የስቴቱ አመጣጥ ጽንሰ-ሐሳብ. በመንግስት አመጣጥ ላይ የሳይንስ ሊቃውንት ዘመናዊ አመለካከቶች (ቀውስ ፣ ወይም ፖቴስታር ቲዎሪ) የውስጥ ግጭት ጽንሰ-ሀሳብ

የችግር ጽንሰ-ሐሳብ

ይህ ጽንሰ-ሐሳብ አዲስ እውቀትን ይጠቀማል, ዋናው አጽንዖት በዋና ከተማ-ግዛቶች ድርጅታዊ ተግባራት, በስቴቱ አመጣጥ እና በአምራች ኢኮኖሚ መፈጠር መካከል ባለው ግንኙነት ላይ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ልዩ ጠቀሜታ በኒዮሊቲክ አብዮት መዞር, በዚህ ደረጃ ወደ የማኑፋክቸሪንግ ኢኮኖሚ ሽግግር እና ከሁሉም በላይ የእርባታ እንቅስቃሴዎች ለትልቅ የአካባቢ ቀውስ ተያይዟል.

ጽንሰ-ሐሳቡ ሁለቱንም ትልቅ፣ በአጠቃላይ ጉልህ የሆኑ ቀውሶችን እና የአካባቢ ቀውሶችን ለምሳሌ አብዮቶችን (ፈረንሳይኛ፣ ኦክቶበር፣ ወዘተ) ግምት ውስጥ ያስገባል።

የስነ ሕዝብ አወቃቀር ጽንሰ ሐሳብ

ከዚያም ከመጠን በላይ ምርት ታየ, የእጅ ሥራውን እድገት አበረታች, ይህም ማለት አስተዳደሩ ሀብቶችን ለማስተዳደር እና ለመጋራት አስፈላጊ ሆነ.

በዚህ መሠረት የአደረጃጀት ደረጃ ከሠፈሩ ስፋት ጋር አድጓል።

የግዛቱ ምስረታ ሁል ጊዜ በተወሰነ ክልል ውስጥ በሚኖረው የህዝብ ቁጥር መጨመር ምክንያት ነው, ይህም ቁጥጥር ያስፈልገዋል.

የኢኮኖሚ ቲዎሪ

የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ደራሲ ፕላቶ ነው, በማህበራዊ የስራ ክፍፍል ምክንያት የስቴቱ መከሰት ምክንያቶችን ያብራራል. በዚህ ንድፈ ሃሳብ መሰረት መንግስት የታሪክ እድገት ውጤት ነው። ወደ መንግሥት ምስረታ የሚያመሩት በኢኮኖሚው ውስጥ የታዩ ለውጦች ናቸው።

የስቴቱ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ማለት ነው. የመጀመርያው የእድገት ደረጃ በሥነ-መለኮት ተተክቷል, የጥንት ዘመንን እና የፊውዳሊዝምን ጊዜ ይሸፍናል, ከዚያም የሜታፊዚካል ደረጃ ይመጣል (በቅዱስ-ስምዖን መሠረት, የቡርጂኦ ዓለም ስርዓት ጊዜ). ከዚያ በኋላ, "አብዛኛውን የህብረተሰብ ክፍል ያካተቱ ሰዎች ህይወት በጣም ደስተኛ እንዲሆኑ, ከፍተኛውን መንገድ እና በጣም አስፈላጊ ፍላጎቶቻቸውን ለማሟላት እድሎችን የሚያቀርብላቸው" ስርዓት ሲመሰረት አዎንታዊ ደረጃ ይጀምራል. በመጀመሪያ ደረጃ የህብረተሰቡ የበላይነት የሽማግሌዎች እና መሪዎች ከሆነ ፣ በሁለተኛው - ለካህናቱ እና ለፊውዳል ገዥዎች ፣ በሦስተኛው - ለጠበቆች እና ለሜታፊዚሺያኖች ፣ ከዚያ ለኢንዱስትሪ ባለሙያዎች እና በመጨረሻም ፣ ሳይንቲስቶች ማለፍ አለበት። ሌሎች ምክንያቶችን, ስነ-ልቦናዊ, ርዕዮተ ዓለም, ወዘተ ግምት ውስጥ ካስገባን ይህ በጣም ምክንያታዊ እና አሳማኝ ጽንሰ-ሐሳቦች አንዱ ነው.

የተበታተነ ጽንሰ-ሐሳብ

በዚህ ንድፈ ሃሳብ መሰረት የመንግስት-ህጋዊ ህይወት ልምድ ከበለጸጉ አገሮች ወደ ኋላ ቀር ክልሎች ይሸጋገራል.

በውጤቱም, አዲስ ግዛት ይነሳል, ልምዱ ለወደፊቱ ጠቃሚ ይሆናል (ግሬብነር).

ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የመጀመሪያው ግዛት ለምን እና እንዴት እንደታየ አይገልጽም.

የስፔሻላይዜሽን ቲዎሪ

የንድፈ ሃሳቡ የመጀመሪያ ደረጃ። የስቴቱ አመጣጥ ፅንሰ-ሀሳብ መሠረት የሆነው የሚከተለው ጽንሰ-ሀሳብ ነው-የልዩነት ህግ የአከባቢው ዓለም አጠቃላይ ልማት ህግ ነው። ስፔሻላይዜሽን በባዮሎጂ ዓለም ውስጥ ተፈጥሮ ነው። በተለያዩ ሕዋሳት ሕያው አካል ውስጥ እና ከዚያም የተለያዩ የአካል ክፍሎች መታየት የልዩነት ውጤት ነው። በድጋሚ, በዚህ ምክንያት, i.e. እንደ ሴሎቹ የስፔሻላይዜሽን ደረጃ ላይ በመመስረት አንድ ኦርጋኒክ በባዮሎጂ ተዋረድ ውስጥ ቦታን ይይዛል-በእሱ ውስጥ ተግባራቶቹ በበዙ ቁጥር በባዮሎጂ ዓለም ውስጥ ከፍተኛ ቦታ ሲኖራቸው ለሕይወት ተስማሚ ይሆናሉ ።

የስፔሻላይዜሽን ህግ በማህበራዊ ዓለም ውስጥም ይሠራል, እና እዚህ የበለጠ ጠንካራ ነው.

አንድ ሰው እራሱን ከእንስሳት የተለየ ነገር እንዳሳየ ወዲያውኑ ወደ ማህበራዊ ስፔሻላይዜሽን (ቲ.ቪ. ካሻኒና) መንገድ ጀመረ።

የአስተዳደር (ድርጅታዊ) ጽንሰ-ሐሳብ

ለግዛቱ ምስረታ ዋናው ምክንያት በውጥረት ውስጥ ያለ ህብረተሰብ አንድነት ነው።

በተለይም የህዝብ ቁጥር መጨመር, የመዋሃድ አስፈላጊነት በጣም ሊጨምር ስለሚችል የአስተዳደር መዋቅሮች እንዲፈጠሩ ምክንያት ይሆናል.

የውስጥ ግጭት ጽንሰ-ሐሳብ

በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት የግዛቱ ምስረታ የተካሄደው በጥንታዊ ግንኙነቶች ውድቀት እና ህብረተሰቡ ከፍላጎታቸው በተቃራኒ ወደ መደብ በመከፋፈል ነው። የተፈጠረው እኩልነት በህግ ተጠናክሯል።

ስለዚህ የህብረተሰቡ ውስብስብነት በመደብ ግጭት ላይ የተመሰረተ ነበር, ለዚህም የመንግስት አካላት, ሰራዊቱ ተፈጥረው እና ስልጣኑ እንዲጠናከር ተደርጓል.

ግዛቱ የህብረተሰቡን በሁለት ክፍሎች የመከፋፈል ውጤት ነው-አምራቾች እና አስተዳዳሪዎች (L. Krader).

የውጭ ግጭት ጽንሰ-ሐሳብ

የንድፈ ሃሳቡ ፍሬ ነገር በደካማ የኑሮ ሁኔታ ምክንያት በንብረት ላይ ግጭቶች ተነስተው ጠንካራ መሪዎች ያሏቸው ቡድኖች አሸንፈዋል። የመሬት ወረራ ልሂቃኑን ያበለፀገ እና የመሪዎቹን ስልጣን ያጠናከረ ነበር።

ሰው ሰራሽ ንድፈ ሃሳብ

ይህ የመንግስት አመጣጥ ፅንሰ-ሀሳብ እንደ ግብርና በማህበራዊ አደረጃጀት ላይ ያለውን ተፅእኖ በመሳሰሉት ሁኔታዎች ላይ አፅንዖት ይሰጣል, ይህ ደግሞ የእጅ ሥራ ምርትን ይጎዳል.

በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ሁለት አይነት ሂደቶች ጠቃሚ ቦታን ይይዛሉ-ማእከላዊ እና መለያየት.

ማዕከላዊነት በተለያዩ ንዑስ ስርዓቶች መካከል ያለው የግንኙነት ደረጃ ነው, ይህም በህብረተሰብ ውስጥ ከፍተኛውን የቁጥጥር ደረጃ ይወስናል. መለያየት የንዑስ ሥርዓቶችን የውስጥ ልዩነት እና ልዩነት መግለጫ ነው።

የሊበራሪያን የህግ ንድፈ ሃሳብ

ይህ ጽንሰ-ሀሳብ የመነጨው ህግ በመደበኛ እኩልነት መርህ ላይ የተመሰረተ የእኩልነት, የነፃነት እና የፍትህ ግንኙነቶች አይነት ነው ከሚለው እውነታ ነው. በዚህ መሰረት መንግስት ነፃነትንና ፍትህን የሚገልጽ ህጋዊ መንግስት ነው። በዚህ ንድፈ ሐሳብ መሠረት ሕግና መንግሥት ይነሳሉ፣ ይሠራሉ፣ ያዳብራሉ እና አሁንም ይኖራሉ እና እንደ ሁለት ተያያዥነት ያላቸው የማኅበራዊ ሕይወታቸው ክፍሎች ሆነው ይሠራሉ፣ ይህም በመሠረቱ አንድ ነው።

ሥነ-መለኮታዊ (ሃይማኖታዊ ፣ ቲኦክራሲያዊ) ጽንሰ-ሀሳብ (ቴዎስ - አምላክ - መንግሥት የመለኮታዊ ፈቃድ ውጤት ነው።) (ቴርቱሊያን፣ ኦሬሊየስ አውጉስቲን)። በመለኮታዊ አመጣጥ ምክንያት የግዛቱን ምንነት ለመረዳት የማይቻል ነው. በዘመናዊ ሁኔታዎች, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በተወሰነ መልኩ ተቀይሯል, እና በ ውስጥ ተገልጿል የክርስቲያን ዲሞክራሲያዊ ጽንሰ-ሀሳብግዛቶች. ሥነ-መለኮታዊ ጽንሰ-ሐሳብ በጥንት ጊዜ የተፈጠረ. ትልቁ እድገት በመካከለኛው ዘመን (በፊውዳሊዝም ስር) ነበር። አሁንም ቢሆን የተወሰነ ስርጭት አለው (ይወክላል የቫቲካን ኦፊሴላዊ ትምህርት). በሩሲያ ውስጥ የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ በጣም ታዋቂ ተወካይ ጆሴፍ ቮሎትስኪ (1439 - 1515), በምዕራቡ ዓለም - የመካከለኛው ዘመን የሃይማኖት ምሁር ቶማስ አኩዊናስ (1226 - 1274). ሥነ-መለኮታዊቲዎሪ በህብረተሰብ ፣ በግዛት እና በህግ መፈጠር ሂደት መካከል ያለውን ልዩነት አይለይም። ማህበረሰቡ፣ እና ከእሱ ጋር መንግስት እና ህግ፣ በአንድ ጊዜ ይነሳሉ እና መለኮታዊ አእምሮ መፍጠር፣ የእግዚአብሔር ፈቃድ በምድር ላይ ተግባራዊ ነው። በምድር ላይ ያለው ሁሉ በእግዚአብሔር ፈቃድ ነው። መንግስት እና ህግ እንደ እግዚአብሔር እራሱ ዘላለማዊ ናቸው። ንጉሠ ነገሥቱ በምድር ላይ የእግዚአብሔር ምክትል አለቃ ሆኖ። የነገረ መለኮት ሊቃውንት እንደሚሉት ማንኛውም ዓለማዊ ኃይል ከቤተ ክርስቲያን ኃይል፣ ከሃይማኖት ድርጅቶች ኃይል የተገኘ ነው። ሕዝቡም የአምላካዊ ፈቃድ ቀጣይነት ባለው መልኩ የመንግሥትን ትእዛዝ ሊታዘዝ ይገባል። ሥነ-መለኮታዊ ቲዎሪ መገምገምበመካከለኛው ዘመን እና ከዚያ በፊት በነበሩት ሰዎች ሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና ምክንያት እንዲሁም በዚያ ጊዜ ውስጥ ስለነበረው የህብረተሰብ የእውቀት ደረጃ ምክንያት መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። በተጨማሪም የመጀመሪያዎቹ ግዛቶች ቲኦክራሲያዊ መሆናቸውን፣ የንጉሠ ነገሥቱን ዙፋን መቀበል በቤተ ክርስቲያን ያበራ ነበር፣ ይህ ደግሞ ሥልጣንን ልዩ ሥልጣን የሰጠው መሆኑን እውነታዎች አንጸባርቋል። በቅርብ ጊዜ ውስጥ, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የንጉሱን ያልተገደበ ኃይል ለማጽደቅ ጥቅም ላይ ውሏል. ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በዘመናዊው ዘመን በተለይም በሥነ-መለኮት ሊቃውንት ትምህርቶች ውስጥ እየተሰራጨ ነው.

ፓትርያርክ (አባታዊ) ጽንሰ-ሐሳብ(ግዛቱ ትልቅ ቤተሰብ ነው) (አርስቶትል፣ በቻይና - ኮንፊሺየስ፣ 551 - 479 ዓክልበ.) , የጥንት ግሪክ ፈላስፋ እንደሆነ የሚነገርለት መስራች አርስቶትል. እንደ አርስቶትል አስተምህሮ, ግዛቱ የተፈጥሮ እድገት ውጤት ነው, በቤተሰቡ መፈጠር እና እድገት ምክንያት ይነሳል. የግዛቱ ምስረታ በሰዎች ተፈጥሯዊ ፍላጎት ላይ የተመሰረተ የጋራ መግባባት ነው. እንዲህ ዓይነቱ ግንኙነት መንደር ወይም ጎሳ ከበርካታ ቤተሰቦች የተቋቋመ ሲሆን ከሁሉም መንደሮች ወይም ጎሳዎች ግዛት ይመሰረታል. እንደ አርስቶትል ገለጻ ስቴቱ ከፍተኛው የመገናኛ ዘዴ ነው, ይህም ሁሉንም ሌሎች ቅርጾች እና የመገናኛ ዘዴዎችን ያካትታል. "ለህይወት ጥቅም ሲባል በቤተሰብ እና በጎሳ መካከል መግባባት ሲፈጠር ብቻ ይታያል." የፓትርያርክ ንድፈ ሐሳብ ተከታዮች: ሮበርት ፊልመር (እንግሊዝ, 17 ኛው ክፍለ ዘመን), ኒኮላይ ሚካሂሎቭስኪ (ሩሲያ, 1842 - 1904). የፓትርያርክ ቲዎሪ ተቀብሏል ዘመናዊ ነጸብራቅበመንግስት አባትነት አስተሳሰብ, ማለትም, ለዜጎች እና ለጉዳዩ ተስማሚ ያልሆነ ሁኔታ ውስጥ የመንግስት እንክብካቤ - ህመም, አካል ጉዳተኝነት, ሥራ አጥነት. በተጨማሪም ደጋፊዎቿ ከሰው ጋር በተዛመደ ሥነ ምግባር የጎደለው ፣ ጎጂ ፣ ምክንያታዊ ያልሆነ ነገር ሁሉ እንዲወገዱ ጥሪ ማድረጉ አዎንታዊ ነው ፣ እና ይህ የሚቻለው በቤተሰብ ግንኙነት ላይ ባለው ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ነው።

የውል (የተፈጥሮ-ህጋዊ) ጽንሰ-ሐሳብ በ 5 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን የተፈጠረ. ዓ.ዓ.በጥንቷ ግሪክ የሶፊስቶች ትምህርቶች. ግዛቱ የሚፈጠረው የጋራ ተጠቃሚነትን ለማረጋገጥ በፈቃደኝነት ስምምነት ላይ በመመስረት በሰዎች ነው ብለው ያምኑ ነበር። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በሁለት ዋና ዋና ድንጋጌዎች ላይ የተመሰረተ ነበር-መንግስት እና ህግ ከመከሰታቸው በፊት ሰዎች በተፈጥሮ ውስጥ በሚባሉት ውስጥ ይኖሩ ነበር; ግዛቱ የሚነሳው በማህበራዊ ውል መደምደሚያ ምክንያት ነው. የኮንትራት ጽንሰ-ሐሳብ ነው የመንግስት ማህበራዊ ዓላማ- የመንግስት መፈጠር በማህበራዊ ውል ላይ የተመሰረተ ነው, ሰዎች የተፈጥሮ መብቶችን ለማረጋገጥ ግዛት ለመፍጠር ይስማማሉ. በገዢው እና በተቀረው ህዝብ መካከል ስምምነት ከተጠናቀቀ, ይህ ማለት ነው የበታችነት ስምምነት; በሕዝብ መካከል ከሆነ - የማህበር ስምምነት. የኮንትራት ንድፈ ሐሳብ በተፈጥሮ ህግ ንድፈ ሃሳብ ወይም በተፈጥሮ ህግ ንድፈ ሃሳብ ውስጥ ተገልጿል. በ 17-18 ክፍለ ዘመናት እድገቱን ተቀበለች, ምንም እንኳን የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ አመጣጥ በጥንቷ ግሪክ አሳቢዎች, 5-4 ክፍለ ዘመን ዓክልበ. በጣም ታዋቂዎቹ ተወካዮች: ጂ ግሮቲየስ, ቲ. ሆብስ, ጄ. ሎክ, ጄ. ሩሶ, ኤ.ኤን. ራዲሽቼቭ, ስፒኖዛ. በኮንትራት ንድፈ ሐሳብ መሠረት ሁኔታ - ስለ አብሮ መኖር ደንቦች የማህበራዊ ውል ውጤት. ከግዛቱ መፈጠር በፊት ሰዎች በተፈጥሮ በሚባለው ሁኔታ ውስጥ ነበሩ ፣ ይህም ማለት የሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ነፃነት እና እኩልነት (ሎክ) ፣ ወይም የሁሉንም ጦርነት (ሆብስ) ፣ ወይም አጠቃላይ ደህንነት ማለት ነው - ወርቃማው ዘመን (ሩሶ)። እያንዳንዱ ሰው ከእግዚአብሔር ወይም ከተፈጥሮ የተቀበለው የማይጣሱ የተፈጥሮ መብቶች የተወሰነ መጠን ነበረው። በተመሳሳይ ጊዜ, በቅድመ-ግዛት ማህበረሰብ ውስጥ አንድን ሰው ለመጠበቅ እና የተፈጥሮ መብቶቹን የሚያረጋግጥ ኃይል አልነበረም. ስለዚህ አንድን ሰው ለመጠበቅ ፣የተፈጥሮ መብቶቹን እና መደበኛ ህይወቱን ዋስትና ለመስጠት ፣ሰዎች በመካከላቸው ስምምነትን ደመደመ ፣የግዛት ፍጥረት ስምምነት ዓይነት ፣የጋራ ጥቅሞቻቸውን የሚወክል አካል ፣የእርሱ አካል ሆኖ ወደ እሱ በማስተላለፍ መብቶቻቸው.

የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ጥቅም: ህዝቡን የመንግስት ስልጣን ምንጭ፣ የህዝብ የሉዓላዊነት ባለቤትነት አወጀ። ገዥዎቹ የህዝብ ተወካዮች ብቻ ናቸው፣ በህዝቡ ፍላጎት ከስልጣን ሊወገዱ እና ለእነርሱ ሪፖርት የማድረግ ግዴታ አለባቸው። ጽንሰ-ሐሳቡ በተፈጥሮ ውስጥ ዲሞክራሲያዊ ነው, ምክንያቱም የሰው ልጅ ከተወለደበት ጊዜ ጀምሮ መብቶቹ እና ነጻነቶች የእሱ ስለሆኑ ሰዎች በመካከላቸው እኩል ናቸው እና ሁሉም ሰው ለህብረተሰቡ ጠቃሚ ነው ።

የአመፅ ጽንሰ-ሐሳብበ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በጀርመን ውስጥ በሁለት ቅጂዎች እንደ የውስጥ ብጥብጥ ጽንሰ-ሐሳብ (ግዛቱ የሚነሳው አናሳውን ለአብዛኛዎቹ ለማንበርከክ በአንድ የህብረተሰብ ክፍል በሌላው ላይ በሚደርሰው ጥቃት ነው) እና የውጭ ብጥብጥ ጽንሰ-ሐሳብ (ግዛቱ የሚነሳው አንዱን ጎሳ ወይም ሕዝብ በሌላው በማሸነፍ ነው፣ መንግሥት በባርነት የተያዘን ሕዝብ ለማፈንና ለድል አድራጊዎቹ አስፈላጊ የሆነውን ሥርዓት ለማስጠበቅ የሚሠራ መሣሪያ ነው፤ ሕግም የተቋቋመው ለዚሁ ዓላማ ነው)። ይህ ፅንሰ-ሀሳብ በወታደራዊ-ፖለቲካዊ ምክንያቶች እርምጃ የተነሳ የግዛቱን መከሰት ያብራራል - የአንዳንድ ጎሳዎችን ድል በሌሎች። ድል ​​አድራጊዎቹ የበላይነታቸውን ለማስከበር እና የተሸናፊዎችን ለራሳቸው እንዲገዙ ለማስገደድ ከመንግስት እርዳታ ጋር ይጣጣራሉ (E. Dühring, L. Gumplovich, K. Kautsky).

የዘር ፅንሰ-ሀሳብ- ሰዎች, በአካላዊ እና በአእምሮአዊ አለመመጣጠን ምክንያት, ቅርፅ የበላይ እና የበታች ዘሮች. ከፍተኛው ዘር የሥልጣኔ ፈጣሪ ነው, የታችኛውን ዘሮች እንዲቆጣጠር የተጠራው ነው, እና የኋለኞቹ ጉዳዮችን ማስተዳደር ስለማይችሉ የከፍተኛ ዘር ተወካዮች ይቆጣጠራሉ. የበታች ህዝቦች የራሳቸው ስልጣኔ ሊኖራቸው ስለማይችል መንግስትን የፈጠሩት የበታች ዘር አስተዳደር ድርጅት እና የስልጣኔ ውጤት ነው ( ጄ. ጋቢኖ, ኤፍ. ኒቼ).

የማርክሲስት ቲዎሪ (ክፍል፣ ኢኮኖሚያዊ)በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተነሳ, መስራቾች ማርክስ እና ኤንግልስ ("የቤተሰብ አመጣጥ, የግል ንብረት እና የመንግስት ስራ"), በ V.I ስራዎች ውስጥ እድገት. ሌኒን. የማርክሲስት ቲዎሪ ዋና መርህ ነው። የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ዶክትሪንበአንድ የተወሰነ የአመራረት ዘዴ እና በተዛማጅ የባለቤትነት ዓይነቶች ላይ የተመሰረተ. የማምረት ዘዴው በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን ፖለቲካዊ, ማህበራዊ, መንፈሳዊ እና ሌሎች ሂደቶችን ይወስናል. ልዕለ መዋቅራዊ ክስተቶች - ፖለቲካ, ህግ, የህግ ተቋማት - በህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ላይ የተመሰረቱ ናቸው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ የተወሰነ ነፃነት አላቸው. እንደ ማርክሲስት ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ግዛቱ የተነሳው በኢኮኖሚያዊ ምክንያቶች - የሰራተኛ ማህበራዊ ክፍፍል ፣ የተትረፈረፈ ምርት ፣ የግል ንብረት ፣ የህብረተሰቡ ክፍፍል ወደ ተቃራኒ ክፍሎች ። የሶቪየት ሳይንስ እና የሌሎች የሶሻሊስት አገሮች ሳይንስ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ብቸኛው ትክክለኛ እንደሆነ አድርገው ይመለከቱት ነበር. ከማርክሲስት ቲዎሪ አንፃር ግዛቱ የሚነሳው በማህበራዊ የሥራ ክፍፍል ፣ የተትረፈረፈ ምርት ፣ የግል ንብረት ፣ የህብረተሰቡ ክፍፍል እና በመካከላቸው ባለው ትግል ምክንያት ነው ።. ይህ ቲዎሪ የመንግስት እና ህግን ብቅ ማለት በራሱ ህጎች መሰረት የሚዳብር የተፈጥሮ ታሪካዊ ሂደት አድርጎ ይቆጥራል። ከማርክሲስት ፅንሰ-ሀሳብ አንፃር ፣ በጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ ያለው ኢኮኖሚ እድገት ሶስት ዋና ዋና ማህበራዊ የስራ ክፍሎችን (የእረኛ ነገዶች መለያየት ፣ የእጅ ሥራ ከግብርና መለየት ፣ የነጋዴዎች ብቅ ማለት) እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ። የግል ንብረት፣ የህብረተሰቡ ክፍፍል ወደ ተቃዋሚ መደቦች እና የመደብ ትግል። መንግሥትና ሕጉ በኢኮኖሚ የበላይ በሆነው (በዝባዥ) መደብ የተፈጠረ ሲሆን በመንግሥት ዕርዳታ በፖለቲካውም የበላይ ሆኖ በሥልጣን ላይ ያለውን ኃይል ለማፈን፣ ለመጨቆን እና የተበዘበዙ መደቦችን ታዛዥ እንዲሆኑ ለማድረግ ነው።የማርክሲዝም መስራቾች የስቴቱን ገጽታ እውነታ በአዎንታዊ ገምግመዋል ፣ ግን ተልእኮውን ከፈጸመ ፣ ግዛቱ ቀስ በቀስ ከክፍል መጥፋት ጋር እንደሚደርቅ ያምኑ ነበር።

ሳይኮሎጂካል ቲዎሪ- የሥነ ልቦና ንድፈ ሐሳብ አመጣጥ በጥንቷ ሮም ውስጥ ተቀምጧል. ሲሴሮ እንዳመነው፣ ሰዎች በግዛቱ ውስጥ አንድ ሆነው አብረው የመኖር ፍላጎት ስላላቸው ነው። የስቴቱ መከሰት መንስኤዎች የስነ-ልቦና ማብራሪያ በ N. Machiavelli. የክልሉ ምስረታና አደረጃጀት “አንድ የፍላጎት ተግባር በመንግስት ላይ የሚተዳደር ነው” በማለት ቀጠለ። የስነ-ልቦና ፅንሰ-ሀሳብ መስራች- ኤል.አይ. ፔትራዚትስኪ. ሰዎች ሊታዘዙ የሚችሉትን ባለስልጣን ለመፈለግ ፍላጎትን እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ መከተል ያለባቸውን መመሪያዎች ጨምሮ ፣ የስቴቱን መከሰት በሰው ልጅ የስነ-ልቦና ልዩ ባህሪዎች አብራርተዋል። ስለዚህ ግዛት እና ህግ የሚመነጨው በሰዎች ስሜት እና ልምዶች ነውከህይወት ቁሳዊ ሁኔታዎች ይልቅ. ግዛቱ አንድ ሰው ሊታዘዝለት የሚችለውን ስልጣን ለመፈለግ የስነ-ልቦና ፍላጎት ውጤት ነው; ግዛቱ የሚመነጨው በሰዎች ስሜቶች እና ልምዶች ነው, እና በህይወት ቁሳዊ ሁኔታዎች አይደለም. የግዛቱ መከሰት ምክንያቶች የሰዎች የስነ-ልቦና ሁኔታ የተወሰኑ ናቸው-የቀደምት ሰዎች በመሪ ሥልጣን ላይ የማያቋርጥ ጥገኝነት ፣ ጠንቋዮች ወይም ሻማዎች ፣ አስማታዊ ኃይላቸውን መፍራት የመንግስት ኃይል እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ። ሰዎች በፈቃደኝነት ያቀርባሉ. ይህንን ንድፈ ሐሳብ መገምገም, ሰዎች ፕስሂ አንዳንድ ንብረቶች (ለምሳሌ, ግዛት-ሕጋዊ እውነታ ስሜታዊ ግንዛቤ) አስፈላጊ ናቸው, ነገር ግን ግዛት ብቅ መንስኤዎች ውስጥ ወሳኝ አይደሉም ሊባል ይገባል.

ፖቴታሪ (ቀውስ) ጽንሰ-ሐሳብ- ግዛቱ በህብረተሰቡ ላይ ከውጭ አልተጫነም ብሎ የይገባኛል ጥያቄ; በህብረተሰቡ ቁሳዊ ሁኔታዎች ላይ በተደረጉ ለውጦች ምክንያት የጋራ የመሬት ባለቤቶችን ሕይወት የማደራጀት ውስጣዊ ፍላጎቶች እና የጥንት የጋራ ማህበረሰብ ከተገቢው ወደ አምራች ኢኮኖሚ በመሸጋገሩ ምክንያት በትክክል ይነሳል። የግዛቱ ምስረታ ቀስ በቀስ በረዥም ጊዜ ቀጠለ። የክፍሎች እና የግዛት ምስረታ እና ልማትይሄዳል ትይዩምክንያቱም የክፍሎችን መምጣት ያመጣው ክፍሎች ብቻ ሳይሆን ግዛቱ ራሱ የክፍሎችን መፈጠር አነሳሳ። የቅድሚያ ክፍል ማህበረሰብ የመላው ህብረተሰብ ፍላጎቶችን ፣ ሁሉንም ጥቅሞቹን ይከላከል ነበር ። በኋላ የግዛቱ መደብ ተፈጥሮ ብቅ አለ።

ኦርጋኒክ ጽንሰ-ሐሳብ- የተፈጥሮ ሕጎችን ወደ ሰብአዊ ማህበረሰብ ያስተላልፋል.

የአባቶች ጽንሰ-ሀሳብ- ግዛቱ የመጣው ከባለቤቱ መብት ወደ መሬት (ፓትሪሞኒየም) ነው. የመሬት ባለቤትነት መብት ጀምሮ, ኃይል በራስ-ሰር በላዩ ላይ የሚኖሩ ሰዎች ይዘልቃል; ፊውዳል ሱዜሬይንቲ (ሃለር) የሚያድገው በዚህ መንገድ ነው።

የመስኖ ንድፈ ሃሳብ- የስቴቱ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ማለት ነው. መንግሥት የትላልቅ ሥራዎች አደራጅ ሆኖ ይሠራል።

1. የስቴቱ ጽንሰ-ሀሳብ እና ባህሪያት. የግዛቱ ዋና እና ማህበራዊ ዓላማ

ግዛቱ ውስብስብ ክስተት ነው. ከጥንት ጀምሮ የ "ግዛት" ጽንሰ-ሐሳብን ለመግለጽ ሙከራዎች ተደርገዋል እስካሁን ድረስ ስለ እሱ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ሀሳብ የለም.

በሕጋዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የስቴቱ ጽንሰ-ሀሳብ የሚገለፀው ባህሪያቱን በመቁጠር ነው. ይህ የተለመደ አሰራር ነው። በእነዚህ ባህሪያት ስብስብ ውስጥ በሳይንቲስቶች መካከል ምንም ዓይነት ከባድ አለመግባባቶች የሉም. በአሁኑ ጊዜም ሆነ በተለያዩ የታሪክ ዘመናት፣ በተለያዩ የዕድገታቸው ደረጃዎች፣ ወዘተ ያሉ የግዛቶች ልዩነት ቢኖርም ሁሉም ክልሎች በተፈጥሮአቸው አላቸው። አንዳንድ የተለመዱ ባህሪያት, ምልክቶች, ንብረቶች. ግዛቱን እንዲለዩ ያስችሉዎታል, ከሌሎች የህብረተሰብ ድርጅቶች ይለዩ.

ግዛትየማስገደድና የቁጥጥር መሣሪያ ያለው፣ አዋጆቹን ከመላው ሀገሪቱ ሕዝብ ጋር የሚያያዝና ሉዓላዊነት ያለው ልዩ የፖለቲካ ድርጅት ነው።

ግዛትማህበረሰቡን የሚቆጣጠር በታሪክ የተመሰረተ፣ በንቃተ-ህሊና የተደራጀ ማህበራዊ ስርዓት ነው። የስቴቱ ዋና ዋና ባህሪያት:

1. የህዝብ የፖለቲካ ስልጣን መገኘትልዩ የቁጥጥር እና የማስገደድ መሳሪያ ያለው። ግዛቱ ህብረተሰቡን ለማስተዳደር ውስብስብ ዘዴ (መሳሪያ) ነው, ማለትም የመንግስት ስርዓትእና ለተግባሮቹ እና ተግባሮቹ አፈፃፀም አስፈላጊ የሆኑትን ተጓዳኝ ቁሳዊ ሀብቶች. የሰዎች ልዩ ሽፋን መኖር - የመንግስት ሰራተኞች;

2. የህዝብ ክልል አደረጃጀት- ማለት በመንግስት የተደራጀ ማህበረሰብ የክልል ድንበሮች አሉት ፣ ይህ ማለት የሀገሪቱን ግዛታዊ አለመቻል;

3. የመንግስት ሉዓላዊነት- የመንግስት ነፃነት በሀገሪቱ ውስጥ እና ከሱ ውጭ ካሉ ከማንኛውም የፖለቲካ ስልጣን ፣ ሁሉንም ጉዳዮች በነጻ የመወሰን ልዩ መብቱ የተገለጸ ። የበላይነት- በግዛቱ ላይ የመንግስት ስልጣን ሙሉነት ፣ የእንቅስቃሴዎቹን ይዘት የመወሰን ነፃነት እና የህብረተሰቡን የአኗኗር ዘይቤ ለመመስረት ሙሉ መብቶች። በዲሞክራሲያዊ ማህበረሰብ ውስጥ የመንግስት ስልጣን በህግ የተገደበ እና በእሱ ላይ የተመሰረተ ነው. የመንግሥት ሥልጣን ነፃነት ማለት የውጭ ፖሊሲውንና ከዓለም ማኅበረሰብ ጋር ያለውን ግንኙነት በነፃነት ይወስናል ማለት ነው። ግን ይህ ነፃነት ፍፁም አይደለም። ሉዓላዊነትዘመናዊ ግዛቶች በክልሎች የጋራ ግዴታዎች በራስ የተገደበበ m / n ኮንትራቶች ፣ እንዲሁም በአጠቃላይ የታወቁ ደንቦችን እና የ m / n ህጎችን ማክበር አስፈላጊነት;

4. የግዴታ እና አጠቃላይ የድርጊቶች ተፈጥሮ- በሕግ አውጭው መስክ በልዩ ስልጣኖች የሚወሰን ነው ፣ ማለትም ፣ በመላ ሀገሪቱ ህዝብ ላይ ተፈፃሚ የሆኑ ህጋዊ ደንቦችን የመቀበል ፣ የመቀየር ፣ የመጨመር ወይም የመሰረዝ መብት። በአጠቃላይ አስገዳጅ ድርጊቶች አማካኝነት መንግሥት ብቻ በኅብረተሰቡ ውስጥ ሕጋዊ ሥርዓትን ማቋቋም እና እንዲከበር ማስገደድ ይችላል;

5. የመንግስት ግምጃ ቤት መኖርየመንግስት መሳሪያዎችን እና ሌሎች የመንግስት ፍላጎቶችን ለመጠገን ከግብር እና ከሌሎች ገንዘቦች መሰብሰብ ጋር የተያያዘ ነው. የመንግስት ግምጃ ቤት ፅንሰ-ሀሳብ የግዛት ብድር፣ የውስጥ እና የውጭ ብድር፣ የጉምሩክ ቀረጥ፣ የዋስትና ሰነዶች፣ የምንዛሬ እሴቶች፣ የወርቅ ክምችቶች እና ሌሎችንም ያጠቃልላል።

6. ህግ ማውጣት- ህጋዊ ኃይል ያላቸው እና ህጋዊ ደንቦችን ያካተቱ ህጎችን እና መተዳደሪያ ደንቦችን ያወጣል;

7. የህግ አስከባሪ (የቅጣት) አካላት (ፍርድ ቤት, አቃቤ ህግ ቢሮ, ፖሊስ, ወዘተ) መገኘት;

8. የታጠቁ ኃይሎች እና የደህንነት ኤጀንሲዎች (የግዳጅ መሳሪያዎች) መገኘት;

9. ኦርጋኒክ ግንኙነትን ዝጋግዛቶች ቀኝ;

እነዚህ ባህሪያት የመንግስት ፖለቲካዊ እና ህጋዊ ባህሪያት ናቸው

ስለዚህም ሁኔታ- የመንግስት ሉዓላዊነት ፣ ልዩ የቁጥጥር እና የማስገደድ መሳሪያ ፣ የመንግስት ግምጃ ቤት ያለው እና ህጋዊ ስርዓቱን በአንድ የተወሰነ ክልል ውስጥ ያቋቋመው የህብረተሰቡ የስልጣን-ፖለቲካዊ ድርጅት።

የመንግስት ማህበራዊ ዓላማምን እንደታሰበ, ምን ዓላማዎች ማገልገል እንዳለበት ይገልጻል.

የግዛቱ ዋና ዓላማ ማህበረሰቡን ማገልገል . ለዚህም ስቴቱ የሚከተሉትን ማድረግ አለበት:

1. አስፈላጊ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ማስገደድ በህብረተሰቡ ውስጥ የተወሰነ ስርዓት መመስረት እና ማቆየት;

2. በፍላጎታቸው ግጭት ውስጥ በተለያዩ ቡድኖች ፣ የህብረተሰብ ክፍሎች መካከል ባሉ ግንኙነቶች እንደ ማህበራዊ ዳኛ;

3. ግለሰቡን ከዘፈቀደነት ለመጠበቅ, ለሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ህይወት መደበኛ ሁኔታዎችን መፍጠር, በተለይም በማህበራዊ ጉዳተኞች (አካል ጉዳተኞች, ሥራ አጦች, ጡረተኞች, ነጠላ ወላጅ ቤተሰቦች, ወላጅ አልባ ልጆች, ወዘተ.);

4. የሕብረተሰቡን እና የአካል ክፍሎችን ከወንጀል አካላት እና ሀገሪቱን ከሌሎች ክልሎች የውጭ ጥቃቶች ደኅንነት ማረጋገጥ;

5. በህብረተሰቡ ውስጥ ሰላም እና ስምምነትን በመፈለግ እንደ ውህደት ኃይል መስራት;

በሐሳብ ደረጃ የመንግስት ማህበራዊ ዓላማ - አንድን ሰው ማገልገል, በተቻለ መጠን እንዲያድግ እና ችሎታውን እና ችሎታውን እንዲያሳይ ሁኔታዎችን ይፍጠሩ. የስቴቱ ማህበራዊ ዓላማ ከእሱ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው ምንነትየስቴቱ ዋና ነገር ምንድን ነው ፣ እሱ ለራሱ ያወጣቸው ግቦች እና ዓላማዎች ናቸው። በዴሞክራሲያዊ መንገድ የተደራጀ መንግሥት በጋራ ጥቅም ስም መንቀሳቀስ፣ የማኅበራዊ ስምምነት መሣሪያ ሆኖ መሥራት (በይዘት) እና በሕጋዊ መልኩ መሆን አለበት።

የስቴቱ ሁለንተናዊ ዓላማ- የማህበራዊ ስምምነት መሳሪያ መሆን, ቅራኔዎችን መቀነስ እና ማሸነፍ, የተለያዩ የህዝብ እና የማህበራዊ ኃይሎችን ስምምነት እና ትብብር መፈለግ; በሁሉም ተግባሮቹ ይዘት ውስጥ አጠቃላይ የማህበራዊ ዝንባሌን ማረጋገጥ.

በአሁኑ ጊዜ, አሉ ሁለት ዋና መንገዶች የግዛቱን ምንነት ትርጉም፡-

1. የመጀመሪያው አቀራረብ የመንግስት የመደብ ይዘት ነው - የመንግስት ምንነት በኢኮኖሚ የበላይ የሆነው የገንዘብ ዴስክ ፍላጎቶች እና ፍቃዶች መግለጫ እና የዚህ ክፍል ፍላጎት በመላው ህብረተሰብ ላይ መጫን ተብሎ በመገለጹ ላይ ነው። ይህ አካሄድ በማርክሲስት ስለ መንግስት ግንዛቤ ውስጥ ያለ ነው፣ ስልጣን ላይ ያለው አካል እንደ መደብ ድርጅት ተቆጥሮ፣ መንግስት እራሱ የአመጽ፣ የማስገደድ እና የማፈኛ መሳሪያ ነው። ዋናው ነገር የኢኮኖሚ ልሂቃን የበላይነት እና በሌሎች የህብረተሰብ ክፍሎች ላይ የተደራጁ ጥቃቶች ናቸው.

2. ሁለተኛው አቀራረብ - የግዛቱ አጠቃላይ ማህበራዊ ይዘት - የግዛቱ አቅም መላውን ህብረተሰብ አንድ ለማድረግ ፣ አዳዲስ ቅራኔዎችን እና ግጭቶችን ለመፍታት ፣ ማህበራዊ ስምምነትን እና ስምምነትን ለማሳካት እንደ መንገድ ሆኖ ያገለግላል ። ጥቅሞች ከክፍል አቀራረብ ጋር ሲነፃፀር የዚህ አቀራረብ

1. እሱ የተመሠረተው በመንግስት ሁለንተናዊ ሰብአዊ ፣ አጠቃላይ ማህበራዊ ተፈጥሮ ላይ ነው ፣ እሱም ህብረተሰቡን ለእያንዳንዱ ሰው ፍላጎት ማስተዳደር አለበት ፣

2. ማህበራዊ መግባባትን በማስገደድ እና በአመጽ ሊገኝ ስለማይችል ህብረተሰቡን በአስተዳደር ዴሞክራሲያዊ ዘዴዎች ላይ ያተኩራል;

የሰው ልጅ ገና በሰዎች ሕይወት ውስጥ ይበልጥ ፍጹም እና ምክንያታዊ ድርጅት ፈለሰፈ አይደለም ጀምሮ 3., ግዛት ድርጅት ማህበረሰብ የሚሆን ዋጋ አጽንዖት ይሰጣል;

ምንም እንኳን እነዚህ ሁለት አቀራረቦች ከግዛቱ ምንነት ጋር ተቃራኒ ቢሆኑም, አንዳቸው ሌላውን አያገለሉም. ስለዚህም የትኛውም ሀገር ድርብ ይዘት አለው፡ በውስጡም የመደብ ገፅታዎችን ማለትም ጥቅማቸውን የሚወክሉትን የገዥ ሃይሎች ምኞት (አለበለዚያ በየትኛውም ማህበረሰብ ውስጥ ለስልጣን ብርቱ ትግል አይኖርም) እና የአጠቃላይ የህብረተሰብ ባህሪያትን ይዟል። ሁለንተናዊ ሀሳቦችን ማክበር. ነገር ግን የአንዳንድ ጥራቶች ድርሻ ተመሳሳይ አይደለም እና በብዙ ሁኔታዎች ላይ የተመሰረተ ነው, ከእነዚህም መካከል የመሪነት ሚና የሚጫወተው በብሔራዊ ወጎች, የታሪካዊ እድገት ባህሪያት, ሃይማኖታዊ, ባህላዊ ዝርዝሮች, የአገሪቱ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ እና ሌሎችም ናቸው. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በዲሞክራሲያዊ ሁኔታ በተደራጀ ሁኔታ, የአጠቃላይ የህብረተሰብ ባህሪያት, በጠቅላይ ግዛት ውስጥ, የመደብ ባህሪያት ያሸንፋሉ.

በሕጋዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ, አስተያየት አለ ስለ የስቴቱ ምንነት ድርብ ተፈጥሮ . የሁለቱም ክፍል ተብሎ የሚጠራውን ጅምር ይዟል፣ ማለትም እ.ኤ.አ. የገዢው ፍላጎት የሚወክሉትን የእነዚያን ማኅበራዊ ኃይሎች ፍላጎት ለመግለጽ ነው, አለበለዚያ የመንግስት ስልጣንን ለመቆጣጠር ከባድ ትግል አይኖርም, እና የዘመናዊው መንግስት ለአለም አቀፍ ሀሳቦች ጉልህ ቁርጠኝነት ፣ህዝባዊ አላማውን ማስፈጸም። ሁለቱም ባህሪያት በማንኛውም ግዛት ውስጥ በተፈጥሮ ውስጥ ናቸው, ነገር ግን የአንድ ወይም የሌላ ጅምር መጠን በተለያዩ ግዛቶች እና በተለያዩ የእድገት ደረጃዎች ውስጥ አንድ አይነት አይደለም.

1. የሕግ አመጣጥ ጽንሰ-ሐሳቦች፡- ሥነ-መለኮታዊ፣ የተፈጥሮ ሕግ፣ ታሪካዊ የሕግ ትምህርት ቤት፣ ሥነ-ልቦናዊ፣ ማርክሲስት እና ሌሎችም።

በሕግ እውቀት ውስጥ ልዩ ሚና በመጀመሪያ ተሰጥቷል ሃይማኖት ። ስለዚህ ስለ መንግስት በጣም ጥንታዊ ትምህርቶች - ሥነ-መለኮታዊ.

በጥንቷ ግብፅ፣ ባቢሎን፣ ይሁዳ፣ የመንግስት እና የህግ መለኮታዊ አመጣጥ ሀሳብ የበላይነት ነበረው። የሕግ መውጣት በመለኮታዊ አረዳድ የተረጋገጠ ነው። ህጋዊ ደንቦች ከእግዚአብሔር የሚመጡ እና ለሰው ልጅ ትክክለኛውን የህይወት አቅጣጫ የሚያመለክቱ የህይወት የሞራል ህጎች ናቸው. የሕግ ጽንሰ-ሐሳብ የተያያዘ ነው ፍትህ፣ እና ከዚያ በኋላ ከፍትሕ ጋር.

ሰዎች ሁሉ እኩል ናቸው እና በእግዚአብሔር እኩል እድል ተሰጥቷቸዋል። ስለዚህ በሰዎች ግንኙነት ውስጥ የዚህ እኩልነት መጣስ ከመለኮታዊ ህግ ማፈንገጥ ነው። በኅብረተሰቡ ውስጥ መለኮታዊውን ሥርዓት የሚጠብቅ አስፈላጊ ነገር ነው። ቅጣትበህይወት ጊዜ - በመንግስት, እና ከሞት በኋላ ለኃጢያት, በደሎች እና ወንጀሎች - በመለኮታዊ ፍርድ ቤት.

የፊውዳል ግንኙነት በተቋቋመበት ወቅት የነገረ መለኮት ትምህርቶች በጣም ተስፋፍተው ነበር። በዚህ ወቅት, የታዋቂው የስነ-መለኮት ምሁር ቶማስ አኩዊናስ ትምህርት ይታያል (በትምህርቱ መሰረት, ዓለም በመለኮታዊ አእምሮ ቁጥጥር ስር ነው). ህግ በሰው ማህበረሰብ መለኮታዊ ስርአት ውስጥ የፍትህ ተግባር ሲሆን ፍትሃዊነት እራሱ ሰውን ለራሱ ሳይሆን ለሌሎች ሰዎች ያለውን አመለካከት ይገልፃል እና የእርሱ የሆኑትን ሁሉ ብድራት የሚከፍል ነው።

F. Aquinas ህግ እና ህግን ለይቷል. የኋለኛው "ለህብረተሰቡ በሚያስቡ ሰዎች የታወጀው ለጋራ ጥቅም የተወሰነ የምክንያት ተቋም" ነበር፣ ማለትም። ገዥዎች. ሕጉ የሚገመገመው ከሕጉ ጋር ከመጣጣም አንጻር መለኮታዊ ምንጭ ያለው ከፍተኛ ፍትህ ነው. የዘላለም ህግ ለሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ተደራሽ አይደለም። ነገር ግን አንድ ሰው መልካሙን እና ክፉውን, ትክክለኛ እና ተገቢ ያልሆነ ባህሪን ይለያል.

የተፈጥሮ ህግ በሰዎች ግንኙነት ውስጥ የዘላለም ህግ ነጸብራቅ ነው። የተፈጥሮ ህግ ራስን ለመንከባከብ፣ ለመራባት፣ እውነትን (እግዚአብሔርን) የመፈለግ እና የሰዎችን ክብር የማክበር ግዴታ እንዳለበት ይደነግጋል፣ በሰዎች ህግ ውስጥ የተንፀባረቀ እና የተጨመቀ ሲሆን ዓላማውም ሰዎችን በኃይል ከክፉ እንዲርቁ ማስገደድ ነው። እና ማስገደድ ፍርሃት, በጎነትን ለማግኘት መጣር. በተፈጥሮ እና በሰው ልጅ ህጎች መካከል ምንም ተቃርኖ በማይኖርበት ጊዜ ህግ አለ። ነገር ግን የሰው ልጅ ሕጎች ፍጹማን አይደሉም፣ ስለዚህ ከመለኮታዊ ሕግ የተፈጥሮ ተቋማት ጋር የሚቃረኑ ከሆነ ሊታዘዙ ይችላሉ።

የተፈጥሮ ህግ ንድፈ ሃሳብ - በጥንቷ ግሪክ እና በጥንቷ ሮም (ሶቅራጥስ ፣ አርስቶትል ፣ ስቶይኮች ፣ ሲሴሮ ፣ ኡልፒያን) ውስጥ የተፈጥሮ ህግ ሀሳብ ተነሳ።

የተፈጥሮ ሕግ ንድፈ ሐሳብ የተለየ ድንጋጌዎች በጥንቷ ግሪክ እና በጥንቷ ሮም አሳቢዎች ዘንድ ይታወቃሉ። በተለይም ሶፊስቶች በህግ ምስረታ ላይ የማይለዋወጥ ዘላለማዊ ነገር የለም ከሚል እውነታ ቀጥለዋል። "ቀኝ"ወይም "እውነት" የሰዎች ስምምነት ውጤት ነው, የአንድ እና ሁሉንም ደህንነት ለማረጋገጥ በግንኙነታቸው ውስጥ አንዳንድ ደንቦችን ለማክበር መስማማታቸው. ስለዚህም ሕግ የሰዎች ፈጠራ ነው ፣ ሰው ሰራሽ አፈጣጠር።አርስቶትል፣ ሶቅራጥስ፣ ፕላቶ ይህን ተቃወሙ። ሁሉም ነገር ትክክል አይደለም የሰው አእምሮ አርቴፊሻል ፈጠራ ነው ብለው ተከራክረዋል። ከተፃፉ ህጎች ጋር፣ ከሰዎች ፍላጎት ነጻ የሆኑ እና የተፈጥሮ ህግ የሆኑ ዘላለማዊ፣ ያልተፃፉ ህጎች አሉ። የተፈጥሮ ህግ ከሰዎች ነፃነት እና እኩልነት የመጣ ነው። ይሁን እንጂ አርስቶትል በተመሳሳይ ጊዜ ተፈጥሮ አንዳንድ ሰዎች ነፃ እንዲሆኑ ሌሎች ደግሞ ባሪያዎች እንዲሆኑ ታስቦ እንደሆነ ያምን ነበር. ይሁን እንጂ በባሪያ እና በጌታው መካከል ያለው ግንኙነት ወዳጃዊ መሆን አለበት, ምክንያቱም. በተፈጥሮ መርሆች ላይ ያርፋሉ. በመካከለኛው ዘመን, እነዚህ ንድፈ ሐሳቦች ትልቅ ለውጦችን አድርገዋል. የዚህ ዘመን አሳቢዎች ከመለኮታዊ የሕግ አመጣጥ ይቀጥላሉ. በኋላ ግን (17-18 ክፍለ ዘመናት) ግሮቲየስ, ስፒኖዛ, ሩሶ, ራዲሽቼቭ የተፈጥሮ ህግን መለኮታዊ አመጣጥ ሀሳብ ትተው ወደ ህዝቦች ፈቃድ ዞረዋል. በመንግስት (በህግ አውጭነት) ከሚፈጠረው አወንታዊ ህግ ጋር አብሮ መኖሩን ታውቋል ከፍተኛ ሕግ -በተፈጥሮ በሰው ውስጥ የተፈጥሮ ህግ . ከፍትሕ ጋር ከመስማማት አንፃር የአዎንታዊ ሕግ መስፈርት ነው። እንደዚህ አይነት የደብዳቤ ልውውጥ ከሌለ የመንግስት ህጎች ህጋዊ አይደሉም (በተመሳሳይ ጊዜ የተፈጥሮ ህግ እንደ ተፈጥሮ ህግ ተረድቷል, በዚህ መሠረት ሁሉም ሰው እኩል ነው).

የግዛቱ አመጣጥ ዘመናዊ ንድፈ ሐሳቦች ያካትታሉ የችግር ጽንሰ-ሀሳብ ፣ ባለሁለት ፅንሰ-ሀሳብ ፣ የስፔሻላይዜሽን ቲዎሪ።

የግዛቱ አመጣጥ የቀውስ ፅንሰ-ሀሳብየተዘጋጀው በፕሮፌሰር ነው። አ.ቢ. ቬንጌሮቭ፣ የግዛት መፈጠር መንስኤ የአካባቢ አደጋዎች (ከ 12,000 ዓመታት በፊት ፣ የበረዶው ዘመን መጀመሩ እና የአየር ሁኔታው ​​​​መቀዝቀዝ ፣ የሜጋፋና መጥፋት ፣ የወንዞች እና የሐይቆች መቀዝቀዝ ፣ በአሳ የበለፀጉ ሀይቆች መቀዝቀዝ) , የፍራፍሬ እና የቤሪ እና ሌሎች የእጽዋት ምግብ ሀብቶች ቁጥር መቀነስ, ወዘተ), የሰው ልጅን ወደ ቀውስ እና ተጨማሪ የመዳን ፍላጎት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. በጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ አንድ ሰው ከተገቢው ኢኮኖሚ (አደን ፣ አሳ ማጥመድ ፣ መሰብሰብ) ወደ አምራች ኢኮኖሚ (መጨፍጨፍ ፣ ማቃጠል ፣ የመስኖ እርሻ ፣ የግጦሽ እና የከብት እርባታ) ሽግግር ተብሎ የሚጠራው “ኒዮሊቲክ አብዮት” እየተካሄደ ነው ። እርባታ). የግብርና ልማት ፣ የከብት እርባታ ፣ በማህበረሰቡ ውስጥ የእደ ጥበባት ስራ በአስቸጋሪ ወቅቶች ውስጥ ለመኖር የሚያስችሉ የምግብ ክምችቶችን መፍጠር እና በምላሹም በጎሳዎች (ጎሳዎች) መካከል ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶችን ማሳደግ ፣ የህብረተሰቡ ማህበራዊ መለያየት ይከሰታል ፣ የመደብ እና የፖለቲካ ተቋማት ብቅ ማለት, እና ከዚያም ግዛት.

የመንግስት አመጣጥ ድርብ ንድፈ ሃሳብየቀረበው በፕሮፌሰር. A.Ya Malygin እና ፕሮፌሰር. ቪ.ኤስ. አፋናሲቭ. የግዛቶች አመጣጥ በንድፈ ሀሳቡ መሠረት ሁለት መንገዶችን ተከትሏል-የግዛት መፈጠር ምስራቃዊ መንገድ (ሁለንተናዊ መንገድ) እና ምዕራባዊ ግዛት (ልዩ መንገድ)።

ለ ምስራቃዊ (እስያ) ግዛት በመስኖ እርሻ የበላይነት የሚታወቅ፣ ግዙፍ የመስኖ ስራዎችን የሚጠይቅ፣ ማህበረሰቦችን በአንድ ትዕዛዝ እና በማእከላዊ አስተዳደር ስር አንድ ማድረግ አስፈላጊ መሆኑን ወስኗል። በማህበረሰቡ ውስጥ የተለያዩ ገንዘቦችን እና ሀብቶችን ለማስተዳደር አስተዳዳሪዎች, ገንዘብ ያዥዎች, ተቆጣጣሪዎች እና ሌሎች ባለስልጣናት ይታያሉ, ቀስ በቀስ የራሱ ፍላጎት ያለው የተለየ ማህበራዊ ቡድን (ካስቴ, ንብረት, ክፍል) ይለወጣሉ. ሥልጣን በጥላቻ መልክ የተማከለ ነው፣ የገዥው ስብዕና መለኮት እና የተቀደሰ ባሕርይ ያለው (“ኃይል ከእግዚአብሔር ነው”፣ ገዥው የእግዚአብሔር ልጅ፣ በምድር ላይ የእግዚአብሔር ቪካር ነው)። አሁን ያለው የግዛት አሠራር ፒራሚድ ነው: ከላይ - ያልተገደበ ንጉሣዊ, ዲፖት; ከታች - የቅርብ አማካሪዎቹ, ቪዚዎች; ተጨማሪ, የበታች ማዕረግ ባለስልጣኖች, ወዘተ, እና በፒራሚዱ መሠረት - የግብርና ማህበረሰቦች, ቀስ በቀስ የጎሳ ባህሪያቸውን ያጣሉ.

ኢኮኖሚው በመንግስት እና በህዝባዊ የባለቤትነት ዓይነቶች ላይ የተመሰረተ ነው, የግል ንብረት አለ (የመንግስት መኳንንት ቤተመንግስቶች, ጌጣጌጥ, ባሪያዎች, ነጋዴዎች እና የእጅ ባለሞያዎች የራሳቸው ንብረት ነበራቸው), ነገር ግን በኢኮኖሚያዊ ሂደቶች ላይ ምንም ተጽእኖ አይኖረውም. ዋናው የምርት ዘዴ - መሬት በንጉሣዊ, በቤተመቅደስ እና በጋራ ባለቤትነት ውስጥ ነው. ለአገልግሎታቸው ለባለሥልጣኖች የመሬት ክፍፍል ተሰጥቷል, ነገር ግን የመጠቀም መብት እና ለህዝብ አገልግሎት ጊዜ ብቻ ነው. ባለሥልጣናቱ ገንዘብ እና ምርቶችን ከመንግስት ግምጃ ቤት እና ከንጉሣዊው መጋዘኖች ተቀብለዋል.

የምስራቃዊ ግዛት መከሰት ዋና ምክንያቶች የሚከተሉት ናቸው ።

1) የመስኖ እርሻ ልማትን በተመለከተ ሰፋፊ የመስኖ ስራዎች አስፈላጊነት;

2) ለእነዚህ ዓላማዎች ጉልህ የሆኑ የሰዎች እና ትላልቅ ግዛቶች አንድነት አስፈላጊነት;

3) የነዚህ ብዙሃኑ የተቀናጀ የተማከለ አመራር አስፈላጊነት።

የምስራቃዊ (እስያ) የግዛቱ መከሰት መንገድ ሁለንተናዊ ሆኗል, ምክንያቱም. አፕሊኬሽኑን በሁሉም የእስያ፣ አፍሪካ፣ አሜሪካ (ግብፅ፣ ባቢሎን፣ ህንድ፣ ቻይና፣ ወዘተ) ባሉ ጥንታዊ ግዛቶች ውስጥ አግኝቷል። የምስራቃዊ ግዛት ባህሪው የመቀዛቀዝ ባህሪው ነው, ለዘመናት ህብረተሰቡ በተግባር አይዳብርም, እና የገዥዎች ስርወ-መንግስት (ንጉሠ ነገሥት, ፈርዖኖች, ነገሥታት, ወዘተ) ብቻ ይለዋወጣል.

ከምስራቃዊው መንገድ በተቃራኒ የግዛቱ መከሰት ምዕራባዊ መንገድ በተፈጥሮ ውስጥ ሁለንተናዊ ነበር እና በአውሮፓ (የጥንቷ ግሪክ ፣ ጥንታዊ ሮም) ውስጥ አተገባበሩን አግኝቷል። እዚህ ያለው መሪ የመንግስት መመስረት ሁኔታም የህብረተሰብ ክፍል ክፍፍል ሆኗል, ነገር ግን በግላዊ የመሬት ባለቤትነት, እንዲሁም የምርት ዘዴዎች - ከብት, ባሮች. ሀብታም መኳንንት (ለምሳሌ, ግሪክ ውስጥ euptrides ወይም ሮም ውስጥ patricians) መጀመሪያ ላይ በማህበረሰቡ ውስጥ የበላይ ቦታ ተቆጣጠሩ, ከዚያም የመንግስት ዕቃ ውስጥ (basileus, archons, ስትራቴጂስቶች - ግሪክ; Rexes, ቆንስላ, ሴናተሮች, praetors - ሮም.).

ከምስራቃዊው ተስፋ አስቆራጭ በተቃራኒ ፣ በምዕራባዊው ግዛት ውስጥ የገዥው አቀማመጥ ፍጹም ያልተገደበ እና የተቀደሰ አይደለም (ለምሳሌ ፣ በግሪክ ግዛቶች-ፖሊሶች ፣ ሁሉም ከፍተኛ ቦታዎች ተመርጠዋል ፣ እና በሮም ፣ የንጉሠ ነገሥቱ ኃይል የበለጠ ይመሰረታል) በተደጋጋሚ ወታደራዊ መፈንቅለ መንግስት እና የንጉሠ ነገሥታትን የዓመፅ ለውጥ ያመጣውን ከሃይማኖት እና ከክህነት ይልቅ የወታደር ሌጋዮኖች ኃይል).

ይሁን እንጂ የምዕራቡ መንገድ በተፈጥሮ ውስጥ የበለጠ ተራማጅ ነው, የግል ንብረትን የመጠበቅ አስፈላጊነት, እጅግ በጣም ብዙ ባሪያዎችን እና ትላልቅ ግዛቶችን ተገዢ ለማድረግ, ውጤታማ እና ሰፊ የቢሮክራሲያዊ መሳሪያ መፍጠርን ይጠይቃል. በምላሹ የንግድ እና የገንዘብ ግንኙነቶች አልተገታም ነበር ፣ ግን በመንግስት ድጋፍ እንኳን (የመንገድ ግንባታ ፣ ምሽጎች ፣ ከተማዎች ፣ መጋዘኖች ፣ ነጋዴዎች እና የእጅ ባለሞያዎች ይገለገሉባቸው የነበሩ መርከቦች ፣ የንግድ ተሳፋሪዎች ወታደራዊ ጥበቃ ፣ በተጨማሪም የመንግስት መኳንንት , ባለሥልጣናቱ ራሳቸው ገቢያቸውን ለማሳደግ ሥራ ፈጠራ ላይ ተሰማርተው ነበር፣ መሬት፣ ቤተ መንግሥት፣ ቪላዎች፣ ላቲፉንዲያ ወዘተ.) በዕደ ጥበብ፣ በቴክኖሎጂ፣ በሳይንስ እና በሥነ ጥበብ ልማት ላይ ትልቅ ማበረታቻ ነበር። በአውሮፓ ውስጥ ያለው ተጨማሪ የኢኮኖሚ ሂደቶች እድገት የፊውዳል ግዛት እና ማህበረሰብ እንዲፈጠር መሰረት ጥሏል.

ለዓለም የተለያዩ የዲሞክራሲ፣ የአካባቢ ራስን በራስ የማስተዳደር እና ታዋቂውን የሮማን ሕግ የሰጠው የምዕራቡ ዓለም ዓይነት መንግሥት ብቅ ማለት ነው።

የልዩነት ፅንሰ-ሀሳብ (የመንግስት አመጣጥ)

የተዘጋጀው በፕሮፌሰር ነው። ቲ.ቪ. ካሻኒና, በዚህ ጽንሰ-ሐሳብ መሠረት, ግዛቱ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ማለት ነው.

መጀመሪያ ላይ በኅብረተሰቡ ውስጥ በኢኮኖሚው መስክ ውስጥ የጉልበት ሥራ ልዩ ሙያ አለ-የከብት እርባታ ከግብርና መለየት ፣ የእጅ ሥራ ምደባ ፣ የንግድ ሥራ ብቅ ማለት ።

ይህ ለራሱም ሆነ ለህብረተሰቡ በአጠቃላይ ለምርት እድገት ትልቅ ጉልበት ሰጠ። በመጀመሪያ ፣ የህብረተሰቡ አእምሯዊ ሻንጣዎች ጨምረዋል-የምርት ዓይነቶች ልዩ እድገት በጥራት አዲስ ከፍታ ላይ ተካሂደዋል። በሁለተኛ ደረጃ, በጨመረው ምርታማነት ምክንያት, የማህበራዊ ምርቶች በራሳቸው አምራቾች ለምግብነት ከሚያስፈልጉት በላይ መከማቸት ጀመረ. በሶስተኛ ደረጃ፣ በህብረተሰቡ አባላት መካከል ያለው ግንኙነት ይበልጥ የተወሳሰበ ወይም የህብረተሰብ መጠን በማይለካ መልኩ ጨምሯል።

ይህ ሁሉ ወደ ተጨማሪ የጉልበት ስፔሻላይዜሽን ለመሸጋገር አስችሎታል, ይህም ቀድሞውኑ ከምርት መስክ አልፏል. የአስተዳደር ወይም ድርጅታዊ ሥራ (የፖለቲካ ስፔሻላይዜሽን) አስፈላጊነት ነበር. የፖለቲካ ስፔሻላይዜሽን፣ ለግዛቱ መፈጠር ምክንያት የሆነው፣ የህብረተሰቡን ጉዳይ ለማስተዳደር የተግባር አፈጻጸምን ይወክላል፣ ለሌሎች ማህበራዊ ጥቅሞች።

በህብረተሰቡ የፖለቲካ ዘርፍ የስራ ክፍፍል ወደ ህግ አውጭ፣ አስፈፃሚ፣ ህግ አስከባሪ (የፍትህ) እና ወታደራዊ ስራዎች ክፍፍል ነበር። እነዚህን መሰል ተግባራት የሚያከናውኑ ባለስልጣናት እና ሲቪል ሰርቫንቶች የራሳቸው ፍላጎት ያላቸው የተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች ናቸው, ይህም ብዙውን ጊዜ የህዝብን ጥቅም የሚጻረር ነው.

በቲ.ቪ. ካሻኒና, የእሷ ጽንሰ-ሐሳብ በተፈጥሮ ውስጥ ሁለንተናዊ ነው, ምክንያቱም የስፔሻላይዜሽን ህግ የአካባቢያዊ ዓለም ልማት ዓለም አቀፍ ህግ ነው , እና የስፔሻላይዜሽን ህግ በማህበራዊ ዓለም ውስጥም ይሠራል.

ስለ ግዛቱ አመጣጥ ብዙ ቁጥር ያላቸው ንድፈ ሐሳቦች ቢኖሩም አንዳቸውም ዓለም አቀፋዊ ናቸው ማለት አይችሉም, ምክንያቱም. በዓለም ላይ ብዙ ግዛቶች ነበሩ እና አሁንም አሉ ፣ ለእያንዳንዳቸው በግል እንዲፈጠሩ ብዙ ምክንያቶች (ሃይማኖታዊ ፣ ባህላዊ ፣ ታሪካዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ ፣ ዓመፀኛ ፣ ወዘተ) ሚና ተጫውተዋል ፣ እነዚህ ከላይ በተገለጹት ፅንሰ-ሀሳቦች ያልተካተቱ ናቸው ። . በተራው፣ አንዳንድ ፅንሰ-ሀሳቦች፣ ታሪካቸው ከብዙ መቶ ዘመናት አልፎም ሺህ አመታትን ያስቆጠረው አንዳንድ ህዝቦች ለምን ወደ ሀገርነት እንዳልመጡ (በአማዞን የሚኖሩ ህንዶች፣ በሰሜን አሜሪካ የሚኖሩ ህንዶች፣ የአውስትራሊያ አቦርጂኖች፣ ቡሽማን፣ በርበርስ፣ ፒግሚዎች በአፍሪካ፣ ተወላጆች ለምን እንደሆነ ሊገልጹ አይችሉም)። የሰሜን ህዝቦች በሩሲያ ፌዴሬሽን, በካናዳ, በዩኤስኤ, በአሌዩስ እና ኤስኪሞስ). እውቀታቸው፣ ባህላቸው፣ እደ ጥበባቸው፣ ቴክኖሎጅዎቻቸው፣ ግዛቶችን ለመፍጠር ሙሉ በሙሉ ቢፈቅዱም በጥንታዊው የጋራ ሥርዓት ደረጃ ለመቆየት ለምን መረጡ?

ሥነ-መለኮታዊ ጽንሰ-ሐሳብ

ተወካዮች: ቶማስ አኩዊናስ፣ ማርቲን ዳን እና ሌሎችም።

ማንነት:
የሳይንስ ሊቃውንት ግዛቱ የመጣው በመለኮታዊ ፈቃድ ላይ እንደሆነ ያምናሉ. እግዚአብሔር ለሰዎች ሁለት ሰይፎችን ሰጣቸው: አንድ የቤተ ክርስቲያን ሰይፍ ለእውቀት ብርሃን, እና ሌላኛው ሰይፍ - ገዥ, እምቢተኞችን ለማረጋጋት. ስለዚህም ግዛቱ በእግዚአብሔር መንግሥት መልክ እና አምሳል የተነሳው በምድር ላይ ነው። ስለዚህ የመንግሥት ሥልጣን ተገለለ።

አዎንታዊ ባህሪያት:
ለመጀመሪያ ጊዜ የግዛቱ አስፈላጊነት አጽንዖት ተሰጥቶታል. በአሁኑ ጊዜ ርዕዮተ ዓለም ቲኦክራሲያዊ የሆነባቸው አገሮች አሉ። ለምሳሌ ቫቲካን፣ ኢራን፣ ኳታር፣ ኦማን እና ሌሎችም።

ኪሳራ:
ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የመንግስት ስልጣንን መቆም (ተለዋዋጭነት) ያጠናክራል. ኢ-ፍትሃዊ ውሳኔዎችን መቀበል በመለኮታዊ ፈቃድ የተስተካከለ እና የተረጋገጠ ነው። ስለ ጎራዴዎች ዝውውር እውነታ ምንም ታሪካዊ ማረጋገጫ የለም.

የፓትርያርክ ቲዎሪ

ተወካዮች: አርስቶትል, ሚካሂሎቭስኪ እና ሌሎች.

ማንነት:
ግዛቱ የተቋቋመው አብቅቶ ባደገው የአባቶች ቤተሰብ ሲሆን አባት የአገር መሪ ይሆናል።

አዎንታዊ ባህሪያት:
የአገሪቱ ርዕሰ መስተዳድር ለዜጎች ሃላፊነት ያለው ልምድ ጠቃሚ ነው. እንዲህ ዓይነቱ ኃላፊነት የአገር መሪ "የቤተሰቡን አባላት ለመንከባከብ" አስፈላጊነት ላይ የተመሰረተ ነው - ዜጎች.

ኪሳራ:
ግዛት, አንድ ክስተት እንደ, ቀደም ፓትርያርክ ክላሲካል ቤተሰብ ይልቅ ተነሣ; በማትርያርክ ውድቀት ወቅት እንኳን. ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በታሪካዊ መረጃ አይደገፍም.

የአባቶች ጽንሰ-ሀሳብ

ተወካዮችጋለር እና ሌሎችም።

ማንነት:
ከላቲን የተተረጎመ "ፓትሪሞኒየም" ማለት "የመሬቱ ባለቤትነት" ማለት ነው. ግዛቱ የሚነሳው የመሬት ባለቤትነት መብትን በመጠበቅ እና በማጠናከር ላይ ነው. ባለቤቱ, መብት ሲኖረው, ለመጠበቅ ይፈልጋል. ስለዚህ, ይህ ልዩ የመከላከያ ዘዴን ይጠይቃል - ግዛት. የንብረት መብቶችን የመጠበቅ አስፈላጊነት ጋር በትይዩ የመሬት ባለቤት ከተሰጡት ቦታዎች ሲመገቡ በእሱ መሬት ላይ በሚኖሩ ሰዎች ላይ በተዘዋዋሪ ኃይል አለው; በመካከላቸው አለመግባባቶችን መፍታት ። ስለዚህ, ኃይል በልዩ ዘዴ የተጠናከረ ነው - COercion, ማለትም, የግዛት ቅርጽ ይገለጣል.

አዎንታዊ ባህሪያት:
ጽንሰ-ሐሳቡ በታሪካዊ እውነታዎች የተደገፈ ነው. ይሁን እንጂ የስላቭ ሕዝቦች ግዛት የባሪያ ባለቤትነት ደረጃን በማለፍ ፊውዳል ላይ ተነሳ.

ኪሳራ:
ጽንሰ-ሐሳቡ ዓለም አቀፋዊ አይደለም እና በሁሉም ህዝቦች መካከል የመንግስት መፈጠር ምክንያቶችን አይገልጽም.

የአመፅ ጽንሰ-ሐሳብ

ተወካዮች: Kautsky, Dühring እና ሌሎችም.

ማንነት:
ግዛቱ የተነሳው በጠንካራ እና ደካማ ጎሳዎች መስተጋብር ምክንያት ነው. ጠንካራ ጎሳ ደካማ በሆነ ጎሳ ላይ ስልጣኑን ለማስጠበቅ መንግስት ያስፈልገዋል። ደካማ ጎሳ የውጭ ጥቃትን ለመመከት የሁሉንም የጎሳ አባላት ጥረት ለማንቃት እንደ ዘዴ መንግስት ያስፈልገዋል።

አዎንታዊ ባህሪያት:
ጽንሰ-ሐሳቡ በታሪካዊ መረጃ የተደገፈ ነው. ስለዚህ, ለምሳሌ, ጥንታዊው የጀርመን ግዛት የተነሳው በሮማ ኢምፓየር ግዛት ጎሳዎች መያዙን መሰረት በማድረግ ነው. ንድፈ ሃሳቡ የፋሺስት ርዕዮተ ዓለምን መሠረት ያደረገው በጉምፕሎቪች ለውጥ ማለትም ጠንካራ እና ደካማ ጎሳ የተዋሃደ ሲሆን ደካማ የጎሳ አባላት በተፈጥሮ ወይም በመጥፋት ይጠፋሉ ።

ኪሳራ:
ንድፈ ሀሳቡ የግዛት መፈጠር መንስኤዎችን በሰፊው አያብራራም።

ሳይኮሎጂካል ቲዎሪ

ተወካዮች: Freud, Petrozhitsky እና ሌሎች.

ማንነት:
ግዛቱ የተከሰተው በአንድ ሰው የስነ-ልቦና ባህሪያት ምክንያት ነው. የሕዝቡ ክፍል የመግዛት ሥነ ልቦናዊ ፍላጎት አለው እና ውሳኔዎችን ማድረግ ይችላል; መሪ ናቸው። ሌላኛው ክፍል ምቾት የሚሰማው አንድ ሰው ለእነሱ ውሳኔ ካደረገ ብቻ ነው; ፈጻሚዎች ናቸው። ግዛቱ እነዚህን ሁለት የሰዎች ምድቦች በግንኙነት ውስጥ የሚያገናኝ ዘዴ ሆኖ ያገለግላል። የመጀመሪያው ለሌሎች ጥቅም ሲባል ለመግዛት ሕጋዊ እና አዎንታዊ ተነሳሽነት ያለው መንገድ ያገኛሉ። ሁለተኛው - የበለጠ ምቾት ይሰማቸዋል, ምክንያቱም ውሳኔ ለማድረግ መጨነቅ አያስፈልጋቸውም.

አዎንታዊ ባህሪያት:
ለመጀመሪያ ጊዜ የግዛት ምስረታ ሥነ ልቦናዊ ሁኔታ ተስተውሏል.

ኪሳራ:
አንድ-ጎን አቀራረብ.

የኮንትራት ፅንሰ-ሀሳብ (የማህበራዊ ውል ፅንሰ-ሀሳብ)

ተወካዮችስፒኖዛ ፣ ሞንቴስኩዊ ፣ ሎክ ፣ ሆብስ ፣ ሩሶ ፣ ራዲሽቼቭ እና ሌሎችም።

ማንነት: ግዛት ልዩ ዘዴ መፍጠር ላይ ሰዎች መካከል ደመደመ ማህበራዊ ውል የተነሳ ተነሣ - ግዛት. በዚህ ስምምነት መሠረት የአንድ ሰው የግል ሥልጣን በከፊል በመንግሥት ቁጥጥር ሥር ሲሆን መንግሥት በበኩሉ የእያንዳንዱን ግለሰብ ጥቅም በእኩልነትና በፍትህ መርሆዎች ለመጠበቅ እና ለማስጠበቅ ይሠራል።

አዎንታዊ ባህሪያት:
ለመጀመሪያ ጊዜ የማህበራዊ ግንኙነቶች ውስብስብነት ሀሳብ, የመንግስት ሃላፊነት ለግለሰቡ ያለው ሀሳብ ተረጋግጧል. በኮንትራት ንድፈ ሃሳብ መሰረት በእውነት የተፈጠረ ሀገር አለ - አሜሪካ።

ኪሳራ:
በስምምነት መሠረት በምድር ላይ የመጀመሪያዋ መንግሥት መፈጠሩን የሚያረጋግጡ የጽሑፍ ምንጮች የሉም። ቲዎሪስቶች ሳያስፈልግ የጥንታዊ ማህበረሰብን ሃሳባዊ ሃሳብ አቅርበዋል። ቀዳሚ ሰው የውል ግንኙነቶችን ምንነት ሊረዳ አልቻለም። ቀዳሚ ሰው ሀገር መፍጠር አስፈላጊ መሆኑን መገንዘብ ነበረበት። ተጨባጭ ምክንያቶች የተጋነኑ እና ተጨባጭ ሁኔታዎች ዝቅተኛ ግምት ተሰጥቷቸዋል.

ኦርጋኒክ ጽንሰ-ሐሳብ

ተወካዮች: Spencer, Worms, ዋጋ እና ሌሎች.

ማንነት:
ግዛቱ የተፈጠረው በሰው አካል አምሳል እና አምሳል ነው። በማንኛውም አካል ውስጥ ያለ ማንኛውም ውድቀት ወደ አለመመጣጠን እና, በዚህ መሰረት, በስቴቱ ውስጥ ወደ ቀውስ ክስተቶች ያመራል.

አዎንታዊ ባህሪያት:
የመንግስት አካላት ግልጽ የሆነ መደጋገፍ አለ።

ኪሳራ:
የማህበራዊ ግንኙነቶችን ከልክ ያለፈ ባዮሎጂ.

የማርክሲስት ቲዎሪ
ተወካዮችማርክስ፣ ኤንግልስ፣ ሌኒን እና ሌሎችም።

ማንነትየመሳሪያዎች መሻሻል ከፍተኛ የሥራ ክፍፍል እንዲኖር አድርጓል; ግብርና ከከብት እርባታ ተለይቷል, የእጅ ስራዎች ይታያሉ, ከጥቂት ጊዜ በኋላ መካከለኛ ነጋዴዎች ክፍል ይታያሉ. ይህ ልዩ የጉልበት ሥራ ወደ ክህሎቶች እድገት እና የሰው ኃይል ምርታማነት መጨመር ያመጣል. የጉልበት ምርታማነት, በተራው, ትርፍ ምርትን ወደ ብቅ ብቅ ይላል. የተትረፈረፈ ምርት የንብረት አለመመጣጠን እና የቅጥር ጉልበት ብዝበዛን ያመጣል. ቀስ በቀስ ብቅ ያለ አለመመጣጠን ወደ ክፍሎች መፈጠር ይመራል. በኢኮኖሚው የበላይ የሆነው ክፍል የበላይነቱን ጠብቆ ለማቆየት የሚፈልግ ፣ ለቁጥጥር እና ለመከላከል ልዩ ዘዴ ለመፍጠር ይገደዳል። ግዛቱ እንዲህ ዓይነት ዘዴ ይሆናል.

አዎንታዊ ባህሪያት:
ለመጀመሪያ ጊዜ የግዛቱ መከሰት ዘዴ በበቂ ሁኔታ ይከራከራል እና በኢኮኖሚ የተረጋገጠ ነው። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በአርኪኦሎጂያዊ መረጃ የተረጋገጠ ነው.

ኪሳራ:
ጽንሰ-ሐሳቡ ኢኮኖሚያዊ ሁኔታን ብቻ ግምት ውስጥ ያስገባ እና ሌሎች ሁኔታዎችን ግምት ውስጥ አያስገባም.

የችግር ጽንሰ-ሐሳብ

ተወካዮች: Vengerov እና ሌሎች.

ማንነት:
ግዛቱ የሚነሳው በችግር እውነታ (ኢኮኖሚያዊ፣ ማህበራዊ፣ አካባቢ፣ ወዘተ) ተጽእኖ ስር ነው። የማጠናከር አስፈላጊነት, ሁሉም የህብረተሰብ አባላት ለመዳን የሚያደርጉት ጥረት ልዩ የእንቅስቃሴ ዘዴዎችን ማለትም ግዛትን መፍጠር አስፈላጊ ያደርገዋል.

አዎንታዊ ባህሪያት:
ለግዛቱ መፈጠር አስተዋጽኦ ያደረገው ውጫዊ ሁኔታ ተረጋግጧል። በቀውሱ ተጽእኖ የተፈጠሩ ግዛቶች፡ የዘመናዊቷ እስራኤል፣ የጥንቷ ግብፅ።

ኪሳራ:
የአንድ ወገን አካሄድ ለግዛት መፈጠር።

ይህ ጽንሰ-ሐሳብ አዲስ እውቀትን ይጠቀማል, ዋናው አጽንዖት በዋና ከተማ-ግዛቶች ድርጅታዊ ተግባራት, በስቴቱ አመጣጥ እና በአምራች ኢኮኖሚ መፈጠር መካከል ባለው ግንኙነት ላይ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ልዩ ጠቀሜታ በኒዮሊቲክ አብዮት መዞር, በዚህ ደረጃ ወደ የማኑፋክቸሪንግ ኢኮኖሚ ሽግግር እና ከሁሉም በላይ የእርባታ እንቅስቃሴዎች ለትልቅ የአካባቢ ቀውስ ተያይዟል. ጽንሰ-ሐሳቡ ሁለቱንም ትልቅ፣ በአጠቃላይ ጉልህ የሆኑ ቀውሶችን እና የአካባቢ ቀውሶችን፣ ለምሳሌ አብዮቶችን (ፈረንሣይ፣ ኦክቶበር፣ ወዘተ) ግምት ውስጥ ያስገባል።

"የዘመዶች" ጽንሰ-ሐሳብ

ክላውድ ሌዊ-ስትራውስ የሰው ልጅ ምርትን (የዘር ዝርያን ማራባት) ማለትም ከሥጋ ዘመዶች ጋር መተሳሰርን መከልከል የሰው ልጅን ከተፈጥሮው ዓለም በመለየት የህብረተሰቡን አወቃቀር የመጀመሪያ ደረጃ ማህበራዊ እውነታ መሆኑን ሀሳቡን አዳብሯል እና አረጋግጧል። እና የግዛቱ መከሰት. የንድፈ ሃሳቡ ዋና ነገር በዝምድና እና በዝምድና ክልከላ መተግበሩን ለማረጋገጥ በጣም ከባድ እና ጨካኝ የእገዳ እርምጃዎችን መተግበር አስፈላጊ ነበር ። ይህም በጎሳ ማህበረሰብ ውስጥ ልዩ አካላት እንዲፈጠሩ አስፈልጎ ነበር፣ እነዚህም በጎሳ ውስጥ ያለውን የዘር ግንድ በግዳጅ በማፈን እና ሴቶችን ለመለዋወጥ ከባዕዳን ጋር ግንኙነት በመፍጠር የመጪው የመንግስት መዋቅር ምሳሌ ነበሩ። የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ውጫዊ ቀላልነት እና ማራኪነት እንዳለ ሆኖ የዘር ግንድ መከልከል እና በጎሳ ህብረተሰብ ውስጥ አተገባበሩን የሚያረጋግጡ መዋቅሮችን መፍጠር የመንግስት ምስረታ ዋና ምክንያት ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም። ከታሪክ አኳያ ይህ ክልከላ የተነሣው የመጀመሪያዎቹ ግዛቶች ከመከሰታቸው ከረጅም ጊዜ በፊት ነው, እና ስለዚህ, መልካቸው ከተጠቀሰው ምክንያት ድርጊት ጋር ብቻ ሳይሆን ከሌሎች እውነታዎች ጋር የተያያዘ ነው.

የሕግ ይዘት- ይህ ዋናው, ውስጣዊ, በአንጻራዊነት የተረጋጋ የህግ ባህሪ ነው, እሱም በህብረተሰቡ ህይወት ውስጥ ያለውን ተፈጥሮ እና አላማ የሚያንፀባርቅ ነው. የፍሬው መለያው በማህበራዊ እሴቶች, የህግ ተፈጥሮን የሚወስኑ ሀሳቦችን በማጥናት ላይ የተመሰረተ ነው. ሕግ ውስብስብ ዘርፈ ብዙ ማኅበራዊ ክስተት በመሆኑ፣ በተለያዩ ጉዳዮች፣ ከተለያየ አመለካከት ሊጠና ይችላል። የሕግ አስተሳሰቦች ታሪክ በሕግ ምንነት እና በፅንሰ-ሀሳቡ ፍቺ ላይ በሰፊው እይታዎች ይወከላል። በህጋዊ ሳይንስ ውስጥ ያሉት አቀራረቦች በታሪክ የተለዩ የማህበራዊ ችግሮች መግለጫ እና በተመሳሳይ ጊዜ የመፍትሄዎቻቸው ልዩነት ናቸው። ሕግ በይዘቱ ሁለገብነት በተለያዩ ርዕዮተ ዓለማዊ ምክንያቶች ሊገለጽ ይችላል ለምሳሌ የገዢው መደብ ፍላጎት፣ እንደ ጥበቃ ጥቅም፣ ፍትህ፣ የነፃነት መለኪያ ወዘተ... የፍልስፍና መስራቾች፣ ታዋቂ የጥንት አሳቢዎች፣ መጋዞች በአጠቃላይ ማህበራዊ ፍትህ ውስጥ የሕግ ይዘት

ሶቅራጥስ፡- ፍትህ ከማንኛውም ወርቅ የበለጠ ውድ ነው - ለሁሉም እኩልነት እና ሁሉንም በፈቃደኝነት ለህግ መገዛት ነው። ሕጋዊ እና ፍትሃዊ አንድ ናቸው. ህግ - ፍትህ ነው, በሁሉም የህብረተሰብ አባላት ምክንያታዊ ሚዛናዊ ፍላጎቶችን በመተግበር ላይ ይገለጻል.

ፕላቶ፡ ፍትህ የሶስት በጎነቶች ጥምረት ነው - ጥበብ፣ ድፍረት፣ ልከኝነት; ማንም ሰው በሌሎች ጉዳይ ጣልቃ መግባት የለበትም ፣ የሌላውን አይያዝ ፣ ከራሱ መነፈግ ነው። “... እነዚያ ሕጎች ለመላው መንግሥት አጠቃላይ ጥቅም ያልተቋቋሙ...ሕጎች የበርካታ ሰዎችን ጥቅም የሚያስጠብቁ ናቸው።

አርስቶትል፡- ህግ ፖለቲካዊ ፍትህ ነው፣ በመንግስት፣ በህብረተሰብ ውስጥ የተመሰረተ ፍትሃዊ ስርአት ነው። "የፍትህ ፅንሰ-ሀሳብ ከመንግስት ሀሳቦች ጋር የተያያዘ ነው, ምክንያቱም ህግ, የፍትህ መለኪያ ሆኖ የሚያገለግለው, የፖለቲካ ማህበረሰብ የቁጥጥር ደንብ ነው."

የሕጉ ዋና ይዘት በህብረተሰቡ ሕይወት ቁሳዊ እና ማህበራዊ-ባህላዊ ሁኔታዎች ፣ የክፍል ተፈጥሮ ፣ የህብረተሰብ ቡድኖች ፣ የግለሰብ ግለሰቦች ፣ በስምምነት የተነሳ ፣ የግል ወይም ልዩ ጥምረት የሚወሰነው አጠቃላይ ፈቃድ ነው። ፍላጎቶች፣ በህግ የተገለጹ ወይም በመንግስት እውቅና የተሰጣቸው እና በዚህ አጠቃላይ (አጠቃላይ ማህበራዊ) ሚዛን ውጤት ፣ የሰዎች ባህሪ እና እንቅስቃሴዎች መለካት (ተቆጣጣሪ)። የአጠቃላይ ዕውቅና መስጠት የሕግ ይዘት ሕግን ከሌሎች መደበኛ ተቆጣጣሪዎች የሚለይ፣ የጠቅላላ ማኅበራዊ ተቆጣጣሪ ጥራት፣ በኅብረተሰቡ ውስጥ ማኅበራዊ ስምምነትን እና ማኅበራዊ ሰላምን ለማስፈን መሣሪያ እንዲሆን ያደርገዋል። በተከለከለው አካሄድ የሕግን ፈቃድ መረዳቱ ሕግን ወደ የሁከት መሣሪያነት መቀነስን አያካትትም ፣ ይህም የግለሰቦችን ፈቃድ ለመጨቆን ነው። በህግ የተደነገገው ኑዛዜው በይፋ የተረጋገጠ እና በመንግስት ስልጣን ይሰጣል; የቁጥጥር መስፈርቶችን ያሟላል; የተወሰኑ የውጭ አገላለጾች ዓይነቶች አሉት (ህግ ፣ የፍርድ ቅድመ ሁኔታ ፣ መደበኛ ውል ፣ ህጋዊ ባህል ፣ ወዘተ.); በተቀናጁ ግንኙነቶች ውስጥ የተሳታፊዎችን ፍላጎቶች የማጣጣም ውጤት ነው ፣ ስለሆነም በትክክል እንደ አንድ የጋራ ፈቃድ ፣ በተወሰነ ደረጃ ለእነሱ ተቀባይነት ያለው ፣ ከሕግ ተራማጅ ሀሳቦች ጋር ይዛመዳል ፣ መደበኛ ደንብ.