በ Khanty-Mansi Autonomous Okrug ውስጥ የመልሶ ማልማት ቴክኖሎጂ። የኖርዌይ ስፕሩስ በድሮ ጊዜ ወጣት ስፕሩስ ጫካ
በተለያዩ የደን ዓይነቶች ውስጥ ስፕሩስ የሚበቅልበት ሁኔታ እና ተስፋዎች ግምገማ ሥራው የተከናወነው በሺሎቫ አሊና ፣ የጂምናዚየም 10 ኛ ክፍል ተማሪ 363 እና ኤሬሚና አናስታሲያ ፣ የትምህርት ቤት 8 ኛ ክፍል ተማሪ 310 ተቆጣጣሪ: ናታሊያ ኒኮላቭና አሌክሳንድሮቫ ፣ የተጨማሪ ትምህርት መምህር ሴንት ፒተርስበርግ 2015 የልጆች ቤተመንግስት (ወጣቶች) የፍሬንዚንስኪ አውራጃ የተፈጥሮ ታሪክ ዲፓርትመንት ፈጠራ።
ዓላማ እና ዓላማዎች ዓላማ: ለሥፕሩስ ሥር እድገት በጣም ምቹ ቦታዎችን ለማግኘት. ተግባራት: 1. በተለያዩ ባዮቶፖች ውስጥ የስፕሩስ ሥር እድገትን መጠን ይወስኑ. 2. ለስፕሩስ የበታች እድገት በጣም ተስማሚ የሆነውን ባዮቶፕ ይምረጡ። 3. የስፕሩስ ተክሎችን ለማደስ የስፕሩስ ችግኞችን በብዛት የሚበቅሉበትን ቦታዎች ያግኙ።
የመስኮት ተለዋዋጭነት ከግለሰቦች አሮጌ ዛፎች ሞት እና በዛፉ ሽፋን ("መስኮቶች") ውስጥ ባሉበት ቦታ ላይ ክፍተቶች ከመፈጠሩ ጋር የተያያዘ ነው, ይህም በጫካው ግርዶሽ ስር የብርሃን ተደራሽነት እንዲኖር እና ወጣት ዛፎችን እንዲያዳብሩ እና እንዲወስዱ ያስችላቸዋል. በጫካው የላይኛው ሽፋን ላይ ያስቀምጡ.
ማጠቃለያ በተለያዩ ባዮቶፖች ውስጥ ያለው የስፕሩስ እድገት መጠን በዋነኛነት በብርሃን አገዛዝ እንዲሁም በአየር ንብረት ሁኔታዎች ይወሰናል. ለስፕሩስ በጣም አመቺው ሁኔታ የሸክላ አፈር ሆኖ ተገኘ, የውሃ መጨፍጨፍ አካላት እና ከሞሶ እና ሰማያዊ እንጆሪዎች ሽፋን ጋር. እንዲሁም ጥቂት ረጅም ዛፎች እና የተሻለ የፀሐይ ብርሃን ባለበት በወደቀው ስፕሩስ ጫካ ውስጥ የበለጠ ክፍት ቦታ።
ያገለገሉ ጽሑፎች እና የበይነመረብ ሀብቶች ዝርዝር 1. Korobkin VI, ኢኮሎጂ. የመማሪያ መጽሀፍ ለዩኒቨርሲቲዎች / V.I. Korobkin, L.V. Predelsky, 2006 2. ፖታፖቭ ኤ.ዲ., ኢኮሎጂ / ኤ.ዲ. ፖታፖቭ, 2000 3. ሻሚሌቫ አይ.ኤ., ኢኮሎጂ: ለትምህርት ዩኒቨርስቲ ተማሪዎች የመማሪያ መጽሀፍ / አይ.ኤ. ሻሚሌቫ ፣ 2004 4. ታዳሽ ሀብቶች [ኤሌክትሮኒካዊ ሀብቶች] - 5. ስፕሩስ ደን እና በስር [የኤሌክትሮኒክስ ምንጭ] - aspx 6. የአውሮፓ ወይም የጋራ ስፕሩስ [ኤሌክትሮኒካዊ ምንጭ] -
7. የኖርዌይ ስፕሩስ [ኤሌክትሮኒካዊ ምንጭ] - %EE%E2%E5%ED%ED%E0%FF 8.የሩሲያ ደኖች [ኤሌክትሮኒካዊ ምንጭ] - html 9. የ taiga ደኖች የመስኮት ተለዋዋጭነት [ኤሌክትሮኒካዊ ምንጭ] - ወሳኝ የሆነውን ግምገማ የጥድ ሥር እድገት ሁኔታ [የኤሌክትሮኒክስ ምንጭ] - ref.ru/04bot/podrost.htm 11. በሩሲያ ሰሜን-ምእራብ ምዕራብ ያሉ ወጣት ደኖችን ለማደስ እና ለመንከባከብ የተሰጡ ምክሮች [የኤሌክትሮኒክስ ምንጭ] - _id = Coniferous ደኖች [የኤሌክትሮኒክስ ምንጭ] -
ፖግሮስት
በጫካ ውስጥ በተፈጥሮ ውስጥ ብቅ ያሉ ወጣት ዛፎች ይባላሉ. ያደጉት በአፈር ላይ ከወደቀው ዘር ነው። ሆኖም ግን, እያንዳንዱ ዛፍ ወደ ታች መጨመር አይደለም, ግን በአንጻራዊነት ትልቅ ብቻ - ከአንድ እስከ ብዙ ሜትር ቁመት. ትናንሽ ዛፎች ችግኞች ወይም ራስን መዝራት ይባላሉ.
እንደምናውቀው የታችኛው እድገት በጫካ ውስጥ የተለየ ሽፋን አይፈጥርም. ሆኖም ግን, በአብዛኛው በታችኛው የእድገት ደረጃ ላይ ይገኛል, ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ ከፍ ያለ ቢሆንም. የነጠላ እድገቶች ናሙናዎች በቁመታቸው በጣም ሊለያዩ ይችላሉ - ከትንሽ እስከ በአንጻራዊነት ትልቅ።
በጫካ ውስጥ ሁልጊዜ ማለት ይቻላል የተወሰነ መጠን ያለው የከርሰ ምድር ተክል አለ። አንዳንድ ጊዜ ብዙ ነው, አንዳንድ ጊዜ በቂ አይደለም. እና ብዙውን ጊዜ በትናንሽ ስብስቦች, መጋረጃዎች ውስጥ ይገኛል. ይህ በተለይ ብዙውን ጊዜ በአሮጌው ስፕሩስ ጫካ ውስጥ ይከሰታል። በጫካ ውስጥ እንዲህ ዓይነቱን መጋረጃ ሲገናኙ, ዛፎች በሌሉበት ትንሽ ጽዳት ውስጥ እንደሚያድግ ያስተውላሉ. በግላዴው ውስጥ ብዙ ብርሃን በመኖሩ የተትረፈረፈ የበቀለ ተክል ይገለጻል. እና ይህ የወጣት ዛፎችን እድገት እና እድገትን ይደግፋል። ከመጥረግ ውጭ (ትንሽ ብርሃን ባለበት) ወጣት ዛፎች በጣም ያነሱ ናቸው.
ትናንሽ ዘለላዎች እንዲሁ በኦክ ዛፍ ስር ይመሰረታሉ። ነገር ግን ይህ በጫካ ውስጥ የጎለመሱ የኦክ ዛፎች ከጠቅላላው የዛፍ ዛፎች መካከል አንድ በአንድ ሲገኙ, ለምሳሌ በርች, ፈርስ. ወጣት የኦክ ዛፎችን በቡድን ማደራጀት አኮርን ወደ ጎን የማይሰራጭ ነገር ግን በቀጥታ በእናቱ ዛፍ ስር ስለሚወድቅ ነው. አንዳንድ ጊዜ ወጣት የኦክ ዛፎች ከእናቶች ዛፎች በጣም ርቀው በሚገኙ ጫካ ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ. ነገር ግን በቡድን ሳይሆን በቡድን አንድ በአንድ ጄይ ካመጣላቸው እሬት ሲያድጉ። ወፏ በሳር ወይም በአልጋ ልብስ ውስጥ በመደበቅ የሳር ክምችቶችን ይሠራል, ነገር ግን ብዙዎቹ አልተገኙም. እነዚህ አኮርኖች ከአዋቂዎች ፍሬ ከሚያፈሩ የኦክ ዛፎች በጣም የራቁ ወጣት ዛፎችን ይፈጥራሉ።
በጫካ ውስጥ የአንድ የተወሰነ የዛፍ ዝርያ ስር እንዲፈጠር, በርካታ ሁኔታዎች አስፈላጊ ናቸው. በመጀመሪያ ደረጃ, ዘሮቹ በአፈር ውስጥ መግባታቸው እና, በተጨማሪም, ጤናማ, ለመብቀል መቻል አስፈላጊ ነው. እርግጥ ነው, ለመብቀል ምቹ ሁኔታዎች መኖር አለባቸው. እና ከዚያም ለተክሎች መትረፍ እና ለመደበኛ እድገታቸው አንዳንድ ሁኔታዎች ያስፈልጋሉ. በዚህ የሁኔታዎች ሰንሰለት ውስጥ አንዳንድ ማያያዣዎች ከጠፉ ፣ ከዚያ በታች እድገቱ አይታይም። ይህ ለምሳሌ ለዘር ማብቀል ሁኔታዎች አመቺ በማይሆንበት ጊዜ ይከሰታል. አንዳንድ ትናንሽ ዘሮች ጥቅጥቅ ባለ የአልጋ ሽፋን ላይ እንደወደቁ አስብ። መጀመሪያ ላይ ይበቅላሉ, ከዚያ በኋላ ግን ይሞታሉ. ደካማ የችግኝት ሥሮዎች በቆሻሻ መጣያ ውስጥ ዘልቀው ወደ አፈር ውስጥ ወደ ማዕድን ንጣፎች ውስጥ ዘልቀው ሊገቡ አይችሉም, እፅዋቱ ውሃ እና ንጥረ ምግቦችን የሚወስዱበት ቦታ. ወይም ሌላ ምሳሌ። በአንዳንድ የጫካ ክፍል ውስጥ ለተለመደው የእድገት እድገት በጣም ትንሽ ብርሃን አለ. ጥይቶች ይታያሉ, ነገር ግን ከዚያ በጥላ ይሞታሉ. እስከ እድገታቸው ደረጃ ድረስ አይተርፉም.
በጫካ ውስጥ, ወደ መሬት ከወደቁ ዘሮች ውስጥ በጣም ትንሽ ክፍል ብቻ ችግኞችን ይሰጣሉ. አብዛኛዎቹ ዘሮች ይሞታሉ. የዚህ ምክንያቱ የተለያዩ ናቸው (በእንስሳት መጥፋት, መበስበስ, ወዘተ). ነገር ግን ችግኞች ብቅ ቢሉም, ሁሉም በኋላ ወደ ታች ማደግ አይለወጡም. ብዙ ነገሮች ሊያደናቅፉ ይችላሉ። ዛፎቻችን ከፍተኛ መጠን ያለው ዘር (ለምሳሌ በርች ብዙ ሚሊዮን በሄክታር) ማፍራታቸው አያስደንቅም። ደግሞም ፣ እንደዚህ ባለ እንግዳ ፣ በአንደኛው እይታ ፣ ከመጠን በላይ ከመጠን በላይ ዘሮችን መተው የሚቻለው።
በጫካው ውስጥ ብዙውን ጊዜ አንድ ዝርያ በዛፉ ሽፋን ላይ የበላይ ሆኖ ሲገኝ እና በታችኛው ክፍል ውስጥ ሙሉ ለሙሉ የተለየ ነው. ለብዙዎቹ የጥድ ደኖቻችን ከእርጅና ይልቅ ትኩረት ይስጡ። እዚህ ምንም አይነት ጥድ የለም, ነገር ግን ስፕሩስ ከታች በጣም ብዙ ነው. ብዙውን ጊዜ ወጣት ጥድ ዛፎች በትልቅ ቦታ ላይ በሚገኝ ጥድ ደን ውስጥ ጥቅጥቅ ያሉ ቁጥቋጦዎችን ይፈጥራሉ. የጥድ ወጣት እድገት በጣም ፎቶፊል ስለሆነ እና በጫካ ውስጥ የሚፈጠረውን ጥላ መቋቋም ስለማይችል እዚህ የለም. በተፈጥሮ ውስጥ ፣ በጅምላ የሚበቅለው ጥድ ብዙውን ጊዜ ክፍት በሆኑ ቦታዎች ላይ ብቻ ይታያል ፣ ለምሳሌ ፣ በቃጠሎዎች ፣ የተተዉ የእርሻ መሬቶች ፣ ወዘተ.
በታይጋ ዞን ውስጥ በሚገኙ ብዙ የበርች ደኖች ውስጥ በበሰለ ዛፎች እና በእድገት መካከል ያለው ተመሳሳይ ልዩነት ይታያል. በጫካው የላይኛው ክፍል ውስጥ አንድ በርች ይበቅላል ፣ እና በእሱ ስር ጥቅጥቅ ያለ ፣ ብዙ የስፕሩስ እድገት አለ።
ምቹ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ, ቁጥቋጦው በመጨረሻ ወደ የበሰለ ዛፎች ይለወጣል. እና እነዚህ የተፈጥሮ ምንጭ ያላቸው ዛፎች አርቲፊሻል በሆነ መንገድ ከሚበቅሉት (ዘር በመዝራት ወይም ችግኞችን በመትከል) ከባዮሎጂ አንጻር የበለጠ ዋጋ አላቸው። ከእድገት በታች የሚበቅሉ ዛፎች ከአካባቢው ተፈጥሯዊ ሁኔታዎች ጋር በተሻለ ሁኔታ የተጣጣሙ ናቸው ፣ ከሁሉም የበለጠ ለተለያዩ አሉታዊ የአካባቢ ተጽዕኖዎች ይቋቋማሉ። በተጨማሪም, እነዚህ በጣም ጠንካራ የሆኑ ናሙናዎች ናቸው, በጫካ ውስጥ በዛፎች መካከል በተለይም በለጋ እድሜው ሁልጊዜ ከሚታየው ከባድ ውድድር በሕይወት ይተርፋሉ.
ስለዚህ የጫካው ተክል ማህበረሰብ አስፈላጊ ከሆኑት ነገሮች ውስጥ አንዱ ስር ማደግ ነው. ወጣት ዛፎች, ምቹ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ, ያረጁ, የሞቱ ዛፎችን መተካት ይችላሉ. ጫካው ለሰው ልጅ ተጽእኖ እምብዛም በማይጋለጥበት ጊዜ ለብዙ መቶ ዘመናት እና ለሺህ ዓመታት በተፈጥሮ ውስጥ የተከሰተው ይህ ነው. ነገር ግን አሁን እንኳን, በአንዳንድ ሁኔታዎች, የተቆረጠ ደን ወይም የግለሰብ ትላልቅ ዛፎችን ተፈጥሯዊ እድሳት ለማግኘት ከስር ስር መጠቀም ይቻላል. እርግጥ ነው, ወጣቶቹ ዛፎች በበቂ ሁኔታ ሲበዙ እና በደንብ ሲያድጉ ብቻ ነው.
የደን ተክል ማህበረሰቦች ታሪካችን አብቅቷል። ሁሉም የጫካው እርከኖች ፣ ሁሉም የእፅዋት ቡድኖች እና በመጨረሻም ፣ በጫካ ውስጥ ያሉ ነጠላ እፅዋት እርስ በእርሳቸው በቅርበት እንደሚዛመዱ እርግጠኛ መሆን ይችላሉ ፣ በአንድ መንገድ ወይም በሌላ እርስ በእርስ ተጽዕኖ ያሳድራሉ። እያንዳንዱ ተክል በጫካ ውስጥ የተወሰነ ቦታ ይይዛል እና በጫካው ሕይወት ውስጥ ልዩ ሚና ይጫወታል.
በደን ተክሎች መዋቅር እና ህይወት ውስጥ ብዙ አስደናቂ ባህሪያት አሉ. ስለ እነርሱ የበለጠ ውይይት ይደረጋል. ነገር ግን ታሪኩን የበለጠ ወጥነት ያለው እና ግልጽ ለማድረግ፣ ይዘቱን ወደ ተለያዩ ምዕራፎች ከፍለናል። በእያንዳንዱ ምእራፍ ውስጥ ተክሎች ከአንድ እይታ አንጻር ይቆጠራሉ. አንድ ምዕራፍ ስለ አወቃቀሩ አስደሳች ገጽታዎች, ሌላኛው ስለ መራባት, ሦስተኛው ስለ ልማት, ወዘተ ይናገራል.ስለዚህ በጫካ ውስጥ ስለሚኖሩ ተክሎች አንዳንድ ጥቃቅን ምስጢሮች እንተዋወቅ.
ግን በመጀመሪያ ፣ ጥቂት ተጨማሪ ቃላት። መጽሐፉ የተለያዩ አጫጭር ልቦለዶችን፣ ኦሪጅናል ባዮሎጂካል ንድፎችን ይዟል። በእነዚህ ታሪኮች ውስጥ ስለ ጫካው በጣም የተለያዩ ነዋሪዎች እንነጋገራለን - ዛፎች እና ቁጥቋጦዎች ፣ ሣሮች እና ቁጥቋጦዎች ፣ ሙሴ እና ሊች ። አንዳንድ እንጉዳዮችም ይጠቀሳሉ. እንደ የቅርብ ጊዜዎቹ ሀሳቦች, እንጉዳዮች እንደ ተክሎች ዓለም አይመደቡም, ነገር ግን ወደ ልዩ የተፈጥሮ ግዛት ተለይተዋል. ነገር ግን ከፍተኛው ትኩረት, በእርግጥ, ለዛፎች - በጣም አስፈላጊ, በጫካ ውስጥ ዋና ዋና ተክሎች ይሰጣል.
በተጨማሪም ታሪካችን እፅዋትን በአጠቃላይ ብቻ ሳይሆን የየራሳቸውን አካል - ከመሬት በላይ እና ከመሬት በታች የሚመለከት መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። ከአበቦች እና ፍራፍሬዎች ፣ ቅጠሎች እና ዘሮች ፣ ግንዶች እና ሪዞሞች ፣ ቅርፊቶች እና እንጨቶች አስደሳች ባዮሎጂያዊ ምስጢሮች ጋር እንተዋወቃለን ። በዚህ ሁኔታ, ትኩረትን በዋናነት ለዓይን በግልጽ ለሚታዩ ትላልቅ ውጫዊ ገጽታዎች ይከፈላል. በአንዳንድ ቦታዎች ብቻ በእጽዋት ውስጣዊ, አናቶሚካል መዋቅር ላይ ትንሽ መንካት ያስፈልጋል. ግን እዚህ ደግሞ የተለያዩ ጥቃቅን ባህሪያት በውጫዊ ምልክቶች ላይ እንዴት እንደሚንፀባረቁ ለማሳየት እንሞክራለን - ለቀላል ዓይን በሚታወቀው.
እና የመጨረሻው. በመጽሐፉ ውስጥ የተወሰደው ክፍል ለአንዳንድ የጫካ እፅዋት ባህሪዎች (መዋቅር ፣ ልማት ፣ መራባት) ወደተለየ ምዕራፎች ፣ በእርግጥ ሁኔታዊ ነው ። ይህ የተደረገው ለአቀራረብ ምቾት ብቻ ነው፣ ለቀረበው ቁሳቁስ አንዳንድ ቅደም ተከተል። በእነዚህ ምዕራፎች መካከል ምንም የሰላ ልዩነት የለም። ለመሳል አስቸጋሪ ነው, ለምሳሌ, በመዋቅር ባህሪያት እና በመራባት መካከል ግልጽ የሆነ ድንበር. አንድ እና ተመሳሳይ ይዘት በአንድ ወይም በሌላ ምዕራፍ ውስጥ ከተመሳሳይ መብት ጋር ሊቀመጥ ይችላል። ለምሳሌ ፣ ከዛፍ ላይ በሚወድቁበት ጊዜ በአየር ውስጥ በፍጥነት እንዲሽከረከሩ ስለሚያስችለው የፓይን እና ስፕሩስ ዘሮች ልዩ አወቃቀር ታሪክ ፣ ሁለቱንም አወቃቀር እና መራባትን ይመለከታል። በመጽሐፉ ውስጥ, ይህ ቁሳቁስ በእጽዋት መዋቅር ውስጥ በምዕራፍ ውስጥ ተቀምጧል. ግን ይህ የጸሐፊው የዘፈቀደ ውሳኔ ነው, እኔ ተስፋ አደርጋለሁ, አንባቢው ይቅር ይለዋል, እንዲሁም ሌሎች ተመሳሳይ ውሳኔዎች.
መግቢያ።የተፈጥሮ እድሳት ጥናት በደን ልማት ውስጥ ልዩ ጠቀሜታ አለው. እንደነዚህ ዓይነቶቹ ጥናቶች የወላጅ አቋምን በመተካት የወጣቱን ትውልድ ብዛት እና ጥራት ለመወሰን ያስችላሉ. ትልቅ ትኩረት የሚሰጠው የእስኮት ጥድ የበላይነት ያለው የእፅዋት መረጋጋት መቋቋሙ ነው።
የጫካው አቀማመጥ በእሱ ላይ አሉታዊ እና አወንታዊ ተጽእኖ ስለሚያሳድር አሁን ያለው የወጣት ዛፎች እድገት የእድገቱን ሁኔታ ለመገምገም ተጨባጭ አመላካች ነው.
ከጫካው በታች ያለው የእድገት መጠን እና ጥራት በአብዛኛው የተመካው የጫካውን አቀማመጥ በሚፈጥሩት ዝርያዎች ላይ እንደሆነ ይታወቃል. ከባዮሎጂ እና ኢኮኖሚክስ አንፃር የተፈጥሮ እድሳት ጥቅም በጂ.ኤፍ. ሞሮዞቭ
ዌይስ ኤ.ኤ. በአትክልቱ ውስጥ በእድገት ሂደት ውስጥ የዛፎች ተፅእኖ እርስ በርስ እየጨመረ እንደሚሄድ ተረድቷል.
ኢቴሺና ኤን.ኤም., ዳኒሎቫ ኤል.ኤን., ፔትሮቭ ኤል.ቪ. የተፈጥሮ ጥድ ማቆሚያዎች ከአርቲፊሻል እርሻዎች ጋር ሲነፃፀሩ ዝቅተኛ የእድገት መጠን እንዳላቸው ተወስኗል።
ሁለቱንም የእድገት እና የእፅዋትን ሁኔታ የሚነኩ የስነ-ቅርጽ ግንኙነቶች ጉዳዮችን የሚያሳዩ ዋና ዋና ምንጮች የኤ.ኤ.ቪስ ስራዎች ነበሩ. .
የጥናቱ ዓላማ ወጣት እንስሳትን በከፍታ እና በሜዳ ውስጥ ከፍታ ላይ ያለውን እድገት ለመገምገም ነበር.
ነገሮች እና የምርምር ዘዴዎች.የምርምር ዕቃዎች በ Usinsky ደን ክልል ላይ ይገኛሉ. ለምርምር, 0.4, 0.7 እና ክፍት ቦታ ያላቸው የጫካ ቦታዎች ተመርጠዋል.
ሥራው የተካሄደው በማደግ ላይ ባለው ወቅት መጨረሻ ላይ - በመስከረም ወር ነው. በአጠቃላይ 3 የሙከራ ቦታዎች ተመስርተዋል. በእያንዳንዱ የሙከራ ቦታ ላይ 30 የሙከራ ቦታዎች 1 * 1 ሜትር ተካሂደዋል, ከጥድ በታች የሚበቅሉ የዝርያ አመላካቾችን በመለካት የተመረጠ ቆጠራ ተካሂዷል. በተመረጡት የናሙና መሬቶች ላይ የእድገቶች መለኪያዎች ፣ በእድሜ ፣ በከፍታ መለካት ፣ ቁመት መለካት ፣ ዘውድ ዲያሜትር እና የስኮትስ ጥድ ስር ያለ ዲያሜትር በተለያዩ የብርሃን ሁኔታዎች (የተለያዩ ጥግግት የደን ማቆሚያዎች) ተካሂደዋል።
የ 131 ጥድ ስር የሚበቅሉ ዓመታዊ የከፍታ ጭማሪዎች በ 3 የሙከራ ቦታዎች ላይ ይለካሉ።
የሙከራ ጥናቶች.በፓይን ደኖች ውስጥ ያሉ የዛፎች እድገት የአንድ ዛፍ እና የጠቅላላው አቀማመጥ በጣም አስፈላጊው የግብር አመልካች ነው። በእድገት እርዳታ የጫካ ማቆሚያ እምቅ ምርታማነት, የእድገት ሁኔታዎች ጥራት እና በእፅዋት አካላት መካከል ያለውን የውድድር ግንኙነት መገምገም ይቻላል.
የወጣት ስኮትስ የጥድ ዛፎች ወቅታዊ እድገት እድገታቸውን እና ሁኔታቸውን የሚገልጽ ተጨባጭ አመላካች ነው ፣ እንዲሁም የእፅዋት ኦርጋኒክ አስፈላጊ እንቅስቃሴ ውጤቶችን ያዋህዳል።
በአካባቢያዊ ሁኔታዎች ተጽእኖ ስር የተሰራውን የዛፍ ተክሎችን ለመለየት በከፍታ ላይ ያሉትን ወጣት ዛፎች ለመለየት, እድሜን ግምት ውስጥ በማስገባት የእድገት እና የእድገት ጥገኛነት ግራፎች ተቀርፀዋል. እነዚህ ገበታዎች ከዚህ በታች ቀርበዋል.
ምስል 1. ለዓመታት የወጣት ዛፎች እድገት ጥገኛ
ባለፉት ዓመታት የእድገት ጥገኝነት ግራፍ በመተንተን, ክፍት ቦታ ላይ, ዝቅተኛው የእድገት ዝቅተኛ እድገት በ 2008 ታይቷል, እና ከፍተኛው እድገት በ 2011 ተመዝግቧል ማለት እንችላለን. በተጨማሪም አማካይ ጭማሪ በ 7 ሴ.ሜ ውስጥ ይለያያል ሊባል ይችላል. በፍፁም አገላለጽ ባለፉት ዓመታት ውስጥ የዝግባ ቁጥቋጦ እድገቱ ተለዋዋጭነቱን አሳይቷል። በሙከራ አካባቢ ውስጥ ያለው የእድገት ለውጥ በሁሉም አመታት ውስጥ ሊለያይ ይችላል, ወይም በአንዳንድ አመታት ተመሳሳይ ሊሆን ይችላል (ምስል 1).
እነዚህ በስኮትስ የጥድ እድገት ላይ የተደረጉ ለውጦች በተለያዩ ዓመታት ውስጥ የአየር ንብረት ሁኔታዎች በስኮትስ ጥድ ሥር እድገት ላይ ተጽዕኖ ስላሳደሩ ሊገለጹ ይችላሉ።
ምስል 2. በእድሜው ላይ የታችኛው የእድገት ጥገኛነት
እድሜን ግምት ውስጥ በማስገባት የእድገት ጥገኛነት በግራፍ ላይ ሊታይ ይችላል ክፍት ቦታ ላይ, በእድሜ እየጨመረ በሄደ መጠን እድገትን ይጨምራል (ቀጥታ ግንኙነት). ዝቅተኛው የእድገት ዝቅተኛ እድገት በ 4 አመት እድሜ ላይ, ከፍተኛው በ 10 አመታት ውስጥ ታይቷል. ክፍት በሆነ ቦታ, የእድገቱ ጥንካሬ የበለጠ ነው, የታችኛው እፅዋት ትልቅ ነው. በጫካው ሽፋን ስር ዝቅተኛው ጭማሪ በ 8 አመት እድሜ ላይ እና በ 9 አመት እድሜ ላይ በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል. በክፍት ቦታው ውስጥ እንደ ክፍት ቦታ ጥብቅ መደበኛነት የለም, ምክንያቱም በእቅፉ ስር ያለው እድገት በከፍተኛ ሁኔታ በመገደብ ሁኔታዎች (ብርሃን, ንጥረ ነገሮች, የአከባቢው ፍሰት እና ግፊት, አፈር, እሳቶች, ማይክሮ ኤነርጂ, ወዘተ) ላይ ተጽእኖ ስለሚያሳድሩ.
በራስ የመዝራት ሁኔታ ውስጥ ወጣት ዛፎች ያልዳበረ ሥር ሥርዓት እና ትንሽ ቅጠል ወለል አላቸው. ሥሩና ቅጠሎቹ እያደጉ ሲሄዱ የዘውዶች የመዋሃድ አቅም ይጨምራል, እና የእንጨት እድገት ይጨምራል. የጎለመሱ ቆሞዎች ግርዶሽ ሥር ያለው ደካማ የጥድ እድገት በብርሃን እጥረት ብቻ ሳይሆን የእናትየው ዛፎች በኃይለኛ እና በደንብ ባደጉ ሥሮቻቸው በመቆሙ ንጥረ-ምግቦችን እና እርጥበቶችን በመጥለፍ ላይ ናቸው ። አፈር. የሥሩ ጠቃሚ እንቅስቃሴ በአስደናቂው አድማስ ላይ ባለው ውሃ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራል ፣ ይህም ብዙውን ጊዜ በረዶው ከቀለጠ በኋላ በፀደይ ወቅት ይከሰታል። በከፍተኛ ደረጃ ላይ, የሥሮቹ ወሳኝ እንቅስቃሴ ዘግይቷል, የወቅቱ ጊዜ የሚቆይበት ጊዜ ይቀንሳል እና በዚህም ምክንያት እድገቱ ይቀንሳል. ጥድ የፎቶፊል ዝርያ ነው እና ያለ ጥላ ብቻ በደንብ ያድጋል. በውጤቱም, ክፍት በሆነ ቦታ, የእድገቱ ጥንካሬ ከጣሪያው ስር በጣም ከፍ ያለ ነው.
ማጠቃለያየወጣት እንስሳትን በእድሜ እና በዓመት በአደባባይ እና በግንባሩ ስር ስርጭትን ካጠናን በኋላ የሚከተለው መደምደሚያ ላይ ሊደረስ ይችላል ።
በክፍት ቦታ ላይ ዝቅተኛው ዝቅተኛ የእድገት እድገት በ 2008 ታይቷል, እና ከፍተኛው እድገት በ 2011 ተገኝቷል.
በጫካው መቆሚያ ስር, ዝቅተኛው የእድገት መጨመር በ 2000 እና 2003, በ 2005 ከፍተኛ ጭማሪ ታይቷል.
በሙከራ አካባቢ ውስጥ ያለው የእድገት መጠን በሁሉም አመታት ሊለያይ ይችላል ወይም በአንዳንድ አመታት ተመሳሳይ ሊሆን ይችላል.
በክፍት ቦታ ላይ, የእድገቱ ጥንካሬ የበለጠ ነው, የታችኛው እፅዋት ትልቅ ነው;
ከጣሪያው በታች እንደ ክፍት ቦታ ላይ ምንም አይነት የተወሰነ ንድፍ የለም, ምክንያቱም ገደቦች (ብርሃን, ንጥረ ነገሮች, ፍሰት እና የአካባቢ ግፊት, አፈር, እሳት, ማይክሮ ኤንቬንሽን, ወዘተ) በእድገት ስር ባለው እድገት ላይ ትልቅ ተጽእኖ ስላላቸው;
ክፍት በሆነ ቦታ, የእድገቱ መጠን ከጣሪያው ስር በጣም ከፍ ያለ ነው.
መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዝርዝር
- አንሃልት ኢ.ኤም., Zhamurina N.A. የጥድ በታች እድገት እና የጥድ አመድ ሰብሎች ውስጥ ወጣት እድገት ትንተና [ጽሑፍ] // የኦሬንበርግ ግዛት አግራሪያን ዩኒቨርሲቲ ዜና. 2013. ቁጥር 6 (44) ፒ 31-34.
- Morozov G.F. የተመረጡ ስራዎች / ሞስኮ: የእንጨት ኢንዱስትሪ, 1971. 536 p.
- ዌይስ ኤ.ኤ. የውድድር ግንኙነቶች ተለዋዋጭነት፡ በ v- የዛፍ ዝርያዎች መካከል በፓይን ሴኖሲስ [ጽሑፍ] // የ KrasGAU Bulletin. 2011. ቁጥር 5. ኤስ 84-87
- ኢቴሺና ኤን.ኤም., ዳኒሎቫ ኤል.ኤን., ፔትሮቭ ኤል.ቪ. የጥድ እድገት እና መዋቅር በተለያዩ የደን ልማት ሁኔታዎች ውስጥ ይቆማል [ጽሑፍ] // የአግሮ-ኢንዱስትሪ ውስብስብ እና የግብርና ትምህርት ፈጠራ ልማት - ሳይንሳዊ ድጋፍ-የሁሉም-ሩሲያ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ ሂደቶች። 2011. ጥራዝ 1. ገጽ 265-267
- ዌይስ ኤ.ኤ. በፒን ሴኖሲስ ውስጥ በዛፍ ዝርያዎች መካከል ያለው የውድድር ግንኙነት ተለዋዋጭነት [ጽሑፍ] // የክራስኖያርስክ ግዛት አግራሪያን ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን። 2011. ቁጥር 5. ኤስ.84-87.
- ዌይስ ኤ.ኤ. በማዕከላዊ ሳይቤሪያ [ጽሑፍ] // የደን ግብር እና የደን አስተዳደር ሁኔታዎች ውስጥ ስኮትስ ጥድ (Pinus sylvestris L.) ግንዶች መካከል diameters መካከል ግንኙነት. 2011. ቁጥር 1-2. ኤስ.29-32.
- ዌይስ ኤ.ኤ. የሳይቤሪያ ላርክ (ላሪክስ ሲቢሪካ) ዛፎች በደረት ቁመት እና በማዕከላዊ እና ደቡባዊ ሳይቤሪያ ሁኔታዎች ውስጥ ባሉ ዲያሜትሮች መካከል ያሉ የግንኙነት ዘይቤዎች [ጽሑፍ] // የአዲጊ ግዛት ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን። ተከታታይ 4፡ የተፈጥሮ-ሒሳብ እና ቴክኒካል ሳይንሶች። 2011. ቁጥር 1. ኤስ 53-60.
- Machyk M.Sh., Weiss A.A. የምስራቅ ቱቫ-ደቡብ-ዛባይካልስኪ ተራራማ ደን ክልል ሁኔታ ውስጥ ያላቸውን የዕድሜ መዋቅር ከግምት ውስጥ በማስገባት ወጣት ጥድ ደኖች መካከል morphological መለኪያዎች እድገት አካሄድ ግምት [ጽሑፍ] // ዘመናዊ ሳይንሳዊ ምርምር እና ፈጠራ. 2016. ቁጥር 1 (57). ሐ 268-276።
ራስን የመዝራት እድገት
ወጣት ትውልድ ከ 3-5 አመት በታች የሆኑ የእንጨት እፅዋት እና በሰሜናዊው እስከ 10 አመት ባለው ሁኔታ ውስጥ በተፈጥሯዊ መንገድ ከዘር ዘሮች የተፈጠሩ, እራሳቸውን መዝራት ይባላሉ. ዘሮችን በመዝራት ምክንያት በአፈሩ ላይ የሚከሰቱ ጥይቶች ችግኞች ይባላሉ።
በህይወቱ የመጀመሪያ አመት, ራስን የመዝራት መጠን በጣም ሩቅ ነው. የ 2 ዓመት የዘር ጥድ ቁመት ከ 2 እስከ 14 ሴ.ሜ, እና የ 2 ዓመት ዘር የበርች ቁመት ከ 11 እስከ 76 ሴ.ሜ ይለያያል.በቁመት, ዲያሜትሮች እና ሌሎች ውጫዊ ምልክቶች ላይ ከፍተኛ ልዩነት አላቸው ራስን. የዘር እና የበታች እድገት በሲ ዳርዊን ተብራርቷል. በእድገት እና በእድገት ላይ ያሉ ለውጦችን በዋናነት በግለሰብ ተለዋዋጭነት አብራርቷል. በአንድ ዓይነት ዝርያ ውስጥ ያሉ ፍጥረታት የዘር ውርስ ባህሪያት የተለያዩ ናቸው.
የእጽዋት ግለሰባዊ ተለዋዋጭነት በለጋ እድሜው በጣም ይገለጻል. ለተክሎች ወይም ለችግኝቶች, ውጫዊው የአካባቢ ሁኔታዎች የሣር ክዳን, ገላ መታጠቢያ, በረዶ, በረዶ እና ሌሎች ምክንያቶች ናቸው. የመለየት ሂደትን ያጠናክራሉ. ይህም በመጨረሻ ውድቀት ያበቃል. ተፈጥሯዊ ቀጭን ይከሰታል, ማለትም. በእርሻው ህይወት ውስጥ በሙሉ በእርሻ ውስጥ የሚቆይ, ነገር ግን በለጋ እድሜው ውስጥ ከፍተኛ መጠን ያለው ራስን የመዝራት ክፍል ማጣት.
የችግኝ እድገቱም በቆሻሻው ውፍረት እና ውፍረት ላይ የተመሰረተ ነው. የጫካው ወለል ውፍረት እየጨመረ በሄደ መጠን የአጠቃላይ የራስ-ዘር እና የዝርያ መጠን ይቀንሳል. በደን ዓይነቶች ውስጥ ቆሻሻው ደረቅ እንጨቶችን - አመድ ፣ ኦክን እና ኮንፈሮችን ያቀፈ ፣ እራሱን የሚዘራ የጥድ ልማት ስኬታማ ሊሆን ይችላል። ጥቅጥቅ ያሉ የሜፕል, አስፐን, ሊንደን, የኤልም ቅጠሎች ባሉበት ጊዜ በእነዚህ ቅጠሎች የተሸፈኑ ችግኞች ይሞታሉ. በጫካ ውስጥ ያሉ የእናቶች ዛፎች እራሳቸውን ለመዝራት ምቹ ሁኔታዎችን ይፈጥራሉ, ለምሳሌ, ለስላሳ ቡቃያዎች ከፀሀይ ብርሀን ይከላከላሉ, የእፅዋት እፅዋት በኃይል እንዳይበቅሉ ይከላከላል.
በተፈጥሮ እድሳት ሂደት ውስጥ አሉታዊ ሚና የሚጫወተው በሳር መሬት ሽፋን, በተለይም በሸንበቆ ሣር, በሜዳው ሣር, ብሉግራስ, ወዘተ ነው የእህል ተክሎች ጥቅጥቅ ያለ ሣር ይሠራሉ, የችግኝ መከሰት እና እድገትን ይከላከላል. ይሁን እንጂ ሁልጊዜ ጥራጥሬዎች እና mosses አሉታዊ ትርጉም አይኖራቸውም. በእድገቱ የመጀመሪያ ደረጃዎች ላይ sphagnum ለታች የበርች ችግኞች ተጨማሪ እርጥበት ሊሆን ይችላል።
በ taiga coniferous ደን ውስጥ ከ cuckoo flax ወይም sphagnum የተሰሩ ጥቅጥቅ ያሉ ሙዝ ትራስ የእራስ ዘርን ስኬታማ እድገት ይከላከላል። በእርጥበት እጦት ምክንያት ጠንካራ በሆነ የሙዝ ሽፋን ወይም የእህል ዘሮች ብቅ ያሉ ችግኞች ሊሞቱ ይችላሉ። የአፈር የላይኛው አድማስ መድረቅ ይከሰታል. በጫካው ሽፋን ስር ወይም በጠራራ ቦታዎች ላይ ሄዘር በሚኖርበት ጊዜ የሶድ ሣር መልክ አይገለልም እና ለዝድ እድገትና ልማት ምቹ ሁኔታዎች ይፈጠራሉ. እንደ ኢቫን-ሻይ, ሄዘር, የአውሮፓ ሆፍ, ኩፔና, ራቨን አይን ያሉ ተክሎች አፈርን ለማራገፍ አስተዋፅኦ ያደርጋሉ.
በመሬቱ ሽፋን ላይ የአንዳንድ ተክሎች እድገት አንዳንድ የእንጨት እፅዋት በሽታዎችን አደጋ ሊያስከትል ይችላል. ስለዚህ በሰሜናዊው የታይጋ ክልሎች ስፕሩስ ከዱር ሮዝሜሪ በሚያልፍ ዝገት ፈንገስ ይጎዳል።
በንጽህና ውስጥ ያለው የከርሰ ምድር ሽፋን ለዛፍ ዝርያዎች ችግኞች ጠቃሚ ሊሆን ይችላል, ምክንያቱም ከበረዶ, ከፀሃይ ቃጠሎ እና ከንፋስ መድረቅ ይጠብቃቸዋል. ኢቫን-ሻይ እና ሌሎችም የኮንፈር ዘሮችን በራስ በመዝራት ላይ የመከላከል ተጽእኖ ይኖራቸዋል።ነገር ግን ሽፋኑ ለዛፍ ችግኞች እንደ ተፎካካሪ ሆኖ አደገኛ ሲሆን እርጥበትን፣ ምግብን፣ ብርሃንንና ሙቀትን ያስወግዳል። አንዳንድ ተክሎች (ለምሳሌ ሉፒን እና ክሎቨር) አፈርን በናይትሮጅን ያበለጽጉታል, ለደን ልማት ሁኔታዎችን ያሻሽላሉ. የሣር ክዳን ተፈጥሮን ማወቅ አንድ ሰው በዋና ዋናዎቹ የዛፍ ዝርያዎች ራስን በመዝራት ሂደት ላይ ያለውን አሉታዊ ተጽእኖ በቀላሉ መከላከል ይችላል.
የከርሰ ምድር እድገት
በጫካው ሽፋን ስር ወይም በጠራራማ ቦታዎች ላይ የጫካ እፅዋት ወጣት ትውልድ, የጫካ ማቆሚያ መመስረት የሚችል, ከታች ይባላል. በጫካው ሥር ወይም በጠራራማነት ላይ በቂ መጠን ያለው የዝርያ መጠን መኖሩ ለኢኮኖሚው የሚያስፈልገው ደን ተፈጠረ ማለት አይደለም. የደን ምስረታ ሂደትን በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ አሉታዊ ተጽዕኖ የሚያደርጉ በርካታ ምክንያቶች አሉ። ዝቅተኛ የሙቀት መጠኖች እና ቅዝቃዜዎች ብዙውን ጊዜ የታችኛውን ክፍል ይጎዳሉ, በዚህም ምክንያት እፅዋቱ በደንብ ያልበቀሉ እና የተጠማዘዘ ቅርጽ ይይዛሉ. በከባድ እርጥብ እና እርጥበታማ አፈር ላይ, ከስር የሚበቅለው በረዶ ከአፈር ውስጥ ይጨመቃል. በወጣት እድገቶች መካከል ብዙ ቁጥር ያላቸው ጉዳቶች እና በሽታዎች አሉ.
የበታች ዘውዶች መዘጋት በደን ምስረታ ውስጥ አዲስ የጥራት ደረጃን ያሳያል። ከአንድ አመት ዘር ዘር በተነሳው ሥር የሰደደ ሥርጭት አንድ ወጥ የሆነ ሥርጭት ሲፈጠር አንድ ወጥ የሆነ መዘጋት ይፈጠራል። ከዚህ ጊዜ ጀምሮ, የታችኛው እፅዋት እንደ ተክል ተደርጎ ይቆጠራል, እና በውስጡ የተያዘው ቦታ በደን የተሸፈነ ነው. በእድገት ላይ ክላምፕ በሚቀመጥበት ጊዜ, ዘውዶች መዝጋት ከአንድ ወጥ አቀማመጥ በኋላ ይከሰታል. ክላምፕ እንደገና መወለድ ለተለያዩ ዕድሜዎች ላሉ ጊዜያዊ-ሾጣጣ ደኖች የተለመደ ነው።
የግለሰብ የዛፍ ዝርያዎች የታችኛው ክፍል እንደ ባህሪያቸው ይከፋፈላል. ስለዚህ, ስፕሩስ በእድገት ላይ ያለው ተክል በሦስት የአስተማማኝነት ምድቦች ይከፈላል: የተረጋጋ, አጠራጣሪ እና የማይታመን. (208፡5)
የእድገቱ ሁኔታ (በጫካው ሽፋን ስር ያለው እድገትና እድገት) በእናቶች ዘውዶች ቅርበት ላይ የተመሰረተ ነው. በ coniferous ደኖች ውስጥ ከፍተኛው የታመነ የታችኛው የእድገት ብዛት በ 0.4-0.6 ጥግግት ላይ ይከሰታል። የጣራው ጥግግት መቀነስ ወይም መጨመር በእድገት ታማኝነት እና ቁጥር ላይ አሉታዊ ተጽእኖ ያሳድራል. ከፍተኛ መጠን ባለው ተክሎች ውስጥ, ትንሽ ብርሃን እና ሙቀት በአፈር ውስጥ ዘልቀው ይገባሉ, በአፈር ውስጥ በቂ እርጥበት የለም, የላይኛው አፈር ለረጅም ጊዜ በጣም ቀዝቃዛ በሆነ ሁኔታ ውስጥ ነው. ስለዚህ ፣ እነዚያ “እድለኛ” የሆኑት ቡቃያዎች ፣ ወደፊት ፣ ሁሉም ማለት ይቻላል ይሞታሉ። ብርቅ በሆነ ጫካ ውስጥ, ሌላኛው ጽንፍ. የብርሃን እና ሙቀት ብዛት ለእድገቱ አስተዋፅኦ ያደርጋል
sods. በነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ የጥድ እፅዋት ራሱን የቻለ ዋጋ በማግኘቱ ከሣር ክዳን ጋር መወዳደር አይችልም እና በበረዶ ወይም በፀሐይ ይሞታል.
በተዘጋው የጫካ ሽፋን ስር ያሉ የተለያዩ የዛፍ ዝርያዎች ለረጅም ጊዜ በጭቆና ውስጥ ሊሆኑ ይችላሉ. ለምሳሌ, ስፕሩስ እና ጥድ እስከ 60 ዓመት ወይም ከዚያ በላይ የሚበቅሉ ናቸው. ጥድ, በርች እና አስፐን ለረጅም ጊዜ ጥላ መቆም አይችሉም. የከርሰ ምድር እድገት በደን መልሶ ማልማት ላይ አወንታዊ ሚና ይጫወታል።
ከጫካው ግርዶሽ በታች ያለው እድገት ለተለያዩ ዲግሪዎች ስለታም ብርሃን ምላሽ ይሰጣል። የወላጅ የደን ሽፋን ከተወገደ በኋላ የሾጣጣ ፍሬዎች ሊቃጠሉ ወይም እድገቱን በእጅጉ ሊቀንሱ እና ልማትን ሊያፋጥኑ ይችላሉ።
ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ, ሰዎች የተክሎች ድንቅ ንብረቶችን ይጠቀማሉ - ምግብ እና ሙቀት ለመስጠት. ነገር ግን ከእነዚህ ንብረቶች በተጨማሪ ሰዎች እፅዋት በሰው እጣ ፈንታ ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድሩ እንዲሁም ከሥጋዊም ሆነ ከመንፈሳዊ በሽታዎች እንደሚፈውሱ አስተውለዋል። ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ ሰዎች የተከበሩ ዛፎችን እና ዛፎችን ያከብራሉ. ሊታከሙ፣ ሊጸልዩ፣ ጥበቃን ወይም ፍቅርን ለመጠየቅ መጡ። ከጥንት ጊዜ ጀምሮ አስማታዊ ኃይሎች በዛፎች ተሰጥተዋል. የሰዎች ጠባቂ መናፍስት በውስጣቸው እንደሚኖሩ ይታመን ነበር. ብዙ ምልክቶች, እምነቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ከዛፎች ጋር የተያያዙ ናቸው.
በስላቭስ ህዝቦች ባህል ውስጥ ያለ ዛፍ የአምልኮ ነገር ነው. በ 11 ኛው-17 ኛው ክፍለ ዘመን በጥንታዊ የሩሲያ ሐውልቶች ውስጥ. ስለ አረማውያን "እድገቶች" እና "ዛፎች" አምልኮ, ስለ ጸሎቶች በእነሱ ስር ("እድገት ... zhpyakhy") ተዘግቧል. በሁሉም ሰው ሲገመገም, እነዚህ እንደ አንድ ደንብ, በጫካ ውስጥ የተከለሉ ቦታዎች ነበሩ. ቁጥቋጦዎቹ እንደተጠበቁ ይቆጠሩ ነበር, ዛፎችን አልቆረጡም, ማገዶ አልሰበሰቡም. ከስላቭስ መካከል ብዙ ቁጥቋጦዎች እና ብጁ ደኖች "የተቀደሱ" ስሞች አሏቸው-"አምላክ", "ጌይ-ቦግ", "አምላክ", "ቅዱስ ጫካ", "ስቪያቲቦር".
የተከበሩ እና የተቀደሱ ዛፎች ምድብ ነጠላ ዛፎችን በተለይም አሮጌዎችን በሜዳ ላይ ብቻቸውን የሚበቅሉ ወይም የፈውስ ምንጮች አጠገብ ይገኙበታል። ሰዎች በሽታዎችን, ክፉ ዓይንን, መሃንነት እና ሌሎች እድሎችን ለማስወገድ ወደ እነዚህ ዛፎች መጡ. ስጦታዎችን እና መስዋዕቶችን አመጡ ( ፎጣዎች, ልብሶች, በዛፎች ላይ የተንጠለጠሉ ጨርቆች), ጸለዩ, ዛፎችን ነካ. በነዚህ መሰል ዛፎች ጉድጓዶች እና ስንጥቆች ታማሚዎች ሕመማቸውን ከዚህ ጉድጓድ ውጭ ትተው ወጡ። በሩሲያ ውስጥ ክርስትና ሲገለጥ, ሰዎችን ወደ ቤተመቅደሶች ለመሳብ, አብያተ ክርስቲያናት በቅዱስ ቁጥቋጦዎች ውስጥ በትክክል ተገንብተዋል. ብዙ ትውፊቶች፣ አፈ ታሪኮችና የአዋልድ ታሪኮች ይመሰክራሉ፣ ስለ ቤተ ክርስቲያን ግንባታ በተከበሩ ዛፎች አጠገብ የተለያዩ ሥርዓቶች ይደረጉ ነበር።
ደቡባዊ ስላቭስ ወጣቶችን በዛፍ ዙሪያ "ማግባት" የሚለውን ልማድ ይለማመዱ ነበር (ወይም ከዚህ ድርጊት በፊት በሠርግ ሥነ ሥርዓት ይቀድሙ). ከሰርቦች, ቡልጋሪያውያን እና መቄዶኒያውያን መካከል ብዙ ሥነ ሥርዓቶች እና ክብረ በዓላት በ "መዝገብ" - የተቀደሰ ዛፍ (ብዙውን ጊዜ የኦክ ወይም የፍራፍሬ ዛፍ) ላይ ተካሂደዋል. እዚህም የበዓል ምግቦች ተዘጋጅተው ነበር, የመስዋዕት እንስሳት ታርደዋል, በ Shrovetide ላይ የእሳት ቃጠሎዎች ነበሯቸው; “በመጠባበቂያው” አካባቢ መሐላ ተፈፅሟል እና ፍርድ ቤቶች ተካሂደዋል ፣ ወዘተ. አሮጌው የጫካ ሃዘል ዛፍ - ካህን በሌለበት - ሊናዘዝ ይችላል: ተንበርክኮ እና በእቅፉ በመጨበጥ, ሰውየው ከኃጢአቱ ተጸጽቶ ጠየቀ. የይቅርታ ዛፍ - ይህ የሚያመለክተው ክርስትና ከመምጣቱ በፊት ዛፎች በእግዚአብሔር እና በሰዎች መካከል ትስስር እንደነበሩ (የሰዎች ዓለም እና የአማልክት ዓለም) ኦክ ፣ ኢልም እና ሌሎች ትልልቅ ዛፎች ተጠብቀው ነበር። እነሱን መግደል እና ምንም አይነት ጉዳት ማድረስ የተከለከለ ነበር. እነዚህን ክልከላዎች መጣስ ለአንድ ሰው ሞት፣ ለእንሰሳት ሞት እና ምርት መሰብሰብ ተስኖታል። እንደነዚህ ዓይነቶቹ ዛፎች በአካባቢው እንደ ጠባቂዎች ይቆጠሩ ነበር - መንደሮች, ቤቶች, ጉድጓዶች, ሀይቆች, ከበረዶ, ከእሳት, ከተፈጥሮ አደጋዎች የተጠበቁ.
አንድ ዛፍ ለመንገድ ምሳሌያዊ መንገድ, አንድ ሰው ከሞት በኋላ ሊደርስበት የሚችልበት መንገድ - የተለመደ የስላቭ እምነት እና ከሞት ጋር የተያያዙ የአምልኮ ሥርዓቶች.
የሰው ነፍስ ከሞት በኋላ ወደ ዛፍ ስለሚሸጋገር የባህርይ ሀሳቦች። ስለዚህ, Belarusians ሁሉ creaky ዛፍ ውስጥ የሟቹ ነፍስ, እሷን ለመጸለይ መንገደኞች ይጠይቃል ይህም ይንኮታኮታል እንደሆነ ያምኑ ነበር; ከእንዲህ ዓይነቱ ጸሎት በኋላ, አንድ ሰው ከዛፉ ሥር ቢተኛ, ለምን ያህል ጊዜ እንደቆየ እና በዚህ ዛፍ ውስጥ ለምን እንደታሰረ የሚነግርዎትን ነፍስ ያያል. ሰርቦች የአንድ ሰው ነፍስ በመቃብሩ ላይ በሚያድግ ዛፍ ላይ ሰላም እንደሚያገኝ ያምኑ ነበር; ስለዚህ ፍሬዎቹን ከመቃብር ዛፎች ላይ መንቀል እና ቅርንጫፎቹን መስበር የለበትም. በዛፎች ላይ ስለሚምሉ ሰዎች ስላቭክ ባላዶች ከእነዚህ እምነቶች ክበብ ጋር የተያያዙ ናቸው. እንደነዚህ ያሉት አፈ ታሪኮች ብዙውን ጊዜ የሚያመለክቱት ከተመደበው ጊዜ በፊት ያለጊዜው ሞት የሞቱ ሰዎችን ነው; የተቋረጠው ሕይወታቸው በሌላ መልኩ የመቀጠል አዝማሚያ ይኖረዋል። አንድ ዛፍ ልክ እንደ ተክል, በአጠቃላይ ከሰው ጋር በውጫዊ ምልክቶች ይዛመዳል: ግንዱ - አካል, ሥሩ - እግሮች, ቅርንጫፎች - ክንዶች, ጭማቂዎች - ደም, ወዘተ. "ወንድ" እና "ሴት" ዛፎች (በርች - በርች, ኦክ - ኦክ) አሉ, እነሱም በቅርጽ ይለያያሉ: y የበርች ቅርንጫፎች ወደ ጎኖቹ ተዘርግተው, y በርች - ወደ ላይ. አንድ ልጅ ሲወለድ, ይህ ዛፍ በሚያድግበት ጊዜ ህፃኑ እንደሚያድግ በማመን አንድ ዛፍ ተክሏል. በተመሳሳይ ጊዜ, በአንዳንድ እምነቶች, እንዲህ ዓይነቱ ዛፍ ማደግ አንድ ሰው ድካም ያስከትላል እና ወደ ሞት ይመራዋል. ስለዚህ, በቤቱ አጠገብ ትላልቅ ዛፎችን ላለመትከል ሞክረዋል.
ዛፉ ከአጋንንት መስክ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. ይህ የተለያዩ አፈታሪካዊ ፍጥረታት መኖሪያ ነው። ሜርሜይድ በበርች ዛፎች ላይ ይኖራሉ ፣ ጠንቋዮች በኩፓላ ምሽት ወደ ግዙፍ የኦክ ዛፎች ይጎርፋሉ ፣ ዲያቢሎስ በሽማግሌው ዛፍ ሥር ፣ ባዶ በሆነ ዊሎው ፣ ሹካ እና ሳሞዲቫ በተንጣለሉ ትላልቅ ዛፎች ላይ ተቀምጧል ፣ ከቅርንጫፎቻቸው ጋር ይጫወታሉ ፣ ብዙውን ጊዜ አጋንንት በእሾህ ቁጥቋጦዎች ውስጥ ይኖራሉ ። (hawthorn የፒች ፎርክ ዛፍ ነው).
S. Yesenin "ሩሲያውያን ከዛፉ ላይ ሁሉም ነገር አላቸው - ይህ የእኛ ሰዎች አስተሳሰብ ሃይማኖት ነው." እና ለምን እና ለምን ዛፉ ብዙውን ጊዜ በፎጣዎች ላይ ብቻ የተጠለፈ እንደሆነ ገለጸ. ይህ ጥልቅ ትርጉም አለው. ገጣሚው "ዛፍ ሕይወት ነው" በማለት ጽፏል. ሁልጊዜ ጠዋት ከእንቅልፍ ስንነቃ ፊታችንን በውሃ እናጥባለን. ውሃ የንጽህና ምልክት ነው... ዛፍ ላይ በሚያሳይ ሸራ ላይ ፊታቸውን እየጠረጉ፣ ህዝባችን የጥንት አባቶች እራሳቸውን በቅጠሎች የመጥረግ ሚስጢር እንዳልዘነጉ፣ እራሳቸውን እንደ አለም ዛፍ ዘር አድርገው እንደሚያስታውሱ ይናገራሉ። እና ከሽፋን ስር እየሮጡ ፊታቸውን በፎጣ እየነከሩ ቢያንስ ትንሽ ቅርንጫፉን በጉንጮቹ ላይ ለመቅረጽ የሚፈልግ ይመስል እንደዛፍ ከራሱ የቃላቶችን እና የሃሳቦችን ኮኖች በማጠብ እና በጅረት ይጎርፋል ። ከቅርንጫፎቹ እጆች - ጥላ - በጎነት.
የሕይወት ዛፍ.
ዛፉ በአጠቃላይ በአረማዊው ስላቭስ ሕይወት ውስጥ ልዩ ቦታ ነበረው. አንድ አፈ ታሪክ ከረጅም ጊዜ በፊት ተጠብቆ ቆይቷል ፣ አሁንም ሰማይም ሆነ ምድር በሌለበት ጊዜ ፣ ግን ሰማያዊው ባህር ብቻ በየቦታው ሲረጭ ፣ በመካከላቸው ሁለት ርግብ በተቀመጡባቸው ቅርንጫፎች ላይ ሁለት የኦክ ዛፎች ነበሩ ። አንዴ እርግቦች ከተንቀጠቀጡ በኋላ ወደ ባሕሩ ግርጌ ጠልቀው ከዚያ አሸዋ እና ጠጠሮች አመጡ. ከዚህ ቁሳቁስ ሰማዩ ከምድር ጋር እና የሰማይ አካላት ሁሉ ተገንብተዋል።
ከጥንት ጀምሮ ተረት እና የሕይወት ዛፍ መጡ. ስላቭስ እንደ ዘንግ ሆኖ እንደሚያገለግል ያምኑ ነበር, የአለም ሁሉ ማእከል እና እንደ እውነቱ ከሆነ, መላውን አጽናፈ ሰማይ ያቀፈ ነበር. የዓለም ዛፍ ተብሎ የሚጠራው የዚህ አስደናቂ ዛፍ ሥሩ ምድርን ሁሉ አቅፎ ወደ ታች ዓለም ጥልቅ ደረሰ። አክሊሉም በመንግሥተ ሰማያት ላይ ዐርፏል። ለጥንታዊው ሰው, ስለ ቦታ እና ጊዜ ሀሳቦችን አካቷል. “የኦክ ዛፍ አለ፣ በኦክ ዛፍ ላይ 12 ቅርንጫፎች አሉ፣ እያንዳንዱ ቅርንጫፍ አራት ጎጆዎች አሉት፣ እያንዳንዱም ጎጆ ሰባት ጫጩቶች አሉት” የሚለው እንቆቅልሽ በአጋጣሚ አልነበረም። ይህ የአመቱ አፈ ታሪካዊ ምስል ነበር-አስራ ሁለት ወራት እያንዳንዳቸው አራት ሳምንታት ይይዛሉ, እና አንድ ሳምንት ሰባት ቀናት አሉት. (ከዚያም ሂሳቡ በጨረቃ ወራት ተይዟል).
በስላቭ ህዝቦች አፈ ታሪክ ውስጥ - ተረት ተረቶች, እንቆቅልሾች, ሴራዎች - የህይወት ዛፍ ምስል ብዙ ጊዜ ይታያል. ብዙውን ጊዜ በምድር ላይ ለብዙ መቶ ዓመታት የኖረ ኃይለኛ የኦክ ዛፍ ነው። ከታዋቂዎቹ ተረቶች በአንዱ ውስጥ አንድ አዛውንት እንዲህ ባለው የኦክ ዛፍ ላይ ወጥተው ወደ ሰማይ ደረሱ. እዚያም አስደናቂ የወፍጮ ድንጋዮችን ተመለከተ - ለሰዎች ዝናብ እና ለምነት የሚሰጥ የፀደይ ነጎድጓድ ምልክት። አዎን ፣ እና ከበሽታዎች የሚመጡ ሴራዎች ብዙውን ጊዜ የሚጀምሩት በቀልድ ነው ፣ በባህር-ኦክያን ፣ በቡያን ደሴት ፣ የአላቲር ድንጋይ በሚገኝበት ፣ “የደማስክ ኦክ” አለ ።
የአንድ ጥንታዊ ሰው ውጫዊ እና ውስጣዊ ዓለም ምስሎች በዛፍ ዘንግ ላይ ተጣብቀዋል. እያንዳንዱ ነገር ወይም ክስተት፣ እያንዳንዱ ህያው ፍጡር የራሱ ቦታ ያለውበትን ይህን ዓለም ሥርዓት ያበጀው፣ ስምምነትን ሰጠው።
በዘውዱ አናት ላይ አንድ አምላክ ተቀምጧል - አስፈሪ, የማይደረስ. ወፎች በቅርንጫፎቹ ውስጥ መጠለያ አግኝተዋል. ንቦች በግንዱ፣ ሙስ፣ አጋዘን፣ ፈረሶች፣ ላሞች፣ እና አንዳንድ ጊዜ ሰዎች ተጨናንቀዋል። ሥሮቹ በዙሪያቸው እባቦችን, እንቁራሪቶችን አልፎ ተርፎም አሳዎችን ሰበሰቡ. በሰንሰለት የታሰሩ አጋንንት እና ሌሎች ርኩስ ሀይሎችም ነበሩ። ከዚህ ዛፍ መዓዛ ይወጣል, እና አሥራ ሁለት ምንጮች "እንደ ወተትና ማር ይፈስሳሉ" ከሥሩ. አንዳንድ ጊዜ የላይኛው መለኮት ከግንዱ አጠገብ በሚገኘው "ሞቅ ያለ ደም" ላይ የእባቦችን እና የድራጎኖችን ወረራ በማቆም "ከታችኛው ደረጃ" ጋር ወደ ጦርነት ገባ. በእምነቶች መሰረት, ዛፉ እባቦች በመከር ወቅት ወደ ቫይሪ አፈ ታሪካዊ ሀገር የሚሄዱበት መንገድ ነው.
የምድርን እና የከርሰ ምድር አለምን የሚያገናኘው ዛፍ በምእራብ ስላቪክ አፈ ታሪክ ውስጥ በአጋንንት ስለተተኩ ልጆች ይመሰክራል። ሴትየዋ ልጇን ለመመለስ ለውጡን ዛፍ ሥር ትወስዳለች, እና በኋላ ልጇን ከዚያ ይዛው. መወገድ ያለባቸው ነገሮች - ወደ ሌላኛው ዓለም ተልከዋል (ከሟቹ ጋር የተገናኙ እቃዎች, የድሮ የሠርግ ዕቃዎች, ወዘተ.) በዛፉ ላይ ተጥለዋል (ወይንም በእሱ ላይ የተመሰረቱ) መወገድ ያለባቸው ነገሮች - ተልከዋል. ወደ ቀጣዩ ዓለም እነዚህን እቃዎች ውሃ ማጠጣት.
የዓለም ዛፍን የሚያመለክቱ የአምልኮ ዛፎች ለብዙ መቶ ዘመናት በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ ብዙ አስፈላጊ ክስተቶችን አብረው ኖረዋል.
በባህላዊው የስላቭ ሰርግ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ተሳታፊ የአለም ዛፍ, ምስሉ ነበር. ሙሽሮች ስለ እሱ ይዘምራሉ, ለወጣቶች ደስታን እና ሀብትን ተስፋ ያደርጋሉ. እና አዲስ ቤት በሚገነባበት ጊዜ በህንፃው መሃል ላይ የአምልኮ ሥርዓት ዛፍ መትከል የተለመደ ነበር. ደህና, በሕዝባዊ በዓላት ላይ, ለምሳሌ በሥላሴ ላይ, ያለ በርች ማድረግ አይችሉም, ሁሉም ግቢዎች, ቤቶች እና ቤተመቅደሶች በአረንጓዴ ቅርንጫፎች ያጌጡ ናቸው.
"የገና ዛፍ በጫካ ውስጥ ተወለደ" ... ይህን ዘፈን ከልጅ እስከ ሽማግሌ ሁሉም ሰው ያውቃል. በተለቀቀው የጫካ ውበት ዙሪያ ክብ ዳንስ እየመራ ፣ ልጆቹ የሩቅ ቅድመ አያቶቻችን አፈ ታሪክ አካል የሆነ የአምልኮ ሥርዓቶችን እየፈጸሙ እንደሆነ እንኳን አይጠራጠሩም። እንዲሁም ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት ሰዎች በዛፍ አቅራቢያ ተሰብስበው ለሥሩ መስዋዕትነት ይከፍላሉ, ይዘምራሉ, የአምልኮ ሥርዓቶችን ያካሂዳሉ, እያንዳንዱ እንቅስቃሴ ምሳሌያዊ ትርጉም ነበረው.
እስካሁን ድረስ በአንዳንድ ቦታዎች የሚከተለው ልማድ ተጠብቆ ቆይቷል። አንድ ወንድ በጫካ ውስጥ የተቆፈረውን ዛፍ አምጥቶ በሴት ልጅ መስኮት ስር ቢተክለው ይህ በግልጽ እንደ ፍቅር መግለጫ ፣ የጋብቻ ጥያቄ ተደርጎ ይወሰዳል።
የሕይወት ዛፍ አብዛኛውን ጊዜ ስምንት ቅርንጫፎች ያሉት ሲሆን በእያንዳንዱ ጎን አራት አራት ቅርንጫፎች አሉት. እሱን በሚያሳዩበት ጊዜ አራት ቀለሞች በብዛት ጥቅም ላይ ውለው ነበር-ጥቁር ፣ ቀይ ፣ ሰማያዊ እና ነጭ። የዓለም ዛፍ ቅርንጫፎች, ግንድ እና ሥሮች በቅደም ተከተል, የላይኛው, መካከለኛ እና ዝቅተኛ ዓለም ይገናኛሉ, እና ቅርንጫፎቹ ካርዲናል ነጥቦችን ያገናኛሉ.
ኦክ
ከጥንት ጀምሮ በስላቭስ መካከል የተቀደሰ ዛፍ - የጫካ ንጉስ ነበር. ኦክ በስላቭ arboretum ውስጥ የመጀመሪያውን ቦታ በትክክል ይይዛል። ሩሲያውያን Tsar Oak ብለው ይጠሩታል, እና በታዋቂ እምነት መሰረት, የአእዋፍ ንጉስ, ንስር, በእሱ ላይ ይኖሩ ነበር. እግዚአብሔር አብ ያደረገው በስሙ ወይም በኦክ ዛፍ መልክ ነው። በሕዝብ እምነት ውስጥ ኦክ የወንድነት ፣ የበላይነት ፣ ጥንካሬ ፣ ኃይል ፣ ጥንካሬ ምልክት ሆኖ ያገለግላል። በሴራዎች ውስጥ የእሱ ቋሚ መግለጫዎች “ብረት” ወይም “ጭንብል” መሆናቸው በአጋጣሚ አይደለም ፣ እና ምሳሌው ስለ እሱ “አንድ ጊዜ የኦክን ዛፍ ማፍረስ አትችልም” ይላል ። ስለ ጠንካራ ሰዎች ይናገራሉ: ጠንካራ እንደ ኦክ (ኦክ) ጠንካራ.
ስላቭስ ከሌሎች ዛፎች መካከል በተለይም የኦክን ዛፍ ለይተው ያከብራሉ. ምናልባትም, በመጀመሪያ, በአጠቃላይ, ሁሉንም ዛፎች "ኦክ" በሚለው ቃል ይጠሩ ነበር. ከእሱ የመነጨው "ክለብ", "ክለብ" የሚሉት ቃላት የኦክን ክለብ ብቻ ሳይሆን የሚያመለክቱት በአጋጣሚ አይደለም.
ኦክ እንደ አምላክ ይከበር ነበር. በእግሩ ላይ መሥዋዕቶች ይደረጉ ነበር. ጣዖታት ከኦክ እንጨት ተቆርጠዋል። እና በቤተመቅደስ ውስጥ ያለው እሳት በኦክ ማገዶ ብቻ "መመገብ" ይችላል. በሰዎች መካከል, የኦክ ዛፍ ከከፍተኛው አምላክ ፔሩ ጋር በማይታዩ ክሮች እንደተገናኘ ይቆጠራል. ከሁሉም በላይ ይህ ዛፍ መብረቅን ወደ ራሱ የሚስብ ይመስላል. እና ዛሬ, በነጎድጓድ ውስጥ, በኦክ ዛፍ ስር መደበቅ የለብዎትም - አደገኛ ነው. እነዚህ በኦክ ዛፍ ስር ከተደበቀ ከጠላት ጋር ስለ ፔሩ ጦርነት የምስራቅ ስላቭስ ዋና አፈ ታሪክ አስተጋባ። በአፈ ታሪክ መሰረት ነጎድጓድ በመጀመሪያ የኦክን ዛፍ ስለሚመታ ስላቭስ በቤቱ አቅራቢያ የኦክ ዛፍ እንዳይበቅል ተከልክሏል።
በአብዛኛው ቅድመ አያቶቻችን ለኦክ ዛፍ እና ስለ ዓለም ዛፍ አፈ ታሪክ ተሰጥተዋል. የኦክ ዛፍ በሩሲያ ሴራ ውስጥ በትክክል የሚመስለው ይህ ነው-“... ቅዱስ አኪያን ባህር አለ ፣ በዚያ ባህር ላይ ደሴት ፣ በዚያ ደሴት ላይ የኦክ ዛፍ አለ ፣ ከምድር እስከ ሰማይ ፣ ከምስራቅ እስከ ምዕራብ ፣ ከ የወሩ ወጣት እስከ ወራዳው...”
የኦክ ዛፍ እምነት እና አምልኮ ለረጅም ጊዜ ቀጥሏል ፣ እናም ክርስትና በሩሲያ ከተቀበለች በኋላ ፣ በቤተክርስትያን ፍርድ ቤት ህመም ስር ፣ “ከኦክ ፊት ለፊት የፔትያ የጸሎት አገልግሎት” ተከልክሏል ። ደግሞም አማልክት የዓለምን ሁሉ እና በተለይም የሰዎችን እጣ ፈንታ እንደወሰኑ ፣ በዓለም ዛፍ ሥር ተቀምጠው ፣ እዚህ የተነገሩት ዓረፍተ ነገሮች በእግዚአብሔር የተቀደሱ ናቸው ብለው በማመን በትላልቅ የኦክ ዛፎች ሥር ፍርዱን ፈጸሙ። ሙሉ በሙሉ የተጠበቁ የተቀደሱ የኦክ ዛፎች ነበሩ። ወደ እንደዚህ አይነት የእግር ጉዞ መሄድ እና ከዛም በላይ ቅርንጫፍን ለመምረጥ, እንደ ስድብ ይቆጠር ነበር. ለዚህም ጠንቋዮቹ-ካህናቱ “ተሳዳቢውን” እስከ ሞት ድረስ ሊኮንኑት ይችላሉ።
በየቦታው የተቀደሱ የኦክ ዛፎችን መቁረጥ ተከልክሏል. እነሱን ለመጉዳት የሚደረግ ማንኛውም ሙከራ (ቅርንጫፍን ለመቁረጥ, ቅርንጫፉን ለመስበር, ቅርፊቱን ለመላጥ እና የደረቀውን እንጨት ለማገዶ ጭምር) ለአንድ ሰው ወይም በአቅራቢያው ለሚኖሩ ሰዎች ሁሉ ወደ ጥፋት እንደሚለወጥ ይታመን ነበር. ቤላሩስያውያን ያረጀውን የኦክ ዛፍ መቁረጥ ከጀመሩ ደም በመጥረቢያ ስር ይታያል - ዛፉ በደም እንባ ይጮኻል ብለው ያምኑ ነበር.
የአርኪኦሎጂ ግኝቶችም የኦክን የአምልኮ ሚና ይጠቁማሉ-በ 1975 አንድ ጥንታዊ የኦክ ዛፍ ከዲኒፐር ግርጌ ተነስቷል, በእሱ ግንድ ውስጥ 9 የከርከሮ መንጋጋዎች ገብተዋል. እ.ኤ.አ. በ 1910 ተመሳሳይ የኦክ ዛፍ ከዴስና ግርጌ ተወግዷል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው እነዚህ ዛፎች መሥዋዕትነት ለመክፈል ያገለግሉ ነበር።
የኦክ ዛፎች ክፍት አየር ማረፊያዎች ነበሩ።
በክርስትና ውስጥ, የኦክን ማክበር, ልክ እንደሌሎች ብዙ አረማዊ እምነቶች, የክርስቶስ እና የድንግል ማርያም አምልኮ ምልክት ሆኖ ገባ. ኦክ፣ ከአስፐን ጋር፣ የጌታ መስቀል ሊሠራበት ከሚችልባቸው በርካታ የዛፍ ዓይነቶች አንዱ ነበር። በጥንካሬው እና በጽናት ምክንያት, የኦክ ዛፍ የእምነት እና የበጎነት ጥንካሬ, እንዲሁም የክርስቲያኖች በችግር ጊዜ የመቋቋም ችሎታ ምልክት ሆኗል.
የሩስያ አፖክሪፋ ይሁዳ እራሱን በኦክ ዛፍ ላይ እንዴት ሊሰቅል እንደፈለገ ነገር ግን "በእግዚአብሔር ትእዛዝ የኦክ ዛፍ ወድቆ ተጠብቆ እንደነበረ" ተናግሯል.
የቡልጋሪያ አፈ ታሪክ የኦክ ዛፍ ከቸነፈር እየሸሸ ያለውን እግዚአብሔርን እንዴት እንደደበቀ ተናግሯል; ለዚህም ምስጋና ይግባውና እግዚአብሔር ከኦክ ዛፍ ላይ ቅጠሎቹ በመከር መገባደጃ ላይ ብቻ እንዲወድቁ አደረገ።
በእምነቶች ፣ በተግባራዊ አስማት እና በባህላዊ ፣ ኦክ ያለማቋረጥ እንደ ወንድ ምልክት ሆኖ ይታያል። በምልክቶች እና እገዳዎች, የኦክ ዛፍ ከቤቱ ባለቤት, ከቤተሰቡ ራስ ጋር ይነጻጸራል. ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ የኒዝሂ ኖቭጎሮድ አገላለጽ “ከኦክ - ቅርፊት!” - የባል ቅደም ተከተል ማለት ነው, ስለዚህም ሚስት ልብሱን ታወልቃለች, ጫማውን አውልቃለች. አዲስ የተወለደ ወንድ ልጅ ከታጠበ በኋላ ውሃ በኦክ ዛፍ ሥር ይፈስሳል; ሙሽራይቱ ወደ ባሏ ቤት ስትገባ መጀመሪያ ወደዚያ ገብታ ለራሷ “በጓሮው አቅራቢያ የኦክ ዛፎች እና ወንዶች ልጆች በቤት ውስጥ አሉ” ብላ ለራሷ ተናገረች። በ Vitebsk ክልል ውስጥ አንዲት አዋላጅ የልጁን እምብርት በኦክ ዛፍ ላይ በመቁረጥ ጠንካራ ሆኖ እንዲያድግ ቆርጧል.
በ Tver ግዛት እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ እንዲህ ዓይነት ልማድ ነበረው-ወንድ ልጅ እንደ ተወለደ አባቱ ወደ ጫካው ሄዶ ብዙ የኦክ ዛፎችን ቆረጠ, ከዚያም እንጨቶች ወደ ወንዙ ተወስደዋል እና ተጠመቁ. በውሃ ውስጥ. ልጁም እስኪያድግ ድረስ በዚያ ቆዩ። ለማግባት ባሰበ ጊዜ የኦክ ግንድ ቀድሞውንም ወደ ቆሽሸዋል እንጨት ተለውጦ በመጥረቢያ ለመቁረጥ በጣም ጠንካራ ከመሆኑ የተነሳ ከውኃው ውስጥ ወጥተው ለአዲሱ ቤተሰብ ቤት መሠረት ሆነው ያገለግላሉ።
የፖሊሲያ ነዋሪዎች በመኖሪያው አቅራቢያ የኦክ ዛፍ ማደግ ተቀባይነት እንደሌለው አድርገው ይቆጥሩ ነበር-እዚህ ያምኑ ነበር ይህ ዛፍ ከቤቱ አጠገብ ካለ, ከዚያም ጎጆው ውስጥ ባለቤት እንደማይኖር ያምኑ ነበር. ፖሊሽቹኮች ይህ ከተከሰተ ወዲያውኑ የኦክ ዛፍ መቃብር ለመሥራት የሚያስችለውን መጠን እንደደረሰ የቤቱ ባለቤት ወዲያውኑ እንደሚሞት እርግጠኛ ነበሩ። በአካባቢው እምነት መሰረት, በመኖሪያው አቅራቢያ የሚገኘው የኦክ ዛፍ በአጠቃላይ ወንዶችን "ይተርፋል".
ኦክ (በአጠቃላይ እንደ ዛፍ) የሕፃን መወለድ እና እድገትን ሞዴል አድርጎታል (ባህሉ ሕፃን ሲወለድ ዛፍ መትከል ነው) አንዳንድ ጊዜ ህፃኑ ራሱ የኦክን ዛፍ ተክሏል, ከዚያም የልጁ ጤንነት በእድገቱ ይገመታል. እና ልማት: የላቁ የኦክ ዛፍ - ህፃኑ ጤናማ ይሆናል, የኦክ ዛፍ አያድግም - ህፃኑ ይታመማል.
የምስራቃዊው ስላቭስ ኦክን ከአኮርን በማደግ ላይ እገዳን ያውቃሉ-የዛፉ ቁመት ልክ እንደ ዛፉ የተከለው ሰው እንደሚሞት ይታመን ነበር. በሠርግ ሥነ ሥርዓቶች ውስጥ የኦክ ሚናም ይታወቃል. በ Voronezh ግዛት ውስጥ አንድ ጥንታዊ ልማድ ይከበር ነበር; ከሠርጉ በኋላ ቤተ ክርስቲያንን ለቀው ወጣቶቹ ወደ ኦክ ዛፍ ሄደው ሦስት ጊዜ ዞሩ.
የኦክ ዛፍ ጥንካሬ በቀብር ሥነ ሥርዓቶች ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ እንዲውል አድርጓል-ከጥንት ጀምሮ የሬሳ ሣጥኖች ከእሱ የተሠሩ ነበሩ ፣ በቀድሞ ጊዜ እሱ የተቦረቦረ እገዳ እና የመቃብር መስቀሎች ነበሩ። ይህ በዘመናዊው ቋንቋ የተለመዱ ቃላቶች እና ወደ ሌላ ዓለም የሚደረገውን ሽግግር የሚያመለክቱ የተረጋጋ የቃላት ቅንጅቶች "ኦክን ተመልከት" - ሙት, "ኦክን ስጡ", "ደመና" - መሞት በሩሲያ እንቆቅልሽ ውስጥ, ሞት ማለት ነው. ብዙውን ጊዜ የሚገመተው በኦክ ምስል ነው-
በታታር መዞር ላይ
የኦክ ዛፍ አለ ፣
ማንም አይዞርም, ማንም አይዞርም;
ንጉሱም ንግሥቲቱም ቀይዋ ልጃገረድም አይደሉም።
በሕዝብ የሕክምና ልምምድ ውስጥ የኦክን ባህሪያት ግምት ውስጥ በማስገባት ተወስደዋል. በጣም አስከፊ ከሆኑ በሽታዎች ሴራዎች ውስጥ, የኦክ ምስል በጣም ከተለመዱት ውስጥ አንዱ ነው. እሱ በሴራዎች ውስጥ ብቻ ሳይሆን የኦክ ዛፎች በሕክምናው ውስጥም ጥቅም ላይ ውለዋል.
አንድ ሰው የጀርባ ህመም ካለበት, በመጀመሪያው የፀደይ ነጎድጓድ ላይ በኦክ ግንድ ላይ መደገፍ ጥሩ ነው. የምስራቅ ስላቪክ ባህል ጀርባው በመከር ወቅት እንዳይጎዳ ወዘተ የኦክን ቅርንጫፍ በጀርባው ላይ ባለው ቀበቶ ላይ መሰካት እና ወዘተ. ቀንዶች በሚቆረጡበት ጊዜ አይሰበሩም ።
በደቡባዊ ስላቭስ ሕዝቦች ሕክምና ውስጥ የልጅነት በሽታዎችን ለማከም ታዋቂው መንገድ እንዲሁም በቤተሰብ ውስጥ የሕፃናትን ሞት ለማስቆም የሚረዳ ዘዴ የታመመ ልጅ ፀጉርን እና ምስማርን ወይም ክር ውስጥ መቁረጥ የተለመደ ነበር. ቀደም ሲል በልጅ የሚለካው የኦክ ዛፍ ግንድ እና ከዚያ በኋላ ይህንን ቀዳዳ በፔግ ይዝጉት: ህፃኑ ቀዳዳውን ሲያድግ, በሽታ ይተዋል.
የኦክ ዛፍ በሽታዎች በምሳሌያዊ ሁኔታ የሚተላለፉበት ዕቃ ሆኖ አገልግሏል። Belarusians እነርሱ consumptive በሽተኛ ታጠበ ውስጥ አንድ ወጣት የኦክ, በታች ውኃ አፈሰሰ; ዋልታዎቹ፣ በአፋቸው እባጭ፣ በኦክ ዛፍ ሥር በተቆፈረ ጉድጓድ ውስጥ ተፉበት። ዩክሬናውያን, ፖላንዳውያን, ቼኮች, ሞራቫንስ የታካሚውን ልብስ በኦክ ላይ ትተው ሄዱ; ቡልጋሪያውያን፣ ሰርቦች እና መቄዶኒያውያን የተከበሩ የኦክ ዛፎችን ጎብኝተው ሪባን እና ክሮች ከልብስ እስከ ቅርንጫፎቻቸው ድረስ አስረው ነበር። ዩክሬናውያን ፎጣ እና ክር በኦክ ዛፎች ላይ እንደ ስእለት ሰቀሉ።
የጥርስ ሕመምን ለማስታገስ የኦክ ቺፕ ከታመመ ጥርስ ጋር መንከስ ያስፈልግዎታል.
በተሻለ ሁኔታ በጫካ ውስጥ አንድ አሮጌ የኦክ ዛፍን ፈልጉ, በአጠገቡ ምንጮች ከመሬት ውስጥ ይፈልቃሉ, ቅርንጫፉን ከቅርንጫፉ ላይ ቀድተው በምንጭ ውሃ ውስጥ ይቅቡት. እንደዚህ አይነት ውበት በአምሌት ውስጥ ከለበሱ, ጥርሶችዎ በጭራሽ አይረበሹም.
በጫካ ውስጥ የአንድን ትንሽ የኦክ ዛፍ ግንድ ከከፈሉ እና ህጻኑን በተሰነጠቀው መካከል ሶስት ጊዜ ጎትተው ከሄዱ የታመመ ልጅ ይድናል. እና ከዚያ ግንድውን በገመድ ወይም በሾላ ማሰር.
ከህፃኑ ጋር ሶስት ጊዜ ዘጠኝ ጊዜ በዛፉ ዙሪያ መሄድ ይችላሉ, ከዚያም አንድ የሕፃን ልብስ በቅርንጫፎቹ ላይ ይሰቀሉ. የግራ ቲሹ ሲበሰብስ, ህመሙም ይወጣል. ከዚህ ሥርዓት በኋላ ባሕሉ ለጫካ መናፍስት እንደ መስዋዕትነት መታየት የጀመረውን ዛፎችን በጨርቅ እና በሬባኖች ለማስጌጥ ተነሳ ።
ኦክ የአፈ ታሪክ ገፀ-ባህሪያት መኖሪያ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ለምሳሌ, እንደ ምስራቃዊ ስላቭስ እምነት, ጠንቋዮች በኩፓላ ምሽት ወደ ግዙፍ የኦክ ዛፎች ይጎርፉ ነበር. ከደቡባዊ ስላቭስ መካከል ትላልቅ ኦክ, ኢልምስ እና ቢችዎች "ሳሞቪል" ወይም "ሳሞዲቭ" (ሳሞዲቭስ, ፒች ፎርክ, ሰይጣኖች ሰበሰቡ) ይባላሉ.
በሉኮሞርዬ አቅራቢያ አረንጓዴ የኦክ ዛፍ
በኦክ ዛፍ ላይ ወርቃማ ሰንሰለት
እና ቀን እና ማታ ድመቷ ሳይንቲስት ነው
ሁሉም ነገር ክብ እና ዙር ይሄዳል
ወደ ቀኝ ይሄዳል - ዘፈኑ ይጀምራል.
ግራ - ተረት ይነግራል.
ተአምራት አሉ ፣ እዚያ ጎብሊን ይንከራተታል ፣
ማርሚድ በቅርንጫፎቹ ላይ ተቀምጧል.
ለኤ.ኤስ. ፑሽኪን
በኦክ ውስጥ ፍራፍሬዎች መኖራቸው አስማታዊ ባህሪያቱን ወደ የፍራፍሬ ዛፎች አስማታዊ ባህሪያት የበለጠ ያመጣል. ስለዚህ, መካንነትን የሚቃወሙ የአምልኮ ሥርዓቶች ብዙውን ጊዜ በፍራፍሬ ዛፎች ሥር ይከናወናሉ, ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ በኦክ ውስጥ.
የኦክ ቅርንጫፎች ከኩፓላ ምሽት በፊት በመስኮቶች እና በሮች ውስጥ ተጣብቀው እንደ ክታብ ይጠቀሙ ነበር።
ስላቭስ ከኦክ ቅርፊት ክታብ ሠሩ።
የጥንት ጠቢባን የኦክ ቅርንጫፎችን ዝገት በማዳመጥ ዕጣ ፈንታን ይተነብዩ ነበር።
በፍቅር አስማት ፣ ወንድ እና ሴት ልጅን አንድ ላይ ለማምጣት ፣ እነዚህ ዛፎች አብረው በሚበቅሉበት ቦታ ላይ ከኦክ እና ከበርች ቺፕስ ጋር የተቀዳ መረቅ ተጠቀሙ ።
በኦክ ላይ የፍቅር ፊደልም ጥቅም ላይ ውሏል. ከኦክ እና ከበርች ጋር ተጣብቀዋል. ገመዱን ካሰሩ በኋላ እንዲህ አሉ: - "አንድ ላይ እንዳያያዝኳችሁ, እኔ ከእግዚአብሔር (ስም) አገልጋይ ጋር ለዘላለም ታስሬያለሁ. አሜን" ከዚያም ወደ ኋላ ሳይመለከቱ ሄዱ, እና እንደገና ወደዚህ ቦታ አልመጡም.
በርች.
ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ አንድ ቀጭን ነጭ-ግንድ በርች የሩስያ ምልክት ሆኗል. እና በርች በዓለም ዙሪያ ቢበቅሉም, በየትኛውም ቦታ አይወደዱም እና በትውልድ አገራችን እንዳሉ ሁሉ የተከበሩ ናቸው.
በሁሉም ዘመናት ውስጥ እንደዚያ ነበር. ደግሞም በስላቭክ አፈ ታሪክ ውስጥ የበርች ዛፍ እንደ ቅዱስ ዛፍ ይቆጠር ነበር። አንዳንድ ጊዜ ኦክ ብቻ ሳይሆን በርች በአያቶቻችን ዘንድ እንደ የዓለም ዛፍ ይከበር ነበር. ይህ ሃሳብ በጥንታዊው ሴራ ውስጥ ቀርቷል: - "በባህር-ውቅያኖስ ላይ, በቡያን ደሴት ላይ, ቅርንጫፎቹ ወደታች, ሥሩ ወደ ላይ ያሉት ነጭ በርች" አለ.
የቋንቋ ሊቃውንት የሩስያን የበርች ስም ለማዳን ከሚለው ግስ ጋር ያዛምዳሉ። ይህ የሆነበት ምክንያት ስላቭስ አንድን ሰው በመጠበቅ የአማልክት ስጦታ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል.
የስላቭ rune ከበርች ጋር የተያያዘ ነው - Bereginya - Birch, Fate, Mother, Earth.
በስላቭ ወግ ውስጥ Bereginya ከጥበቃ እና ከእናቶች መከላከያ መርሆዎች ጋር የተያያዘ የሴት ምስል ነው. በጥንታዊው ዘመን, በቤሬጊኒ ስም, እናት እመቤት ማኮሽ, የምድርን የመራባት እና የሕያዋን ፍጥረታት እጣ ፈንታ ኃላፊ ነበር. ይህ rune ዕጣ rune ነው.
ብዙውን ጊዜ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ገጸ-ባህሪያት ጋር የተያያዙ አፈ ታሪኮች እና እምነቶች, ስለ የበርች አመጣጥ እና የተፈጥሮ ባህሪያት ይናገራሉ. በሕዝባዊ አፈ ታሪኮች ውስጥ ፣ የበርች ዛፍ የቅዱስ ቅዱሳንን ባህሪ በመያዙ እንደ የተባረከ ዛፍ ሆኖ ይሠራል። አርብ፣ እና የእግዚአብሔር እናት እና ኢየሱስን ከአየር ሁኔታ አስጠለለች፡ ስለዚህ፣ የሦስቱንም ጠባቂነት ትወዳለች። ወይም በተቃራኒው የበርች ዛፍ በእግዚአብሔር የተረገመ ዛፍ ተደርጎ ይቆጠር ነበር, ቅርንጫፎቹ በክርስቶስ ተገርፈዋል. በምስራቅ ፖሊሲያ የዚህ ዛፍ የሰው አመጣጥ አፈ ታሪክ አለ-በርች የመጀመሪያው ሰው ሴት ልጆች ናቸው - አዳም - በሽሩባዎቻቸው ወደ መሬት ያደጉ ፣ እና የበርች ጭማቂ እንባ ናቸው። የዛፉ ግንድ ነጭ ቀለም በእምነቶች ውስጥ ተብራርቷል ፣ በርች ፣ ይሁዳ እራሱን ሊሰቅልበት በፈለገ ጊዜ በፍርሀት ወደ ነጭነት ተለወጠ ፣ ግን ከሃዲውን አልተቀበለም ..
በስላቪክ ባላዶች ፣ አፈ ታሪኮች ፣ ተረት ተረቶች ፣ የተበላሸችው ልጃገረድ ወደ በርች እንደምትለወጥ ይነገራል። የቤላሩስ ዘፈን በሙሽራይቱ መቃብር ላይ የበቀለውን የበርች ዘፈን ይዘምራል, እሱም በሙሽራው እናት ተመርዟል.
በባህላዊ ባህል, በርች ሴትን ያመለክታል. በብዙ እምነቶች፣ የአምልኮ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ፣ በፎክሎር ጽሑፎች ውስጥ፣ እሷ የኦክን እንደ ወንድ ምልክት ትቃወማለች።
የጨረታው በርች እንደ ሴት ምልክት ይከበር ነበር ፣ የወጣት ልጃገረዶች ጠባቂ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ሙሽሮች በደስታ ቀናት እና በተስፋ መቁረጥ ሰዓታት ወደ እሷ መጡ። ከትንሹ ነጭ ግንድ ጋር ተጣብቀው እምነትን፣ ተስፋን፣ ፍቅርን የሚስቡ ያህል እንባቸውን ደረቁ።
ለንቃት ተፈጥሮ ክብር በሩሲያ ውስጥ ማንኛውም የፀደይ በዓል ያለ በርች ማድረግ አይችልም። በሥላሴ ቀን, አብያተ ክርስቲያናት እና ቤቶች በወጣት የበርች ቅርንጫፎች ያጌጡ ነበሩ. ዛፉ እንደዚህ ባለው ትልቅ በዓል ስም በፍቅር ቢቆረጥ "አይከፋም" ተብሎ ይታመን ነበር.
በብዙ የሩሲያ ግዛቶች ውስጥ በሴምኒክ ወደሚገኘው ጫካ ሄዱ ፣ አንድ ወጣት በርች መረጡ ፣ አስጌጡት ፣ በቅርንጫፎቹ ላይ የአበባ ጉንጉን አዙረዋል ፣ ከሥሩ የጋራ ድግስ አዘጋጅተዋል ፣ ክብ ጭፈራዎችን ይመራሉ ፣ ይገመታሉ ። ከዚያም በተቆረጠ በርች (አንዳንድ ጊዜ "ሴሚክ" ተብሎ የሚጠራው) በመንደሩ ውስጥ ዞሩ እና በክብረ በዓሉ መጨረሻ ላይ በርች ወደ ውሃ ውስጥ, ወደ እሳቱ, ወደ ገደል ወረወሩ (ማለትም እነሱ "). በርች አጅቦ፣ “ቀበረው”)። ልጃገረዶቹ በበርች "አጨሱ"፣ ድርሻ እንድትሰጣቸው ጠየቋት፣ ለውበት እና ለጤና ሲሉ በበርች ጭማቂ ራሳቸውን ታጠቡ። ይህ የአምልኮ ሥርዓት እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ቆይቷል. እና ምናልባት የሆነ ቦታ ዛሬ እየታደሰ ሊሆን ይችላል.
የሥላሴ ጥዋት ፣ የጠዋት ቀኖና ፣
በበርች ዛፎች አጠገብ ባለው ቁጥቋጦ ውስጥ ነጭ ቺም አለ።
በሰርጌይ ዬሴኒን ተፃፈ።
እንደዚህ አይነት ምልክት ነበር: ልጅቷ በተከበረው የበርች ጥላ ሥር በሥላሴ ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ ተቀምጣ ከጓደኞቿ መካከል የመጀመሪያዋ እና ያገባች. በሥላሴ የበርች ጥላ ሥር ተቀምጠህ ምኞት ካደረክ በእርግጥ እውን እንደሚሆን ይታመን ነበር.
በስላቭስ አፈ-ታሪካዊ ሀሳቦች ውስጥ ፣ የሥላሴ እና የሴሚክ ጊዜ የቀድሞ አባቶች “ሌላውን ዓለም” ለጊዜው ትተው በሕያዋን ዓለም ውስጥ ሲታዩ እነዚያን የቀን መቁጠሪያ ክፍተቶች ያመለክታሉ ። በምድር ላይ የቆዩበት ቦታ ትኩስ የበርች አረንጓዴ ነበር። ስለዚህ የበርች ዛፎች ለ "ወላጆች" ነፍሳት ከጫካው ውስጥ አምጥተው በቤቶቹ አቅራቢያ ተጭነዋል. እነዚህ ቀናት ወደ መቃብር ሄዱ, የበርች ቅርንጫፎችን, የአበባ ጉንጉኖችን, መጥረጊያዎችን እዚህ አመጡ. ዋናው የአምልኮ ሥርዓት የመቃብር "ማረሻ" ነበር. በበርች ቅርንጫፎች ተጠርጓል, ከዚያም ቅርንጫፎቹ ወደ መቃብር መሬት ተጣብቀዋል.
የሥላሴ ሳምንት "ሜርሜድ" ተብሎም ይጠራ ነበር: በአፈ ታሪክ መሰረት, በዚህ ሳምንት ብቻ mermaids በምድር ላይ ታየ. በርች የሜርዳዶች ተወዳጅ መኖሪያ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። በሜርሚድ ዘፈኖች ውስጥ በአረንጓዴ ወይም በተጣመመ በርች ላይ ተቀምጠው ይታያሉ. ስለዚህ በ Smolensk ክልል ውስጥ ዘመሩ-
በርች በር ላይ
ዚሊና ቀዘቀዘች።
ቬቲኪ በማውለብለብ;
በዚያ የበርች ቅርፊት ላይ
ሴትየዋ ተቀመጠች…
mermaids የሚያለቅስ በርች ላይ እንደሚኖሩ፣በቅርንጫፎቻቸው ላይ እየተወዛወዙ ወይም ከዛፍ ሥር እንደሚቀመጡ አስበው ነበር። በተለይም ለሜርሜይድ መወዛወዝ ቅርንጫፎች በበርች ዛፎች ላይ ተሠርተው ነበር.
ስለዚህ ፣ በሥላሴ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ የበርች አጠቃቀም የሚወሰነው የሕያዋን ዓለም እና የሙታን እና የአፈ-ታሪካዊ ፍጥረታትን ዓለም የሚያገናኝ ነገር እንደመሆኑ መጠን የዚህ ዛፍ ምስል እንደ የመራባት አካል ባለው ሀሳብ ነው።
በሥላሴ ሳምንት ልጃገረዶቹ ሟርተኞችን አከናውነዋል, አብዛኛዎቹ ከበርች ጋር የተያያዙ ናቸው. ስለዚህ, ለምሳሌ, ሌሊት ላይ የበርች ቅርንጫፎችን ከሳር ጋር ወደ ጠለፈ ጠለፈ, እና ጠዋት ላይ ተመለከቱ: ሽሩባው ያልተጣመመ ከሆነ, በዚህ አመት ያገባሉ, ካልሆነ, በልጃገረዶች ውስጥ ይቆዩ. እንዲሁም የተሸመነ የአበባ ጉንጉን በበርች ላይ ጣሉት፡ የአበባ ጉንጉኑ በዛፍ ላይ እንደያዘ ወይም መሬት ላይ እንደወደቀ፣ ልጅቷ በሚቀጥለው የሰርግ ወቅት ማግባት ወይም አለማግባት ወሰኑ። ራስ ላይ ያረጁ ነበር ይህም የበርች ቅርንጫፎች የአበባን አክሊሎች, ሙሉ ሳምንት, ወደ ወንዙ ውስጥ ተጣሉ: አንድ የአበባ ጉንጉን ቢሰምጥ - ሞት, ዳርቻው ላይ ሰምጦ ከሆነ - ይህ ልጃገረድነት ቀጣይነት ይጠብቃል, የውጭ ዳርቻ ላይ ተንሳፋፊ ከሆነ - በእርግጥ ያገባል።
በሕዝብ እምነት ውስጥ የበርች መከላከያ ባሕርያት ተሰጥተዋል. በተለይ በሥላሴ እና በሌሎች የቀን መቁጠሪያ የአምልኮ ሥርዓቶች ጥቅም ላይ የሚውሉት የበርች ቅርንጫፎች በስላቭስ እንደ አስተማማኝ ክታብ ይቆጠሩ ነበር። በቤቱ ጣሪያ ስር ተዘግተዋል ፣ እነሱ ከመብረቅ ፣ ነጎድጓድ እና በረዶ በአስተማማኝ ሁኔታ ይከላከላሉ ። በሜዳው ውስጥ በሰብል መካከል ተጣብቆ ከአይጥ እና ከአእዋፍ ይከላከሉ; በአትክልት አልጋዎች ላይ የተተወ - ካፕቶችን ከአባጨጓሬዎች ይከላከሉ. በበርች ቅርንጫፎች እርዳታ እራሳቸውን ከክፉ መናፍስት በተለይም "በእግር የሚራመዱ ሙታን" ለመከላከል ሞክረዋል. በኢቫን ኪፓሊ ዋዜማ የበርች ቅርንጫፎች በጋጣው ግድግዳ ላይ ተጣብቀው ጠንቋዮች ከሌሎች ላሞች ወተት እንዳይጠቡ እና በአጠቃላይ ይጎዳቸዋል. በኢቫን ኩፓላ ዋዜማ የበርች ቅርንጫፎች የአበባ ጉንጉን በሬዎች ቀንድ ላይ በማድረግ ከብቶቹ ጤናማ እንዲሆኑ እና ጤናማ ዘሮችን አምጥተዋል ።
ከምዕራባውያን ስላቭስ መካከል የበርች መጥረጊያ በምጥ ላይ ያለች ሴት ወይም አዲስ የተወለደ ሕፃን አልጋ ላይ ተደግፎ እንደ አስተማማኝ ክታብ ይቆጠር ነበር።
በተመሳሳይ ጊዜ, በርች ብዙውን ጊዜ በአጋንንታዊ እምነቶች እና ኢፒክስ ውስጥ እንደ የክፉ መናፍስት ባህሪ ይጠቀሳሉ. ጠንቋዩ ወተትን ከበርች ቅርንጫፎች ማጥባት ትችላለች, እሷም በመጥረጊያ እንጨት ወይም በዳቦ አካፋ ላይ ብቻ ሳይሆን በበርች እንጨት ላይም መብረር ትችላለች. ለዲያብሎስ በስጦታ የተሰጡ ነጭ ፈረሶች ወደ ጠማማ የበርች ዛፎች ተለውጠዋል እና ዳቦ ለዲያቢሎስ የበርች ቅርፊት ተሰጡ; አንድ ጋኔን በጥቃቱ ወቅት "የተንቀሳቀሰበት" ሴት በበርች ላይ "ተወረወረች. በቅርብ ጊዜ በኖቭጎሮድ አቅራቢያ በተደረጉ ቁፋሮዎች ላይ አርኪኦሎጂስቶች ከአሥር መቶ ዓመታት በፊት አባቶቻችን በበርች ቅርፊት ላይ የተፃፉ ደብዳቤዎችን አግኝተዋል. የበርች ቅርፊት ግን የበርች ቅርፊት ነው። ተመሳሳይ መልእክቶች, "ልመናዎች" ለጎብሊን, የውሃው, በጥንቶቹ ስላቭስ በበርች ቅርፊት ላይ ተጽፈው በዛፍ ላይ ተጣብቀዋል. አዳኙን ከአደን እንዳያሳጣው፣ የጠፉ ከብቶችን እንዲመልስ፣ በጫካ ወይም በወንዙ ላይ እንዲጠብቅ ጸለዩ።
በበርች ላይ ያለው ተቃራኒ አመለካከት በታዋቂ እምነቶች ውስጥም ይንጸባረቃል.
በአንዳንድ ቦታዎች ከቤቱ አጠገብ የተተከለው በርች ክፋትን ያስፈራል እና ከመብረቅ ይጠብቃል ተብሎ ይታመን ነበር, እና በልዩ ልጅ መወለድ ተክሏል.
በሌሎች ውስጥ, በተቃራኒው, በርች ብዙ "ያለቅሳል" እና መብረቅ እንደገና እንደሚመታ በመጥቀስ, ከቤቱ አጠገብ ያለውን በርች ለመትከል ፈሩ. በፖሊሲያ ውስጥ, ከቤት አጠገብ የተተከለው የበርች ዛፍ በነዋሪዎቿ ውስጥ የሴት በሽታዎችን እንደሚያመጣ ይታመን ነበር; ከ "ሴቶች እርግማን" በበርች ላይ የሚበቅሉ እድገቶች.
በሩሲያ ሰሜናዊ ክፍል የበርች ዛፎች ያደጉበት ቦታ እንደ እድል ሆኖ ይቆጠር ነበር ፣ በላዩ ላይ አዲስ ቤት አልተሠራም ። በተመሳሳይ ጊዜ, አንዳንድ ጊዜ እና በብዙ ቦታዎች, የበርች ዛፎች በተለይ በቤቱ አቅራቢያ ለቤተሰቡ ደህንነት ሲባል ተክለዋል. በቤቱ ግንባታ ወቅት ከፊት አንግል ጋር የተገጠመ የበርች ቅርንጫፍ የባለቤቱ እና የቤተሰቡ ጤና ምልክት ነበር። ጥሩ የተልባ እና የእህል ምርት ለማግኘት የበርች ቅርንጫፎች በማሳው ላይ ተጣብቀዋል። "ፈረሶቹ እንዲመሩ" የበርች ግንድ በአዲስ በረት ደፍ ስር ተቀበረ። በጥንት ጊዜ ሕፃኑን ከበሽታ ለመጠበቅ ከቅርንጫፎች ላይ ክራንቻዎች ተሠርተው ነበር. ቀይ ሪባን በበርች ግንድ ላይ ከተጣበቀ, ከክፉ ዓይን ይጠብቃል.
እና ብዙ ጊዜ ግን በርች በክፉ ኃይሎች ላይ እንደ ክታብ ጥቅም ላይ ይውላል።
በህመም ጊዜ እርዳታ ለማግኘት ወደ በርች ዘወር ብለዋል. የታመሙትን በበርች ዘንግ ይምቱ - የተሻለ ፈዋሽ ይረዳል. እናም የታመመ ልጅን ከታጠቡ በኋላ በዛፉ ስር ውሃ ካፈሰሱ እና ትክክለኛውን ሴራ ከተናገሩ በሽታው ወደ በርች ይሄዳል. ልክ እንደ angina pectoris ከ በበሽታ ላይ ማሴርን መናገር እንዳለብዎ ማስታወስ አለብዎት: "እንዳያጎዳ, እንዳይጎዳው ከበርች ቁጥቋጦ በታች እንቁራሪት እጥላለሁ"
የፈውስ ጥያቄ በማንሳት ወደ በርች ዘወር አሉ ፣ እንዲሁም የዛፉን ቅርንጫፎች በታካሚዎች ላይ በማጣመም በሽታው ከሰውየው እስኪቀንስ ድረስ እንዳይለቁ ያስፈራሩ ።
በማዞቪያ አንድ የወባ ህመምተኛ "እኔ ነቅንቅህ ያንቀጥቅጠኝ እና ከዛ ቁም" በሚለው አረፍተ ነገር በርች መንቀጥቀጥ ነበረበት።
የበርች ቅርንጫፎች ለመሬት እና ለከብቶች ብቻ ሳይሆን ለአዳዲስ ተጋቢዎችም ለምነት ለመስጠት ያገለግሉ ነበር። ስላቭስ ልጁን ከበሽታ ለማዳን ሲል በተሰነጠቀ የበርች ግንድ ውስጥ ልጆችን ተሸክመዋል (በርች በራሱ ላይ ይወስዳል)።
Birch ከክፉ የሚከላከል "ደስተኛ" ዛፍ ነው. ስለ እሷም “ዛፍ አለ፤ ጩኸቱ ይረጋጋል፣ ብርሃን ያስተምራል፣ የታመሙ ይፈውሳሉ” አሉ።
በቤቱ አቅራቢያ የሚበቅለው በርች ቅዠቶችን ያስወግዳል።
ቡቃያዎች, ቅርንጫፎች, ቅጠሎች, ቅርፊቶች, የበርች ጭማቂዎች, በግንዱ ላይ ያሉ እድገቶች በተለይ እንደ ፈውስ ይቆጠሩ ነበር. በቀን መቁጠሪያ በዓላት በቤተክርስቲያኑ ውስጥ የተቀደሱ ቅርንጫፎች ለታካሚው ስለ ተክሉ ኃይል ለማሳወቅ ይገረፉ ነበር. ለተለያዩ በሽታዎች ዲኮክሽን የሚዘጋጀው ከቁጥቋጦዎች, ቅጠሎች እና እድገቶች ነው. የበርች ጭማቂ ለረጅም ጊዜ እንደ ማደስ እና ማፅዳት ወኪል ተደርጎ ይቆጠራል። በፀደይ ወቅት, በተለይም በበዓላት, ልጃገረዶች እና ሴቶች ጭማቂ ጠጥተው ለውበት እና ለጤንነት እራሳቸውን ታጥበዋል.
በርች በሕዝባዊ አስማት ውስጥ እንደ ፍቅር መድኃኒት ይጠቀም ነበር። ወደ ምሥራቅ የሚበቅለውን የበርች ቀንበጦች ቆርጠዋል, ቅጠሎችን ከእሱ ቀደዱ; በመግቢያው ላይ አንድ ቀንበጥ ተተከለ ፣ እነሱ የሚያስቡት ሰው ሊረግጥበት ይገባል ፣ እና ቅጠሎቹ የደረቁ እና የተፈጨ ፣ ወደ ልብ ቅርብ ይቀመጣሉ። ያሰቡት ሰው ሲመጣ ዱቄቱ በአንድ ዓይነት መጠጥ ውስጥ ተቀላቅሎ እንዲጠጣ ተደረገ። በማይታይ ሁኔታ አደረጉት።
በፖሊሲያ ውስጥ አንድን ወንድ ለመምታት አንዲት ልጅ ከኦክ ጋር የተዋሃደውን የበርች ቅርንጫፍ ትወስዳለች ፣ ሰውየውን በፀጥታ ከእሷ ጋር አልፋ ወይም እንዲጠጣው የዚህን የበርች ቅርፊት መረቅ ትሰጠዋለች።
Birch በህይወት ኡደት የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል. በጋብቻ ሥነ-ሥርዓቶች ውስጥ, እንደ ሠርግ ባህሪ ትጠቀማለች - ያጌጠ ዛፍ, እሱም የእያንዳንዱ ልዩ ሙሽሪት ምልክት እና የሴት ልጅ ክብ በአጠቃላይ. በሩሲያ ሰሜን ውስጥ የበርች የሙሽራውን መታጠቢያ ለማዘጋጀት የግዴታ መለያ ነበር-የዛፉ ቅርንጫፎች ወደ ጣሪያው እና ወደ ገላ መታጠቢያው ግድግዳዎች ተጣብቀዋል ፣ ወደ እሱ የሚወስደው መንገድ በተቆረጡ ቅርንጫፎች “የተቀደደ” ነበር ፣ ያጌጠ የበርች መጥረጊያ ተስተካክሏል ። በመታጠቢያው አናት ላይ. ለቅድመ-ሠርግ ማጽጃ ትግበራ, ሙሽራዋ የበርች ማገዶን ለመምረጥ ሞከረች.
በቤቱ ውስጥ ያሉት ሁሉም ሰዎች ጤናማ እንዲሆኑ ቅርንጫፎቿ በሠርግ ዳቦ ውስጥ ተጣብቀዋል።
በምስራቅ ስላቪክ የቀብር ሥነ ሥርዓት ውስጥ, ለሟቹ "ቦታ" ለማዘጋጀት በቀጥታ የበርች ጥቅም ላይ ይውላል: የሬሳ ሳጥኑ ብዙውን ጊዜ በበርች ቅጠሎች ወይም መጥረጊያዎች ተሸፍኗል, እንዲሁም በሟቹ ራስ ስር የተቀመጠውን ትራስ ሞልተውታል. በርች በመቃብር ላይም ተክሏል.
በአለም የጠፈር አፈ ታሪካዊ ምስል ውስጥ የበርች መካከለኛ ሚና በታዋቂ እምነቶች ውስጥ ስለ እሱ የሚቃረኑ ሀሳቦችን ያብራራል ። ያም ሆነ ይህ, በርካታ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ድርጊቶች ከበርች ጋር የተገለጹት መግለጫዎች ለዚህ ዛፍ ያለውን ጥልቅ አክብሮት ይመሰክራሉ.
ሮዋን.
በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ, የተራራው አመድ የሴትነት መገለጫ ተደርጎ ይቆጠር ነበር. እሷም የጨዋነት እና የውበት ምልክት ነበረች። ለዚህ ዛፍ ብዙ የአምልኮ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ተሰጥተዋል.
ሮዋን - አዲስ ተጋቢዎች ዛፍ. በድሮ ጊዜ ውብ የሆነው የተራራ አመድ አዲስ ተጋቢዎችን ለመጠበቅ ተጠርቷል: ቅጠሎቹ ተዘርግተው በጫማ እና በኪሶቻቸው ውስጥ ተደብቀዋል. የጠንቋዮችንና የጠንቋዮችን እኩይ ተግባር ይከላከላሉ ተብሎ ይታመን ነበር። እና በአጠቃላይ በቤቱ ውስጥ ለደህንነት ሲባል በአቅራቢያው ያለውን ተራራ አመድ ለመትከል ሞክረዋል. የጥንት ስላቮች መጥፎ ዓላማ ያለው ሰው በተራራ አመድ በተተከለበት መስኮቶች ስር ቤት ውስጥ እንደማይገባ ያምኑ ነበር.
በሩሲያ ህዝብ የቀን መቁጠሪያ ውስጥ "የጴጥሮስ-ፖል ፊልድፋር" ቀን አለ. በሴፕቴምበር መጨረሻ ላይ ይወድቃል - የሮዋን ፍሬዎች የሚበቅሉበት ጊዜ. በዚህ ቀን, የሮዋን ቅርንጫፎች ወደ ዘለላዎች ተቆርጠዋል, በቤት ጣሪያዎች, ሼዶች እና ልዩ ልዩ ግንባታዎች ስር ተሰቅለዋል. ቅርንጫፎችም በእያንዳንዱ መስክ ጫፍ ላይ ተጣብቀዋል. ይህ ልማድ ተራራ አመድ ከተለያዩ ችግሮች የሚከላከል ዛፍ ነው ከሚለው አስተሳሰብ ጋር የተያያዘ ነው።
ሮዋን በአስማት እና በሕዝብ ፈውስ ውስጥ እንደ አዋቂ ይቆጠር ነበር። ስላቭስ "በተራራው አመድ ስር ይቆዩ - በሽታውን ያስፈራሉ."
በተለያዩ በሽታዎች አንድ ሰው በሮዋን ቁጥቋጦ ውስጥ ሦስት ጊዜ ተሳበ። የአድሪያን ፖሼክሆንስስኪ ሕይወት ሰማዕቱ የቅዱሱ ሞት (1550) ከሞተ በኋላ አካሉ የተራራ አመድ ባደገበት በረሃ ውስጥ ተቀበረ። በዓመት አንድ ጊዜ በኢሊንስኪ አርብ ከተለያዩ ከተሞች የመጡ ሰዎች ወደዚህ ቦታ መጥተው ትርኢት አዘጋጅተው ነበር። የታመሙ ሰዎች ወደዚህ መጡ - ጎልማሶች እና ህጻናት, በተራራ አመድ ቅርንጫፎች በኩል ወጥተው ፈውስ ይፈልጉ. እንደ ሩሲያ እና ቤላሩስ እምነት ከሆነ የተራራውን አመድ የሚጎዳው ሰው የጥርስ ሕመም ይኖረዋል. በጥርስ ሕመም፣ በድብቅ ንጋት ሲቀድ፣ ከተራራው አመድ ፊት ተንበርክከው፣ ተቃቅፈው ተሳምተው፣ “ሮዋን፣ ተራራ አመድ፣ ሕመሜን ያዝልኝ፣ ከዛሬ ጀምሮ እስከ ዕድሜው ድረስ አልበላህም ” እና ወደ ኋላ ሳትመለከት እና ከማን ጋር እንደማትገናኝ ሳይሞክር ወደ ቤት ተመለሰች።
በጉንዳን ላይ ከሚበቅለው ተራራ አመድ ላይ ዋናውን አውጥተህ “አንተ የተራራ አመድ፣ ሥሮች ወይም አካላት ተጎድተዋል? ስለዚህ የእግዚአብሔር አገልጋይ (ስም) ለዘላለም የጥርስ ሕመም አይኖረውም.
በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ ሩብ ሴራዎች ስብስብ ውስጥ. ከኦሎኔትስ ክልል ወደ ተራራ አመድ የተጻፉ በርካታ ጽሑፎች ተጠብቀዋል። በፀደይ ወቅት በጉንዳን ላይ በቆመ ተራራ አመድ አጠገብ "ከመጓጓዣ, ከስደት, ከግርግር የተቀነባበረ ሴራ" ተባለ; በጉዞው ወቅት ምንም ዓይነት “ኩዴስ” (ጥንቆላ) ላለመፍራት ከተራራው አመድ በትር መሥራት፣ ማኘክ እና ከጉንጩ በኋላ በአፍ ውስጥ ስንጥቅ መተው ይቻል ነበር። በትኩሳት ላይ የተደረገ ሴራ በተራራ አመድ ሥር ተነግሮ ነበር, ከዚያም ከመሬት ውስጥ አውጥተው በታመመ ሰው አጠገብ አልጋ ላይ አኖሩ. በእቅዱ መጀመሪያ ላይ “ከአረም እስከ ሕፃን” ፣ “ሁለት የተራራ አመድ ፣ ሁለት ጥቅልል” ተገልጸዋል ፣ በባህር ውቅያኖስ መካከል ባለው ነጭ ድንጋይ ላይ ይበቅላሉ ፣ እና በመካከላቸው አንድ ሕፃን ያለው የወርቅ አንሶላ ተንጠልጥሏል። እነርሱ።
ከሁሉም ስላቮች መካከል የተራራውን አመድ መቁረጥ እና መስበር, ለእሳት ማገዶ መጠቀም, አበቦችን እና ቤሪዎችን እንኳን ሳይቀር መቁረጥ ተከልክሏል. አባቶቻችን ተራራውን አመድ እንደ በቀል ዛፍ ቆጥረው አመኑ፡- የሚሰብረው ወይም የሚቆርጠው እርሱ ራሱ ይሞታል ወይም ከቤቱ የሆነ ሰው ይሞታል። የተራራው አመድ መቆረጥ አልነበረበትም ፣ምክንያቱም ፈዋሾች በሽታውን ከሰው ወደ ተራራ አመድ ስላሸጋገሩ ነው። እና ይህን ዛፍ በላያችሁ ላይ ብትቆርጡ እና በሽታው ቢተላለፍ ... ያ አክብሮት የተሞላበት አመለካከት ነው.
በአስማት ውስጥ, ሮዋን ቤቱን ከአስማት ጥቃቶች እና ከክፉ መናፍስት ለመጠበቅ ይጠቀም ነበር. ለዚህም, የተራራው አመድ በረንዳው አጠገብ ወይም በበሩ አጠገብ ተተክሏል. እና የተራራ አመድ ቅርንጫፍ ከፍራፍሬ ጋር ለረጅም ጊዜ ከመግቢያው በር በላይ ተያይዟል, እሱም ቤቱን እና ቤተሰቡን ከክፉ መናፍስት ይጠብቃል. ሮዋን “ሰዎችን ከማደናቀፍ እና ከመጥፎ ዜናዎች የመነጨ ችሎታ ያለው ነው ። የሮዋን ቤሪን የታችኛውን ክፍል በቅርበት ከተመለከቱ ፣ በቅርጹ ውስጥ ባለ አምስት ጫፍ ኮከብ እንደሆነ ያስተውላሉ ፣ እና ይህ በጣም ጥንታዊ እና አስፈላጊ ከሆኑት ጣዖት አምላኪዎች አንዱ ነው ። ምልክቶች - የጥበቃ ምልክት.
በኖቭጎሮድ ግዛት ውስጥ ከመቃብር ሲመለሱ, ሟቹ ወደ ቤት እንዳይመለሱ የሮዋን ዘንጎች በበሩ ላይ ተሰቅለዋል. በቮሮኔዝ አውራጃ ውስጥ አዛማጁ በሠርጉ ላይ እንዳይበላሽ በሙሽራው ቡት ጫፍ ላይ የሮዋን ሥሩን ፈሰሰ።
ከተራራው አመድ ጋር የተያያዙ ምልክቶች አሉ: "የተራራ አመድ ትልቅ መከር - ለረጅም እና በረዶ ክረምት." "በጫካ ውስጥ ያለው ሮዋን ፍሬያማ ነው - በዝናባማ መኸር ፣ ካልሆነ - እስከ ደረቅ።"
ዊሎውበስላቭስ መካከል የህይወት ቀጣይነት እና ቋሚነት ምልክት የሆነ ቅዱስ ዛፍ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። የጥንቱን የስላቭ አረማዊ አምላክ ያሪላን የሚያመለክተው ዊሎው ነው። እስከ ዛሬ ድረስ, ልማዱ በዓመት አንድ ጊዜ በኢቫን ኩፓላ ምሽት ለፀሃይ አምላክ ክብር, ዊሎው በአበቦች ለማስጌጥ, በአቅራቢያው ያሉትን የእሳት ቃጠሎዎች ለማቃጠል ተጠብቆ ቆይቷል. በበዓሉ መጨረሻ ላይ የዊሎው ቅርንጫፎች በግቢው ውስጥ ተክለዋል.
በሕዝብ እምነት፣ በእግዚአብሔር የተረገሙ ዛፎች ነች። በአፈ ታሪክ መሰረት፣ የክርስቶስ ሰቃዮች መስቀሉን ለማሰር ከእሱ ፒን ሠሩ። በሌላ አፈ ታሪክ መሠረት, ኢየሱስ የተሰቀለበት ምስማሮች ከብረት ሳይሆን ከዊሎው የተሠሩ ናቸው. ለዚህም, ዊሎው, በታዋቂው አስተሳሰብ መሰረት, በትልች በመዞር ይሸነፋል, እና ሰይጣኖች በደረቁ አኻያ ውስጥ ይቀመጣሉ. እንደ ቤላሩስ ሰዎች በዊሎው ላይ በተለይም አሮጌው - ደረቅ እና ባዶ, ከኤፒፋኒ እስከ ፓልም እሁድ ድረስ ዲያቢሎስ ተቀምጧል. በፀደይ ወቅት ሰይጣኖች በዊሎው ላይ ይሞቃሉ ፣ እና በበዓል ቀን ከተባረኩ በኋላ በውሃ ውስጥ ይወድቃሉ ፣ እና ስለሆነም ከፓልም እሁድ እስከ ፋሲካ ድረስ በአኻያ ስር የተቀዳ ውሃ መጠጣት አይችሉም።
በሩሲያ ውስጥ ዊሎው ልክ እንደ የዘንባባ ዛፍ ፣ የዘንባባ ቅርንጫፎች ፣ ሕዝቡ ክርስቶስ ወደ ኢየሩሳሌም ሲገባ ሰላምታ ሰጡ። ዊሎው በቤተ መቅደሱ ውስጥ በተቀደሰ ውሃ ይቀደሳል እና ይቀደሳል።
ዊሎው በሜዳዎች እና በሜዳዎች ላይ በመስኖ ላይ ተጽዕኖ እንዲያሳድር አስማታዊ ኃይል ተሰጥቷል (አኻያ በእርጥበት ቦታ ፣ በውሃ አቅራቢያ ይበቅላል) ይህ ማለት ቅድመ አያቶች እንደሚሉት ፣ ለመራባት እና ለወደፊቱ መከር አስተዋጽኦ አድርጓል ። ከቅድመ ክርስትና የአምልኮ ሥርዓቶች እና እምነቶች፣ ከዕፅዋት እና የመራባት መናፍስት አምልኮ ጋር ግልጽ ግንኙነት አለ።
በተጨማሪም ዊሎው የእንስሳትን እና ሰዎችን በጤና እና በጾታዊ ጉልበት የመሰጠት, ከበሽታዎች ለመጠበቅ እና ከክፉ መናፍስት የመንጻት ችሎታ እንዳለው ይታመን ነበር. በጥንት ጊዜ አንድ ልማድ ነበር፡ ከቤተክርስቲያን የተመለሱ ወላጆች ልጆችን በተቀደሰ አኻያ ገርፈው “አኻያ - ጅራፍ! በእንባ ይመታል. ዊሎው ቀይ ነው, በከንቱ አይመታም. ይህ የተደረገው ለህፃናቱ ጤና እንዲሰጥ ነው።
በተቀደሰ ዊሎው ወጣት ሴቶች እና ልጃገረዶች እንዲሁም አዲስ ተጋቢዎች ተገርፈዋል, በዚህም መራባት ይፈልጋሉ.
በሩሲያ ውስጥ ዓመቱን ሙሉ የተቀደሰውን ዊሎው ከአዶዎቹ በስተጀርባ ባለው የፊት ጥግ ላይ በቤት ውስጥ ማቆየት የተለመደ ነበር። እና በበዓል ቀን ከብቶችን በአኻያ ቅርንጫፎች ይገርፋሉ እና “አኻያው ሲያድግ እርስዎም እንዲሁ ያድጋሉ” - ለቤት እንስሳት ጤናን ከመመኘት በተጨማሪ ይህ ከክፉ መናፍስት ይጠብቃል ተብሎ ይገመታል ። የተቀደሰ የዊሎው ቅርንጫፎች በሼዶች፣ ጎተራዎች ውስጥ ተጠናክረዋል። በሜዳው ውስጥ ከመጀመሪያው የከብት ግጦሽ በፊት እነዚህ ቅርንጫፎች ለእንስሳት ይመገባሉ.
ዊሎው ደግሞ ቤቶችን ከእሳት የመጠበቅ፣ ሜዳን ከበረዶ የመጠበቅ፣ ማዕበልን የማስቆም፣ ጠንቋዮችን እና ጠንቋዮችን የመለየት፣ ሀብት የማግኘት ወዘተ.
ዊሎው ዓለም አቀፋዊ የፈውስ ኃይል አለው የሚለውን እምነት ተከትሎ፣ አባቶቻችን ይህ ከትኩሳት እንደሚጠብቃቸው በማመን ከተቀደሰው ዊሎው ዘጠኝ ኮኖች (ጆሮዎች) በልተዋል። ነጎድጓዳማ በሆነ ጊዜ የተቀደሰው ዊሎው ከአማልክት ጀርባ ተወስዶ በመስኮቱ ላይ ተቀመጠ - ይህ ከመብረቅ ያድናቸዋል ብለው ያምኑ ነበር.
በከተሞች ውስጥ የዊሎው ቅርንጫፎች ዝግጅት ልዩ ሥነ ሥርዓት ነበር. በፓልም እሑድ ዋዜማ በጥንት ዘመን ሩሲያውያን በንብረት እና በደረጃ ልዩነት (ከንጉሡ እስከ ተራ ሰው) በአቅራቢያው በሚገኙ ወንዞች ዳርቻ ላይ ያለውን ዊሎው ለመስበር ሄዱ. በሞስኮ, ለምሳሌ, በኪታይ-ጎሮድ እና በኔግሊንካ ባንኮች ላይ, በዊሎው እና በዊሎው የተሸፈነ. በ 16 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሞስኮን የጎበኙ የባዕድ አገር ሰዎች ቅዳሜ በፓልም እሁድ ዋዜማ ከጅምላ በፊት በተለያዩ ሰው ሰራሽ ፍራፍሬዎች ያጌጠ ትልቅ ዛፍ (አኻያ) ከክሬምሊን አስምፕሽን ካቴድራል እንዴት እንደተወሰደ አስደሳች ትዝታዎችን ትተዋል ። በሰልፍ ላይ እንደነበረው በትልቅ ስሌይ ውስጥ ተጭኖ የተሸከመ ሰዎችን መሰብሰብ።
ስላቭስ ዊሎው ክታቦች ከገሃነም ራእዮች የተጠበቁ አንገታቸው ላይ እንደተንጠለጠሉ ያምኑ ነበር። የዊሎው ቅርንጫፎች በመኖሪያ ሕንፃዎች በሮች ላይ ተሰቅለው ነበር, ምክንያቱም መልካም እና ደስታን ቃል ገብተዋል. ሴቶች የዊሎው ቅርንጫፎችን ወደ ፀጉራቸው በመርፌ ከክፉ መናፍስት የሚከላከላቸው፣ የማየት ችሎታቸውን የሰላ እና ከዓይነ ስውርነት ይጠብቃቸዋል።
ሁሉም የምስራቅ ስላቭስ የተቀደሰ ቅርንጫፍ ነጎድጓድ, አውሎ ነፋሶች እና ሌሎች የተፈጥሮ አደጋዎች ከክፉ መናፍስት እና ከበሽታዎች ሊከላከል እንደሚችል በሰፊው ያምኑ ነበር. በታምቦቭ አውራጃ ውስጥ በነፋስ ላይ የተወረወረ ዊሎው አውሎ ነፋሱን ሊያጠፋ ይችላል ተብሎ ይታመን ነበር ፣ እና ወደ እሳት ውስጥ የተወረወረው ሊያረጋጋው ይችላል።
በሩሲያ ውስጥ የሚያለቅሱ የነጭ አኻያ ዝርያዎች የጭንቀት እና የሀዘን ምልክት ነበሩ። በድሮ ጊዜ ዊሎው የሐዘን-ዛፍ ተብሎ ይጠራ ነበር ፣ ይህም በህመም ፣ በሰው ህመም ብቻ ሳይሆን ሁሉንም ከታካሚው ይወስዳል ። ዊሎው አስማታዊ ባህሪያት እንዳለው እምነት አለ: ሰዎችን ከክፉ መናፍስት, ችግሮች እና አደጋዎች ይጠብቃል. የዚህን ዛፍ ቅርንጫፎች ይዘው ከሄዱ, የሞት ፍርሃትን ማስወገድ ይችላሉ.
በ የስላቭ አገሮች ሕዝቦች ሕክምና ዊሎው ለወባ በሽታ እንደ ፀረ-ብግነት እና ፀረ-ፍብሪል መድኃኒት ሆኖ አገልግሏል። በኩባን ውስጥ ዊሎው በልጅነት በሽታዎች ሕክምና ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል. ይህንን ለማድረግ, በማለዳ, ፀሐይ ከመውጣቷ በፊት, ወደ ወንዙ ሄደው ዊሎው ሦስት ጊዜ እያንዳንዳቸው ዘጠኝ ቅርንጫፎችን ቆርጠዋል. በተመሳሳይ ጊዜ ከዘጠኝ ወደ አንድ ሶስት ጊዜ ተቆጥረዋል. ወደ ቤት ሲደርሱ አንድ ዘለላ ዘጠኙን ቅርንጫፎች በሙቅ ውሃ ውስጥ ነከሩት እና ልጁን በመስኮቱ አጠገብ ታጠቡት, ይህም የፀሐይ መውጣት ይታይ ነበር. እኩለ ቀን ላይ, ሁለተኛውን የዊሎው ዘለላ በሙቅ ውሃ ውስጥ አስቀምጠው ልጁን በመስኮቱ አቅራቢያ ታጠቡት, በዚያን ጊዜ ፀሀይ ከፊቱ ቆመች. ምሽት ላይ, ፀሐይ ስትጠልቅ, ፀሐይ ስትጠልቅ በመስኮቱ ፊት ለፊት ባሉት የመጨረሻው የቅርንጫፎች ቅርንጫፎች ተመሳሳይ ድርጊቶች ተከናውነዋል. በመጨረሻ ፣ ሁሉም የዊሎው ቅርንጫፎች ውሃ ያላቸው የወንዙ ናቸው እና በውሃው ላይ ለመንሳፈፍ በጸሎት ፈሰሰ። በሽታው እንደሚቀንስ ይታመን ነበር.
ዊሎው በታመሙ ከብቶች ተጨምሮ በዱቄት ፈጭቶ ቁስላቸውን ሸፍኖታል ፣ከዚያም መበስበስን አዘጋጅቶ ከተለያዩ በሽታዎች ጠጥቷል እንዲሁም ከዕጢዎች እና ቁስሎች እንደ ሎሽን ይጠቀም ነበር። የተቀደሰው ዊሎው ለላሞች እና በጎች ይመገባል፣እነሱም እንዲህ አሉ፡- “አኻያ እንጂ አልሰጥም። ዊሎው እንደማይደርቅ ሁሉ እናንተም እግዚአብሔር የሰጣችሁ ከብቶች አትደርቁ።
አስፐን- በክብር እና በውበት የተሞላው ይህ ተክል በሕዝብ እምነት እንደ የተረገመ ዛፍ ተደርጎ ይቆጠራል። በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ክታብ በሰፊው ጥቅም ላይ ይውላል.
አጋንንት በአስፐን ቅጠሎች ውስጥ ይኖራሉ የሚል የተለመደ እምነት አለ. በክርስትና ውስጥ አስፐን የኢየሱስ ክርስቶስን ሰቃዮች በተሰቀለበት እንጨት ላይ መስቀልን እንዲሰሩ በመፍቀዱ ጥፋተኛ እንደሆነ ይታመናል, በመስቀል ላይ የተቸነከረበት የሹራብ መርፌ ምስማሮች. የእግዚአብሔር እናት ወይም ክርስቶስ ራሱ አስፐንን ረገመው እና በዘላለማዊ ፍርሃት ቀጣው, እሱም እስከ ዛሬ ድረስ ይንቀጠቀጣል. በሌላ አፈ ታሪክ መሠረት አስፐን አክብሮት አላሳየም-በክርስቶስ ልደት እና በሞቱ ጊዜ, አልረጋጋም እና አልሰገደም, ነገር ግን ቅጠሎቿን መዝጋት እና መንቀጥቀጥ ቀጠለ. ስለዚህ, ያለ ምክንያት ይንቀጠቀጣል, ፍሬ አያፈራም እና ሰውን በጥላው መሸፈን አይችልም. እንደ ሌሎች ታሪኮች, አስፐን የእግዚአብሔርን እናት አሳልፎ በመስጠቱ, ከክርስቶስ ጋር በመደበቅ, በቅርንጫፎቹ መንቀጥቀጥ, ወደ ግብፅ በበረራ ጊዜ ተቀጣ. በመጨረሻም በፍርሃትና በፀፀት የተሠቃየው ይሁዳ ለረጅም ጊዜ እሱን "ለመቀበል" የሚስማማ ዛፍ ማግኘት አልቻለም, እና አስፐን ብቻ አዘነለት እና እራሱን እንዲሰቅለው ፈቀደላት, ለዚያም ወዲያው ነበር. በእግዚአብሔር የተረገመ።
በሽታዎችን ጨምሮ መጥፎ ሁኔታዎችን ለማስወገድ በቤቶች አቅራቢያ አስፐን መትከል የተከለከለ ነበር; በግንባታ ላይ አልተጠቀሙበትም, ምድጃውን ከእሱ ጋር አያሞቁም, በዛፍ ጥላ ውስጥ ከመቀመጥ ተቆጥበዋል, የአስፐን ቅርንጫፎችን ወደ ቤት አላመጡም, ወዘተ.
በምስራቅ ስላቭስ መካከል በአንዳንድ ቦታዎች፣ አስፐን እንደ "የተረገም" ዛፍ ተደርጎ ይወሰድ ነበር፣ ዝከ. የባህሪው ሁትሱል ስም “ኦሲናቬትስ” ነው። አስፐን በሚያድግባቸው ቦታዎች, በታዋቂ እምነት መሰረት, ሰይጣኖች "ይጠምጣሉ". በአስፐን ላይ ያለው የዲያቢሎስ ቆይታ በነጎድጓድ ጊዜ በአስፐን ስር መደበቅ የተከለከለ ነው, ምክንያቱም "ነጎድጓዱ አስፐን ይፈልጋል." ነጎድጓድ ዲያብሎስን በስላቭ እምነት ውስጥ "ይደበድባል".
የቤላሩስ እምነት እንደሚለው, ጠንቋዮች በእሳት ላይ ከአስፐን ቅርንጫፎች ጎጂ የሆነ መድሃኒት ያዘጋጁ; ጠንቋዩ ወደ ተኩላነት ለመለወጥ ወይም የማይታይ ለመሆን ወደ መሬት በተነዱ አምስት የአስፐን ችንካሮች ወይም በአስፐን ጉቶ በኩል መዞር ነበረበት። በተጓዡ ፊት የአስፐን ቅርንጫፍ እየወረወረ ጠንቋዩ ከመንገዱ አንኳኳው። ከጎብሊን ጋር ጓደኝነት ለመመሥረት ሲፈልግ ሰውየው ጠራው, በወደቀው አስፐን ጫካ ውስጥ ቆሞ.
አስፐን ለአስማት ዓላማዎች እና ለሟርትነት ያገለግል ነበር። አንድን ሌባ ለመለየት ዋልታዎቹ ሌባው የነካውን የተሰነጠቀ አስፐን ውስጥ አንድ ነገር አደረጉ; ከዚህ በመነሳት ትኩሳቱን መንቀጥቀጥ እንደሚጀምር ይታመን ነበር, እናም ወራዳው የተሰረቀውን ለመመለስ ይቸኩላል. አስፐን ጠንቋይን ለመለየት ያገለግል ነበር፡ ከኢቫን ኩፓላ በፊት በነበረው ምሽት በአስፐን በተሰራው ሃሮው ስር ባለው ጎተራ ውስጥ ቢደበቅ ይታያል። በመንደሩ ውስጥ ካሉት ሴቶች መካከል የትኛው ጠንቋይ እንደሆነ ለማወቅ ቤላሩያውያን የአስፐን እንጨት ወደ መሬት እየነዱ ቺፖችን ቆርጠው በእሳት አቃጥለው በእሳት ላይ ማጣሪያ (ወተት የሚጣራበትን ጨርቅ) ቀቅለው ነበር ። ጠንቋዩ በእሳት እንዳትቃጠል ለመጠየቅ በእርግጠኝነት እንደሚመጣ ይታመን ነበር.
በፎክሎር, እምነት እና የአምልኮ ሥርዓቶች አስፐን ከክፉ መናፍስት, ጠንቋዮች, አስማተኞች እና ቻቶኒክ ፍጥረታት ጋር በመዋጋት ረገድ ውጤታማ መሳሪያ ነው. ጠንቋዮች ከሞቱ በኋላ ጠንቋዮች ሰዎችን እንዳይጎዱ ከአስፐን እንጨት በእሳት ተቃጥለዋል. በሩሲያ ተረት ውስጥ ጀግኖች ባባ ያጋን በአስፐን ሥሮቻቸው በመጨፍለቅ አሸንፈዋል; ዶብሪንያ ኒኪቲች በእርሱ የተሸነፈውን እባቡን ጎሪኒች “በተሰነጠቀ አስፐን” (“Dobrynya and the Serpent”) ላይ ሰቅሏል። እንደ ሩሲያ እና ቤላሩስ እምነት የተገደለ እባብ በአስፐን ላይ መሰቀል አለበት, አለበለዚያ ወደ ህይወት ይመጣል እና ሰውን ነክሶታል. ከእባቦች ንክሻዎች የሚመጡ ሴራዎች ብዙውን ጊዜ በአስፐን ቅርፊት ላይ ይነበባሉ, ከዚያም የተነደፈውን ቦታ በእሱ ያርቁታል. ከአስፐን እንጨት የተሠራ እሳት እርኩሳን መናፍስትን ለመዋጋት በጣም ውጤታማ ዘዴ ተደርጎ ይቆጠራል, ስለዚህም ምሳሌው: በአስፐን ዛፍ ላይ ይቃጠል!
ከምስራቃዊው ስላቭስ መካከል እንዲሁም በፖላንድ ውስጥ የአስፐን እንጨት "በሚራመድ" የሞተ ሰው ወይም ቫምፓየር መቃብር ላይ ተጣብቋል. ብዙውን ጊዜ ይህ በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ላይ እንኳን ይደረግ ነበር, ስለዚህም ሟቹ ወደ "የሚራመድ" የሞተ ሰው እንዳይለወጥ. የጠቆመው የአስፐን እንጨት በሰዎች ዓይን የፔሩን ክለብ ትርጉም ተቀብሏል። ላሞችን እና ጥጆችን ከጠንቋዮች ጥቃት ለመጠበቅ አስፐን በሮች ላይ እና በበርን ጓሮው ጥግ ላይ ተቆርጦ ወይም ተነቅሏል; በከብት ቸነፈር ጊዜ የላም ሞትን እየነዱ (ማለትም በአየር ላይ ውዝውዘው) በአስፐን ግንድ ደበደቡት።
በምስራቃዊ ስላቭስ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ አስፐን እንደ ክታብ ጥቅም ላይ ይውላል. በቅዱስ ጊዮርጊስ እና በኩፓላ ምሽቶች በአስፐን ቅርንጫፎች በመታገዝ በጎተራ ግድግዳዎች, በሮች, ሼዶች ውስጥ ተጣብቀው, ከብቶችን ከላሞች ወተት ከሚወስዱ ጠንቋዮች ይከላከላሉ. ለዚሁ ዓላማ, በከብቶች ሆቴል, አንድ የአስፐን ቁራጭ በቀንዷ ላይ ተጠናክሯል; የመጀመሪያው ኮሎስትረም በአስፐን ፓይፕ ተጣርቶ ለላሟ ተሰጥቷል. የ ላም ወተት ጎምዛዛ ከሆነ, እሷ ደፍ አብሮ አኖሩት አስፐን ቅርንጫፎች በኩል ይነዳ ነበር; አዲስ የተገዛ ፈረስ በግቢው በር ላይ የተቀመጠውን የአስፐን ግንድ ላይ ለመርገጥ ተገደደ ወዘተ.
እርሻውን ከጠንቋዮች በመጠበቅ የአስፐን ቅርንጫፎች ወደ ሰብሎች ተጣብቀዋል; በተመሳሳይ መልኩ የአትክልት ስፍራዎች ከሞሎች ፣ አባጨጓሬዎች ፣ ወዘተ ተጠብቀው ነበር ። ፈዋሹ አዳራሹን በሜዳው ላይ በማጥፋት በአስፐን እንጨቶች ከመሬት ውስጥ አውጥቶ በእሳት አቃጠለው።
ቤቱን በሚገነባበት ጊዜ የአስፐን ፔግስ ከመሠረቱ ጥግ ላይ ተጣብቋል, ቤቱን ከማንኛውም ችግር ይጠብቃል. እራሱን ከጎብሊን ለመከላከል አንድ ሰው, በጫካ ውስጥ በምሽት የተያዘው, በአስፐን እንጨት መሬት ላይ በተዘጋጀ ክበብ ውስጥ ተኛ.
አስፐን ከአጋንንት አባዜ ለመዳን እንደ መሣሪያ እርኩሳን መናፍስትንና በሽታዎችን የማስወጣት የፈውስ መሣሪያ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል። በአስፐን ዘንጎች ላይ አንድ ሴራ ያነባሉ, ከዚያም በታካሚው ላይ ይቀመጣሉ. ጥርሶቻቸው ሲታመሙ የአስፐን ቀንበጦችን ወስደው በላዩ ላይ ሦስት ጊዜ ሴራ አነበቡ:- “በኦኪያና ባህር ላይ በቡያን ደሴት ላይ ሦስት ረጃጅም ዛፎች አሉ ፣ ከዛፎች በታች ጥንቸል ይተኛል ። አንተ ፣ የጥርስ ሕመም ፣ ወደ ጥንቸል ውሰድ! ከዚያ በኋላ የአስፐን ኖት በታመሙ ጥርሶች ላይ ይሠራበታል.
በሕዝብ ሕክምና ውስጥ, የተለያዩ በሽታዎች ወደ አስፐን "ተዘዋውረዋል" ትኩሳት በሚኖርበት ጊዜ የታካሚው ፀጉር እና ምስማሮች በአስፐን ዛፍ ላይ በተቆፈረ ጉድጓድ ውስጥ ተቆፍረዋል, እና ቀዳዳው በአስፐን ፔግ ተዘግቷል, ትኩሳቱ እንደሆነ በማመን. ከዚህ መውጣት አልተቻለም። አንዳንድ ጊዜ የታካሚው እቃዎች በአስፐን ዛፍ ስር ጉድጓድ ውስጥ ተቀብረዋል ወይም በሽተኛው በሽታው በእሱ ውስጥ ያለውን ሰው እንደሚተው በማመን አዲስ የአስፐን ግንድ ላይ ተጭኖ ነበር. በሽታውን ወደ ዛፉ ሲያስተላልፍ “አስፐን፣ አስፐን፣ ጓዳዬን ውሰድ፣ ብርሃን ስጠኝ!” ብለው ጠየቁ።
በአንዳንድ ሁኔታዎች, በጤና ምትክ, አንድ ሰው አስፐን ላለመጉዳት ቃል ገብቷል - ቅርንጫፎቹን አይሰብሩም, አይቆርጡም, አይቃጠሉም .. በልጅነት የሚጥል በሽታ, የተቆረጠ ፀጉር እና ምስማሮች በበሩ ፍሬም ላይ ተጭነዋል. አስፐን ፔግ በልጁ እድገት ከፍታ ላይ: አንድ ልጅ ከዚህ ቦታ ሲወጣ, እንደሚያገግም ይታመን ነበር. ከልጆች እንቅልፍ ማጣት ጋር ለአንድ ልጅ ከአስፐን ቅርጸ ቁምፊ ሠሩ ወይም አስፐን በእቅፉ ውስጥ አስቀመጡት. በአስፐን እርዳታ, የጥርስ ሕመም, ሄርኒያ, የህጻናት ፍርሃት እና ሌሎች በሽታዎችም ታክመዋል. የኮሌራ ወረርሽኝ በተቃረበበት ጊዜ የተቆረጡ የአስፐን ዛፎች በመንደሩ አራቱ ጫፎች ላይ በመሬት ውስጥ ተጣብቀው በመንደሩ ውስጥ ከበሽታው ዘልቆ እንዳይገቡ ይከላከላሉ.
የተሰበረ ሽባ፣ ፈዋሾች እግሮቻቸውን በአስፐን ግንድ ላይ ለማሳረፍ እንዲተኛ መከሩ። ሴራውን በአስፐን ዘንጎች ላይ ካነበቡ እና በደረቱ ላይ ካደረጉት በሽተኛው ይድናል.
ዌር ተኩላዎችን እና ቫምፓየሮችን ለመዋጋት ምርጡ መንገድ የአስፐን እንጨት መሆኑን ሁሉም ሰው ያውቃል። አስፐን ይቀበላል, የሌላውን ዓለም አሉታዊ ኃይል ወደ ጎን ይወስዳል. በቀድሞ ጊዜ እንደ ምትሃታዊነት ይቆጠር የነበረው ይህ ንብረት ነበር። በአስፐን ግሮቭ ውስጥ, ሳይኪኮች እና አስማተኞች ችሎታቸውን ያጣሉ. እዚህ እንዲሁም ከአስማታዊ ስደት መሸሸጊያ ማግኘት ይችላሉ, እራስዎን ከኤነርጂ ቫምፓየር ይከላከሉ እና የተጎዳውን ጉዳት ወይም የክፉ ዓይንን ተፅእኖ በከፊል ያስወግዱ.
Hawthorn.ከስላቭስ መካከል, hawthorn መኳንንት ሴት, hawthorn እና የንጽሕና ምልክት ነው.
የሃውወን የአምልኮ ሥርዓት ተግባራት በእሾህ ምክንያት ነው, ይህ ቁጥቋጦ ወደ ጥቁር እንጆሪ, የዱር ሮዝ, ጥቁር እሾህ ያመጣል. በአንዳንድ ብሔረሰቦች ውስጥ, hawthorn blackthorn ይባላል. ሃውወን ለክርስቶስ የአበባ ጉንጉን ለመሥራት ከሚጠቀሙባቸው በርካታ እፅዋት አንዱ ነው።
በበልግ አበባ እና በድንግልና መካከል ያለው ትስስር ንጽህናን እንደሚደግፍ በብዙዎች ዘንድ እንዲታመን አድርጓል። የ Hawthorn አበባዎች ለሠርግ አበቦች ያገለግሉ ነበር. ይሁን እንጂ የሃውወን አበባዎች ሽታ ሞትን ሊያመለክት ይችላል.
በሃውወን እርዳታ ሙታን ቫምፓየር እንዳይሆኑ መከላከል ይችላሉ. ይህንን ለማድረግ የሟቹ ሆድ ወይም ተረከዝ በሃውወን እሾህ የተወጋ ሲሆን ለታማኝነት ደግሞ የሃውወን ቁጥቋጦ በመቃብር ላይ ተተክሏል. ቫምፓየር በእሱ በኩል ወደ ቤት ውስጥ እንደሚገባ ከተጠረጠረ የፋብሪካው ቅርንጫፎች በጭስ ማውጫው ውስጥ ተቀምጠዋል. ከዚህ እሾህ ተክል ውስጥ ያለው ዱላ ዲያቢሎስን ሊያባርር እና በቢላ ሊገድል እንደሚችል ይታመናል, እጀታው ከሃውወን የተሰራ ነው. ጠንቋዮች ወደዚያ እንዳይገቡ ለማድረግ Hawthorn በላም እስክሪብቶ ደፍ ላይ ተቀምጧል.
አጋንንት በእሾህ ቁጥቋጦዎች ውስጥ ይኖራሉ የሚል እምነት አለ, እና hawthorn የፒች ዛፍ ነው.
በደቡባዊ ስላቭስ መካከል የመሬት መንቀጥቀጥ መሬት በተቀመጠችበት ቅርንጫፎች ላይ በዛፉ ላይ በሚደርሰው መንቀጥቀጥ ወይም መጎዳት ወይም በእሱ ላይ የተቀመጠው ምሰሶ ይገለጻል. ይህ ውሻ ያለማቋረጥ በሃውወን ላይ ይጮኻል, እና በጣም ትንሽ ሲቀር, ለመስበር በሙሉ ኃይሉ መቀደድ ይጀምራል. ከዚህ በመነሳት ምድር ትናወጣለች እንጂ አትፈርስም ምክንያቱም እንደ ሴንት ፒተርስበርግ ያለውን ግንድ መሰንጠቅ ተገቢ ነው። ጴጥሮስ ዛፉን በበትር ያጠምቀዋል እና ሃውወን እንደገና ሙሉ ይሆናል.
ከክፉ ዓይን እና ከጉዳት, ቅርንጫፎቹ ትራስ ስር ተቀምጠዋል, በተመሳሳይ ጊዜ ከበሽታዎች ይጠበቃሉ.
ሽማግሌ.
በሕዝብ እምነት ሽማግሌው ዲያቢሎስ በውስጡ ስለሚኖር የተረገሙ አደገኛ ዕፅዋት ከሚባሉት ውስጥ ነው። ለምሳሌ በዩክሬን ሽማግሌው በዲያቢሎስ "ተክሏል" እና አሁን ያለማቋረጥ በእሱ ስር እንደሚቀመጥ ያምናሉ. በክርስትና የአዋልድ ወጎች፣ ሽማግሌው የአስቆሮቱ ይሁዳ ራሱን የሰቀለበት ዛፍ የመሆኑን አጠራጣሪ ክብር ይከራከራሉ።
በሌላ አፈ ታሪክ መሠረት ዲያቢሎስ እራሱን በአንድ ትልቅ ዛፍ ላይ ሰቅሏል, ለዚህም ነው ቅጠሎቹ እና ቤሪዎቹ የበሰበሰ ሽታ ያመነጫሉ. የፖላንድ አፈ ታሪክ እንዲህ ይላል። የመጀመርያው ጋኔን በትልቅ ጉድጓድ ውስጥ እንደተቀመጠ እና ትጠብቀው ዘንድ ሽማግሌውን በላዩ ላይ ተከለ። ሰርቦች የአዛውንቱን ቁጥቋጦ የፒችፎርክ መኖሪያ አድርገው ይመለከቱት ነበር።
ምናልባትም ለዚህ ነው ሽማግሌው በቤተሰብ እና በቀን መቁጠሪያ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ጥቅም ላይ ያልዋለው ነገር ግን በአስማት, ክታብ እና ፈውስ ውስጥ በሰፊው ይሠራበት ነበር.
በተመሳሳይ ጊዜ, Elderberry የቤት መናፍስት መኖሪያ እንደሆነ ይታመን ነበር, ለባለቤቶች ጥሩ ነገር ያመጣል, የኢኮኖሚው ጠባቂዎች, ወዘተ. በፖላንድ እና ዩክሬንኛ ቅስቀሳዎች, ሽማግሌው ከአዳም ጋር ተለይቷል; “ባይዚኖቪ አዳሜ”፣ “የእግዚአብሔር ሰው ቅዱስ አዳም” በሚሉት ቃላት ያነጋግሯታል፤ ይህም ሽማግሌውም ሆነ አዳም ዓለም ከተፈጠረ ጀምሮ እንደነበሩ ገለጹለት።
የጥርስ ሕመምን ለማስወገድ Elderberry እንዳይቃጠል ተከልክሏል. ልጆች ራስ ምታት እንዳይኖርባቸው የልጆች መጫወቻዎች ከእሱ አልተሠሩም. ከዋልታዎች ፣ Hutsuls ፣ Lusatian Serbs መካከል ከሽማግሌው በታች መተኛት ፣ ከሱ ስር መሽናት ፣ በሽማግሌው ላይ መውጣት የተከለከለ ነው ። ትኋኖችን እና ቁንጫዎችን ወደ ቤቶቹ እንዳያመጡ Elderberry እንደ ማገዶ አልተጠቀመም.
Elderberryን ከሥሩ ነቅሎ ማውጣት የተከለከለ ነበር (ከሥሩ መንቀል አስፈላጊ ከሆነ አካል ጉዳተኞች ወይም የአእምሮ ሕሙማን ለዚህ ሥራ በልዩ ሁኔታ ተቀጥረው ነበር)።
ይህንን ክልከላ መጣስ በአፈ ታሪክ መሰረት ወደ መጥፎ ዕድል ፣ ህመም ፣ ለምሳሌ ፣ ሩማቲዝም ("ሽማግሌዎችን ከቆረጡ እግሮችዎን እና ክንዶችዎን ያዞራል")። አንድ ሽማግሌ ቁጥቋጦ በተቆፈረበት ቦታ ምንም ነገር እንደማያድግ ይታመን ነበር.
እነዚህ ክልከላዎች የተነሱት ሽማግሌው ከተቆረጠ ወይም ከተሰበረ ለተለየ ዓላማ፡ እንደ መድኃኒት፣ ቤተ ክርስቲያንን ለማስጌጥ ወይም አጥር ለመሥራት፣ ለማገዶ ነው። በተወሰነ ቀን (በጥሩ ሐሙስ ፣ እኩለ ቀን በፊት) የሽማግሌውን ፍሬ መስበር ይቻል ነበር።
Elderberry ለበሽታዎች አስማታዊ ሕክምና ጥቅም ላይ ይውላል. ከቁጥቋጦው በታች በሚኖረው መንፈስ በሽታው ይወገዳል ተብሎ ተስፋ በማድረግ የታመመ ሕፃን በሚታጠብበት በሽማግሌው ሥር ውሃ ፈሰሰ. ትኩሳቱ ካለበት ታካሚ ልብስ ላይ ሽማግሌውን በክሮች አስረውታል። በጥርስ ሕመም ሕክምና ውስጥ በእጽዋቱ ሥር ወደ ተነበበው “ቅዱስ ሽማግሌው ፣ በእሳት እንዳትቃጠል እጠብቅሃለሁ ፣ በጥርስ ሕመምም ጠብቀኝ” የሚል ሴራዎች ወደ ሽማግሌው ተመለሱ ። አንድን ልጅ ከራስ ምታት ለመከላከል ስሎቫኖች የተቆረጠውን ፀጉር በእርጅና እንጆሪ ስር የቀበሩ ሲሆን ስሎቫኮች ደግሞ ትንንሽ ሕፃናትን በአልደርቤሪ አበባዎች በማጠብ ጤንነታቸውን እንዲያረጋግጡ አድርገዋል።
እናም ራዲኩላተስ ያለባቸው ታማሚዎች በሽማግሌው ፊት ተንበርክከው ህመማቸውን እንድትወስድ ጠየቃት፡- “ሽማግሌው! ዳዝቦግ ህመሜን እንድትታከምልኝ ወደ አንተ ልኮኛል!"
ከደቡባዊ ስላቭስ መካከል ሽማግሌው ለእባብ፣ ለጊንጥ እና ተርብ መውጊያ በሰፊው ይሠራበት የነበረ ሲሆን በሕዝብ የእንስሳት ሕክምና ውስጥም ይሠራ ነበር።
ከቼክ እና ስሎቬንያውያን መካከል ልጃገረዶች ስለ ጋብቻ ሟርተኛ በሚናገሩበት ጊዜ ወደ ሽማግሌው ዘወር አሉ። በገና ሰዐት ልጅቷ ወደ ሽማግሌው ቁጥቋጦ ሄዳ አናወጠች እና “እየተንቀጠቀጥኩ ነው፣ ሽማግሌውን እየነቀነቅኩ ነው፣ ውሻ፣ ውዴ ከምትኖርበት አቅጣጫ መልስልኝ” አለች እና ውሾቹን የት ሰማች። ተናደደ። በጥንቆላ ወቅት በሽማግሌው ቁጥቋጦ ውስጥ የታጨውን ማየት እንደሚችሉ ይታመን ነበር።
በዩክሬን ውስጥ ለሽማግሌው የተሰጡ ሴራዎች በሰፊው ይታወቃሉ: "ከክፉ ነገር", "ፍርድ ቤቱ እንዳይከሰስ", "ጥንካሬ እና ድፍረት ለማግኘት", "ማንኛውንም መጥፎ ነገር ለማስወገድ".
የሽማግሌዎች ቅርንጫፎች እንደ ሁለንተናዊ ክታብ ይጠቀሙ ነበር. በቅዱስ ጊዮርጊስ እና በኩፓላ ምሽቶች ጠንቋዮችን ለመከላከል ቤቶችን፣ ህንጻዎችን፣ አጥርን አስጌጠው በቀላሉ ተሸክመዋል። በባልካን አገሮች የአረጋውያን ቅርንጫፎች (ከሌሎች ተክሎች ጋር) ዝናብ በሚፈጥሩ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ጥቅም ላይ ውለው ነበር. ከጭንቅላቱ እስከ ጫፍ ዶዶል, ፔፔሩዳ, የሄርማን አሻንጉሊት አስጌጡ እና በክብረ በዓሉ መጨረሻ ላይ ቅርንጫፎቹን በውሃ ውስጥ ጣሉ.
በሩሲያ ውስጥ ከሽማግሌው ሰራተኛ ጋር ጉዞ ከጀመርክ ክፉ ሰዎችም ሆኑ የዱር አራዊት አይፈሩም የሚል እምነት ነበር። የሸንኮራ አገዳ-አሙሌትን የማዘጋጀት ዘዴ በጥንታዊ ሩሲያ የእፅዋት ተመራማሪዎች ውስጥ ሊገኝ ይችላል. እንዲህ ዓይነቱን ዘንግ ሲያዩ እርኩሳን መናፍስት በሙሉ ኃይላቸው ይሸሻሉ።
ስፕሩስ በአፈ ታሪክ መሰረት, ጥድ ከክርስቶስ ጋር ወደ ግብፅ በበረረችበት ወቅት የእግዚአብሔር እናት ደበቀችው. ሌላ አፈ ታሪክ እንደሚለው፣ ከቸነፈር የተደበቀውን ክርስቶስን ደበቀችው፣ ለዚህም በረከት ተቀበለች እና ሽልማት አግኝታ ለዘላለም አረንጓዴ ሆናለች።
የስፕሩስ እሾህ ፣ እንዲሁም ጠንካራ የሆነ ሙጫ ሽታ ፣ እንደ ክታብ መጠቀምን ይወስናል። ዩክሬን ውስጥ, ስፕሩስ ቅርንጫፎች (በአንድነት ጽጌረዳ ዳሌ እና nettles ቅርንጫፎች ጋር) በር, ጎተራ, ጣሪያ ኮርኒስ እና ሌሎች ቦታዎች ፊት ለፊት Kupala ምሽት ዋዜማ ላይ ተቀርቅሮ ነበር እንስሳት ከጠንቋዮች, አሳማዎች ከበሽታዎች ለመጠበቅ. በመጀመሪያው ጡት ማጥባት ላይ ምሰሶዎቹ ወተቱ እንዳይበላሽ በተደረደሩት ስፕሩስ ቅርንጫፎች በኩል ወተቱን አጣሩ። ሕንፃዎችን እና የባህል ቦታዎችን ከመጥፎ የአየር ሁኔታ ለመጠበቅ ስፕሩስ ቅርንጫፎች በሰፊው ጥቅም ላይ ውለዋል. በሞራቪያ ውስጥ በፋሲካ ላይ ከበረዶ ሰብሎች ጋር የተጣበቁ መስቀሎችን አስጌጡ. ይሁን እንጂ በገና፣ በኤፒፋኒ፣ በመቅረዝ፣ በፋሲካ ወይም በመጥምቁ ዮሐንስ ልደት ቀን የተቀደሱ የስፕሩስ ቅርንጫፎች የበለጠ ውጤታማ ዘዴዎች ይቆጠሩ ነበር። በቤላሩስ ውስጥ ቤቱን ከነጎድጓድ ለመከላከል የተቀደሱ ስፕሩስ ቅርንጫፎች ከዕጣን ጋር በአራት ማዕዘኖች ላይ ተቀምጠዋል. ለኤፒፋኒ በቀዳዳው ጎኖቹ ላይ በበረዶው ውስጥ የተጣበቁ ቅርንጫፎች ወደ ቤት መጡ ፣ ከአዶዎቹ በስተጀርባ ተጭነው ወደ ጣሪያው ተጣበቁ - ከነፋስ እና ነጎድጓድ; ዛፎችን ከአውሎ ነፋስ ለመከላከል በአትክልቱ ውስጥ ከፖም ዛፎች ጋር ታስሮ; ግድግዳው ላይ ተጣብቆ, በቤቱ ስር, በመሬት ውስጥ - "ማዕበሉ እንዳይነካው."
ስፕሩስ የሴት ዛፍ ነው. በሰዎች ቤት ውስጥ "የተረፈ" ተብሎ በሚገመተው በቤቱ አቅራቢያ ለመትከል እና በአጠቃላይ ስፕሩስ እንዲኖር የተከለከለው የስፕሩስ "ሴት" ተምሳሌትነት ሊሆን ይችላል. እንደ ሰርቦች እምነት, በቤቱ አቅራቢያ አንድ ስፕሩስ ቢያድግ, ወንዶች ልጆች አይወለዱም. በሩሲያ ሰሜን ውስጥ, በቤቱ አቅራቢያ ስፕሩስ አልተከሉም, አለበለዚያ "ወንዶቹ አይኖሩም, ይሞታሉ, መበለቶች ብቻ ይኖራሉ" ብለው በመፍራት.
በቤቱ አቅራቢያ ስፕሩስ መትከል የተከለከለው ስፕሩስ በረሃማ ዛፎች (በቡልጋሪያኛ አፈ ታሪክ መሠረት ስፕሩስ "መካን" ነው, ምክንያቱም በድንግል የተረገመ ስለሆነ) ሊገለጽ ይችላል. በቤላሩስ ውስጥ ስፕሩስ "በቤት ውስጥ ምንም ነገር አይደረግም", "በጋጣም ሆነ በቤት ውስጥ ምንም አይወለድም" በሚል ፍራቻ አልተተከለም. በተለይም "ቤተሰቡ እንዳይነቀል" ልጅ ሳይወልዱ እንዳይቀሩ በተለይ በአዲስ ተጋቢዎች ቤት አጠገብ ስፕሩስ እንዳይኖር ያደርጉ ነበር.
በምስራቃዊ ስላቭስ እምነት, ስፕሩስ ከሰዎች የአጋንንት ጥናት መስክ ጋር የተያያዘ ነው. እንደ ቭላድሚር ባይሊችካ ከሆነ ቡኒው በግቢው ውስጥ አንድ ቦታ ላይ በተሰቀለ ትልቅ የጥድ ወይም ስፕሩስ ቅርንጫፍ ውስጥ ይኖራል። የጫካ መናፍስት ልጆች በጥድ እና በጥድ ዛፎች ላይ በተንጠለጠሉ ክሮች ውስጥ ይተኛሉ ፣ እና የሜርዳድ ልጆች ከስፕሩስ በታች ይተኛሉ። በጥድ ዛፎች ሰይጣኖች በእነሱ ተጎትተው የተረገሙትን ልጆች ወደ ጫካ ይመራሉ ፣ በጥድ ዛፍ ስር ጉብሊን እንቅልፍ መንገዱን ያጡ ልጆችን ያስቀምጣቸዋል ።
በአፈ ታሪክ መሰረት, በጠንቋዮች ስም, የተረገሙ ልጆች ለእነሱ የተተዉ, እንዲሁም ከጠንቋዮች ሥራ የሚጠይቁ ሰይጣኖች መርፌዎችን ይቆጥራሉ. ከልጅነት እንቅልፍ ማጣት ጀምሮ ሴራ አለ፡- “ኑ፣ ጎህ፣ ወደ ጫካ፣ በገና ዛፍ ላይ ተቀመጥ፣ መርፌህን ቁጠር። እዛ ስራ አለህ እዛ ስራ አለህ። የልቤን ልጅ አትንኩት።
እንደ የስላቭ እምነት, ነጎድጓዳማ ወቅት, ዲያቢሎስ በስፕሩስ ስር ይደበቃል, ነጎድጓድ እና መብረቅ ወደ እራሱ ያመጣል. ይህ ነጎድጓድ በሚከሰትበት ጊዜ በስፕሩስ ስር መሆን መከልከልን ያብራራል.
ስፕሩስ በቀብር እና በመታሰቢያ ሥነ ሥርዓቶች ውስጥ ሰፊ መተግበሪያን አግኝቷል። በአሮጌው አማኝ ሯጮች ስምምነት ፣ በጫካ ውስጥ የአንድ ትልቅ ስፕሩስ ሥሩን መቆፈር ፣ ከመሬት ውስጥ ትንሽ በመጠምዘዝ እና የሟቹን አካል ያለ ሬሳ ሣጥን ውስጥ ማስገባት የተለመደ ነበር ። ከዚያም ስፕሩስ "ለአንድ መቶ አመት ምንም ነገር እንዳልተከሰተ ያህል" በመጀመሪያ ቦታው ላይ ይትከሉ. ይህ በኦሎኔትስ ማስረጃዎች በሁለት የጥድ ዛፎች መካከል የግንድ መቃብር እና እንዲሁም በሰርቢያ አስደናቂ ዘፈኖች ውስጥ በጥድ ዛፍ ስር የመቃብር ጭብጥ ካለው ማስረጃ ጋር ይስማማል።
ሟቹ ከሞተ በኋላ "እንዲራመድ" እንደማይፈቅድ በማሰብ ብዙውን ጊዜ የሬሳ ሣጥን ከስፕሩስ (እንዲሁም ከጥድ እና ከበርች) ይሠራ ነበር. ይህ ለባለቤቱ በተነገረው የሩሲያ መዝሙር እርግማን ውስጥ እንኳን ተንፀባርቋል ፣ ለዘፋኞች መጥፎ ስጦታ በሰጣቸው “ካልሰጡት ለአዲሱ ዓመት የስፕሩስ ሣጥን ፣ የአስፐን መሸፈኛ ይኖራችኋል።”
ከቀብር ሥነ ሥርዓቱ በፊትም ሆነ ከዚያ በኋላ ወደ መቃብር በሚወስደው መንገድ ላይ ስፕሩስ ቅርንጫፎችን የመወርወር ልማድ በሁሉም ቦታ ነበር። ስለዚህም ለሟቹ “አልመጣም፣ አላስቸገረም” እንዲሉ መንገዱን “ከደኑለት” ወይም “ጠርገው” አደረጉት።
በምዕራባውያን ስላቭስ መካከል እንደ አንድ አረንጓዴ ተክል ያሉ ቅርንጫፎችን ይመገቡ ነበር, ከእሱ የተገኙ የአበባ ጉንጉኖች እና ስፕሩስ የአበባ ጉንጉኖች በጣም ከተለመዱት የመቃብር ማስጌጫዎች አንዱ ናቸው. የተቆረጠ ስፕሩስ (እንዲሁም ሳይፕረስ ፣ ጥድ ጥድ) ብዙውን ጊዜ በአበቦች ወይም በሬባኖች ያጌጡ ፣ ከጋብቻ በፊት በሞቱ ወንድ ወይም ሴት ልጅ መቃብር ላይ ሊጫኑ ወይም ብዙ ጊዜ ሊተከሉ ይችላሉ።
ስፕሩስ በዋናነት በገና እና አዲስ አመት, Maslenitsa, የሥላሴ እና የኩፓላ በዓላት እንዲሁም በሠርግ ላይ እንደ የአምልኮ ሥርዓት ዛፍ ሆኖ አገልግሏል.
ስፕሩስ የማይጠፋ የዘላለም ሕይወት ምልክት ተደርጎ ይወሰድ ነበር። የገና (በኋላ - ለአዲሱ ዓመት) ልማዱ በዚህ ዛፍ ላይ ቤቱን ማስጌጥ የሚጀምረው እዚህ ላይ ነው.
አንድ ምልክት አለ: "ለመቶ አመት የቆየ ስፕሩስ መቁረጥ አይችሉም - ለችግር." - ሰዎች አሮጌው, ለብዙ መቶ ዘመናት የቆየ ስፕሩስ የጎብሊን መኖሪያ እንደሆነ ያምናሉ. ከተቆረጠ ጎብሊን እስከ ቃጠሎ ድረስ ባለው መንገድ ሁሉ መበቀል ይጀምራል። እና እሱ በእርግጥ በጫካ ውስጥ, ባለቤቱ በሆነበት መንገድ ላይ ማንኳኳቱን ይጀምራል.
viburnumከጥንት ጊዜያት ጀምሮ በስላቭ ሕዝቦች መካከል የወጣትነት ፣ የሴት ልጅነት ፣ የደስታ እና የደስታ ምልክት ነው። በሕዝባዊ አፈ ታሪኮች ውስጥ, ይህ ሴት, እጣ ፈንታ, የእሷ ድርሻ ነው. በንጽህና ንጽህና ያበራል። ግን ከዚያ በኋላ ጋብቻ ይመጣል. ደስታ ከሀዘን ጋር በግማሽ ይመጣል። አበባ በፍጥነት ይጠፋል - ስሜቶች በፍጥነት ይጠፋሉ. ቤሪ ተወለደ - ያን ያህል መራራ ሳይሆን ጣፋጭ አይደለም. በዝናብ እና በነፋስ ስር በቀላሉ የማይበላሹ የ viburnum ቅርንጫፎች ይሰበራሉ።
Kalinovye gai ከረዥም ጊዜ ጀምሮ ቅዱስ ተብሎ ተጠርቷል. በአጠገባቸው ላሞችን ማሰማራት, ቁጥቋጦዎችን መቁረጥ ተከልክሏል. በአፈ ታሪክ መሰረት, ልጅን በ viburnum ክሬድ ውስጥ ካወዛወዙት, እሱ በዜማ ያድጋል. የ viburnum ቀይ ቀለም በጣም ጥሩ የአማካይ ኃይል አለው, ለዚህም ነው የሙሽራዋ ልብስ ቀደም ሲል ቀይ ሆኖ የቆየው.
በድሮ ጊዜ ቫይበርን በሠርጉ ሥነ ሥርዓት ውስጥ ሁልጊዜ ይገኝ ነበር. የሙሽራዋ የአበባ ጉንጉን ፣ የሠርግ ዛፍ ፣ የሰርግ ዳቦ እና ሌሎች የሰርግ ባህሪያት ዋና ማስጌጥ ነው። የሙሽራዋ የአበባ ጉንጉኖች ከ viburnum, periwinkle እና ሌሎች ጥሩ መዓዛ ያላቸው ዕፅዋት የተሠሩ ነበሩ - ይህ ለብዙ አመታት የወጣቶችን ፍቅር ያረጋግጣል.
ካሊና የመራቢያ ምልክትም ነው, እንዲያውም አንድ መግለጫ አለ: "ካሊና ቤተሰቡን ወለደች."
በዩክሬን ውስጥ ሴት ልጅ በቤተሰብ ውስጥ ስትወለድ, ቆንጆ, ቀይ, ደስተኛ እና ጤናማ እንድትሆን በመጀመሪያዎቹ ቅርጸ-ቁምፊዎች ውስጥ የቤሪ እና የቫይበርን ቅጠሎች ተቀምጠዋል. ካሊና እሷ እና ልጇ ጤናማ እና ደስተኛ እንዲሆኑ ምጥ ካለባት ሴት አጠገብ ተሰቅላለች።
በተመሳሳይ ጊዜ, viburnum ዛፍ እና የቀብር ሥነ ሥርዓት ነው, የማይረሳ - "እናንተ, እህቶቼ, በጭንቅላቴ ውስጥ ቫይበርን ተክሉ."
በዘፈኖች ውስጥ, የተገደሉ, የተረገሙ ሰዎች, በፍቅር የሞቱ ፍቅረኞች ወደ viburnum ይለወጣሉ.
ካሊና የሚንጠባጠቡ ቅርንጫፎች ያሏት የሴት ልጅን ሀዘን ያሳያል። የ viburnum ቅርንጫፎችን መስበር - ሴት ልጅን ለማግባት ተምሳሌት. Viburnum ይሰብስቡ, በ viburnum ላይ ይራመዱ - ፍቅርን ወይም ፍቅርን ይፈልጉ. በዩክሬን ውስጥ viburnum ልዩ ኃይል ተሰጥቷል-የ viburnum አበባ ፣ ተነቅሎ እና ትኩስ ወደ አፍቃሪ ልብ ይተገበራል ፣ ላንጉርን ያጽናናል።
ከ viburnum ጋር ከተያያዙት የምስሎች ሰንሰለት በሙሉ፣ ከጉልበት እና ከወጣትነት ጋር የተቆራኘው “የቪበርነም ድልድይ” ብቻ ነው። በ viburnum ድልድይ ላይ መሄድ ማለት ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መዝናኛ፣ ፈንጠዝያ ውስጥ መሳተፍ ማለት ነው። በአንድ ዘፈን ውስጥ አንዲት የምትጓጓ ልጅ ጓደኞቿን “የቫይበርንም ድልድይ እንዲገነቡላት” ጠይቃዋለች፣ ያም እሷን ለማስደሰት፣ እና ወጣትነቷን መልሳ ለማግኘት የምትጥር ሴት በቪበርን ድልድይ ላይ በሚሉት ቃላት ታገኛቸዋለች። እኔ viburnum ድልድይ ላይ የእኔን የበጋ ጋር ተያዘ; ኦህ፣ ተመለስ፣ ለመጎብኘት ቢያንስ ለአንድ ሰዓት ተመለስ!
ካሊና በወንድ ልጅ, በወንድም, በወጣቱ ኮሳክ እና በአጠቃላይ ያላገባ መቃብር ላይ ተክላለች.
Maple .
በምዕራባዊ እና ምስራቃዊ ስላቭስ አፈ ታሪኮች ውስጥ, የሜፕል ዛፍ አንድ ሰው የሚዞርበት ("መሐላ") የሆነበት ዛፍ ነው. ለዚህም ነው የሜፕል እንጨት ለማገዶ ጥቅም ላይ መዋል ያልቻለው ("ሜፕል ከሰው የሄደ"). ከግንዱ የሬሳ ሣጥን መሥራት የማይቻል ነበር ("በምድር ላይ ያለን ሰው መበስበስ ኃጢአት ነው"). በምድጃ ውስጥ የሜፕል ቅጠሎችን ከዳቦ ስር ማስገባት የተከለከለ ነው (አምስት ጣቶች ያሉት የዘንባባ ዛፍ በሜፕል ቅጠል ውስጥ ታይቷል)።
አንድ ሰው ወደ የሜፕል ዛፍ መለወጥ የስላቭ አፈ ታሪኮች ታዋቂ ከሆኑት ምክንያቶች ውስጥ አንዱ ነው-እናቱ የማይታዘዙትን ወንድ ልጅ (ሴት ልጅ) “ረገም” እና ይህ ዛፍ ባደገበት ቁጥቋጦ ውስጥ የሚሄዱ ሙዚቀኞች ቫዮሊን ሠሩ ። በልጁ (ሴት ልጅ) ድምፅ ስለ እናት ወይን ይናገራል.
ስለ እናት ወይም ስለ መርዘኛ ሚስት በመዝሙሮች ውስጥ ሾላ (ነጭ ሜፕል) በተገደለ ወንድ ልጅ (ባል) መቃብር ላይ ይበቅላል።
እና በደቡብ ስላቪክ ወግ, እንደዚህ አይነት ዘፈኖች የማይታወቁ, ሜፕል, ሆኖም ግን, በሰው ልጅ እጣ ፈንታ ላይ እንደሚሳተፍ ይታሰባል. በሰርቢያ እምነት መሰረት በግፍ የተፈረደበት ሰው ደረቅ የሜፕል ፍሬን ቢያቅፍ ማፕው አረንጓዴ ይሆናል ነገር ግን ደስተኛ ያልሆነ ወይም የተከፋ ሰው በፀደይ ወቅት የሜፕል አረንጓዴ ቢነካ ዛፉ ይደርቃል.
እንደ አንድ የድሮ ባህል አንድ ቤት ሲገነባ በደቡብ በኩል ጥንድ ካርታዎች ተክለዋል. ብዙውን ጊዜ ቤቱ የተገነባው አዲስ ቤተሰብ ሲፈጠር ነው, እነዚህ ዛፎች "ሙሽሪት" እና "ሙሽሪት" ይባላሉ. ነገር ግን, ምናልባት, በጥንት ጊዜ, እነዚህ ሁለት ካርታዎች, ቤቱ ዓመቱን ሙሉ በነበሩበት ጥበቃ ሥር, የአማልክት እና የአማልክት ዛፎች ይባላሉ.
Maple አስማታዊ ጥበቃን ፣ ፍቅርን እና ቁሳዊ ደህንነትን የማግኘት ችሎታን ያሳያል።
Maple በወራጅ ውሃ ላይ ድልድዮችን ለመገንባት ጥቅም ላይ ውሏል. የውሃ መሮጥ ለጨለማ ኃይሎች እንቅፋት ነው, እና ካርታው እነዚህ ኃይሎች ድልድዩን እንዲጠቀሙ አልፈቀደም.
ጎተራውን የሚሸፍኑት የሜፕል ቅርንጫፎች ወይም በግድግዳው ላይ ተጣብቀው ከብቶችን ከክፉ ዓይን እና ከመበላሸት ይከላከላሉ.
Maple የአማልክት ወይም የአጋንንት መቀመጫ እንደሆነ በማመን ጥሩ ዛፍ ተብሎ ይጠራ ነበር.
Maple ደስታን ያመጣል, ከመብረቅ ይከላከላል, ስለዚህ በቤቱ አጠገብ ተተክሏል ተብሎ ይታመን ነበር.
በሩሲያ ውስጥ, ጠንቋዩ ወደ ግቢው እና ወደ ቤቱ እንዳይገባ ለመከላከል, የሜፕል ቅርንጫፎች በሮች ላይ ተጭነዋል. ክፉ ኃይሎችን ለማስፈራራት, የሜፕል ፍራፍሬዎች በቤቱ ደፍ ስር ተቀብረዋል, አረንጓዴ ቅርንጫፍ በአልጋው ላይ ተንጠልጥሏል.
የሜፕል ቅጠሎች ብዙውን ጊዜ በፋሲካ እንቁላሎች ላይ ይገለጣሉ.
የሜፕል ቀስት ያልሞቱትን እንደሚገድል ይታመናል.
በግብርና አስማት ውስጥ, የሜፕል ቅርንጫፎች ተልባ ለማምረት ያገለግሉ ነበር. “ጌታ ሆይ፣ እንደ ማፕል ዛፍ ተልባን ስጠን” እያሉ ከእርሻ መሬት ጋር ተጣበቁ።
በአንድ ሰው እና በቤቱ አቅራቢያ በሚበቅለው የሜፕል መካከል በጣም ጠንካራ ግንኙነት እንዳለ እምነት አለ. እና አንድ ሰው በህይወት እስካለ እና ደህና እስከሆነ ድረስ, ማፕው ያድጋል እና አረንጓዴ ይሆናል.
Maple በጣም የሚያምር ዛፍ ነው። “የመደወል ገመድ በደረቅ የዛፍ ቅርንጫፍ ላይ ጎትት ፣ ደፋር መዝሙርህን ለእኔ ዘምርልኝ…” የጥንት አፈ ታሪኮች ተደጋጋሚ ዘይቤ ነው። የሳድኮ በገና የተሰራው ከሜፕል ነው።
የሜፕል ቅርንጫፎች በሥላሴ, አረንጓዴ የገና ጊዜ, የኢቫን ቀን በአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ጥቅም ላይ ውለዋል. በፖሊሲያ ከሥላሴ በፊት ቅዳሜ "ሜፕል", "የሜፕል ቅዳሜ" ተብሎ ይጠራ ነበር. በበዓል ቀን አንድ ወይም ሶስት ዛፎች በሮች እና መስኮቶች ላይ ተቀምጠዋል, ቤቱን በቅርንጫፎች ያጌጡ ነበር. በዚህ ጊዜ የሟች ዘመዶች ነፍሳት ወደ ቤት እንደሚመጡ እና በሜፕል ቅርንጫፎች ውስጥ እንደሚደበቁ ይታመን ነበር.
ከበዓል በኋላ ዛፎችና ቅርንጫፎች አልተጣሉም, በእሳት ተቃጥለዋል ወይም ለእሳት ተቆርጠዋል.
ከሜፕል ጋር ተያይዘው የሚመጡ ምልክቶች አሉ፡- “የሜፕል ቅጠሎቹ ተጥቅለው የታችኛውን ገጽ ለንፋስ ካጋለጡ ዝናብ ይዘንባል። "የሜፕል ሳፕ አልፏል - የፀደይ በረዶዎች አብቅተዋል."
ለሴቶች, አንድ ወጣት, ቀጭን እና ጠንካራ, ደግ እና ተወዳጅ ሰው ያመለክታል.
በዩክሬን ውስጥ ማፕል እና ሊንዳን እንደ ባለትዳሮች ቀርበዋል, እና የሜፕል ቅጠሎች መውደቅ ከቤተሰብ ለመለየት ቃል ገብቷል.
ሊንደንበሁሉም የስላቭ ቋንቋዎች ውስጥ የዚህ ዛፍ ስም የመጣው "ዱላ" ከሚለው ቃል ነው (በቪስ ጭማቂ ምክንያት). ለስላሳነት ለሊንደን ተሰጥቷል, እሱም የሴትነት ምልክት, ርህራሄ, ከ "ወንድ" ዛፍ ተቃራኒ - ኦክ. ከስላቭስ መካከል ሊንደን እንደ ሴት ምልክት ብቻ ሳይሆን እንደ "የዛፎች እናት" ሕይወት ሰጪ (ይህ አመለካከት ሊንዳን በሰው ቁሳዊ ደህንነት ውስጥ ካለው ሚና ጋር የተያያዘ ነው) ይነበባል. የኦክ ዛፍ ለፔሩ እንደተሰጠ ሁሉ ሊንዳንም የላዳ አምላክ ዛፍ ነበር.
በሩሲያ ባሕላዊ ጥበብ ውስጥ አንድ የሚያምር ሊንዳን ከኦክ እና ከሜፕል ጋር በፍቅር የተያያዘ ነው.
ሊፓ ከኦርቶዶክስ አምልኮ እና ከክርስቲያን አፈ ታሪኮች ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነበር. እሷ ነበረች የድንግል ዛፍ ተደርጋ የምትቆጠር; ወላዲተ አምላክ ከሰማይ ወደ ምድር ትወርዳለች አሉ። አዶዎች እና አዶዎች በሊንደን ላይ ተሰቅለዋል; በሊንደን ላይ ፣ በአፈ ታሪክ መሠረት ፣ ተአምራዊ አዶዎች ከሌሎች ዛፎች በበለጠ ብዙ ጊዜ ታይተዋል (“ተገለጡ”)። እንደ አፈ ታሪኮች, ሊንዳን ወደ ግብፅ በሚሸሹበት ጊዜ ከትንሽ ክርስቶስ ጋር የእግዚአብሔር እናት በቅርንጫፎቹ ተሸፍኗል. ሊንደን በሁሉም የስላቭ ወጎች ውስጥ እንደ ቅዱስ የተከበረ ዛፍ ነው. በደቡባዊ ስላቭስ መካከል አሮጌ ትላልቅ ሊንዳን በባህላዊው አብያተ ክርስቲያናት እና ቤተመቅደሶች አቅራቢያ ያድጋሉ, በተለይም ጥንታዊ; ፍርድ ቤቶች በእነዚህ ሊንዳን ስር ተካሂደዋል, በዓላት እና የነዋሪዎች ስብሰባዎች ተካሂደዋል. በሜዳ ላይ በሃይማኖታዊ ሰልፎች ወቅት የመስቀሉ ሂደቶች በሊንደን ስር ቆመዋል ፣ ምግብ እዚህ ተዘጋጅቷል ፣ ወዘተ.
ሊንደን እንደ ደስተኛ ዛፍ ይቆጠር ነበር, እሱም በቤቶች አቅራቢያ ለመቆየት እና በመቃብር ላይ ለመትከል አይፈራም. በኖራ ዛፍ ስር መተኛት ጥሩ ነበር ተብሏል። የዛፉ ቅዱስ ተፈጥሮ "የቀጥታ" እሳትን ለመቅረጽ የሊንደንን እንጨት መጠቀምን አስከትሏል, በእሱ እርዳታ እሳቱ በእሳት ማሞቂያዎች ውስጥ በየዓመቱ ይታደሳል.
በዚህ ረገድ የተከበሩትን ሊንዳን መንካት፣ መጉዳት፣ መቁረጥ፣ ቅርንጫፎችን መስበር፣ በእነሱ ሥር ያሉ የተፈጥሮ ፍላጎቶችን ማስተናገድ ወዘተ መከልከል ተፈጥሯዊ ነበር። የሊንዳን ቅርንጫፍ የሚነቅል ፈረስ በእርግጠኝነት እንደሚወድቅ ይታወቅ ነበር, ነገር ግን አንድ ሰው ቅርንጫፉን ወደ ቦታው ከመለሰ, ፈረሱ ይድናል. በተጨማሪም ዋልታዎቹ ዛፉን የቆረጠው ሰው ወይም ከቤተሰቡ የሆነ ሰው እንደሚሞት በማመን ሊንዳን ለመቁረጥ ይጠነቀቁ ነበር።
ዩክሬናውያን ስለ ሊንዳን እንደሚናገሩት እግዚአብሔር ልዩ ኃይል እንደሰጣት - ባሎቻቸውን ከሚስቶቻቸው "ከሚሸልሟቸው" እርግማኖች ለማዳን ። ሊንደን ሁሉንም ነገር ይቆጣጠራል, ለዛ ነው ግንድዋ በእድገት የተሸፈነው. እና አንድ ተጨማሪ ነገር: ከብቶች በሊንደን ሊደበደቡ አይችሉም - ይሞታሉ.
ሊንደን እንደ ሁለንተናዊ ክታብ ጥቅም ላይ ይውላል. ሊንደንን መብረቅ እንደማይመታው በሰፊው ይታመን ነበር, ስለዚህ በቤቶች አቅራቢያ ተክለዋል እና ነጎድጓዳማ ዝናብ በሚኖርበት ጊዜ ከሱ ስር ለመደበቅ አልፈሩም. ሩሲያውያን የሊንደን መስቀሎች በአንድ ሰው አንገት ላይ በብልሃት ይሰቃያሉ. በግጦሽ ጊዜም ላሞቹ ሩቅ እንዳይሄዱ እና በጫካ ውስጥ በእንስሳት እንዳይነኩ የሊንዳን ቅርንጫፍ በግጦሽ መሀል ላይ ለጥፈዋል። በሩሲያ ውስጥ በሁሉም ቦታ አንድ ጠንቋይ በባዶ የኖራ እንጨት ወደ ኋላ ከተመታ ተኩላ ከመሆን ተስፋ ሊቆርጥ እንደሚችል ይታመን ነበር። በተመሳሳይ መልኩ ጀግኖች ከነሱ ጋር የተጣበቀውን ሰይጣንን አባረው። በሠርጉ ወቅት የሄርዞጎቪና ነዋሪዎች አዲስ ተጋቢዎች በጭንቅላታቸው ላይ የሊንደን ቅርንጫፍ እንደ ክታብ ያዙ. በቅዱስ ጊዮርጊስ እና በሥላሴ ቀን ቤቶችንና እስክሪብቶችን በከብቶች አስጌጠች።
ልክ እንደሌሎች ዛፎች ሁሉ ሊንደን በሕዝብ ሕክምና ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል-የተለያዩ በሽታዎች በየቦታው ተላልፈዋል, የታካሚውን ልብሶች, ምስማሮቹ እና ፀጉራቸውን በዛፉ ግንድ ላይ በመምታት; የተፋሰሱ በሽተኞች እና ከብቶች በተቃጠለ የሊንደን እንጨት ጭስ, ወዘተ.
አልደር- በምዕራባዊ እና በምስራቅ ስላቭስ አፈ ታሪኮች ውስጥ የተጠቀሰው ዛፍ. በዓለም ፍጥረት ላይ ዲያብሎስ ከእግዚአብሔር ጋር ሲወዳደር ተኩላ ለመፍጠር እንዴት እንደሞከረ ነገር ግን ሊያነቃቃው አልቻለም; በእግዚአብሔር ፈቃድ ተኵላ ሕያው ሆነና ወደ ዲያብሎስ ቸኮለ, እርሱም በአረጋው ዛፍ ላይ ተሰውሮታል. ከዚያም በተኩላ የተነከሰው የዲያብሎስ ደም ተረከዙ ላይ ወድቆ ቅርፊቱን ቀይ አደረገ። ሌላ አፈ ታሪክ እንደሚለው, እግዚአብሔር በግ ፈጠረ, ለዚያም ምላሽ ዲያቢሎስ ፍየል ፈጠረ እና ወደ እግዚአብሔር መኩራት ፈልጎ በጅራቷ ወደ እግዚአብሔር ጎትቷታል. በመንገድ ላይ, ፍየሉ ከዲያብሎስ አምልጦ በአልደር ላይ ተደበቀ. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ፍየሎች ጅራት የላቸውም, እና የአልደር ቅርፊት ከፍየል ደም ቀይ ሆኗል.
ስለ ክርስቶስ ስቅለት በተነገሩ አፈ ታሪኮች ውስጥም ተጠቅሷል፡ በክርስቶስ መገረፍ ወቅት የአልደር ቅርንጫፎች ተሰበሩ፣ ለዚህም ክርስቶስ ይህንን ዛፍ ባረከ።
ከደቡባዊ ስላቭስ አልደር በሕዝብ ሕክምና ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል, "ሕያው እሳት" ከእሱ ተቀርጿል.
በሩሲያ ሰሜናዊ ክፍል ውስጥ በመስክ ወይም በደን መናፍስት በአልደር ላይ መስዋዕት መተው የተለመደ ነበር - ብዙውን ጊዜ በዳቦ እና በጨው መልክ።
በቀይ ቀለም ምክንያት, alder አስማታዊ ክታብ ሆኗል. ልክ እንደ ብሩህ ነገር ሁሉ, ቀይ ቅርፊት ዓይንን ይስባል እና, በዚህ መሠረት, ከክፉ ዓይን ይጠብቃል.
ቅርፊቱ በኪስ ውስጥ ቢደበቅም, አንድ ሰው በአስተማማኝ ሁኔታ ይጠበቃል. ስለዚህ አዲስ ተጋቢዎችን ከመበላሸት ለመጠበቅ በአዲሶቹ ኪስ ውስጥ የአልደር ቁርጥራጮችን የማስገባት ታዋቂ ምልክት። ቅርንጫፎቹ በረዶ እና መጥፎ የአየር ሁኔታን ለመከላከል በሜዳው ጠርዝ ላይ ተጣብቀዋል; እራሳቸውን ከበሽታዎች ለመጠበቅ ሲሉ የአልደር ሥር በሚታጠብ ውሃ ውስጥ ይታጠባሉ.
ትኩሳት በሚኖርበት ጊዜ ወደ ጫካው መሄድ እና አዲስ በተቆረጠ የአልደር ጉቶ ላይ መቀመጥ ያስፈልግዎታል, ከዚያም ትኩሳቱ ወደ ዛፉ ውስጥ ያልፋል. ዋልታዎቹ የአልደር ሥሮችን የሚያጠቡት ውሃ ወደ ጥቁር ይለወጣል ብለው ያምኑ ነበር ። በእንደዚህ ዓይነት ውሃ ውስጥ ከታጠቡ ሰውነት ወደ ጥቁር ይለወጣል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ሰውዬው ከሁሉም በሽታዎች ይድናል.
በፖላንድ, በሥላሴ ላይ, የ Alder ቅርንጫፎች ነጎድጓድ እና በረዶን ለመመለስ ቤቶችን ለማስጌጥ ያገለግሉ ነበር. ዋልታዎቹ የአልደር ቅርንጫፎችን ወደ ገብስ ሰብል በመግጠም ሞሎች መሬቱን እንዳይቀደዱ እና እንዲሁም የአልደር ቅርንጫፎችን ከአይጥ ለመከላከል በነዶ ስር ያስቀምጧቸዋል። ቤላሩስያውያን “የሰይጣን ቀይ ደም” ስላለው “የሚሄዱትን ሙታን” እንዳይጎበኙ አደር ቤተሰቦችን ሊከላከልላቸው እንደሚችል ያምኑ ነበር። በተመሳሳዩ ምክንያቶች በፖሊሲያ ውስጥ ሰዎች "ዲያቢሎስ እንዳይጣበቁ" ከቤታቸው አጠገብ አልደርን ተክለዋል. ስሎቫኮች አዲስ ተጋቢዎች ወደ ዘውድ በሚሄዱት ጫማ ውስጥ አንድ የአልደር ቅጠል አደረጉ።
ሃዘልምዕራባዊ እና ደቡባዊ ስላቭስ የተቀደሰ ዛፍ አላቸው. ሃዘል “ነጎድጓድ የማይመታ” የ “የተባረኩ” ዛፎች አባል ነበር-በነጎድጓድ ጊዜ ከሱ በታች ተደብቀዋል ፣ ቅርንጫፎች። ከሃዘል የተሠሩ መስቀሎች ቤቶችን ለማስጌጥ ወደ ሜዳዎች እና ግንባታዎች ይለጥፉ ነበር ፣ በተለይም በቅዱስ ጊዮርጊስ ቀን ፣ በኢቫን ኪፓሊ; ነጎድጓድ በሃዘል የተጠበቁ ቦታዎችን ያልፋል ተብሎ ይታመን ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ ነጎድጓድ እና ነጎድጓድ በዛፉ ላይ ስልጣን ስለሌለው በፍሬው ላይ ጎጂ ውጤት እንዳለው ይታመን ነበር. ከውስጥ የሚቃጠል ያህል ለውዝ እየተበላሸ፣ እየጠቆረ ይሄዳል። በአቋሙ ምክንያት፣ ሃዘል እርኩሳን መናፍስትን ለመከላከል በሰፊው ይሠራበት ነበር። አጋንንት. ቡልጋሪያውያን በእንቅልፍ እጦት የሚላኩትን የዋልኑት ቅርንጫፍ ያለውን ህጻን መቀመጫ በማለፍ ወደ ህፃናት አባረሩ። የሃዘል ቅርንጫፎች ከ pysalok የተጠበቁ ነበሩ. Hazelnut በእባቦች እና አይጦች ላይ ውጤታማ ክታብ ነበር። ቡልጋሪያውያን እባቦች ሃዘልን መፍራት ብቻ ሳይሆን ከሱም እንደሚሞቱ ያምኑ ነበር. ቼኮች እና ስሎቫኮች በጋጣ ውስጥ የ hazelnuts ቅርንጫፎችን በመትከል በቤቶች እና በማከማቻ ክፍሎች ግድግዳ ላይ ደበደቡዋቸው, በዚህም አይጦችን ከዚያ ያባርራሉ.
የደቡቡ ስላቭስ ግንዱ ከተከለው ሰው አንገት ጋር እኩል በሚሆንበት ጊዜ ይሞታል ብለው በማመን ሃዘልን አልተከሉም።
ስሎቬን በገና ሟርተኛ ወቅት፣ እርኩሳን መናፍስትን ወደ መስቀለኛ መንገድ በመጥራት፣ በሃዘል ቅርንጫፍ በመታገዝ በዙሪያቸው ያለውን አስማታዊ ክበብ ዘርዝረዋል። ስለዚህ፣ በሥላሴ ዋዜማ ሰዎች የሙታንን ነፍስ እንዳይረብሹ በመፍራት የሃዘል ቅርንጫፎችን ከመልቀም ተቆጥበዋል። በእለተ ዕርገት ወይም በመንፈስ ቀን ቤቶችን በሃዘል ቅርንጫፎች አስጌጠው በቤቱ እና በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ወለል ላይ አስቀምጠው በላያቸው ላይ ተንበርክከው ይጸልዩ እና ጆሯቸውን በሃዘል ቅርንጫፎች ላይ በመጫን ያዳምጡ ነበር። በዚህ መንገድ ሙታንን መስማት እና እንዲያውም ከእነሱ ጋር መነጋገር እንደሚችሉ ይታመን ነበር. በቀኑ መገባደጃ ላይ እነዚህ የዎልት ቅርንጫፎች ወደ መቃብር ተወስደዋል, መቃብሮችን አብረዋቸው ጠርገው "በሌላኛው ዓለም" ውስጥ የሟቹ ነፍስ በጥላ ውስጥ መደበቅ ይችላል.
የገና ሟርት በ hazelnut እና በቅድመ አያቶች አምልኮ መካከል ስላለው ግንኙነት ይናገራል። ባዶ ነት ሞትን እና የተራበ ፣ የተራበ ዓመት እና የተሟላ - ደህንነትን እና ጤናን ያሳያል ተብሎ ይታመን ነበር።
Rosehip አዲስ ተጋቢዎችን ከጎጂ ኃይሎች ድርጊት ጠብቃለች. በክሮኤሺያ ውስጥ, ሦስት rosehip እሾህ ወደ ሙሽራው ባርኔጣ ተጣብቆ ነበር, ይህም ከክፉ ዓይን ይጠብቀዋል; ከሠርጉ በኋላ, የሙሽራዋ መጋረጃ በዱር ጽጌረዳ ላይ ተጣለ, ዘጠኝ ጊዜ ሰገደች.
ሰርቢያ ውስጥ, አንድ ልጅ አንድ ጠንቋይ ከ ለመጠበቅ, ጽጌረዳ ዳሌ ወደ ልብሱ ውስጥ የተሰፋ, ከእርሱ ቀጥሎ አኖሩት ነበር; ቡልጋሪያ ውስጥ አዲስ የተወለደውን ሕፃን ዳይፐር በዱር ጽጌረዳ ላይ ማድረቅ የተከለከለ ነው, ስለዚህም በእሱ ስር የሚኖሩት ሳሞዲቫስ በእሱ ላይ ጉዳት እንዳይደርስባቸው.
በክሮኤሺያ ውስጥ ወረርሽኙ ወደ ውስጥ እንዳይገባ ሮዝ ዳሌዎች በቤቱ ውስጥ ይቀመጡ ነበር። ጠንቋዩ ወተቱን ከላሞች ላይ እንዳይወስድ በቅዱስ ጊዮርጊስ ቀን የቤቱን በሮች በሮፕ ቅርንጫፎች አስጌጡ ፣ ከቤቱ መግቢያ ፊት ለፊት እና በጋጣ ውስጥ አስገቡት። Rosehip ሰዎችንም ሆነ ከብቶችን ከእባብ ንክሻ ይጠብቃል፡ ለምሳሌ፡ ዋልታዎች ከብቶችን እና እረኞችን በግጦሽ ከመሰማራታቸው በፊት በሮዝሂፕ ጭስ ያጨሱ ነበር።
የሮዝ ዳሌዎች ፍሬያማ ኃይል እንደሚሰጡ ይታመን ነበር ስለዚህ ሮዝ ዳሌዎች ብዙውን ጊዜ ከፍራፍሬ ዛፎች ጋር በሥርዓቶች ይከናወኑ ነበር ። በፖላንድ እና በስሎቫኪያ እንደ ብዙ ጽጌረዳ ዳሌ በገና ዳቦ የተጋገረው የከብት ራሶች ብዛት ባለቤት እንደ ነበረው: እንስሳቱ እንደማይታመም ይታመን ነበር, እና ላሞቹ ተጨማሪ ወተት ይሰጣሉ. በቼክ ሪፑብሊክ በፋሲካ ከብቶች የሚመገቡት ሮዝ ዳሌ ነበር።
የኩባን ኮሳኮች ከሴት ልጅ ደም የወጣ አፈ ታሪክ አላቸው የማትወደውን ማግባት ሳትፈልግ እራሷን በሰይፍ ወጋች። በመኸር ወቅት, ይህ ቁጥቋጦ ቀይ የቤሪ ፍሬዎችን ለብሶ ነበር, ነገር ግን ደግ ሰው ብቻ ሊመርጣቸው ይችላል. አንድ ክፉ ሰው ወደ እሱ ቢቀርብ ቁጥቋጦው በእሾህ ተቃጠለ እና አንድ ፍሬ እንዲወስድ አልፈቀደለትም።
በሕዝብ መድሃኒት ውስጥ: በሽታዎች ወደ እሱ ተልከዋል, ከህክምናው በኋላ ውሃ በዱር ሮዝ ቁጥቋጦ ስር ፈሰሰ. በተመሳሳይ ጊዜ, rosehip ጤና ሊሰጥ ይችላል, ለዚህም በታካሚው እና በሮዝ ቁጥቋጦዎች መካከል ልውውጥ ተደረገ: በሽተኛው በሌሊት በሮዝሂፕ ላይ የተንጠለጠለውን ቀይ ክር ወስዶ ቁጥቋጦውን በቢጫ ክር ጋር አጣበቀ. ለአንድ ቀን አንገቱ ላይ አንጠልጥሎ “ቢጫ ክር እሰጥሃለሁ፣ አንተም ቀይ ክር ትሰጠኛለህ። በሽታው ወደ ዱር ተነሳ, እና የዱር ህይወት ሰጪ ኃይል ተነሳ - ለታካሚው. በቡልጋሪያ, የሚጥል በሽታ ያለበት በሽተኛ በሮዝ ዘንግ ይለካል, ይህም መናድ በተከሰተበት ቦታ ላይ ተቀበረ. ጠንቋይዋ በምስጋና በዱር ጽጌረዳ ላይ የሳንቲሞች የተገጠመለት ቀይ ክር ሰቅላ ኬክ፣ ወይን፣ አጃ እና ሶስት የፈረስ ጫማ ከጫካ ስር ትታለች። በሰርቢያ አንድ የታመመ ሰው በሽታውን ለማስወገድ በተሰነጠቀ የሮዝ ዘንግ ተሳበ ፣ ከዚያም በቀይ ክር ታስሮ ነበር።
እንደ ሩሲያውያን አፈ ታሪኮች የሚያድስ ፖም ትልቅ ኃይል ነበረው: ጤናን እና ወጣቶችን ብቻ ሳይሆን የሞቱትን ህይወት መመለስም ይችላሉ. ያደጉት በሩቅ አገር ነው, እና በክፉ ግዙፎች ወይም ድራጎኖች ይጠበቁ ነበር. የስላቭ አፈ ታሪክ ውስጥ, griffins እና basiliks ወደ አይሪ የአትክልት, Altyr ተራራ እና የፖም ዛፍ ወርቃማ ፖም ጋር ሁሉንም አቀራረቦች ይጠብቃሉ. እነዚህን የወርቅ ፖም የሚሞክር ሁሉ ዘላለማዊ ወጣትነትን እና በአጽናፈ ሰማይ ላይ ስልጣንን ይቀበላል። እና የፖም ዛፍ እራሱ ከወርቃማ ፖም ጋር በግሪፊን እና ድራጎኑ ላዶን ይጠበቃሉ.
የፖም ዛፍ የሴት ኃይል ዛፍ እንደሆነ ከጥንት ጀምሮ ይታወቃል. የፖም ዛፍ ፍሬዎች ለረጅም ጊዜ እንደ ፍቅር ጥንቆላ ጥቅም ላይ ውለዋል.
በስላቭስ የሠርግ ሥነ ሥርዓቶች ላይ ፖም እና የፖም ዛፍ ቅርንጫፎች ትልቅ ሚና ይጫወታሉ. ፖም እንደ ፍቅር ምልክት ሆኖ አገልግሏል-ወንድ እና ልጅቷ ፍሬ ተለዋውጠው ፣የጋራ ሀዘናቸውን ገለፁ ፣ፍቅራቸውን በይፋ ገለፁ። በግጥሚያ ወቅት በሴት ልጅ ተቀባይነት ያለው ፖም ለትዳር ስምምነት ምልክት ነው. ደቡባዊ ስላቭስ ወደ አንድ ሠርግ ተጋብዘዋል, ፖም ወደ ቤት ያመጣሉ
የፖም ቅርንጫፍ የሠርግ ባነር, ዛፍ ለማምረት ያገለግላል; ፖም በሙሽራይቱ የአበባ ጉንጉን ውስጥ ይጠናከራል. ቤላሩስያውያን፣ ዋልታዎች እና ዩክሬናውያን የፖም ዛፍ ቅርንጫፎችን ወደ ዳቦ፣ እና ሩሲያውያን ወደ የተጋገረ የሠርግ ዶሮ ይጣበቃሉ። በደቡባዊ ስላቮች መካከል ወደ ሠርግ በመሄድ ሙሽራዋ ከእሷ ጋር ፖም ወሰደች; በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ከሠርጉ በኋላ ልጆች ለመውለድ ከመሠዊያው በኋላ ፖም ወረወረች.
ፖም ብዙ ልጆች እንዲወልዱ አዲስ ተጋቢዎች ተሰጥቷቸዋል; በሠርጉ ምሽት አንድ ፖም ከላባው አልጋ በታች ተቀመጠ, ሁለተኛው ደግሞ በግማሽ ተሰብሯል, እና እያንዳንዱ አዲስ ተጋቢዎች ግማሹን ይበላሉ. ፖም የሙሽራዋ የንጽሕና ምልክት ነው: በሠርግ ሸሚዝ ላይ ወይም በእሱ ምትክ በወንፊት ውስጥ ተቀምጧል. በፖም ዛፍ ሥር, ደቡባዊ ስላቭስ ከሠርጉ በፊት ሙሽራውን መላጨት የአምልኮ ሥርዓት አከናውኗል; የሙሽራዋን የራስ ቀሚስ ወደ ያገባች ሴት የራስ ቀሚስ ስትቀይር መሸፈኛው ከራሷ ላይ በፖም ቅርንጫፍ ተወግዶ በፖም ዛፍ ላይ ተጣለ።
በደቡብ ስላቮች መካከል, የገና እና አዲስ ዓመት ላይ, የቤተሰቡ ታናሽ አባል ቤት ውስጥ የፖም ዛፍ ቅርንጫፍ አመጡ, የገና ጥቅልል ውስጥ ተጣብቆ ነበር; ሁሉም ቤተሰቦች እና ከብቶች በፖም ቀንበጦች ተመታ, ከዚያም በፖም ዛፍ ላይ ተጣሉ.
ፖም የመራባት ተምሳሌት ነው፡ በዘር እህል ውስጥ የተቀመጠው ስንዴው እንደ ፖም ትልቅ ሆኖ እንዲወለድ እና ሰብሎቹ እንዳይራገፉ ለመከላከል ነው.
የመጨረሻው አፕል ከዛፉ ላይ አልተነጠቀም: በሚቀጥለው ዓመት መከር እንዲኖር በቅርንጫፍ ላይ ቀርቷል.
በስሎቫኪያ አንዲት ወጣት የቤት እመቤት ወደ አዲስ ቤት ስትመጣ በቤተሰቡ ውስጥ በብዛት እንዲኖር በፖም የተሞላ ቅርጫት ገለበጠች።
መሃንነት ጀምሮ, ፖም, የፖም ዛፍ ሁለተኛ አበባ በኋላ የተወለደው, ወይም አንድ ወጣት ዛፍ ላይ የመጀመሪያው, እና ደግሞ ለረጅም ጊዜ የፖም ዛፍ ላይ ሰቅለው, ረድቶኛል.
ፖም ከሙታን ዓለም ጋር የተቆራኘ እና በቀብር ሥነ ሥርዓቶች ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል: ሟቹ ወደ ቅድመ አያቶቻቸው ወደ "ሌላ ዓለም" እንዲወስዱ በሬሳ ሣጥን ውስጥ, በመቃብር ውስጥ ተቀምጧል. በቡልጋሪያ እምነት, የመላእክት አለቃ ሚካኤል ነፍስን በፖም ብቻ ወደ ገነት ወሰደ. በገና ዋዜማ በጠረጴዛው ላይ ያለው ፖም ለሙታን የታሰበ ነበር, ስለዚህ በፖላንድ, የቀድሞ አባቶችን መበቀል በመፍራት, ከገና ዛፍ ላይ ፖም መውሰድ የተከለከለ ነው.
የፖም ዛፍ ነፍስን ወደ ቅድመ አያቶች ዓለም ለማምጣት እንደ አገናኝ በሁለቱ ዓለማት መካከል እንደ መካከለኛ ሆኖ ይሠራል። በሰርቢያ እና ቡልጋሪያ ውስጥ ሙታን ከሕያዋን ጋር እንዲነጋገሩ በመቃብር ላይ (በመስቀል ፈንታ) ላይ ተተክሎ በሬሳ ሣጥን ፊት ለፊት አንድ ትንሽ የፖም ዛፍ ተወስዷል. ዛፉ ወደ "ሌላ ዓለም" እስኪሸጋገር ድረስ ከሟቹ ጋር በመንገድ ላይ እንደነበረ ይታመን ነበር. የፖም ዛፍ ሲደርቅ ነፍስ ገነት ደረሰች ማለት ነው።
ከአፕል አዳኝ በፊት ማለትም i.e. ተብሎ ይታመን ነበር. ፖም ከመቀደሱ በፊት, mermaids በፖም ዛፍ ላይ ይኖራሉ, እርግማን. ፖም በቤተክርስቲያን ውስጥ በመለወጥ (አፕል አዳኝ) ላይ የተቀደሰ ሲሆን ከዚያ በኋላ ብቻ እንዲበሉ ተፈቅዶላቸዋል.
በተጨማሪም ፖም ኪንታሮትን ለማስወገድ ጥቅም ላይ ይውላል, ይልቁንም አስማታዊ በሆነ የሕክምና ዘዴዎች. ባለ አምስት ጫፍ ኮከብ ፖም በግማሽ በአግድም በተቆረጠበት ጊዜ ይታያል, እና የፖም ዛፍ እንጨት እና አበባዎች በፍቅር ጥንቆላ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላሉ.
በተመሳሳይ ጊዜ እንቁሩ ለክፉ መናፍስት መኖሪያ ተደርጎ ይወሰድ ነበር-በሜቄዶኒያ ውስጥ የዱር ዕንቁ “ሳሞቪል” በሚባሉት በርካታ ዛፎች ውስጥ ተካትቷል ፣ መተኛት ፣ መቀመጥ ፣ ክሬን ማሰር ፣ ወዘተ. በእሱ ስር. በፖሊሲያ, ነጎድጓዳማ ዝናብ በሚኖርበት ጊዜ ከፒር ዛፍ ስር ለመቆም ፈሩ. የሰርቢያ እምነት መሠረት, ፒር ላይ (እርሻ ውስጥ እያደገ, ጥቅጥቅ አክሊል ጋር, ጠማማ), veshtitsy እና challahs ይኖሩ ነበር, ጠንቋዮች ሌሊት ላይ ተሰብስበው, ጭፈራ ጭፈራ; ከቹሚ መንደር በተባረረችበት የአምልኮ ሥርዓት ወቅት አንድ ተጎጂ በአሮጌ የፒር ዛፍ ላይ ቀርታለች። በእንቁ ዛፉ ስር በየምሽቱ ከላም ወተት የሚጠጣ የሳር እባብ ይኖር ነበር። ሀብቱ የተቀበረው በዕንቁ ሥር ነው ወይም ዕንቁ በተቀበረበት ቦታ ላይ ተክሏል። በብዙ የስላቭ ዞኖች ውስጥ እንደ ዊሎው ያለ ደረቅ ዕንቁ የዲያቢሎስ መኖሪያ ተደርጎ ይወሰድ ነበር, ስለዚህ በእርሻ ላይ ያለውን ኪሳራ በመፍራት አሮጌ ዛፎች አልተቆረጡም.
በዩክሬን ስፔል ባህል ውስጥ, ፒር ከዓለም ዛፍ (ኦክ) ጋር የተቆራኘ እና የፀረ-አለም, የክፉ እና መካን ዛፍ ነው, እና ከፖም ዛፍ ጋር ይቃረናል.
ቅርንጫፎች፣ ፍራፍሬ፣ እንጨት፣ የፒር አመድ እንደ ክታብ ያገለገሉ እና አስማት ለመስራት ያገለግሉ ነበር። የሠርጉ ባነር ዘንግ የተሠራው ከዕንቁ ዛፍ ነው ፣ ዩክሬናውያን በሠርጉ ዳቦ ውስጥ የእንቁ ቅርንጫፍ ተጣበቁ። ሙሽራዋ ወደ ዘውድ እየነዳች ስትሄድ, የደረቁ pears በሁሉም መስቀለኛ መንገድ ላይ ተበታትነው ነበር; በፖሊሲያ ውስጥ እናትየው ባለ ጠጋ ይሆን ዘንድ ሙሽራውን በፒር ታጠበችው ። በፕሎቭዲቭ ውስጥ አንዲት መካን የሆነች ወጣት በዛፍ ላይ የተንጠለጠለችውን ፒር መብላት ነበረባት ተብሎ ይታመን ነበር። አዲስ የተወለደው ልጅ ጤናማ እንዲሆን የፒር ቅርንጫፎች በመጀመሪያው ቅርጸ-ቁምፊ ውስጥ ተቀምጠዋል, ከዕንቁ ዛፍ ስር ከታጠበ በኋላ ውሃ ፈሰሰ. የመጀመሪያዎቹ ፍሬዎች ነፍስን ለመጥቀስ የተቀደሱ እና ለጎረቤቶች ተከፋፍለዋል.
በቀን መቁጠሪያ የአምልኮ ሥርዓቶች, ቅርንጫፎች እና የፒር ዛፍ ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውሉ ነበር. በደቡብ ምዕራብ ቡልጋርያ፣ በመቄዶኒያ አንድ ዕንቁ ለባድኒያክ፣ አንዳንዴም ዱር ተቆርጦ ነበር - ምክንያቱም በብዛት ፍሬያማነት፣ ቤቱም የበለፀገ እና ሀብታም ነበር። ከዕንቁ ቅርንጫፍ ጋር, ፖሊአዝኒክ እሳቱን በእሳቱ ውስጥ አነሳሳው, መልካም ምኞቶችን ተናገረ; ዶሮዎቹ በደንብ እንዲጣደፉ አስተናጋጇ ወደ ዶሮ ማቆያው ወሰዳት።
በሰርቢያ ኪንታሮት እና እብጠቶች በእርሻ ፍሬ እየፈሸጉ ሲታከሙ “ማንም የሚወስድብኝ፣ የሚነክሰኝ፣ በዚያ ህመም፣ ለኔ ጤና” በሚል ቃል ወደ መንገድ ተወርውረዋል። በሽታው ከግንዱ ውስጥ በተቆፈረ ጉድጓድ ውስጥ "በመዶሻ" ወደ ፒር; በሰሜናዊ ቡልጋሪያ, በፒር ዛፍ ሥር, ጥላው በሌሎች ዛፎች ላይ አይወድቅም, ልጅ የሌላቸው ልጆች ታክመዋል. ዓመቱን ሙሉ ጤንነታቸውን ለማረጋገጥ በበጋው አጋማሽ ላይ በእንቁ ቅርንጫፍ ላይ በተጣመመ የአበባ ጉንጉን ውስጥ ዞሩ።
በሕዝብ ወግ ውስጥ ፍሬ የማፍራት ኃይል ትኩረት ስለነበራቸው ስላቮች የፍራፍሬ ዛፎችን በልዩ ድንጋጤ ያዙ።
የፍራፍሬ ዛፉ ብዙውን ጊዜ የአንድ ሰው አፈ ታሪክ ድርብ ሆኖ ይሠራል። በጥንታዊ የስላቭ ወጎች, ልማዱ ልጅ በሚወለድበት ጊዜ የፍራፍሬ ዛፍን ለመትከል እና እንደ ዛፍ እንዲያድግ እና ዛፉ, በተራው, ብዙ የፍራፍሬ ምርትን ያመጣል. የሕፃኑ ሕመም ቢከሰት, ይህ ዛፍ ስለ እጣ ፈንታው ለመገመት ያገለግል ነበር: ዛፉ መድረቅ ከጀመረ ህፃኑ ሊሞት ይችላል እና በተቃራኒው.
በአትክልቱ ውስጥ የተነቀለው የፖም ዛፍ የባለቤቱን ወይም የእመቤቱን ሞት ጥላ ያሳያል። በፖሊሲያ, ባለቤቱ ከሞተ በኋላ, የፒር ወይም የፖም ዛፍ መቁረጥ የተለመደ ነበር.
በሁሉም ቦታ ማለት ይቻላል, የፍራፍሬ ዛፉ ከሴት ጋር የተያያዘ ነበር. ይህ በስላቭ ቋንቋዎች ሁሉም የፍራፍሬ ዛፎች በስማቸው ሰዋሰዋዊ ጾታ ውስጥ አንስታይ በመሆናቸው እውነታ ተረጋግጧል.
በእምነቶች መሠረት አንዲት ሴት መካንነትን ለማስወገድ የመጀመሪያዎቹን ቡቃያዎች ፣ አበባዎች ወይም ፍራፍሬዎችን ከፍራፍሬ ዛፍ መብላት እና እንዲሁም ወደ መሬት በታጠቁ ቅርንጫፎች ስር እየሳበች መሄድ አለባት ፣ በተመሳሳይ ጊዜ: - “ልክ እንደ አንተ ነህ ። በራስህ መንገድ መካን አይደለሁም፤ ስለዚህም በእርሷ ፍሬ አላፈራም።
አንዲት ነፍሰ ጡር ሴት ዛፎችን መውጣት, ፍራፍሬዎችን መሰብሰብ ወይም የፍራፍሬን ዛፍ መንካት ተከልክላለች, አለበለዚያ ዛፉ በአፈ ታሪክ መሰረት, ሊደርቅ ይችላል.
ምጥ ያለባት ሴት እራሷን ታጥባ በፍራፍሬው ዛፍ ስር ውሃ ፈሰሰ; በአዲሱ መከር የመጀመሪያ ፍሬዎች ለመታከም የተሞከረችው እሷ ነበረች.
ሁሉም ስላቮች የፍራፍሬ ዛፎችን የመቁረጥ እገዳን ያውቃሉ. እነሱን መቁረጥ እንደ ኃጢአት ይቆጠር ነበር። ይህንን ደንብ መጣስ ሞት, ጉዳት, ድርቅ ሊያስከትል ይችላል.
የፍራፍሬ ዛፎች በአስማት ውስጥ በተግባር ላይ አይውሉም ነበር, በተለይም በሽታዎች እና "ትምህርቶች" ወደ እነርሱ "አልተላለፉም".
የፍራፍሬ ዛፎች እንጨት ለአክታብ ማምረት በስፋት ይሠራበት ነበር.
በአጠቃላይ ሁሉም የፍራፍሬ ዛፎች በአንድ ሰው ላይ በጎ ተጽእኖ ይኖራቸዋል ማለት እንችላለን.
ስለ ዛፎች አስማታዊ ባህሪያት መረጃ በስላቭ አእምሮ ውስጥ ተጠብቆ የቆየው በአስተጋባ ውስጥ ብቻ ነው. እነሱ በተረት, ኢፒክስ, ማስጠንቀቂያዎች ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ. አንዳንድ ጊዜ መስማት ይችላሉ: "በነጎድጓድ ውስጥ ከዛፍ ስር አትደበቅ!", "በዛፍ ቅርንጫፎች ላይ የልብስ ማጠቢያ አታድርቅ!", "ዛፍ አትሰበር!". ማስጠንቀቂያዎቹ አሁንም በእኛ ትውስታ ውስጥ አሉ, ግን ለምን አንድ ሰው ይህን ወይም ያንን ማድረግ እንደሌለበት, ማንም ወይም ማንም አያውቅም ማለት ይቻላል. በክርስትና ተጽእኖ ስር ስለ ተክሎች አስማታዊ ባህሪያት እና የእነዚህ ንብረቶች መንስኤዎች አንዳንድ ሀሳቦች ተለውጠዋል, አንዳንዶቹ ጠፍተዋል. ስለዚህ, በዚህ ምእራፍ ውስጥ, በጥንታዊ ስላቭስ ህይወት ውስጥ ስለ ዛፎች አስማታዊ ባህሪያት መረጃን የመሰብሰብ እና በአባቶቻችን ህይወት ውስጥ የተጫወቱትን ሚና ለመከታተል ግቡን ተከትያለሁ.