ወግ ሃይማኖት እና ርዕዮተ ዓለም. ርዕዮተ ዓለም እና ሃይማኖት። የሃይማኖት ንቃተ ህሊና እና ደረጃዎቹ

ሀይማኖት ምንድን ነው እና ከርዕዮተ አለም የጥላቻ ርዕዮተ አለምን ጨምሮ በምን ይለያል? ትርጉም ለመስጠት ከመሞከሬ በፊት፣ ሕያው እና የማይረሳ ምሳሌን በመጠቀም በኢዮብ ሃይማኖት እና በኢዮብ ወዳጆች ሃይማኖት መካከል ያለውን ልዩነት ግልጽ ማድረግ እፈልጋለሁ። ኢዮብ ምንም አያውቅም። አለምን ሊረዳው አይችልም። ይህችን ዓለም ያለ እግዚአብሔር ሊቀበል አይችልም - የመከራ ዓለም፣ የሥቃይ ዓለም፣ የጠብ ዓለም። በራሱ ውስጥ የእግዚአብሔርን ድምጽ እስኪሰማ ድረስ ይጮኻል. በሌሎች ቃላት ሊገለጽ ይችላል. ይህ የዓለምን አስፈሪነት፣ ዘላለማዊነት የሌለውን ዓለምን፣ ዓለምን መንፈሳዊ ጅምር የሌለውን - የዘላለምን እውነታ፣ የመንፈስ ቅዱስን እውነታ እስክትለማመድ ድረስ ነው። ከዚህ አንፃር ሃይማኖት የዘላለም ልምድ ነው። የኢዮብ ጓደኞች እምነት በቀጥታ በተሞክሮ ላይ የተመሠረተ አይደለም። በቅዱሳን ጽሑፎች ላይ አሻራ ጥሎ በቆየውና በትሕትና የተዋሕደውን የሌሎችን ተሞክሮ መሠረት ያደረገ ነው። እዚህ ህያው እምነት እና ካቴኪዝም ይጋጫሉ ስለ የመሆን የመጨረሻ ጥያቄዎች ሊታሰብ የሚገባው ስብስብ። ሃይማኖት ማለት በቀጥታ መያያዝ ማለት ነው። እዚህ ሁለት ትርጉሞች አሉ. ዋናው ትርጉሙ, በእኔ አስተያየት, ከዘለአለም ጋር ግንኙነት ማለት ነው. አምላክ የሚለውን ቃል የማይጠቀሙ ሃይማኖቶች አሉ, ነገር ግን በማንኛውም ሁኔታ, ሁልጊዜ ከፍተኛ ደረጃ ላይ የሚገኙት, በመሠረቱ ሙሉ እና ዘላለማዊ ከሆነው ነገር ጋር የመገናኘት ልምድ ማለት ነው, ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ በአሉታዊ መልኩ ቢገለጹም: "አዎ, ኦ መነኮሳት ያልተፈጠረ፣ ያልተወለደ፣ ያልተፈጠረ፣ ያልተፈጠረ፣ ያልተፈጠረ ባይኖር ኖሮ፣ ከተፈጠረ፣ ከተወለደ እና ከተፈጠረ ዓለም መዳን የት በደረሰ? አንዱ መንገድ ወይም ሌላ፣ ይህ ከሀሳቦቻችን ጋር የማይጣጣም እና የህይወት ትርጉም ከሚሰጥ ነገር ጋር የመገናኘት ልምድ ነው። እናም ትልቁ ህመምተኛ እዚህ ትርጉም ላይ ሲደርስ, እንደገና መወለድ እና ከአልጋው መነሳት ይችላል. ነገር ግን፣ በተጨማሪም፣ ሃይማኖት ይህንን ዘላለማዊ፣ መለኮታዊ፣ አምላክ፣ እና በዚህ መንገድ የሚሄዱ የሰዎች ማህበረሰብ የማወቅ የተወሰነ የተለመደ መንገድ እና ዘላለማዊነትን የማወቅ የተወሰነ የጋራ መንገድ የተቀበሉ ሰዎች ግንኙነት ነው፣ ይህም በስሜታዊነት ያረጋግጣል። ዘላለማዊነት.
ከሁለተኛው ስሜት ጋር የተገናኘው ሌላ ጽንሰ-ሐሳብ ነው, እሱም አንዳንድ ጊዜ በመሰረቱ ተመሳሳይ ነገር የምንገልጽበት. እንላለን፡ እምነት። የክርስትና እምነት እና የክርስትና እምነት ማለት እንችላለን። እምነት እና ሃይማኖት አንዳንድ ጊዜ ተመሳሳይ ናቸው። ነገር ግን እዚህ እምነት ማለት ህይወት ፈጣን ትርጉም በሚሰጠው ይህን ታላቅ ልምድ ባደረጉ ሰዎች ላይ እምነት ማለት ነው። ለምሳሌ ከታላላቅ ቅዱሳን አንዱ የሆነው የአቶስ ሰሎዋን በማስታወሻው ላይ “ አላምንም፣ አውቃለሁ ” ይላል። እሱ በጣም ብዙ የጸጋ ግዛቶች ስለነበረው ተመሳሳይ እውቀት ስሜት ተነሳ፣ የአለም መንፈሳዊ ጅምር ቀጥተኛ ልምድ፣ ለምሳሌ፣ እኔ መናበሪያውን በጣቶቼ ይሰማኛል። እምነት ደግሞ ይህ ውድ ልምድ የሌላቸው ሰዎች አመለካከት ነው, በማንኛውም ሁኔታ, በማንኛውም መጠን. በመጀመሪያ ደረጃ በቅዱሳን ፣ በነቢያት ፣ በክርስቶስ ታመኑ ማለት ነው። ለምሳሌ ዶስቶየቭስኪ ይህ ቀመር አለው፡ "ክርስቶስ ከእውነት ውጪ በሆነ መንገድ ከተገኘ ከክርስቶስ ውጭ ካለ እውነት ከክርስቶስ ጋር ከእውነት ውጪ ከክርስቶስ ጋር ብኖር እመርጣለሁ።" ማለትም ዶስቶየቭስኪ እውነትን ፍለጋ ከምክንያት በላይ ክርስቶስን ያምናል። ይህ ሃይማኖት እንደ እምነት ነው። ግን ሌላ የእምነት መዞር አለ፣ ምናልባትም የበለጠ ስውር እና ለመረዳት የሚያስቸግር። እውነታው ግን የእኛ ግንዛቤ ብዙ ሽፋን ያለው ነው ፣ ስነ ልቦናችን በጣም ብዙ ነው። ከነገሮች አለም ጋር የምንግባባበት የተወሰነ ጨካኝ ደረጃ አለ፣ እና አንዳንድ ጊዜ በጣም ከፍ ያሉ ነገሮችን የምንረዳባቸው ስውር መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎች አሉ። የእምነት ትርጉሙም በዚህ ውስጥ ነው፡- በራስ ላይ ይበልጥ ስውር እና ጥልቅ በሆነ ነገር መተማመን ነው፣ ምናልባትም አልፎ አልፎ በውስጣችን ብልጭ ድርግም ይላል፣ ነገር ግን ከወትሮው ፈጣን ስሜታችን የበለጠ እውነት እንደሆነ እንገምታለን። ምንም እንኳን በቀጥታ እንኳን. ዶስቶየቭስኪ The Idiot በተሰኘው ልብ ወለድ ስለ ድርብ ሀሳቦች ክስተት ይናገራል። ዋናው ነገር ከአንዳንድ መልካም ዓላማዎች የተፀነስን በመሆናችን ላይ ነው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ አንዳንድ ጥቃቅን ሀሳቦች "እና ከዚህ ምን ጥቅም አገኛለሁ?" ይህ ወይም ያ ንብርብር በሁሉም አእምሮ ውስጥ ማለት ይቻላል አለ። ሀሳቡን ትንሽ ተጨባጭ ለማድረግ፣ ስለ ስነምግባር አንድ አስቂኝ ታሪክ አስታውሳለሁ። አባትና ልጅ እየተራመዱ ነው፣ ልጁም "አባዬ፣ ሥነ ምግባር ምንድን ነው?" አባዬ “አንድ ሰው በመንገድ ላይ ሲሄድና ቦርሳውን ሲጥል በዓይነ ሕሊናህ ይታይህ። "አዎ" ይላል ልጁ፣ "ይህ ማለት ቦርሳውን አንስተህ መስጠት አለብህ ማለት ነው።" አባትየው “አይሆንም ፣ ቦርሳው ለእኛ ይጠቅመናል ፣ ግን ቦርሳውን ለባለቤቱ ለመስጠት የምትፈልጉበት ጊዜ አለ ። ያ ጊዜ ሥነ ምግባር ነው። ስለዚህ ይህ ከፍ ያለ ብዙውን ጊዜ በስሜታዊነት የተጨናነቀ የትንፋሽ ዓይነት ነው ፣ እናም እምነት በራሱ በቀጭኑ ሽፋን ፣ ነፍስ ወደ መንፈስ የምታልፍበት ሽፋን ነው ።
በወንጌል ውስጥ ነፍስ በቀላሉ ሥጋን እንደምትቃወም ታውቃለህ፣ ሐዋርያው ጳውሎስ ግን የሥላሴ ክፍል ማለትም ሥጋ፣ ነፍስና መንፈስ አለው። ነገር ግን መንፈስ ከነፍስ ውጪ የሆነ ነገር ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም። ያም ሆነ ይህ, በሰው ውስጥ መንፈስ ከነፍስ ውጭ አይገለጥም. በነፍስ ጥልቀት ውስጥ መንፈሳዊው ወደ መንፈሳዊው የሚያልፍበት ቦታ አለ። እናም እምነት በመንፈሳዊ እንቅስቃሴያችን ውስጥ በመንፈሳዊው ላይ መተማመን ነው። ጥላቻ፣ ቁጣ፣ ምቀኝነት መንፈሳዊም ሊሆን ይችላል - እነዚህ ሁሉ መንፈሳዊ ባሕርያት ናቸው። ነገር ግን በጥልቁ ውስጥ አንድ ቦታ ንጹህ ንብርብር አለ. እምነት ደግሞ ለዚህ ከፍተኛ ሽፋን ያለው አመለካከት በራሱ ነው።
ስለዚህ ሃይማኖት የሕይወት ትርጉም ከሚሰጠው ጋር የተያያዘ ነው። ይህ በተረፉት ላይ መተማመን ነው። እና ይህ የነፍስ ጥልቅ ሽፋኖችን የሚገልጥ ልምምድ ነው. በእያንዳንዱ ሃይማኖት ውስጥ, ይህ አብዛኛውን ጊዜ አንድ ዓይነት ስብስብ ነው. ነገር ግን፣ አንድም ሆነ ሌላ፣ ይህ ጥልቅ ሽፋን በሰው ውስጥ፣ ያንን መንፈሳዊ ሽፋን ለማጠናከር የታለመ አንድ ዓይነት ተግባር ነው፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ሰው በእግዚአብሔር መልክና አምሳል ተፈጠረ። በጠባቡ መልኩ ጥብቅ ሃይማኖታዊ ልምምድ ሊሆን ይችላል፡ ጸሎት፣ ሥርዓተ ቅዳሴ፣ ሥርዓተ ቅዳሴ፣ በቅዳሴ ላይ መገኘት፣ ክርስቲያናዊ ቃላትን ከወሰድን ግን ትክክለኛ ባህሪ እና ትክክለኛ አስተሳሰብ ነው። እና ሚዛኑ ብዙውን ጊዜ የሚሰበርበት ቦታ ነው። በአንድ ወቅት, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሊዮ ቶልስቶይ የአምልኮ ሥርዓቶችን በመቃወም ተቃወመ. እናም የክርስትናን ንፁህ የወንጌል ስነምግባር በመቃወም የክርስትናን ማንኛውንም የአምልኮ ገጽታ ብቻ ወደ ጎን ገሸሽ አደረገ። ይህ ሌላ ጽንፍ የፈጠረ ጽንፍ ነበር። እንደ ደንቡ ፣ የሩስያ ሃይማኖታዊ መነቃቃት የአንድን ሰው የመንፈሳዊ ስሜት ጥልቅ ስሜት የሚጨምሩትን የእነዚያን ድርጊቶች ህመም ወደነበረበት መመለስ ላይ ያተኩራል። ምክንያቱም ያለዚህ ስሜት ንፁህ ሥነ ምግባር በቃላት ይቀራል ፣ ያርፋል ፣ ለማለት ፣ በምንም ላይ ፣ እና እሱን በማሳመን ለማስተላለፍ ከባድ ነው።
ፌዶቶቭን እጠቅሳለሁ፡- “አምላክ ከሌለው ሥነ ምግባር ጋር በተደረገው ትግል፣ የሩሲያ ኦርቶዶክስ አስተሳሰብ ሥነ ምግባር የሌለውን ሃይማኖት ለመፍጠር ሞክሯል። ሪቫይቫል እውነተኛ ተዋረድን እንደገና ፈጠረ, ነገር ግን በማዕከሉ ውስጥ ብቻ ወደነበረበት ተመለሰ. (ይህም በተዋረድ መካከል ነው.) Fedotov ይስማማል: ይህ በሰው ውስጥ ያለውን መንፈሳዊ መርሆ በጥልቀት ለማዳበር, ለማዳበር, ለማደስ የታለመ አንድ ዓይነት ድርጊት ነው. ሁሉም ነገር የሚበቅለው ከዚህ ነው። ከዚህ ማእከል በመነሳት የሁሉም ሃይማኖታዊ ህይወት መዋቅር እና, በዚህም ምክንያት, የባህል መዋቅር ምን ይሆናል? ይህ የሩስያ የወደፊት ዋነኛ ጥያቄ ነው "ይላል. orthopaxis ስለዚህ እውነትን መንፈሳዊ መንገድ የሚያውቅ ሰው በዕለት ተዕለት ባህሪው በቤተሰብ ደረጃ በተወሰነ ደረጃ ይህንን እውነት ይዛመዳል Fedotov የሚለው አፅንዖት የሚሰጠው ጥበብ, ፍልስፍና በንቃት መልክ (እንደ ፈጠራ) ለጥቂቶች ብቻ ተደራሽ ነው. ለእነርሱ በእርግጥ ይህ ዋና መንገድ ሊሆን ይችላል አሌክሳንደር ቭላዲሚሮቪች ወንዶች ለክርስቲያን አርቲስት ጥበቡ ጸሎቱ ነው ሲል ይህን ተከትሎ ነበር.ነገር ግን ይህ የተለየ ችሎታ ያላቸው ሰዎች መንገድ ነው. feat ለሁሉም ሰው ይገኛል. እና Fedotov እንዲህ ይላል: "ለዚያም ነው በወንጌል ውስጥ ክርስቶስ ከጎረቤት ጋር እንዴት እንደሚዛመድ ብዙ ይናገራል, እና ስለ ግጥም መጻፍ ወይም ሂሳብ እንዴት እንደሚሰራ ምንም አይናገርም. "ይህ የሞራል ሽፋን በአብዛኛው አጽንዖት ተሰጥቶታል. እኔ ሁለንተናዊ ቤተ ክርስቲያን አይደለሁም ፣ ግን የተለያዩ የፕሮቴስታንት ስሪቶች። እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ, ባፕቲስቶች እና አድቬንቲስቶች ንጹህ, የበለጠ ሥነ ምግባራዊ ናቸው. እዚ ኸኣ፡ ኣጽንዖት ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ምግባሩ ምግባሩ ገለጸ።
ማክስ ዌበር የዘመናዊው ህብረተሰብ የፕሮቴስታንት ሥነ-ምግባር ውጤት ነው ብሎ ያምናል, ይህም ተግባራዊ የዕለት ተዕለት ኑሮን እንደ ዋና የአገልግሎት መንገድ ተገንዝቧል. ይህ ሁሉ የራሱ የሆነ አንድ ወገን አለው ነገር ግን እዚህ የጎደለን ነገር ብንነጋገር እንዲህ አይነት አገልግሎት በአለም ላይ ይጎድለናል, እውነት, ጥሩነት እና ውበት, የጥንት የባህል ግንዛቤን ከተጠቀምን የማይነጣጠሉ ናቸው. በይዘታቸው። ፌዶቶቭን እንደገና እጠቅሳለሁ ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ስለተስፋፋው የሥነ ምግባር ብልግና ፍሬ ሲናገር በጥሩ ሁኔታ ገልጿል ። ያም ማለት፣ በእውነት፣ በመልካም እና በውበት መካከል ወይም በክርስቲያናዊ ባህል ማዕቀፍ ውስጥ በአምልኮ ሥርዓቶች እና በቅዱስ ቁርባን ሕይወት እና በዕለት ተዕለት ሥነ-ምግባር መካከል ያለው ማንኛውም ልዩነት መላውን ባህል ወደ ጥልቅ መዛባት ያመራል እናም በዚህ በኩል ጭካኔ የተሞላበት ክፍተት ይፈጥራል ። እና ብጥብጥ ወደ ውስጥ ይገባል.
ሃይማኖት ፣ በንድፈ ሀሳብ ፣ ታማኝነት ነው ፣ ግን ፣ በዓለም ላይ እንዳሉት ሁሉም ነገሮች ፣ ይህ ታማኝነት ተለይቷል። እንደ እውነቱ ከሆነ፣ የጥንት ባህሎች ብቻ ሙሉ በሙሉ ያልተነኩ ነበሩ። ይህ ፍጹም ጥቅማቸው ነው። ይህ ደግሞ ጨካኞች የሚባሉት ውበታቸው ነው። ባህላቸው ሁሉ በጭንቅላታቸው ውስጥ ተቀምጧል። አሥር ሚሊዮን የቤተ መጻሕፍት ጥራዞች የሉም, እና በሰው እና በባህሉ መካከል ምንም ክፍተት የለም. የባህላቸው ሃይማኖታዊ ገጽታም የሁሉም ነው። በሥርዓታቸው, በዳንስ, በሆነ መንገድ በቀጥታ ይለማመዳሉ, እና የሆነ ነገር እንዳለ ከሌሎች መስማት ብቻ አይደለም. እና ምንም እንኳን ጥንታዊ ቢሆንም በእምነታቸው የበለጠ የተዋሃዱ ናቸው። ነገር ግን በሌላ በኩል፣ በከፍተኛ ሃይማኖቶች እድገት ውስጥ ቀስ በቀስ የተሸነፉት የሰዎች መስዋዕትነት፣ ሰው በላ እና ሌሎች ሁሉም ዓይነት የአጋንንት ለውጦች ወደዚህ እምነት ሊገቡ ይችላሉ። ነገር ግን በልዩነት ሂደት ውስጥ, ጥሩ ብቻ ሳይሆን, ክፋትም ያድጋል. በባህላዊ ልዩነት ውስጥ, በአንድ ምሰሶ ላይ, መለኮት ወደ ክርስቶስ አካል ይደርሳል, በሌላኛው ምሰሶ, አጋንንት ወደዚያ የይሁዳ ምስል እንደ አስጸያፊ ከሃዲ ይደርሳል, ይህም ወንጌል ያሳያል. እኔ የምናገረው ስለ ታሪካዊው ይሁዳ አይደለም፣ ምናልባት፣ ምናልባት ስህተት የሠራ ሰው፣ በክህደቱ ተአምሩን እገፋበታለሁ ብሎ ስላሰበ። ራሱን በማጥፋቱ በመመዘን በተፈጠረው ነገር ላይ አልቆጠረም። እኔ የምናገረው በወንጌል ውስጥ እንደ አንድ የቃል አዶ ዓይነት ቀድሞውኑ ስለተነሱት ተቃውሞዎች ነው። ይህ ተቃውሞ ብልህ ነው, ምክንያቱም ከአረመኔነት ወደ ስልጣኔ መሸጋገር, የሰው ልጅ አንድ ነገርን ብቻ ሳይሆን ኪሳራንም ያሳያል. ልዩነት ውስጥ, እኛ መልካም ብቻ ሳይሆን, ክፉ ደግሞ እናድጋለን. እናም በዚህ ሂደት ውስጥ የሃይማኖትን ግለሰባዊ ገፅታዎች በመለየት ወደ ገለልተኛ ኃይል የመቀየር እድሉ ይፈጠራል።
እናም ካቴኪዝም፣ ከሃይማኖታዊው አጠቃላይ ሁኔታ መላቀቅ፣ የአብዮታዊው ካቴኪዝም ይሆናል። ካልተሳሳትኩ፣ ይህ በኔቻቭ የተቀናበረው የጽሑፉ ርዕስ ነበር። የቦልሼቪክ ፓርቲ እንደ ጎራዴዎች ትእዛዝ የሚነሳው በዚህ መንገድ ነው። ይህ የስታሊን ሀሳብ ነው። ስለዚህ የሊቀመንበር ማኦ ዜዱንግ ቀይ መጽሐፍ አለ። በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን፣ በንጉሠ ነገሥቱ አዋጅ የተጠናቀረ፣ በንጉሠ ነገሥቱ አዋጅ የተጠናቀረ ከኮንፊሽየስ ጽሑፎች የተወሰደ እንዲህ ያለ ጥቅስ መጽሐፍ ነበር፣ ይህም በቻይናውያን ሁሉ ልብ የተዋሃደ ነበር። እውነት ነው፣ ሃይማኖት ምን ያህል እንደሆነ፣ ምን ያህል ፖለቲካ እንደሆነ መናገር አልችልም፣ ግን አብዛኛውን ጊዜ ኮንፊሽየስን የምንመለከተው በሃይማኖት ታሪክ ውስጥ ነው። እና ለማኦ ዜዱንግ፣ ይህ ከቶላታሪያዊ ፕሮፓጋንዳ አንፃር አዲስ ትርጉም አለው። ይህ በጣም የማወቅ ጉጉት ያለው እና ወደ ርዕዮተ ዓለም መፈጠር የሚያመራ ወሳኝ መንገድ ነው -ቢያንስ አብዮታዊ አስተሳሰብ። ወደ ርዕዮተ ዓለም ዋናው መንገድ የተለየ ቢሆንም. የርዕዮተ ዓለም ዋና መንገድ በፍልስፍና ላይ የተመሰረተ ነው፣ እና በሊበራል ስሪቶች ውስጥ ፣ ርዕዮተ ዓለም ወደ ፍልስፍና ቅርብ ነው። ርዕዮተ ዓለም ራሱ ዘግይቶ ይታያል። ርዕዮተ ዓለም ሁሌም አለ የሚል ጭፍን ጥላቻ አለ። ሆሜር ለአጸፋዊ ርዕዮተ ዓለም በመገዛት አንድ የተሳሳተ ነገር እንዳሳየ በአንድ በራሪ ወረቀት ላይ እንደዚህ ያለ ሞኝ ሐረግ አስታውሳለሁ…
ስለ ሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም ያወራሉ... እነዚህ ለስላሳ የተቀቀለ ቦት ጫማዎች ናቸው። እርግጥ ነው፣ ርዕዮተ ዓለም (ለምሳሌ ኩሜኒ) ሊኖር ይችላል፣ ነገር ግን ሃይማኖትና ርዕዮተ ዓለም የተለያዩ ነገሮች ናቸው። በተጨማሪም ፣ የማወቅ ጉጉት ያለው ነው-ይህ ግልጽ ሀሳብ በእኔ በ 1987 በግላኖስት ፣ ከዚያም በ 1988 - በኖቪ ሚር ባሳተምኩት የጃፓን ግጥም ግምገማ - ርዕዮተ ዓለም እና ሃይማኖት በጭራሽ አንድ አይደሉም ። እና ደግሞ . እና ከዛ ጋዜጠኛውን ተከትዬ በግምት ተመሳሳይ ሃሳብ በአንድ ድርሰት በራድያንስካያ እንደተሰራ ተረዳሁ ከዛ ሽሬደር በሃዘኔታ ጠቅሶታል እና በመጨረሻም ዛሬ ያነሳሁት ክብ ጠረጴዛ ላይ በድጋሚ እውነታውን አጋጠመኝ። ከተሳታፊዎቹ አንዱ "ርዕዮተ ዓለም" የሚለውን ቃል እንደ ዓለም ታሪክ ሁሉ ይጠቀማል, - ተቃወመኝ እና ወደ ሰርጌይ ሰርጌቪች አቬሪንትሴቭ ዞርኩ እና "ምን ይመስልሃል?" እናም እንዲህ ሲል መለሰ: - "ደህና, በእርግጥ, በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ ይነሳል." እኔም እንደዛ አስባለሁ። እናም ሁላችንም አንድም ቃል ሳንናገር ርዕዮተ ዓለም ጅምር እንዳለው በቅርብ ጊዜ ማውራት ጀመርን። ይህ የሆነበት ምክንያት በ1987፣1988፣1989 የጠቅላይ ርዕዮተ ዓለም ፍጻሜ በመሽተት ይመስለኛል። እና አንድ ነገር ሲያልቅ ሀሳብ ይነሳል ፣ ግን መቼ ተጀመረ? እና በሆነ መንገድ በራሱ ፣ ምንም እንኳን ሳንናገር ፣ ይህ በመሠረቱ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ተከሰተ ወደሚል መደምደሚያ ደርሰናል።
እንዴት ሆነ? ርዕዮተ ዓለም ወደ ጎን መግፋት የሚችል እና ብዙ ርዕዮተ ዓለሞች እንደሚሉት ሃይማኖትን ሙሉ በሙሉ የሚተካ ታዋቂ ፍልስፍና ነው ፣ ለብዙ ክበቦች ተደራሽ ነው። በጣም ግዙፍ ቅርጾች ግን በሁለት ቀለል ያሉ መገናኛዎች ማለትም በሃይማኖቱ መጋጠሚያ ላይ ወደ ካቴኪዝም እና ጥልቀት ወደ ፍልስፍና ደረጃ በማቅለል ይነሳሉ.
አሁን በጥልቅ ጥበብ የጀመረው ፍልስፍና እንደ አራተኛው የ‹‹አጭር ኮርስ› ምዕራፍ›› ወደ አንድ ነገር እንዴት እንደመጣ፣ በጊዜው በልብ መማር ያለበትን መንገድ እንከተል። ከአለም ጋር ሲጋፈጥ አንድ ሰው ወደ ዘላለማዊ እና አጠቃላይ ምስጢር ይሮጣል። ተሰምቶናል ነገር ግን ጣት መቀሰር አንችልም ይህ የቴፕ መቅረጫ ነው ይህ መድረክ ነው... እና ስለ ዘላለማዊው እና ስለ ሙሉውስ ምን ለማለት ይቻላል? ቃላት እናገራለሁ, ነገር ግን ቃላቶች አሁንም ሊያስተላልፉት አይችሉም. በተጨማሪም አምላክ የሚለው ቃል በራሱ ምንም ነገር አያስተላልፍም. የሆነ ነገር ይሰማናል ነገርግን ይህን ሚስጥር ልንለው አንችልም። እና ከአንዳንድ ዘይቤዎች ጋር እናስተላልፋለን. ለምሳሌ ስለ ስድስቱ የፍጥረት ቀናት ዘይቤ። የግጥም ዘይቤ እስካለ ድረስ, የሚያምር እና አንድ ነገር ያስተላልፋል. እንደ ትክክለኛ መግለጫ መቁጠር ከጀመርን, ይህ አኪልስ ነው, ተረከዙ በሁሉም ቦታ ይገኛል. ለምሳሌ ስድስት የፍጥረት ቀናቶች አሉ - ነገር ግን ፀሀይም ሆነ ምድር ያልነበሩባቸው ቀናት ምንድን ናቸው - እና ቀኑ የተፈጠረው ምድር በዘንግዋ ዙሪያ ስትዞር እና የመሳሰሉት ናቸው። ብርሃኑ ከየት ነው የሚመጣው፣ ብርሃን ሰጪዎች ባይኖሩ ኖሮ... በአንድ ቃል መተንተን እንደጀመርን ሁሉም ነገር ይፈርሳል። እና በተወሰነ ደረጃ ፣ እንደ ምሳሌያዊነት ያለው አመለካከት መተንተን የማያስፈልገው ፣ የአንዳንድ ምስጢራዊ አጠቃላይ ምስል ሆኖ መቀበል ያለበት በተወሰነ ደረጃ ሲጠፋ ፣ ዘይቤው መፈራረስ ይጀምራል እና ሌላ አቀራረብ ይነሳል። በተወሰነ ተጨባጭ ክፍል በኩል ሙሉውን ለማስተላለፍ መሞከር. ማለትም፣ በምሳሌያዊ አነጋገር ምትክ፣ ሜቶሚሚ ወይም ሲኔክዶሽ የሚባለውን መጠቀም ይጀምራል። እንበል፣ የመጀመሪያዎቹ የተፈጥሮ ፈላስፎች ዓለም ከውኃ፣ ዓለም ከእሳት ነው። እርግጥ ነው፣ በዓለም ላይ ያለው ነገር ሁሉ እሳት እንዳልሆነ፣ በዓለም ላይ ያለው ሁሉ ውኃ እንዳልሆነ በተጨባጭ ያውቁ ነበር። ግን ያስታውሱ አፈ-ታሪክ አስተሳሰቦች ከኋላቸው እንደቆሙ ያስታውሱ - ደንቡ ሁሉም ነገር ወደ ሁሉም ነገር ሊለወጥ እንደሚችል ነው። ልጅቷን ታባርራታለህ - ሸምበቆ ትሆናለች. አንድ ዛፍ ቆርጠህ ማልቀስ ጀመረች: እዚያም, ደረቁ ተደበቀ. እና ለእንዲህ ዓይነቱ አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ቅሪቶች ምስጋና ይግባውና ዓለም ውሃ ነው ወይም ዓለም እሳት ነው የሚለው ተሲስ ለእኛ እንደሚመስለው ሞኝነት አይደለም። አፈ-ታሪካዊ አስተሳሰብ ወደ ሁሉም ነገር የማይገባበት እና ወፎች ፣ መብረር ፣ ላሞች ግን የማይገቡበት አንዳንድ የሽግግር ህጎች የበለጠ ምክንያታዊ ወደሆነ ሰው ሲሰጥ ፣ እንደ ማርክሲስት ያሉ ቃላትን ማስተዋወቅ አለብን ። እና ቀሪው ሁለተኛ ደረጃ ነው, ይህ ሁሉ መሰረት ነው, እና ይህ የበላይ መዋቅር ነው. በተጨማሪም ፣ በእርግጥ ፣ ይህ ሁሉ ቀላል አይደለም ፣ ሁሉም ነገር - ኢኮኖሚው ወይም ሁሉም ነገር - የመደብ ትግል ነው ፣ ግን በመጨረሻ ትንታኔ ፣ ሁሉም ነገር በዚህ መሠረት ላይ ይወርዳል። እና እንደዚህ ያለ ሞኖፓራሜትሪክ ወይም, ከፈለጉ, የአለም ነጠላ-ክር ጽንሰ-ሐሳብ አለ. ከመሆን ጨርቅ ውስጥ አንድ ክር ተስቦ ይወጣል እና ሁሉም ነገር በሆነ መንገድ ከዚህ እንደሚከተል ይነገራል. ከዚህም በላይ እነዚህ ክሮች በማስታወስ ውስጥ ብዙ ጊዜ ተለውጠዋል. መጀመሪያ ላይ, ዋናው ነገር ክፍሎች እንደሆነ ተምሬ ነበር (እና በተመሳሳይ ጊዜ, በጎረቤት ሀገር ውስጥ ዘር ዋናው ነገር ነበር). አሁን ብሄር ብሄረሰቦች ዋናዎቹ እየሆኑ ነው። ግን ፣ በአጠቃላይ ፣ ይህ ሁሉ አንዱ ለሌላው ዋጋ ያለው ነው። እንደውም ህይወት ወሰን የለሽ ውስብስብ ናት፣ ወደ መደብ ትግል፣ ወይም ወደ ዘር ትግል፣ ወይም ወደ ጎሳዎች ትግል አትወርድም። የሆነ ሆኖ፣ የሰው ልጅ አእምሮ፣ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ቢያንስ አንዳንድ ሥርዓትን ለማምጣት የሚፈልግ፣ ከእንደዚህ ዓይነት እቅዶች ውጭ ማድረግ አይችልም። እና እንደ አንድ ደንብ, ርዕዮተ ዓለም በፍልስፍና እድገት, በሳይንስ እድገት ውስጥ በሚበቅሉ የአንድ-ክር ንድፈ ሐሳቦች ላይ እንደዚህ ባሉ ማቅለሎች ላይ የተመሰረተ ነው.
የርዕዮተ ዓለም ጀርም አስቀድሞ በአቴንስ ውስጥ በሶፊስቶች እንቅስቃሴ ውስጥ ነበር። እና ሶቅራጥስ መቃወማቸው አስገራሚ ነው። የእሱ ጥልቀት፣ እሱ እንደተናገረው፣ ዳይሞን የተሰማው። ዳኒል አንድሬቭ ይህንን "ጥሩ ጋኔን" ከ"ክፉ አጋንንት" ለመለየት "ዳይሞን" (በእርግጥ, ጋኔን) የሚለውን ቃል የግሪክ አጠራር በትክክል ይይዛል. ሶቅራጥስ ዳይሞን የሚለውን ቃል ወደ ጥልቅ እውነት የሚመራውን የአንዳንድ የውስጥ ሰው ስም አድርጎ ተጠቅሞበታል። ያ ነው የርዕዮተ ዓለም ልዩነት - ይህ ጋኔን እንደሌላቸው። ይህ ብልህ ልብ የሌለው አእምሮ ነው። ይህ ምክንያታዊ እቅድ ነው, በጥልቅ መንፈሳዊ ስሜት አይሞከርም. በአጠቃላይ ፣ ጥልቀት የሌለው የመርሃግብር ተመሳሳይ ምክንያታዊ ተፈጥሮ በጥንቷ ቻይና ፋጂያ ተብሎ በሚጠራው የሕግ ትምህርት ቤት ወይም ከተተረጎመ የሽልማት እና የቅጣት ትምህርት ቤት ሰው ከሌለው የቀጠለ ነበር። ማንኛውም ውስጣዊ እምብርት እና ከአንድ ሰው ጋር ሽልማቶችን እና ቅጣቶችን በመታገዝ ማንኛውንም ነገር ማድረግ ይችላሉ, ልክ አንድ የእጅ ባለሙያ ከእንጨት የተሠራ ቅስት ወይም ቀጥ ያለ ዱላ ይሠራል. በዚህ ርዕዮተ ዓለም ላይ በመመስረት የኪን ኢምፓየር ተፈጠረ፣ ታላቁን የቻይና ግንብ የገነባ እና ከዚያ ፈራርሷል፣ ምክንያቱም በዚህ ኢምፓየር ስር መኖር የማይቻል ነበር እና ቀጣዩ ስርወ መንግስት የነገሮችን ተፈጥሮ በጥልቀት ለመመልከት ተመለሰ። ይህ ሁሉ ግን በጥንት ጊዜ የተለያዩ ክፍሎች, የከፍተኛ ክፍሎች የተለያዩ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎች ነበሩ. ሕዝቡ በባህላዊ ሃይማኖቶች ይኖሩ ነበር። እና በህንድ ውስጥ ፣ የምክንያታዊነት እድገት እንኳን ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ በሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና ማዕቀፍ ውስጥ ቀጥሏል። ቡድሂዝም እና ጄኒዝም ወጎችን ለመከተል ፈቃደኛ ያልሆኑ እና ከባዶ የጀመሩት ፣ ልክ እንደ ፣ ከቀጥታ ልምድ ነው እንበል። ግን እንደገና ፣ ይህ ሃይማኖታዊ መንገድ ነበር ፣ ምክንያቱም እሱ ጥልቀትን እየፈለገ ነበር ፣ እና በላዩ ላይ የቀሩ ቀላል ምክንያታዊ እቅዶችን አልፈጠረም። በአጠቃላይ፣ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ፣ ባህል በዋነኛነት ወደ ተሃድሶ ወይም አጠቃላይ ምስጢራዊ ስሜት የሚዞርበት እና ወደ ብሄርተኝነት ለውጥ በሚመጣበት ዘመን መካከል ይፈራረቃሉ።
ጥንታዊው ሚስጥራዊ በሆነ መልኩ ሙሉ ነው። ጥንታዊነት ክላሲካል ነው፣ ግሪኮ-ሮማን ነው፣ አንዳንድ የሕንድ እና የቻይና ተጓዳኝ ወቅቶች ምክንያታዊ ነበሩ። መካከለኛው ዘመን በባህላችን በእግዚአብሔር መረዳት ወደ ንጹሕ አቋም መመለስ፣ በመንፈስ በኩል አንድነት ተለወጠ። አዲስ ጊዜ እንደገና ወደ ተጨማሪ ምክንያታዊ እቅዶች ዞሯል። ግን እንደገና፣ በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት፣ እንደ ፕሮቴስታንት እምነት፣ ትውፊትን ውድቅ በማድረግ እና መጽሐፍ ቅዱስን በገለልተኛ መፈተሽ የምክንያታዊነት እድገት በሃይማኖት ማዕቀፍ ውስጥ ተከስቷል። እና የሆነው ይህ ነው: በውጤቱም, ብዙ ካቴኪዝም በአንድ ጊዜ ተነሳ. ከዚህም በላይ፣ እያንዳንዱ ቤተ እምነቶች የእሱ ካቴኪዝም ብቻ ትክክል እንደሆነ ሙሉ በሙሉ እርግጠኞች ነበሩ። እና የካቴኪዝም ጦርነት ተጀመረ። በበጎቹ መካከል ሌላ ዝላይ አለ። ይህ የመልካም ክፍፍል ጭብጥ በቫሲሊ ግሮስማን ገጸ-ባህሪያት (“ህይወት እና ዕጣ ፈንታ” በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ) ኢኮኒኮቭ በጥልቅ ተሞክሯል። ከኋላው ደግሞ ደራሲው ራሱ ነው። መጀመሪያ ላይ Ikonnikov ይሟገታል, ሁሉንም ህይወት ያላቸው ነገሮች በደንብ ያቀፉ. መልካም ለሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ፣ ለእንስሳትም ሆነ ለአእዋፍም ቢሆን መልካም ነበር። ያኔ መልካምነቱ በሰዎች ላይ ብቻ ተወስኗል። ያን ጊዜ መልካም ማለት ለክርስቲያኖች ብቻ መልካም መሆን ጀመረ። ያን ጊዜ መልካም ማለት ለዓለም አቀፋዊው ቤተ ክርስቲያን ብቻ ነው፣ እና መናፍቃን ከዚህ መልካም ነገር ተገለሉ፡- Monophysites፣ Nestorians፣ Monothelites፣ Docetists፣ Arians፣ በስደት እና በመጥፋት ላይ። ከዚያም የማኅበረ ቅዱሳን ቤተ ክርስቲያን ራሷ ለሁለት ተከፈለች፣ እና ለካቶሊኮች፣ ሼማታ ከጥሩ ነገር ውጪ ሆነ፣ እናም ለኦርቶዶክስ፣ ላቲኖች። ከዚያም ካቶሊካዊነትም ተከፈለ፣ ፕሮቴስታንትም ከውስጡ ወጣ። በ17ኛው ክፍለ ዘመን ደግሞ ይህ ተከታዩ መለያየት ለሰላሳ ዓመታት በተከታታይ ለዘለቀው ጦርነት ምክንያት ሆኖ የጀርመንን ሕዝብ በሦስት እጥፍ ቀንሷል።
አሁን በአብዮቱ ግፍ መሸበር ልማዳዊ ነው፡ እኔ ግን መናገር ያለብኝ ቀደምት አብዮቶች ያመጡት ከሰላሳ አመት ጦርነት እጅግ ያነሰ ክፋት ያመጡ ሲሆን ይህም ለእምነት የተካሄደው እና ሙሉ በሙሉ በሚያምኑ ሰዎች የተካሄደው ጦርነት ነው። በራሱ መንገድ. ብርሃንን ወደ ሕይወት ያመጣው ይህ ተነሳሽነት ነበር። መጀመሪያ ላይ ጤናማ አእምሮ ያላቸው ሰዎች ወደ መቻቻል ተመለሱ። የሠላሳ ዓመት ጦርነት ያስከተለው ውጤት አስከፊ ነበር። ለመላው አውሮፓ አስደንጋጭ ነበር። እና የታዋቂ ሰዎች ምላሽ መቻቻል ነበር, ለሃይማኖታዊ ጥያቄዎች ከተወሰነ ግድየለሽነት ጋር ተያይዞ, የትኛው ካቴኪዝም የበለጠ ትክክል እንደሆነ ወደ ክርክሮች ተቀነሱ. እና ሙሉ በሙሉ ምክንያታዊ የሆነ የአለም እይታ ቅርፅ መያዝ ጀመረ። የመጀመሪያ እርምጃዎቹ በጣም ሰላማዊ እና የዋህ ነበሩ። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ አንድ ሰው በተፈጥሮው ጥሩ ነው እና ምንም ዓይነት ቀኖና አያስፈልገውም, ይህ መለያየትን ብቻ ይፈጥራል እና ወደ ዓመፅ ይገፋፋ ነበር. ነገር ግን በፈረንሣይ ውስጥ እነዚህ ሀሳቦች በፍጥነት ተሳልተዋል ፣ ተዋጊ ገጸ-ባህሪን ያገኙ እና አንድ ሰው ጥሩ ከመሆኑ እውነታ ጀምሮ ወደ ሽብር መጡ። ይህ በጥቂት መስመሮች በሄይን ተይዟል። ይህን ይመስላል። ጸሃፊው አንገታቸውን የተቆረጡትን መኳንንት ያስታውሳሉ፡-
እነዚህ ሁሉ የአብዮት ፍሬዎች ናቸው።
ይህ አስተምህሮዋ ነው።
ይህ ሁሉ የጄን ዣክ ሩሶ ስህተት ነው።
ቮልቴር እና ጊሎቲን.
(በY. Tynyanov የተተረጎመ)
ጊሎቲን ሰውን ያለአላስፈላጊ ስቃይ ለማስገደል ለሰብአዊ ምክንያቶችም ተፈጠረ። ስለዚህም ከአክራሪነት ነፃ መውጣቱ በፍጥነት ወደ ርዕዮተ ዓለም አክራሪነት አመራ። በጣም በፍጥነት ከምህረት ነጻ መውጣት ተፈጠረ። ከፈረንሣይ አብዮት መሪዎች አንዱ የሆነው ሴንት ጁስት “ለአምባገነኖች ያለ ርህራሄ ለተጎጂዎች ያለ ርህራሄ ነው። እና በጣም አስፈላጊ የሆነው - አንድ ሰው በጣም ቀላል እንዳልሆነ ከመረዳት, ከእናቱ ፍጹም እንዳልተወለደ ከመረዳት, ወደ ጥልቅ መንገድ ጥያቄ አጠቃላይ ነፃነት ነበር. አንድ ሰው ወዲያው ፍፁም ሆኖ ይወለዳል የሚለው ሃሳብ በረሱል (ሰ. በጣም መጥፎው ሃይማኖት ውስብስቡን ሙሉ በሙሉ ወደ ጥልቀት ይይዛል። የአምልኮ ሥርዓት, ጸሎት, ቅዱስ ቁርባን, ዮጋ, ማሰላሰል ይሁን - ግን አንድ ነገር ይዟል. የአብዮቱ አድናቂዎች ወይም በአብዮቱ የተነሱት መሪ አድናቂዎች ከፍ ከፍ ማለት ከሃይማኖታዊ ስሜት ጋር ይመሳሰላል ማለት ይችላሉ ። ነገር ግን በእኔ እምነት ይህን ሊል የሚችለው የራሱ የሆነ የሃይማኖት ልምድ የሌለው ሰው ብቻ ነው። የ15 ዓመቴ ልጅ ሳለሁ በአብዮታዊ በዓላት ላይ በድምቀት ኖርኩኝ እናም ከብዙሃኑ ጋር እንደ ጠብታ እፈስ ነበር ፣ ምሽት ላይ ብርሃን ሲበራ እና ብዙ አስደሳች ሰዎች በሞስኮ ዙሪያ ይራመዱ ነበር። ነገር ግን ይህ ከሃይማኖታዊ ተሞክሮዎች ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው አረጋግጥልሃለሁ። እዚህ ማረጋገጥ ምንም ትርጉም የለውም, ነገር ግን ሊታይ ይችላል-በዙራቦቭ መጽሐፍ "የቤት ስራ ማስታወሻ ደብተር" የጀግናውን ድንቅ ነጸብራቅ አገኘሁ (በእርግጥ ይህ ካሞ ራሱ አይደለም, የመጽሐፉ ጀግና; እሱ በጭራሽ ላይኖረው ይችላል). ይህን አሰብኩ)። ካሞ በታላቅ መነሳሳት ንግግር ሲያደርግ እና እናቱ ከሆነችው ከሃይማኖተኛ ሴት ጋር ሲነጋገር በአንድ ሰልፍ ላይ እራሱን ያስታውሳል። እና Zurabovsky Kamo በእነዚህ ሁለት ግንዛቤዎች መካከል ያለው ልዩነት ምን እንደሆነ ለመረዳት እየሞከረ ነው.
ተናገረ፡ ሁሉንም ሰው በአንድ ጊዜ በፊቱ እያየ፣ እና ምናልባትም ለመጀመሪያ ጊዜ እራሱን አላመነም፣ ነገር ግን በግለት ፊቶች የተሰጠውን ያልተጠበቀ የነጻነት ሃይል ወደ እሱ ተነሳ። ከዚያም እንዴት እንደነበረ በማስታወስ፣ በዚያን ጊዜ የተሰማውን ስሜት ከዚያ ድንገተኛ ደስታ እና ከእናቱ ከመጣው ነፃነት ጋር አነጻጸረ።እናቱም ከእናቱ የተለየ እንዲሆን ወሰነ እርስዋም ወደ ራሷ መለሰችው ከዓለምም አጠረችው። ደስታው በድንገት እናቱን ለአፍታ በማግኘቱ እና ሰላም እና መልካምነት ነበር ።ከዚያም በቤተ መንግስት አደባባይ በህይወቱ የመጀመሪያ ንግግር ካደረገ በኋላ ማንነቱን ያቆመ ይመስላል። , እና እስካሁን ያገኘውን ያላካተተ ሌላ ሰው ሆነ, ነገር ግን በተቃራኒው, ከሁሉም ነገር ነፃ አውጥቶ ይህን ሕዝብ ብቻ መያዝ ይችላል. ከዚህም ደግሞ ነፃነት መጥቷል ነገር ግን ይህ ከውጫዊው ሳይሆን ከራስ ነፃ መውጣት ነበር.እናም ደስታ አይደለም, ነገር ግን ደስታ ከሆነ, ከዚያም ከራስ ጥንካሬ ንቃተ ህሊና እና ሁሉን አዋቂነት አልፎ ተርፎም ኃይል - እና ያ እናት. ነፃነት, የእርዳታ እና የማይነጣጠሉ ስሜቶች ከዓለም ርቆ ሄደ ፣ ከዚያ በቤተ መንግሥቱ አደባባይ ላይ ኃይሉን ተሰማው።
አንድ ደስታ በሕዝቡ ውስጥ ያለውን ስብዕና ይሟሟል። ሌላው ተቃራኒው ነው: ጸጥ ያለ, ስብዕናውን ከህዝቡ ወደ ራሱ ይመልሳል. እና ይህ አንዳንድ ጊዜ በጣም ብልህ በሆኑ ሰዎች ያልተረዳ መሆኑ የሚገርም ነው ፣ ሆኖም ግን ፣ እራስን የማጥለቅ በቂ ልምድ አልነበራቸውም። ሃይማኖትን ወደ አንድ የአምልኮ ነገር ይቀንሳሉ, የተወሰነ የንቃተ ህሊና መረጋጋት ሲፈጠር, ከዚያም ማንኛውም አምባገነንነት እንደዚህ አይነት ክስተቶችን ይፈጥራል. መደበኛ ማረጋገጫዎች እዚህ ምንም ጥቅም የላቸውም. ከእስልምና ሊቃውንት አንዱ ሃምዳኒ የማርን ጣዕም መረዳት የሚቻለው በአንድ መንገድ ብቻ ነው፡ በመቅመስ። ማር ከስኳር እንዴት እንደሚለይ መግለጽ አይቻልም.
እውነት ነው, ተጨባጭ ማስረጃዎችን መጥቀስ ይቻላል. ሁሉም ታላላቅ ሃይማኖቶች ተከታታይ መነቃቃት የሚችሉ ናቸው። በታሪካዊ እጣ ፈንታቸው አንዳንድ ጊዜ ይቀራሉ፣ የመንግስት ንብረት ይሆናሉ፣ ወደ ተለያዩ ኃጢአቶች ይሸጋገራሉ። ግን ብዙ ጊዜ እዚያ የደረቁ ሰራተኞች ሲያብቡ እናያለን። ብዙ ጊዜ፣ ከብዙ መቶ ዓመታት ሃይማኖታዊ ሥርዓት በኋላ፣ ቅን መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎች በድንገት ይነሳሉ። እና ሁለተኛ: በጥበብ ውስጥ ፍሬያማነት. ሁሉም ታላላቅ ሃይማኖቶች እንደምንም ከታላቅ ጥበብ ጋር የተገናኙ ናቸው። በአጠቃላይ, የትኛውም ሃይማኖታዊ ያልሆነ ርዕዮተ ዓለም በሥነ-ጥበብ ውስጥ በሃይል ውስጥ ተመጣጣኝ የሆነ ነገር አልፈጠረም, እና እንደ አንድ ደንብ, በኪነጥበብ ውስጥ ባዶ አበባዎችን ይፈጥራል.
ርዕዮተ ዓለም, ጥሩ እንኳን, ጥልቀት አይሰጥም. ጥሩ ከሆነች ግን ቦታዋን ተረድታለች። ከዚያም በህዋ እና በጊዜ አቅጣጫ አቅጣጫ ይሆናል። እንበል፣ በእኛ ሁኔታ፣ አንዳንዶቹ ለገበያ፣ ሌሎች ደግሞ ይቃወማሉ - ይህ ከፈለግክ፣ ርዕዮተ ዓለምም ነው፣ ይህ ከውስስብስብ ሃሳቦቻችን ጋር የተያያዘ ነው። ነገር ግን ጥሩ ርዕዮተ ዓለም ገደቡን ይገነዘባል፣ ወሰንም የአንድ ሰው የለውጥ ፍሰት አቅጣጫ ነው። ዘላለማዊነት የሃይማኖት ችግር ነው። በሌላ በኩል፣ ሃይማኖት የዕለት ተዕለት ኑሮን ለመቆጣጠር ሲሞክር፣ ኢራን ውስጥ ሐሰት ስለሚሆን፣ ሰዎችን ወደ ሥነ ምግባራዊ ደንቦች ለመመለስ ሙከራ በሚደረግበት ጊዜ ውሸትም ይሆናል። አክራሪ ርዕዮተ ዓለም በተለይ አስፈሪ ነው፣ ማለትም፣ የአንድ-ክር ንድፈ ሐሳብ ከሃይማኖት ቁርጥራጭ ጋር መቀላቀል። ያ ክስተት፣ በሃይማኖት ታሪክ ውስጥ ሚሊናሪያኒዝም ተብሎ የሚጠራው ፣ ማለትም ፣ ታሪክን የማቆም ተስፋ ፣ ወደ ፍፁም ፍፁም ሁኔታ መውጣት ፣ በንፁህ አእምሮ ደረጃ ዩቶፒያ ይሆናል ፣ ይህ በእውነቱ በጣም ተመሳሳይ የሆነ ነገር ማለት ነው ፣ ደግሞም ፍጹም ፍጹም የሆነ ማህበረሰብ ፕሮጀክት; እና በዚህ ፍፁም ፍፃሜ ስም ማንኛውም መንገድ በደጋፊዎቹ ፊት ተቀባይነት አለው።
ታሪክ በፍፁም ፍፁምነትን ሊሰጥ አይችልም። ታሪክ ሁሌም መዛባትን ይሰጣል። እውነተኛው ማህበረሰብ ሁል ጊዜ የተዛባ ነው ወይ ከልክ ያለፈ ምክንያታዊነት፣ ወይም ኢ-ምክንያታዊነት እና አጠቃላይ ፍለጋ። እንበል፣ በኢኮኖሚ፣ ህብረተሰቡ ሁል ጊዜ ወደ ብቃት (እና፣በዚህም ፣ ነፃ ተነሳሽነት)፣ ወይም ወደ ማህበራዊ ደህንነት፣ ይህም ተነሳሽነትን የሚያደናቅፍ ነው። እና በመሠረቱ ፍጹም ፍጹም የሆነ ማህበረሰብ ሊኖር አይችልም። ፍፁም የሆነው ህብረተሰብ አለፍጽምናውን የሚያውቅ ማህበረሰብ ነው። እና ከጊዜ ወደ ጊዜ ማረም.
አንድ ዩቶፕያ ትልቅ ፍጻሜ ሲሰጥ፣ ሁሉንም መንገዶች የሚያጸድቅ፣ በመጨረሻ፣ መንገዱ እውነተኛው ፍጻሜ ይሆናል፣ መንገዱ መጨረሻውን ይምጣል፣ እንቅስቃሴውን የጀመረው የፍጻሜው ናፋቂዎች ቦታ ተይዟል። የመገልገያዎቹ ልምዶች. "ህይወት እና እጣ ፈንታ" የተሰኘውን ልብ ወለድ ካስታወሱ ቦልሼቪኮች ስልጣን የያዙበትን አላማ ማመኑን የቀጠለው እንደ Krymov ያለ ሰው በመጨረሻ ወደ ሉቢያንካ ወስደው በማሰቃየት እራሱን እንደ አንድ ሰው እንዲያውቅ ያደርጉታል. ሰላይ እና ስልጣኑ ለረጅም ጊዜ ስለ ግቡ ባላሰቡት ሰዎች ፣ የመገልገያ ሰዎች ፣ የመሳሪያው እውነተኛ ሕልውና ባላቸው ሰዎች እጅ ውስጥ ያበቃል ፣ ይህም ለእነሱ ግብ ነው። ዩቶፒያ ሰዎችን በተለመደው ሁኔታ ውስጥ ፈጽሞ አይይዝም. ወደ ዩቶፒያ ለመሮጥ ፣የማሰብ ችሎታዎን ማጣት ያስፈልግዎታል። እና እንደዚህ ያሉ ሁኔታዎች አሉ. እዚህ ላይ ወሳኙ ነገር የዩቶፒያ ተፈጥሮ ሳይሆን የህዝቡ ሁኔታ ነው። ምን አይነት ዩቶፒያ ለውጥ የለውም። ምናልባት የሌኒን ዩቶፒያ፣ ምናልባትም የሂትለር ዩቶፒያ ሊሆን ይችላል። በተመሳሳይ ልቦለድ ውስጥ, ሕይወት እና ዕጣ, Liss, አንድ ኤስኤስ ሰው, አሮጌውን ቦልሼቪክ ሞቶቭስኪ ጋር ይነጋገራል እና በጣም አሳማኝ በሆነ መንገድ አረጋግጧል, ያላቸውን ሃሳቦች የተለያዩ ናቸው ቢሆንም, ንድፈ ሐሳቦች የተለያዩ ናቸው: አንዳንዶቹ ዘር አላቸው, ሌሎች ክፍል ሳለ, - ነገር ግን. ፣ በአጠቃላይ ፣ በግምት በተመሳሳይ መንገድ የሚገነቡት ግዛት ፣ እና ሁሉም ተመሳሳይ ካምፖች ፣ እና ሁሉም ተመሳሳይ የነፃነት እጦት ፣ ወዘተ.
የኢራን ልምድ እንደሚያሳየው የማይታሰቡ የሕብረተሰብ መዋቅሮች እንዲገነቡ ከሚያበረታቱ ሃሳቦች መካከል የሃይማኖት መሠረታዊነት አንዱ ነው. ዋናው ነገር ግራ መጋባት ስሜት ነው, ይህም በማንኛውም ምክንያት ሰዎችን ይሸፍናል. ሩሲያ ውስጥ - በጣም አስቸጋሪ ጦርነት ጀምሮ, tsar ላይ እምነት ማጣት ጀምሮ, ጀርመን ውስጥ - የኢኮኖሚ ቀውስ, ይህም ደግሞ ማካካሻ ላይ ተደራቢ ነበር, ለጠፋው ጦርነት ቂም ስሜት, እና ኢራን ውስጥ - መነሳሳት አለመቻል ነበር. ትናንት ብቻ ሴቶችን መጋረጃ ለብሰው ያዩ የሙስሊሞች የአሜሪካ ሴሰኛ ፊልሞችን ይመለከታሉ። ይህ የሶሺዮ-ሳይኮሎጂካል ቀውስ እዚያ የነበረውን የተሳካ የኢኮኖሚ ማሻሻያ አወከ። አሁን ከካርል ማርክስ-ሌኒን ታሪክ ጡረተኞች በስተቀር ማንንም ካልሳበው የቤሎቭ እና የሻፋሬቪች ዩቶፒያ የመውደቅን አደጋ አቅልለን የምንመለከተው ይመስላል። አእምሮን ለማስቀጠል ከጥላቻ ልማዶች፣ ራስን ከሚያሳውር የቂም ስሜት መላቀቅ አለበት። እዚህ ላይ ወጥመዶች ትናንት ከተያዝንበት በተቃራኒ አቅጣጫ ሊሆኑ እንደሚችሉ መረዳት በጣም አስፈላጊ ነው. አሁን ዋናው የህብረተሰብ አስተሳሰብ በሃይማኖቱ አቅጣጫ፣ በሀገሪቱ አቅጣጫ እየሄደ ነው። ግን እደግመዋለሁ፡ የኢራን ልምድ እንደሚያሳየው የሀይማኖት ፋውንዴሽንዝም እንዲሁ ወደ ዩቶፒያ መንገድ ሊሆን ይችላል። እና በብሔር ፈንታ ብዙ ጊዜ የጎሳ መገለልን ያድሳል። እናም የአገራዊ ህይወት መነቃቃት ወደ ጎሳ መገለል መመለስ ማለት እንዳልሆነ በጥቂቱ ሳስብ እቋጫለሁ።
በአጠቃላይ ሀገሪቱ በአንጻራዊ ሁኔታ አዲስ ክስተት ነው. በሶቪየት ሰነድ መሰረት ዜግነት ተብሎ ከሚጠራው ጋር መምታታት የለበትም. በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አካባቢ በአንድ ክርስቲያን ባሕል መሠረት ብሔራት በአውሮፓ ተነሱ። ንጉሠ ነገሥቱ አልሰራም ነበር, እና በኋላ እንደሚሉት ነጻ ብሄራዊ መንግስታት ተቋቋሙ. ነገር ግን እነዚህ ግዛቶች እርስ በእርሳቸው የማያቋርጥ ልውውጥ ያደርጋሉ. የአንድ ሀገር ባህሪ ባህሪ ብቻ ሳይሆን ትስስርም ጭምር ነው። ይህ ብቻ የአውሮፓ ክስተት ነው። ጥንታዊ መንግሥት፣ ለምሳሌ፣ የሙስቮሳዊ መንግሥት፣ እንደ ብሔር፣ ወይም የትኛውም ጥንታዊ ነገድ እንደ ብሔር ሊቆጠር አይችልም። ብሔር የአውሮፓ ባህል ምድብ ነው, ሌሎችም ቀስ በቀስ የሚያልፉበት, አውሮፓዊነት እየገፋ ሲሄድ. ሀገር በኦርኬስትራ ውስጥ እንዳለ መሳሪያ ወይም በመዘምራን ውስጥ ያለ ድምጽ ነው። ያለማቋረጥ እየተነጋገሩ ነው። ብሔርተኝነትም ሆነ ዓለም አቀፋዊነት በአጋጣሚ አይደለም - ሁለቱም እነዚህ ሃሳቦች በአውሮፓ ውስጥ ይነሳሉ. እነሱም እንደዚያው ፣ ይህንን ሁለትነት በአገር ውስጥ በአንድ ወገን ሕይወት ውስጥ ይቀርፁታል። በአንድ በኩል, በትልቅ አበባ ውስጥ ካለው የአበባ ቅጠል ጋር ሊመሳሰል የሚችል ነገር ነው, እና አበባ የአውሮፓ, የክርስቲያን ባህል በመሠረቷ ላይ ነው, በሌላ በኩል ደግሞ ራሱን የቻለ አበባ ነው. ይህ አንድነት ከሌለ ብሔር የለም ነገር ግን የተገለሉ ነገዶች አሉ።
ስለ ሩሲያ ከተነጋገርን, ከዚያ በተለየ መንገድ ማሰብ ይችላሉ. ኦርቶዶክሳዊነት በባይዛንቲየም ውስጥ በተረዳው መንገድ ከተረዳ ፣ ይህ እንደገና ወደ የማይታሰብ መገለል እና “በሦስተኛው ሮም” ኩራት ውስጥ መዘጋት ይገፋል። ይህ ሀሳብ በተነሳበት ጊዜ ለመረዳት የሚቻል ነገር አሁን አስቂኝ ሀሳብ ነው። ወይም ኦርቶዶክስን እንደ ሌላ የክርስትና ሥሪት፣ እንደ አንድ ትልቅ የክርስቲያን ባህል አባል ተረዱ። ከዚያም አንድ መንፈሳዊ መንገድ አሁን ፖለቲካዊ የሚቻል እየሆነ ያለውን ነገር, የሰሜናዊ አገሮች አንድ ጥምረት ብቅ, ይህም ምዕራባዊ አውሮፓ ብቻ ሳይሆን መላውን ሰሜን በሩሲያ በኩል የሚሸፍን, ይህም አሜሪካን ጨምሮ, ይከፈታል, ይህም መውጫ መንገድ ይሆናል. አሁን ያለው የአለም የፖለቲካ ቀውስ ለበርካታ አስርት አመታት፣ የጦር መሳሪያ እሽቅድምድም ለማስቆም ያስችላል ... ይህ ተግባራዊ መዳን ብቻ ነው። ነገር ግን ላለፉት 70 ዓመታት ከተከሰቱት ጥፋቶች አንዱ ካለፈው ጋር መቋረጥ ብቻ ስላልሆነ ይህ መንፈሳዊ መውጫ መንገድም ይሆናል ። ከውጪው አለም ጋር ያለው መቋረጥ የበለጠ ከባድ ነበር። በምእራብ እና በምስራቅ ከተከናወኑት መንፈሳዊ ሂደቶች ተለይተናል። እኛ ከረጅም ጊዜ በፊት ፣ ከአብዮቱ በፊት ፣ በአካባቢያችን ስለሚከናወኑ መንፈሳዊ ሂደቶች ወደ ሩሲያኛ እንደተተረጎሙ እና በጣም ተጣርተው እንደነበር እናውቃለን። በእውነቱ ፣ ካለፈው እና በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ ካሉ መንፈሳዊ ሂደቶች ጋር መገናኘት እኩል አስፈላጊ ናቸው።
አሌክሳንደር ቭላዲሚሮቪች ሜን ይህንን በሰፊው እና በትክክል ተረድተውታል። ስለዚህ እሱ እርግጠኛ ኢኩመኒስት ነበር። አሁን ካሉት ወጎች ማለፍ ጊዜው አሁን ነው ብሎ አላመነም። ነገር ግን በስደት በጆርጂ ፔትሮቪች ፌዶቶቭ የጀመረውን መንገድ በመቀጠል በመላው አውሮፓ የአንድነት ስሜትን የሚያድስበትን መንገድ በመፈለግ ለጥቅል ጥሪያቸው ተነሳ። ፌዶቶቭ የሩሲያ መንፈሳዊ መነቃቃት ከመጀመሪያዎቹ ምስሎች አንዱ ነበር። ከ 1918 ጀምሮ በመሬት ውስጥ በሃይማኖታዊ ክበቦች ውስጥ ተሳትፏል, በ 25 ኛው አመት በእስር ዛቻ ለመሰደድ ተገደደ. ነገር ግን በምዕራቡ ዓለም እሱ የተሳበበት ብሔርተኝነት ከቦልሼቪኮች ረቂቅ አለማቀፋዊነት በተቃራኒ በራሱ አደገኛ መሆኑን አመነ። እና በፋሺዝም ልምድ እና በ1943 የአለም ጦርነት ልምድ ስር እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “አሁን በህይወት የሚፈጠረው ችግር የብሄራዊ መንግስትን መገደብ እንጂ ጀርመን ብቻ ሳይሆን፣ ብዙ ጊዜ ለማቅለል ስለሚያደርጉት ነው። ጉዳዮች" እና የእሱ ሀሳብ ትልቅ ፌዴሬሽን እንጂ ኢምፓየር አይደለም። የሩሲያ ግዛትን በተመለከተ ፣ በ 1937 ሩሲያ ፣ አንድነት እና መከፋፈል የማይቻል ፣ በመርህ ደረጃ ሊበራል ፣ ለትንንሽ ህዝቦች ትኩረት የሚሰጥ እና ወዘተ ከሆነ እንደገና መመለስ እንደሚቻል ያምን ነበር ። ነገር ግን ህይወት ይህ የማይቻል መሆኑን አሳምኖታል፡ ብዙ ጥላቻ ስለተጠራቀመ የግዛቱ ውድቀት የማይቀር ነበር። የአሁኑን ሁኔታ ያመጣው ምን እንደሆነ ሲጽፍ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በስላቭፊልስ ያደጉት የመጨረሻዎቹ ሁለት ንጉሠ ነገሥት ግዛቱን ለመንከስ ሞክረው በርካታ ሕዝቦቹን አስታጥቀዋል። የስላቭን ማጥፋት ለእኛ የቅድስት ሩሲያ ምስል በውጭ ዜጎች ላይ ማንኛውንም ዓይነት ጥቃት አመቻችቷል ። በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ ጎቴ እና ቶልስቶይ አሁን የብሔራዊ ጥላቻ አስተማሪዎች እየሆኑ መጥተዋል ። ግን ይህ ቀድሞውኑ ክህደት ፣ የብሔራዊ ባህል ክህደት ነው ። ሌላውን መጥላት፣ የራስን አለመውደድ የዘመናዊ ብሔርተኝነት ዋና ተቃርኖ በፋሺስቶች ውስጥ ብቻ አይደለም። ወዮ, ዛሬም ይህንን በሩሲያ እና በዩኒየን ሪፐብሊኮች ውስጥ በማደግ ላይ ባሉ ሂደቶች ውስጥ እናያለን.
እኛ ዘላለማዊ በሆነ ስሜት ውስጥ ሥር የሰደዱ እንደ ሁለንተናዊ ዛፍ ቅርንጫፍ የብሔራዊ አዎንታዊ ፕሮግራም እንፈልጋለን። ከሃያ ዓመታት በፊት እንዲህ ብዬ ጽፌ ነበር: - "ስለ እግዚአብሔር አስቡ, በሩሲያኛ ጻፍ - የሩስያ ባህል እንደዚህ ይሆናል." በፌዶቶቭ ውስጥ በጣም ተመሳሳይ የሆነ ሀሳብ አገኘሁ: - "አንድ ሰው ለመኖር ከእግዚአብሔር ጋር, ከሌሎች ሰዎች መንፈሳዊ ዓለም እና ከምድር ጋር የጠፋ ግንኙነት መፈለግ አለበት. ይህ ማለት በተመሳሳይ ጊዜ እራሱን መፈለግ አለበት, ጥልቀቱንም እና ሥሩ በሁለቱም ዓለማት: የላይኛው እና የታችኛው.
ጥያቄ፦ እንዲህ ያለው ዝግጁነት አንድ ሰው ንጹሕ አቋሙን እንዲያጣ እንደሚፈልግ የሚያሳይ አይደለም? ስለ ቪክቶር ተርነር ስለ "ኮሚኒታስ" ሀሳብ ምን ይሰማዎታል?
መልስ፡- እሱ "ኮሚኒታዎችን" እና መዋቅርን ያነጻጽራል። "ምልክት እና ሥነ ሥርዓት" በሚለው መጽሐፍ ውስጥ እነዚህ በጣም ጥሩ ምድቦች ናቸው. በአንድ በኩል፣ አንድ ሰው ማርክስ እንደተናገረው መብላት፣ መጠጣት፣ መልበስ አለበት - ይህ ደግሞ ማህበራዊ መዋቅሮች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል - በሌላ በኩል ደግሞ አንድ ሰው የሰውን ግንኙነት (ኮሚኒስቶች) ይፈልጋል። እና እያንዳንዱ ኢንፌክሽኑ በኋላ ላይ ምላሽ ይሰጣል። ንፁህ ኮሚኒስት ለመፍጠር የሚደረጉ ሙከራዎች ሁሉ በስርዓተ አልበኝነት ውስጥ ያበቃል፣ ከዚያ አምባገነንነት የሚያድግበት። በተቃራኒው፣ በጣም ግትር የሆነ መዋቅር ወደ ስርአተ-አልባነት የመሳብ ዝንባሌ ይኖረዋል። አምባገነናዊ አገዛዝ በሁሉም ቦታ አይነሳም ሁልጊዜም አይደለም. የተርነር እቅድ ሁለንተናዊ ነው። የኮሚኒስቶች እና የአወቃቀሮች መዋዠቅ "መሆን" እና "መሆን" ከሚለው መዋዠቅ ጋር ተመሳሳይ ነው። እነዚህን ምድቦች ከገብርኤል ማርሴል የተዋሰው ኤሪክ ፍሮም - በምክንያታዊነት ፣ በክፍሎች የተከፋፈለ ፣ መሆን - አጠቃላይ ምድብ አለው ። እነዚህ ሁለቱ የሰው ልጅ ከአለም ጋር ያላቸው ግንኙነት ናቸው። ቶታሊታሪዝም ዓለም አቀፋዊ ክስተት አይደለም, መንስኤዎቹ በበለጠ ልዩ ዘዴዎች ይተነተናል. ከህዝቡ ግራ መጋባትና ከፊል ትምህርት ጋር የተያያዘ ሁኔታ ያስፈልገናል። የሁኔታው አዝጋሚ እድገት፣ ሰዎች መላመድ እና መንግሥታቸውን በውስጣቸው ለማግኘት ጊዜ አላቸው። በፈጣን እድገት ይህ አይቻልም። እና የእድገት አደጋዎች ስኬቶቹን ሲሸፍኑ እና ሰዎች መሪውን ሲተዉ። ሁለተኛው ሁኔታ ደግሞ በውጫዊ መልክ ነቢይን የሚመስል መሪ መታየት ነው። ነገር ግን ነቢዩ በሰዎች ውስጥ የጥፋተኝነት ስሜት እንዲነቃቁ ያደርጋል, እና እንደዚህ አይነት ማራኪ መሪ - የቂም ስሜት, ለጋራ ጠላት ጥላቻ. በእኛ ስሪት ውስጥ እንደዚህ ያለ ጠላት ካፒታሊዝም, የግል ንብረት, ወዘተ ነበር. አጠቃላይ የጥላቻ መነሳሳት ለተወሰነ ጊዜ እንኳን አንድ ነገር ለማሳካት አስችሏል። እና ግራ የተጋቡት ሰዎች መሪውን በቀላሉ በአጋንንት ኃይል ይከተላሉ. እዚህ ስለ "ጥቁር ጸጋ" ማውራት ይችላሉ. በብዙ ሰዎች በተጠራቀመ የጨለማ ኃይሎች ፍንዳታ ላይ የተመሰረተ ነው. የተረጋጋ ልማት ባለባቸው አገሮች ይህ አልሆነም። ከዚህም በላይ ይህ በሃንጋሪ ውስጥ አልሰራም, ግን በቻይና ነበር. እዚህ የዩቶፒያንን ሀሳብ ከአስተዳደራዊ ደስታ ወጎች ጋር ማዋሃድ አስፈላጊ ነው. በህንድ ውስጥ ዩቶፒያዎች በጭራሽ አልነበሩም። በቻይና, ከ 2 ሺህ ዓመታት በፊት, ዩቶፒያዎች ነበሩ, እና እነሱን ለመተግበር ሙከራዎች ነበሩ. ግን ሁልጊዜ የተሳሳተ መንገድ ነው. እና የእኛ የፔሬስትሮይካ አስቸጋሪነት ወደ ፊት ከመሄድ ይልቅ ግድግዳውን እየወጣን ነው.
ጥያቄ። የክሮንድስታትስኪ ጆን ሊዮ ቶልስቶይ ለምን አናምነው?
መልስ። ይህ ውርደት በሲኖዶሱ ተቀባይነት አግኝቷል። በቶልስቶይ እና በኦርቶዶክስ መካከል በሥነ-ምግባር ላይ አጽንዖት ለመስጠት ወይም ከሌላ ጥልቅ የሃይማኖት ጎን ጋር የተያያዘ ግጭት ነበር። ቶልስቶይ በሃይማኖት የተገደበ ነው። ከሁሉም ክርስትና የተመለከተው ተግባራዊ ሥነ-ምግባርን ብቻ ነው። በቅዳሴ ላይ የከፈተው ዘመቻ በሕክምና፣ በኦፔራ፣ በባቡር ሐዲድ እና በመሳሰሉት ላይ የከፈተውን ዘመቻ የሚያስታውስ ነው። አንድ ነገር ካጠፋ, ከዚያም ወደ መሬት. ይህ ደግሞ የሃይማኖትን ጥልቅ ይዘት በተረዱ ሰዎች ላይ ቁጣን አስከተለ። ነገር ግን በሥርዓተ ነገሩ ላይ ፖለቲካዊ ገጽታም ነበረው። ቶልስቶይ ብዙ ስህተቶችን ሰርቷል እናም በብዙ መልኩ ትክክል ነበር ለምሳሌ ያህል በዘመኑ አለም ጦርነት የማይታሰብ መሆኑን ተረድቷል። በአንዳንድ መንገዶች እሱ ባህል አጥፊ ነበር፣ ነገር ግን አንዳንድ የቶልስቶይ ስብከት አንዳንድ ገጽታዎች የዚያን ጊዜ ሁኔታ ይቃረናሉ - እና አሁን እነሱ ወደ እኛ ቅርብ ናቸው። እሱ ማለት ይቻላል የጦርነቱ ተቃዋሚ ብቻ ነበር (በርዲያዬቭ እና ሌሎች በአጠቃላይ ተቀበሉት)። ስለዚህ, በአጠቃላይ, ሁሉም ነገር በጣም አስቸጋሪ ነው.
ጥያቄ። የክርስቲያን አምላክን ሀሳብ ሙሉ በሙሉ የማይቀበሉ የጎልማሳ አስተዋይ ሰዎች ስለ ጥምቀት።
መልስ። ብዙዎች ጥምቀትን በቁም ነገር የሚመለከቱት ይመስለኛል። ኦርቶዶክሳዊነትን መቀበል ማለት ንድፈ ሐሳብን ብቻ ሳይሆን ልምምድንም መቀበል ማለት ነው፡ ወደ ሥርዓተ ቅዳሴ መሄድ፣ የመንፈሳዊ አባትን ቃል ማዳመጥ፣ የአምልኮ ሥርዓቶችን እና ሥርዓተ ቁርባንን ከልብ ትኩረት በመስጠት፣ በመጨረሻም ጸሎትን ተረድቶ በተግባር መጸለይ ማለት ነው። በቁም ነገር እና በአንዳንድ ስጦታዎች ከወሰድከው, እነዚህ ድርጊቶች የነፍስ ጥልቅ ሽፋኖችን ያሳያሉ. ልንለማመደው የምንችለውን ነገር ግን በትክክል ሊሰየም የማይችለውን ለመግለጽ ብቸኛው መንገድ ምልክት ነው። ይህ ማለት የመጨረሻው እውነታ ከእውነታው የራቀ ነው ማለት አይደለም። በቃ ልትገለጽ የማትችል ነች። ሰዎችን ወደ ሃይማኖት የሚገፋው ዋናው ነገር የስነምግባር ችግር ነው, ከሃይማኖታዊ ያልሆኑ ስነ-ምግባሮች የግርግር ስጋትን ለመከላከል እንደመጣ መረዳት ነው. እና በሃይማኖት ውስጥ ብዙውን ጊዜ ለተግባራዊ ባህሪ ድጋፍ ይፈልጋሉ. አሌክሳንደር ሜን ብዙ ትዳሮችን ታድጓል, ብዙዎችን ከማጥፋት አዳነ. ይህ የሃይማኖታዊ ባህል አካል ነው - ለመንፈሳዊ መሪ ይግባኝ. ይህ የሁሉም ወጎች ገጽታ አይደለም፡ ፕሮቴስታንት ኑዛዜን አያውቅም እናም ለመጽሐፍ ቅዱስ ማራኪነትን ያጎላል። ችግሩ በምክንያታዊነት የተበላሸውን እውነተኛውን መንፈሳዊ ተዋረድ ወደ ቀድሞ ሁኔታው መመለስ ነው። ወደ ጥልቁ መንገዱን መመለስ አለብን. በራሱ መመለስ ይቻል እንደሆነ ወይም አንድ ሰው የሌሎች ሰዎችን መመሪያ መቀበል አለበት - ለዚህ ጥያቄ ትክክለኛ መልስ የለም. በሰውየው ችሎታ እና የህይወት ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ነው. በጅምላ አንድ ሰው ሊደርስበት የማይችለውን ሃይማኖት መቀበሉን ሲያውቅ ጥሩ ነው. ሌላው አማራጭ የአምልኮ ሥርዓቶችን በመፈጸም ወደ ድነት ማህበረሰብ ውስጥ እንደገቡ እና ከሌሎች ማህበረሰቦች (ከሙስሊም አመለካከት ይልቅ) ጋር መታገልዎን መቀጠል እንደሚችሉ ግምት ውስጥ ማስገባት ነው. አሁን ለመለወጥ በጣም የተለያዩ አማራጮች አሉ, ኒዮፊቲዝም. ወደ ሃይማኖት የሚደረገው መዞር በአጠቃላይ አዎንታዊ ነው, ነገር ግን እዚህ ሁሉም ሰው ወደ ጥልቁ የራሱን መንገድ መፈለግ አለበት.

በሕገ መንግሥቱ በተደነገገው መሠረት ወደ ሩሲያ ፌዴሬሽን መግባት ፣ የሩሲያ ፌዴሬሽን ዓለም አቀፍ ስምምነቶች ፣ ሌሎች ሕጎች ፣ በሩሲያ ፌዴሬሽን ፣ የውጭ ዜጎች እና የሩስያ ፌዴሬሽን ግዛት ድንበር ከሌላው ግዛት ግዛት የሌላቸው ዜጎች መሻገር በተቋቋሙ መንገዶች እና በአገር ውስጥ ህግ በተደነገገው መንገድ;

በሕገ-መንግሥቱ በተደነገገው መሠረት ከሩሲያ ፌዴሬሽን መውጣት ፣ የሩሲያ ፌዴሬሽን ዓለም አቀፍ ስምምነቶች ፣ ሌሎች ህጎች በሩሲያ ፌዴሬሽን ፣ የውጭ ዜጎች እና ሀገር አልባ ሰዎች ከሩሲያ ፌዴሬሽን ግዛት ድንበር ተሻግረው በተቋቋሙ መንገዶች እና በ ውስጥ በአገር ውስጥ ሕግ የተደነገገው መንገድ;

በሩሲያ ፌደሬሽን ውስጥ እንደ ጊዜያዊ ቆይታ በግዛቱ ላይ በሩሲያ, የውጭ ዜጎች እና ሀገር አልባ ሰዎች ህጋዊ ምክንያቶች;

በሩሲያ ፌደሬሽን ውስጥ መኖር በግዛቱ ላይ በቋሚነት በሩሲያ, የውጭ ዜጎች እና ሀገር አልባ ሰዎች ሕጋዊ ምክንያቶች.

ከላይ የተጠቀሰው መዋቅር የስደት ህግን ለማውጣት መሰረት ሆኖ ሊያገለግል ይችላል ብለን እናምናለን። በተመሳሳይ ጊዜ የስርዓተ-ደንቦችን ስርዓት መዘርጋት እንደ ህጋዊ መስፈርት እንጂ እንደ መግቢያ, መውጫ, የመቆያ እና የመኖሪያ ዓላማ አለመሆኑ ሊሰመርበት ይገባል. ይህ የስደት ዓይነቶችን የሕግ ኤክስፕሊኬሽን ችግር ለማሸነፍ ያስችላል ፣ ይህም የሚጠፋው ፍላጎት። በተቋም ቡድኖች የደንቦች ስርጭት በአንድ ጊዜ ግጭቶችን እና የመደበኛ ደንቦችን እርስ በርስ መባዛትን ችግር ይፈታል. በተጨማሪም በህግ ቁጥጥር ውስጥ ያሉትን ክፍተቶች ሳይሞሉ የቁጥጥር ቁሳቁሶችን በዚህ መንገድ መገንባት አይቻልም.

ቤሎሊፔትስኪ ቪ.ኬ., የፍልስፍና እጩ ተወዳዳሪ. n. (SKAGS)

የፖለቲካ ሃይማኖት እንደ ሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም መሠረት

የምንኖረው ርዕዮተ ዓለም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በሄደበት ወቅት የእውነታው ዋና ዋና ባህሪያት አንዱ ነው

አዲስ የታዘዘ ማህበራዊ ህይወት እና የህብረተሰቡን እውቀት እና እሴት ወደ ፊት ያመጣል.

ደራሲው ተግባሩን ያያል ፣ በመጀመሪያ ፣ ለምን እና እንዴት የተወሳሰበ ማህበራዊ አካል እንደመጣ ለማሳየት - የፖለቲካ ሃይማኖት ፣ በምንም መንገድ የእነዚህ ሁለት ክስተቶች ቀላል ውህደት አይደለም ። ሁለተኛ፡ ጥያቄውን ለመመለስ፡ ለምን የፖለቲካ ሃይማኖት የሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም አስኳል እና መሰረት የሆነው?

ግን በቀላል እንጀምር፡ የ‹‹ርዕዮተ ዓለም›› ጽንሰ-ሐሳብ በማብራራት።

በርዕዮተ ዓለም ፣ በተመሰረተው ወግ መሠረት ማህበራዊ ግንኙነቶችን በፍላጎቶች ፣ ግቦች እና እሳቤዎች የሚገልጹ የአመለካከት ፣ ሀሳቦች ፣ የንድፈ ሀሳቦች ስርዓት እንረዳለን።

ርዕዮተ ዓለም የፅንሰ-ሀሳቦች እና አስተምህሮዎች ስብስብ ነው ንፁህነት ፣ ምሉዕነት ፣ ሊሆን የሚችል እውነት; እነዚህ የተለወጡ የንቃተ ህሊና ዓይነቶች ናቸው, ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ፕሮግራሞችን የሚያንፀባርቁ የማህበራዊ ደረጃዎች እና የቡድኖች ህልውና በአጠቃላይ መልኩ. ርዕዮተ ዓለሞች በተለያዩ የማህበራዊ ልምምድ ዓይነቶች እውን ይሆናሉ፣ በጥብቅ ወደ እሱ ያመራሉ። በፍላጎታቸው መሰረት ለማህበራዊ ማህበረሰቦች እንቅስቃሴዎች የተወሰኑ ግቦችን ያዘጋጃሉ. ስለዚህ ርዕዮተ ዓለም ሁል ጊዜ የተግባር መመሪያዎችን ፣ የተወሰኑ የእሴቶችን ሚዛን ይይዛል እና የማህበራዊ ኃይሎች ተጨባጭ ሁኔታም ይገመገማል። ርዕዮተ ዓለሞች ብዙውን ጊዜ የሚፈጠሩት የራሳቸውን የበላይነት ለማረጋገጥ ሲሉ አናሳ በሆኑ የህብረተሰብ ክፍሎች ነው።

የሀይማኖት ርዕዮተ አለም እንደውም ከመንግስታዊ ርዕዮተ አለም ጋር አንድ አይነት ባህሪ እና ባህሪ አለው። ነገር ግን፣ ከኋለኛው በተለየ፣ ሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም ምክንያታዊ ያልሆነ ሃሳባዊ ይዘት አለው፣ በዚህ መሠረት የአስተሳሰብ ሥርዓት በእግዚአብሔር፣ በፈጠረው ዓለምና በሰው ዙሪያ የተገነባ ነው። ከዚህ ጋር ተያይዞ የሰዎችን ባህሪ ፣ድርጊት እና ስሜትን የሚወስን የእሴቶች እና ግቦች ስርዓት ተፈጠረ። ዓለም፣ ቁሳዊ እና ቁሳዊ፣ በፈጣሪ ንቁ እና ፈጠራ እንቅስቃሴ ምክንያት ለተፈጠረው አስፈላጊ፣ ቅዱስ እና መለኮታዊ ለፈጠራ ሀሳብ ተገዢ ነው። ይህ አቀማመጥ የሃይማኖት የመነሻ ሀሳብ እንደ ባህል ክስተት ነው ፣ ይህም እውነታውን ከሚታየው እውነታ በላይ በሚያንዣብብ ኃይል ለመሙላት የተጠራው ነው።

ነገር ግን የሃይማኖት መሰረት ይህ አቋም ብቻ አይደለም, ምንም እንኳን በሃይማኖታዊ የአለም እይታ ላይ የተመሰረተ ቢሆንም. የዚህ ዓይነቱ የንቃተ ህሊና መፈጠር እና ተግባር በጣም አስፈላጊው ምክንያት ሃይማኖት በህብረተሰቡ ውስጥ እራሱን ያቋቋመው ማህበራዊ ሀሳቦች ናቸው ።

በሌላ አገላለጽ የሰው ልጅ ሃይማኖተኛነት መነሻው በሥነ-ትምህርታዊ ትምህርት ብቻ ሳይሆን በርዕዮተ ዓለም ውስጥ ነው። ርዕዮተ ዓለም (ሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም፣ ሥነ-መለኮት)፣ እንደ አስፈላጊ የንቃተ ህሊና መስክ፣ የቁሳዊውን ዓለም ምድራዊ፣ አካላዊ፣ ተጨባጭ ባህሪያት እና ባህሪያት በተዛባ፣ በራቀ መልኩ ያንፀባርቃል፣ ምክንያቱም “እነዚያን በተፈጥሮ እና በሰው ሕይወት ውስጥ ያሉ ክስተቶችን ያሳያል። በጊዜ ሁኔታ እና በነዚህ ሁኔታዎች ላይ በመመስረት ልዩ ጠቀሜታ ያላቸው እና ከፍ ያደርጋቸዋል እናም ከጊዜያዊ እና ተጨባጭነት በላይ ይሄዳሉ" ሲል I. Dietzgen1 ጽፏል.

ሀይማኖት የማህበራዊ ንቃተ ህሊና አይነት ስለሆነ አንድ ሰው ስለ አለም ካለው ግንዛቤ ጋር ተያይዞ እራሱን እና ለአለም ካለው አመለካከት ጋር የተቆራኘ የትምህርቶች ፣ ትምህርቶች ፣ ንድፈ ሐሳቦች ፣ ስሜቶች ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች የታዘዘ ስርዓት ነው ፣ ዋናው ነገር በ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ እውነተኛ ሕልውና. ሰዎች በመጀመሪያ ደረጃ ትኩረት የሚሰጡት እነዚህ "የሚታዩ" የሃይማኖት ባህሪያት ናቸው. ሃይማኖት ልዩ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና አይነት ነው, በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የስነ-ልቦና አካላት (ስሜቶች, ስሜቶች, ልምዶች) እና ፖለቲካ (ኃይል, ንብረት, ፍላጎቶች) ጋር በቅርበት የተገናኘ ነው.

በአጠቃላይ ሀይማኖት መሰረታዊ ሳይሆን ሁለተኛ ደረጃ የንቃተ ህሊና አይነት እንጂ እጅግ ጥንታዊ ሳይሆን ፈጣሪ ያልሆነ ረቂቅ ያልሆነ በተፈጥሮው በሃይማኖታዊ እሳቤ ግትርነት የሚወሰን ነው አጠቃላይ ባህልን የማይሸፍን ነገር ግን የ እሱ ፣ አንድ አካል - አስፈላጊ ፣ ግን በጣም አስፈላጊው አይደለም። ከተነገረው አንጻር ሃይማኖት እርስ በርሱ የሚጋጭ፣ አስደናቂ፣ የሚጋጩ እና ውስን ከሆኑ የመንፈሳዊ የሰው ልጅ ተግባራት አንዱ ነው።

ሃይማኖት በውስጡ ባለው ርዕዮተ ዓለም የተገደበ እና በመጀመሪያ ከሱ ጋር የተዋሃደ ነው ፣ እሱም ሁል ጊዜ እና ሁል ጊዜ ጉድለት ያለበት ምሁራዊ ቅርፅ ነው ፣ ምክንያቱም እሱ ከአንዳንድ ፍላጎቶች አቋም ፣ ብዙውን ጊዜ ከትንንሽ ፣ ኃያላን ልሂቃን ቡድኖች አቋም የተነሳ ያንፀባርቃል። .

1 Dietzgen I. ከርዕዮተ እምነት እና ክህነት ጋር። ኤም., 1926. ኤስ. 189

ሃይማኖት የምንረዳው እንደ ሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም ብቻ ሳይሆን እንደ ፖለቲካ ሃይማኖት ወይም የፖለቲካ ሃይማኖታዊ አስተሳሰብ ነው። እንዲህ ዓይነቱ ሁኔታ ከመንግስት መምጣት ጋር በአንድ ጊዜ ይሆናል። ሃይማኖት እና መንግስት በአንድ ጊዜ ይነሳሉ, "የወርቅ እና የስልጣን ጥማት" (ማኑኤል ጋሊች)12 በአለም ላይ ሲነሳ - ከክርስቶስ ልደት በፊት በ9ኛው እና በ5ኛው ክፍለ ዘመን መካከል ባለው ጊዜ ውስጥ. የእነሱ ብቅ ማለት በህብረተሰቡ እድገት ተጨባጭ አመክንዮ - በማህበራዊ የስራ ክፍፍል ፣ የህብረተሰቡ ክፍፍል ፣ የህብረተሰብ ክፍል ብቅ ማለት - በአዕምሯዊ እንቅስቃሴ ውስጥ የተሰማራ ልሂቃን ነው። በተጠቀሰው ጊዜ ድረስ ፣ የሰው ልጅ ረጅም የሃይማኖታዊ ያልሆነ ዘመን (ቪኤፍ ዚብኮቭትስ) ነበረው ፣ እና ከዚያ ለሃይማኖታዊነት ቅድመ ሁኔታዎች ታዩ-ቶቲዝም ፣ ፌቲሽዝም ፣ አኒዝም ፣ አስማት ፣ ወደ ጎሳ ፣ የጎሳ እምነቶች የገቡት ይህም ብሔራዊ-ግዛት እና ምስረታ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ። በመጨረሻ, የዓለም ሃይማኖቶች. በፍጥረት ደረጃ ፣ በትክክል ፣ የዓለም ሃይማኖቶች ምስረታ ፣ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ጭቆናን በሃይማኖታዊ ጭቆና መሙላት በጣም አስፈላጊ ነው። የሃይማኖት እና የፖለቲካ ውህደት የሚጀምረው በዚህ መንገድ ነው ፣ ይህም የማኅበራዊ ንቃተ-ህሊና ልዩ ቅርፅ መኖር ከሚያሳዩት በጣም አስፈላጊ ባህሪዎች አንዱ የሆነው - የፖለቲካ ሃይማኖት (የፖለቲካ ሥነ-መለኮት) ፣ ፖለቲካ እና ሃይማኖትን ወደ አንድ የሚያዋህድ ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ነው ። ሙሉ፣ እና የአንዱ እና የሌላው ጥምረት ሆኖ አያገለግልም ። ክስተቶች ፣ እና በሰዎች ፍላጎት ላይ የተመሰረተ የባለቤትነት እና የስልጣን ግንኙነቶች (በከፍተኛ ደረጃ የፖለቲካ እና የሃይማኖት ልሂቃን ፍላጎቶች) ያድጋል።

የፖለቲካ ሀይማኖት በመንግስት አስተዳደር፣ አደረጃጀት እና ስርዓትን በማስጠበቅ ላይ የተሰማሩትን የህብረተሰብ ክፍሎች የንብረት፣ የጥቅምና የስልጣን ችግር በተዘዋዋሪ የሚይዝ መንፈሳዊ ቅርጽ ነው። በነገራችን ላይ በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሃይማኖት እንደ ህዝባዊ ተቋም በአቴናውያን አምባገነን ክሪቲስ የባለሥልጣናት ፈጠራ በግዛቱ የተሻለ አስተዳደር እንዲኖር ታውጇል። ይህ አመለካከት በዘመናት ውስጥ አልፏል እና በሃይማኖት ውስጥ የማህበራዊ ግንኙነት ቀጥተኛ ያልሆነ ውጤት ባየው በኬ ማርክስ አስተምህሮ ውስጥ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል.

1 Galich M. የቅድመ-ኮሎምቢያ ሥልጣኔዎች ታሪክ። ኤም.፣ 1990

2 ዚብኮቬትስ ቪ.ኤፍ. ሀይማኖት የሌለው ሰው። በማህበራዊ ንቃተ-ህሊና አመጣጥ.

ናይ - ምናባዊ ንቃተ-ህሊና ፣ የማህበራዊ ህይወት መከፋፈል እና መገለልን የሚያንፀባርቅ ፣ - Yu.V ይላል ። ቲኮንራቮቭ1.

ስለዚህ ሃይማኖትን መረዳት ሳይንሳዊ ያልሆነ እና ትክክል እንዳልሆነ ወይም እንደ ሃሳባዊ የአስተሳሰብ ስርዓት ብቻ መሆኑን መግለጽ እንችላለን።

ስለ እግዚአብሔር፣ ዓለም እና ሰው፣ ማለትም. የአንድን ሰው የዓለም አተያይ የሚወስኑ ሀሳቦች ስብስብ ወይም በፖለቲካዊ ኦንቶሎጂካል መሠረቶች ላይ የተመሠረተ የፖለቲካ ሥርዓት ብቻ።

ንብረት, ፍላጎት እና ኃይል.

የመንግሥት ርዕዮተ ዓለም ከጠበቀ፣ ከታጀበ፣ በጥብቅ እና በጥብቅ፣ ሁሉንም መንፈሳዊና ፖለቲካዊ ሕይወት፣ ከዚያም የፖለቲካ ሃይማኖት ይህንን ቁጥጥር በእጥፍ አድጓል፣ የዓለማት ምንታዌነት እና ግምገማዎቻቸውን በመፍጠር፣ ከዚህም በላይ አማኝ የእነዚህን ዓለማት ተዋረድ ይሰማዋል - ዘላለማዊ እና ጊዜያዊ፣ የበላይ እና የበታች. ስለሆነም አንድ ግለሰብ በተፈጥሮም ሆነ በህብረተሰቡ ውስጥ የሚከሰቱትን ሁነቶችና ሁነቶች ከሃይማኖታዊ ርዕዮተ አለም አንፃር ያገናዘበ ሲሆን አብዛኛውን ጊዜ የፖለቲካ ርዕዮተ አለም ጥቅሙን ስለሚመታ እና በእሱ ላይ በሚጫኑ የልሂቃን ቡድኖች ሀሳብ እና ፍላጎት እየተመራ ነው። በሰዎች ጭንቅላት ውስጥ ሀሳቦችን, ለፈቃዳቸው ማስገዛት. በሃይማኖት ውስጥ "ርዕዮተ ዓለም ኮር", "ርዕዮተ ዓለም መውጊያ" (A.V. Lunacharsky) አለ. ይህ ሁሉ በሃይማኖት ውስጥ የማይቀር ነው። ሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም ዶግማቲክ፣ ወግ ነው፣ ለዘመናት አልተለወጠም። ለምሳሌ ኦርቶዶክስ እንደ እውነተኛ ሐዋርያዊ አስተምህሮ ነው፣ እሱም ከ 7 ማኅበረ ቅዱሳን በኋላ፣ በቀኖናውም ሆነ በአምልኮተ አምልኮ ውስጥ አንድም አዲስ አካል በተግባር ያልጨመረ ወይም ያላስወገደው። እውነት ነው, በፓትርያርክ ኒኮን (1605-1681) እንቅስቃሴ ወቅት, የአምልኮ ሥርዓቶችን ለማሻሻል ሙከራ ተደርጓል, ነገር ግን ውጫዊውን ጎኑን ብቻ ነክቶታል, ከዚህም በላይ, ወደ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል አስከትሏል.

ሁሉም ሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም (የፖለቲካ ሃይማኖት) በርካታ ደረጃዎች እና ታሪካዊ ዓይነቶች አሉት.

የመጀመሪያው የሃይማኖት ርዕዮተ ዓለም በሃይማኖታዊ ቀኖናዎች (ቲፒታካ፣ መጽሐፍ ቅዱስ፣ ቁርኣን ፣ ኪታብ-ኢ-ኢግዳስ) ውስጥ የተቀመጡ መሠረታዊ፣ መሠረታዊ ሐሳቦች የማይለወጡ፣ ፍጹም፣ ዓለም አቀፋዊ፣ ለዘመናት የተፈጠሩ ናቸው። እነዚህ መሰረታዊ ነገሮች፣ መተቸት የማይችሉት መሰረታዊ ድንጋጌዎች እና እንዲያውም አንዳንድ ጥርጣሬዎች ናቸው።

1 ቲኮንራቮቭ ዩ.ቪ. የዓለም ሃይማኖቶች. ኤም., 1996. ኤስ 11.

የእነሱ እውነት በቀላሉ የማይታሰብ እና ተቀባይነት የሌለው ነው. የመጽሐፍ ቅዱስ ወይም የቁርዓን ሃሳቦች አጽም ናቸው, የሁሉም ሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም መሠረት; በላዩ ላይ የተገነባው የሁሉም ሃይማኖቶች ግንባታ መሠረት የሆኑት እነዚህ የመጀመሪያ መርሆች፣ መነሻ ምክንያቶች ናቸው። ስለዚህ፣ መጽሐፍ ቅዱስ፣ የክርስትና ዋና ምንጭ፣ እንዲሁም የአይሁድ እምነት እና፣ በተወሰነ ደረጃ፣ እስልምና፣ የሰው ልጅ ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን ዝምድና ሃሳብ ይገልጣል፣ እግዚአብሔርም ምክንያታዊ ትርጉም አለው። እግዚአብሔር አርአያ ነው፣ የማመዛዘን ምሳሌ ነው። እግዚአብሔር እና ሰው - ይህ የሃይማኖት ርዕዮተ ዓለም ጨርቅ የተሠራበት ተቃርኖ ነው. ሰው በአንድ ምሳሌ እንደተፈጠረ ሁሉ እግዚአብሔር በሰው አምሳልና ምሳሌ ተፈጠረ። የእግዚአብሔር ማንነት የሚተላለፈው በእሱ ህልውና ነው፣ከራሱ ጋር ቀጣይነት ባለው ትግል፣የሰውን አጠቃላይ ህይወት የሚነካ ትግል ነው። እግዚአብሔር (አእምሮ) በሰው ውስጥ ዘላለማዊ ነው። ሰው ማመን ያለበት በእግዚአብሔር ነው።

በመጀመሪያ እግዚአብሔርን የሚገልፀው እና ያለ እርሱ አምላክ ሊሆን የማይችልበት ኃይል ነው። ነገር ግን መለኮት የሚፈልገው ሃይል ብቻ ሳይሆን ተራ ሃይል ሳይሆን ለእርሱ ከፍተኛው ሃይል እንዲኖረው የተገባ ነው፡ ሁሉንም ሃይል ሊኖረው ይገባል። አንድ ሰው ማመን ያለበት በዚህ ከፍተኛ እና የማይከራከር ኃይል ውስጥ ነው, እናም እሱን ማምለክ አለበት. በዚህ ከፍተኛ ኃይል ላይ ያለው እምነት ዘላለማዊ እምነት ነው, ያለዚያ በአጠቃላይ ሃይማኖት እና በተለይም ሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም የለም.

በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ፣ በተለይም በብሉይ ኪዳን፣ ሀሳቡ ያለማቋረጥ ምድራዊ (ሀገር) ኃይል ከእግዚአብሔር ለሰዎች የተሰጠ ኃይል ነው፣ እና ትክክለኛው የመንግሥት ሥርዓት ቲኦክራሲ ነው፣ ማለትም፣ እግዚአብሔር እና እርሱ ብቻ በመሪዎቹ - ነቢያትና ዳኞች ሕዝቡን የሚገዛበት እንዲህ ዓይነት የመንግሥት ዓይነት; በዋነኝነት የሚሠሩት እንደ እግዚአብሔር ሊቀ ካህናት ነው። ምንም ዓይነት ምድራዊ ቅርጽ ያለው የመንግሥት ዓይነት - ነገሥታት፣ ዳኞች፣ ወዘተ. - በመሠረቱ, ይህ ሁሉ የእግዚአብሔር ቲኦክራሲያዊ ኃይል ነው; እሷ ብቻ እውነት፣ ትክክለኛ፣ እውነተኛ መሆን ትችላለች። ሁሉም ሌሎች የስልጣን ዓይነቶች፣ በእግዚአብሔር ካልተቀደሱ፣ ከእውነት የራቁ እና የተወገዙ ናቸው። ስለዚህም "የመንግስት ታሪክ መንገድ በክፉ እና በክፉ መካከል ያለው የሜታፊዚካል ትግል, ከእግዚአብሔር የመውደቅ መንገድ ነው. የሰው ልጅ ታሪክ፣ የታዩ መንግስታት ታሪክ፣ ከእግዚአብሔር ጋር ከአጋንንት ተጋድሎዎች አንዱ እንጂ ሌላ አይደለም።

1 አሌክሼቭ ኤን.ኤን. የሩሲያ ህዝብ እና ግዛት. ኤም., 1998. ኤስ 33.

በዚህ ረገድ የመጀመሪያውና መሠረታዊው ሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም የመጣው ከመንፈሳዊ መሠረት ነው። ከ "የነገሥታት ንጉሥ" ዋና ሥልጣን. ኃይሉ ዘላለማዊ እና የማይለወጥ እና በሰዎች እንቅስቃሴ እና ባህሪ ላይ በተወሰኑ መንገዶች (ድምፃቸው እና ክልላቸው ትልቅ ነው) ላይ ተጽዕኖ የማድረግ ችሎታ እና ችሎታ እራሱን ያሳያል። የዚህ ኃይሉ ይዘት የአገዛዝ፣ የበታችነት፣ የአመራር ግንኙነት ነው። መጽሐፍ ቅዱስም ሆነ ቁርዓን ከተፈጥሮ በላይ የሆነውን እውነታ ከእምነት እና እውቅና፣ ቀዳሚነቱን ማወቅ እና የዓለምን እና የሰዎችን ህልውና የፖለቲካ ቅርጾችን የመፍጠር ችሎታን በመገንዘብ የሄዱ ናቸው። እነዚህ ሃይማኖታዊ አስተምህሮዎች - ሥነ-መለኮት ፣ ሥነ-መለኮት ፣ የሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም የመጀመሪያ ርዕዮተ ዓለም ሽፋን ነበሩ። መጽሐፍ ቅዱስ ኤም. ዌበር የሚናገራቸውን ሦስቱን የኃይል ዓይነቶች ማለትም ካሪዝማቲክ፣ ባህላዊ እና ህጋዊ ኃይልን በግልፅ ያቀርባል።

በቀኖና ውስጥ የተቀረፀው ሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም አስተምህሮዎች፣ ትምህርቶች፣ ንድፈ ሐሳቦች የሚቆጣጠሩት ስለ እግዚአብሔር፣ ሁሉን ቻይነቱ፣ በእርሱ የተፈጠረው ዓለምና ሰው እንዲሁም የሰውን ባሕርይ፣ ታማኝ አገልግሎቱን የሚወስኑ አካላት ሥርዓት ነው። እግዚአብሔር።

ሁለተኛው ታሪካዊ የሀይማኖት ርዕዮተ ዓለም ለዘመናት - ከ2ኛው መቶ ክፍለ ዘመን እስከ 8ኛው መቶ ክፍለ ዘመን - የዶግማቲክ ሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም መሠረት የፈጠሩት የቤተ ክርስቲያን “ቅዱሳን አባቶች” ጽሑፎች ናቸው። ይህ ጊዜ ሥጋ የመዋሐድ፣ የመቀነስ፣ “የመጽሐፍ ቅዱስ መሠረታዊ ሐሳቦችን የመለወጥ ጊዜ ነው” - (ብሉይና አዲስ ኪዳን - ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ40 በላይ በሚሆኑ ነቢያትና ጸሐፍት የተቀመጡ ሃሳቦች እና የ1ኛው እና የ2ኛው ክፍለ ዘመን ወንጌላውያን ሰባኪዎች ናቸው። ) በ "አፖሎጂስቶች" ጽሑፎች (ጀስቲን, አቴናጎራስ, ተርቱሊያን) እና የስነ-መለኮት ሊቃውንት (ኦሪጀን, ታላቁ ባሲል, ግሪጎሪ ቲዎሎጂስት, የደማስቆ ዮሐንስ). ቅዱስ ትውፊትን እንደ ሐዋርያዊ ትምህርት የፈጠሩት ቅዱሳት መጻሕፍትን የሚያረጋግጡ እና የሚደግፉ እና የመጽሐፍ ቅዱስን ሃሳቦች በአምልኮ ተግባራት (በሥርዓተ አምልኮ፣ በጸሎት፣ በሃይማኖታዊ በዓላት) በሃይማኖታዊ ልምምዶች ውስጥ ያካተቱ ናቸው። የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ አዘጋጅተው ያካሄዱት “የቤተ ክርስቲያን አባቶች” ነበሩ፣ ሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም የዳበረ፣ የጠለቀ፣ የተቋቋመበትና የተጣራበት፣ ቀኖናዊ ሥርዓቶችና ሥርዓተ አምልኮ ሥርዓቶች የተፈጠሩበት፣ የተለያዩ የመናፍቃን ትምህርቶች የተገመገሙበትና የተተቹበት፡ ንስጥሮሳውያን፣ ፓውሊካውያን፣ ካታርስ ናቸው። , Albigenses

1 ዌበር ኤም ተመርጧል. ይሰራል። ኤም., 1990. ኤስ 100-101; 646-648.

ወዘተ. የሀይማኖት ርዕዮተ ዓለም ንጽህናን የተሟገቱት፣ ቀኖናዋን፣ መርሆዋን እና ሥርዓቷን የተቀደሱ፣ የተቀደሱ እና ለለውጥ የማይገዙ "የቤተ ክርስቲያን አባቶች" ናቸው። የክርስትና ርዕዮተ ዓለም ፈጣሪዎች - የቤተ ክርስቲያን አባቶች፡ ቅዱስ አትናቴዎስ ዘአሌክሳንድርያ፣ ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁር፣ ታላቁ ባሲል፣ ጎርጎርዮስ የኒሳ እና ሌሎችም - የርዕዮተ ዓለም ጽንሰ-ሐሳቦችን - ዶግማስን ያዳበሩበት ጥልቅነት እና ብልህነት ላይ ትኩረት ይሰጣል። የአዲሱ ትምህርት. ስለዚህ፣ “በእርግጠኝነት የእምነትን እውነት በጥብቅ የሚገልጥ እና የሚጠብቅ” “አምላካዊ” ቃላት ፍለጋ ከ1ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ እስከ 7ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ያለማቋረጥ ቀጠለ፣ ማለትም በዚህ ጊዜ ሁሉ የቅዱስ ትውልዶች ለውጥ ጋር. የቤተ ክርስቲያን አባቶች፣ የእምነት ፅንሰ-ሀሳባዊ ጉዳዮች የውይይት ርዕሰ ጉዳይ ሆነ። ነገር ግን በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የክርስቲያን ዶግማዎች ፍቺን በተመለከተ የተነሱት ክርክሮች እና ፍለጋዎች በተለይ አውሎ ነፋሶች እና ጨካኞች ነበሩ፡- ስለ ቅድስት ቶሪትስ፣ ስለ መለኮት እና የሰው ልጅ በክርስቶስ ስላለው አንድነት ምስል እና ስለ “Consubstantial” ወይም “አንድ ፍጡር” ቀመር። እና ሦስት hypostases." ስለዚህም "የመንፈስ ቅዱስ ትምህርት ከ 50 ዎቹ ጀምሮ የመወያያ ርዕሰ ጉዳይ ነው እና በቅዱስ አትናቴዎስ (299-373) ጽሑፎች ውስጥ ጥብቅ ፍቺን ይቀበላል, ከዚያም በ 362 የአሌክሳንድሪያ ምክር ቤት ውሳኔዎች", . .. በኋላ መልሱ በኬልቄዶንያ የእምነት ፍቺ ብቻ ተሰጥቷል leniya (451); "እናም የሥላሴ ትምህርት እና በክርስቶስ መለኮትነት እና የሰው ልጅ አንድነት ሙሉ በሙሉ እንዲዋሃዱ እና እስከ ዛሬ ያለውን መልክ ለመያዝ ከሁለት መቶ አመታት በላይ የነገረ መለኮት ስራ ፈጅቷል"1.

ሁለተኛው የክርስቲያን ርዕዮተ ዓለም ታሪካዊ ዓይነትና ደረጃ በጣም አስቸጋሪው፣ ብርቱ እና ፈጣሪ ነበር። የቤተክርስቲያኑ ብፁዓን አባቶች፣ “የቃላት አገባብ ጉዳዮችን” በመመልከት፣ የተቀደሰውን ትውፊት በተጨባጭ እና በርዕዮተ ዓለም በተረጋገጡ ጽንሰ-ሐሳቦች መልክ ያጠናከሩ፣ ለብዙ መቶ ዘመናት የሚያገለግሉ ፅንሰ-ሐሳቦች፣ የክርስትናን ምንነት፣ የልዩነት ባሕርይን በማያወላውል መልኩ እንደሚገልጹ ያውቃሉ። በውስጡ ኦርቶዶክስ, ሐዋርያዊ መመሪያ. በዚህ ጊዜ ሁሉ - በርካታ ምዕተ-አመታት - የሃይማኖት ርዕዮተ ዓለም ማበጠር እና ምስረታ ነበር ፣ የእምነት ምልክት እድገት ቀጠለ ፣ ማለትም። ምስል፣ የማይናወጥ የዶግማ መሠረት፣ እውነተኛ “የእምነት ኑዛዜ” ተፈጠረ።

በቡድሂዝም እና በእስልምና ሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም ሲፈጠር፣ መቼ እና በኋላ ላይ ተመሳሳይ ታሪካዊ ምስል ተመልክተናል

1 ፍሎሮቭስኪ ጂ.ቪ. የ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የምስራቅ አባቶች. ኤም, 1992. ኤስ.25.

የነብያት ሞት በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ባለው አመክንዮ እና ታሪካዊ ለውጦች መሰረት, እድገት እና አንዳንድ የአስተምህሮቻቸው ለውጦች ነበሩ.

በአሁኑ ጊዜ የሃይማኖት ርዕዮተ ዓለም በሶስተኛ ደረጃ ላይ እያለፈ ነው። እርግጥ ነው፣ ቀደም ባሉት ሁለት ቀኖናዊ፣ ዶግማቲክ ወቅቶች ላይ የተመሠረተ ነው፣ ነገር ግን ቤተ ክርስቲያን ሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለምን በአዲስ አስተሳሰቦችና አዝማሚያዎች የምታጠናቅቀው በቤተ ክርስቲያን ቀሳውስት፣ በመንጋው እና “ቤተ ክርስቲያን ባልሆኑ” ዜጎች መካከል ያለውን የዘመናችን ግንዛቤ የሚያንፀባርቅ ነው። - አምላክ የለሽ, ፍቅረ ንዋይ, ለሃይማኖት ደንታ የሌላቸው ሰዎች. የዘመናችን ሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም ለአብነት የሚጠቅሱት የሲኖዶስ ውሳኔዎች፣ እንዲሁም የጳጳሳትና የአካባቢ ምክር ቤቶች፣ ቀደም ሲል ስለሰብአዊ መብት፣ ስለ ሲቪል ማኅበራት፣ ከመንግሥት ሥልጣን ጋር ስላለው መስተጋብር፣

ስለ ህግ የበላይነት። በዚህ ረገድ አመላካች ሃይማኖታዊ እና ርዕዮተ ዓለም ሰነድ እ.ኤ.አ. በ 2000 በጳጳሳት ምክር ቤት የፀደቀው ሰነድ "የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ማህበራዊ ፅንሰ-ሀሳብ" 11. መሠረታዊዎቹ... የሃይማኖትን ርዕዮተ ዓለም ገፅታዎች (ኦርቶዶክስ)፣ ከመንግሥት ጋር ግንኙነት ለመፍጠር ያለውን ዝግጁነት፣ የባህሪያቸውን ልዩነት እንኳን ሳይቀር በግልጽ እና በተጨባጭ ያቀርባል። "ቤተክርስትያን ልጆቿ የመንግስትን ስልጣን እንዲታዘዙ ብቻ ሳይሆን እንዲጸልዩለትም ታዝዛለች" (ስልጣን)። “ቤተ ክርስቲያን የተመሰረተችው በቀጥታ በእግዚአብሄር ራሱ - በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ነው” ከተባለ፡ በዚህ ሰነድ ውስጥ እናነባለን፡ “በእግዚአብሔር የተመሰረተ የመንግስት ሃይል በታሪካዊ ሂደት ውስጥ በተዘዋዋሪ ራሱን ይገልጣል።

የቤተ ክርስቲያን ዓላማ የሰዎች ዘላለማዊ መዳን ነው፣ የመንግሥት ዓላማ ምድራዊ ደህንነታቸው ነው። ቅዱሳት መጻሕፍትን በመጥቀስ በተለይም የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. መተግበሪያ. ጳውሎስ ለሮሜ ሰዎች፣ ይህ ሰነድ በተለይ “በስልጣን ላይ ያሉ የመንግስት ስልጣንን ተጠቅመው ክፉን ለመገደብ እና መልካሙን ለማስጠበቅ የመንግስት ህልውና የሞራል ፍቺ ተደርጎ ይወሰዳል” በማለት ያሳስባል። ቤተክርስቲያን በተመሳሳይ ጊዜ ውይይት እና ድጋፍ ማድረግ አለባት

1 የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ማህበራዊ ጽንሰ-ሀሳብ መሰረታዊ ነገሮች. ኤም., 2001.

ከሁሉም የመንግስት አካላት ጋር ግንኙነት መመስረት፡ የህግ አውጭ፣ የዳኝነት እና የአስፈጻሚ አካላት እንዲሁም “በአሁኑ ታሪካዊ ወቅት በቤተ ክርስቲያን እና በመንግስት መካከል ያለው ትብብር እንደ ሰላም ማስፈን” ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ጉዳዮች መለየት። በሰዎች, በሕዝቦች እና በግዛቶች መካከል የጋራ መግባባት እና ትብብርን ማሳደግ; በኅብረተሰቡ ውስጥ ሥነ ምግባርን ለመጠበቅ መጨነቅ; መንፈሳዊ, ባህላዊ, ሥነ ምግባራዊ እና የአገር ፍቅር ትምህርት እና አስተዳደግ; የምሕረት እና የበጎ አድራጎት ስራዎች; ለህግ አስከባሪ ኤጀንሲዎች ወታደሮች እና ሰራተኞች እንክብካቤ, መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ትምህርታቸው; የቤተ ክርስቲያን እና ዓለማዊ ሚዲያ ሥራ; ለአካባቢ ጥበቃ ተግባራት" እንደምናየው፣ “መሰረታዊ ነገሮች ...” በእውነት ለሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ማኅበረ-ፖለቲካዊ አስተምህሮ የርዕዮተ ዓለም ሰነድ እና የድርጊት መርሃ ግብር ናቸው። ከዚሁ ጎን ለጎን ቤተ ክርስቲያኒቱ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ የምትከላከለው ለንብረቷ፣ ለባለቤትነት የምትሰጠው ትኩረት እየጨመረ መጥቷል።

የ ROC ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች ሁሉ አውድ ውስጥ, በ ግዛት Duma ውስጥ ጉዲፈቻ "ማህበራዊ ጽንሰ መሠረታዊ ..." በመወያየት, Smolensk መካከል ሜትሮፖሊታን Kirill (Gundyaev) Smolensk እና ካሊኒንግራድ "ቤተ ክርስቲያን መለያየት መርህ እና" መሆኑን ጠቁሟል. በሩሲያ ፌዴሬሽን ሕገ መንግሥት የፀደቀው ግዛት የመለያየት መርህ እየሆነ መጥቷል ፣ እና ይህ ትንሽ "በቤተክርስቲያን ላይ አፓርታይድ" ነው።

በቤተ ክርስቲያን እና በመንግሥት መካከል ባለው ወቅታዊ ሁኔታ ብስጭት እና ብስጭት የሚሰማበት ይህ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ከፍተኛ ባለ ሥልጣናት የመጨረሻው ልቅሶ፣ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ወደ ቤተ ክርስቲያን በማምራት ላይ መሆኗን እንደ ሌላ ማረጋገጫ እና የማያጠራጥር መከራከሪያ ሆኖ ያገለግላል። ጠንካራ መንግስት ሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም መፍጠር - ነገር ግን ብቻ ኦርቶዶክስ, እና የሮማ ካቶሊክ አይደለም.

የመንግስት ርዕዮተ ዓለም በሃይማኖታዊ ፕሮፓጋንዳ ዘዴዎች ወደ ሰው ጭንቅላት እየገባ መሆኑ ይታወቃል። የ ROC ሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም መሪ ሃሳብ ROC የመንግስት ቤተክርስቲያን መሆን አለበት የሚለው ሀሳብ ነው, እና አንድ ጊዜ (ከ 1917 በፊት) የነበረው ንብረት ሙሉ በሙሉ መመለስ አለበት.

በመንግስት እና በቤተክርስቲያን መካከል ያለው ግንኙነት እንደ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ይዘት ያለው ቁሳዊ መሠረት

ተቋማት, ንብረቶች, ፍላጎቶች (ንብረት በእነርሱ ውስጥ የተጨመቀ ነው) እና ስልጣን ነበሩ እና ናቸው.

ሥልጣን፣ ንብረትና ጥቅም የሃይማኖት ሥርዓትን ጨምሮ የየትኛውም መንግሥትና የፖለቲካና የሕግ ሥርዓት ሦስቱ ዋና፣ ጠንካራ፣ የማይለወጡ ምሰሶዎች ናቸው። እነዚህ ሦስቱ አካላት ተጣምረው እርስ በርስ የሚደጋገፉ እና በሰዎች ላይ በጠቅላላው የሰው ልጅ ስልጣኔ ውስጥ ውጤታማ በሆነ መንገድ ተጽእኖ ያሳድራሉ, ማለትም. መንግሥት ከተቋቋመበት ጊዜ ጀምሮ. ንብረት፣ ጥቅምና ኃይል እርስ በርስ ተዋህደዋል፣ ይህም ሁሉን አቀፍ፣ የተመሳሰለ ቅርጽ ፈጥሯል።

ንብረት፣ ጥቅምና ኃይል፣ እንደ ዘላለማዊ እና ዓለም አቀፋዊ አጋሮች እና የሰው ልጅ የሥልጣኔ ምክንያቶች ፖለቲካን እና ሃይማኖትን ፣ መንግሥት እና ቤተ ክርስቲያንን ያገናኛሉ ፣ እነዚህ ክስተቶች እውን ይሆናሉ።

ፖለቲካ እና ሃይማኖት ፣የሰው ልጅ ባህል ዋና ዋና ነገሮች በመሆናቸው እርስ በእርስ ይገናኛሉ ፣ይግባባሉ እና እርስ በእርስ ተፅእኖ ያደርጋሉ (ከዚህ በታች ባለው ላይ የበለጠ)። በተመሳሳይ ጊዜ, እነዚህ የማህበራዊ ህይወት ክስተቶች የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቅርጾች ናቸው. ፖለቲካውም ሀይማኖቱም በሃሳብ ፣በንድፈ-ሀሳብ ፣በትምህርቶች ፣በትምህርቶች ፣በመጀመሪያ ሁለት ርዕዮተ-ዓለሞች ናቸው- ፖለቲካዊ እና ሀይማኖታዊ ሆነው ይታያሉ። ፖለቲካ እና ሃይማኖት እንደ ርዕዮተ ዓለም የተወሰኑ እሴቶች ስርዓት ናቸው ፣ ግን በአጠቃላይ ከፍተኛው የእሴቶች እና የንቃተ ህሊና ደረጃ አይደሉም። ተመሳሳይ እና የተለያዩ ናቸው፡ የራሳቸው የዕድገት ሎጂክ አላቸው፣ በህዝባዊ ህይወት ውስጥ የተለየ ቦታ ይይዛሉ፣ ምንም እንኳን ኦርጋኒክ በሆነ መልኩ በህብረተሰብ ፖለቲካዊ፣ ህጋዊ እና ኢኮኖሚያዊ-መንፈሳዊ ስርዓት ውስጥ የተዋሃዱ ቢሆኑም። ነገር ግን በአጠቃላይ "የአጥንት" ቲሹ በንብረት, በጥቅም እና በስልጣን የተመሰረተ ነው.

የፖለቲካ ፍልስፍና (የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም፣ የፖለቲካ ሥነ-መለኮት) እንደ ምናባዊ ንቃተ ህሊና የሚፈጥረው ይህ ዘላለማዊ ኦንቶሎጂካል ትሪያድ ነው። የምዕራቡ ዓለም እና የቤተ ክህነት ተዋረዶች ችግሩን ለራሳቸው ከረዥም ጊዜ ጀምሮ ሲፈቱት ቆይተዋል፡ ታላቅ ንብረት ትልቅ እና ብዙ ጊዜ ገደብ የለሽ ሃይል ያስገኛል፣ በዋናነት የራሳቸውን ጥቅም ለማስጠበቅ። ይህ ቲዎሪ እና ልምምድ በምዕራብ አውሮፓ ባህል ሥጋ እና ደም ውስጥ ገብቷል እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ እንኳን አሁንም የበላይ ሆኖ ቀጥሏል, በሴኩላር, በሴኩላሪድ, በማህበራዊ ሳይንስ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራል.

የሃይማኖት ፖለቲካ እውን እየሆነ ነው። በቪ.ቪ. ዛያርኒ እና ኤስ.ኤ. ኪስሊሲን፣ “ሃይማኖት አንዳንዴ ሳያውቅ እና ሆን ተብሎ ወደ አንድ የፖለቲካ ማህበረሰብ ተቋምነት አይቀየርም”1. ግን፣ በሚያሳዝን ሁኔታ፣ የመንግሥት ርዕዮተ ዓለም ከሥልጣን በኋላ በታጣቂ፣ አፀያፊ ሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም እየጠፋ ነው።

የሃይማኖትን ማህበረ-ፖለቲካዊ ይዘት በአጠቃላይ እና በፖለቲካዊ ሀይማኖት ለመደበቅ, የቤተክርስቲያን ባለስልጣኖች ብዙ ዘዴዎችን ይጠቀማሉ, ቀላል, ጥንታዊ, በመጀመሪያ እይታ, ቀላል ምልክቶች, ምልክቶች, ሀረጎች. ርዕዮተ ዓለምም በዚህ መልኩ ይታያል።

ሁለቱም ርዕዮተ ዓለም እና ርዕዮተ ዓለም አንድ የጋራ ሥር አላቸው - "ሀሳቡ"; ለመናገር፣ “የቋንቋ እውነታ” ነው። ነገር ግን በርዕዮተ ዓለም እና በተለያዩ ርዕዮተ ዓለም ውስጥ ያለው “ሀሳብ” - በርዕዮተ ዓለም ነፃ ሃይማኖታዊ (እና ማህበራዊ) አስተሳሰብ ነው ፣ እና በርዕዮተ-ሎጂዝም ውስጥ “ሀሳቡ” በሃይማኖት ልሂቃን አስተያየቶች እና ፍርዶች ላይ ጥገኛ ሆኗል ። የቤተ ክርስቲያን “ርዕዮተ ዓለም”)፣ ከብዙ አማኞች ርቆ የቆመ ነው።

በከፍተኛ ደረጃ፣ የሃይማኖት ርዕዮተ ዓለም ወደ ታላቁ ኦንቶሎጂካል ትሪድ ነው፡- ንብረት፣ ጥቅም፣ ኃይል። ግንኙነታቸው በሚከተሉት ቃላት ሊገለጽ ይችላል.

1. ሀይማኖት በሰዎች ላይ እንደ አንድ ውጤታማ የቁጥጥር ዘዴ ይጠቀማል, አብዛኛውን ጊዜ አጠቃላይ ቁጥጥር, በተለይም በአወቃቀሮቹ. ይህ የግለሰቦችን ባህሪ ብቻ ሳይሆን አስተሳሰባቸውን፣ አኗኗራቸውን እና የመሳሰሉትን መቆጣጠርን ይመለከታል።

2. ነገር ግን፣ በሃይማኖት፣ ኃይል በተለየ መንገድ ተቆጥሯል፡ እንደ እግዚአብሔር ኃይል፣ ሁሉም ሊታዘዙለት የሚገባው፡ ከንጉሥ፣ ከንጉሥ፣ ከፕሬዚዳንት እስከ ዝቅተኛ የተወለደ ሰው። የእግዚአብሔር ኃይል ቅዱስ፣ ቅዱስ፣ የማይከራከር፣ ፍጹም ነው። ለዚህም ነው ሃይማኖት እንደ ማሕበራዊ ተቋም የቅዱስ ሥልጣን ተሸካሚ ሆኖ የሚያገለግለው, እና ከዚህ ጋር ተያይዞ, ይህ ኃይል በጣም እውነተኛ ነው. በንጉሱ፣ በገዢው፣ በንጉሠ ነገሥቱ፣ በፕሬዚዳንቱ እጅ ይተላለፋል፣ ከዚያም ወደ ሥልጣን ከመጡ በኋላ ይቀደሳሉ።

3. ሀይማኖትም ሆነ ፖለቲካ ማኅበራዊ ተፈጥሮ አላቸው፣ በዋናነት ከታሪካዊ ልዩ ማኅበራዊ ሥርዓቶች ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ጋር የተቆራኘ፣ በሰው አቅም ማነስ የተደገፈ።

1 Zayarny V.V., Kislityn S.A. የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እና በሩሲያ ውስጥ የፖለቲካ ሂደት. ሮስቶቭ n / ዲ., 2003. ፒ.8.

ከተፈጥሮ ኃይሎች ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት. ፖለቲካውም ሆነ ሃይማኖት በታሪክ የሚዳብሩት በጣም ቀላል ከሆኑ፣ ጥንታዊ ከሆኑ ቅርጾች (ቤተሰብ፣ አባቶች፣ ጎሳዎች) እስከ የተጣራ እና ልዩነታቸው ነው።

4. በጥያቄ ውስጥ ያሉት ሁለቱ የንቃተ ህሊና ገጽታዎች - ፖለቲካ እና ሃይማኖት - ስልጣንን በሰው ልጅ ድርጊት እና ማህበራዊ ግንኙነቶች ላይ እንደ አንቀሳቃሽ ኃይል ይጠቀማሉ። ኃይል፣ እንደ አንድ አስፈላጊ የእግዚአብሔር የበላይነት ባህሪ፣ ሰዎችን ለማስተዳደር ወደ መሣሪያነት ያድጋል፣ ወደ ፈቃድ በሰዎች እና በተግባራቸው ላይ ጠንካራ እና ዘላቂ ተጽዕኖ ማሳደር ይችላል። “ነፍስ ሁሉ በበላይ ላሉት ባለ ሥልጣኖች ይገዛ፤ ከእግዚአብሔር ካልሆነ በቀር ሥልጣን የለምና፤ ያሉትም ሥልጣናት በእግዚአብሔር የተመሰረቱ ናቸው” ሲል ጽፏል። መተግበሪያ. ጳውሎስ. (ሮሜ 13፡15)

5. ሕገ መንግሥታዊ ተቋም በመሆኗ ቤተ ክርስቲያን ትቀርጻለች እና ማህበራዊ አስተዳደርን ትፈጥራለች ይህም የቤተ ክርስቲያን ተዋረድ እና ሃይማኖታዊ አስተዳደር የሚሸጋገርበት፣ ይበልጥ በትክክል፣ ወደ ዓለማዊ፣ ህዝባዊ አስተዳደር የሚሸጋገርበት - ከንጉሣዊ አገዛዝ ወደ ዘመናችን "ዴሞክራሲ" የሚሸጋገርበት ነው። ሁሉም ዘመናዊ የምዕራባውያን መንግስታት በብሉይ ኪዳን, በአይሁድ-ክርስቲያን የመንግስት ስርዓት ላይ የተመሰረቱ ናቸው. እነዚህ ሁሉ ግዛቶች የብሉይ ኪዳንን የአመራርን የፖለቲካ ስልጣን የማደራጀት መርህ ይዘዋል - ይህ የድል መርህ (ቅጣት) የመጣው ስልጣኑ መንግስት, ህዝባዊ, ዓለማዊ, የተወሰኑ ዓለም አቀፋዊ "ህጎችን" በማክበር ነው - ሰብአዊ መብቶች, ማህበራዊ ግዴታዎች, የሥነ ምግባር ደንቦች, ዓለም አቀፋዊ እሴቶች , - የማይታዘዙትን, እምቢተኞችን መቅጣት አለባቸው ስለዚህ ሁሉም ነገር ኃይልን, በስልጣን ላይ ያሉትን ሰዎች ፈቃድ እንዲታዘዝ.

6. የአንድ ሰው ኃላፊነት, እንደ ቤተ ክርስቲያን, የሚጀምረው በሚከተለው ነው: ሀ) በባለሥልጣናት ፊት ከኃላፊነት ጋር ሕጋዊ, ሕጋዊ; ለ) ህጋዊ ስልጣንን በማክበር; እና ሁሉም ሃይማኖቶች ከልጅነት ጀምሮ ይህን አክብሮት ያስገባሉ, ይህ አክብሮት በመንግስት ዜጎች ራሶች ላይ ይመሰረታል; ሐ) በቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣናት ላይ ጥገኛ መሆን.

ነገር ግን፣ በሃይማኖት፣ በተለይም በክርስትና ውስጥ፣ ብዙ ተቃርኖዎች አሉ፡- አንዳንድ ጊዜ የሃይማኖት ፍላጎቶች (አስገዳጆች) ከዓለማዊ ሥልጣን ፍላጎቶች ይለያሉ፡- “የቄሣርን ለቄሣር የእግዚአብሔርንም ለእግዚአብሔር ስጡ” (ማር.12፡17)። ወዘተ)።

7. ሃይማኖታዊው ነገር ብዙውን ጊዜ የፖለቲካ ጉዳዮችን ለማብራራት እንደ ሰበብ ሆኖ ያገለግላል ፣ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ስርዓቱን ለመጠበቅ አስፈላጊ አካል ፣ ገዥውን ልሂቃን የሚደግፍ ኃይል ፣ ዋና የፖለቲካ አስተዳዳሪ

ቡድን. የኃይማኖት ሰዎች በጅምላ ማኅበራዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ያደርጋሉ፣ የጅምላ የፖለቲካ እርምጃዎችን በመያዝ፣ በሕግ አውጪ ጉባኤዎች ሥራ፣ በአከባቢ መስተዳድር ውስጥ።

ሃይማኖት ከፖለቲካ ጋር ሲወዳደር ትልቅ መንፈሳዊ አቅም አለው። ይህ የሚገለጠው የሰዎችን ምግባራት፣ ድክመቶች፣ ወዘተ በመዋጋት ላይ ነው። እሱ (ሃይማኖት) ግድየለሽነትን ፣ ቸልተኝነትን ፣ መንፈሳዊ ውድቀትን ይከላከላል ፣ የህዝቡን ባህላዊ እና ታሪካዊ ቅርስ ለመቆጣጠር ይረዳል ፣ ለባህላዊ ሀውልቶች ክብርን ፣ ጥበቃን እና መልሶ ማቋቋምን ያበረታታል።

9. የሃይማኖት እና የፖለቲካ መስተጋብር በሰው ልጅ ሥልጣኔ ውስጥ የሃይማኖት እና የፖለቲካ መስተጋብር ውህደት ፣ ትስስር ፣ ቲኦክራሲያዊ መንግስታት እንዲመሰርቱ ምክንያት ሆኗል ፣ የዓለማዊው ገዥ እና የሊቀ ካህን ፣ የሀገር መሪ (ንጉሥ ፣ ንግሥት) እና ፓትርያርክ ሥልጣን በነበረበት ጊዜ። የማይነጣጠሉ ናቸው. ቲኦክራሲያዊ መንግስታት እንግሊዝን፣ ቫቲካንን፣ ከሞላ ጎደል ሁሉንም የሙስሊም ሀገራት እና ቡድሂዝም የሚተገበሩባቸውን አንዳንድ ግዛቶች ያካትታሉ። በነሱ ውስጥ የፖለቲካ-ሃይማኖታዊ ግንኙነቶች የማህበራዊ ስርዓት ስርዓት ዋና አካል ናቸው.

የፖለቲካ እና የሃይማኖት መስተጋብር ወደ አንድ ነጠላ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና - የፖለቲካ ሀይማኖት በማዋሃድ የጋራ የመግባት እና የመበልጸግ ቀጣይ ሂደት ነው።

የሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም በሰው ልጅ ባህል ውስጥ የተመሰረተ ነው, በእሱ ውስጥ ልዩ ቦታን ይይዛል, የህብረተሰቡ ጽንሰ-ሃሳባዊ ራስን ንቃተ-ህሊና, የህይወት ሳይንሳዊ ነጸብራቅ ተቃራኒ ነው. እና "የመሠዊያዎች እና የምድጃዎች ጦርነት" (ሲሴሮ) ሁል ጊዜ ወደ ራሳቸው ፣ ግላዊ ድሎች ፣ ወደ ንብረታቸው ጥበቃ ፣ ገደብ የለሽ ኃይልን ድል ያደርጋሉ ።

ጎሉቤቫ ቲ.ጂ., ፒኤች.ዲ. ፒኤችዲ፣ የዶክትሬት እጩ (የስታቭሮፖል የ SKAGS ቅርንጫፍ)

የአካባቢ ራስን በራስ ማስተዳደር እንደ የሲቪል ማህበረሰብ ልማት ምክንያት

በአሁኑ ጊዜ የሩሲያ ፌዴሬሽን ከችግር ውስጥ የሚወጡ መንገዶችን እየፈለገ ነው, እሱም በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የማህበራዊ ግንኙነቶችን ያጠቃልላል-በማእከል እና በክልሎች, በመንግስት እና በህዝቡ መካከል, በተለያዩ ማህበራዊ-ባህላዊ, ጎሳ እና ሃይማኖታዊ ቡድኖች መካከል. እንደዚህ

ሃይማኖት ምንድን ነው? N. Smelser እና R. Johnstone (USA) ይገልፃሉ። ሃይማኖት(ሃይማኖት) የሰዎች ስብስብ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ እና የተቀደሰ ሆኖ ያገኘውን የሚያብራራበት የእምነት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ስርዓት ነው። በአጠቃላይ ስለ ሃይማኖት ፍቺ ሁለት አቀራረቦች በሶሺዮሎጂ ውስጥ ስለ መኖር መነጋገር እንችላለን.

የመጀመሪያው፣ ከኢ.ዱርኬም (1912) በመቀጠል፣ ሃይማኖትን በማህበራዊ ደረጃ ይገልፃል። ተግባራት: ሃይማኖት ከቅዱሳት (የተቀደሰ) ጋር የተቆራኘ የእምነት እና የአምልኮ ሥርዓት ነው, ሰዎችን ወደ ማህበራዊ ቡድኖች አንድ ያደርጋል. አንዳንድ የሶሺዮሎጂስቶች ይህንን ትርጉም በመከተል የሀይማኖትን ፅንሰ-ሃሳብ ወሰን በማስፋት ብሄርተኝነትን ይጨምራል። ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነት አቋም ሲይዝ ማንኛውም የጋራ እንቅስቃሴ (ፖለቲካ, የእግር ኳስ ፍቅር) እንደ ሃይማኖት ሊቆጠር ይችላል.

ሁለተኛው አካሄድ፣ ኤም ዌበርን እና የሃይማኖት ምሁርን ፒ. ቲሊች ተከትሎ፣ ሃይማኖትን እንደ ማንኛውም ተከታታይ ስብስብ ይገልፃል። መልሶችዓለምን በሚሞሉ የአንድ ሰው ህልውና አጣብቂኝ (ልደት፣ ሕመም ወይም ሞት) ላይ ትርጉም.በዚህ ግንዛቤ ሁሉም ሰዎች ሃይማኖተኛ ናቸው, ምክንያቱም ሁሉም ሰው እነዚህን ችግሮች ለመፍታት እየሞከረ ነው.

በዚ ኣጋጣሚ፡ ሃይማኖት ርእይቶ ወይ ምጽራር ኣይኰነን። ደግሞም የኋለኛው ክፍል እንደ እምነት ፣ አቋም እና እይታዎች ስብስብ ይገለጻል። እና በእርግጥ ቃሉ ርዕዮተ ዓለምበ 3 ስሜት ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል: ሀ) በዩኤስ ፖለቲካል ሳይንስ - እንደ ብሔርተኝነት, ፋሺዝም, ኮሚኒዝም የመሳሰሉ ግትር የሆኑ የእምነት ዓይነቶችን ለማመልከት; ለ) በማርክሲዝም ፣ ለተዛቡ ፣ የተሳሳቱ እምነቶች ተመሳሳይ ቃል ፣ ሐ) በአውሮፓ - እንደ ማንኛውም የእምነት ስብስብ ባህሪ (ሳይንሳዊ, ሃይማኖታዊ, የዕለት ተዕለት). ስለዚህ ሃይማኖት የርዕዮተ ዓለም ዓይነት ሊሆን ይችላል። ግን “አምላክ የለሽ” የአስተሳሰብ ዓይነቶች ሃይማኖታዊ ያልሆኑ ናቸው? ማንኛውም እምነቶች “የሲቪል” ወይም “የማይታይ” ሃይማኖት ዓይነት ናቸው? በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እነዚህ ቃላት መገኘታቸው በአጋጣሚ አይደለም. እንክፈታቸው።

በኢንዱስትሪ ማህበረሰቦች ውስጥ፣ በባህላዊ ሀይማኖቶች ላይ በሰፊው የሚታወቅ ሴኩላሪዝም በህብረተሰቡ ውስጥ ያላቸው ቦታ እና ተግባራቸው፣ አንድነቱን በማጠናከር፣ በብሄራዊ (ማለትም የመንግስት) ምልክቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ተይዘው ነበር። የሲቪል ሃይማኖት(የሲቪል ሃይማኖት፤ በ1762 በጄ.-J. ሩሶ በ "ማህበራዊ ውል" ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀመበት እና በE. Durkheim "የሃይማኖታዊ ሕይወት የመጀመሪያ ደረጃ ቅጾች" በ 1912 ያዳበረው) ቃል ብቻ ማለት እምነቶች ፣ ምልክቶች ፣ ሥርዓቶች እና ተቋማት ህጋዊ ናቸው ። ማህበራዊ ስርዓቱን እና ህዝቦችን በጋራ የፖለቲካ ግቦች ስም አንድ ማድረግ. የሶሺዮሎጂስት አር.ቤላ የዩኤስ ሲቪል ሃይማኖት የሚከተሉትን ያቀፈ ነው ብለው ጽፈዋል፡- ሀ) በግለኝነት ላይ የተመሰረተ የይሁዲ-ክርስቲያን ባህል፤ ለ) የብሔራዊ ድራማ ክስተቶች (የሊንከን ሞት እና የእርስ በርስ ጦርነት); ሐ) የሕገ-መንግሥቱ እሴቶች; መ) ዓለማዊ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ምልክቶች (ባንዲራ, የወደቀው መታሰቢያ ቀን እና ጁላይ 4) ሥነ ሥርዓቶች). እውነታው ግን በዩናይትድ ስቴትስ የጎሳ እና የባህል ብዝሃነት የማህበራዊ ትስስር ችግር በሚፈጥርበት ጊዜ የሲቪል ሃይማኖት ጠንካራ የአገር ፍቅር ስሜት እና "የአሜሪካ ህልም" ይፈጥራል. ሆኖም ግን, በሌሎች ማህበረሰቦች ውስጥ, በእኩል ሁኔታዎች, እንዲህ ዓይነቱ የሲቪል ሃይማኖት አይነሳም. ከዚህም በላይ ብዙዎች ይህንን ክስተት የዋና ርዕዮተ ዓለም ልዩነት አድርገው ይመለከቱታል። ግን ሌላ ቃል አለ.

የማይታየው ሃይማኖት(የማይታይ ሃይማኖት) በዘመናዊው የሸማቾች ሥልጣኔ ገዢ ግለሰባዊነት ውስጥ እንደ ቲ. ሉክማን (ዩኤስኤ) የተካተቱት የላቀ (የሌላው ዓለም ትንተና) እና ቅዱስነት አካላት ናቸው። በእርግጥም, አንድ ግለሰብ, እራሱን በመግለጽ, በግለሰባዊነት ዓለም ውስጥ ለራሱ የተወሰነ የራስ ገዝ አስተዳደርን ይፈልጋል, ለራሱ ግንዛቤን የተወሰነ ቅድስና እና የላቀነት ይሰጣል. ይህ የተቀደሰ ግለሰባዊነት፣ ሉክማን እንደሚለው፣ በማህበራዊ እንቅስቃሴ፣ በግላዊ ስኬት ተነሳሽነት፣ በፆታዊ ግንኙነት እና በዘመናዊው የኑክሌር ቤተሰብ መገለል ላይ ተጽእኖ ያሳድራል።

ስለዚህ "አምላክ የሌላቸው" አስተሳሰቦች አንዳንድ ሃይማኖታዊ ምክንያቶችን ይይዛሉ። እና በሃይማኖት መዋቅር ውስጥ ርዕዮተ-ዓለም ካለ ፣ በተወሰነ መልኩ ማንኛውም ርዕዮተ ዓለም ከማህበራዊ ፅንሰ-ሀሳብ ጋር የሃይማኖት ዓይነት ነው። ከዚህም በላይ በመካከለኛው ዘመን ርዕዮተ ዓለም ሊኖር የሚችለው በሃይማኖታዊ ቅርፊት ውስጥ ብቻ ነው. ከዚሁ ጋር በሃይማኖት መዋቅር ውስጥ በርዕዮተ ዓለም ውስጥ የማይገኙ አካላት አሉ። ይህንን መዋቅር እንመልከተው.

ኤች

የሃይማኖት አካላት

ኃይማኖት ራሱ ምንን ያቀፈ ነው? ጆንስቶን እና ስሜልዘር ሃይማኖት የእምነት ሥርዓት መሆኑን ለመረዳት የሚረዱ 5 ዋና ዋና ነገሮችን ለይተው አውቀዋል፡-

ሀ) መገኘት ቡድኖች(ማህበረሰብ) አማኞች;

ለ) ግምት ውስጥ በሚገቡ ክስተቶች ላይ ፍላጎት የተቀደሰእና ከተፈጥሮ በላይ የሆነእነዚያ። የዕለት ተዕለት እና ያልተለመዱ ክስተቶችን መለየት (ከኋለኞቹ መካከል ለምሳሌ ለሞት የሚዳርግ በሽተኞችን መፈወስ);

ውስጥ) ሃይማኖትእንደ አንድ የተወሰነ የእምነት ሥርዓት;

ሰ) የአምልኮ ሥርዓቶች- ከቅዱሳን እና ከተፈጥሮ በላይ ከሆኑ ኃይሎች ጋር በተዛመደ የባህሪ ቅጦች ፣ በሌላ በኩል ፣ ይህ የቤተክርስቲያን አገልግሎቶችን እና ሥነ ሥርዓቶችን (ሠርግ ፣ የቀብር ሥነ ሥርዓቶችን) በሚያከናውንበት ጊዜ የተደነገገው የድርጊት ቅደም ተከተል ነው ፣ ይህ ጥሰት የዚህን ሥርዓት ውጤታማነት የሚጎዳ ነው ።

ሠ) ሀሳብ ጻድቅየአኗኗር ዘይቤ.

የእነዚህን የሃይማኖት አካላት ምንነት እናብራራ፡-

ግን) ቡድንአማኞች ኑዛዜን፣ ሃይማኖታዊ አንድነትን ይመሰርታሉ። ምንም እንኳን እምነት ጥልቅ የግል ተሞክሮ ሊሆን ቢችልም በጅምላ ባህሪ ፣ የብዙ ሰዎች ሽፋን እና የእነሱ ማህበር እና መስተጋብር ሃይማኖት ይሆናል ፣ ምክንያቱም አጉል እምነቶች ብዙዎችን ሊሸፍኑ ይችላሉ ፣ ግን አጉል እምነት ያላቸው ሰዎች ሃይማኖታዊ አንድነት ፣ አንድነት የላቸውም ።

ለ) ያልተለመዱ ክስተቶች (እንደ ውሃ ወደ ወይን መለወጥ ያሉ) ይሆናሉ የተቀደሰ(የተቀደሰ) ምክንያቱም ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ነገር ጋር የተቆራኙ ተደርገው ስለሚቆጠሩ (አንድ ዓይነት ኃይል ወይም ችሎታቸው በተፈጥሮ ህግ ያልተገደበ ነው: ለአንዳንዶች ቤተመቅደስ ነው, ለሌሎች ደግሞ ላም ነው). በዱርክሄም መሠረት፣ ሁሉም ሃይማኖቶች ክስተቶችን እንደ ቅዱስ ወይም ዓለማዊ ብለው ይመድቧቸዋል። ቅዱሱ እንደ ልዩ፣ ዘመን ተሻጋሪ እና ከዕለት ተዕለት ሕይወት የተለዩ ሆነው የሚታዩትን ክስተቶች ያጠቃልላል። የባህል አመክንዮአዊ አሰራር ልክ እንደ ሻረንት ቆዳ፣ የቅዱሳን ሉል፣ አካባቢውን እየሰፋ ይሄዳል። ዓለማዊ(ፕሮፋን) ሳይቀላቀሉ. ቅዱሱ ከዓለማዊው ዓለም በሥርዓተ-አምልኮ ተለይቷል ይህም ዕለታዊ ኑሮ በትጋት እና በቤተሰብ ሀላፊነቶች የተሞላ ነው። አማኞች ወይ ዓለማዊ ደስታን ይክዳሉ፣ “ዓለምን ለቀው”፣ ወይም በጸሎት፣ በአመጋገብ እና ራስን በመካድ እና ሌሎች በሰውነት ላይ የሚንፀባረቅ ቁጥጥር በማድረግ “በዓለማዊው ዓለም ላይ የበላይነት” ያደርጋሉ።

ውስጥ) ሃይማኖት(ቤተ እምነት) የሰውን ተፈጥሮ፣ ከሱ ውጪ ያለውን ዓለም እና እንደ ቅዱስ ተደርገው የሚወሰዱ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ኃይሎች (ለምሳሌ ቡድሂስቶች ነፍሳትን ወደ ሌላ ቦታ መሸጋገርን ስለሚያምኑ ጥንዚዛ ለእነርሱ ምንም ያነሰ አስፈላጊ አይደለም) የሚያብራራ የእምነት ስብስብ ነው። ፕሬዝዳንት) ። የመጨረሻዎቹ ሁለት ባህሪያት ያካትታሉ አፈ ታሪክ፣ ዓለምን በመግለፅ አፈ ታሪኮች(አፈ ታሪኮች) የጋራ ሕሊና እና የጋራ ልምድን በማንፀባረቅ ስለ ቅዱስ ትረካዎች። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አፈ ታሪኮች የህብረተሰቡን አወቃቀር ህጋዊነት በመስጠት ስለ ማህበራዊ ክስተቶች ሳይንሳዊ ያልሆኑ ማብራሪያዎች ተተርጉመዋል። ከዚያም K.Levi-Strauss ተረት ተረት ማኅበራዊን የማይገልጹ ወይም ሕጋዊ የማይሆኑ የምልክት ሥርዓቶች አድርገው ይቆጥሩ ነበር ነገር ግን የአዕምሮ ዲኮቶሚዎችን ማለትም ተፈጥሮን እና ማህበረሰብን, ጥሬ እና የተቀቀለ, ወንድ እና ሴት, ግራ እና ቀኝን ያብራሩ. አፈ ታሪኮች መልእክት አይደሉም ነገር ግን በአንድ ጭብጥ ላይ ያለ ልዩነት ብቻ ነው፡ የኤዲፐስ አፈ ታሪክ የእናትና ልጅ፣ የባል ሚስት፣ የአባት ልጅ እና የእነርሱ ፍቅር-ጥላቻ፣ የበላይ ተገዢነት ግንኙነቶች ልዩነት ብቻ ነው።

ሰ) ሥነ ሥርዓት(ሥነ-ስርዓት፣ ከ ላት. ሪት) - እነዚህ ማንኛውም መደበኛ ድርጊቶች የተረጋገጠ ስርዓተ-ጥለት የሚከተሉ እና ማህበራዊ ወይም የጋራ ትርጉምን በምልክት የሚገልጹ ናቸው። አንዳንድ የመገልገያ ግቦችን ለማሳካት ከመሞከር ይልቅ የተቀደሱ እሴቶችን የሚገልጽ የሃይማኖታዊ ስርዓት ተግባራዊ ገጽታ ነው። የአምልኮ ሥርዓቶች በአንድ ሃይማኖት ውስጥ እንኳን ሊለወጡ ይችላሉ. ለምሳሌ, አሁን በክርስትና ውስጥ አስፈላጊ ሥነ ሥርዓት ነው ነጠላ(ፕራይቬታይዜሽን) - ሰዎች ሕይወታቸውን በሕብረተሰቡ ውስጥ ሳይሆን በግል እና በቤተሰብ ውስጥ የሚያሳልፉበት ፣ ሃይማኖት በመሠረቱ ብዙ ሕዝባዊ የአምልኮ ተግባራትን እንደ ብቸኝነት ጸሎት እና ውስጣዊ እምነት አይፈልግም ብለው በማመን የተግባር መንገድ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ከጎረቤቶች, ጓደኞች እና ከሩቅ ዘመዶች ጋር የሚደረጉ ግንኙነቶች በቤት ውስጥ ከሚደረጉ መዝናኛዎች ያነሰ ጠቀሜታ ይሰጣሉ.

መ) ስለ ሀሳቦች ትክክለኛ የአኗኗር ዘይቤ, ወይም ሃይማኖታዊ ሥነ ምግባር, ብዙውን ጊዜ በትእዛዛት ስርዓት ውስጥ, ባህሪን በሚቆጣጠሩ ደንቦች ውስጥ ይዘጋሉ. ደንቦች በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ አንድ ሰው እንዴት መሆን እንዳለበት ይገልፃሉ። በውስብስብ ሃይማኖቶች (ክርስትና፣ ይሁዲነት፣ እስልምና) ግልጽ የሆኑ የሞራል መርሆች ተቀርፀዋል። ይህ ወይም 10 የሙሴ ትእዛዛትግድያ, ስርቆት እና ሌሎች ኃጢአቶችን መከልከል. ወይም እነሱን ማዳበር እና አንዳንዶቹን ደንቦች መካድ ስብከት በኢየሱስ ተራራ።ወይም የታልሙዲክ ደንቦች. ወይም የእስልምና ህግጋት፣ ሀ) adat(የጋራ ህግ, ያልተፃፉ ህጎች); ለ) ሸሪዓ(ኦፊሴላዊ ህግ). በተመሳሳይ ጊዜ, ደንቦች ንቁ የህይወት ቦታ ሊፈልጉ ይችላሉ. ስለዚህ የእስልምና መመዘኛዎች ስርዓት ጂሃድን የእምነት ትግል አድርጎ ያጠቃልላል። ይህ ብቻ ከመሆን በጣም የራቀ እና ለሃይማኖታዊ ደንቦች ድል የሚደረግ ትግል አይደለም. መለየት ይቻላል። 4 የጂሃድ ዓይነቶች:

1) የእጅ ጂሃድ - የወንጀለኞች ቅጣት;

2) የልብ ጂሃድ - የራሱን መጥፎ ዝንባሌዎች መዋጋት;

3) ለሰዎች ጥቅም የሚውሉ የተለያዩ ዘመቻዎችና ተግባራት፡- ጂሃድ በትምህርት፣ በትምህርት ፕሮግራም፣ በሕክምና እንክብካቤ፣ የምትወልድ ሴትም ቢሆን የጂሃድ ተሳታፊ ነች።

4) ጋዛዋት - የሰይፍ ጂሃድ ፣ በካፊሮች ላይ የትጥቅ ትግል ጥበቃእስልምና እና ሙስሊሞች.

በጂሃድ ውስጥ ንቁ ተሳታፊዎች ወደ ደረጃው ከፍ ብለዋል ሙጃሂዲን. በጂሃድ ሂደት የሞቱ ሙጃሂዶች (ለምሳሌ በወሊድ ጊዜ የሞተች ሴት፣ ወይም ተዋጊ-ጀግና) ይሆናሉ። ሰማዕታት፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ቅዱሳን ሰማዕታት, እና ዘላለማዊ ደስታን ይሸለማሉ. የታጠቁ አወቃቀራቸው እንደ ደንቡ በባህሪያቸው መደበኛ ያልሆነ እና ከፓርቲያዊ፣ የማፍረስ እና የሽብርተኝነት ስልቶች ጋር የተጣጣመ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ እስልምና እራስን, ሴቶችን, ህጻናትን እና አዛውንቶችን መግደልን ይከለክላል, በህዝቦች ሰላማዊ አብሮ መኖር ላይ ያተኮረ ነው, ጦርነቶች የሚፈቀዱት ከጥቃት ለመከላከል ብቻ ነው. ስለዚህ ከእስልምና ጀርባ ተደብቀው ስልጣን ለመያዝ፣ ካሚካዜስ በመሆን፣ በቤስላን ትምህርት ቤት፣ በቡዴኖቭስክ የሚገኘውን የእናቶች ሆስፒታልን በማጥቃት እና በኒውዮርክ፣ በሞስኮ እና በሌሎች ከተሞች ያሉ ቤቶችን የሚያፈርሱ ዘመናዊ አሸባሪዎች እንደ ሙጃሂዲን ወይም ሰማዕታት አይታወቁም።

ይህንን የህብረተሰብ ክፍል ከሌሎች የሚለዩት የሃይማኖት ክፍሎች መግለጫ ሰጥተናል። ነገር ግን፣ እንደ ሌሎች የህብረተሰብ ክፍሎች አወቃቀሮች ትንተና ተመሳሳይ የሃይማኖት መዋቅራዊ ሌላም አለ። ስለዚህ, እንደዚህ አይነት የሃይማኖት ክፍሎች ብዙውን ጊዜ ተለይተው ይታወቃሉ (ሰንጠረዥ 1 ይመልከቱ).

ሠንጠረዥ 1. የሃይማኖት መዋቅር

በተለይም የሃይማኖት ድርጅት አወቃቀሩ በራሱ በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ምሳሌ ላይ ሊገለጥ ይችላል (ሠንጠረዥ 2 ይመልከቱ).

ሠንጠረዥ 2. የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን የድርጅት አወቃቀር

የአካባቢ ምክር ቤት

የጳጳሳት ካቴድራል

ቅዱስ ሲኖዶስእና የሞስኮ እና የሁሉም ሩሲያ ፓትርያርክየሚቆጣጠሩት:

1. ሀገረ ስብከቶች(ለሩሲያ ፌዴሬሽን ርዕሰ ጉዳዮች የመንግስት ምዝገባ); በዋና ዋና ከተሞች ውስጥ ዲናሪዎች; አጥቢያዎች፡ ማህበረሰብ፣ ቤተ ክርስቲያን፣ የሰበካ ጉባኤ

2. የጥናት ኮሚቴየነገረ መለኮት አካዳሚዎች፣ ሴሚናሮች እና ትምህርት ቤቶች፣ የግዛት እና የአዶ ሥዕል ትምህርት ቤቶች

3. ቢሮ

4. የውጭ ቤተ ክርስቲያን ግንኙነት መምሪያ፣የውጭ ሀገር አህጉረ ስብከት; በኢየሩሳሌም መንፈሳዊ ተልዕኮ; ውህዶች እና ውክልናዎች

5. የካቴኬሲስ እና የትምህርት ክፍል

6. የሕትመት ክፍል

7. የኢኮኖሚ አስተዳደር

8. የበጎ አድራጎት እና የምሕረት ክፍል

በፓትርያርኩ የሚመራው ቋሚ ቅዱስ ሲኖዶስ ምክር ቤቶችን ይጠራል። የአካባቢ ምክር ቤት ፓትርያርክን ይመርጣል. ሲኖዶሱ ከላይ የተጠቀሱትን መምሪያዎች፣ ኮሚቴዎችና አህጉረ ስብከት ያስተዳድራል። ሀገረ ስብከቶች ዲናሪዎችን እና አጥቢያዎችን ይቆጣጠራሉ።

መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች፡- ርዕዮተ ዓለም፣ ሃይማኖት፣ ትውፊት፣ ሃይማኖታዊ እሴት፣ ቄስነት፣ ኑዛዜ።

የፖለቲካ ባህል ዋና ዓይነት ነው። የፖለቲካ አመለካከት ፣በየትኛው ርዕዮተ ዓለም ማዕከላዊ ነው. አንዳንድ ጊዜ ርዕዮተ ዓለማዊ ዓላማዎች የሥልጣንን፣ የሥልጣንን፣ የሥልጣን ግንኙነቶችን በሚመለከቱ ብዙ የፖለቲካ ችግሮችን ቀለም ይቀቡታል። ርዕዮተ ዓለም በሰዎች መካከል ለሚደረገው ተቋማዊ ግንኙነት ትርጉም ለመስጠት፣ ፖለቲካዊ እውነታዎችን ለማስረዳት፣ ለማረጋገጥ፣ ለማጽደቅ ወይም ለእነሱ ወሳኝ አመለካከት ለመፍጠር የተነደፈ ነው። ሆኖም ርዕዮተ ዓለም ከፖለቲካ ባህል ጋር ተመሳሳይ አይደለም እናም ሊተካው አይችልም። በተመሳሳዩ የፖለቲካ ባህል ውስጥ፣ በርካታ እርስ በርስ የሚደጋገፉ ወይም እርስ በርስ የሚጋጩ አስተሳሰቦች እና ርዕዮተ ዓለማዊ እና ፖለቲካዊ ጅረቶች ሊኖሩ ይችላሉ።

በፖለቲካ ባህሎች ምስረታ እና አሠራር ውስጥ ልዩ ሚና ይጫወታል ሃይማኖት ።ከሀይማኖት ጋር የተያያዙ ብዙ መሰረታዊ ሀሳቦች፣ እሴቶች፣ ደንቦች በአንድ የተወሰነ ብሄር፣ ሀገር፣ ህዝብ የፖለቲካ ባህል ውስጥ ተካትተዋል። ይህንንም የሚያስረዳው ሃይማኖት የአንድ ሕዝብ ብሔራዊና ታሪካዊ ወግ አካል በመሆኑ ባሕላዊ ቅርሶቹን በስፋት በመመሥረትና በዚህ መሠረት የፖለቲካ ባህልን ተፈጥሮ ከመነካካት ባለፈ ሊነካ አይችልም።

ብዙ ጊዜ የአንድ ሕዝብ መወለድ፣ ወደ ማህበረ-ታሪካዊ መድረክ መግባቱ፣ መለኮታዊ አቅርቦትን በማጣቀስ የተረጋገጠ ነው፣ ይህም በመጽሐፍ ቅዱስ በተሰጡ መከራከሪያዎች የተደገፈ ነው፣ በተለይም እግዚአብሔር ዓለምን ብቻ አይገዛም ከተባለባቸው ምዕራፎች። ነገር ግን ደግሞ ከአሕዛብ ሁሉ አንዱን ይመርጣል, ጸጋውንም ይሰጠዋል. የእራሳቸው ታሪክ አፈ ታሪክ እጅግ በጣም አስከፊ ዓይነቶች የሚታወቁት የብሔራቸው የበላይነት ጽንሰ-ሀሳብ ተከታዮች ሌሎች ሕዝቦችን እና አገሮችን በእግዚአብሔር የመረጣቸው ሰዎች ታሪክ ውስጥ የሚገለጥበትን የጀርባ ሚና ብቻ በመሾማቸው ነው።

ታሪክ ብዙ ምሳሌዎችን ያቀርባል ታላቅነት እና እግዚአብሔር የመረጠውበሁሉም ታላላቅ ሰዎች ውስጥ ተፈጥሮ ነበር ፣ በተለይም በወጣበት ወቅት ፣ የአገሪቱ መነሳት። እሷም የሩሲያ ሰዎችን አላለፈችም.

የቭላድሚር መሣፍንት ተረት ጸሐፊ፣ ከጥንታዊዎቹ መንግሥታት እስከ ሮማን ኢምፓየር ድረስ ስለሚደረጉት የዓለም ንጉሣዊ ነገሥታት ተከታታይነት ሲናገር፣ የዘመኑን የሥልጣን መሠረት ከሮማው ንጉሠ ነገሥት አውግስጦስ ወስዷል። የአፈ ታሪክ ፀሃፊው እንደገለፀው ሩሲያ የሁሉም የጥንት አለም ንጉሶች ህጋዊ ወራሽ ነች እና የሮማኖቭ ስርወ መንግስት ዙፋን ከመውጣቱ በፊት ሩሲያን ያስተዳደረው የሩሪክ ስርወ መንግስት ቅድመ አያት ሩሪክ ከራሳቸው የሮማ ንጉሠ ነገሥታት ይወርዳሉ ። . በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. የኤሊዛሮቭ ገዳም መነኩሴ ሽማግሌ ፊሎቴዎስ የሞስኮን ሀሳብ እንደ ሦስተኛው ሮም - የሮም ወራሽ እና የምስራቅ ሮማን ግዛት ዋና ከተማ ቁስጥንጥንያ።

ኦርቶዶክሳዊት ቤተ ክርስቲያን ለሩሲያ መንግሥት ምስረታና መጠናከር፣ ዳር ድንበሯን በማስፋትና ነፃነትን በማስከበር ረገድ የተጫወተችውን ሚና ከመጠን በላይ መገመት ከባድ ነው። ለሩሲያ ህዝብ መንፈሳዊ ድጋፍ ነበረች, የሙስሊም ምስራቅ እና የካቶሊክ ምዕራባዊ ጥቃትን ለመቋቋም የረዳቸው, ይህም የሩሲያን ሃይማኖታዊ እና የመንግስት ህልውና አደጋ ላይ ይጥላል. ሃይማኖት ብዙውን ጊዜ ስልጣኑን እና የይገባኛል ጥያቄዎችን ለማፅደቅ ያገለግል ነበር ፣ በመጀመሪያ የሩሲያ መሳፍንት ፣ እና ከዚያም የሙስቮቫውያን ዛር።

ሞስኮ "አዲሲቷ ዘላለማዊ ከተማ የሮም እና የቁስጥንጥንያ ወራሽ ናት" የሚለውን ጽንሰ ሃሳብ በማስፋፋት የቤተክርስቲያኑ ተዋረድ ነገሥታቱን ሙስቮቪን ወደ "አዲስ የክርስቲያን ኢምፓየር" መቀየር የተቀደሰ ግዴታቸው እንደሆነ ነግሦላቸዋል። ይህ አስተምህሮ በዩራሺያን አህጉር ሰፊ ቦታዎች ላይ ሁለገብ የሆነውን የሩሲያ ግዛት ለመመስረት ትልቅ ሚና ተጫውቷል። የኦርቶዶክስ ሃይማኖት የሩሲያን ታላቅነት ሀሳቦችን በመቅረጽ ፣የሩሲያውያን የፖለቲካ ንቃተ ህሊና በጣም አስፈላጊ አካል የሆኑትን ልዩ መንገዱን ፣የአገር ፍቅር ስሜትን እና ለአባት ሀገር ታማኝነት እንዲሰጡ በማድረግ ወሳኝ ሚና ተጫውቷል ብሎ መከራከር ከባድ ነው።

ይህንን እውነታ መጥቀስ አይቻልም-የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ብዙ ባህሪያት እና ምልክቶች በተመሳሳይ ጊዜ የሩሲያ ግዛት ምልክቶች ሆነዋል. ለምሳሌ የቅዱስ ባሲል ቡሩክ ካቴድራል፣ ከክሬምሊን ቀጥሎ ባለው የአገሪቱ ዋና አደባባይ ላይ፣ በክሬምሊን ውስጥ ያሉ አብያተ ክርስቲያናት፣ በአንድ ወቅት በቦልሼቪኮች የተበተኑ እና አሁን ካቴድራሉን ወደ ነበረበት ለመጥቀስ ያህል ይበቃል። የክርስቶስ አዳኝ, የቅዱስ ይስሐቅ ካቴድራል በሴንት ሱዝዳል, ኖቭጎሮድ እና ፒስኮቭ. ቤተ ክርስቲያኒቱ በጠንካራ መልኩ አገልጋዮቿ ያልሆኑትን ታዋቂ መሪዎችን ወደ ቅዱሳን ደረጃ አሳደገች። እነዚህም በመጀመሪያ ደረጃ፣ እኩል-ከሐዋርያት ቄርሎስ እና መቶድየስ፣ ሴንት. ቭላድሚር, አሌክሳንደር ኔቪስኪ.

የአሜሪካ ታላቅነት እና የእግዚአብሔር መመረጥ ሀሳብ የአሜሪካውያን ባህሪም ነበር። በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ, የአሜሪካ ብሔራዊ ንቃተ ህሊና ምስረታ ገና መጀመሪያ ጀምሮ, በውስጡ በጣም አስፈላጊ አካል የአሜሪካ ልማት ልዩ መንገድ እና በዓለም ታሪክ ውስጥ ያለውን ሚና በተመለከተ እምነት ነበር. ወደ አዲስ አለም የደረሱት ሰፋሪዎች ተፈጥሮ እራሷ በሰሜን አሜሪካ የሚገኙትን የእንግሊዝ ቅኝ ግዛቶች ለ"ታላቅ ሙከራ" ወስኗል በሚል እምነት ተሞልተዋል። በመካከለኛው ዘመን እና በተሃድሶው ዘመን በተለመዱት ዩቶፒያዎች መንፈስ ፣ በ17-18ኛው ክፍለ ዘመን የአውሮፓውያን አስተሳሰብ። አሜሪካ ከሌላው አለም በባህር እና በውቅያኖሶች የተነጠለች ድንቅ ደሴት ትመስል ነበር።

የፖለቲካ እና የመንፈሳዊ መሪዎች፣ የቅኝ ግዛቶች መጀመሪያ እና ከዚያም የነፃው የአሜሪካ መንግስት፣ አሜሪካውያን በመለኮታዊ መመሪያ እየተመሩ ገና ከጅምሩ በግልፅ ያወቀ መልካም ግብ ያሳድዳሉ የሚለውን ሀሳብ በርትተው አሰራጭተዋል፡ በአሜሪካ ምድር ላይ “ በኮረብታ ላይ ያለች ከተማ” ለመላው የዓለም ሕዝቦች ሕንጻ እና ተስፋ ናት። ቀስ በቀስ, ጽንሰ-ሐሳቡ የተቀረፀው የአሜሪካ ታሪክ ከፍተኛውን የሰው ልጅ እድገት ደረጃ በሚወክልበት መሰረት ነው. በዓለም ታሪክ ውስጥ የአሜሪካን ልዩ ቦታ በማስረዳት የዩናይትድ ስቴትስ የነፃነት መግለጫ ደራሲ ፣ ሦስተኛው የአሜሪካ ፕሬዝዳንት ቲ ጄፈርሰን በ 1785 በሀገሪቱ የመንግስት አርማ ላይ ምስልን ለማሳየት ሀሳብ ማቅረባቸው ባህሪይ ነው ። የእስራኤል ልጆች፣ ከመጽሐፍ ቅዱስ የተወሰዱ፣ የፀሐይ ብርሃንን በመከተል። ሁሉም ማለት ይቻላል የአሜሪካ መስራች አባቶች እግዚአብሔር የተለየ እጣ ፈንታ፣ ልዩ ተልእኮ እንዳዘጋጀላት እርግጠኞች ነበሩ።

አሜሪካዊያን ለዚህ ሃሳብ ቁርጠኝነት የአሜሪካ ብሔራዊ ንቃተ-ህሊና እና የአሜሪካ "ኢምፔሪያል" ርዕዮተ ዓለም መሰረት ሆኗል. ቀድሞውኑ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ። የአሜሪካን የበላይነት እና ምርጫ ፣ ዓለምን የመምራት ተልእኮውን ለማረጋገጥ እና በተግባር ለማዋል የተደረገው “የእጣ ፈንታን ዕድል መወሰን” ወይም “የጠራ ዕጣ ፈንታ” በሚለው አስተምህሮ ነው ። ዋናው ቁም ነገር የአሜሪካ ህዝብ እጣ ፈንታ ገና ከጅምሩ በእግዚአብሔር የተወሰነ እንደሆነ እና የሀገሪቱ የፖለቲካ ስርአት ለመላው የአለም ህዝቦች አርአያ ለመሆን ተዘጋጅቷል በሚለው ላይ ነው። በተለያዩ የታሪክ ደረጃዎች ውስጥ የዚህ ትምህርት በጣም አስፈላጊ ድንጋጌዎች የአሜሪካ ገዥ ክበቦች የውጭ ፖሊሲ ስትራቴጂያቸውን ለማረጋገጥ ይጠቀሙባቸው ነበር።

ብዙ ተመራማሪዎች የአሜሪካን ሪፐብሊካን እና ዲሞክራሲያዊ ተቋማትን ከአሜሪካ ህዝብ እምነት ተፈጥሮ ጋር በቀጥታ ያገናኛሉ። እንደ ታዋቂው ፈረንሳዊ የታሪክ ተመራማሪ አ. ደ ቶክቪል፣ቤተ ክርስቲያን በአሜሪካ ውስጥ እውነተኛው የሪፐብሊካን በጎነት ትምህርት ቤት ነበረች። በእሱ አነጋገር፣ ቅኝ ገዥዎቹ “ዲሞክራሲያዊ እና ሪፐብሊካዊ ነው ብዬ ልገልጸው የማልችለውን ክርስትና ወደ አዲሱ ዓለም አመጡ። ይህ ሁኔታ ከወትሮው በተለየ መልኩ ሪፐብሊክ እና ዲሞክራሲን በሕዝብ ጉዳዮች ላይ ደግፏል። ከጉዞ ወደ አሜሪካ ቶክቪልለአሜሪካ ዲሞክራሲ ስኬት ከህግ ወይም ከአካላዊ ሁኔታዎች በላይ ስነ ምግባር፣ ስነምግባር በሃይማኖት ላይ የተመሰረተ መሆኑን ማረጋገጥ።

በምድር ላይ ባሉ ሁሉም ሰዎች ታሪክ ውስጥ በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ካለፉ በኋላ ፣ መለኮታዊ ቅድመ-ውሳኔ ሀሳብ ለእነሱ በጣም አስቸጋሪ በሆነ ጊዜ ውስጥ እንዲጠናከሩ አስተዋጽኦ አድርጓል ።

ነው ሊባል የሚገባው ሃይማኖታዊ እና ማህበራዊ ባህላዊ ባህላዊነትብዙውን ጊዜ ከማህበራዊ-ፍልስፍናዊ እና ርዕዮተ-ፖለቲካዊ ወግ አጥባቂነት ጋር አብረው ይሄዳሉ። ሃይማኖት የባህላዊ እሴቶች ምንጭ ሆኖ ሲያገለግል ቆይቷል። ደግሞም ሃይማኖት ከባህላዊ ትውፊት ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነው, ይህ የሰዎች የአኗኗር ዘይቤ አካል ነው. ይህ የአኗኗር ዘይቤ አደጋ ላይ ሲወድቅ ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ክፍሎቹ ህብረተሰቡን በአጠቃላይ እና ያለውን የፖለቲካ ሥርዓት ሙሉ በሙሉ ከጥፋት የሚከላከሉ ምሰሶዎች ናቸው።

የሃይማኖታዊ እሴቶችን ማክበር ብዙውን ጊዜ ከጥንት ጊዜያት ይበልጣል እና በአንዳንድ አገሮች ከማህበራዊ መደብ አቀማመጦች የበለጠ እየሆነ መጥቷል። በብዙ የምዕራብ አውሮፓ አገሮች የቄስ ፓርቲዎች እንዲፈጠሩ ምክንያት የሆነው በሕዝብ ንቃተ ህሊና እና በፖለቲካ ባህል ላይ የቤተ ክርስቲያን እና የሃይማኖት ተጽዕኖ ነበር። የእነዚህ አካላት ሚና እና ጠቀሜታ በማያሻማ መልኩ መገምገም አይቻልም። ከነሱ መካከል የወግ አጥባቂ እና አልፎ ተርፎም ምላሽ ሰጪ የፖለቲካ አቅጣጫ ፓርቲዎች ነበሩ እና አሉ ነገር ግን ከማህበራዊ ተሀድሶ (ለምሳሌ ማኅበራዊ ክርስትና) አቋም የመጡ ነበሩ እና አሉ። ዛሬ የክርስቲያኖች ቀለም በ FRG ውስጥ ያለው CDU፣ በጣሊያን የሚገኘው የክርስቲያን ዴሞክራቲክ ፓርቲ እና በሌሎች አገሮች ያሉ መናዘዝ ፓርቲዎች ከሁሉም የህብረተሰብ ክፍል የተውጣጡ አማኞችን ከጎናቸው እንዲያሸንፉ ረድቷቸዋል።

ብዙ ጊዜ፣ ሃይማኖታዊ እሴቶች፣ በተለይም የአክሲያል ሃሳብ መሸርሸር ወይም የአክሲያል ርዕዮተ ዓለም ሥልጣኔ፣ ጉልህ በሆነ ሕዝብ ላይ አበረታች ውጤት አላቸው። ከተስፋ መቁረጥ እና ከተስፋ መቁረጥ ይጠብቃቸዋል, በአንድ ሰው አእምሮ ውስጥ እንደ "አትግደል", "አትስረቅ", "ባልንጀራህን ውደድ" የመሳሰሉ የማይጠፉ ዓለም አቀፋዊ ትእዛዞችን እንዲይዙ ያስችላቸዋል.

በማህበረ-ፖለቲካዊ ውዥንብር እና ውዥንብር ወቅት፣ በአስጨናቂ ወቅት፣ ሰዎች በታሪካዊ እጣ ፈንታቸው ፈቃድ፣ ከወትሮው፣ ከተመሠረተ የሕይወት ጎዳና ተገፍተው፣ ከነባሩ ሥርዓት የራቁ ሲሆኑ፣ ብዙ ጊዜ መፅናናትን እና መሸሸጊያን ያገኛሉ። በሃይማኖት ። የዚህ ምስላዊ መግለጫ ተሰጥቷል

በሀገራችን ውስጥ የሃይማኖት ፍላጎት መጨመር ፣ የሃይማኖት ንቃተ ህሊና እድገት። ለዚያም ነው, የፖለቲካ ባህልን በሚያጠናበት ጊዜ, አንድ ሰው ሃይማኖታዊ መርሆውን በፖለቲካዊ ማህበራዊነት ውስጥ እንደ አስፈላጊ ነገር ችላ ማለት አይችልም.

ጥያቄዎችን ይገምግሙ

1. ሃይማኖት የፖለቲካ ባህልን በመቅረጽ ረገድ ምን ሚና ይጫወታል?
2. በእርስዎ አስተያየት የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የሩሲያን የፖለቲካ ባህል በመቅረጽ ረገድ የሚጫወተው ሚና ምንድን ነው?
3. የዩናይትድ ስቴትስን የፖለቲካ ባህል በመቅረጽ ረገድ ሃይማኖት ያለውን ሚና ይግለጹ።
4. በዋና ዋና ማህበረ-ፖለቲካዊ ለውጦች ወቅት የሃይማኖታዊው ጉዳይ ሚና ለምን ይጨምራል?

የትምህርት እቅድ፡-

1. አንድን ሰው የመርዳትን ዋጋ ለመወሰን ማህበራዊ-አይዲዮሎጂካል አቀራረብ.

2. የዓለም ሃይማኖቶች አስተምህሮዎች እና ዓለማዊ ሥነ-ምግባራዊ እና አክሲዮሎጂያዊ ጽንሰ-ሀሳቦች እንደ ርዕዮተ-ዓለም ማረጋገጫ አንድን ሰው ለመርዳት የሞራል ዋጋ።

3. በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የማህበራዊ ስራ ሙያዊ ሥነ-ምግባራዊ ስርዓቶችን መፍጠር እና ማጎልበት.

ቀስ በቀስ አዲስ፣ አሀዳዊ ሃይማኖቶች ዓለም ሆነዋል፣ ዓለማዊ የሥነ ምግባር ትምህርቶች መፈጠር በመሠረታዊ የመረዳዳት እና የመረዳዳት ዘዴዎች ላይ ለውጥ አምጥቷል። እያንዳንዱ የአለም ሀይማኖቶች ሁሉንም የሰው ልጅ የህይወት ገፅታዎችን፣ ሁሉንም መገለጫዎቹን የሚሸፍን ርዕዮተ አለም ነው። ሁሉም ሂደቶች፣ በተፈጥሮ፣ ማህበራዊ እና ግላዊ ህይወት ውስጥ ያሉ ክስተቶች ከነዚህ አስተሳሰቦች አንፃር ሊብራሩ የሚችሉ ሲሆን እነዚህ ርዕዮተ ዓለሞች ለረጅም ጊዜ የመንግስት አስተሳሰቦችን ሚና ሲጫወቱ እና የግለሰቡን ህይወት የመቆጣጠር እና የመቆጣጠር ዘዴ ነበሩ።

ምንም እንኳን የተቸገሩትን የመርዳት ሥነ-ምግባራዊ እና አክሲዮሎጂያዊ መሠረቶችን የማጥናት እና የመረዳት አቀራረቦች በመሠረቱ የተለያዩ ርዕዮተ ዓለም ሥርዓቶች (የሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም ፣ በሁሉም ልዩነታቸው ውስጥ) ላይ የተመሰረቱ ቢሆኑም ፣ ይህንን ከግምት ውስጥ ማስገባት የሚቻልበት የጋራ መሠረት ነው ። የረዥም ጊዜ መድረክ በአጠቃላይ የተስማማ ርዕዮተ ዓለም መኖር ነው። ይህ ሁሉን አቀፍ, የተቋቋመ የዓለም እይታ ነው, አንድ አካል ክፍሎች አንዱ አስፈላጊ የሆነውን ሰው በመርዳት ሥነ ምግባር ላይ አመለካከት ሥርዓት ነው. ለአንድ ሰው የበላይ የሆነው ርዕዮተ ዓለም የተወሰኑ አመለካከቶችን እና ድርጊቶችን ከአንድ ሰው ይፈልጋል ፣ ይህም ከትርጉሙ እና ከይዘቱ ጋር በተዛመደ ስብዕና ምስረታ ላይ ተጽዕኖ በሚያሳድርበት መሠረት ሊደረግ ይችላል። በተመሳሳይ ጊዜ, እርግጥ ነው, ሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም ከሞላ ጎደል መላውን ጊዜ የመሪነት ቦታ ይይዛል, እና ብቻ ባለፈው ክፍለ ዘመን ዓለማዊ ትምህርቶች ቀስ በቀስ የጅምላ እውቅና ማግኘት. በውጤቱም, የማህበራዊ ስራን ሙያዊ እና ሥነ-ምግባራዊ መሠረቶች በመረዳት ረገድ የተስፋፋው አቀራረብ ባህሪይ ነው ማህበራዊ-ርዕዮተ ዓለም አቀማመጥ. ድንበሯ በግምት በመጀመርያው ሺህ ዓመት ዓ.ም አጋማሽ ላይ ሊወሰን ይችላል። እና በሃያኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ.

ክርስትና፣ እስልምና እና ቡዲዝም ብዙም ወደ ውጫዊው የሰው ልጅ ህይወት ዞረዋል፣ ምንም እንኳን እነሱ ቢቆጣጠሩትም ወደ ውስጣዊ ህይወቱ እንጂ። የግለሰቡንና የህብረተሰቡን ተግባራዊ ጥቅምና በዚያን ጊዜ ያዳበሩትን ወጎች በማንፀባረቅ፣ የአንድነት፣ የሕዝብ ደኅንነት እና የሕዝብ ተጠቃሚነት ግቦችን ከሚያራምድ ቀደም ሲል የበላይነት ከነበረው አካሄድ በተቃራኒ አዳዲስ ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች ለአንድ ሰው ብቻ ይሰጡ ነበር። ለግል ደህንነት እና ለግል መዳን የመጀመሪያ ሁኔታዎች. ሰውየው ራሱ ከሞት በኋላ ያለውን ጨምሮ የራሱን ደህንነት መንከባከብ ነበረበት።

ከጥንታዊ አልትሩዝም በተለየ፣ ጎረቤትን የመርዳት አዲሶቹ አስተምህሮዎች በሌሎች የእሴት አቅጣጫዎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው። በአረማዊ አምልኮ ዘመን ለችግረኞች የሚደረገው እርዳታ በዋነኝነት የቤተሰቡን ንጹሕ አቋም፣ አቋሙን ለመጠበቅ እና ሕልውናውን ለማረጋገጥ ከሆነ የዓለም ሃይማኖቶች ለችግሮች እርዳታ ያስፈልጋቸዋል ምክንያቱም ይህ የመንግሥትን መንግሥት ለማግኘት በጣም አስተማማኝ መንገድ ነው ። ገነት ለራስህ። ለድርጊት ሥነ ምግባራዊ እሴት በጣም አስፈላጊ ከሆኑት መመዘኛዎች አንዱ የራስ ወዳድነት ተነሳሽነት አለመኖር ነው ብለን ከወሰድን ፣በሃይማኖት መስፈርቶች ላይ የተመሠረተ የበጎ አድራጎት ተግባር በተወሰነ ደረጃ ላይ የሚታየው ማህበራዊ ጠቀሜታ ያለው ተግባር ሆኖ እያለ በሃይማኖቶች መስፈርቶች ላይ የተመሠረተ ግብረ ሰናይ እሴቱን ያጣል ። በማህበራዊ ግንኙነት እድገት ውስጥ. በዚህ ረገድ የዓለም ሃይማኖቶች የተቸገሩትን ለመርዳት አዲስ ነገር አላመጡም, ነገር ግን ለነባር ቅርጾች የተለየ ምክንያት እና ማብራሪያ ሰጥተዋል, ከአዲሱ ርዕዮተ ዓለም ጋር. ስለዚህም የተቸገሩትን ለመርዳት የታለሙ ተግባራትን በሚመለከት የሥነ-ምግባር ደንቦች ውጫዊ ተመሳሳይነት እና የተግባር ውጤቶች ማንነት በአረማውያን እና በአለም ሃይማኖቶች ተከታዮች መካከል ያለው ትርጉም እና ምንነት በእጅጉ እንደሚለያይ ልብ ሊባል ይችላል።

ክርስትና የበላይ የሆነ ሃይማኖት ነው እናም ሰዎችን በብሔር ፣ በዘር ፣ በቆዳ ቀለም ፣ በቁሳዊ ደረጃ ወይም በሌሎች ባህሪያት አይከፋፍልም - ለመከፋፈል ብቸኛው መመዘኛ እምነት ነው ፣ በዚህ ምክንያት ክርስትናን የሚያምኑ ሰዎች ሁሉ በቅደም ተከተል “የክርስቶስ ወንድሞች” ናቸው። እንዲሁም በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት ወንድማማችነት ያለው፣ እርስ በርስ በመተሳሰብ የተሞላ መሆን አለበት። በተለይ ከወንድሞች አንዱ እርዳታ የሚያስፈልገው ከሆነ እርዳታ የወንድማማችነት እና ግድ የለሽ መሆን አለበት። ኤም ዌበር እንደገለጸው፣ በሃይማኖታዊ ሥነ-ምግባር በጣም ቀደም ብሎ በኢኮኖሚ ልዩነት ሂደት ውስጥ ጎረቤቶችን በሥራ ላይ የመርዳት እና አስፈላጊ ከሆነም በተለያዩ ማህበራዊ ደረጃዎች መካከል ያለውን ግንኙነት እንደሚያስተላልፍ ተንፀባርቋል። ባልንጀራህን የመርዳት ክርስቲያናዊ ሥነምግባርን ለመረዳት በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የክርስትና ትእዛዛት መካከል አንዱን መረዳት ነው፡- “ባልንጀራህን እንደ ራስህ ውደድ” የሚለው ነው። እዚህ, ራስን መውደድ እንደ ከፍተኛው እና የበጎ አድራጎት ሁኔታ አስቀድሞ ይወሰዳል; አንድ ሰው ከሁሉም በላይ እራሱን እንደሚወድ እና በነቃ ፍቅር እንደሚወድ ይገመታል, የራሱን ጥቅም ያስባል. ይህ በሃይማኖት መስፈርቶች ማዕቀፍ ውስጥ የተከናወኑ የእርዳታ ፍላጎቶች ራስ ወዳድነት እና በምንም መንገድ የማህበራዊ ግንኙነቶች ሥነ-ምግባርን እንደ ማስረጃ ሊያገለግል ይችላል። በተለይም “ድሆች ብፁዓን ናቸው…”፣ “ሀብታም ወደ መንግሥተ ሰማያት ከሚገባ ግመል በመርፌ ቀዳዳ ቢገባ ይቀላል”፣ “ድሃ የሚበላ ባለጠጋ ነው” የሚሉ አባባሎች። ሃብታም ሰው የሚድነው በድሆች ነው” በማለት የድህነትን አስፈላጊነት የሚያረጋግጠው በሀብታሙ የህብረተሰብ ክፍል ፍላጎት ነው። በተመሳሳይ መልኩ እስልምና እና ቡዲዝም ለተቸገሩት እርዳታ ለመስጠት በመጠየቅ የረዳቱን ደህንነት፣ የነፍሱን መዳን መሰረታዊ ፍላጎቶችን ለእንደዚህ አይነት ድርጊቶች ወይም ተግባራት ግንባር ቀደሞቹ አድርገው አስቀምጠዋል። ስለዚህ, በዓለም ሃይማኖቶች ውስጥ, የማይፈልገው የእርዳታ ግብ ነበር - እሱ ረዳት አንዳንድ መንፈሳዊ ጥቅሞችን ያገኘበት ሁኔታ ብቻ ነበር; እነዚህን ጥቅማጥቅሞች የማግኘት ዘዴው እርዳታ ለመስጠት ያለመ እንቅስቃሴ ነበር። በአለም ሃይማኖቶች አማካኝነት የተመሰረተው ግለሰባዊነት ከአረማዊ ስብስብ ጋር በቀጥታ ይቃረናል, ምክንያቱም በአረማውያን ዘመን ለህብረተሰብ (ማህበረሰብ) አገልግሎት ለግለሰብ ደህንነት ቁልፍ ከሆነ, ከዚያም በኋለኛው ዘመን, ደህንነት. የእያንዳንዱ ግለሰብ ግንባር ላይ ተቀምጧል. በተመሳሳይ ጊዜ የግለሰቦች ደህንነት ለመላው ህብረተሰብ ደህንነት ቅድመ ሁኔታ እንደሆነ ይታመን ነበር. አንደኛው የዓለም ሃይማኖቶች እንደ ኦፊሴላዊ የመንግሥት ሃይማኖት ከገቡ በኋላ ባለው ጊዜ ውስጥ ህብረተሰቡን ወደ ግለሰባዊነት የመቀየር ዝንባሌ ታየ እና እየጠነከረ ይሄዳል ፣ ይህም በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሕይወት እውነታዎች እና በ ኦፊሴላዊው የመንግስት ርዕዮተ ዓለም.

የተቸገረን ሰው የመርዳት ጉዳዮችን በሚተረጉምበት በዚህ ክፍል ውስጥ ያሉትን የዓለም ሃይማኖቶች ሥነ-ምግባር በአጠቃላይ ከግምት ውስጥ በማስገባት ጎረቤትን የመርዳት መሰረቱ ከሁሉ አስቀድሞ ለነፍስ መቆርቆር፣ መሻሻልና መሻሻል እንደሆነ ልብ ሊባል ይገባል። በመጨረሻም ለራስ ጥቅም ይህም የግለኝነት መገለጫ ነው። የሃይማኖታዊ ሥነ ምግባር ዓላማ ጨዋ፣ መሐሪ፣ ትሑት ሰው፣ ስለ ነፍሱ ፍጹምነት ተቆርቋሪ የሆነን ሰው ማስተማር ነበር። አማኝ ባልንጀራውን እንዲረዳ፣ እንዲንከባከበው የሚፈልገው የነፍስ እንክብካቤ ነው። በዚህ ረገድ, ለማኝ ለሀብታሞች ጠቃሚ ነው - የበጎ አድራጎት ስራዎችን ለማከናወን እድል ይሰጠዋል, ያለዚህ ከሞት በኋላ ገነትን ማግኘት አይቻልም. ለአማኝ የምሕረት መገለጫው መንግሥተ ሰማያት የተረጋገጠበት የኢንሹራንስ ፖሊሲ ዓይነት ነው። ለተቸገሩ ሰዎች እርዳታ፣ ምሕረት እና በጎ አድራጎት የግድ አስፈላጊ ይሆናሉ፣ በሃይማኖታዊ ዶግማዎች ውስጥ የተቀመጡ፣ የዘላለም ደስታ ሁኔታ። በውጤቱም, በሃይማኖታዊ ማህበረሰብ ውስጥ ያሉ ድሆች እና ድሆች አስፈላጊ የሆነውን "እስቴት" አስፈላጊነትን ያገኛሉ, እሱም በጣም አስፈላጊው የስነ-ምግባር እንቅስቃሴ ነገር ነው, እነሱ የመሳሪያ እሴት, የእሴት ዘዴዎች እና ቅድመ ሁኔታ ይሆናሉ. በአጠቃላይ የምሕረት ሃይማኖታዊ ሥነ-ምግባር በዋናነት የመልካምነት እና የሰብአዊነት ጥሪዎች ተፈጥሮ ሲሆን ይህም ግለሰብን ወይም ቡድንን በመርዳት ሊሳካ ይችላል ነገር ግን አብዛኛውን ጊዜ ከማህበራዊ ስርዓት መሻሻል ጋር የተያያዘ አይደለም. ከዚህም በላይ፣ በሕዝብ አሠራር ውስጥ እንደ ማኅበራዊ ጠቃሚ ተግባር፣ ለአንድ ሰው መረዳዳት፣ ለሃይማኖታዊ ምክንያቶች የቀረበ፣ እንደውም የግለሰብ፣ የንብረት ወይም የድርጅት ራስ ወዳድነት መገለጫ ነበር።

በርግጥ እርዳታ ለሚያስፈልጋቸው ሰዎች የሚደረገው በሃይማኖታዊ ትእዛዞች እና ቀኖናዎች ላይ ብቻ አይደለም, ምክንያቱም አብዛኛው ህዝብ የስነ-ምግባርን ጨምሮ የሃይማኖት ርዕዮተ ዓለም ሊቃውንት ስላልነበረው, ከትርጉማቸው አንፃር አይተዋወቁም ነበር. . የሃይማኖታዊ ቀኖና መጻሕፍት ዋና ቀመሮች በሰፊው ይታወቁ ነበር ፣ እና እነሱ እንደ አንድ ደንብ ፣ በቀድሞው የሀገር እና የህዝብ ታሪክ ጊዜ ውስጥ በሕዝብ መካከል ከነበሩት ወጎች እና ወጎች ጋር አይቃረኑም።

ለምሳሌ, በሩሲያ ውስጥ, ከአረማዊው ሩሲያ ዘመን ጀምሮ በረዥም የታሪክ ዘመናት ውስጥ የተገነቡ ልማዶች እና ወጎች, ከተቸገሩት ሰዎች ጋር በተያያዘ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል. እንዲያውም እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ጥንታዊው ልማድ በአንዳንድ የሩስያ መንደሮችና አካባቢዎች ተጠብቆ ነበር እንግዶች ተራ በተራ ወደ ቤታቸው እንዲገቡ፣ ለድሆች ጎረቤቶች ወይም መሰል መንደርተኞች በአስቸጋሪ የሕይወት ሁኔታ ውስጥ ላሉ ጎረቤቶች በግልና በጋራ እርዳታ ለመስጠት፣ ወላጆቻቸውን ያጡ ሕፃናትን በማደጎ ወዘተ. እርዳታ ሰጡ, በዚህ ትርፍ ወይም ቅጣት ምክንያት ሳይጠብቁ, ነገር ግን በተፈጥሮ ውዴታ እና በኅብረት, በባህሎች እና ወጎች ውስጥ ተጨባጭ ናቸው. የጥንት ሩሲያውያን የኦርቶዶክስ ሃይማኖትን መቀበል እና ማሰራጨት ችግረኞችን በመርዳት ጉዳዮች እና በጥንት የምህረት ወጎች ላይ ያላቸውን ሥነ ምግባራዊ አመለካከቶች አይቃረንም ። በዚህ ጊዜ በክርስትና እና በተለይም በኦርቶዶክስ ውስጥ የተቋቋመው የራሳቸውን የሥነ ምግባር መርሆዎች መከራን ፣ ድሆችን ፣ ድሆችን እና ወላጅ አልባ ሕፃናትን በመርዳት እና በመደገፍ ፣ የብሉይ ኪዳንን ዶግማ በከፊል በመድገም ፣ መደበኛ እና የተስተካከለ ፣ እና በአንዳንድ ሁኔታዎች የስላቭ ሕዝቦች ሥነ ምግባርን ፣ የሰዎችን ግንኙነት ሥነ ምግባር የበለጠ ለማለስለስ አስተዋፅዖ አድርጓል። የበለፀጉ የህብረተሰብ ክፍሎች ለድሆች ዜጎቻቸው የሚሰጡት የቁሳቁስ እርዳታ በሩሲያ ውስጥ ከኦርቶዶክስ ስርጭት ጋር ተያይዞ የበለጠ ተሻሽሏል. በበጎ አድራጎት ተግባራቶቻቸው ላይ ላለማሳየት፣ በልብ ጥሪ መልካም ስራዎችን ለመስራት እና ለቀጣይ የህይወት ዘመን ሽልማት ከራስ ወዳድነት ተስፋ የመነጨ ተፈጥሮአዊ ያልሆነ እና መስፈርቱ አልነበረም።

ጎረቤትን የመርዳት ሀሳቦችም በኦርቶዶክስ ቀሳውስት ተወካዮች ተደግፈዋል, ሆኖም ግን, እንደ ከፍተኛው የመርዳት ግብ, ወደ እግዚአብሔር ለመቅረብ ሲል የራሱን ነፍስ ማሻሻል ብለው ይጠሩታል. የራዶኔዝህ ቄስ ሰርግዮስ፣ ቄስ ጆሴፍ ቮሎትስኪ፣ የሳሮቭ ሽማግሌ ሴራፊም፣ ቴዎፋን ዘ ሪክሉስ የተጠሩት መልካም ነገርን ለመስራት፣ የህይወት ዘመን ሽልማትን ሳይጠብቅ፣ በእግዚአብሔር ስም፣ የራሱን ነፍስ በማሟላት ስም ነው። በቤተ ክርስቲያን የበላይ አስተዳዳሪዎች ይግባኝ ውስጥ፣ ለድሆች ርኅራኄ ከመሆን ይልቅ የአንድ ሀብታም የበጎ አድራጎት ነፍስ ሐሳብ በግልጽ ሊገኝ ይችላል።

የተቸገሩትን የመርዳት ሥነ ምግባራዊ መሠረቶች ችግሮች እንደ “Domostroy”፣ “ንብ”፣ “ክሪሶስቶም” እና ሌሎችም በኋላ የሥነ ምግባር ትምህርቶችን፣ የሥነ ምግባር ደንቦችን እና ደንቦችን፣ የሥነ ምግባር መስፈርቶችን በመሳሰሉ ዓለማዊ ምንጮች ተንጸባርቀዋል። የግለሰቡን, በበጎ አድራጎት ውስጥ ተሳትፎዋ, እና በስላቭ ጥንታዊ ጊዜ ውስጥ ከእርዳታ እና እርስ በርስ መረዳዳት, የኦርቶዶክስ ስነ-ምግባርን በተመለከተ የተሻሻለው የስነ-ምግባር ልማዶች እና ወጎች ቀጣይ እና እድገት ነው.

ችግረኞችን የመርዳት ሥነ-ምግባር በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩት ብዙ የሩሲያ ፈላስፎች ስራዎች ውስጥ ተጨማሪ እድገትን አግኝቷል, የተቸገሩትን በማህበራዊ ግንኙነት አውድ ውስጥ የመርዳት ጉዳዮችን ከግምት ውስጥ በማስገባት የዚህ ዓይነቱን እንቅስቃሴ ሥነ-ምግባራዊ ገጽታዎች ነካ. በጣም የታወቁ የሩስያ ፈላስፎች, እራሳቸው አማኞች, ድሆችን ከመርዳት ጋር የተያያዙትን ጨምሮ የስነ-ምግባር ጽንሰ-ሀሳቦቻቸውን ከኦርቶዶክስ ጋር ያገናኙት የብዙዎቹ ዜጎቻቸው የአለም እይታ መሰረት ነው. ፒ.ያ. Chaadaev, N.G. Chernyshevsky, P.L. Lavrov, N.K. Mikhailovsky, V.S. ሶሎቪቭ በስራው ውስጥ መልካም ማድረግ ለአንድ ሰው ተፈጥሯዊ ነው; ከዚህም በላይ እንዲህ ያሉት ድርጊቶች ምክንያታዊ ናቸው, ምክንያቱም በጎ አድራጊውን ለራሱ ስለሚጠቅሙ, በነፍሱ ውስጥ ሰላምን እና በዙሪያው ያሉትን ሰላም ይሰጣሉ. በሌላ አነጋገር፣ ይህ የሚፈለገው በማስተዋል ብቻ ሳይሆን በጎ የሚሠራውን ሰው ስብዕና የማሻሻልና ዓለምን በጠቅላላ የማሻሻል ሥራ በመሆኑ፣ ባልንጀራውን መርዳት ያስፈልጋል።

አንድን ሰው የመርዳት ፅንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው በሰብአዊነት አስተምህሮ ሲሆን ይህም ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ በአውሮፓ ውስጥ መስፋፋት ጀመረ። ይህ አስተምህሮ አንድን ሰው እንደ ከፍተኛ ዋጋ, መብቶቹ - ተፈጥሯዊ እና የማይሻር እንደሆነ እውቅና ሰጥቷል. ሰብአዊነት አንድ ሰው በምድር ላይ ደስተኛ የመሆን መብት እንዳለው ያምናል, እና በሌላው ዓለም ውስጥ ብቻ አይደለም. ይህ ማለት እራሱን, ዋጋውን የመገንዘብ መብት አለው. ይህ ማለት አንድ ሰው በፍትህ መርህ ማዕቀፍ ውስጥ በእርዳታ ላይ የመቁጠር መብት አለው. የሰብአዊነት አስተምህሮ ዝግመተ ለውጥ - የአንድን ሰው እሴት እውቅና ከመስጠት ጀምሮ የአንድን ሰው ዋጋ በሌላ ሰው እና በአጠቃላይ ማህበረሰብ እውቅና እስከመስጠት ድረስ - ለእርዳታ ግቦች ለውጥ አስተዋጽኦ አድርጓል. በሃይማኖታዊ አስተምህሮዎች ውስጥ የእርዳታ ግብ በመጀመሪያ ደረጃ የረዳቱ ጥቅም ከሆነ ፣በሰብአዊነት ትምህርት ፣ አንድን ሰው ከፍ ያለ ዋጋ እንዳለው በሚያውጅው ፣ እሱን እንደ ፍጻሜ መያዙን ይጠይቃል ፣ እና እንደ ዘዴ ብቻ ሳይሆን ፣ ይህም እርዳታን ጨምሮ ከአንድ ሰው ጋር የሚደረግ ግንኙነት ከሰብአዊነት አቀማመጥ መከናወን አለበት ማለት ነው. ስለዚህም ከሰብአዊነት አንፃር የእርዳታ አቅርቦት ዓላማው በመጀመሪያ ደረጃ ለተቸገሩት በጎ ነገር ለማድረግ ሲሆን በሁለተኛ ደረጃ ደግሞ ራሱን የሚረዳውን ብቻ ነው። የሰብአዊነት አስተምህሮው ስለ ልዩ ዓይነቶች እና የእርዳታ ዓይነቶች አለመናገሩ አስፈላጊ ነው - የአንድን ሰው ዋጋ እውቅና ፣ ለእሱ አክብሮት ፣ ፍትህ ፣ በዚህ መሠረት መስተጋብር መደራጀት አለበት ፣ እርዳታ.

ብዙ የአውሮፓ ፈላስፋዎች አንድን ሰው የመርዳት ጉዳዮችን እና በስራው ውስጥ ያለውን ዋጋ ወስደዋል. በተለይም I. Bentham, J. Mill, M. Montaigne, J.-J. ሩሶ ፣ ዲ ዲዴሮት ፣ እና ካንት እና ሌሎች ብዙ ሰዎች የአንድን ሰው ፣ የህብረተሰብ እሴት ሀሳብ ከግምት ውስጥ በማስገባት ፣ በዋነኛነት በጋራ አእምሮ እና በሰው ግዴታ ጽንሰ-ሀሳብ ላይ ይመሰረታል ፣ ለአንድ ሰው መጨነቅን ይጠይቃል። ይሁን እንጂ እንደ ሩሲያውያን ዓለማዊ ፈላስፋዎች በተለይም የፕሮቴስታንት ትምህርቶች እንደ መንግሥት ሃይማኖቶች በሚስፋፋባቸው የአውሮፓ አገሮች ፈላስፋዎች ለአንድ ሰው ደኅንነት ኃላፊነትን በላቀ ደረጃ ጣሉ። ስለዚህ, ለምሳሌ, ብልጽግና, ሀብት በትጋት, በትጋት, ለክህሎት እና ለትጋት የሚገባው ሽልማት ነው. በዚህ መሠረት, አንድ ሰው ድሃ ከሆነ, በግልጽ, የእሱ ቅንዓት በቂ አልነበረም, ይህም ማለት እሱን መርዳት ከፍትሕ ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር የሚቃረን ነው. ከዚህም በላይ አንድ ሰው ከመሥራት ይልቅ ምጽዋትን ከጠየቀ, ይህ ከአሉታዊ ጎኑ ይገለጻል. ይህ በልመና ላይ ያለውን አሉታዊ አመለካከት እና አልፎ ተርፎም በመካከለኛው ዘመን እና በዘመናችን በአንዳንድ የአውሮፓ አገሮች ለማኞች የሚደርሰውን ሕጋዊ ስደት ሊያብራራ ይችላል። እርግጥ ነው፣ አንድ ሰው በተጨባጭ ምክንያቶች (ለምሳሌ፣ አካል ጉዳተኝነት፣ ወዘተ) ራሱን ችሎ መደገፍ የማይችልበት ሁኔታ ሊኖረው እንደሚችል መዘንጋት የለበትም።

ስለዚህም ከሥነ ምግባራዊና ከሥነ ምግባር አኳያ አንድን ሰው የመርዳት ወጎች እንደ ምንጭነታቸው የጥንት ነገዶችና ሕዝቦች አመለካከቶች የሃይማኖትና የዓለማዊ ፈላስፋዎችን ሥራዎች መሠረት ያደረጉ ሲሆን በይዘታቸውም የሁለቱም አቀራረቦች ከእያንዳንዳቸው ጋር አይቃረኑም። ሌላ. ለዘመናት የዳበረውና በሃይማኖት አገልጋዮች በሕዝብ መካከል የሚሠራጩት የምሕረት ሃይማኖታዊ ሥነ ምግባር ወጎች፣ ከተለያዩ የኅብረተሰብ ክፍሎች ጋር በመስማማት በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ የዓለማዊ ፈላስፋዎችን ሥራዎች መሠረት ያደረጉ ናቸው። . ዓለማዊ ደራሲዎች በሁሉም የአቀራረብ ልዩነት በዋነኛነት ይደግፋሉ እና ተመሳሳይ ሀሳብ ማዳበር ይቀጥላሉ፡- መልካም ማድረግ እና የተቸገሩትን መርዳት በመጀመሪያ ደረጃ ለራስ ነፍስ፣ ለእርሱ መሻሻል አስፈላጊ ነው።

ሆኖም ፣ በዓለማዊ ፈላስፋዎች እይታ ፣ የአንድ ሰው ዋጋ ያለው ሀሳብ አሁንም የበለጠ ግልፅ ነው። ለምሳሌ ለክርስትና አንድ ሰው የእግዚአብሔር አገልጋይ ከሆነ በዋነኛነት ለእግዚአብሔር ያለውን ግዴታውን የሚወጣ ከሆነ፣ ከዚያ ለዓለማዊ ፈላስፋዎች ምንም እንኳን አብዛኞቹ አማኞች ቢሆኑም፣ አንድ ሰው ራሱን የቻለ መብት ያለው ሰው በመሆኑ ዋጋ ያለው ነው። ለግል ደስታ, ፍጹምነት እና የመተግበር ነጻነት እና ግዴታን መወጣት, በመጀመሪያ, ለራስ. ስለዚህም ዓለማዊ ፈላስፋዎች የምሕረት ሃሳቦችን በማስፋፋት ይህንን ዋጋ በዋናነት ለበጎ አድራጊው ፣ ለነፍሱ እና ለአካባቢው ከሚሰጡት ጥቅሞች ጋር ያቆራኙታል ፣ ከራስ ጋር ተስማምቶ ለመኖር መጣር ፣ ሰላም በሰፈነበት ሁኔታ የሰው ተፈጥሮ ነው ። አእምሮ. በተመሳሳይም ስብዕናን የማሻሻል አስፈላጊነት በዋናነት ገላጭ እንጂ ከማህበራዊ ህይወት ጋር የተያያዘ አልነበረም። በተቃራኒው የግለሰቡ መሻሻል ለማህበራዊ ህይወት መሻሻል በጣም አስፈላጊው ሁኔታ ተደርጎ ይታይ ነበር. ይህ ሁኔታ የተቸገሩትን ለመርዳት የግለሰብ አቀራረብ መፈጠሩን እንደ ማስረጃ ሊያገለግል ይችላል።

የዓለም ሃይማኖቶች እንደ ኦፊሴላዊ የመንግሥት ሃይማኖቶች መስፋፋት እና የበላይነት በነበረበት ወቅት ህብረተሰቡን ወደ ግለሰባዊነት የመቀየር ዝንባሌ ታይቷል እና እየጠነከረ ይሄዳል ፣ ይህም በማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ሕይወት እውነታዎች እና በባለስልጣኑ ተፅእኖ ምክንያት ነው ። የመንግስት ርዕዮተ ዓለም. የእነሱ ግለሰባዊነት ከአረማውያን ስብስብ ጋር በቀጥታ ተቃራኒ ነው ፣ የእርዳታ አቅርቦት ተቃራኒ ግቦችን ያሳድዳል-በአረማዊ ዘመን ለህብረተሰቡ (ማህበረሰብ) አገልግሎት ለግለሰብ ደህንነት ቁልፍ ከሆነ ፣ ከዚያ በዓለም ሃይማኖቶች ጊዜ ውስጥ ፣ ደህና -የእያንዳንዱ ግለሰብ ማንነት በግንባር ቀደምነት ተቀምጧል። በተመሳሳይ ጊዜ የግለሰቦች ደህንነት ለመላው ህብረተሰብ ደህንነት ቅድመ ሁኔታ እንደሆነ ይታመን ነበር.

ለሰው እና ለእሱ ያለው እንክብካቤ የተለየ አቀራረብ በማርክሲስት ርዕዮተ ዓለም ውስጥ ሊገኝ ይችላል። አንድ ሰው ከፍተኛው እሴት እንደሆነ ይታወቃል, እና ይህንን እሴት ለመገንዘብ, በጣም ምቹ ሁኔታዎች በሁሉም ህብረተሰብ ጥረቶች መፈጠር አለባቸው. ማርክሲዝም በአጠቃላይ የአንድን ሰው ዋጋ መገንዘቡ አስፈላጊ ነው, የሰው ልጅን ወጎች በመቀጠል, ከቀደምት አስተምህሮቶች በተለየ, የአንድን ሰው ዋጋ ለመገንዘብ, ህይወትን ሊያሻሽል የሚችል የማህበራዊ መዋቅር ከፊል ለውጦችን አያቀርብም. የግለሰቦች ሁኔታ ፣ ግን ለሁሉም ዜጎች መብቶቻቸውን እና ነፃነታቸውን ማረጋገጥ ላይ ያተኮሩ ሥር ነቀል ለውጦች። የአንድ ሰው ዋጋ በህብረተሰብ ውስጥ, በነጻነት, በእኩልነት, በፍትህ ሁኔታዎች ውስጥ ብቻ ሊተገበር ይችላል. የአንድን ሰው ራስን መቻል በዋነኝነት የሚቻለው ለመላው ህብረተሰብ ጥቅም ላይ በሚውል የጉልበት እንቅስቃሴ ውስጥ ነው ፣ እናም የግለሰቡን ደህንነት መሠረት መመስረት ያለበት የእንደዚህ ዓይነት እንቅስቃሴ ውጤቶች ናቸው። በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የሰብአዊ መብቶች አንዱ ለእሱ ትክክለኛ አመለካከት የማግኘት መብት ነው, የአንድን ሰው ፍትሃዊ ግምገማ. ስለዚህ የግለሰቡ ደኅንነት መሠረት የሚጣለው በሠራተኛ እንቅስቃሴ ውስጥ በመሳተፍ ነው. ይሁን እንጂ በተፈጥሮ ምክንያቶች በሰዎች መካከል ሙሉ እኩልነት ሊኖር አይችልም; ሁሉም ዜጎች በጉልበት ሥራ ውስጥ መሳተፍ አይችሉም. በተጨባጭ ምክንያቶች (በዋነኛነት የመሥራት ችሎታን በመቀነሱ ወይም በማጣት) በሠራተኛ እንቅስቃሴ ውስጥ መሳተፍ ካልቻሉ ዜጎች ጋር በተያያዘ ፍትህ በ “ገንቢ እኩልነት” መልክ ሊሠራ ይችላል-መንግስት እንደነዚህ ያሉትን ሰዎች መንከባከብ አለበት.

ሰውን መንከባከብ ከማርክሲዝም አንጻር ሲታይ ከአንድ የተወሰነ ሰው ጋር በተገናኘ ሳይሆን በአጠቃላይ ለአንድ ሰው መገለጥ አለበት። ይህ ማለት የመንግስት ዋና ጥረቶች ለሁሉም ሰዎች ምቹ ሁኔታዎችን መፍጠር, ያለውን እውነታ መለወጥ, ልዩ ፍላጎት ካላቸው ዜጎች ጋር በተገናኘ ብቻ, በክልል ደረጃ ልዩ እርምጃዎች መሰጠት አለባቸው. ይህ ዓይነቱ ተግባር ግለሰቦችን ከመርዳት የበለጠ ተስፋ ሰጭ ይመስላል፡ ችግሩን ብዙ ጊዜ ከመፍታት ይልቅ በማህበራዊ ደረጃ ችግሩን ማስወገድ ይመረጣል፣ ሸክሙን የተሸከመውን እያንዳንዱን ሰው መርዳት ነው። ከማርክሲዝም አንፃር አንድ ሰው በተለያዩ ችግሮች እንዲሠቃይ ከመፍቀድ ይልቅ ችግሮችን እንዳይፈጠር መከላከል፣ ምንም እንኳን ዕርዳታ በቅርቡ በበቂ ሁኔታ ቢቀርብለትም የበለጠ ሰብዓዊነት ነው። ልዩ ፍላጎት ያለው ሰውን ጨምሮ ለአንድ ሰው የሚያሳስበው ዋናው ጉዳይ አንድን ሰው ከፍተኛ ዋጋ እንዳለው ስለሚያውጅ እና ስለሚያውቅ መንግስት መሆን አለበት.

ለሰው ልጅ መቆርቆርን በተመለከተ በከፊል የማርክሲስት ርዕዮተ ዓለም በሶቪየት ግዛት ውስጥ ተተግብሯል። የእያንዳንዱን ሰው ደህንነት ለማስከበር ዓላማ ባለው ግዛት ውስጥ በታቀደ ኢኮኖሚ ውስጥ ሁሉም ዜጎች በበቂ ሁኔታ እንደሚጠበቁ ይታመን ነበር, በዚህም ምክንያት ተጨማሪ እርምጃዎች እንደ ማህበራዊ ጥበቃ ስርዓት መፈጠር, በተለይም የበጎ አድራጎት ተግባራት. ተቋማት እና ግለሰቦች, አያስፈልግም ነበር. የበጎ አድራጎት ድርጅት የማህበራዊ ዋስትናን አላማዎች ሳያሟሉ እንደ ያለፈው ቅርስ ይታይ ነበር። ከኦፊሴላዊ ባለስልጣናት እይታ የበጎ አድራጎት ተግባራት እንደ አላስፈላጊ እና የግለሰቡን ክብር የሚያዋርድ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር - እያንዳንዱ ሰው ከ 1917-1918 ባለው ጊዜ ውስጥ ከግዛቱ ትኩረት የመስጠት እና የመንከባከብ መብት ነበረው ። የበጎ አድራጎት ድርጅቶች ቀስ በቀስ እንዲወገዱ ተደረገ, እና የሚመለከታቸው ተቋማት እንደ የመንግስት ባለስልጣናት ወደ ህዝብ ኮሚሽነሮች ስልጣን ተላልፈዋል.

ለአንዳንድ የዜጎች ምድቦች በስራ እራሳቸውን መደገፍ የማይችሉ, በዋናነት የማህበራዊ ዋስትናን ጉዳይ መፍታት አስፈላጊ ነበር, እናም ግዛቱ ለዜጎቹ የተሟላ እንክብካቤ የመስጠት ግዴታ እንደሆነ ይቆጠር ነበር.

በተመሳሳይ ጊዜ የበርካታ የበጎ አድራጎት ድርጅቶች እና ድርጅቶች እንቅስቃሴዎች በይፋ ቢቆሙም, የበጎ አድራጎት ድርጅት እንደ ክስተት ሙሉ በሙሉ እንደጠፋ ሊቆጠር አይችልም - በመሠረቱ ሌሎች ቅርጾችን ወስዷል. የስፖንሰርሺፕ ዕርዳታ በስፋት ተሰራጭቷል፣ በዋናነት ወደ ትናንሽ ድርጅቶች እና ተቋማት - መዋለ ህፃናት፣ ትምህርት ቤቶች፣ የህክምና ተቋማት፣ ወዘተ. በእነዚያ ዓመታት ውስጥ የግል በጎ አድራጎት ድርጅትም ነበር፡ ለምሳሌ፡ አረጋውያን ጎረቤቶችን፣ አካል ጉዳተኞችን እና የታመሙ ሰዎችን መርዳት እንደ መደበኛ ነገር ይቆጠር ነበር። በርካታ የፈጠራ ማኅበራት፣ የሕዝብ ድርጅቶች፣ የሠራተኛ ማኅበራት በአስቸጋሪ የኑሮ ሁኔታ ውስጥ ላሉ ዜጎችና ቤተሰቦቻቸው ከፍተኛ እገዛ አድርገዋል። የማየት፣ የመስማት ችግር ያለባቸው፣ ወዘተ የህዝብ ድርጅቶች እንቅስቃሴ ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው። ለድሆች የሚሰጠው ምጽዋት በስፋት ባይሰራጭም በሶቭየት ግዛትም ተካሄዷል። እነዚህ እውነታዎች እንደሚያመለክቱት የበጎ አድራጎት ድርጅት ውድቅ ቢደረግም፣ የማህበራዊ ዕርዳታ ማእከላዊነት እና ብሔራዊነት፣ በሁለቱም ተጨባጭ እና ተጨባጭ ፍላጎቶች የሚወሰኑ የማህበረሰብ ፣የጋራ እና የግል ዕርዳታ በተለያዩ ቅርጾች ነበሩ።

በዚህ ጊዜ ውስጥ ግለሰቡ እንደ አጠቃላይ - ህብረተሰብ, የጋራ አካል ተደርጎ ይቆጠር ነበር. ከቀዳሚው ጊዜ ጋር ሲነፃፀር ከፍተኛ ጠቀሜታ የአንድ ቡድን አባልነት አግኝቷል ፣ ከዚህ ጋር ተያይዞ የግለሰቡ እሴት በቡድኑ ውስጥ ባለው ሚና ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ የሚለካው ። ከዚሁ ጎን ለጎን እያንዳንዱ ግለሰብ እራሱን የማወቅ፣የራሱን ዋጋ የማወቅ መብት እንዳለው እና መንግስት የአንድን ሰው ችግር በጥቅሙ ለመፍታት የሚያስችል መሳሪያ እንደሆነ በይፋ ታውጇል። ሁሉም ነገር ለአንድ ሰው ጥሩ ነው”) ሆኖም ግን በእውነቱ እያንዳንዱ ግለሰብ በመጀመሪያ የግል ፍላጎቶቻቸውን ከህብረተሰቡ ፍላጎቶች ጋር የማጣመር ችሎታ ይጠበቅባቸው ነበር። ስለ አንድ ሰው ዋጋ በይፋ የታወጀ መፈክር ቢኖርም ፣ ሰውዬው ራሱ የተወሰነ ረቂቅነት አግኝቷል ፣ ምክንያቱም እውነተኛ ጠቀሜታ እና ዋጋ ያለው ማህበረሰብ ነበር። የግዛቱ ሕይወት ዋና መርሆ የጋራ አስተሳሰብ ሲሆን ግለሰባዊነት ግን ተወግዟል። በዚህ ጊዜ ውስጥ ማህበራዊ ፍትህ ፕላቶ በተረዳበት መንገድ በትርጉሙ ቀረበ፡- “… ፍትሕ እያንዳንዱ ሰው የራሱ ያለው እና የራሱንም የሚያሟላ ነው”፣ ሆኖም ግን፣ ግለሰቡ በትክክል “የራሱ” ብሎ ሊመለከተው የሚገባው ነገር የሚወሰነው በ ሁኔታ. ስለዚህ የአንድ ሰው ዋጋ ከህብረተሰቡ ዋጋ በጣም ያነሰ ዋጋ ነበር, በዚህም ምክንያት አንድ ሰው ለልማት እና ለራሱ የማወቅ እድሎች በተወሰነ ደረጃ መደበኛ እና የተገደበ መሆን አለበት. የህብረተሰቡ "ብሩህ ነገ" ከ "እዚህ እና አሁን" ቅድሚያ ነበረው, በዚህ ውስጥ በትክክል የተረጋገጠ የህይወት ዘመን ያለው እውነተኛ ሰው አለ. እንዲህ ዓይነቱ አካሄድ ለወደፊቱ ከመታገል አንጻር ግለሰቡን በግዛቱ ላይ ጥገኛ በሆነ ሁኔታ ውስጥ ያስቀምጠዋል, ገለልተኛ ያልሆነ, ይህም እንደ ሁኔታው አስፈላጊ, አስፈላጊ, ነገር ግን በህብረተሰብ ውስጥ ወሳኝ ኃይል አይደለም. መሣሪያ እንጂ የመጨረሻ እሴት አይደለም፣ እናም ይህ የግለሰቡን ደረጃ ከፍ ማድረግ ፣ የእሱ ተነሳሽነት መቀነስ ፣ የማህበራዊ ስሜታዊነት እና የተስማሚነት እድገት የማይቀር ውጤት ነበረው።

እ.ኤ.አ. በ 1990 ዎቹ ውስጥ በሩሲያ ውስጥ የተፈጠረው የዘመናዊው የማህበራዊ አገልግሎት ስርዓት በማህበራዊ ጉዳዮች ላይ ምርምርን አጠናክሮ ከማህበራዊ ደካማ የህዝብ ክፍሎች እና ሙያዊ እና ሥነ ምግባራዊ ስርዓቱ ጋር በተገናኘ። ከዚህ ዳራ አንጻር የማኅበራዊ ሥራ ሥነ-ምግባራዊ እና አክሲዮሎጂያዊ መሠረቶች አፈጣጠር እና ግንዛቤ እንደ ትርጉም-መፍጠር መርህ ፣ በማህበራዊ-ፍልስፍናዊ አቀራረብ ላይ የተመሠረተ የዚህ ዓይነቱ እንቅስቃሴ አስፈላጊ ፣ መዋቅራዊ አካል። በሩሲያ ማህበረሰብ የእሴቶች ተዋረድ ውስጥ ለውጦች አሉ። በሩሲያ ፌደሬሽን ሕገ-መንግስት ውስጥ የሩሲያ ማህበረሰብ ዋና እሴት ሰው እንደሆነ ተገልጿል, በዚህ መልኩ እሱ በጣም የተረጋጋው የማጣቀሻ ነጥብ ስለሆነ እና ሁሉም ሌሎች ዓለም አቀፋዊ እሴቶች, እንደ መሰረታዊ እውቅና የተሰጣቸውን ጨምሮ, ትርጉም ያላቸው ብቻ ናቸው. ከአንድ ሰው ጋር በተያያዘ. ስቴቱ የማህበራዊ ስራ ዋና ርዕሰ ጉዳይ እንደመሆኑ ለእያንዳንዱ ዜጋ ደህንነት ዋናውን ሃላፊነት ይወስዳል, የተወሰኑ መብቶችን በመስጠት እና አፈፃፀማቸውን ያውጃል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ለማቅረብ የታለሙ የዜጎች እና ድርጅቶች የበጎ አድራጎት ተግባራትን ያበረታታል. ለተቸገሩት ሁሉን አቀፍ እርዳታ ፣የእያንዳንዱ ሰው ጥቅም የሁለቱም የመንግስት ፣የሰውየው እና የአካባቢው ጉዳይ ነው።

ሰው ማህበራዊ ፍጡር ነው, ይህም ማለት እራሱን በህብረተሰብ ውስጥ ብቻ መገንዘብ ይችላል, ከሌሎች ሰዎች ጋር ግንኙነትን እና ግንኙነትን ያደራጃል. ማህበራዊ ስራ የስነ-ልቦና-ስሜታዊ, ኢኮኖሚያዊ, ህጋዊ, ወዘተ ብቻ ሳይሆን በጥራት እንዲቀይሩ ያስችልዎታል. የግለሰቡን ሁኔታ, ግን ማህበራዊ ቦታውን, ቦታውን እና ሚናውን በህብረተሰብ ውስጥ ለማስፋት, ማህበራዊ ተግባራቱን ያመቻቹ. በዚህ ረገድ, ማህበራዊ ስራ አንድ ሰው አስቸጋሪ የህይወት ሁኔታን እንዲያሸንፍ ለመርዳት እና በግለሰቦች, በድርጅቶች ወይም በመንግስት የሚከናወኑ ከበጎ አድራጎት ተግባራት የበለጠ ጉልህ የሆነ ክስተት ነው. ማህበራዊ ስራን ለማሻሻል እና / ወይም ማህበራዊ ተግባራቱን ወደነበረበት ለመመለስ የግለሰቡን ማህበራዊነት ላይ ያተኮረ እንቅስቃሴን ከግምት ውስጥ በማስገባት ማህበራዊ-ፍልስፍናዊ አቀራረብን መጠቀም ህጋዊ ነው።

በአሁኑ ጊዜ በዓለም ላይ ያለው የማህበራዊ ስራ እንደ ልዩ ሙያዊ እንቅስቃሴ አይነት በዓለም ላይ ባለው ዋና የእሴት አቅጣጫዎች ላይ ካለው ኦፊሴላዊ ለውጥ ጋር ተያይዞ እንደ አስፈላጊነቱ ይታወቃል. አንድ ሰው የዘመናዊው ሥልጣኔ ከፍተኛ ዋጋ እንደሆነ ይታወቃል ፣ ምክንያቱም እሱ እና የእሱ መልካም ነው ፣ እንደ ሰብአዊ አመለካከቶች ፣ በዓለም ማህበረሰብ እንደ መሰረታዊ ማህበራዊ-ፍልስፍናዊ አስተምህሮ እውቅና ፣ ሁሉንም ማህበራዊ ስርዓቶች ለመገምገም ዋና መስፈርት ፣ እና ስለሆነም ለእንቅስቃሴ ሥነ-ምግባራዊ ጠቀሜታ በጣም አስፈላጊው መመዘኛ ደህንነት ፣ ደህና ሰው ፣ በሰፊው የቃሉ ስሜት የተረዳ እና ባዮሎጂካዊ ፣ ማህበራዊ እና መንፈሳዊ አካላትን ያጠቃልላል።

የአለም አቀፉ የሰው ልጅ እሴቶች ስርዓት እንደ አንድ ሰው ከፍተኛ እሴቶች ፣ ክብር ፣ ክብር እና መብቶች አሉት። ማህበራዊ ስራ ሰብአዊ መብቶችን ለማስከበር፣ ክብሩንና ክብሩን ለማስጠበቅ፣ ለራሱ ግንዛቤ ምቹ የሆነ ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ባህላዊ፣ ማህበራዊ ሁኔታዎችን ለመፍጠር ያለመ እንቅስቃሴ ሲሆን በዚህም መሰረት የሰብአዊ መብቶችን እውን ለማድረግ በጣም አስፈላጊ ከሆኑ ዘዴዎች ውስጥ አንዱ ነው። ሁለንተናዊ የሰው እሴቶች. ስለዚህም በሰፊው የሚታወቅና የተከበረ ሙያ ነው። የማኅበራዊ ጉዳይ ሠራተኛ, አንድን ሰው ለመርዳት ዝግጁ የሆነ ልዩ ባለሙያተኛ, የሰው ልጅ ፍላጎቶችን እና የማህበራዊ ጥበቃ ስርዓቱን እድሎች የሚያውቅ, ታላቅ ስልጣን እና አክብሮት አለው. ምንም እንኳን ትንሽ ጠቀሜታ የማህበራዊ ሰራተኞች ለሙያቸው ሃላፊነት ያለው አመለካከት, ለደንበኛው እና ለህብረተሰቡ ደህንነት ያላቸው ስጋት ነው. የልዩ ባለሙያዎችን ሃላፊነት ለመጨመር የደንበኞችን መብቶች ዋስትና, የማህበራዊ ሰራተኞች ብሔራዊ ማህበራት ከህጋዊ በተጨማሪ የእንቅስቃሴዎች የስነምግባር ደንቦችን ያስተዋውቁ, የባለሙያ የስነምግባር ደንቦችን መቀበል. ለምሳሌ, በዩኤስኤ, በታላቋ ብሪታንያ እና በሌሎች በርካታ የማህበራዊ ሰራተኞች የሙያ እና የስነምግባር ደንቦች በሰፊው ይታወቃሉ. በ1994 ዓ.ም የአለም አቀፍ የማህበራዊ ሰራተኞች ፌዴሬሽን ሙያዊ እና ስነምግባር መርሆዎችን እና ደረጃዎችን ብቻ ሳይሆን ለብሄራዊ ሙያዊ እና የስነምግባር ህጎች እድገት ምክሮችን ያካተቱ ሰነዶችን ተቀብሏል. ስለዚህ የዓለም ማህበረሰብ የአንድን ሰው ዋጋ እውቅና ማግኘቱ ከአንድ ሰው ጋር በቀጥታ የተገናኘ ማንኛውንም እንቅስቃሴ ሙያዊ ብቃትን ብቻ ሳይሆን ለድርጊት ውጤቶች ልዩ ባለሙያተኛን ሙሉ (የአስተዳደር ወይም ህጋዊ ብቻ ሳይሆን) ኃላፊነትንም ይጠይቃል።