀብት ተጠቅመዋል። የቀርጤስ ሊቀ ጳጳስ († 712)፣ የቅዱስ ኮስማስ፣ የማየም ኤጲስቆጶስ († 787)፣ ቅዱስ ቴዎፋን፣ የኒቂያ ኤጲስ ቆጶስ (+ 850)፣ “አክሊል” ከፈጠረው የቅዱስ እንድርያስ ቀኖናዎች ጋር ምን ሊወዳደር ይችላል? ” ለወንድሙ መነኩሴ ቴዎድሮስ ተጽፎ፣ ተናዛዥ († c. 840)፣ ወይንስ በካሲያ መነኩሲት (9ኛው ክፍለ ዘመን) እና ሌሎች የመዝሙር ሊቃውንት ስቲቸር፣ በኦርቶዶክስ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ የተካተቱ አስደናቂ የጸሎት ጽሑፎችን ለማክበር?! ይህ ሁሉ የኦርቶዶክስ ሥነ-መለኮት የማይጠፋ የአምልኮ ሥርዓት ብልጽግና ነው, ይህም ደንቡ በቤተክርስቲያን ውስጥ የሚጸልዩትን ይስባል.

እናም ይህ የኦርቶዶክስ አምልኮ ሥነ ምግባራዊ ጎን በሕጉ መሠረት በሚደረገው የማያቋርጥ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ በግልጽ ይገለጻል።

የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ቻርተር በሕዝብ አምልኮ እና በግል ጸሎት ውስጥ የአንድ ክርስቲያን የጸሎት ሁኔታ ውጫዊ መግለጫን የሚያሳዩ አንዳንድ ሕጎችን ይደነግጋል። እንዲህ ዓይነቱ የክርስቲያን ጸሎት መግለጫ የመስቀል ምልክት, የተለያዩ ቀስቶች እና የመቅደስ አድናቆት ነው.

በግለሰብ ደረጃ በሚጸልይበት ጊዜ, በድብቅ የሚከናወን, እያንዳንዱ ክርስቲያን, በግላዊ ሃይማኖታዊ ስሜቱ እና በአሁኑ ጊዜ የነፍሱ ሁኔታ ለዚህ ተገፋፍቶ, ይህንን ወይም ያንን ውጫዊ ምልክት ለመጠቀም ነፃ ነው. ነገር ግን የአንድ አምላኪ ባህሪ እና እንዲያውም የቀሳውስቱ ሰው በሕዝብ አምልኮ ወቅት በጥብቅ የሚወሰነው በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ያለውን አገልግሎት እና ውጫዊ ባህሪን ለመፈጸም እንደ ህግ እና እንደ ማዳበር ደንብ ሆኖ የሚያገለግለው በቤተክርስቲያን ደንብ ነው. የኦርቶዶክስ ክርስቲያን ውስጣዊ መንፈሳዊ ተግሣጽ. በዚህ ረገድ ከመድኃኒቶቹ ውስጥ በጣም አስፈላጊዎቹ እዚህ አሉ።

አንድ የኦርቶዶክስ ክርስቲያን በጸጥታ እና በአክብሮት ወደ ቤተመቅደስ መግባት አለበት, ልክ እንደ እግዚአብሔር ቤት, ወደ ሚስጥራዊው የሰማይ ንጉስ መኖሪያ; ጫጫታ፣ ጭውውት እና የበለጠ ሳቅ፣ በቤተክርስቲያኑ መግቢያ ላይ የእግዚአብሔርን ቤት ቅድስና እና በውስጡ የሚኖረውን የእግዚአብሔርን ታላቅነት ያሰናክላል - “ወደ ቤትህ እገባለሁ፣ ለቅዱስ መቅደስህ እሰግዳለሁ። በፍርሃትህ” (መዝ. 5፣8)

ወደ ቤተመቅደስ ሲገቡ, ማቆም አለብዎት, ሶስት ቀስቶችን (በቀላል ቀናት - ምድራዊ, እና ቅዳሜ, እሁድ እና በዓላት - ወገብ) "እግዚአብሔር ሆይ, ኃጢአተኛን አንጻኝ" በሚለው ጸሎት ወደ ቀኝ እና ወደ ግራ ይሰግዳሉ. ከእናንተ በፊት ወደ ቤተ ክርስቲያን የገቡ ሰዎች .

በቦታው በመቆም፣ “እግዚአብሔር ሆይ፣ ኃጢአተኛውን አንጻኝ፣ ማረኝም!”፣ “የፈጠርከኝ፣ ጌታ ሆይ፣ ማረኝ!” በሚሉት ቃላት እግዚአብሔርን በመፍራትና በመፍራት መጸለይ ያስፈልጋል። “ያለ ቁጥር በድያለሁ፣ አቤቱ፣ ይቅር በለኝ!”፣ “አቤቱ፣ መስቀልህን እናመልካለን፣ ቅዱስ ትንሣኤህን እናከብራለን!”፣ “የእግዚአብሔር እናት የተባረክሽ እንደሆንሽ መብላት የተገባ ነው። ሁል ጊዜ የተባረከች እና እጅግ በጣም ንጹህ እና የአምላካችን እናት። እጅግ በጣም ታማኝ የሆነች ኪሩቤል ከሱራፌል ጋር ንፅፅር የሌለበት፣ የእግዚአብሔር ቃል ሳይበላሽ፣ ወላዲተ አምላክን የወለደች እናከብራችኋለን!”፣ “ስብሐት ለአብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ። አሁን እና ለዘላለም እና ለዘላለም እና ለዘላለም። አሜን" "ጌታ ሆይ: ማረኝ!" (ሦስት ጊዜ) ፣ “ተባርክ” ። "በቅዱሳን አባቶቻችን ጸሎት ጌታችን አምላካችን ኢየሱስ ክርስቶስ ሆይ ማረን" (በቀስት ጸሎት)።

ከቤተመቅደስ ሲወጡ ተመሳሳይ ጸሎቶች ይቀርባሉ.

የቤተ ክርስቲያን አገልግሎት በብዙ ትላልቅ እና ትናንሽ ቀስቶች ይከናወናል. ቅድስት ቤተክርስቲያን በውስጥ አክብሮታዊ እና ውጫዊ መልካምነት መስገድን ትፈልጋለች። ቀስት ከመሥራትዎ በፊት የመስቀሉን ምልክት ማድረግ እና ከዚያም ቀስት ማድረግ ያስፈልግዎታል. የመስቀሉ ምልክት በትክክል ፣ በአክብሮት እና በቀስታ መገለጽ አለበት። የቤተ ክርስቲያን ቻርተር በእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ውስጥ ያለውን ነገር ሁሉ በቅንነት እና በጌጥ ብቻ ሳይሆን በጊዜ እና በማይጣደፉ፣ ማለትም በተጠቆመው ስፍራ እንድንሰራ በጥብቅ ያስገድደናል።

በአጠቃላይ በእያንዳንዱ አጭር ልመና መጨረሻ ላይ ስግደት መደረግ አለበት; ለምሳሌ: "ጌታ ሆይ, ማረን" ወይም ጸሎቶች, እና በአፈፃፀም ጊዜ አይደለም. ታይፒኮን እንደሚለው "ከጸሎት ጋር አልተጣመረም።

ማንኛውም መለኮታዊ አገልግሎት ከመጀመሩ በፊት ሶስት የወገብ ቀስቶች መደረግ አለባቸው. ከዚያም በአገልግሎት ሁሉ፣ “ና እንስገድ”፣ “ለቅዱስ እግዚአብሔር”፣ “ብርሃንን ያሳየኸን ክብር ለአንተ ይሁን”፣ ለሦስት እጥፍ የሆነው “አሌ ሉያ” እና “የእግዚአብሔር ስም ይሁን”። ጌታ ሆይ ፣ በመስቀሉ ምልክት ታምኖ ይሰግዳል።

በሁሉም ልመናዎች ውስጥ አንድ ሰው እያንዳንዱን ልመና በትኩረት ማዳመጥ ፣ በአእምሮ ወደ እግዚአብሔር ጸሎት ማቅረብ እና እራሱን በመስቀሉ ምልክት ከሸፈ ፣ “ጌታ ሆይ ፣ ማረን” ወይም “ጌታ ሆይ ፣ ስጠኝ” ከሚሉት ንግግሮች ስገድ። ወገብ. ስቲከርን ፣ ጥቅሶችን እና ሌሎች ጸሎቶችን ሲዘምሩ እና ሲያነቡ መስገድ ተገቢ የሚሆነው የጸሎቱ ቃላቶች ይህንን ሲያሳድጉ ብቻ ነው ፣ ለምሳሌ “ወደቁ” ፣ “ሰገዱ” ፣ “ወደ አንተ እንጸልያለን” ፣ ወዘተ.

በእያንዳንዱ kontakion እና ikos ላይ አካቲስት ሲያነቡ ግማሽ-ቀስት ያስፈልጋል።

በ polyeleos ላይ, ከእያንዳንዱ ማጉላት በኋላ - አንድ ቀስት.

ወንጌልን ከማንበብ በፊት እና ካነበቡ በኋላ "ክብር ለአንተ, ጌታ" ሁልጊዜ በአንድ ግማሽ ርዝመት ቀስት ላይ ይመሰረታል.

“አምናለሁ”፣ “እና በአንድ ጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ” እና “እና በመንፈስ ቅዱስ” ለሚሉት ቃላት የሃይማኖት መግለጫውን በማንበብ ወይም በመዘመር መጀመሪያ ላይ “በቅን እና በህይወት ኃይል-“የሚሉትን ቃላት ሲጠሩ መስቀሉን መስጠት”፣ በሐዋርያው፣ በወንጌል እና በፓሪሚያ ንባብ መጀመሪያ ላይ፣ ሳትሰግድ እራስህን በመስቀሉ ምልክት መሸፈን አለብህ።

ቀሳውስቱ “ሰላም ለሁሉ ይሁን” ሲሉ ወይም “የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ጸጋ የእግዚአብሔርም የአብ ፍቅር የመንፈስ ቅዱስም ኅብረት ከሁላችሁ ጋር ይሁን” ሲሉ አንድ ሰው መስገድ አለበት ነገር ግን ያለ የመስቀል ምልክት; ያው ቀስት የሚጸልዩት ሁሉ ቀሳውስትም ሆነ ከሥራ ሲሰናበቱ ከማንኛውም በረከት ጋር ነው ያለ መስቀል የተደረገ ከሆነ። ከመስቀል ጋር ያለው ቄስ ስንብቱ ሲነገር ምእመናኑን ሲጋርደው፣ ቀስቱ በመስቀሉ ምልክት መደረግ አለበት።

“ራስህን ወደ ጌታ አጎንብሰ” ስትል አንገትህን አጎንብሰህ ይገባል።

አንድ ሰው ቅዱስ ወንጌልን, መስቀልን, ንዋያተ ቅድሳትን እና አዶዎችን በሚከተለው መንገድ ማክበር አለበት: በተገቢው ቅደም ተከተል መቅረብ, ቀስ በቀስ እና ከሌሎች ጋር ጣልቃ ሳይገባ, ማንንም አይግፉ ወይም ወደኋላ አይገፉ; ከመሳምዎ በፊት ሁለት ቀስቶችን ያስቀምጡ እና አንዱን መቅደሱን ከመሳም በኋላ። የአዳኝን አዶ ስትሳም እግርህን መሳም አለብህ; ወደ የእግዚአብሔር እናት እና ቅዱሳን አዶ - እጅ. ለቅዱስ ወንጌል በማመልከት፣ “ክርስቶስ ሆይ፣ በፍርሃትና በፍቅር ወደ አንተ እቀርባለሁ፣ እናም በቃልህ አምናለሁ” የሚለውን ጸሎቶችን ለራስህ መናገር ትችላለህ፣ “ክርስቶስ አምላክ ሆይ እርዳኝ እና አዳነኝ።

ለህያዋን እና ለሙታን ሲጸልዩ እና በስማቸው ሲጠሩ አንድ ሰው ስማቸውን በፍቅር መጥራት አለበት, ምክንያቱም በክርስቲያናዊ ፍቅር ግዴታ ውስጥ, ከልብ ርኅራኄ እና ፍቅር ከእኛ ይጠይቃሉ.

ለሟቹ መጸለይ እንደሚከተለው መሆን አለበት፡- “ጌታ ሆይ፣ የለቀቁትን አገልጋዮችህን (ስሞችን) ነፍስ አስታውስ እና ኃጢአታቸውን ይቅር በላቸው፣ በፈቃደኝነት እና በግዴለሽነት፣ የዘላለም በረከቶችህን መንግሥት እና ኅብረት ስጣቸው። ደስታ"

አንድ ቄስ አምላኪዎችን ሲነቅፍ ጭንቅላት ቀስት አድርገው ይመልሱት።

ወንጌልን በምታነብበት ጊዜ - ኢየሱስ ክርስቶስን እንደሰማህ ጭንቅላትህን ዝቅ አድርገህ ቁም ።

የኪሩቢክ መዝሙር በሚዘመርበት ጊዜ አንድ ሰው "አምላኬ ሆይ ማረኝ" የሚለውን የንስሐ መዝሙር በጥንቃቄ ማንበብ አለበት; በታላቁ የመግቢያ ጊዜ፣ በብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርኩ እና በሌሎች አካላት መታሰቢያ ላይ አንድ ሰው በክብር፣ አንገቱን ቀና አድርጎ መቆም አለበት፣ እና በበዓሉ ፍጻሜ ላይ “እናንተ የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች በሙሉ” በማለት “ጌታ ይሁን” ይበሉ። እግዚአብሔር ጳጳስህን በመንግሥቱ አስብ” - በኤጲስ ቆጶስ አገልግሎት ጊዜ; ሌሎች ቀሳውስትን በሚያገለግሉበት ወቅት፡- “ክህነት፣ ወይም ምንኩስና፣ ወይም ክህነታችሁ፣ ጌታ እግዚአብሔር በመንግሥቱ ያስብ” ይባላል፤ እንግዲህ በጥልቅ የንስሐ ስሜትና በጸሎት መንፈስ አንድ ሰው እንዲህ ይበሉ፡- “ ጌታ ሆይ በመንግሥትህ በመጣህ ጊዜ አስበኝ አለው።

የቅዱስ ቁርባን ቁርባን በሚከበርበት ጊዜ አንድ ሰው በልዩ ትኩረት መጸለይ እና "ለአንተ እንዘምርልሃለን" በሚለው ዘፈን መጨረሻ ላይ ለክርስቶስ አካል እና ደም መስገድ አለበት. የዚህ ጊዜ ጠቀሜታ በጣም ትልቅ ነው, በህይወታችን ውስጥ ምንም ነገር ከእሱ ጋር ሊወዳደር አይችልም. በእርሱ መዳናችንና እግዚአብሔር ለሰው ልጆች ያለው ፍቅር ነው፣ ምክንያቱም “እግዚአብሔር በሥጋ ተገለጠ” (1ጢሞ. 3፡16)።

“መብል የሚገባው ነው” ወይም ምጡቅ መዝሙር በሚዘመርበት ጊዜ ካህኑ ለህያዋንና ለሙታን ይጸልያል እና በስም ያከብራሉ እና በተለይም ሥርዓተ አምልኮ የሚቀርብላቸው; በቤተመቅደስ ውስጥ ያሉት በዚህ ጊዜ የሚወዷቸውን, ሕያዋን እና ሙታንን መታሰቢያ ማድረግ አለባቸው.

“መብላት ተገቢ ነው” ወይም ብቁ ሰው በኋላ - ወደ መሬት ሰገዱ። "እና ሁሉም እና ሁሉም ነገር" በሚለው ቃል - በራስህ ውስጥ "በቅዱሳን ሁሉ ጸሎት ጌታ ሆይ, ጎበኘን እና ማረን" በል.

በጌታ ጸሎት መጀመሪያ ላይ "አባታችን" - የመስቀሉን ምልክት ያድርጉ እና ወደ መሬት ይስገዱ.

የንግሥና በሮች ሲከፈቱ እና የቅዱሳን ሥጦታዎች መታየት ማለት ከትንሣኤ በኋላ የኢየሱስ ክርስቶስ መገለጥ ማለት ነው ፣ “እግዚአብሔርን በመፍራት እና በእምነት ኑ!” በሚለው ጩኸት ። - መሬት ላይ ይሰግዳሉ።

በመጨረሻው የቅዱስ ሥጦታ ሥጦታዎች (የኢየሱስ ክርስቶስን ወደ ሰማይ መውጣቱን የሚያመለክት) በካህኑ ቃል "ሁልጊዜ, አሁን እና ለዘላለም, እና ከዘላለም እስከ ዘላለም" - እንዲሁም ወደ ምድር ይሰግዳሉ.

ቅዱሳን ምስጢራትን - የክርስቶስን ሥጋ እና ደም መቀበል ሲጀምሩ ወደ መሬት መስገድ ፣ እጆችዎን በደረትዎ ላይ በማጠፍ እና በቀስታ ፣ በአክብሮት እና እግዚአብሔርን በመፍራት ፣ ወደ ቅዱስ ጽዋ ቅረብ ፣ ጮክ ብለህ ጠራህ ። ስም ቅዱሳን ምሥጢራትን ከተቀበሉ በኋላ የጽዋውን ጫፍ በመሳም ልክ እንደ ክርስቶስ የጎድን አጥንት ይስሙ ከዚያም በእርጋታ ይውጡ, የመስቀሉን ምልክት ሳያደርጉ እና በመስገድ ላይ ሳይሆን በአእምሮአዊ በሆነ መልኩ ጌታን ስለ ታላቅ ምሕረቱ ያመሰግናሉ: "ክብር ለአንተ አምላካችን ሆይ ክብር ላንተ ይሁን!

በዚህ ቀን ምድራዊ ቀስቶች እስከ ምሽት ድረስ አይደረጉም. ቅዱስ አንዶሮን እና የተባረከ ዳቦ በአክብሮት መወሰድ አለባቸው እና በተመሳሳይ ጊዜ የካህኑን የመስጠት እጅ ይሳሙ። አንቲዶር በቅዳሴ ላይ ለተገኙት ለነፍስና ለሥጋ በረከትና ቅድስና ይከፋፈላል ይህም ከቅዱሳት ሥጦታ ያልተካፈሉት የተቀደሰውን ኅብስት እንዲቀምሱ ነው።

ከቅዱስ ፋሲካ እስከ ቅድስት ሥላሴ ቀን እና ከክርስቶስ ልደት እስከ ጌታ ጥምቀት እና በአጠቃላይ በሁሉም የጌታ በዓላት ላይ በቅድስት ቤተ ክርስቲያን በምድር ላይ የሚደረጉ ስግደቶች ሙሉ በሙሉ ተሰርዘዋል።

በቤተ መቅደሱ ውስጥ ያሉ ሰዎች በመስቀል፣ በወንጌል፣ በምስጢር ወይም በጽዋ ሲሸፈኑ ሁሉም መጠመቅ፣ አንገታቸውን ደፍተው፣ ሻማ፣ እጅ ወይም እጣን ሲጋርዱ መጠመቅ አያስፈልግም። , ግን ስገዱ ብቻ. በቅዱስ ፋሲካ ሳምንት ብቻ፣ ካህኑ መስቀል በእጁ ይዞ ሲጨርስ፣ ሁሉም ይጠመቃሉ እና “ክርስቶስ ተነሥቷል!” ሰላምታውን ሲቀበሉ “በእውነት ተነሥቷል!” ይበሉ።

የቄስ ወይም የኤጲስ ቆጶስ ቡራኬን ሲቀበሉ, ክርስቲያኖች ቀኝ እጁን ይሳማሉ እና ከዚያ በፊት እራሳቸውን አይሻገሩም.

በእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ውስጥ መሆን ፣ በጌታ በእግዚአብሔር ፊት እንዳለህ ማስታወስ አለብህ ፣ እና ስለዚህ በፊቱ ፣ በዓይኖቹ ፊት ፣ በእግዚአብሔር እናት ፣ በቅዱሳን መላእክት እና በሁሉም ፊት እንደ ቆመህ መቆም አለብህ። ቅዱሳን ሆይ፡- “በመቅደስ ክብርህ ΄፣ በሰማያት፣ በዓይነ ሕሊናህ ቁም” ተብሎ ተነግሯልና።

የቤተ ክርስቲያን ጸሎቶች፣ መዝሙሮች እና ንባቦች የማዳን ኃይል የሚወሰነው በልባችን፣ በአእምሯችን እና በስሜታችን ላይ ባለው ተጽእኖ ላይ ነው። ስለዚህ በቤተ ክርስቲያን አምልኮ ውስጥ የሚከናወነውን ነገር ሁሉ ልንረዳውና እንድንመገብበት ያስፈልጋል። ሁሉን በጸጋ እና እንደ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓት እያደረግን ጌታችንንና አምላካችንን በሥጋችንና በነፍሳችን ማክበር አለብን።

-- --

ታኅሣሥ 28 ቀን 2011 በቅዱስ ሲኖዶስ ስብሰባ ላይ “በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሃይማኖታዊ ፣ ትምህርታዊ እና ካቴኬቲካል አገልግሎት” የሚል ሰነድ ፀድቋል።በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ሰው የሚጠመቅበት ደንብ በዝርዝር ተቀምጧል። በዚህ ሰነድ ውስጥ፣ በወንጌል ትምህርት መሠረት ቀርበዋል። ሁሉም የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አህጉረ ስብከት ውስጥ መገደል ግዴታ ናቸው እነዚህ ድንጋጌዎች, መሠረት, አንድ ሰው ብቻ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ተብሎ ልዩ ስልጠና, በኋላ, የጥምቀት ሥርዓት መጀመር ይችላሉ.

ማስታወቂያው በሁሉም ጎልማሶች እና ከ12 አመት በላይ የሆናቸው ህፃናት የጥምቀትን ቅዱስ ቁርባን ለመቀበል በሚፈልጉ ሁሉ መታወቅ አለበት። በቅዱስ ቁርባን ውስጥ ለመሳተፍ ለመዘጋጀት በማይፈልጉ ሰዎች ላይ የጥምቀትን ቅዱስ ቁርባን ማከናወን ተቀባይነት የለውም. የጥምቀትን ቅዱስ ቁርባን ለመቀበል አስፈላጊዎቹ ቅድመ ሁኔታዎች የኦርቶዶክስ እምነት (ማር 16፡16) እና መጠመቅ የሚፈልጉ ሰዎች ንስሐ መግባት ናቸው (ሐዋ. 2፡38)።

የካቴቹመንስ እምነት ኢየሱስ ክርስቶስን እንደ እውነተኛ አምላክ እና አዳኝ በመናዘዛቸው፣ በቤተክርስቲያኑ ትምህርት እና በእግዚአብሔር ቃል መሰረት ለመኖር ባለው ጽኑ ፍላጎት፣ በሃይማኖት መግለጫው ውስጥ መገለጽ አለበት። የጥምቀት ቅዱስ ቁርባን የኦርቶዶክስ እምነት እና የክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር መሠረታዊ እውነቶችን በሚክድ ሰው ላይ ሊከናወን አይችልም። በአጉል እምነት ምክንያት ለመጠመቅ የሚፈልጉ ሰዎች በቅዱስ ቁርባን ውስጥ እንዲሳተፉ መቀበል አይችሉም። በዚህ ሁኔታ ሰውዬው የቅዱስ ቁርባንን ትክክለኛ ትርጉም እስኪገነዘብ ድረስ የጥምቀትን ቅዱስ ቁርባን አከባበር ለሌላ ጊዜ ማስተላለፍ ይመከራል.

የካቴቹመንስ የመጨረሻ ግብ ቤተ ክርስቲያን ነው - አዲስ የበራላቸው እንደ ክርስቶስ አካል (1ኛ ቆሮ. 12፤ 27) እና እንደ ቅዱስ ሀገር ወደ ቤተክርስቲያን መግባት። (1 ጴጥ. 2፤ 9) በእያንዳንዱ ጉዳይ ላይ ንባቡ የሚቆይበት ጊዜና የሚቆይበት መጠን በቄሱና በምእመናን ካቴኪስት የሚወሰኑት በፍቅርና በአስተዋይነት ነው። ማስታወቂያው ከተቻለ የሃይማኖት መግለጫን፣ የተመረጡ የቅዱሳት መጻሕፍት ምንባቦችን፣ የክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር መሠረቶችን፣ የኃጢያትን እና በጎነትን ጽንሰ-ሀሳብን ጨምሮ፣ የቤተክርስቲያንን የአምልኮ ሕይወት መግቢያን ማካተት አለበት።

ረዘም ላለ ማስታወቂያ እድሎች ወይም ሁኔታዎች ከሌሉ ፣ የግዴታ ዝቅተኛ ማስታወቂያ የሚከተሉትን መስፈርቶች መከበር አለባቸው-ቢያንስ ሁለት ማስታወቂያዎች ስለ ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር መሠረታዊ ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ የኦርቶዶክስ ትምህርት እና የቤተክርስቲያን ሕይወት። በመጀመሪያው ውይይት፣ አንድ ሰው ወደ ቤተክርስቲያን የሚቀርበውን ጥያቄ በጥያቄ ለማብራራት፣ የቅዱስ ቁርባንን ክርስቲያናዊ ትርጉም እንዲረዳ፣ ለጥያቄዎች መልስ እና በእምነት የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርትን ለመስጠት ልዩ ትኩረት መስጠት አለበት። በሁለተኛው ንግግር፣ ካቴቹመንስ በክርስትና እምነት እና ሕይወት ውስጥ በሃይማኖት መግለጫ እና በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ትእዛዛት አጠቃላይ መመሪያ ሊሰጣቸው ይገባል።

ካቴኪስት የአንባቢውን ትኩረት በወንጌል መሠረት ሕይወቱን መለወጥ አስፈላጊ ነው, እና እንዲሁም ስለ እግዚአብሔር, ስለ ዓለም እና ስለ ሰው የኦርቶዶክስ እውነቶችን በትክክል ማዋሃዱን ማረጋገጥ አለበት. ሁለተኛው ምድብ ውይይት በኋላ ወይም ወዲያውኑ የጥምቀት ቅዱስ ቁርባን በፊት, ካህኑ የንስሐ-ኑዛዜ ውይይት ማካሄድ አለበት, ዓላማ ይህም ያላቸውን ኃጢአት የተጠመቁትን መገንዘብ ነው, እና እነሱን ለመተው እና አዲስ ሕይወት ለመጀመር ፍላጎት ውስጥ ማረጋገጫ. ለእግዚአብሔር እና ለቤተክርስቲያኑ መታዘዝ.

በሕሙማን ላይ ወይም ለሕይወት አስጊ በሆኑ ሁኔታዎች ላይ የጥምቀትን ሥርዓተ ቁርባን መፈጸምን በተመለከተ ማስታወቂያው ከተጠመቀ በኋላ በተቻለ ፍጥነት መታወቅ አለበት.

አዲሱ የጥምቀት ሕጎች፣ ፕሮቶዲያቆን አንድሬ ኩራቭ እንዳሉት፣ በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ የሚከተሉትን አወንታዊ ለውጦች ሊያስከትሉ ይችላሉ፡- በመጀመሪያ፣ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ንቁ የሆነ አባልነት ይኖራል፣ ይህም ምእመናን እንዲያደርጉ የሚያስችላቸው በማኅበረ ቅዱሳን ውስጥ የስም አባልነት ዕድል ይኖረዋል። በቤተክርስቲያን ጉባኤዎች ውስጥ በእውነት መሳተፍ። ሌላው ፕላስ ይህ ነው። “በቅርብ ጊዜ፣ እጅግ በጣም ብዙ የተማሩ ወጣቶች በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ታይተዋል፣ የክህነትን መንገድ ለመከተል ጥሪ አልነበራቸውም፣ ነገር ግን ማገልገል ይፈልጋሉ - እምነትን፣ ሕዝብ። በቤተክርስቲያኑ እና በፓትርያርኩ የሚሰጡ ሁለት አይነት አገልግሎቶች አሉ። የመጀመሪያው መሐሪ ነው፣ ሁለተኛው ደግሞ ካቲስቲክ ነው።ለወጣቶች, ይህ እራሳቸውን የማግኘት እድል, እራሳቸውን የማወቅ እድል ነው.

በፀደቀው ሰነድ አጠቃላይ ትርጉም መሠረት የሕፃን ጥምቀት ሕጎች በጥብቅ ተሻሽለዋል ። በጨቅላ ሕፃናት እና ከ12 ዓመት በታች ለሆኑ ሕፃናት የጥምቀት ምሥጢርን ሲፈጽሙ፣ የሕፃናት ጥምቀት የሚከናወነው በወላጆቻቸው እና በወላጆቻቸው እምነት መሠረት በቤተክርስቲያን ውስጥ መሆኑን መታወስ አለበት። በዚህ ሁኔታ፣ ሁለቱም ወላጆች እና አማልክቶች በቤተ ክርስቲያን ሥርዓተ ቁርባን ውስጥ አዘውትረው ከሚካፈሉበት ሁኔታ በስተቀር፣ ቢያንስ የምድብ ዝግጅት ማድረግ አለባቸው። ከወላጆች እና ከወላጆች ጋር የሚደረጉ ማስታወቂያዎች በቅድሚያ እና ከጥምቀት ቅዱስ ቁርባን ተለይተው መከናወን አለባቸው።

"ወላጆች እና ተጠቃሚዎች በንስሓ እና በቅዱስ ቁርባን ውስጥ በግላዊ ተሳትፎ በልጆቻቸው ጥምቀት ለመሳተፍ እንዲዘጋጁ ጥሪ ማድረግ ተገቢ ነው"- በሰነዱ ውስጥ አጽንዖት ተሰጥቶታል. "በቤተ ክርስቲያኑ ሥርዓተ አምልኮ ሥርዓተ ጥምቀት ወደ ቀድሞ ቦታው እንዲመለስ የተደረገው በተለይም የጥምቀት በዓል በዓለ ትንሣኤ ዋዜማ፣ በአሥራ ሁለተኛውና በታላላቅ በዓላት ዋዜማ በጥምቀት በዓል ነው።"

ከመጠመቁ በፊት አስፈላጊ የሆኑትን የጥምቀት መለዋወጫዎችን, ለጥምቀት ልብስ, እና ከሁሉም በላይ አስፈላጊ የሆነ አስፈላጊ ነገር እየተፈጠረ ስላለው የነፍስ ልዩ ስሜት ሊኖራችሁ ይገባል.

ለአንድ ወንድ ወይም ሴት ልጅ፣ ከተጠመቀው ሰው ጋር ተመሳሳይ በሆነ የፆታ ቅርጸ-ቁምፊ አምላኪዎች ያስፈልጋሉ። በቤተክርስቲያኑ ቀኖናዎች መሠረት አንድ አባት በቂ ነው, ለአንድ ወንድ ልጅ አባት ነው, ለሴቶች ልጆች እናት እናት ናት, ነገር ግን በሩሲያ ውስጥ ሁለት አማልክት የመውለድ ባህል ሥር ሰድዷል. የ godparents ምርጫ በልጁ ወላጆች በቁም ነገር መወሰድ አለበት እና Godson ክርስቲያን አስተዳደግ ለ godchild ያለውን ኃላፊነት ሙሉ ግንዛቤ ጋር. ከሰባት አመት በታች ለሆኑ ህጻናት ጥምቀት, የወላጆች ስምምነት ከሰባት እስከ አስራ አራት አመት, የወላጆች ብቻ ሳይሆን የልጁ ራሱም አስፈላጊ ነው. ከ14 ዓመት በላይ የሆናቸው ታዳጊዎች በራሳቸው መጠመቅ ይችላሉ፣ የወላጅ ፈቃድ አያስፈልግም።

ወደ ቤተመቅደስ ከአንተ ጋር መውሰድ አለብህ፡-

ለተጠመቁ 1 Pectoral መስቀል

2 ሰነዶች

3 Kryzhmu - ለህፃኑ ትልቅ አዲስ ፎጣ ወይም የጥምቀት መጠቅለያ