የኮላ ባሕረ ገብ መሬት የፖሞርስ ወጎች። የመልቲሚዲያ አቀራረብ “የፖሞርስ ባህል እና ሕይወት። ወይም ምናልባት የቶፖኖሚው ገጽታ ምክንያቱ በዚህ ውስጥ ላይሆን ይችላል። በኦዲንቺካ ስፖንጅ ግርጌ ላይ ብዙ ትላልቅ ድንጋዮች አሉ, ፖሞርስስ ኦዲንሲ ብለው ይጠሩታል. ይቻላል

Pomors በትንንሽ ውስጥ የሩሲያ ሰዎች ናቸው. ፖሞሮች ከሩሲያ ህዝብ ምርጡን ሁሉ ወስደዋል (ፅናት ፣ ቁርጠኝነት ፣ እንግዳ ተቀባይነት ፣ የመዝናናት ችሎታ ፣ ዓለም አቀፍ ብሩህ ተስፋ እና ሌሎችም) ፣ ግን በውጭ ተጽእኖ የተፈጠሩትን ጉድለቶች አልነኩም ። እነሆ ኤ.ኤን. ዚሊንስኪ "የሩቅ ሰሜን አውሮፓ ሩሲያ" በተሰኘው መጽሃፍ ውስጥ: "የፖሞር ባህሪ ኃይለኛ, ደፋር ነው, ፖሞሮች ተግባቢ, እንግዳ ተቀባይ ናቸው. በፖሞሮች መካከል በጣም ጥቂት እውነተኛ ሀብታም ሰዎች አሉ; የኋለኞቹ ለብዙዎቹ ተራ ፖሞሮች ባለውለታ ናቸው። በሁሉም የማሰብ ችሎታ እና ድፍረታቸው, ፖሞሮች በሩሲያውያን መካከል ምንም እኩል አይደሉም. ባሕሩ የፖሞር ሕይወት ነው። ከልጅነቱ ጀምሮ ፖሞርስ ከባህር ጋር ይላመዳል። ከ10-12 አመት እድሜያቸው ከሽማግሌዎቻቸው ጋር ወደ ከባድ ሙርማንስክ የእጅ ስራዎች ይሄዳሉ። ብዙውን ጊዜ ከፖሞርዬ ወደ አርካንግልስክ የሚመጡ የባህር ተንሳፋፊ መርከቦች ቡድን ፖሞሮክን ያቀፈበት ጊዜ ሁኔታዎች አሉ። ፖሞርኪ አንዳንድ ጊዜ በባህር አሳ ውስጥ ከወንዶች ጋር በእኩል ደረጃ ይሳተፋል።

ፖሞሮች በባህሪያቸው ብቻ ሳይሆን በልዩ ባህላዊ ባህላቸውም ተለይተዋል። እነዚህ ወጎች በአፍ ህዝባዊ ጥበብ ውስጥ እራሳቸውን በተለየ ብሩህ እና በተለያየ መንገድ አሳይተዋል። የፖሜራኒያ ክልል በዘፈኖች, በተፈጥሮ ታሪኮች, በባህር እና በእንስሳት የበለፀገ ነው. የሰሜኑ ሰው የዕለት ተዕለት ንግግርም አስደሳች ነው። በፖሞር ስቴት ዩኒቨርሲቲ የሩሲያ ቋንቋ ትምህርት ክፍል ተባባሪ ፕሮፌሰር የሆኑት ታቲያና ሲዶሮቫ በፕራቭዳ ሴቪራ ጋዜጣ ላይ “ሶሎምባሌቶች ኦዴሳን በተሰማቸው ቦት ጫማዎች” በሚለው መጣጥፍ ላይ እንደፃፉት ፣ “ግምገማ “አነሳሶች” በሰሜናዊ ነዋሪዎች መግለጫ ውስጥ ይገኛሉ ። የአርካንግልስክ ነዋሪዎችን ጨምሮ. ሰሜናዊው ሰው ቃሉን በዘዴ ሲሰማው አዲሶቹን እና አዳዲስ ዕድሎችን አግኝቷል። ስለዚህ የሀገራችን ሰዎች ንግግር በቃላት አወቃቀሮች ብዙ ጊዜ ያበራል። በፖሞርስ መካከል ካሉት ልዩነቶች አንዱ ለሥነ ጥበብ ያላቸው አቀራረብም ነው። ሰሜኑ በትክክል የሩሲያ የእንጨት ሕንፃ ግምጃ ቤት ተደርጎ ይቆጠራል. ብሔር ለእንጨት አርክቴክቸር ሕይወት ሰጪ ኃይል ሰጠ። የሰሜኑ ሰዎች ሞስኮም ሆነ አውሮፓውያን በፈጠራቸው ውበት እንግዶችን ለማስደነቅ አልፈለጉም። ህይወታቸውን ለማስጌጥ ብቻ ይፈልጉ ነበር, ለዚህም ምስጋና ይግባውና ይህ ውበት በሚያስደንቅ ሁኔታ ህዝብ ነው.

በንጹህ የሩሲያ እና የፖሞርስ ወጎች መካከል እንደዚህ ያለ ግልጽ ልዩነት ምክንያቶች ምንድን ናቸው? ከምክንያቶቹ አንዱ፣ በእርግጥ፣ የፖሞር ባህሪ የተወሰነ ልዩ አስተሳሰብ ነው። ነገር ግን ጉዳዩ በፖሞርስ እና በተቀረው ሩሲያ መካከል ባለው ታላቅ ገደል ውስጥ ነው. በሶቪየት ዘመናት እንደነበረው ሁሉ በሰሜን ውስጥ ምንም ዓይነት ሰርፍዶም አለመኖሩ ላይ ትልቅ ትኩረት ተሰጥቷል. ኮርቪዬ አልነበረም፤ የኤኮኖሚው መሠረት የእጅ ሥራ ነበር። በዚህም ምክንያት ካፒታሊዝም በጣም ፈጣን እድገት አሳይቷል። ለረጅም ጊዜ Pomorye በቬሊኪ ኖቭጎሮድ አገዛዝ ሥር መሆኗ ለረጅም ጊዜ የጋራ መጠቀሚያ ትዕዛዞችን ለማጠናከር እና ለመጠበቅ አስተዋፅኦ አድርጓል. የቪቼው ምሳሌ ዓለማዊ ስብሰባ ነበር፣ ሽማግሌዎች፣ ሶትስኪዎች፣ የተመረጡበት፣ ጉዳዮች የተፈቱበት እና የጋራ ኃላፊነት የሚወስኑበት። በሌላ በኩል ግን ወደ ሰሜን ስደት ከሳይቤሪያ ግዞት ጋር እኩል ነበር። ምንም እንኳን ተከስቷል, እና እዚህ ሆን ብለው ሄዱ, ለምሳሌ ወደ ሶሎቬትስኪ ገዳም. አንዳንዶቹ ግን መቃወም አልቻሉም። ነፍሳቸው ከፖሜሪያን ጋር የሚመሳሰል ብቻ የቀረው። ስለዚህ ነፍስ, ስለዚህ ባህሪ, ለቀጣዮቹ ትውልዶች ለማስታወስ እና ለመንገር ተጠርተናል.

ድንጋዮች በጥንቃቄ መምረጥ አለባቸው. እንዳይንሸራተቱ, አልጌዎች ወደሚገኙበት ቦታ መሄድ አይችሉም. ከድንጋይ ወደ ድንጋይ አለመዝለል ይሻላል, አንዳንዶቹ ጥቂቶች ናቸው. በሁለት ሰአታት ውስጥ ሁሉም በሚነሳው ማዕበል ስር ይደበቃሉ.

ንፁህ ነች። በካንዳላክሻ የባህር ወሽመጥ ውስጥ, ነጭ ባህር ነጭ አይደለም, ግን ግልጽ ነው. በዙሪያው ነጭ. እና የሚሸፈኑባቸው ነጭ የበረዶ ፍሰቶች አሉ።

ነጭ ባህር በክረምት ውስጥ ነጭ ይሆናል, ከንፈሮች እና የባህር ወሽመጥ በረዶ ሲሆኑ. በሰሜን ያለው የባረንትስ ባህር ፣ ከአርክቲክ ክበብ ባሻገር ፣ አይቀዘቅዝም ፣ በሞቃታማው የሰሜን አትላንቲክ አሁኑ ይሞቃል። ነጭ ባህርን የሚያሞቅ ምንም ነገር የለም። በደቡባዊው ክፍል እንደ ነጭ ጠማማ መስተዋት ምስል ያለው ሞቃታማ ጥቁር ባህር አለ. ታሪካዊ ፍትህ በጥቁር ባህር ላይ አሸንፏል ይላሉ። ስለ ነጭ ባህር ፍትህ ብዙ ተብሏል።

በከፍተኛ ማዕበል እና በዝቅተኛ ማዕበል መካከል፣ በድምፅ ወደ ቃና መሄድ ይችላሉ። ቶኒያ (በመጨረሻው ቃል ላይ አፅንዖት በመስጠት ፣ በኩሬ ውስጥ በሴይን ወይም በሌላ የዓሣ ማጥመጃ መሳሪያ ዓሣ የሚያጠምዱበት ቦታ) የፖሜሪያን ሕይወት ይዘት ፣ በባሕር ዳርቻ ላይ የምትገኝ ፣ ፖሞርስ የተሰበሰበችበት የዓሣ ማጥመጃ ጎጆ ናት ። የእጅ ሥራዎች: ዓሣ ለማጥመድ እና ነጮችን ለማደን.

ቶኒያ ቴትሪና በቴርስኪ የባህር ዳርቻ በካንዳላክሻ ባህር ውስጥ - ይህ የአሌክሳንደር ኮማሮቭ የሕይወት ሥራ ነው።

ክፍት አየር ሙዚየም ተብሎ ሊጠራ ይችላል, ምንም እንኳን ቶኒ ቴትሪን ኦፊሴላዊ ደረጃ ባይኖረውም እና ከዋናው - ቶን - በስተቀር ምንም አይነት ፍቺዎች አይተገበሩም. በአርክቲክ ክበብ ላይ በሚገኘው በነጭ ባህር ዳርቻ ላይ ፣ አሌክሳንደር ኮማሮቭ በገዛ እጆቹ የፖሜራንያን ባህል እያንሰራራ ነው። በቶን ቴትሪና ውስጥ Pomors እንዴት እንደኖሩ ፣ እንዴት እንደሚሠሩ ፣ ከጉልበት-ጥልቅ በረዶ እና ከመስኮቱ ውጭ የተናደደ ውርጭ በሚኖርበት ጊዜ ሞቅ ያለ ጎጆ ምን ማለት እንደሆነ ለመረዳት ይችላሉ ።

Tonya Tetrina እንደ ቦታው ስለነበረው ታሪክ ይናገራል. ብዙ ሰዎች ባለፈው ጊዜ ውስጥ ስለ Pomors ያወራሉ። መጡ፣ ነበሩ፣ ባህላቸውን አሳድጉ፣ በዕደ ጥበብ ሥራ ተሰማርተው፣ ዓሣ ለማጥመድ ወደ ባሕር ሄዱ እና ማኅተም እያደኑ ነበር። ዛሬ ስለ ፖሞርስ አንዳንድ ጥያቄዎች ይነሳሉ. አሁንም እንደዚህ አይነት ሰዎች አሉ? እነሱ ማን ናቸው? እንዴት ይኖራሉ? ምን እየሰሩ ነው?

የባህር ባህር

ስለ ፖሞሮች አመጣጥ ብዙ አለመግባባቶች አሉ.

ለአንዳንድ ተመራማሪዎች ይህ የሩስያ ግዛት ወይም የግለሰብ የሩሲያ ርእሰ መስተዳድር ከመከሰቱ ከረጅም ጊዜ በፊት የተቋቋመ ጥንታዊ ህዝብ ነው. በዚህ ራዕይ መሠረት ፖሞሮች ከቫራንግያውያን ጋር ተቀላቅለው የነጭ ባህር ዳርቻ የፊንኖ-ኡሪክ ህዝብ ዘሮች ናቸው (የነሱ ጎሳ እና አመጣጥ እንዲሁ በተለያዩ ፣ አንዳንድ ጊዜ ተቃራኒ ፅንሰ-ሀሳቦች ተብራርቷል) እና የሩሲያ የውጭ ዜጎች። ከፖሞርስ እራሳቸው መካከል በጣም የተለመደው እትም ቅድመ አያቶቻቸው ከቬሊኪ ኖቭጎሮድ እና ከሱዝዳል ርእሰ ሀገር የመጡ እና በነጭ ባህር ዳርቻ ላይ ሰፍረው ነበር ፣ እዚያም በእደ ጥበባት - በዋነኝነት ማጥመድ ፣ አደን እና የጨው ምርት። ይህ በጥንት ጊዜ ነበር.

የኒውክቻ ካሬሊያን መንደር ነዋሪ የሆነችው ፖሞርካ አሌክሳንድራ ዴሚያንቹክ እንደተናገረችው እነዚህ ሰዎች በዚያን ጊዜ የተሻለ የመኖሪያ ቦታ ፈልገው ነጭ ባህርን አገኙ።

እዚህ ይሻላል? - አንድ ቦታ ለረጅም ጊዜ ጸደይ እንደነበረ በማስታወስ ሊደነቁ ይችላሉ, እና እዚህ በረዶው ከጉልበት በታች ነው.

አሌክሳንድራ ዴሚያንቹክ

እዚህ ወድጄዋለሁ” ትላለች በኩራት። እሷም የኖቭጎሮድ ከንቲባ የሆነውን ይስሃቅ ቦሬትስኪን ሚስት ማርታን ከንቲባ ትጠቅሳለች። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ማርታ ቦሬትስካያ የኖቭጎሮድ መሬቶችን ከሞስኮ ርዕሰ መስተዳድር ጋር መቀላቀልን ተቃወመች ፣ ግን ትግሏ በከተማዋ ላይ በሽንፈት እና ለእሷ ሞት አበቃ ። ስለዚህ ሁሉ ከኒኮላይ ካራምዚን ታሪክ "ማርታ ዘ ፖሳድኒትሳ ወይም የኖቭጎሮድ ድል" መማር ትችላለህ። እንደ አሌክሳንድራ ዴሚያንቹክ ገለጻ፣ በአዲሱ ሁኔታ ያልተደሰቱ፣ ማለትም በሞስኮ ጥገኝነት፣ ኖቭጎሮድያውያን ለራሳቸው አዲስ መሬት ለመፈለግ ወደ ሰሜን የሄዱበት በዚህ ወቅት ነበር።

ከብዙ መቶ ዓመታት በላይ በነጭ ባህር ላይ መገኘታቸው ፣ ከሩሲያ ርእሰ መስተዳድር የመጡ አዲስ መጤዎች ከአገሬው ተወላጆች ጋር በመደባለቅ ፣ ሀብታም ፣ የመጀመሪያ ባህል ገነቡ ፣ የዚህም ነፀብራቅ ለራሳቸው ያላቸው አመለካከት (እና ፣ በዚህ መሠረት ፣ በሌሎች ዘንድ ያላቸው ግንዛቤ) አንዳንድ የተለየ ፣ ልዩ እና የመጀመሪያ ቡድን። ቀድሞውኑ በ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን, የእሱ ንብረት የሆኑ ሰዎች በወቅቱ በተፃፉ ሰነዶች ውስጥ Pomors ወይም Pomortsy ተብለው ተገልጸዋል.

ፖሞሮች በባህላዊ የእጅ ሥራዎች ይኖሩ ነበር። እስካሁን ድረስ በነጭ ባህር ላይ ሁሉም ሰው "ባህሩ እርሻችን ነው" የሚለውን ሐረግ ይደግማል. ፖሞር መሆን ማለት በባህር ላይ መኖር እና መመገብ ማለት ነው ። ቀዝቃዛው እና አደገኛው ባህር ፣ ግን እንዲኖር ተፈቅዶለታል ፣ ለዘመናት ከአጎራባች ህዝቦች ጋር ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ግንኙነቶችን ያዳበረ ፣ በዋነኝነት ከኖርዌይ ጋር ፣ ምርጡ ማረጋገጫው ሩሴኖርስክ - ፒዲጂን ሁለት ወይም ከዚያ በላይ ጎሳዎች]፣ ፖሞሮች ከኖርዌይ ጎረቤቶቻቸው ጋር የተገናኙበት።

አብዮቱ ሁሉንም ነገር ለወጠው። የሶቪየት መንግስት ፖሞሪን የጭቆና ቦታ አድርጎ መረጠ። የመጀመሪያው የጉላግ ካምፕ በሶሎቬትስኪ ደሴቶች ላይ የተመሰረተ ሲሆን ብዙም ሳይቆይ የኋይት ባህር ቦይ ግንባታ በሺዎች የሚቆጠሩ እስረኞችን አሳልፏል. Pomors እንደ ሌሎች የአገሪቱ ነዋሪዎች ተመሳሳይ እጣ ገጥሟቸዋል - ጭቆና, ስብስብ, በግል ጉልበት እና በግል ሃላፊነት ላይ የተመሰረተውን ባህላዊ የአኗኗር ዘይቤ ይቃወማል. የጋራ እርሻዎች ተፈጥረዋል - ሁለቱም አሳ ማጥመድ እና ግብርና ፣ እና የኋለኛው - ብዙውን ጊዜ ተፈጥሮን በመቃወም። ከዚያም ጦርነቱ መጣ። ከሶቪየት ኅብረት ውድቀት በኋላ, የፖሞርስን ባህላዊ እንቅስቃሴዎች እንደገና ለመፍጠር በጣም አስቸጋሪ ነው, ጊዜው ትክክል አይደለም.

ታሪኩ እንዲህ ነው። የፖሞር ወጎች በመላው ነጭ ባህር ዳርቻ በሚገኙ ከተሞች ውስጥ በተበተኑ በርካታ ሙዚየሞች ውስጥ ተይዘዋል.

ለምሳሌ በካንዳላክሻ ትንሽ ሙዚየም ውስጥ፣ በቹፓ ሙዚየም በተዘጋጀው የትምህርት ቤት አዳራሽ፣ በኬም ውስጥ ትልቅ እና ከባድ በሆነው የፖሜራኒያ ባህል ሙዚየም ውስጥ ፣ በቆሻሻ መጣያ ውስጥ በዋነኝነት በኒዩክቻ ውስጥ ባለው መሪ ጉጉት ላይ ተገንብቷል። ቶኒያ ቴትሪና እንዲሁ በተወሰነ መልኩ ሙዚየም ነው ፣ በክፍት ሰማይ ስር ብቻ።

POMORY - የክልል ብራንድ

በአርካንግልስክ በ 2000 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የሆነ ቦታ, የፖሞር ባህል ከአካባቢው የታሪክ ሙዚየሞች ወሰን አልፏል. ከዚያም የሰዎች ቡድን አንድነት ያለው, የፖሜራኒያን ባህል ለመጠበቅ ብቻ ሳይሆን በእድገቱ እና በማስተዋወቅ ላይ ፍላጎት አለው. ስለዚህ የአርካንግልስክ ክልል የፖሞርስ ማህበር ተፈጠረ። ጀማሪዎቹ ኢቫን ሞሴይቭ እና ቫዲም ሜድቬድኮቭ ለ 10 ዓመታት ያህል ድርጅቶች ነበሩ። ከአባላቱ አንዱ የአርካንግልስክ ጋዜጠኛ አናቶሊ ቤድኖቭ ነው።

አናቶሊ ቤድኖቭ

አናቶሊ ቤድኖቭ በመጨረሻው የህዝብ ቆጠራ እራሱን እንደ ፖሞር አስመዝግቧል።

ፖሞር በነጭ ባህር ዳርቻ የሚኖሩ እና ወደዚያ የሚፈሱ ወንዞች፣ አኗኗራቸው እና ባህላቸው በትክክል ከባህር ጋር የተቆራኙ እና ኢኮኖሚያቸው በዋነኝነት የባህር እና ወንዝ አሳ ማጥመድ ነው ሲል ቤድኖቭ ይናገራል።

በውይይት ውስጥ እሱ ራሱ በአሳ ማጥመድ ላይ እንዳልተሳተፈ ሲታወቅ ቤድኖቭ አሁንም እራሱን እንደ ፖሞር ይገልፃል-

ዓሣ አጥማጅ ሙያ ነው, እና ፖሞር እዚህ የጎሳ ጉዳይ ነው. ከዓሣ አጥማጅ በላይ ነው።

የአርካንግልስክ ክልል የፖሞርስ ማኅበር ግብ፣ አናቶሊ ቤድኖቭ እንዳለው፣ “ቀድሞውንም በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የባህላዊ ባህል መነቃቃት” ነው፣ ሁለቱም ቁሳዊ ባህል ማለትም ዕደ ጥበባት፣ ዕደ ጥበባት፣ ዓሣ ማጥመድ፣ አደን እና መንፈሳዊ ናቸው።

እነዚህ የፖሜሪያን ተረቶች, ዘፈኖች, ልብሶች, በዓላት, የቋንቋ ባህሪያት, ቀበሌኛ ናቸው. በተጨማሪም, ልማዶች, የአምልኮ ሥርዓቶች, ከደቡብ ወይም ከመካከለኛው ሩሲያ ህዝብ የሚለየን ሁሉም ነገር, ማለትም, በተለይም በአካባቢው ምን እንደሆነ ይዘረዝራል.

በተመሳሳይ ጊዜ ቤድኖቭ ፖሞሮች የተለየ ሰዎች እንዳልሆኑ እርግጠኛ ነው-

የሩሲያ ፖሞሮች. በሕዝብ ውስጥ እንዳለ ሕዝብ ነው። ከሌሎች ህዝቦች የሚለየን የራሱ ባህሪያት ያለው የሩሲያ ህዝብ አካል.

የአርክካንግልስክ ክልል የፖሞርስ ማህበር መደበኛ ግቦች አሉት-የባህላዊ ባህል መነቃቃት ፣ ማስተዋወቅ እና ፕሮፓጋንዳ ፣ በዚህ መሠረት ቱሪስቶችን መሳብ እና የክልል ብራንዶች መፈጠር።

ክልሉን ከሌሎች ዳራ አንጻር ለማስቀመጥ። ተራ ክልል በቁጥር 29 ብቻ ሳይሆን ተራ ክልል ሳይሆን የራሱ የተለየ ገጽታ ያለው ክልል ከአጎራባች ክልሎች የተለየ ነው - አናቶሊ ቤድኖቭ ይላል።

ይህ ሁሉ በጣም ለመረዳት የሚቻል እና የተረጋገጠ ይመስላል - በባህላዊ ልዩነቱ ላይ የተመሰረተ የክልሉ ልማት. ይህ በፍፁም አዲስ እርምጃ አይደለም፣ ይህ ስልት በመላው አለም ታዋቂ ነው። ነገር ግን የሆነ ነገር ከፖሞርስ ጋር አልሰራም። አንታሊ ቤድኖቭ እንደጠራው የ “Pomor ሀሳብ” የመጀመሪያ ፈጣን እድገት እና የአካባቢ ባህል ማስተዋወቅ በተወሰነ ጊዜ ውስጥ መቀነስ ጀመረ-

በ 2000 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ፣ የፖሞር ጭብጥ በጣም ንቁ እና እስከ ገዥው ደረጃ ድረስ ሲወያይ ፣ ከዚያ ሰዎች የበለጠ ተመዝግበዋል [በፖሞርስ]። ግን ይህ በ 1990 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በተለያዩ ክልሎች እራሱን የገለጠ አጠቃላይ አዝማሚያ ነው ። በሩቅ ምስራቅ ውስጥ አንድ ቦታ እንደዚህ አይነት ስሜቶች ነበሩ, እና በደቡብ ሩሲያ ውስጥም እንዲሁ.

እ.ኤ.አ. በ 2002 በተደረገው የህዝብ ቆጠራ ወቅት ፣ የዚያን ጊዜ ገዥው አናቶሊ ኤፍሬሞቭ እንኳን ለፖሞርስ በመመዝገብ ለሌሎች የክልል ባለስልጣናት ምሳሌ ሆነዋል። ከዚያም፣ በውጤቱም፣ 6,571 ሰዎች በፖሞርስነት ተመዝግበዋል። በሩሲያ ሰሜናዊ ክፍል ውስጥ አዲስ ዜግነት ታየ ፣ እና ሁሉም ሰው አልወደደውም።

ስለ ፖሞርስ እና ስለ "ፖሞር ሀሳብ" ወሳኝ መጣጥፎች በ Regnum የዜና ወኪል ውስጥ መታየት ጀመሩ ፣ የመገንጠል ውንጀላ እና ለጠላት ኃይሎች ጥቅም ሲሉ ፣ ሩሲያን ለማጥፋት በሚደረገው ጥረት ፣ በውስጣቸው ተሰማ ። በሌሎች ሚዲያዎች በተነሳው በዚህ ማዕበል ላይ የአካባቢው ባለስልጣናት ፖሞሮችን የበለጠ ቀዝቀዝ ብለው ማስተናገድ ጀመሩ። የፖሞር አዲስ ዓመት - በሴፕቴምበር 14-15 በተከታታይ ለብዙ ዓመታት በአርካንግልስክ ውስጥ የተካሄደው ዋና የከተማ ክስተት ተሰርዟል።

ባለሥልጣናቱ በቂ ገንዘብ የለም በሚል ሰበብ ለአንዳንድ ፕሮጀክቶች ድጎማዎችን በመመደብ በገንዘብ ድጋፍ ረገድ የበለጠ ጥንቃቄ ማድረግ ጀመሩ ብለዋል ቤድኖቭ።

በዚያን ጊዜ ሌላ የሀገር ውስጥ ድርጅት የፖሞርስን ተነሳሽነት - የፖሞርስ ብሄራዊ-ባህላዊ የራስ ገዝ አስተዳደርን ተቀላቀለ። አቋማቸው, አንድ ሰው ከማህበሩ የበለጠ አክራሪ ነበር ሊል ይችላል, እና አናቶሊ ቤድኖቭ ይህ እውነታ የፖሞር ፕሮጀክቶችን በመቀነሱ ላይ ተጽዕኖ እንዳሳደረ ያምናል.

ለአረማዊነት አድልዎ ነበራቸው፣ እና ይህ ደግሞ በጣም አሉታዊ ተፅእኖ ነበረው፣ ኦርቶዶክስ እዚህ እንዳለ መክሰስ ጀመሩ፣ ግን እዚህ ሁሉም ነገር በዚያ አቅጣጫ እየሄደ ነው” ብሏል። ቤድኖቭ ይህ በዋነኛነት የተነሣው በኢኮኖሚያዊ ምክንያቶች እንደሆነ ያምናል፡ - የኢኮኖሚ ድርጅቶች ምናልባት ሰዎች እንደ ሕዝብ ከተወሰኑ በመሬት ላይም ሆነ በሀብቶች ላይ የተወሰኑ መብቶችን ይጠይቃሉ ብለው ይፈራሉ። እና በዚህ ላይ ምንም ፍላጎት የለንም. አንድ ሰው የማዕድን ቁፋሮውን እንዲቆጣጠር እመኛለሁ።

ማንም እንዳይፈራ ከፖሞር የፖለቲካ ሀሳብ ጋር እንዴት ጓደኝነት መመስረት እንደሚቻል ቤድኖቭ ገና አያውቅም። ነገር ግን ክልሉ መልማት እንዳለበት እርግጠኛ ነው, እና በርዕዮተ ዓለምም ቢሆን, አለበለዚያ ግን (እና ምናልባትም ቀድሞውኑ ሊሆን ይችላል) ለወጣቶች የማይስብ ይሆናል, እና ከፖሞርዬ የሚወጣው የህዝብ ብዛት እየጨመረ ይሄዳል.

እ.ኤ.አ. በ 2010 በሚቀጥለው የህዝብ ቆጠራ ፣ የፖሞሮች ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል። ከዚያ ለፖሞርስ የተመዘገቡት 3,113 ሰዎች ብቻ ናቸው። የፖሞርስ ማህበርን የሚተቹ የሚዲያ ህትመቶች ይቀጥላሉ፣ ብዙ ጊዜ ኖርዌይን “የፖሞር ሃሳብ” እና የፖሞር ድርጅቶችን በገንዘብ የምትደግፍ ሀገር ነች። እርግጥ ነው, ከሩሲያ ሰሜናዊ ግዛቶችን ለመበጣጠስ.

በመገናኛ ብዙኃን ውስጥ ያሉት እነዚህ ወረራዎች የማያቋርጥ ናቸው ፣ እኛ ቀድሞውኑ እሱን እንለማመዳለን ፣ በየስድስት ወሩ አንድ ዓይነት ህትመት ይታያል ፣ - ቤድኖቭ ይላል እና ለፖሜራኒያ ድርጅቶች የኖርዌይ ድጋፍ ስለ ሁሉም መረጃዎች ተረት ይለዋል ።

ኖርዌጂያኖች ምንም አይነት እርዳታ አልሰጡም, ከኖርዌይ ምንም ነገር አልነበረም, ማለትም, ከመደበኛ እይታ አንጻር እንኳን, እኛ እንደ "የውጭ ወኪሎች" ልንቆጠር አንችልም. ለእነዚህ ሁሉ ዓመታት አንድ ሩብል አይደለም, አንድ አክሊል አልተቀበለም. በእውነቱ ፣ ያው Murmansk ክልል ከአርክሃንግልስክ ክልል ይልቅ ከኖርዌይ ጋር በንቃት እየሰራ ነው ፣ እነሱ በጂኦግራፊያዊ አዋሳኝ ስለሆኑ ብዙ ዓለም አቀፍ ፕሮጀክቶች አሉ ።

ምንም እንኳን የክልል ባለስልጣናት ለፖሞር ፕሮጄክቶች ከባድ ድጋፍ ቢሰጡም, ቤድኖቭም ሆነ የማህበሩ ባልደረቦቹ ተስፋ አልቆረጡም እና ስራቸውን አይቀጥሉም.

ምንም አይነት እርምጃዎችን ካልወሰዱ, ፖሞሮች በቀላሉ ይሟሟቸዋል, - Bednov ይጨነቃል. ለፖሜራኒያን ባህል ስጋት እና ጥበቃው ዙሪያ ነው። በመጀመሪያ ደረጃ, ግሎባላይዜሽን. የጅምላ ባህል የክልላዊ ስብጥርን ደረጃ ያሳያል፣ በዚህ አፈር ላይ ቤድኖቭ "ሐሰተኛ አፈ ታሪክ" ብሎ የሚጠራው ይነሳል።

በማንነት ላይ ማተኮር አስፈላጊ ነው, አለበለዚያ ግራ መጋባት ይኖራል - ወፍ-ደስታ እንደ Gzhel ያጌጠ ነው, እና ይህ አስቀድሞ ኪትሽ ተብሎ ይጠራል. ለምሳሌ በፎክሎር ስር ይሰራሉ ​​የተባሉ ፖፕ ቡድኖች አሉ ባህላዊ ባህልን ሊተኩ የሚችሉ የሰሜኑ አፈ ታሪክን ጨምሮ እና ከባለስልጣናት እውነተኛ ድጋፍ ከሌለ በሙሉ ጉጉት እና በሙሉ ጥረት ሁሉም ነገር ሊደርቅ ይችላል. የአካባቢ እና የክልል ባለስልጣናት ፍላጎት ማሳየት አለባቸው.

OSHKUY ከፖሞርስኪ ስፒክ የቀረው ምንድን ነው።

የአርካንግልስክ ክልል የፖሞርስ ማህበር አባላት በአርካንግልስክ የፖሞር ባህልን ለማዳበር እየሞከሩ ቢሆንም በነጭ ባህር ዳርቻ ያሉ ሌሎች ብዙ ሰዎች እሱን ለመጠበቅ እየሞከሩ ነው። የማህበሩ መስራች የሆነው ኢቫን ሞሴይቭ ስም በእነዚህ ሰዎች ዘንድ ይታወቃል. እሱ በፖሞር ቀበሌኛ ላይ የበርካታ ህትመቶችን ደራሲ ነው ፣ በዚህ ረገድ ፣ እንደ እሱ ያሉ ጥቂት ሰዎች በማንኛዉም ባህል - ቋንቋ ውስጥ በጣም ጠቃሚ እንደሆነ ጥርጥር የለውም።

የኒውክቻ መንደር አሌክሳንድራ ዴሚያንቹክ (የዩክሬን ስም ፣ ከባለቤቷ በኋላ) የፖሜራኒያ ዘፈኖችን ለመዘመር በደስታ ምላሽ ሰጠች እና ከእሷ ጋር አብረው እንዲዘፍኑ አጥብቀው ጠየቁ። እሷ በኒውክቻ ውስጥ በትክክል የምትታወቅ ገፀ ባህሪ ነች። ለብዙ ዓመታት እዚህ በአስተማሪነት ሠርታለች ፣ ዛሬ ፣ ምንም እንኳን ዕድሜዋ ፣ እና 80 ዓመቷ ነው ፣ ንቁ የአኗኗር ዘይቤ ትመራለች ፣ በዋነኝነት በባህል መስክ - በአካባቢው ስብስብ ውስጥ ትዘምራለች ፣ ከእሱ ጋር ጉብኝት ትሄዳለች የፖሜሪያን ባህልን ለመጠበቅ አስተዋፅኦ ያደርጋል. የእሷ የፖሞር ዘፈኖች - ከፖሞር ጋር ለምናውቃቸው ሁሉ የሰማነው ብቸኛው ጊዜ ነው። ፖሜሪያንኛ መናገር. በፖሞሪ ውስጥ የራሳቸውን ፣ በጣም ጥንታዊ ፣ የሩሲያ ቋንቋ ዘዬ ብለው የሚጠሩት በዚህ መንገድ ነው።

ፖሜሪያንኛ መናገርከቃል ንግግር የበለጠ በንቃት, በወረቀት ላይ ይኖራል. በኢቫን ሞሴይቭ ህትመቶች ውስጥ. ወፍራም የሩስያ-ፖሞር መዝገበ-ቃላት በጣም አስደናቂ ናቸው. ዛሬ, የፖሜራኒያን ተናጋሪዎች መገናኘት አስቸጋሪ ነው, የሶቪየት ዘመን የቋንቋ ደረጃ ፍሬ አፍርቷል. አሌክሳንድራ ኮንስታንቲኖቭና በሶቪየት ዘመናት በአስተማሪነት ይሠራ ነበር እናም የሩስያ ቋንቋ በዚያን ጊዜ ብቸኛው እንደነበረ እና በትምህርት ቤት ውስጥ ለመናገር ምንም ቦታ እንዳልነበረው አልሸሸገም.

የትኛውም ቦታ እና ወደ ማን በሄደበት በባህር ዳርቻው ላይ እየተንቀሳቀሰ, እያንዳንዱ የፖሜሪያን ባህል አፍቃሪ የሆነ አንድ ጊዜ ከባድ ቅሌት የፈጠረ መጽሐፍ አለው. እየተነጋገርን ያለነው በኢቫን ሞሴዬቭ የታተመው "ፖሞርስኪ ስካስኪ" ስብስብ ነው። በተለይም የአፍ መፍቻ ቋንቋዎ ሩሲያኛ ካልሆነ በፖሞርስኪ ውስጥ "Pomorskie skaski" ማንበብ አስቸጋሪ ነው. ነገር ግን ከሩሲያኛ ቅጂ ጋር ማወዳደር እና ቢያንስ የፖሜሪያን የዋልታ ድብ oshkuy መሆኑን መረዳት ይችላሉ. ያ ወራዳ ነው። ተረቶቹ በሦስት ቋንቋዎች ታትመዋል፡ ሩሲያኛ፣ ፖሜራኒያን እና ኖርዌጂያን። እና የመጀመሪያዎቹ ሁለት አማራጮች ምናልባት ትኩረትን የማይስቡ ከሆነ ፣ በፖሞር አውድ ውስጥ ያለው ኖርዌጂያን ወግ አጥባቂውን አካባቢ አስደንግጦ ነበር ፣ ለተወካዮቹ ሞሴይቭ ይመራ የነበረው የአርካንግልስክ ክልል የፖሞርስ ማኅበር “የሚሠራውን” እንደሚደግፍ ማስረጃ ሆኖ ተገኝቷል። ጠላት” ማለትም ኖርዌይ ነው። ሞሴይቭ ፖሞሪን ከሩሲያ ለመለየት ከኖርዌይ ጋር በመገንጠል እና በመተባበር ተከሷል።

እ.ኤ.አ. በ 2012 በሞሴዬቭ ላይ የወንጀል ክስ ተከፈተ ፣ በ VKontakte ድረ-ገጽ ላይ በይፋዊ ልኡክ ጽሁፍ ላይ ከተተው አስተያየት በኋላ የዘር ጥላቻን በማነሳሳት ተከሷል ። በውስጡም ከጨዋ የባህር ዳርቻ ነዋሪዎች በተቃራኒ የሩሲያን ህዝብ ከብት ብሎ ጠርቷል ። ጉዳዩ በጣም ግራ የሚያጋባ ነው፣ እና በፖሞር አክቲቪስቶች መካከል ይህ ሁሉ የተቀነባበረ ነው የሚል እምነት አለ። ነገር ግን ፍርድ ቤቱ ሞሴይቭን ጥፋተኛ አድርጎታል እና የገንዘብ ቅጣት ጣለበት.

ለወጣት ፖሞር ማደን

በካንዳላክሻ፣ እና በኒዩክቻ፣ እና በቹፓ ውስጥ ፖሞሮች አሉ። አንድ የሚያደርጋቸው አንድ ባህሪ አላቸው። ያለምንም ጥርጥር ፖሞርስ መሆናቸው በእድሜ በገፉት ሰዎች ይታወቃል።

እዚህ ወደ ቹፓ ቤት ገብተሃል፣ እና ኢቫን መክኒን ከባለቤቱ ጋር አለ። እነሱ Pomors ናቸው. እንዴት? እዚህ ስለሚኖሩ እና በዕደ-ጥበብ ስለተሰማሩ፣ቢያንስ አሳ ያጠምዱ ነበር። እነሱ እዚህ ናቸው, እነሱ አካባቢያዊ ናቸው, እነሱ ከዚህ ናቸው. ወይም በ Chupin ቤተ-መጽሐፍት ውስጥ ከ Galina Ivanovna ጋር ተገናኘህ. አዎን ተንኮለኛ ነች። አባቴ ሩሲያዊ ነው, እናት ካሬሊያን ናት, እሷ ከዚህ ነች, እና ባህሩ ለእሷ ዋና ነገር ነው. ወጣቱ ፖሞርስ ግን በተፈጥሮ ውስጥ ያለ አይመስልም።

ቫሲሊ ኢፊሞቭ አሁንም በቹፓ ውስጥ ይኖራል ፣ እሱ ወጣት ነው ፣ እና ስለ እሱ ያለው መረጃ ሁሉ እሱ ፖሞር የመሆኑን እውነታ ይደግፋል። ነገር ግን ቫስያ ለመነጋገር ቀላል አይደለም. ልክ እንደ ዓሣ ነው - መጀመሪያ መያዝ አለብዎት. ሚስቱ ዩሊያ ሱፕሩንነንኮ የምትረዳበት በሆነ መንገድ በአጋጣሚ ከእሱ አጠገብ መሆን እንበል. ያደገችው በአሽጋባት ነው፣ ነገር ግን ሞቅ ያለ ቱርክሜኒስታንን በባለቤቷ የትውልድ ሀገር ለውጣለች። ዩሊያ በ WWF (የዓለም የዱር አራዊት ፈንድ) ውስጥ ሰርታለች ፣ በፕሮጀክቶቹ አማካኝነት ወደ ነጭ ባህር ደረሰች እና በፍቅር ወደቀች። በባህር ውስጥ እና በቫሳያ.

ኢቫን መክኒን

ቫሲሊ ኢፊሞቭ

ቫስያ የክረምት አደን ቱታ ለብሳ ወደ አንድ ቦታ እየሄደች ነው። ጥቂት ጥያቄዎችን ለመመለስ በርጩማ ላይ ተቀመጥኩ። ይሞታል ወይ?

ማን እንደሆነ አላውቅም, ፖሞር ማን እንደሆነ, ፖሞር ያልሆነው እንዴት እንደሚረዳው, - በእርጋታ መልስ ይሰጣል. - በእኔ ግንዛቤ, Pomors በነጭ ባህር ዳርቻ ላይ የሚኖሩ, አሳ እና በአሳ, በአሳ ማጥመድ, በደን የሚኖሩ ናቸው.

ሚስቱ ጁሊያ ቫስያ እዚህ ቹፓ ውስጥ እንደተወለደች እና እዚህ እንዳደገች አፅንዖት ሰጥታለች. አባቱ ከፑሎንጋ ነው። ይህ ለቫስያ ትዝታዎችን ይፈጥራል ፣ ስለ ወላጆቹ እና ስለ ልጅነቱ ይናገራል-

አዎ፣ ያለማቋረጥ በባህር ላይ ነበሩ እና ወሰዱኝ፣ ከሶስት ዓመቴ ጀምሮ አብሬያቸው ወደ ባህር መሄድ ጀመርኩ።

ጁሊያ ስለ ቫስያ የበለጠ ትናገራለች-ጸጥ ያለ ፣ የተረጋጋ እና ቫስያ የማይናገር ፣ ወደ ባህር ሲወጣ ወደ የባህር ተኩላነት ይለወጣል። እሱ በውሃ ውስጥ እንዳለ አሳ በባህር ውስጥ ነው ፣ ጀልባውን ያለምንም ስህተት ይመራዋል ፣ ሁሉንም የባህር ወሽመጥ ፣ የባህር ወሽመጥ እና ሞገዶችን በልቡ ያውቃል።

ከነጭ ባህር ዳርቻ የመጡ ብዙ ወጣቶች ቦታቸው እዚህ እንዳልሆነ፣ ከዚህ መሸሽ፣ ትልልቅ ከተሞች ሄደው መማር፣ መሥራት፣ ገንዘብ ማግኘት፣ ሥራ መሥራት፣ መደሰት አለባቸው ብለው ያስባሉ። ልክ በተወሰነ ጊዜ ለቫሳያ ተመሳሳይ መንገድ ይመስላል. ፖሞር ከሆንክ ግን ከዚህ በነጭ ባህር ላይ ሌላ ደስታ ሊኖር አይችልም። ጁሊያ እና ቫስያ ስለዚህ ጉዳይ ያውቃሉ ፣ ምክንያቱም ለተወሰነ ጊዜ በሞስኮ አብረው ይኖሩ ነበር።

ቫስያ, ወደ ሜትሮፖሊስ እስኪሄድ ድረስ, አልገባውም. እዚያም በአጠቃላይ መሆኑን እስኪረዳ ድረስ ... እዚያ እንደማይተርፍ, እዚያም መጥፎ ስሜት ተሰማው. በከተማው ውስጥ እራሱን ወደ ባህር እንደሚያዞር በተመሳሳይ መንገድ እራሱን አያቀናም. በምድር ላይ እንዳለ አሳ ነበረ፣ በውስጡም ታፈነ። ቀጥ ብሎ መሬት ላይ ተኛ እና እግሮቹን እየረገጠ “እዚህ አልኖርም፣ እዚህ መኖር አልችልም” በማለት ዩሊያ ታስታውሳለች።

ፖሞሮች ከተፈጥሮ መኖሪያቸው ውጪ በጣም ይቸገራሉ።

የአካባቢው ነዋሪዎች ልዩ በሆነ ቦታ እንደሚኖሩ ተረድተዋል; በከተማው ውስጥ ቢዘዋወሩ ፣ ሰዎችን ይጠይቁ ፣ በእነዚህ የፓነል ቤቶች ውስጥ መኖር አይወዱም ፣ በአፓርታማ ውስጥ መኖር አይወዱም ፣ መሬት ላይ መኖር ይወዳሉ ፣ በበጋው ሙሉ በኬሬት ፣ በ ፑሎንጋ በየትኛውም ከተማ ውስጥ ይህንን ለራሳቸው እንደማይገዙ ተረድተዋል. ከትላልቅ ከተሞች ወደዚህ መሄድ ጀመሩ, ለመኖር ወደዚህ ይመጣሉ. ብዙ ቤተሰቦች እዚህ ይመጣሉ, እዚህ መኖር ይፈልጋሉ, ምክንያቱም እዚህ የሚያስፈልገንን ሁሉ አለን: ሆስፒታል, መዋለ ህፃናት እና ትምህርት ቤት. ከዚያ በፊት ሊሲየም እንኳ ነበረ። ሜትሮፖሊስም አንቆ እያነቃቸው ነው - ዩሊያ ትናገራለች።

የእሷ ቃላቶች ከቹፓ 450 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ በምትገኘው ከኒውክቻ በፖሞርካ አሌክሳንደር ዴሚያንቹክ ተረጋግጠዋል።

ስለዚህ ከተማ ውስጥ መሆን አልችልም" ትላለች.

ጁሊያ እና ቫስያ በቹፓ ለመኖር ተንቀሳቅሰዋል። አንድ ላይ ሆነው የቱሪዝም ንግዱን ያዳብራሉ። ጁሊያ በ "Basin Council" ውስጥ በንቃት ትሳተፋለች - በ 2003 የተቋቋመ ድርጅት በወቅቱ የ WWF የባህር መርሃ ግብር መሪ እና የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ባዮሎጂካል ጣቢያ ዳይሬክተር ተነሳሽነት ። የነጭ ባህር ተፈጥሮን ለመጠበቅ ባደረጉት እቅድ ለአካባቢው ነዋሪዎች ትኩረት ሰጥተዋል, እና የተፋሰስ ምክር ቤት ፕሮጄክቶቹን ለሰዎች በሚጠቅም መልኩ ያዘጋጃል. ያም ማለት የተፈጥሮ ፓርክ መከፈቱን ከማስታወቁ በፊት ከሰዎች ጋር ይወያያሉ, ለዚህ ወይም ለዚያ ሀሳብ ያላቸውን ግንዛቤ ለማግኘት ይሞክሩ.

የአካባቢውን ነዋሪዎች ፍላጎት ግምት ውስጥ በማስገባት ተፈጥሮን ለመጠበቅ እንሞክራለን - ጁሊያ የድርጅቱን ዋና ግብ ያዘጋጀችው በዚህ መንገድ ነው.

ብዙም ሳይቆይ "የተፋሰስ ምክር ቤት" ተፈጥሮን ብቻ ሳይሆን ሌላ ሥራ ላይ መሳተፍ ጀመረ. ድርጅቱ በክልሉ ልማት ላይ ፍላጎት ያላቸውን የሀገር ውስጥ ነጋዴዎች እና አሳ አጥማጆችን ያካተተ ነበር። በተለይ ለኋለኞቹ፣ ትልቅ ማህበርን ወክለው ሲንቀሳቀሱ፣ አዲሱን የዓሣ ማጥመድ ደንቦችን መቃወም የበለጠ ውጤታማ ሆነ። ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣው የቱሪዝም ልማት የተፋሰስ ምክር ቤት አጀንዳ ነው። ነጭ ባህር ብቻ ጥቁር ባህር አይደለም, እና እዚህ ምንም ተራ የመዝናኛ ከተሞች የሉም እና ሊሆኑ አይችሉም.

ቤሎሞርስኪ ቱሪዝም

ቱሪዝም የተለየ ነው። እኛ ደግሞ ይህን በጣም በጥንቃቄ ለመቅረብ እየሞከርን ነው, ስለዚህም በማህበራዊ ተጠያቂነት, ምክንያታዊ ነው. የአርክቲክ ተፈጥሮ በጣም የተጋለጠ ነው, ከድንኳን በታች አንድን መሬት ከረገጡ, እዚያ ለሦስት ዓመታት ምንም ነገር አያድግም. ሰሜኑ ብዙ ቁጥር ያላቸውን ሰዎች መውደድ አይችልም. በጣም ብዙ ሰዎች እንደ ሁኔታዊ ሁኔታ ወደ ክራይሚያ በጭራሽ ወደ እኛ አይመጡም - ዩሊያ ሱፕሩንኔኮ ያምናል። - እዚህ ሆቴሎችን መገንባት ይፈልጋሉ። የማልፈልገው ነገር ነው፣ ግን አንድ ትንሽ ሆቴል ጥሩ ይሆናል። በጣም ቀላል, የመጀመሪያ ደረጃ, የሆስቴል ዓይነት. እናም የአካባቢው ነዋሪዎች የሚያስተምሩትን፣ ያላቸውን ለቱሪስቶች እንዲያስተላልፉ ወደ ገጠር፣ ወደ ባሕላዊ ቱሪዝም ሄጄ ብዙ ማየት እፈልጋለሁ። ግን እንደዚህ አይነት ሰዎች ማድረግ የሚችሉት, በሚያሳዝን ሁኔታ, በየአመቱ ይለቃሉ. እርግጥ ነው, ይህንን ከመጽሃፍቶች ውስጥ የሚስቡ, የሚያበሩ እና የሚያስተላልፉት ሊኖሩ ይችላሉ, እንደዚህ አይነት አድናቂዎች, ይህ ደግሞ ይቻላል.

ከእርሷ ቃላቶች ወደ ነጭ ባህር የሚመጡ ቱሪስቶች በሁለት ቡድን ይከፈላሉ. የመጀመርያዎቹ በብዛት መጥተው ዳቻዎችን ገንብተው ልጆቻቸውን ይዘው የሚሄዱ ክላሲክ ሙስኮባውያን አይደሉም - አይደለም ወደዚያ የሚሄዱት "ሁሉንም ለማዳን" ነው። እነዚህ ፍቅረኞች ናቸው, አንዳንዶቹ በፍቅር ላይ ናቸው, እንደ ዩሊያ, አንዳንዶቹ, እንደ ቫስያ, እዚህ ሥር አላቸው. ግን ሌሎችም አሉ። መሬት የሚገዙ፣ “ግዛቶች” የሚገነቡ፣ የአካባቢውን ነዋሪዎች መዳረሻ የሚገድቡ፣ እና ልክ እንደ ፖሞርስ፣ ወደ ባህር መሄድ የሚወዱ የሚመስሉ፣ ነገር ግን ምግባራቸው በፍፁም የፖሜራንያን አይደለም።

እነዚህ በጣም አሪፍ በሆኑ መኪኖች፣ በጣም አሪፍ ጀልባዎች ላይ የሚመጡ ሰዎች ናቸው። እነዚህን ጀልባዎች ወደ ባሕሩ ይጥሏቸዋል እና በእብድ ሞተሮች ብቻ ይነዳሉ። ምንም Rybnadzor ከእነርሱ ጋር መቀጠል አይችልም. እና አንዳንድ ጊዜ በእንስሳት ላይ ይተኩሳሉ. አንዴ ዋልረስ በጥይት ተመትቶ ወደ እኛ ሲመጣ አልሞተም ነገር ግን ዱካዎች ነበሩ። እና ከእነሱ ጋር ምን ይደረግ? እንደዚህ አይነት መሳሪያ የለንም, እዚህ ማንም ሰው እነሱን ለመያዝ እና ለመቅጣት እንደዚህ አይነት መሳሪያ የለውም. ምንም እንኳን በዚህ አመት ከባሴይኖቭ ካውንስል ጋር ወረራዎችን እናደርጋለን. ለተለያዩ አካላት በቂ እድሎች ከሌሉ, በቂ ነዳጅ ከሌለ, ወይም እንደዚህ ያሉ መሳሪያዎች ከሌሉ, የእኛን እርዳታ ለመስጠት ዝግጁ ነን. ወረራዎችን እናዘጋጃለን ፣ በሆነ መንገድ እገዛ ፣ ጥሩ። ወይ እሳት። በራሳችን፣ በገዛ ወገኖቻችን፣ እዚህ እሳትን ከአንድ ጊዜ በላይ አጥፍተናል። እርግጥ ነው, አገልግሎቶቹን እንጠራዋለን, ግን እስኪደርሱ ድረስ ... እና በእርግጥ, በአብዛኛው ቱሪስቶች ይጠራሉ, እነዚህ እሳቶች, - ዩሊያ ይላል.

እና ግን ፣ ብዙ የፖሞር አክቲቪስቶች በቱሪዝም ውስጥ ዕድል ያያሉ። ምንም እንኳን ፖሞሪ በግልጽ የቱሪዝም መሠረተ ልማት የለውም። ማረፊያ ማግኘት አንድ ቱሪስት የሚያጋጥሙት ችግሮች መጀመሪያ ብቻ ነው. የትራንስፖርት ጥያቄ አለ. በትልልቅ ሰፈሮች መካከል በባቡር ወይም በኤሌክትሪክ ባቡር መጓዝ ይችላሉ, ነገር ግን በነጭ ባህር ላይ ብዙ ቦታዎች በቀላሉ የማይደረስባቸው ናቸው, በተለይም በቀዝቃዛ የአየር ሁኔታ. ወደ አሮጌው የፖሜሪያን መንደሮች ለመድረስ መኪና መቅጠር ያስፈልግዎታል, እና ውድ ነው. እና በእርግጥ, ይህ በክረምት ውስጥ ሁልጊዜ የሚቻል አይደለም.

በክረምት ወደ ቶኒ ቴትሪና በበረዶ ሞባይል መሄድ አለቦት። ሌላም ምክንያት አለ። የሩስያ ሰሜናዊው አስደናቂ ውበት ማራኪነት ለውጭ ዜጎች የመቆየት ገደብ በእጅጉ ይቀንሳል. ሁሉም የውጭ ቱሪስቶች ከ FSB ጋር ለመገናኘት ዝግጁ አይደሉም, ምንም እንኳን ይህ ግንኙነት በጣም ጨዋ ቢሆንም. አንድ የውጭ አገር ሰው ነጭ ባህርን ለመጎብኘት ማሰቡን ለደህንነት መሥሪያ ቤቱ ማስታወቅ የሚያስፈልገው ጉዳይ በብዙ እንግዶች ዘንድ ተቀባይነትን ሊያጣ ይችላል።

በዚህ ጥንታዊ የፖሜራኒያ መንደር ውስጥ የፖሜራኒያ ባህል ምን ያህል ኃይለኛ እና ሀብታም እንደነበረ አሁንም ማየት ይችላሉ. ግዙፍ የእንጨት ነጋዴ ቤቶች ለዕደ ጥበብ እና ንግድ ምስጋና ይግባውና ፖሞሮች ምን ያህል በጥሩ ሁኔታ ይኖሩ እንደነበር ይመሰክራሉ። እ.ኤ.አ. በ 1903 ተመልሶ ከተገነባው እና ከአብዮቱ በፊት የነጋዴው ፖናማሬቭ ንብረት በሆነው ከእነዚህ ባለ ሁለት ፎቅ ሰፊ ቤቶች በአንዱ ውስጥ ፣ ከዚያም የተለያዩ የመንግስት ተግባራትን ያከናወነው (አስተዳደር ፣ የመጀመሪያ ደረጃ እርዳታ እና የወሊድ ሆስፒታል እንኳን ነበር) ዛሬ "የቆሻሻ ማጠራቀሚያ" አለ. ናዴዝዳ ሴሜኖቫ ሙዚየሙ በይፋ ከመመስረቱ በፊትም እንኳ በድንገት የተነሳውን ኦፊሴላዊ ስም ትቶ ሄደ።

ሰዎች ቆሻሻን ያስወግዳሉ፣ እና ሁሉንም ነገር ወደ ራሴ እየጎተትኩ ነው” ትላለች። - ትምህርት ቤት ውስጥ እሰራለሁ, በምርምር እንቅስቃሴዎች ውስጥ መሳተፍ ጀመርን.

Nadezhda Sergeevna እና የመጀመሪያውን ኤግዚቢሽን ያሳያል-

ይህ ለሙሽሪት የተሰጠው ትራስ ነው. ልጅቷ ሰጠችው.

በ 2006 አላስፈላጊ "ቆሻሻ" መሰብሰብ ጀመረች. ተጨማሪ እና ተጨማሪ ኤግዚቢሽኖች ነበሩ, እና በእነሱ ላይ ምን ማድረግ እንዳለበት ሙሉ በሙሉ ግልጽ አልነበረም.

መጀመሪያ ላይ ምንም ቦታ ስለሌለ ብዙ አልወሰድንም, ከዚያም ሁሉንም በሼድ ውስጥ ማስቀመጥ ጀመርኩ.

በሩሲያ ውስጥ ሻይ መጠጣት ከተለመደው ምግብ ወይም በጠረጴዛው ላይ ከመሰብሰብ የበለጠ ነገር እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል። በሩሲያ ውስጥ ሥር የሰደዱ የሻይ መጠጥ ወጎች, በመጀመሪያ, በቅን ልቦና ውይይት ውስጥ ደስ የሚል ኩባንያ ውስጥ ሻይ የመጠጣት እድልን ያመለክታሉ.

እንደ አንድ ደንብ የሻይ ድግስ ለብዙ ሰዓታት ይቆያል, እንግዶቹ በእርጋታ ተራ ውይይት ያደርጋሉ. በሕዝቡ መካከል, ሻይ መጠጣት የብልጽግና እና የሀብት ምልክት ሆኖ ቆይቷል, እና "ለመጠቅለል" የሚለው የተለመደ አገላለጽ ልዩ የልግስና መገለጫ ማለት ነው. እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሻይ በመጨረሻ ወደ ሩሲያ ሕይወት ገባ እና እውነተኛ ብሄራዊ መጠጥ ሆነ ፣ ያለዚህም የሩስያን ሰው የዕለት ተዕለት ሕይወት መገመት የማይቻል ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሚታየው "ሻይ ማባረር" የሚለው ታዋቂ አገላለጽ የሩሲያን ሰዎች የሻይ መጠጥ ሱስ በትክክል አንጸባርቋል.

ሻይ በተለይ በነጋዴዎች ዘንድ ታዋቂ ነበር, ይህም አዳዲስ ልማዶችን አስገኝቷል. ከእነዚህ ልማዶች ውስጥ ስለ አንዱ የፖሞርስ ትውስታዎች ተጠብቀዋል, እሱም "ከበረከት በኋላ በሚቀጥለው ቀን, ሙሽራው ስጦታ ይዞ ወደ ሙሽራይቱ መጣ; አንድ የስኳር ጭንቅላት ፣ አንድ ፓውንድ የሻይ ማንኪያ እና ብዙ ዓይነት ጣፋጮች - ጣፋጮች ፣ ለውዝ ፣ ዝንጅብል ዳቦ አመጣ ፣ እና ይህ ሁሉ በከፍተኛ መጠን እና ሙሉ ከረጢቶች ውስጥ ነበር ። ይህ የሆነበት ምክንያት ሙሽራዋ ጓደኞቿን እንድትጎበኝ ስለጋበዘች ከሠርጉ በፊት ባሉት ጊዜያት ሁሉ ጥሎሹን ለማዘጋጀት ስለረዱት ሁሉም ጥቃቅን ነገሮች, ከጨርቃ ጨርቅ, ናፕኪንስ ጀምሮ, በአዲስ የመጀመሪያ ፊደላት - በሙሽራው የመጨረሻ ስም. ከዚያ በኋላ ሙሽራው በሙሽሪት ቤት ውስጥ የእሱ ሰው ሆነ.

የቪሶትስኪ ሻይ አምራቾች መኖሪያ ፣

በአርክቴክት R.I የተፈጠረ. ክሌይን በ1900 ዓ

የሻይ ማሸጊያ ቁርጥራጮች "ሮያል ሮዝ"

ሻይ በፖሞር ህይወት ውስጥ በጥብቅ ስለገባ, ሻይ መጠጣት የህይወቱ አስፈላጊ አካል ሆኗል. በፖሞሪ ውስጥ, አንድ የቤተሰብ በዓል አይደለም, አንድም ወዳጃዊ ስብሰባ ያለ ሻይ ሊሠራ አይችልም. ልባዊ ስብሰባዎች በሻይ ላይ ይካሄዳሉ, በጣም አስፈላጊ ዜናዎች ይወያያሉ, ሰዎች አስተያየት ይለዋወጣሉ, ይከራከራሉ, ይዝናናሉ, የንግድ ስምምነቶችን ያደርጋሉ እና ዘና ይበሉ.

ሉድሚላ አሌክሼቭና ዛይኮቫ እንደሚያስታውሱት ሻይ በቀን በአማካይ ከስድስት እስከ ሰባት ጊዜ ይጠጣል: ከስራ በፊት ቁርስ ላይ, ሁለተኛ ቁርስ ላይ, ቀላል መክሰስ, እራት በሻይ ያጠናቅቃሉ, ከሰዓት በኋላ መክሰስ ከጣፋጭነት ይጠጣሉ, እንዲሁም በምሽት ሻይ ይደሰታሉ. በቤተሰብ ክበብ ውስጥ, ሻይ መጠጣት እንደ የተለየ የድግስ አይነት ሳይጨምር.

በፖሜራኒያ ሻይ መጠጣት ውስጥ ዋናው ነገር የቅንነት, የደስታ, የሰላም እና የደስታ ሁኔታ ነው. ሰውነትን ብቻ ሳይሆን ነፍስንም የሚያሞቀው መጠጥ ዝና በሻይ ውስጥ ጸንቶ የገባበት ምክንያት በከንቱ አይደለም። Pomors እንዲሁ እንደዚህ ያሉ ምሳሌዎችን ይናገራሉ-“ሻይ ባለበት ፣ ከስፕሩስ በታች ገነት አለ” ፣ “ሻይ ጠጡ - እስከ መቶ ዓመት ድረስ ይኖራሉ” ፣ “ትንሽ ሻይ ጠጡ - ምኞትን ይረሳሉ” ።

ሻይ ከምስራቅ ወደ ሩሲያ እንደመጣ ይታወቃል. ግን ፖሞሮች የራሳቸው ሻይ ነበራቸው-ከቅጠል ፣ ከፍራፍሬ ፣ ከዕፅዋት ሥሮቻቸው ፣ ከተለያዩ ዓላማዎች የተሰበሰቡ ፣ የደረቁ እና የተሰበሰቡት - መድኃኒት እና ቶኒክ።

ቅድመ አያቶቻችን እንደ ዘሮቻቸው በሻይ ኢንዱስትሪው ደስታ አልተበላሹም እና በዋነኝነት የቻይና ጥቁር ሻይ ይጠጡ ነበር።

በ 1849 የተመሰረተ የሻይ ንግድ ኩባንያ ካሎኒመስ ዜይቭ ዎልፍ ቪሶትስኪ, በእንቅስቃሴው ሁሉ ልዩ በሆነ የግብይት ባህል፣ በፋብሪካው የላቀ የቴክኒክ መሣሪያዎች፣ የላቀ የምርት ጥራት፣ በአንድ ቃል፣ የማይናቅ ስም ነበረው። የትብብሩ የንግድ ምልክት ከፍ ያለ ሸራ ያለው ጀልባ ነበር, "V. Vysotsky and Co" የሩሲያ ኢምፔሪያል ፍርድ ቤት ኦፊሴላዊ አቅራቢ ነበር, እና የአገሪቱን የሻይ ገበያ አንድ ሦስተኛውን ተቆጣጠረ.

የነጋዴው Vysotsky ድርጅት ፣ ለመስራቹ እና ለባለቤቱ ላሳዩት አስደናቂ ድርጅታዊ ችሎታዎች እና የንግድ በደመ ነፍስ ምስጋና ይግባውና በፍጥነት መነቃቃትን አገኘ። ዋልፍ የሻይ ንግዱን ሁሉንም ገፅታዎች በጥንቃቄ አጥንቶ ወደ ማናቸውም የንግዱ ስውር ዘዴዎች ገባ። የዘመኑ ሰዎች ሁለቱንም ከፍተኛ ችሎታውን እና ትምህርቱን እና አጠቃላይ የንግድ ሥራ ባህሉን ደጋግመው አውቀዋል።

ቪስሶትስኪ የሥራ ፈጠራ ነፃነትን ካገኘ በኋላ ውሉን ለገበያ ማዘዝ ችሏል ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና እ.ኤ.አ. በ 1903 የኩባንያው ቋሚ ካፒታል በእጥፍ አድጓል ፣ ወደ 6 ሚሊዮን ሩብልስ ፣ እና የተጣራ ትርፍ ወደ 630 ሺህ ሩብልስ ቀረበ ፣ በየዓመቱ በከፍተኛ ፍጥነት ይጨምራል። በኢንዱስትሪው ውስጥ. በቅርቡ ቪ. Vysotsky & Co. በሩሲያ ግዛት ውስጥ 35% የሻይ ገበያን በመቆጣጠር ከሞኖፖሊስቶች አንዱ ሆነ።

የኢንዱስትሪ ባለሙያዎች ደግሞ ሻይ ከ V. Vysotsky እና Co. ሽርክና ወደ Pomorie አመጡ, የሮያል ሮዝ የሻይ ፓኬጅ ቁርጥራጭ በፖሞርስካያ ጎርኒትሳ ሙዚየም ውስጥ ተጠብቆ ነበር. ሱሚ ፖሳድ

ታይሲያ አፍናሲቭና ኢቭቲዩኮቫየ89 ዓመቷ ፖሞርካ ስለ ሻይ ጠመቃ ሥነ ሥርዓት እንዲህ ብለዋል፡- “በሳሞቫር የፈላ ውሃን ለማብሰል ይመከራል። ውሃ በሚፈላበት ጊዜ በቃጠሎው ላይ የሻይ ማሰሮ ይደረጋል። በመቀጠል የሻይ ቅጠሎችን በትክክለኛው መጠን በ 0.5-0.75 ግራም በአንድ ምግብ ውስጥ አፍስሱ እና ከሻይ ማሰሮው ውስጥ 1/3 ያህል የፈላ ውሃን ያፈሱ። የሻይ ማሰሮው ክፍት ሆኖ እንዲቆይ ለ 5 ደቂቃ ያህል በክዳን እና በናፕኪን ይሸፍኑ ፣ አለበለዚያ ሻይ በእንፋሎት እና ጣዕሙን ይለውጣል። ከዚያም የፈላ ውሃን ወደ ላይኛው ማሰሮ ውስጥ አፍስሱ እና አነቃቅቁ። ረቂቁ ፍጥነቱን ይቀንሳል እና ሳሞቫር ውሃውን በዝግታ ያበስባል እና ከፍተኛ ጥራት ያለው ሻይ አፍልቋል።

የባህላዊው የፖሜራኒያ ሻይ መጠጣት ዋናው ባህሪ ሳሞቫር ነው። የሳሞቫርስ ገጽታ እና መጠን በጣም የተለያየ ነበር - ለብዙ ብርጭቆዎች እና እንዲያውም ለበርካታ ባልዲዎች ተመርተዋል. ሰዎቹ ወዲያውኑ የሳሞቫርን ጥቅም አደነቁ: ውሃን ለማሞቅ ምድጃውን ማሞቅ አያስፈልግም.

ሳሞቫርን ለማቀጣጠል የማገዶ እንጨት፣ የከሰል ወይም የጥድ ኮኖች ይጠቀሙ ነበር። ለሳሞቫር ምስጋና ይግባውና የሩሲያ የሻይ ሥነ ሥርዓት ወግ እንደ መዝናኛ እና ዘና ያለ ጊዜ ማሳለፊያ ሆኖ ተመሠረተ። ሳሞቫር የመጽናናት ምልክት, የቤት ውስጥ ሙቀት, ህይወት ያለው ፍጡር, የቤቱ እውነተኛ ጌታ ነው.

ሴራፊማ ኒኮላይቭና ኡሻሮቪችእሱ ያስታውሳል, በመጀመሪያ, የሻይ ጠረጴዛው በጠረጴዛው የተሸፈነው በበዓላት ላይ ብቻ ነው - ለየት ያሉ አጋጣሚዎች, እና በየቀኑ ሻይ መጠጣት በኩሽና ውስጥ በተለመደው ጠረጴዛ ላይ, ምንም ነገር ያልሸፈነው. ሳሞቫር ሁልጊዜ በጠረጴዛው ውስጥ የዝምታ ጣልቃገብነት ሚና ይሰጥ ነበር። እሱ ሁል ጊዜ በጠረጴዛው መሃል ላይ ይቆማል ፣ ደግ - በእሱ ምስል ፣ በቅጾቹ ክብ። በጭስ ላይ በደንብ ይነፋል እና በሚፈላ ውሃ ይጎርፋል።

በእነዚያ ቀናት ሻይ ርካሽ ስላልነበረ በጣም አስፈላጊ ነበር ፣ ጣፋጭ ሻይ ከመፍጠር በተጨማሪ ፣ “ሻይ እንቅልፍ የመተኛት” ችሎታ ፣ ማለትም ፣ ያነሰ አይደለም ። በሻይ ፓርቲው ውስጥ ያሉት እያንዳንዳቸው ተመሳሳይ ጥንካሬ ያላቸውን የሻይ ድርሻ እንዲወስዱ በሚያስችል መንገድ ያፈስሱ ፣ እና አስተናጋጁ ብዙ ደረቅ የሻይ ቅጠሎችን እንዲወስድ አይፈቅድም ። እመቤቷ ብቻ እራሷ ሻይ አፈሰሰች ፣ እና በአደጋ ጊዜ ብቻ ይህ እርምጃ ለታላቋ ሴት ልጆች በአደራ ተሰጥቶታል ፣ ይህም ካልተፃፈው ደንብ ጋር ይዛመዳል - ሻይ ሁል ጊዜ ከዚህ ንግድ ጋር በደንብ በሚያውቀው ተመሳሳይ ሰው መፍሰስ አለበት።

ጥሩ መልክ ይታይ የነበረው ከጽዋው ጠርዝ 1-2 ሴ.ሜ ሳይጨምር ሻይ ከሸክላ ሰሃን ጠጡ። በነጋዴ ቤተሰቦች ውስጥ ሙቅ ሻይ ስኒዎችን በጥልቅ ማብሰያዎች ላይ እንዲያቀርብ ተፈቅዶለታል ፣ ከነሱም በስኳር ወይም በጃም ጠጡ ፣ ሳህኑን በእጅዎ መዳፍ ላይ በልዩ ፣ በሚያስደንቅ ቺክ ያዙ ። ከሳሞቫር ውስጥ ሻይ ብዙውን ጊዜ እንደ ንክሻ ይሰክራል ፣ ማለትም ፣ ስኳር ለብቻው ይቀርባል።

በፖሜራኒያን ሻይ የመጠጣት ወግ መሠረት በጠረጴዛው ላይ ብዙ ዓይነት መክሰስ ይቀርባሉ, የመጀመሪያው ጣፋጭ ምግቦች ናቸው. እዚህ በዋነኝነት የምንናገረው ስለ ፒስ ፣ ኩሌቢያክስ እና ፓንኬኮች ነው። ለእነሱ መሙላት በጣም የተለያየ ሊሆን ይችላል-ስጋ, ጎመን, አሳ እና እንቁላል. የእነዚህ ምግቦች ዓላማ ወደ ጠረጴዛዎ የመጡትን እንግዶች መመገብ ነው. መክሰስም በጠረጴዛው ላይ ይቀርባል - የተለያዩ ሳንድዊቾች, የስጋ እና የቺዝ ቁርጥኖች, ፓትስ, ካቪያር. እነዚህ ምግቦች ጥሩ ናቸው, ምክንያቱም ከንግግሩ ትኩረትን አይከፋፍሉም, እንደ ጥሩ መክሰስ ያገለግላሉ እና አይቀዘቅዝም. ከአፍታ ቆይታ በኋላ ጣፋጭ ምግቦች በጠረጴዛው ላይ ይታያሉ - መጋገሪያዎች ፣ ማር ፣ የተለያዩ የጃም ዓይነቶች ፣ ወይም ፓንኬኮች በጣፋጭ መሙያ ፣ ትኩስ ፍራፍሬዎች እና ቤሪዎች። የተጋገረ ወተት ሁልጊዜ በጠረጴዛው ላይ ነበር. ሉድሚላ አሌክሴቭና ዛይኮቫ “በታላቁ የአርበኞች ጦርነት ወቅት ሕይወት አስቸጋሪ ነበር ፣ እና እናቷ አላባሽኒክን - ከጥቁር ዱቄት የተሰራ ፓንኬኮች ጋገረች ፣ እዚያም የተከተፈ ድንች ጨምር” በማለት ታስታውሳለች።

አሁን፣ በጥድፊያ የታሸገ ሻይ እያፈላ፣ የስምምነት እና የጥበብ መጠጥ አድርገው የቆጠሩት የምስራቅ ፈላስፎች አስገርሞናል። እኛ፣ እንደ ቅድመ አያቶቻችን፣ ሻይ መጠጡን ወደ መዝናናትና የመግባቢያ ሥርዓት ከቀየሩት፣ ሂደቱን ሳናጣጥም በቀላሉ ፈሳሹን እንቀዳለን። የፖሞርስን የሻይ ወግ ለመከተል ሞክሩ, እና በተመሳሳይ ጠረጴዛ ላይ ቅን ስብሰባዎች በቤትዎ ውስጥ ጥሩ ባህል ይሆናሉ.

L. Makarshin, ገጽ. ሱሚ ፖሳድ

መጽሃፍ ቅዱስ

በርንሽታም, ቲ.ኤ.በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የፖሞሪ የሩሲያ ባህላዊ ባህል። ፡ ኢትኖግራፈር። ድርሰቶች / ቲ.ኤ. በርንስታም; የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ; የኢትኖግራፊ ተቋም im. ኤን.ኤን. ሚክሉክሆ-ማክላይ; ሪፐብሊክ አዘጋጅ፡ K.V. ቺስቶቭ - ኤል.: ናኡካ, 1983. - 231 p.

ጌምፕ፣ ኬ.ፒ.የነጭ ባህር ታሪክ /K.P. ጌምፕ - Arkhangelsk: ሰሜን-ምዕራብ. መጽሐፍ. ማተሚያ ቤት, 1983. - 237 p.

ማክሲሞቭ, ኤስ.ቪ.ዓመት በሰሜን / ኤስ.ቪ. ማክሲሞቭ - Arkhangelsk: ሰሜን-ምዕራብ. መጽሐፍ. ማተሚያ ቤት, 1984.

ኒኮልስካያ, አር.ኤፍ.የካሬሊያን ምግብ / R.F. Nikolskaya. - ፔትሮዛቮድስክ: ካሬሊያ, 1989.

ቼሬሙኪና፣ ኤል.ኤ.ሰሜናዊ ምግብ / L.A. ቼሪሙኪን - አርክሃንግልስክ: AVF-book, 2008.

የሩስያ ሰሜናዊው ዓለም ሁልጊዜ እንደ ልዩ, በምስጢር እና በምስጢር የተሞላ ነው. ተፈጥሮ ብቻ ሳይሆን ሰዎችንም ያደረጋት። በአስቸጋሪ የአየር ሁኔታ ውስጥ ጠንካራ ገጸ-ባህሪያት ያደጉ ናቸው. ለዚያም ነው ፖሞርስ (ወይም ፖሞርሲ) በማይታለል ጊዜ ጫና ሳያደርጉት ልዩነታቸውን ለዘመናት መሸከም የቻሉት።

የአርካንግልስክ ክልል ነዋሪን በማይመች ቦታ ላይ ማስቀመጥ ከፈለጉ እራሱን እንደ ፖሞር አድርጎ ይቆጥረዋል ወይ የሚለውን ጥያቄ ይጠይቁት። አብዛኛዎቹ ሰዎች ለመረዳት የሚያስቸግር መልስ ሊሰጡ አይችሉም, ምክንያቱም አንዳንዶቹ በሰሜን ሩሲያ የሚኖሩ ሁሉም ነዋሪዎች, በትርጉም, Pomors ናቸው ብለው ስለሚያምኑ, ሌሎች ደግሞ ፖሞሮች በጣም ረጅም ጊዜ እንደኖሩ እርግጠኞች ናቸው, ከሌሎች የተለዩ ነበሩ. ህዝቦች, እና አሁን የትም አይገኙም.

እ.ኤ.አ. በ 2002 በተደረገው የመላው ሩሲያ የህዝብ ቆጠራ ፣ 6,500 ያህል ሰዎች እራሳቸውን እንደ Pomors ይቆጥሩ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 2010 ፣ 3113 ሰዎች ብቻ እራሳቸውን ለይተው አውቀዋል ። ፖሞሪ የካሪሊያ እና የኮሚ አካል የሆነውን ሙርማንስክን ያካትታል ነገር ግን "ዋና" አርካንግልስክ ነው.

ዋጋ ያላቸው የእጅ ሥራዎች

የበረዶ ግግር ከወረደ በኋላ በዘመናዊው የሩሲያ ሰሜናዊ ክፍል የሰፈሩት የመጀመሪያዎቹ ሳሚዎች ናቸው። ለራሳቸው ለማስታወስ በነጭ ባህር ዳርቻ ላይ የሮክ ሥዕሎችን፣የድንጋይ ቤተ-ሙከራዎችን እና የተለያዩ የቤት እቃዎችን የያዙ የመኪና ማቆሚያ ቦታዎችን ትተዋል። ምናልባት እነሱ የፖሞርስ ቀጥተኛ ቅድመ አያቶች ናቸው.

ኖቭጎሮዳውያን በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ሰሜናዊውን ማሰስ ጀመሩ. መጀመሪያ ላይ ትንሽ እና ሳይወድ እዚያ ሰፈሩ - መሬቶቹ ድሃ ነበሩ. ነገር ግን ከ 988 በኋላ, ሩሲያ ክርስትናን መቀበል ስትጀምር, ብዙ ሰዎች የቀድሞ አባቶቻቸውን እምነት መተው ስላልፈለጉ ወደ ሰሜን ሄዱ.

በጣም የሚያስደንቀው እውነታ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን በፖሞሪ ውስጥ አረማዊነትን የሚያምኑ ወይም አንዳንድ የአረማውያን የአምልኮ ሥርዓቶችን እና እምነቶችን በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ያቆዩ በጣም ብዙ ሰዎች ነበሩ. ለዚህም ነው የተለያዩ የፖሞርስ ክታቦች ወደ እኛ የወረዱት። ከ 12 ኛው እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ፖሞርዬ የኖቭጎሮድ ሪፐብሊክ ቅኝ ግዛት ነበር, እና በኋላ ወደ ሞስኮ ተጠቃሏል.

እንዲሁም፣ በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከነበረው የቤተክርስቲያን መከፋፈል በኋላ፣ የፓትርያርክ ኒኮን፣ የብሉይ አማኞች ለውጥን የሚቃወሙ፣ ወደ ሰሜን ተንቀሳቅሰዋል። እስካሁን ድረስ, በሩሲያ ሰሜናዊ መንደሮች ውስጥ, ወጋቸውን በጥንቃቄ የሚጠብቁ የድሮ አማኞች ማህበረሰቦችን ማግኘት ይችላሉ.

የድሮው ኦርቶዶክስ ፖሜራኒያ ቤተክርስትያን በሩሲያ ውስጥ ወደ 250 የሚጠጉ ሃይማኖታዊ ማህበረሰቦችን እና ቡድኖችን እና በውጭ አገር ተመሳሳይ ቁጥር ያገናኛል. የፖሞርስ-የድሮ አማኝ ማህበረሰቦች በዓለም ዙሪያ ይገኛሉ - ከባልቲክ አገሮች እና ከቀድሞ የዩኤስኤስአር ሪፐብሊኮች እስከ አሜሪካ ፣ አርጀንቲና እና ካናዳ።

የፖሞር ባህል ልዩ ገጽታዎች "ፖሞሮች የሩስያ ምድር ብረት ናቸው" Count S. Yu. Witte. በእቃዎች ላይ የተመሰረተ ጣቢያ © "ፖሞርስ ማህበረሰብ" በቦልሻኮቭ ኤስ.ቪ.

ፖሞርስ በአውሮፓ ሰሜናዊ ሩሲያ (ፖሞሪ) ተወላጅ የጎሳ ማህበረሰብ የተለየ የራስ ስም (ethnonym) ነው። የethnonym Pomors ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በኋላ በነጭ ባሕር ደቡብ-ምዕራብ (ፖሞር) የባሕር ዳርቻ ላይ ተነሣ, እና መቶ ዘመናት ውስጥ. ከመነሻው ቦታ ወደ ደቡብ እና ምስራቅ ተዘርግቷል. የፖሞርስ ethnogenesis የፕሮቶ-ፖሞርስ ባህሎች ውህደት በዋነኛነት የፊንኖ-ኡሪክ (ቹድ) የነጭ ባህር ክልል ጎሳዎች እና የመጀመሪያዎቹ የድሮ ሩሲያ ቅኝ ገዥዎች የዛቮሎቺን ግዛቶች በንቃት የሰፈሩት። በዘመናት ውስጥ ፖሞርዬ የቬሊኪ ኖቭጎሮድ ቅኝ ግዛት ነበር። በዘመናት ውስጥ Pomorye በነጭ ባህር ዳርቻ ፣ ኦኔጋ ሀይቅ እና በወንዙ ዳርቻ ላይ ሰፊ ኢኮኖሚያዊ እና አስተዳደራዊ ክልል ነበር። ኦኔጋ፣ ሰሜናዊ ዲቪና፣ ሜዘን፣ ፒኔጋ፣ ፔቾራ፣ ካማ እና ቪያትካ፣ እስከ ኡራል ድረስ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ፖሞሪ ሞስኮን ተቀላቀለ። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በ 22 የፖሞርዬ አውራጃዎች ውስጥ አብዛኛው የህዝብ ብዛት ነፃ "ጥቁር ጆሮዎች" ገበሬዎች ነበሩ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ፖሞሪ የሩሲያ ሰሜን ፣ የአውሮፓ ሰሜን ሩሲያ ፣ ወዘተ ተብሎም ይጠራ ነበር።

በመቀጠልም ፖሞርዬ የሚለው ቃል ማደብዘዝ ጀመረ ፣ የብሄር ስም "ፖሞርስ" የሚለው ስም በግላዊ ያልሆነ ቃል መተካት ጀመረ "ሰሜናዊ" ፣ ሆኖም ፣ በታላቁ የሩሲያ ብሄረሰቦች ውስጥ የፖሞርስ ውህደት ንቁ ሂደቶች ቢኖሩም (የዘር ስም የታላላቅ ሩሲያውያን በ 19 ኛው ውስጥ ተነሱ። ምዕተ-ዓመት)፣ ፖሞሮች የጎሣ (ብሔራዊ) ራስን ንቃተ-ህሊናቸውን እስከ ዛሬ ድረስ ጠብቀዋል። ይህ እውነታ በተለይ በ 2002 የሁሉም-የሩሲያ ህዝብ ቆጠራ መረጃ የተረጋገጠው ፖሞርስ በአምድ "ዜግነት" (የህዝብ ቆጠራ ኮድ 208 "ዜግነት - ፖሞርስ") ውስጥ ጎሳቸውን አመልክቷል. የፖሞርስ ብሔረሰብ ማህበረሰብ ምልክቶች፡ ብሔረሰብ (ብሔራዊ) ራስን ንቃተ ህሊና እና የራስ ስም (የዘር ስም) "ፖሞር", የጋራ ታሪካዊ ግዛት (ፖሞርዬ), የፖሞርዬ የጋራ ባህል, የጋራ ቋንቋ (ፖሞር "መናገር"), ጎሳዎች ናቸው. (ብሔራዊ) ባህሪ፣ የዘር ሃይማኖታዊ የዓለም እይታ (የፖሜራኒያ ብሉይ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን)፣ የባህላዊ ኢኮኖሚ ማህበረሰብ እና ሌሎች ምክንያቶች።

የፖሞርዬ ባህል ልዩ እና ከማዕከላዊ ሩሲያ ህዝቦች ባህል ጋር በእጅጉ ይለያያል። ይህ በአብዛኛው የተመካው ከሰሜናዊው ሀገራት ህዝቦች ባህል ጋር ባለው ዝምድና ነው. በፖሞርዬ ውስጥ በጣም ጠቃሚ እና በሥነ-ጥበባዊ ጉልህ ቅርጾች ተዘጋጅተዋል - ከፍተኛ ከፍታ ላይ የደረሱ ቤተመቅደሶች። ባለ ስምንት ተዳፋት ፒራሚድ - "ድንኳን", በስምንት ማዕዘን "ቤት" ላይ የተቀመጠ, በህንፃው ረቂቅ ወቅት እና በጠንካራ ንፋስ ላይ የተረጋጋ ሆኖ ተገኝቷል. እነዚህ ቤተመቅደሶች የባይዛንታይን ወግ አልነበሩም። ከፍተኛው የቤተ ክርስቲያን የሥልጣን ተዋረድ እነርሱን በመቃወም ተመለከታቸው። ህዝቡ ግን በራሱ መንገድ መገንባቱን ቀጥሏል። የድንኳን ህንጻዎች "የእንጨት ጫፍ" በፖሞሪ ውስጥ ለብዙ መቶ ዘመናት በሕይወት መትረፍ ብቻ ሳይሆን አዲስ ባህል ፈጠረ, የብሔራዊ ሥነ ሕንፃ ተወዳጅ ቅርፅ ሆኗል, ወደ ድንጋይ ሕንፃዎች ተለውጧል እና ከሞስኮ እራሱ በላይ በኩራት ተነሳ.

ዮዚ (ወይም አዝ) ከፖሞሪ በስተቀር በሩሲያ ውስጥ የትኛውም ቦታ ጥቅም ላይ ያልዋለ የፖሜራኒያ ባህል ባህሪ ፣ የታዘዙ ምሰሶዎች አጥር ነው። ስለ ሰሜናዊ ባህሎቻችን የጋራ አመጣጥ በሚናገረው በስካንዲኔቪያ ውስጥ ተመሳሳይ አጥር መያዙ ጉጉ ነው። ዮዛሚ ፖሞርስ ከብቶችን ከጫካ እንስሳት ለመጠበቅ የግጦሽ መሬቶችን አጥርቷል። ከታላላቅ ሩሲያውያን በተቃራኒ ፖሞሮች በፖሞሪ ውስጥ ስርቆት ስለሌለ ቤቶቻቸውን በአጥር ወይም በከፍተኛ አጥር አልዘጉም ። ቤቱን ለቆ ሲወጣ ፖሞር በበሩ ላይ “አጥርን” - ዱላ ፣ ባቶዝሆክ ወይም መጥረጊያ አደረገ ፣ እና “ባለቤቶቹ እስካልተመለሱ ድረስ” ጎረቤቶች አንዳቸውም ወደ ጎጆው እንዳይገቡ ይህ በቂ ነበር። ፖሞሮች ቤቱን ለመጠበቅ የሰንሰለት ውሾችን በጭራሽ አላቆዩም።

የፖሜራኒያን ልማዶች ስለማንኛውም ሀገር ባህሪ ብዙ ነገር በባህሎቹ፣ በአምልኮዎቹ እና በልዩ ምልክቶች ሊነገሩ ይችላሉ። የፖሜራኒያ ባህል ወደ ወንዙም ሆነ ወደ ባህር ውስጥ ቆሻሻ እንደማይጥል የታወቀ ነው. የባህር ዳርቻው ነዋሪዎች የዓሣ ማጥመጃ ቦታዎችን ልዩ በሆነ መንገድ ያዙ. በእያንዳንዱ ቃና ላይ - በባህር ወይም በወንዝ ላይ ያለ ጎጆ ፣ አንድ ቤተሰብ ወይም ብዙ ቤተሰቦች በበጋው ውስጥ የሚኖሩበት እና የሚያድኑበት - “ለማደን” መስቀል ነበረ - ስለሆነም ዓሦች በተሻለ ሁኔታ እንዲያዙ።

በበጋው አሳ ማጥመድ ወቅት ቤተሰቦች በድምፅ "ሲቀመጡ" ማንኛውም መንገደኛ በአስተናጋጆች ተገናኝቶ ወደ ጥጋብ ይመገባል። በዘፈቀደ የሚደረግን ሰው ማከም በረከት ነው፣ የእንግዳ ተቀባይነት መገለጫ ብቻ ሳይሆን የመልካም እድል እና የብልጽግና ምልክትም ነበር። ሲገዙ እና ሲሸጡ አንዳንድ ነገሮች ("እንቁላል", "የዓሳ ጥርስ ቢላዋ", ባርኔጣ) ከእጅ ወደ እጅ ተላልፈዋል, ይህም ስምምነቱን በምሳሌያዊ ሁኔታ ዘጋው. አዳኞች ለአደገኛ አደን ለመልቀቅ ልዩ ሥነ ሥርዓቶች ተካሂደዋል. በቤተክርስቲያኑ ውስጥ "ለጤና" የጸሎት ሥርዓት አዝዘዋል, ጋገረ እና ከእነርሱ ጋር ልዩ ምግብ "ራት" እና "ቴክኒሻን" ሰጡ. ልዩ ስም መኖሩ እና ከጎሳ ወጎች ጋር ያለው ግንኙነት ("ቴክኒሻን" በአማት የተጋገረ ነበር) ምናልባትም ከዚህ ምግብ ጋር የተያያዘውን የአምልኮ ሥርዓት ትርጉም ይመሰክራል. የአደን ትዝታዎች በሌሊት ውስጥ ተጠብቀው ነበር፡ አንዲት ድመት ህፃን ለመንከባከብ "ነጭ ቄጠማ ለካፕ፣ የሰሊጥ ዘር ለአሻንጉሊት" ቃል ገብታለች። የባህር እንስሳ ኩንዙዊ ተብሎ ይጠራ ነበር, እና የማኅተም ግልገል ስኩዊር ይባላል.

ስለ Pomors ሕይወት የተለያዩ መረጃዎች መስቀል በሚለው ቃል ላይ በተመሠረቱ ትላልቅ የቶፖኒሞች ቡድን ወደ እኛ ቀርበዋል. ከእያንዳንዳቸው በስተጀርባ አንዳንድ ክስተቶች, አሳዛኝ ወይም አስደሳች ናቸው: በአስቸጋሪ የህይወት ሰዓት ውስጥ የተሰጡ ስእለት. መስቀሉ ብዙውን ጊዜ የሚቆረጠው ከእንጨት ነው, እና ሲጫኑ, የድምፅ መስቀልም ይሁን የባህር ምልክት ብቻ ሳይወሰን, ወደ ካርዲናል ነጥቦቹ በጥብቅ ያቀና ነበር. መስቀሉ ተቀምጦ የሚጸልየው ሰው በመስቀሉ ላይ ካለው ጽሑፍ ፊት ለፊት ቆሞ ፊቱን ወደ ምሥራቅ ያዞረ ሲሆን የመስቀሉ ጫፍ ደግሞ የሰሜንና የደቡብ አቅጣጫ ያመለክታሉ። Pomors ባልተለመደ ሁኔታ የበለፀገ መያዝን ይይዛሉ ፣ በተአምራዊ ሁኔታ በማዕበል ውስጥ ይድናሉ - እና ለኒኮላስ ዘ Wonderworker ምስጋና ይግባውና መጨረሻውን አቁመዋል። በፖሞርዬ ውስጥ የድምፅ መስቀሎች የተለመዱ ናቸው (በአካባቢው ፣ የተከበሩ ፣ የተገላቢጦሽ ፣ የተስፋ ቃል)። ከባህር ከተመለሱ በኋላ ወይም በቤቶች አቅራቢያ, በባህር ዳርቻ, በዶን ጎጆዎች አቅራቢያ ከታመሙ በኋላ ስእለት ተሰጥተዋል.

ፖሞሮች አብዛኛውን ጊዜ ለዓሣ ማጥመድ ወይም በመንገድ ላይ ይዘውት የሚሄዱት የቀን መቁጠሪያ አራት ገፅ ያለው ባለ ስድስት ጎን የእንጨት ወይም የአጥንት ባር እስከ ግማሽ ሜትር ርዝመት ያለው ነበር። በእሱ ላይ, መስመሮች እና እርከኖች ቀለል ያሉ ቀናትን እና የበዓላት ቀናትን ያመለክታሉ. በዓላት ምሳሌያዊ ነበሩ። ለምሳሌ የሰለስቲቱ ቀናት በፀሃይ እና በከፍታ ይታዩ ነበር። ቅዝቃዜው ወደ ሰሜን የሚዞርበት ቀን - በ sleigh, የወፎች መምጣት - በወፍ.

የፖሞር ሕይወት እና ልማዶች በተለያዩ አባባሎች ተንጸባርቀዋል፡- ለምሳሌ፡- ወደ ባሕር ያልሄደ ሁሉ ወደ እግዚአብሔር አልጠገበም። ጾም - በባሕር ዳር ዘንዶ ላይ ተቀመጥ ። ፈረስ እና ወንድ የዘመናት ውርደት ናቸው [ለመዋረድ - ለመሰቃየት፣ ከቤት አለመገኘት ጋር ተያይዞ ትልቅ ችግር የሚደርስባቸው]፣ ሴት እና ላም ለብዙ መቶ ዓመታት ያስቆጠሩ ቡኒዎች ናቸው።

ፖሞርስ እና ሳሚ ወንዞችን፣ ሀይቆችን፣ ቶኒዎችን እና ደሴቶችን በነዚህ የውሃ ማጠራቀሚያዎች ውስጥ ወይም በአቅራቢያቸው ሰጥመው በሞቱ ሰዎች ስም የመሰየም የተለመደ ባህል አላቸው። የተዘበራረቀ፣ ልክ እንደ ጠፍጣፋ እንቁራሪት፣ ዓሣ እንደሚያገሣ፣ መንጠቆው ላይ ሲጠመድ አስፈሪ ጩኸት የሚያሰማ፣ ደረቀ እና አንድ ሰው “በመታ” ሲታመም ከአልጋው በታች ተኛ። የፖሞርስ-አሮጌ አማኞች አልኮል አልጠጡም. የፖሞሮች የጥንት ባህል አባቶቻቸው በባህር የተገደሉ ወላጅ አልባ ሕፃናትን ማስከፋት አይደለም። በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ላይ ከተፈጸሙት ድርጊቶች ሁሉ፣ ከሞት በኋላ የእግዚአብሔርን ማዕዘን ድንጋይ እና መጥረጊያ በቀይ ላይ የማስቀመጥ በቂ ያልሆነ የታወቀ ባህል እናስተውላለን። ከዚያም ይህ መጥረጊያ ይቃጠላል. ምልክት: ከሠርጉ በኋላ ወጣቶቹ በፀጉር ("ፀጉር ካፖርት") ብርድ ልብስ ስር ወደ ሠርግ ድግስ ቢሄዱ ህይወታቸው ምቹ ይሆናል. በፖሞርዬ ውስጥ አንድ ጥልፍ አንገት ከሙሽሪት ወደ ሙሽሪት የመጀመሪያ ስጦታ ነው - "የሙሽራዎች መሀረብ" ይባላል. እምቢ ቢሉ ግጥሚያ ሰሪዎችን በሸክላ መቀባት የተለመደ አሰራር አለ። አንዲት ሴት የምትለብስባቸው ዕንቁዎች መጥፋት ከጀመሩ ትታመማለች ይላሉ. ዕንቁው ራሱ ይታመማል - ይወጣል. በፖሞሪ ውስጥ ዕንቁዎችን ማከም የሚችሉ ሰዎች ነበሩ።

ሁልጊዜ ለዳቦ አክብሮት ነበረው. ቀደም ሲል በፖሞሪ ውስጥ ልጆችን ከቁራሽ ዳቦ ጋር አያገኟቸውም. አንድ ሰው ቁራጭ እያኘኩ ከበዓሉ ላይ ዘሎ ወጣ - አባት ወይም አያት: "የት ሄድክ ለመንከስ, ተቀመጥ" እና ሌላው ቀርቶ ወንጀለኛው "አንድ ሰአት ትቀመጣለህ" ይላል. እና ተቀምጧል, ለመቃወም አይደፍርም. ዳቦ በቆመበት ጊዜ ብቻ ነው የሚቆረጠው፡ “ስቀመጥ ዳቦ አልቆረጥኩም።” ማንም ሰው ምግብን የሚነካው ታላቅ ፣ አያት ወይም አባት ለዚህ ምልክት ከመስጠቱ በፊት - በሳህኑ ወይም በጠረጴዛው ጫፍ ላይ በማንኪያ ይንኳኳል። ምግቡን በተመሳሳይ መንገድ ጨርሷል. ተረኛው ዓሣ አጥማጅ የዓሳውን ሾርባ ወደ ሳህኖች ፈሰሰ። ዓሣው በእንጨት ትሪ ላይ ለብቻው ይቀርብ ነበር. ሾርባውን ማጠጣት እና ዓሣውን በፎርማን ምልክት ላይ "መጎተት" ጀመሩ, በጠረጴዛው ጫፍ ላይ አንድ ማንኪያ አንኳኳ.

Pomeranian አዲስ ዓመት መስከረም ለ Pomors በጣም በዓል ወር ነበር: ይህ ጥቁር-mossed Pomorie ለ የመስክ ሥራ መቋረጥ ጊዜ ነበር, ከባህር ውስጥ የኢንዱስትሪ ዓሣ አጥማጆች መመለስ ጊዜ እና በልግ Pomeranian ንግድ መጀመሪያ. ተሐድሶ አራማጁ Tsar Peter I የአዲሱን ዓመት መጀመሪያ ከሴፕቴምበር 14 (ሴፕቴምበር 1, O.S.) ወደ ጥር 1 ሲያራዝም፣ አብዛኞቹን የዛር ተሐድሶዎች ያላወቁት ፖሞርስ በአዲሱ የቀን መቁጠሪያ መሠረት የዘመን አቆጣጠርን ለመጠበቅ ፈቃደኛ አልሆኑም። True Pomors አሁንም ይህንን ወግ አጥብቀው ይከተላሉ እና በመስከረም ወር አዲሱን አመታቸውን ያከብራሉ። በሩሲያ ውስጥ, ከሁሉም ህዝቦች, ፖሞሮች ብቻ አዲሱን አመት በበዓል እና በማርጋሪቲንስኪ አርሜኒያ የማክበር ባህልን ጠብቀዋል. ስለዚህ, በዓሉ የፖሜሪያን አዲስ ዓመት ተብሎ ይጠራል. Pomors በ 2006 አዲሱን የበጋ ወቅት በ 7515 እንደ የቀን መቁጠሪያቸው ያከብራሉ. ስለዚህ ፣ በሩሲያ አዲሱ ዓመት በተለምዶ ሁለት ጊዜ (በጃንዋሪ - አዲሱ እና አሮጌው) የሚከበር ከሆነ ፣ ስለ ፖሜራኒያ ዋና ከተማ እንዲህ ማለት እንችላለን-“አዲስ ዓመት እዚህ አለ - በዓመት ሦስት ጊዜ!” በነገራችን ላይ የሩስያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የጴጥሮስን ታላቁ የቀን መቁጠሪያ ማሻሻያ ገና አልተገነዘበችም, እና በሁሉም የአምልኮ መጽሐፎች ውስጥ "የአዲሱ የበጋ ወቅት ተከታዮች ተመሳሳይ ናቸው."

የፍትሃዊው ልብ በ 90 ዎቹ ውስጥ በ 90 ዎቹ የ XX ክፍለ ዘመን የአርካንግልስክ ባለስልጣናት የማርጋሪቲንስኪ ንግድን ለማደስ ሞክረዋል, ነገር ግን ምንም ውጤት አላገኙም. የፖሞርዬ "ዋና ትርኢት" ከጥንት ጊዜ ጀምሮ ከእሱ ጋር የተያያዘው የአዲስ ዓመት በዓል ከሌለ እንደገና ሊታደስ እንደማይችል አያውቁም ነበር. በዚህም ምክንያት እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ አርካንግልስክ "ፍትሃዊ ያልሆነ ከተማ" ሆና ቆየች። ነገር ግን የአርካንግልስክ ተወላጆች የተነጠቁትን የንግድ ወጎች ለመመለስ ያላቸው ፍላጎት ታላቅ ነበር, ስለዚህ ከስድስት ዓመታት በፊት, የከተማው ነዋሪዎች, በፖሞር ሽማግሌዎች ፍላጎት, አዲሱን ዓመት ወደ ነበሩበት - የመኸር, የንግድ ልውውጥ ባህላዊ የበልግ በዓል. እና በጎ አድራጎት, "የፖሞር ትርዒት ​​ልብ". በምሳሌያዊ አነጋገር ፣ የማርጋሪቲንስኪ ትርኢት ከማንሰራራታቸው በፊት ፣ “አሳዳጊዎች” “ልቡን” መጀመር ነበረባቸው - ያለበለዚያ ምንም አልሰራም። ለዚህም ነው "የአርካንግልስክ ክልል ዋና ትርኢት" እ.ኤ.አ. በ 2006 የተሃድሶ አምስተኛ ዓመቱን ያከብራል ፣ እና የፖሞር አዲስ ዓመት ፣ ከጥንት ጀምሮ ከእሱ ጋር የተያያዘው ፣ ቀድሞውኑ ስድስት ዓመቱ ነው።

ለንግድ ሥራ ምልክት በ 2006 በአርካንግልስክ ውስጥ በፖሞር አዲስ ዓመት ወቅት ፖሞሮች እንደገና በጥንታዊው ልማድ መሠረት በኦዝሄ (አብራሪዎች) ውስጥ የፖሞርስን እሳታማ ሰልፍ ከጎስቲኒ ድቮር በሮች በማለፍ ልዩ እሳትን ያቃጥላሉ ። በሰሜናዊ ዲቪና ሞገዶች ላይ መወጣጫ - ልዩ የሆነው የፖሞር ማርጋሪቲንስኪ መብራት (በዓለም ላይ ካሉት ሕዝቦች መካከል እንደዚህ ዓይነት ብጁ የለም)። ተንሳፋፊው የመብራት ቤት የማርጋሬትቲን ትርኢት የንግድ ልብ ምሳሌያዊ ምስል ፣ የአርካንግልስክ የባህር ንግድ ወደብ እና የፖሜራኒያ ደስታ ምልክት ነው። የላይት ሃውስ ወዲያውኑ ከተነሳ እና ትኩስ እና ብሩህ ካቃጠለ, የአርካንግልስክ ስራ ፈጣሪዎች በሚመጣው አመት ስኬታማ ይሆናሉ. ለረጅም ጊዜ የማይበራ ወይም የሚጠፋ ከሆነ, የአርካንግልስክ ንግድ እና ሁሉም የአርካንግልስክ ነዋሪዎች ትልቅ ችግሮች ያጋጥሟቸዋል. የመብራት ሃውስ በጥንቶቹ የአርካንግልስክ አብራሪዎች በርቷል። ከዚያም በባህሉ መሠረት ከከተማው የመድፍ ድምፅ ሰላምታ ይሰማል ፣ እና የፖሞር ርችቶች ይጀምራሉ - ለብዙ መቶ ዓመታት የቆየ የድሮ የአርክሃንግልስክ ባህል። ለአዲሱ ዓመት እና ርችቶች እሳትን ማብራት የዘመናዊ ስክሪፕት ጸሐፊዎች እና ዳይሬክተሮች ፈጠራ አይደለም ፣ ዛሬ ብዙ የሩሲያ ከተሞች የሚሰቃዩበት የበዓል ዝግጅት ሳይሆን የፖሞርዬ ዋና ከተማ ጥንታዊ ባህል መሆኑን አጽንኦት መስጠት ተገቢ ነው ። ለምሳሌ, ለአዲሱ ዓመት ርችቶች, በማርጋሬትቲን ትርዒት ​​ወቅት የተደረደሩት, የመጀመሪያው የአርካንግልስክ ልማድ ነው, ምክንያቱም በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው የአዲስ ዓመት ርችቶች እና ርችቶች ከሶስት መቶ ዓመታት በፊት በአርካንግልስክ ተጀምረዋል.

አርክሃንግልስክ የርችት መገኛ ናት! በሩሲያ ውስጥ የትኛው ከተማ የቤት ውስጥ የአዲስ ዓመት ርችቶች መገኛ እንደሆነ ከተጠየቁ በአስተማማኝ ሁኔታ መልስ መስጠት ይችላሉ - አርክሃንግልስክ። አዎን, አዎን, ሞስኮ ወይም ሴንት ፒተርስበርግ አልነበሩም, ነገር ግን አዲሱን ዓመት በእሳት ርችቶች, ርችቶች እና ሌሎች "እሳታማ ደስታ" ለማክበር ለሩሲያውያን ወግ መሠረት የጣለው በሰሜናዊ ዲቪና ላይ የንግድ ልውውጥ ነበር. ታላቁ ፒተር መጪውን አዲስ ዓመት አስመልክቶ የመጀመሪያውን ሰላምታ ያቀረበው በ1693 በአርካንግልስክ እንደነበር የሚያውቁት ጥቂት ሰዎች ናቸው! ከአንባቢዎቹ አንዱ “ፍቀድልኝ፣ ታሪካዊ እውነታዎች አሉ። ለምሳሌ ፣ ፒተር I አርካንግልስክን ሶስት ጊዜ እንደጎበኘው ይታወቃል ፣ ግን በክረምት አይደለም ፣ ግን በበጋ አሰሳ! ስለ የትኛው የአዲስ ዓመት ርችቶች ነው የሚያወሩት? ሆኖም ግን, ሌላ ታሪካዊ እውነታ እናስታውስ-በ 1693 አዲስ ዓመት በሩሲያ (አዲስ ዓመት) በክረምት ሳይሆን በመጸው, በሴፕቴምበር 14 ላይ ይከበር ነበር. እናም ወጣቱ ፒተር 1 በህይወቱ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የፖሞርዬ ዋና ከተማን የጎበኘው በዚህ ጊዜ ነበር። በአርካንግልስክ, ፒተር አዲሱን አመት አከበረ, ከዚያም በሴፕቴምበር 14 (ኦ.ኤስ. 1) የጀመረው, - የአካዳሚክ ሊቅ አሌክሳንደር ሞሮዞቭ ስለዚህ ክስተት ጽፏል. - የተከበረ አገልግሎት ነበር, ከመድፎች እና ትናንሽ የጦር መሳሪያዎች, ከመርከብ እና ከውጭ መርከቦች ሰላምታ.

በተለምዶ ከሴፕቴምበር አዲስ ዓመት ጀምሮ በአርካንግልስክ በጀመረው የማርጋሪቲንስኪ ትርኢት ፣ ፒተር 1 ፣ እንደ ባህር ማዶ ባህል ፣ በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያውን የአዲስ ዓመት ርችት በኬፕ ፑርናቮሎክ ላይ ማዘጋጀቱ ጉጉ ነው። አግሊትስኪ ድልድይ" የተጠቀሰው "አግሊትስኪ ድልድይ" ከሶስቱ የባህር ዳርቻዎች አንዱ ነው (በተጨማሪም የጋላንካያ እና የሩስካ ድልድዮች ነበሩ), በአርክካንግልስክ ጎስቲኒ ድቮር አጠገብ ይገኛል. የእንግሊዝ ምሰሶው ከሦስቱ ሰሜናዊ ጫፍ ሲሆን በግምት ዛሬ በአርካንግልስክ የፑር-ናቮሎክ ሆቴል መግቢያ በሚገኝበት ቦታ ላይ ይገኝ ነበር. ከባህር ዳርቻ ለብዙ አስር ሜትሮች ወደ ሰሜናዊ ዲቪና የሚወጣ ሰፊ የእንጨት መድረክ በሊች ክምር ላይ ነበር። ይህ ምሰሶ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ አርካንግልስክ ከመመሥረቱ በፊት በብሪቲሽ የተገነባ መሆኑ ልብ ሊባል የሚገባው ጉዳይ ነው.

በዲቪና ላይ ርችት አስደናቂ ምስል መገመት አስቸጋሪ አይደለም - ከፍ ባለ የእንግሊዝ ምሰሶ ላይ ፣ በሚካ ፋኖሶች እና ችቦዎች ብርሃን ፣ ለእሱ የቀረበውን "ሮኬት" ለማብራት የሚሞክር የወጣት ፒተርን ምስል ማየት ይችላሉ ። በሃምቡርግ ነጋዴዎች - ርችት ለማምረት በአውሮፓ ውስጥ አዲስ የተዘረጋ ሮኬት። በመጨረሻም ተሳክቶለት በባህር ዳርቻ ላይ በተጨናነቀው እና በጀልባ ተንሳፍፎ የከተማው ነዋሪዎች ባሰሙት አስደሳች ቃለ ምልልስ በሩሲያ የመጀመሪያው የአዲስ ዓመት ሮኬት ወደ ጨለማው የመስከረም ሰማይ ወጣ። መስማት የተሳነው ጩኸት ይሰማል እና በአርካንግልስክ ጎስቲኒ ድቮር ነጭ ማማዎች ላይ ፣ በመርከብ ምሰሶዎች እና በውጭ መርከቦች ላይ ፣ በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የአዲስ ዓመት ርችቶች በእሳት ብልጭታ እና ጭስ ተበታትነዋል። ወጣቱን ዛር በባዕድ መንፈሱ የመታው በአርካንግልስክ ሊሆን ይችላል፣ ጴጥሮስ በመጀመሪያ በመላው ሩሲያ አዲስ አመትን በአውሮፓዊ መንገድ ለማዘጋጀት የወሰነው። ከስድስት ዓመታት በኋላ አገሪቱ ወደ አውሮፓውያን የዘመን አቆጣጠር እንድትሸጋገርና ሰላምታና ርችት በየቦታው እንዲዘጋጅ ትእዛዝ መስጠቱ እንዲሁ በአጋጣሚ አይደለም።

የፖሜራኒያን አባባሎች እያንዳንዱ ጎጆ የራሱ ጩኸት አለው ፣ እያንዳንዱ ጎጆ የራሱ ጩኸት አለው ፣ እያንዳንዱ መንደር የራሱ የዕለት ተዕለት ኑሮ አለው ፣ እና በሁሉም ቦታ ሁሉም ነገር የእኛ ነው - ፖሜራኒያን። በባህር ውስጥ ወደተሰነጠቀው ካርባሳ ውስጥ አትገባም ፣ እና በነፋስ በተነፋች ጎጆ ውስጥ አትፈውስም። በግቢው መሠረት አዎ ፣ ቤተሰቡ ተፈርዶበታል ”(ለመምራት - የሳር ሰገነት ፣ ለንግድ ፣ ለእርሻ እና ለቤት ውስጥ ጉዳዮች የተለያዩ ነገሮችን ለማከማቸት ህንፃ) ። ሶስት ሶስ መብላት አይችሉም, በስራ ቦታ አይጎትቱትም. ከሉምፕፊሽ የበለጠ ሞኝ አሳ የለም ፣ ግን እንዴት እንደሚለብስ ያውቃል ። እና ደስታ እና ሀዘን Pomor - ሁሉም ከባህር. የባረንትስ ባህር የፖሜሪያን ባህር ተብሎ ሊጠራ ይገባል ፣ ፖሞርስ በውስጡ ሰፈሩ። ባሕሩም አካልንም ልብንም ያጠነክራል። ቀዝቃዛ የንፋስ ወፍጮዎች ደስታ አይደሉም. ጭፍራውን በአእምሮ ትተዋለህ፣ ነገር ግን አእምሮ የለም - ከታች ትተኛለህ። በባህር ላይ መፍራት ማሰብን ያስተምራል ፍርሃት ማስተዋልን ይወስዳል። ፖሞር በአባቱ ሳይንስ፣ በጓደኞቹ እና በስራው ጠንካራ ነው። ባሕሩን ለማረስ - በእጆችዎ ሰላምን ማየት አይችሉም። የሞት ጊዜ ወደ ባሕር ይመጣል, ነገር ግን ለዘላለም መሬት ውስጥ ይተኛል.

ሙዚቃዊ ወጎች በነጭ ባህር አካባቢ የብረታ ብረት ደወሎች በፍጥነት እና በስፋት በመስፋፋት የሙዚቃ መሳሪያን ከምልክት መሳሪያ ያልተናነሰ ዋጋ አግኝተዋል። በኖቭጎሮድ ፣ ፕስኮቭ ፣ ሞስኮ ፣ በዲኒፔር ፣ በቮልጋ እና በላይኛው ዲቪና ላይ ፣ መንቀጥቀጥ ፣ መንቀል እና ማጎንበስ ፣ እዚህ ምንም የህዝብ የሙዚቃ መሳሪያዎች አልነበሩም ። ፖሞሮች የሚያውቁት የፉጨት፣ የፉጨት እና የእረኛ ቀንድ ብቻ ነበር።

አልባሳት እና ጫማዎች የብሔራዊ የፖሜራኒያ ልብስ በብዙ መልኩ ከኮሚ እና የኔኔትስ ህዝቦች ልብስ ጋር ተመሳሳይ ወይም ሙሉ ለሙሉ ተመሳሳይ ነው። የሰሜናዊ ጎረቤቶች ልብሶች ተግባራዊ እና ውበት ያላቸው ባህሪያት በአየር ሁኔታ ሁኔታዎች እና በሰሜናዊው የፊንላንድ-ኡሪክ ህዝቦች ባህል ተመሳሳይነት ይመራሉ. ለማምረት ዋናው ቁሳቁስ የሱፍ እና የባህር እንስሳት ቆዳ, የእንስሳት እና የቤት እንስሳት ፀጉር ናቸው. የፖሞርስ የህይወት እና የስራ ሁኔታ ለጥንካሬያቸው፣ ለ "ንፋስ መከላከያ" እና "ውሃ የማይገባ" ልብስ እና ጫማ እንዲፈልጉ ጠይቀዋል። ስለራሳቸው የሚናገሩት ምርጥ ነገሮች እራሳቸው ናቸው። ዋናዎቹ እነኚሁና: የቡት መሸፈኛዎች - የወንዶች ሥራ እና ከቆዳ የተሠሩ የኢንዱስትሪ ጫማዎች. እነዚህ ረዥም (እስከ ጉልበት ወይም ጭን) ጫፍ ያላቸው ለስላሳ የቆዳ ቦት ጫማዎች ናቸው. ቀጥ ያለ እገዳ ላይ የተሰፋ, ማለትም. በቀኝ እና በግራ ቦት ጫማዎች መካከል ሳይለዩ. ለስላሳ የቆዳ ጫማ ከጫማ ጋር ተጣብቋል, ከዚያ በኋላ ቡት ወደ ውስጥ ተለወጠ. የጫማ መሸፈኛዎች ጭኑ ላይ ከደረሱ, ጫፉ በእግሮቹ እርዳታ በእግሮቹ ላይ ተስተካክሏል, እና የጫማ ሽፋኑ ጠርዝ ወደ ቀበቶው ታስሮ ነበር;

ማሊሳ - ለወንዶች እና ለሴቶች የሚለብሱ ልብሶች ከ አጋዘን ፀጉር ወይም ወጣት ማህተም ቆዳዎች. ከውስጥ ፀጉር የተሠራ; ሶቪክ - ከአጋዘን ፀጉር የተሠራ ውጫዊ ልብስ ከክብ ኮፍያ ጋር ፣ በውጭ ፀጉር የተቆረጠ። በበረዶዎች ውስጥ, ጉጉት በ malitsa ላይ ለብሶ ነበር. ክምችቶች - ባለ ሁለት ተረከዝ እና ነጠላ እግር ያላቸው እግሮች;

ቡዙሩንካ - ሸሚዝ ከሱፍ ሱፍ በጥብቅ የተጠለፈ ፣ ረዥም ፣ ወገቡን የሚሸፍን ፣ “ከአንገት በታች ያለው አንገት” ፣ ረጅም እጄታ “በእጅ አንጓ” ላይ ፣ ማለትም በካፍ ላይ። ቡናማ ሱፍ ውስጥ ጠንካራ ቀለም ወይም ጥለት; እጅጌ የሌለው ጃኬት - ከማኅተም ቆዳ ፣ ከውጭ ፀጉር ፣ የጨርቅ ሽፋን። ክላቹ ከፊት, ከጉሮሮ እስከ ታች, የእንጨት ወይም የአጥንት አዝራሮች, ሁለቱም የቤት ውስጥ, የገመድ ቀለበቶች. አይጠግብም - "ዝናቡ በእንባ ያንከባልልልናል"; ራስ ላይ "ሼል" - ኮፍያ, አብዛኛውን ጊዜ ፀጉር, ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ ቆዳ ፀጉር, እና ጢሙ ወደ ፊት ዙሪያ ያለውን ፀጉር የቁረጥ ጋር ፀጉር ላይ ጨርቅ;

Skufeyka - ከጨርቃ ጨርቅ የተሰራ የክረምት ባርኔጣ, በኪንጥ. ብዙውን ጊዜ በወንዶች ይለብሳሉ; Strupni ዘመናዊ ስሊፐርስ የሚመስሉ የቆዳ ጫማዎች ናቸው. የተሰፋው ከቆዳው የተለየ ነጠላ ጫማ ሳይኖረው ነው። ማሰሪያ በእግሩ ላይ ተጣብቋል። የበጋ ጫማዎች በጨርቅ እና ያለ የጨርቅ ሽፋን; ባርኔጣ - ፊት ላይ በጥፊ - ባለ ሁለት ጎን ፀጉር ባርኔጣ ረጅም ጆሮ ያለው።

የሰሜኑ መሬቶች ጨው ከሚመረትባቸው ጥቂት የሩሲያ ክልሎች መካከል ይገኙበታል. በዛቮሎቺዬ የሚገኘው የጨው ምርት በሚገባ የተመሰረተ እንደነበር ወደ እኛ የመጡ የጽሁፍ ምንጮች ይመሰክራሉ። ስለዚህ, የሶሎቬትስኪ ገዳም እስከ 800 የሚደርሱ ቋሚ እና 300 የሚያህሉ ጊዜያዊ ሰራተኞችን የሚቀጠሩ 50 ቫርኒቶች ነበሩት. የዲቪና መሬት እና የቮሎጋዳ ክልል የጨው ሠራተኞች በዓመት እስከ የጨው መጠን ያመርታሉ እና ከሁለት መቶ ለሚበልጡ ዓመታት በሞስኮ ግዛት ውስጥ ብዙ ክልሎችን በዚህ ምርት አቅርበዋል ።

በፖሞሪ ካሉት ጥንታዊ የእጅ ሥራዎች አንዱ ታር ማጨስ ነበር። ቀድሞውኑ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ሬንጅ በቫጋ ላይ በኖቭጎሮድ ቦየርስ ግዛቶች ላይ ለሽያጭ ተነዳ. የቫዝስካያ ሬንጅ የባህር ማዶ ንግድ ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል ፣ በመጀመሪያ ኖቭጎሮዳውያን እና ከዚያም የሙስቮቪት ሩሲያ። ሙጫው ጫማዎችን፣ ስኪዎችን፣ ጎማዎችን፣ በመርከብ ግንባታ፣ በገመድ ምርት እና በቆዳ ንግድ ስራ ላይ ለማቀባት ያገለግል ነበር። ከፍተኛ ፍላጎቶች በጥራት ላይ ይቀመጡ ነበር በዛቮሎቺ ኢኮኖሚ ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው በሚካ ኢንዱስትሪ ሲሆን በተለይም በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በከፍተኛ ሁኔታ እያደገ ነበር. ሚካ ለመስኮቶች እና የሰማይ መብራቶች ያገለግል ነበር። ከአድባራትና ገዳማት እድገት ጋር ተያይዞ በሰልፉ ወቅት ጥቅም ላይ የሚውሉ ተንቀሳቃሽ ፋኖሶች አስፈላጊነት ጨምሯል። በተጨማሪም ሚካ የንጉሶችን እና የባለጠጎችን ሰረገላ ለማስጌጥ ያገለግል ነበር. የሩስያ ሚካ በዓለም ላይ ምርጥ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር እና በምዕራብ አውሮፓ እና እስያ "ሙስቮይት" በሚለው ስም ይታወቅ ነበር. በጣም ውድ ነበር: ዋጋው ከ 15 እስከ 150 ሮቤል በአንድ ፓድ. በ1674 ኪየልበርገር ስለ ሩሲያ ንግድ በጻፈው ድርሰቱ ላይ “ሚካ በአርካንግልስክ እና በቫይጋች አቅራቢያ ባለው የባሕር ዳርቻ መካከል በባህር ዳርቻ ላይ ተቆፍሮ የሚገኝ ሲሆን በድንጋያማ ተራራዎች ላይ ተገኝቷል። ከአንድ አርሺን በላይ ረዘም ያለ እና ሰፊ የሆነው ነገር ሁሉ የዛርስት ሞኖፖሊ ነው እና በማንኛውም የግል ሰው ሊሸጥ አይችልም።

እንደ ዕንቁ ዓሣ የማጥመድ እንዲህ ዓይነቱ ያልተለመደ የእጅ ሥራ በፖሞሪ ውስጥም ሰፊ ቦታ አግኝቷል. የእንቁ ዛጎሎች በትናንሽ ወንዞች አፍ ላይ ተቆፍረዋል-ሶልዛ እና ስዩዝማ በበጋ የባህር ዳርቻ ፣ ቫርዙጋ እና ፖኖይ በቴርስኪ የባህር ዳርቻ እንዲሁም በኮሌክ ክልል። ከተመረቱት ዕንቁዎች፣ የአገር ውስጥ መርከብ መሳሚያዎች አሥረኛውን፣ ምርጡን፣ እህሉን “ለታላቁ ሉዓላዊነት” መርጠዋል። እነዚህ "ሉዓላዊ" ዕንቁዎች ወደ ኮላ እና ከዚያ ወደ ሞስኮ ተልከዋል. እና ከቫርዙጋ ዕንቁዎች ወደ ፓትሪያርክ ግምጃ ቤት ሄዱ. በፖሞሪ ውስጥ ለዕንቁዎች ያልተለመደ ፍቅር ተነሳ, እና ከዚህ በመነሳት በመላው ሩሲያ በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ ተሰራጭቷል. በቀሚሶች እና በካፍታኖች፣ በኮፍያዎች እና በጫማዎች በጣም ታጠቡ። ዛቮሎቺይ በሩሲያ ውስጥ የማዕድን ቁፋሮ የትውልድ ቦታ ነው. የጥንቷ ሩሲያንና ነዋሪዎቿን በሚገልጸው የማርኮ ፖሎ ሥራ ላይ አንድ ሰው እንዲህ የሚል ማንበብ ይችላል፡- “ይህች አገር የንግድ አገር አይደለችም፣ ነገር ግን ብዙ ውድ ፀጉራማዎች አሏቸው… ብዙ ብር” ጌታ ቬሊኪ ኖቭጎሮድ ከ Zavolochye በጸጉር እና በብር ግብር ተቀብሏል. ከምስጢራዊው ዩግራ እና ከታላቁ ፐርሚያ የዛካምስክ ብር ብቻ ነበር የሚል አስተያየት አለ። በዚሁ ጊዜ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ የብር እና የመዳብ ፍለጋዎች ተካሂደዋል, ብረት ማምረቻ እና የመፍጨት ድንጋይ ተዘጋጅቷል. ማዕድን ቆፋሪዎች, "ቁፋሮዎች", domnitsa ዝግጅት, አንጥረኞች, የብረት መሣሪያዎች እና መሣሪያዎች ሠራ: መጥረቢያ, ቢላዎች, መልህቅ.

የ Chud ፈንጂዎች - ጥንታዊ የማቅለጫ ምድጃዎች እንደታየው በዛቮሎቼ ግዛት ላይ ያሉት የቹድ ጎሳዎች የብረት ማምረት ችሎታ አላቸው ። እንደ መላምት እነዚህ ህዝቦች የመጀመሪያዎቹን የሩሲያ ነዋሪዎች ወደ ማዕድን ማውጣት ወይም ቢያንስ በእሱ ላይ ፍላጎት እንዳሳደሩ ሊጠቁም ይችላል. ኢቫን ዘሪው ማዕድን ቆፋሪዎችን ወደ ኖቫያ ዘምሊያ የላከበት መረጃ አለ። በፖሞርዬ ውስጥ ልምድ ያላቸው የማዕድን ስፔሻሊስቶች "ቁፋሮዎች" እና "ማዕድን አውጪዎች", "ማቅለጫዎች" በራሳቸው መሳሪያ, "ማቅለጫ" ብረቶች ነበሩ. በመቀጠልም ፖሞሪ ገና የጀመረውን የኡራል እና የሳይቤሪያ የብረታ ብረት ኢንዱስትሪ ልምድ ካላቸው የእጅ ባለሞያዎች ጋር አቀረበ። በተጨማሪም "የምድር ደም" - የመጀመሪያው የኡክታ ዘይት - በበርሜሎች ወደ ሞስኮ በ ኢቫን ዘግናኝ ዘመን የዋና ከተማውን ጎዳናዎች ለማብራት እንደደረሰ ልብ ሊባል ይገባል. እና ከመጀመሪያዎቹ የሩስያ የብር ሳንቲሞች አንዱ በአርካንግልስክ ውስጥ በፖሞሪ ውስጥ ተገኝቷል. ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ በዛቮሎቺ ውስጥ የብረት ማውጣትና ማቅለጥ በጣም ተዘጋጅቷል. በ "ብረት ሜዳዎች" ሜዳ ላይ, ሀይቅ እና ረግረጋማ ማዕድናት ተቆፍረዋል, እና "ቆፋሪዎች" ቫዝሃንስ, ዲቪንያን, ፒኔዛንስ እና ሜዘንስ ነበሩ. በሩሲያ ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ የብረት ሥራዎች አንዱ በ 1648 በሼንኩርስክ አቅራቢያ በሚገኘው ቫጋ ላይ በውጭ አገር ሰዎች ማርሴሊየስ እና አኬማይ የተመሰረተ ድርጅት ነው።

Pomorye በብዛት የግዛቱን ውስጣዊ አከባቢዎች ከአካባቢው ኢንዱስትሪ ምርቶች ጋር አቅርቧል ፣ ከእነዚህም መካከል በጣም አስፈላጊው ቦታ ለዓሳ (በተለይ ሳልሞን) ፣ ጨው ፣ የአሳማ ሥጋ እና የባህር እንስሳት እና የሱፍ ቆዳዎች ነበሩ ። ሁሉም ማለት ይቻላል የውጭ ንግድ ግዛት በፖሞርዬ ውስጥ ተከማችቷል; ፖሞሪ በአውሮፓ ሩሲያ እና በሳይቤሪያ መካከል የንግድ ልውውጥ ዋና አገናኝ ሆኖ አገልግሏል።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የአርካንግልስክ ትርኢት ትርኢት ሦስት ሚሊዮን ሩብልስ ደርሷል። እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የጠቅላላው የሩሲያ ግዛት ህዝብ ከ 12 ሚሊዮን ሰዎች ያልበለጠ እና በ 1724 አጠቃላይ የመንግስት ገቢ 8 ሚሊዮን ሩብልስ እንደነበረ ከግምት የምናስገባ ከሆነ የፖሞሪ ትክክለኛ ሽግግር እንደ ሊታወቅ ይችላል። ለሩሲያ ኢኮኖሚ እድገት በጣም ትልቅ አስተዋፅኦ. በዚህ ጊዜ ክሎሞጎሪ በዲቪና ምድር በጣም የሚበዛበት ክልል ሆነ። እዚህ የወንዝ እና የባህር መርከብ ግንባታ፣ የእንጨት መሰንጠቂያ እና ዱቄት መፍጫ፣ ሬንጅ ማቃጠል፣ አናጢነት በጣም ጎልብቷል፣ አጥንት የሚቀርጽ ስራ ተወለደ፣ የኬብል፣ የእሽክርክሪት እና የሽመና ኢንተርፕራይዞች፣ ፎርጅ እና መቆለፊያ ሰሪዎች ነበሩ።

በ 1588 በዲቪና ሴሎቫልኒክ (የግብር እና ቀረጥ ሰብሳቢ) በደብዳቤ የተቀመጠው በኮልሞጎሪ ውስጥ የተሸጡ ዕቃዎች ዝርዝር ይኸውና: ማር, ሰም, ካቪያር, ዘይት, የአሳማ ስብ, መዳብ, ቆርቆሮ, እርሳስ, "ለስላሳ እቃዎች" (የሱፍ ፀጉር ፣ ማርተን ፣ ቢቨር ፣ ሽኮኮዎች ፣ ጥንቸል) ፣ ቬልቬት ፣ ሳቲን ፣ ሐር ፣ ጨርቅ ፣ ቀሚስ ፣ የጥጥ ወረቀት ፣ ዕጣን ፣ ዕጣን ፣ በርበሬ ፣ ወዘተ. ከከተማ ውጭ ያሉ ነጋዴዎች በKholmogory Gostiny Dvor ውስጥ ብቻ ማቆም እና በዚያ ንግድ እንዲነግዱ ተገደዱ። ከተመሳሳይ ቻርተር እንግሊዘኛ፣ ደች (ብራባንት) እና ስፓኒሽ “ጀርመኖች” በኮልሞጎሪ ይነግዱ እንደነበር እንማራለን።

ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ የፖሜራኒያ ሰሜን ህዝብ ዋና ሥራ የእንስሳት እና የዓሣ ማጥመድ ንግድ ነው። በባህር ዳርቻዎች እና በወንዞች ዳርቻዎች, ዓሦች በየቦታው ተበታትነው ነበር, ከእነዚህም ውስጥ አብዛኛው የዚህ ሰፊ ክልል ህዝብ ይመገባል. እያንዳንዱ የሳልሞን ጉድጓድ፣ እያንዳንዱ የዓሣ ማጥመጃ ካምፕ - “ስኬያ” ወይም የአደን ቦታ የራሱ የሆነ አገር በቀል ባለቤቶች ነበሯቸው፣ ንብረታቸውን በመሸጥ ሙሉ በሙሉ ወይም በአክሲዮን ማስያዝ፣ አከራይተው ለትውልድ ወይም ለገዳማት ውርስ ይሰጣሉ።

የፖሜራኒያን ዓሳ እና ፀጉር ንግድ የግል ባለቤቶች እና ባለቤቶች መብቶችን የሚጠብቅ ዋናው ሰነድ በ 1589 በዲቪና ቮሎስት ኦቭ ፖሞርዬ "ዓለማዊ" ዳኞች የተጻፈው የ Sudebnik ነበር. የሴርፌም ደንቦችን ስላልያዘ እና በነጻ (ጥቁር ፀጉር) ገበሬዎች እና ኢንዱስትሪዎች ላይ ያተኮረ በመሆኑ በ 1550 ከሩሲያ ሱዴብኒክ በጣም የተለየ ነበር ። በአንድ ወቅት የኖቭጎሮድ boyars ንብረት የነበረው (ፖሞሪ ወደ ሞስኮ እስከሚቀላቀልበት ጊዜ ድረስ) ከቫጋ እስከ ኮላ ድረስ ያለው የፖሜራኒያውያን መሬቶች በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የሞስኮ ግራንድ መስፍን ንብረት ሆነ። ነገር ግን በመሠረቱ የፖሜራኒያ ገበሬዎች የዓሣ እና የእንስሳት ኢንዱስትሪዎች ባለቤቶች ሆነው ቆይተዋል, ለግዛቱ ግብር (አሥራት) የከፈሉ እና የዓሣ ማጥመጃ ቦታዎችን በራሳቸው ፍቃድ ያስወገዱ. ይህ እስከ 16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ ቀጠለ፣ ለአንዳንድ የከተማዋ ባለስልጣናት እንዲህ ያለው የግብር ስርዓት በቂ ውጤታማ እንዳልሆነ እስኪመስል ድረስ።

የኮታዎች ተምሳሌት በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከሞስኮ ባወጣው አዋጅ "እርሻዎች" የሚባሉት ስርዓት በባህር ውስጥ ኢንዱስትሪዎች ውስጥ ገብቷል, ይህም ነጋዴዎች ለገንዘብ ሲሉ የኢንዱስትሪ ባለሙያዎችን የማምረት መብቶችን እንዲያገኙ አስችሏል. ይሁን እንጂ የሉዓላዊው ግምጃ ቤት ከሚጠበቀው መሙላት ይልቅ ትክክለኛው ተቃራኒው ተከስቷል፡ ሁሉም ማለት ይቻላል የግብርና ኮታ የተገኘው በሀብታም የውጭ ነጋዴዎች ሲሆን ወዲያውኑ በባህር እንስሳት ስብ (ብልጭታ) የመገበያየት መብቶችን ሁሉ ያዙ። የሞስኮ ነጋዴዎች, ከፖሜራኒያውያን ኢንዱስትሪያዊ ባለሙያዎች ብሉበርን ይገዙ ነበር, እራሳቸውን በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ አገኙ. ስለዚህ በ 1646 ለ Tsar Alexei Mikhailovich አቤቱታ አቀረቡ, ስለ የውጭ አገር ዜጎች ቅሬታ አቅርበዋል "የእርስዎ ሉዓላዊ ህዝቦች እና ሁሉም የፖሜራኒያ ኢንዱስትሪያልቶች ይህን ስብ ለሌሎች ጀርመኖች እና የሩሲያ ህዝቦች እንዳይሸጡ ስብን ገዙ. ለራሳቸው በግማሽ ዋጋ፣ ከዋጋው አንድ ሶስተኛ እና ሩብ ውሰዱ፣ እና ከዚያ ኮልሞጎሪ እና ሁሉም የፖሞሪ ... ደሃ እና ተበታተኑ። እና የእርስዎ ሉዓላዊ አባትነት፣ የአርካንግልስክ ከተማ እና የኮልሞጎርስክ ወረዳ፣ እና ሁሉም ፖሞሪ ባዶ ናቸው።

ይህንን አቤቱታ በማንበብ አንድ ሰው ያለፈቃዱ በእሱ ውስጥ የተገለጸውን ሁኔታ በሩሲያ የዓሣ ማጥመድ ኢንዱስትሪ ውስጥ ካለው ሁኔታ ጋር ማነፃፀር ይጀምራል (በእርሻ ሥራ ምትክ የዓሣ ጨረታ እና የኮታ ማከፋፈያ ስርዓት በሚታየው ብቸኛው ልዩነት)። የቢሮክራሲያዊ ፈጠራዎች አስከፊ ውጤት አቤቱታው ተፈፃሚ እንዲሆን አድርጎታል, እና በ 1646 ውስጥ, በፖሜሪያን እርሻዎች ላይ ያደረሰው አሰቃቂ ሁኔታ በአስቸኳይ በቀድሞው አስረኛ ስብስብ ተተክቷል.

ሞኖፖሊ "መግዛት". በፒተር 1 ስር ከፖሜራኒያ ህዝብ "ለአሥረኛው ሺህ የኮድ ዓሣ በ 16 ሩብሎች እና ከኮድ ስብ (ጉበት - ኦው.) ለ 15 አልቲኒዎች አሥረኛው ኩሬ" በጥር 1703 ተጥሏል. ጥር 1703, Tsar Peter በኤ.ዲ. ለሚመራው የሞኖፖል ኩባንያ የ"ብሉበርስ፣ ዋልረስ እና ሌሎች የባህር እንስሳት እና ስብ" የንግድ ስራዎች በሙሉ እንዲሰጡ አዋጅ አወጣሁ። ሜንሺኮቭ እና ሻፊሮቭ ወንድሞች. አዋጁ ከተጠቀሰው "ኩምፓኒያ" በተጨማሪ አሳ አጥማጆች እና ባለኢንዱስትሪዎች በንግድ ንግዱ እንዳይዘዋወሩ የሚከለክል ሲሆን እ.ኤ.አ. ሰኔ 10 ቀን 1703 ባወጣው ድንጋጌ ቀደም ሲል በፖሜራኒያን ኢንዱስትሪዎች ባለቤትነት የተያዘውን የንግድ ማጥመጃ ስፍራ የማግኘት መብት ተሰጥቷታል ። የታሪክ ምሁሩ AA ሞሮዞቭ እንደፃፈው፣ “በአርካንግልስክ የሚገኙ የኩባንያ ፀሐፊዎች ስቴፓን ኦኩሎቭ እና ነጋዴው ኒኪታ ክሪሎቭ በብቸኝነት መብታቸውን ተጠቅመው፣ ያለ ርህራሄ ባለበት ሁኔታ፣ አደን (በተለይ ኮድን) በጣም በዝቅተኛ ዋጋ እንዲሸጡ በማስገደዳቸው እና ወዲያውኑ በከፍተኛ ዋጋ እንደገና ሸጡት። መርከቦች . አንዳንድ "አጥፊዎች" በዚህ መንገድ እስከ % የሚሆነውን ትርፍ አሸንፈዋል። ይሁን እንጂ የሜንሺኮቭ ኩባንያ አዳኝ ተግባራት ለስቴቱ የተፈለገውን ኢኮኖሚያዊ ትርፍ አላመጣም, እና የግምጃ ቤቱ ገቢ, ከጴጥሮስ ከሚጠበቀው በተቃራኒ, በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል. እ.ኤ.አ. ከ1717 እስከ 1720 ኩባንያው 3,400 በርሜል የኮድ ጉበት እና 9,391 ፓውንድ የደረቀ ኮድድ ብቻ ለቋል። እንደ ታሪክ ጸሐፊው ኤስ.ኤፍ. ኦጎሮድኒኮቭ, ይህ በ 1700 ብቻ በነጻ የፖሜራኒያውያን ኢንዱስትሪያልቶች ከተለቀቀው በጣም ያነሰ ነው.

ልዩ ስም በ 1721 ፒተር I, የሜንሺኮቭ ኩባንያ ውድቅ እንዳደረገ ካረጋገጠ በኋላ የእደ ጥበብ ሥራውን "ለነጋዴው ሕዝብ ኩባንያ ለመስጠት ወሰነ, የሉዓላዊውን ትርፍ ለማስፋፋት እነዚያ የእጅ ሥራዎች የሚጨምሩት." "እንግዳ" ማትቬይ ኢቭሬይኖቭ ለጴጥሮስ ጥሪ ምላሽ የሰጠው የመጀመሪያው ነው። ሁሉንም የፖሜራኒያን እደ-ጥበብ "ለእሱ እና ለልጆቹ ከ 1722 መጀመሪያ ጀምሮ ወደ ዘላለማዊ ይዞታነት" ለመስጠት ሀሳብ በማቅረብ ወደ ንግድ ኮሌጅ ዞሯል. ከዚህም በላይ ሜንሺኮቭ በተጠቀመባቸው ተመሳሳይ የሞኖፖል ሁኔታዎች ላይ. በአድራሻው ውስጥ "እንግዳ" በእውነት በ "ኦሊጋርክቲክ ወሰን" ነበር. በተለይም ከቤተሰቦቻቸው ኩባንያ በተጨማሪ በባህር ምርት የሚገበያዩ ከሆነ በፖሞርስ ላይ በጣም ከባድ የሆነ ማዕቀብ እንዲጣልባቸው አጥብቀው ጠይቀዋል፡- “ከኢንዱስትሪ ሊቃውንት ውስጥ የትኛውንም የዋልረስ እና የተቀደደ ቆዳ፣ የዋልረስ የዝሆን ጥርስ እና ደረቅ ኮድን ከኩባንያው አልፎ አይሸጥም ነበር። ለማንም ሰው - ማትቪ ኤቭሬኖቭ ጽፏል - እና ከሁሉም በላይ ወደ ባህር ማዶ ወይም ወደ ሌሎች ቦታዎች የጭካኔ በቀል በመፍራት ለመልቀቅ አልደፈሩም. እና በባህር ውስጥ ብዙ ዓሦች ስላሉ "ይህ በቂ ይሆናል. መላውን አውሮፓ ማቅረብ” እና “እንዲህ ዓይነቱን ውድ ሀብት ለአንድ የተወሰነ ስም መስጠት በሀገሪቱ ላይ ኃጢአት ነው። በውጤቱም, Evreinov ለ 30 ዓመታት "ብቻ" ለፖሜሪያን ዓሣ የማጥመድ መብቶችን አግኝቷል. እውነት ነው፣ ከጥቂት ወራት በኋላ “እንግዳው” የዓሣና የባሕር እንስሳትን ማምረት እንደማይችል ግልጽ ሆነ፣ ስለዚህ ጴጥሮስ የተሰጡትን መብቶች ሁሉ በአስቸኳይ መሰረዝ ነበረበት።

ኖርዌይን ረድታለች በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የፖሜራኒያን አሳ እና ፀጉር ንግድ ከኖርዌይ ጋር በመደረጉ ከፍተኛ እድገት ላይ ደርሷል። ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ኖርዌይ የዴንማርክ ሰሜናዊ ግዛት ሆናለች, ህዝቧ በጣም ደካማ ነበር. እና ከፖሞር ጋር የንግድ ልውውጥ ባይሆን ኖሮ በእነዚያ ቀናት የኖርዌይ ኢኮኖሚ ሊቆም ይችል ነበር። ዛሬ ነው ሩሲያ ከኖርዌጂያውያን ዓሣ የምትገዛው እና ፖሜራኒያን ሳይሆን የኖርዌይ ሳልሞንን ትበላለች። በ1774 ደግሞ በኖርዌይ የባህር ዳርቻ በፊንማርከን 1,300 ፖሞሮች በ244 መርከቦች ላይ አድነዋል። ከዚህም በላይ የዴንማርክ ገዥ ፊልድስተድ ባቀረበው ሪፖርት መሠረት የፖሜራኒያውያን ኢንዱስትሪያሊስቶች “ከዴንማርክ ንጉሥ ተገዢዎች የበለጠ ብዙ ዓሦችን ያዙ” ብሏል። እንደ ታሪክ ጸሐፊው ኤ.ኤ. ዚሊንስኪ ፣ “ፖሞሮች ባህራቸውን እና የዓሣ ማጥመጃዎቻቸውን ወደ ሁሉም የነጭ ባህር እና የአርክቲክ ውቅያኖስ ማዕዘኖች ብቻ ሳይሆን በኖቫያ ዘምሊያ ፣ በካራ ባህር ፣ በሙርማን ፣ በካኒንስኪ ባሕረ ገብ መሬት ፣ ግራማንት (ስቫልባርድ) ላይ ፣ ግን በሁሉም ሰሜናዊ ኖርዌይ እና ራሳቸው ዳሰሳ እና የኖርዌጂያውያን የእጅ ሥራዎችን አስተምረዋል።

በ19ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኖርዌይን ትሮምሶን የጎበኘው ጠቃሚ የባህር ዳርቻ ነዋሪዎች የዴንማርክ ባለሥልጣን ጄንስ ራትክ የሚከተለውን ጽፏል:- “እንደሌሎች ቦታዎች የንግድ ነፃነት እዚህ መኖሩ ጥሩ ውጤት ያስገኛል። በሚያሳዝን ሁኔታ, በህዝቡ መካከል የቮዲካ እና የትምባሆ ፍጆታ እዚህ እየጨመረ ነው, እና ህዝቡን በዱቄት የሚያቀርቡት ፖሞሮች ብቻ እዚህ ጠቃሚ ንግድ እያደረጉ ነው ... ". በውጤቱም ፣ እንደ ዚሊንስኪ ፣ ከፖሞሪ ጋር ለመገበያየት ምስጋና ይግባውና ፊንማርከን ፣ እስከ 1813 ድረስ ሩቅ ግዛት የነበረችው ፣ በፍጥነት ማደግ ጀመረ። የኖርዌይ መንግስት የቅርብ ትኩረት በባህር ውስጥ ኢንዱስትሪዎች እድገት ላይ ነው. በ19ኛው መቶ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ፊንማርከን ሙሉ በሙሉ ሊታወቅ አልቻለም። በሩሲያ ውስጥ, ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ እና ባለፉት 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ, ከባህላዊ የባህር እደ-ጥበባት መመለሻ ላይ ከፍተኛ ውድቀት ታይቷል, የፖሜራኒያ ንግድ ሙሉ በሙሉ ተደምስሷል እና የፖሞርስ ባህላዊ የአኗኗር ዘይቤ እየፈራረሰ ነው. ለዚህ ምክንያቱ የታሪክ ምሁሩ ዚሊንስኪ እንደሚለው, በሩሲያ ሰሜናዊ ክፍል ውስጥ የፖሜራኒያን የእጅ ሥራዎች አስፈላጊነት እና እድሎች በሩሲያ መንግሥት በኩል ሙሉ በሙሉ አለመግባባት ነው. እንደ አለመታደል ሆኖ ዛሬ ከመቶ አመት በኋላ ይህ የባለስልጣናት አለመግባባትና ብቃት ማነስ የትም እንዳልጠፋ መቀበል አለብን።

ጣቢያ © "የፖሞርስ ማህበረሰብ"