የሩስያ ዜና መዋዕል በምን መልክ ነው የተፃፈው? የ XI-XII ክፍለ ዘመን የሩሲያ ዜና መዋዕል። "ያለፉት ዓመታት ታሪክ" እና እትሞቹ። "የቭላድሚር መኳንንት ታሪክ"

በሩሲያ ውስጥ ዜና መዋዕልን የማቆየት መጀመሪያ ከምስራቃዊ ስላቭስ መካከል ማንበብና መጻፍ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው. በዚህ ማኑዋል ማዕቀፍ ውስጥ፣ ምስራቃውያንን ጨምሮ በስላቭስ የተፃፈውን ውህደት በተመለከተ የሚከተሉትን የማያከራክር እውነታዎች ልብ ሊባል ይችላል። ሁለት ፊደሎች ከመታየታቸው በፊት - ግላጎሊቲክ እና ሲሪሊክ - በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን. ስላቭስ የጽሑፍ ቋንቋ አልነበራቸውም, እሱም በቀጥታ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ተረት ውስጥ ተዘግቧል. ስለ ቼርኖራይዜት ክራብር “ስለ ጽሑፎች” “ከሁሉም በኋላ ፣ ከስላቭስ በፊት ፣ ጣዖት አምላኪዎች በነበሩበት ጊዜ ፊደሎች አልነበሯቸውም ፣ ግን (አንብበው) እና በባህሪያቶች እና በመቁረጥ ይገመታሉ። “ማንበብ” የሚለው ግስ በቅንፍ ውስጥ ስለመሆኑ ትኩረት መስጠት ተገቢ ነው፣ ማለትም፣ ይህ ቃል በአፈ ታሪክ የመጀመሪያ ዝርዝሮች ውስጥ የለም። መጀመሪያ ላይ "በባህሪያት እና በመቁረጫዎች እርዳታ መገመት" ብቻ ይነበባል. እንዲህ ዓይነቱ የመጀመሪያ ንባብ በአፈ ታሪክ ውስጥ በሚቀጥለው አቀራረብ ተረጋግጧል: - "በተጠመቁ ጊዜ, የስላቭ ቋንቋን በሮማውያን እና በግሪክ ፊደላት ለመጻፍ ሞክረዋል, ያለ ትዕዛዝ. ነገር ግን "እግዚአብሔር" ወይም "ሆድ" በግሪክ ፊደላት እንዴት መፃፍ ይችላሉ (ስላቭስ ፊደሎች አሏቸው, ለምሳሌ "zh", በእነዚህ ቋንቋዎች ውስጥ የማይገኙ). ከዚህም በተጨማሪ ቼርኖሪዜት (መነኩሴ) Brave ለስላቭስ ፊደላትን ስለፈጠረው ፈላስፋው ቆስጠንጢኖስ (ሲሪል) ሲዘግብ “ሠላሳ ፊደሎችና ስምንት ፊደላት፣ አንዳንዶቹ በግሪክኛ ፊደሎች፣ ሌሎቹ በስላቭክ ንግግር መሠረት” ብሏል። ከሲረል ጋር፣ ታላቅ ወንድሙ መነኩሴ መቶድየስ እንዲሁ የስላቭ ፊደሎችን በመፍጠር ተሳትፏል፡- “ፊደላትን የፈጠሩልህን የስላቭ ጸሐፍትን ከጠየቋቸው ወይም መጽሐፎቹን የተረጎሙ ከሆነ ሁሉም ያውቃል እና ሲመልሱ፡- ቅዱስ ቆስጠንጢኖስ ይላሉ። ፈላስፋው፣ ሲረል፣ እሱ እና ፊደሎቹ ፈጥረው መጽሃፍትን ተረጎሙ፣ እና ወንድሙ መቶድየስ”(የስላቭ ጽሑፍ መጀመሪያ ተረቶች። ኤም.፣ 1981)። ከቀኖና ንግግራቸው ጋር በተገናኘ የተፈጠሩት ብዙ ሕይወቶቻቸው የስላቭ ጽሑፍ ፈጣሪዎች የሆኑት ሲረል እና መቶድየስ ወንድሞች ይታወቃሉ። ሲረል እና መቶድየስ ለሁሉም የስላቭ ሕዝቦች ቅዱሳን ናቸው። ሽማግሌው መቶድየስ (815-885) እና ቆስጠንጢኖስ (827-869) የተወለዱት በተሰሎንቄ ከተማ ነው። ብዙ ቡልጋሪያውያን በዚያን ጊዜ ይኖሩበት ከነበረው የዚህች ከተማ አዛዦች እና ከጎንዋ ካሉት ክልሎች አንዱ ግሪካዊ አባታቸው ነበር ስለዚህ ከልጅነታቸው ጀምሮ የስላቭ ቋንቋን እንደሚያውቁ ይገመታል (ስለ እናታቸውም አፈ ታሪክም አለ)። ቡልጋሪያኛ)። የወንድማማቾች እጣ ፈንታ መጀመሪያ ላይ የተለየ ነበር። መቶድየስ ቀደም ብሎ መነኩሴ ይሆናል, እሱ የሚታወቀው በገዳማዊ ስሙ ብቻ ነው. ቆስጠንጢኖስ ለዚያ ጊዜ በቁስጥንጥንያ ውስጥ ጥሩ ትምህርት ወስዷል, በዚያም ችሎታው የንጉሠ ነገሥቱን እና የፓትርያርክ ፎትዮስን ትኩረት ስቧል. ከበርካታ አስደናቂ የምስራቅ ጉዞዎች በኋላ፣ ቆስጠንጢኖስ የካዛርን ተልዕኮ እንዲመራ ተመድቦ ነበር (861 ዓክልበ.) ). ከእርሱ ጋር ወንድሙ መቶድየስ ወደ ካዛር ሄደ። ከተልዕኮው አንዱ ዓላማ ኦርቶዶክስን በካዛር መካከል ማስፋፋትና ማስተዋወቅ ነበር። በኬርሰን (ክሪሚያ) በዘመናችን ማለቂያ የለሽ ሳይንሳዊ አለመግባባቶችን ያስከተለ ክስተት ተፈጠረ። ይህ ክስተት በቆስጠንጢኖስ ሕይወት ውስጥ እንደሚከተለው ተገልጿል፡- “በሩሲያኛ ፊደላት የተጻፈውን ወንጌልና መዝሙረ ዳዊትን በዚህ ስፍራ አገኘ፣ በዚያም ቋንቋ የሚናገር ሰው አገኘ፣ ከእርሱም ጋር ተነጋገረ፣ የዚህንም ንግግር ትርጉም ተረዳ። ከራሱ ቋንቋ ጋር እያነጻጸረ፣ ፊደሎችን አናባቢዎችንና ተነባቢዎችን ለየ፣ ወደ እግዚአብሔርም ሲጸልይ፣ ​​ብዙም ሳይቆይ ማንበብና ማብራራት ጀመረ፣ ብዙዎችም እግዚአብሔርን እያመሰገኑ አደነቁበት። "የሩሲያ ፊደላት" በሚለው አገላለጽ ውስጥ ምን ቋንቋ ማለት እንደሆነ ግልጽ አይደለም, አንዳንዶች የጎቲክ ቋንቋን, ሌሎች ደግሞ ሲሪያክ, ወዘተ. (የተወሰነ መልስ የለም). ወንድሞች የካዛርን ተልዕኮ በተሳካ ሁኔታ አጠናቀዋል።

እ.ኤ.አ. በ 863 በልዑል ሮስቲስላቭ ግብዣ የሞራቪያ ተልእኮ በወንድማማቾች ቆስጠንጢኖስ እና መቶድየስ የሚመራ ወደ ሞራቪያ ተላከ ፣ ዋናው ግቡ በሞራቪያ ግዛት ስላቭስ መካከል ክርስትናን ማስፋፋት ነበር። በዚህ ተልእኮ ሂደት ውስጥ ወንድሞች ለስላቭስ እና ለኮንስታንቲን ፊደላትን ፈጠሩ "የቤተክርስቲያኑን ሥነ ሥርዓት በሙሉ መተርጎም እና ማቲን, ሰአታት, ቅዳሴ, ቬስፐርስ, ኮምፕሊን እና ሚስጥራዊ ጸሎት አስተምሯቸዋል." በ 869 ወንድሞች ቆስጠንጢኖስ የሞተበት ሮምን ጎበኙ, ከመሞቱ በፊት በሲሪል ስም ምንኩስናን ወሰደ.

ለረጅም ጊዜ የእኛ ዘመናዊ ፊደሎች በሲሪል በተፈጠሩ ፊደላት ላይ የተመሰረተ እንደሆነ ይታመን ነበር, ስለዚህም ስሙ - ሲሪሊክ. ነገር ግን ከጥርጣሬዎች እና አለመግባባቶች በኋላ, ሌላ አመለካከት በአጠቃላይ ተቀባይነት አግኝቷል: ሲረል እና መቶድየስ የግላጎሊቲክ ፊደላትን ፈጠሩ, እና የሲሪሊክ ፊደላት በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ታየ. በቡልጋሪያ ግዛት ላይ. ግላጎሊክ አጻጻፍ ዋናው የስላቭ (በዋነኛነት ምዕራባዊ ስላቭስ) አጻጻፍ ነው, እሱ በፊደል ላይ የተመሰረተ ነው, አመጣጡ ገና አልተገለጸም. ይህ ሰው ሰራሽ ፊደላት ሊሆን ይችላል, እና ስለዚህ ለማብራሪያው ፍንጭ ሊኖረው ይገባል. በጥቁር ባህር ውስጥ በሚገኙ ድንጋዮች እና ቁሶች ላይ አንዳንድ ምልክቶች ከግላጎሊቲክ ፊደላት ጋር በጣም ተመሳሳይ መሆናቸውን ለማወቅ ጉጉ ነው።

ከዘጠነኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ስላቭስ በተመሳሳይ ጊዜ ሁለት ፊደሎች ነበሯቸው እና በዚህም ምክንያት ሁለት የአጻጻፍ ስርዓቶች - ግላጎሊቲክ እና ሲሪሊክ። የመጀመሪያው በዋናነት በምዕራባውያን ስላቭስ መካከል ተሰራጭቷል (ክሮአቶች ይህንን ኦሪጅናል ስክሪፕት ለብዙ መቶ ዓመታት ይጠቀሙበት ነበር) ሁለተኛው በደቡብ ስላቭስ መካከል። የግላጎሊቲክ ፊደላት በሮማ ቤተ ክርስቲያን ጠንካራ ተጽዕኖ ሥር የዳበሩ ሲሆን የሲሪሊክ ፊደላት ግን በባይዛንታይን ሥር ተዳበሩ። ይህ ሁሉ ከጥንቷ ሩሲያ የጽሑፍ ባህል ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው. በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ በምስራቅ ስላቭስ ጽሑፍን ለማዋሃድ የመጀመሪያ እና ትክክለኛ እርምጃዎች ሲወሰዱ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ሁለቱንም የአጻጻፍ ስርዓቶች - ግላጎሊቲክ እና ሲሪሊክ ተጠቅመዋል። ይህ በኪዬቭ እና ኖቭጎሮድ ውስጥ በሚገኘው የቅዱስ ሶፊያ ካቴድራሎች ግድግዳዎች (ግራፊቲ) ላይ የተቀረጸው ጽሑፍ የሳይንስ ንብረት የሆነው በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ሲሆን የግላጎሊቲክ ፊደላት ከሲሪሊክ ጽሑፎች ጋር ይገኛሉ ። በግላጎሊቲክ አጻጻፍ ላይ ያለው የላቲን ተጽእኖ ሊፈረድበት ይችላል, ለምሳሌ, በኪየቭ ግላጎሊቲክ ሉሆች, እሱም የላቲን Missal የስላቭ ትርጉም ነው. በግምት በ XII ክፍለ ዘመን. ግላጎሊቲክ በሩሲያ ሰዎች መካከል ከጥቅም ውጭ እየወደቀ ነው, እና በ XV ክፍለ ዘመን. እሱ ከክሪፕቶግራፊ ልዩነቶች ውስጥ አንዱ እንደሆነ ይታሰባል።

በ988 በልዑል ቭላድሚር ሥር የክርስትና ሃይማኖት መቀበሉ ለጽሑፍ ቋንቋቸው ገጽታ፣ ለትምህርት መስፋፋት እና ለዋናው ብሔራዊ ሥነ-ጽሑፍ መፈጠር ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው። ክርስትናን መቀበል የሩስያ ህዝብ የጽሑፍ ባህል መነሻ ነው. ለአምልኮ, በመጀመሪያ በአብያተ ክርስቲያናት እና በካቴድራሎች ውስጥ የነበሩት መጻሕፍት ያስፈልጉ ነበር. በኪዬቭ ውስጥ ያለው የመጀመሪያው ቤተክርስቲያን የእግዚአብሔር እናት ቤተክርስቲያን ነበር (ሙሉ ስሙ የእግዚአብሄር እናት ቤተክርስቲያን ነው) የአስራት ቤተክርስትያን ተብሎ የሚጠራው (ልዑል ቭላድሚር ከገቢው ሁሉ አንድ አስረኛ ሰጣት) ጥገና). የመጀመሪያው የሩሲያ ዜና መዋዕል የተቀናበረው በዚህ ቤተ ክርስቲያን እንደሆነ ይገመታል።

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ዜና መዋዕል ጽሑፍ ታሪክን ስንነጋገር ፣ ቁጥሮችን ከግላጎሊቲክ ወደ ሲሪሊክ ሲተረጎም ግራ መጋባትን ሊያመጣ የሚችል የቁጥሮች ረድፎች የነበሯቸውን ሁለት ስክሪፕቶች በአንድ ጊዜ መኖራቸውን ማስታወስ ያስፈልጋል ። የጥንት ሩሲያ ከባይዛንቲየም የተበደሩት የቁጥሮች ፊደላት ስያሜ ነበር).

ዜና መዋዕል ሲወለድ በሩሲያ ሕዝብ መካከል ያለው የንባብ ክበብ በጣም ሰፊ ነበር, ይህም በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ እኛ በመጡ የእጅ ጽሑፎች ይመሰክራል. እነዚህም በመጀመሪያ የሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍት (ወንጌል አፕራኮስ፣ አገልግሎት ሜናያ፣ ፓሮሚያ፣ ዘማሪ) እና ለንባብ መጻሕፍት፡- (ወንጌል ቴትሮች፣ የቅዱሳን ሕይወት፣ የክሪሶስቶም ስብስብ፣ ብዙ የዮሐንስ አፈወርቅ ቃላቶችና ትምህርቶች ያሉበት፣ የተለያዩ ስብስቦች ያሉበት መጻሕፍት ናቸው። , ከእነዚህ ውስጥ በጣም ታዋቂው የ 1073 እና 1076 ስብስቦች, ፓተሪክ ሲና, ፓንኬክስ ኦቭ ቼርኖሪዜትስ, የኤፍሬም ሶሪያዊ (ግላጎሊቲክ), የግሪጎሪ ቲዎሎጂያን ቃላት, ወዘተ.). በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ የነበሩት የመጻሕፍት እና ሥራዎች ዝርዝር በኋለኞቹ ዝርዝሮች ውስጥ ወደ እኛ ከመጡ መጻሕፍት እና ሥራዎች ጋር መስፋፋት አለበት። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የተፈጠሩት ነገር ግን በ 14 ኛው -16 ኛው ክፍለ ዘመን የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ወደ እኛ ወደ እኛ የመጡት እንደነዚህ ያሉ ሥራዎች ናቸው ፣ የመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ዜና መዋዕል እንዲሁ የ 11 ኛው-13 ኛው ክፍለዘመን አንድም የሩሲያ ዜና መዋዕል አይደለም። ከእነዚህ መቶ ዘመናት ጋር በሚመሳሰል የእጅ ጽሑፎች ውስጥ አልተቀመጡም።

ተመራማሪዎች የሩሲያ ዜና መዋዕል ታሪክን ቀደምት ታሪክ ለመለየት የተጠቀሙባቸው የታሪክ ዜናዎች ወሰን ለረጅም ጊዜ ተዘርዝሯል። ከእነዚህ ውስጥ በጣም ጉልህ የሆኑት እነኚሁና. በመጀመሪያ ደረጃ በ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በብራና ላይ በብራና ላይ የደረሱ ሁለት ዜና መዋዕል አሉ። - Lavrentievskaya እና Novgorod Harateynaya. ነገር ግን የኋለኛው ፣ በእጅ ጽሑፉ መጀመሪያ ላይ ሉሆች በመጥፋታቸው (የአየር ሁኔታ መዝገቦች በ 6524 (1016) ዜና ግማሽ ሐረግ ይጀምራሉ) እና በጽሑፉ አጭርነት (የድርጊት ክስተቶች መግለጫ) የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሶስት ገጾችን የታተመ ጽሑፍ ይወስዳል ፣ እና በሌሎች ዜና መዋዕል ውስጥ ብዙ ደርዘን ገጾች) ፣ የክሮኒክል አጻጻፍ የመጀመሪያ ደረጃዎችን ወደነበረበት መመለስ ማለት ይቻላል አልተሳተፈም። የዚህ ዜና መዋዕል ጽሑፍ የሩሲያ ዜና መዋዕልን አንድ ገጽታ ለማሳየት ሊያገለግል ይችላል-ይህም-ምንም ዜና ያልነበራቸው ዓመታት በጽሁፉ ውስጥ ተቀምጠዋል ፣ እና አንዳንድ ጊዜ “ባዶ” ዓመታት ዝርዝር በእጅ ጽሑፍ ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛል ፣ እና ይህ ምንም እንኳን ብራና ለመጻፍ በጣም ውድ የሆነ ቁሳቁስ ቢሆንም. የኖቭጎሮድ ሃራቴን ዜና መዋዕል ሉህ 2 እንደሚከተለው ነው።

"በ 6529 የበጋ ወቅት ያሮስላቭ ብሪቺስላቭን አሸንፈው.

በ 6530 ክረምት.

በ 6531 ክረምት.

በ 6532 ክረምት.

በ 6533 ክረምት.

በ 6534 ክረምት.

በ 6535 ክረምት.

በ 6536 የበጋ ወቅት የእባቡ ምልክት በሰማይ ታየ. ወዘተ.

ተመሳሳይ የዜና ዝግጅት አንዳንድ ጊዜ በፋሲካ ሠንጠረዦች (በየዓመቱ የፋሲካ ቀን ትርጉም) ውስጥ ይገኛል. በእንደዚህ ዓይነት ሠንጠረዦች ውስጥ, በአናሊስቲክ ዓይነት ህዳጎች ላይ አጫጭር ግቤቶች ተዘጋጅተዋል. ኤም.አይ. ሱክሆምሊኖቭ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን. ከፋሲካ ሠንጠረዦች እንደሆነ ሀሳብ አቅርበዋል የሩሲያ ባህል ዓመታትን ያለ ክስተቶች መዝገቦች የመመደብ። ለዚህ ግልጽ ያልሆነ ማብራሪያ አልተገኘም, ምናልባት ይህ ለቀጣይ ዜና መዋዕል ጸሐፊዎች በእነዚህ አመታት ውስጥ ከአዳዲስ ምንጮች ክስተቶች ጋር እንዲሞሉ ግብዣ ነው?

ሁለተኛው በጣም ጥንታዊው የሩሲያ ዜና መዋዕል ላቭሬንቲየቭስካያ ነው ፣ ኮዱ RNB ነው። ኤፍ.ፒ. IV. 2 (ኮዱ የሚያመለክተው፡ የእጅ ጽሑፉ በሴንት ፒተርስበርግ በሚገኘው የሩሲያ ብሔራዊ ቤተ መፃሕፍት ውስጥ ነው፤ F - የእጅ ጽሑፍ መጠን (በፎሊዮ) በአንድ ሉህ ላይ፣ “p” የሚለው ፊደል - የእጅ ጽሑፍን ይዘት ያሳያል - ብራና; IV - አራተኛው ክፍል፣ የታሪክ ይዘት የእጅ ጽሑፎች የሚቀመጡበት፣ 2 በዚህ ክፍል ውስጥ ያለው የመለያ ቁጥር ነው)። ለረጅም ጊዜ በ IX-XII ክፍለ ዘመን ውስጥ የሎሬንቲያን ዜና መዋዕል ጽሑፍ እንደ ሆነ ይታመን ነበር. ከሌሎቹ ዜና መዋዕል መካከል በጣም ሥልጣን ያለው, ነገር ግን በኤ.ኤ. ሻክማቶቭ ፣ የ PVL የመጀመሪያውን ጽሑፍ ከእሱ ወደነበረበት ለመመለስ ጽሑፉ በጣም አስተማማኝ አይደለም።

የሚከተሉት አናሊስቲክ ሀውልቶች ቀደምት ዜና መዋዕልን በማደስ ላይም ይሳተፋሉ፡- አይፓቲዬቭ፣ ራድዚቪሎቭ፣ ኖቭጎሮድ የመጀመሪያ ጁኒየር እትሞች (N1LM)፣ የቭላድሚር፣ የፔሬያስላቭል-ሱዝዳል እና የኡስታዩግ ታሪክ ጸሐፊዎች። እነዚህ ሁሉ ሀውልቶች እንደ እኩል አይቆጠሩም። ለምሳሌ፣ ያለፉትን ሶስት የታሪክ ጸሐፊዎች አጠቃቀም የቀደምት ዜና መዋዕልን ለመለየት አከራካሪ ሆኖ ቆይቷል። የታሪክ ማስታወሻዎች አስፈላጊነት ግምገማ ከጊዜ ወደ ጊዜ ተለወጠ, ለምሳሌ, የ N1LM ሥልጣን በኤ.ኤ.ኤ. ከብዙ ዓመታት ምርምር በኋላ በሁሉም ሰው ይታወቃል. ሻክማቶቫ. የእሱ ጽሑፍ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ዜና መዋዕል አጻጻፍ ብዙ ችግሮችን ለመፍታት ቁልፍ ሆኖ ተገኝቷል. የሳይንቲስቱ ዋና አቋም የ 70 ዎቹ ዜና መዋዕል በ N1LM ውስጥ ቀርቧል. XI ክፍለ ዘመን, እሱም ከ PVL በፊት የነበረው, በ Lavrentiev (LL) እና Ipatiev (IL) annals ውስጥ ቀርቧል.

የሎረንቲያን ዜና መዋዕል እንደ ኤም.ዲ. Priselkov

በኤልኤል እና IL የመጀመሪያ ክፍል ዜናው ምንም አይነት ቀናትን ሳይያመለክት ተሰጥቷል-የኖህ ልጆች (ሲም, ካም, አፌት), ምድር ሁሉ የተከፋፈለችባቸው መልሶ ማቋቋም. ሩሲያ እና ሌሎች ነገዶች በአፌቶቫ ክፍል ውስጥ ነበሩ. ከዚህ በኋላ ስለ ስላቭስ ሰፈራ ፣ ከቫራንግያውያን ወደ ግሪኮች መንገድ ፣ ስለ ሐዋርያው ​​እንድርያስ በሩሲያ ውስጥ ስለነበረው ቆይታ እና ስለዚች ምድር በረከት ፣ ስለ ኪየቭ መመስረት ፣ ስለ ጎረቤቶች ዘገባዎች ይከተላል ። የምስራቅ ስላቭስ, ስለ ካዛሮች በሩሲያ ምድር መድረሱን. ከእነዚህ ዜናዎች መካከል አንዳንዶቹ ከተተረጎሙት የባይዛንታይን ዜና መዋዕል የተወሰዱ ናቸው, ሌላኛው ክፍል በአፈ ታሪኮች እና ወጎች ላይ የተመሰረተ ነው. የ N1LM የመጀመሪያ ጽሑፍ ከኤልኤል-ኢኤል ጽሑፍ በእጅጉ ይለያል ፣ በትንሽ መቅድም ይከፈታል ፣ ከዚያ በኋላ በ 6362 (854) ስር የመጀመሪያው የአየር ሁኔታ መዝገብ ወዲያውኑ አፈ ታሪክን የሚዘግበው “የሩሲያ ምድር መጀመሪያ” የሚል ምልክት ያሳያል ። የኪዬቭ መመስረት, የካዛሮች ወደ ሩሲያ ምድር መድረሳቸው . N1LM ስለ ሐዋርያው ​​አንድሪው በሩሲያ መሬት ላይ ስለመቆየቱ አፈ ታሪክ አያውቅም. ይህ በመግቢያው ላይ በኤልኤል-ኤል ውስጥ ያለው ዜና ይከተላል. የኡስቲዩግ ክሮኒለር መጀመሪያ ከ N1LM ጽሑፍ ጋር ቅርብ ነው ፣ ግን ርዕስ ፣ መቅድም ፣ መግቢያም ክፍል የለውም ፣ ታሪክ ጸሐፊው በቀጥታ በ 6360 (852) ዜና ይጀምራል - “የሩሲያ ምድር መጀመሪያ። ” በማለት ተናግሯል። የኡስቲዩግ ታሪክ ጸሐፊ ጽሑፍ የሐዋርያው ​​እንድርያስ አፈ ታሪክም ይጎድለዋል። የተዘረዘሩትን ዜና መዋዕል አጀማመርን ሲያወዳድሩ ጉልህ ልዩነት እንዳላቸው ግልጽ ነው። የዚህ ወይም የዚያ ዜና መዋዕል ንባቦች የመጀመሪያ ደረጃ ወይም ሁለተኛ ደረጃ መሆናቸውን ለመወሰን በጣም ከባድ ነው ፣ በተለይም የላቭረንቲዬቭ እና ኢፓቲየቭ ዜና መዋዕል ዋና ተፈጥሮን የሚያውቅ ከተቋቋመው የታሪክ ወግ አንፃር ። ብዙውን ጊዜ፣ በአንድ የታሪክ ታሪክ ውስጥ የአንድ የተወሰነ ዜና መዋዕል ቀዳሚነት የሚደግፉ በጣም ክብደት ያላቸው ክርክሮች በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በሌሎች የጽሑፍ ምንጮች ላይ በመሳል ማግኘት ይችላሉ። ለምሳሌ, ጽሑፎቹን ሲያወዳድሩ, የሐዋርያው ​​እንድርያስ አፈ ታሪክ በኤልኤል-ኤል ጽሑፎች ውስጥ ብቻ ይታያል, ይህም በተለያዩ የ PVL እትሞች ላይ የተመሰረተ ነው, ይህም ቀደም ባሉት ዜናዎች ውስጥ አልነበረም. በ 70 ዎቹ ውስጥ በመነኩሴ ኔስቶር የተጻፈ የቦሪስ እና ግሌብ ሕይወት ውስጥ ለዚህ ማረጋገጫ እናገኛለን። XI ክፍለ ዘመን፣ ከሐዋርያት መካከል አንዳቸውም በሩሲያ ምድር እንዳልሰበኩ እና ጌታ ራሱ የሩሲያን ምድር እንደባረከ ይገለጻል።

ቀደም ሲል እንደተገለፀው በጣም ውጤታማው የተፃፉ ታሪካዊ ምንጮችን የመተንተን ዘዴ ንፅፅር ጽሑፋዊ ነው። ሁለት ወይም ከዚያ በላይ ጽሑፎችን እርስ በርስ በማነፃፀር በተገኘው ቁሳቁስ ላይ ብቻ, የእርስዎን አመለካከት ማረጋገጥ ይችላሉ. እርስዎ የሚስቡትን የመታሰቢያ ሐውልት ዝርዝሮች በማነፃፀር ውጤቶች እራስዎን መገደብ አይችሉም ፣ እርስዎ ከሚተነትኑት ጽሑፍ ጋር ተመሳሳይ ከሆኑ ሌሎች ሥነ-ጽሑፍ እና ታሪካዊ ሐውልቶች መረጃ ጋር ማዛመድ አስፈላጊ ነው ፣ እና ሁል ጊዜም አስፈላጊ ነው ። በሌሎች ባህሎች የጽሑፍ ቅርስ ውስጥ ተመሳሳይ ክስተቶችን እና እውነታዎችን ይፈልጉ። የኪዬቭን ከተማ በሶስቱ ወንድሞች ኪይ, ሽቼክ እና ሖሪቭ ስለመመስረቷ አፈ ታሪክ ምሳሌ ላይ የመጨረሻውን ዝግጅት ላብራራ። ተጨማሪ ኤ.-ኤል. ሽሎዘር የሶስቱ ወንድሞች አፈ ታሪክ በብዙ የአውሮፓ አገሮች ውስጥ አዳዲስ ከተሞች ሲፈጠሩ አብሮ እንደሚሄድ ገልጿል። ከሩሲያ ዜና መዋዕል የተገኘውን መረጃ ከሌሎች ባህሎች ከተገኘው መረጃ ጋር ማነፃፀር የሶስቱን ወንድሞች ዜና እንደ አፈ ታሪክ በማያሻማ መልኩ ለመረዳት ያስችላል።

ጽሑፎችን ማነፃፀር ለመተንተን ቁሳቁስ ያቀርባል, የተለያዩ ተጨማሪ ምንጮችን ያሳያል የታሪክ ጸሐፊው , የዚህን ወይም የዚያን ታሪክ ጸሐፊ የአሠራር ዘዴዎችን ብቻ ሳይሆን ለመድገም, በእሱ የተጻፈውን ጽሑፍ ወደነበረበት ለመመለስ ያስችላል.

የየትኛውም ሃውልት የፅሑፍ ጥናት ተመራማሪው ሰፋ ያለ ምሁራዊ ዳራ እንዲኖረው ይጠይቃል፣ ያለዚህ ፅሁፉ ይዘቱን አይገልፅም እና ከተሰራ በተዛባ ወይም ቀለል ባለ መልኩ ይሆናል። ለምሳሌ የ XI ክፍለ ዘመን የሩስያ ዜና መዋዕል ለማጥናት. ከተቻለ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩትን ሁሉንም የሩሲያ የእጅ ጽሑፎች እና ሀውልቶች እንዲሁም በባይዛንቲየም እና በአውሮፓ ውስጥ በወቅቱ የተፈጠረውን ታሪካዊ ዘውግ ስራዎች ማወቅ አስፈላጊ ነው ።

ከፍተኛ መጠን ያለው አናናስ ትንታኔያቸውን እና አጠቃቀማቸውን በእጅጉ ያወሳስበዋል። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አንዳንድ ዜናዎች ላይ ፍላጎት ካሎት እንበል ፣ በተለያዩ ዜና መዋዕል ውስጥ በተለየ መንገድ ይነበባል ፣ የእነዚህን አለመግባባቶች ምንነት መረዳት የሚችሉት በጠቅላላው የ ዜና መዋዕል አለመግባባቶች አውድ ውስጥ ብቻ ነው ፣ ማለትም ፣ ለ መረዳት አለብዎት። እራስዎ ለታሪካዊ ግንባታዎቻቸው ለመጠቀም የጠቅላላው ዜና መዋዕል ጽሑፍ ታሪክ ፣ አንዳንድ የእሷ ዜናዎች። በዚህ ጉዳይ ላይ አስፈላጊ ያልሆኑ እርዳታዎች የኤ.ኤ. ሻክማቶቫ ፣ ስለ ሁሉም የሩሲያ ዜና መዋዕል ጽሑፎች መግለጫ የተሰጠበት።

የመጀመሪያው ዜና መዋዕል. የመጀመሪያው አናሊስቲክ ኮድ ጥያቄ, ለሩሲያ ምድር የተሰጠ የመጀመሪያው ታሪካዊ ሥራ, ሁሉም ዜና መዋዕል እና ሁሉም የአገር ውስጥ የታሪክ አጻጻፍ የመነጨው, ሁልጊዜ በጣም አስቸጋሪ መካከል አንዱ ነው. በ XVII-XIX ክፍለ ዘመን. የመጀመሪያው የሩስያ ዜና መዋዕል ጸሐፊ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የእሱን ዜና መዋዕል እንደጻፈ የሚነገርለት የኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም ኔስተር መነኩሴ ይቆጠር ነበር። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. I.I. Sreznevsky ቀድሞውኑ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ጠቁሟል. በሩሲያ ውስጥ አንድ ዓይነት ታሪካዊ ሥራ ስለ ሩሲያ ታሪክ ዜና ተፈጠረ. I.I. Sreznevsky በ M.N ስራዎች ውስጥ የበለጠ ተሻሽሏል. ቲኮሞሮቫ, ኤል.ቪ. ቼሬፕኒን፣ ቢ.ኤ. Rybakova እና ሌሎች ለምሳሌ ኤም.ኤን. ቲኮሚሮቭ በ ‹X› ዘመን መገባደጃ ላይ ያምን ነበር ። በኪዬቭ ውስጥ የተፈጠረው ከዓለማዊ ሰዎች በአንዱ "የሩሲያ መሳፍንት አፈ ታሪክ" ነው. ለዚህ ግምት የሚደግፉ ክርክሮች የተወሰዱት ከኤልኤል-N1LM-ኡስቲዩግ ክሮነርለር ጽሑፎች ነው። እነዚህ እንደ ታዋቂ እውነታዎች ጋር የሚቃረኑ አጠቃላይ ክርክሮች ናቸው-የምስራቃዊ ስላቭስ ጽሑፍ በ 988 ክርስትናን ከመቀበል ጋር ተያይዞ ታየ ፣ ስለሆነም ማንበብና መጻፍ ጊዜ ወስዶ ነበር ። የመጀመሪያዎቹ የሩስያ መጻሕፍት ሥርዓተ አምልኮ ወይም ሥነ-መለኮት ስለነበሩ የቤተ ክርስቲያን ሰዎች (ካህናት፣ መነኮሳት) የመጀመሪያዎቹ ማንበብና መጻፍ የሚችሉ ሰዎች ነበሩ። የማያከራክር እውነታ ከ XI ክፍለ ዘመን ብቻ ነው. የምስራቅ ስላቭስ ሀውልቶች ወደ እኛ ወርደዋል። በአንድ ቃል ("አተር") የተወከለው እና ከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ነው የተባለው ከግኔዝዶቮ በቆርቻጋ ላይ የተቀረጸው ጽሑፍ ለዳበረ የጽሑፍ ባህል መኖር እንደ ክርክር ሆኖ ሊያገለግል አይችልም ፣ እና ይህ በትክክል ሲመጣ ምን ማለት ነው? ኦሪጅናል ታሪካዊ ሥራ ለመፍጠር.

ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ግምታዊ ሐውልቱን "የክርስትና መስፋፋት አፈ ታሪክ" በማለት ለሩሲያ ታሪክ የተሰጠ የመጀመሪያ ሥራ, አፈጣጠሩን በ 40 ዎቹ መጨረሻ ላይ በመጥቀስ. 11ኛው ክፍለ ዘመን

የመጀመሪያውን የሩሲያ ታሪካዊ ሥራ ጉዳይ በሚወስኑበት ጊዜ ተመራማሪው ሳይንሳዊ ልብ ወለዶችን በግምታዊ ሐውልቶች ውስጥ ሳይፈጥሩ ከክሮኒካል ቁስ ትንተና መቀጠል አለባቸው ። ግምታዊ ሐውልቶችን ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት ማስተዋወቅ ይቻላል ፣ ግን አላግባብ ሊጠቀሙበት አይችሉም ፣ ልክ እንደ እኛ የታሪክ አፃፃፍ በጣም አስቸጋሪ ከሆኑት ጉዳዮች ውስጥ አንዱን በእነሱ በኩል ለመፍታት የማይቻል ነው - የመጀመሪያውን የቤት ውስጥ ታሪካዊ ሥራ መፍጠር።

የ 1037 (1039) ጥንታዊው ዜና መዋዕል ኮድ አብዛኞቹ ተመራማሪዎች በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው ዜና መዋዕል በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በኪዬቭ እንደተፈጠረ ይስማማሉ. የአ.አ.አ. ሻክማቶቫ. በክርክሩ ውስጥ ዋናው ነጥብ ኤልኤል-ኤል 6552 (1044) የተሰኘውን ትንታኔ ጽሑፍ ሁለት ዜናዎችን ያቀፈ ሲሆን ይህም በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለት የትንታኔ ሥራ ደረጃዎችን ለመዘርዘር አስችሎታል. የዚህ ዓመት የመጀመሪያ ዜና እንዲህ ይላል: - "በ 6552 የበጋ ወቅት. ቪግሬቦሽ 2 መኳንንት, ያሮፖልክ እና ኦልጋ, የስቪያቶላቭ ልጅ, አጥንቱን አጥምቀው ነበር, እና በቅድስተ ቅዱሳን የእግዚአብሔር እናት ቤተ ክርስቲያን ውስጥ አኖርኩት." ይህ የ 1044 ዜና ከ 6485 (977) ዜና ጋር ሲነፃፀር የአንድ ወንድም አሳዛኝ ሞት - ኦሌግ በቭሩቼቭ ከተማ አቅራቢያ "እና ኦልጋ በቭሩቾግ ከተማ አቅራቢያ በሚገኝ ቦታ ላይ ተቀበረ, እና መቃብሩ አለ. ዛሬ በ Vruchey." ተመራማሪው "እስከ ዛሬ" ለሚለው አገላለጽ ትኩረት ስቧል, እሱም ብዙውን ጊዜ በሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ ይገኛል እና ለሥነ ዜና መዋዕል ጽሑፍ ትንተና በጣም አስፈላጊ ነው, እና የሚከተለውን ግምት አድርጓል: ስለ መኖር የሚያውቀው የታሪክ ጸሐፊው ነው. በ Vruchev አቅራቢያ ያለው መቃብር እና በ 1044 የመኳንንቱ ቅሪት እንደገና እንደሚቀበር አያውቅም ማለት ነው, ይህም ማለት እስከ 1044 ድረስ ሰርቷል. ስለዚህ, የክሮኒክል ኮድን ለማረጋገጥ የመጀመሪያው እርምጃ ተወሰደ. ተጨማሪ ኤ.ኤ. ሻክማቶቭ እና ከእሱ በኋላ ኤም.ዲ. Priselkov 1037 ኪየቭ ውስጥ የሜትሮፖሊታን መምሪያ መሠረት ዓመት እንደ በማመልከት, ቮልት ፍጥረት ጊዜ ግልጽ አድርጓል. የባይዛንታይን ባህል እንደሚለው፣ አዲስ የሜትሮፖሊታን መንበር መመስረት ስለዚህ ክስተት ታሪካዊ ማስታወሻ በማዘጋጀት ታጅቦ ነበር። በ 1037 በሜትሮፖሊታን ተከቦ የመጀመሪያው አናሊስቲክ ኮድ በኪዬቭ ውስጥ መዘጋጀቱ በትክክል እንደዚህ ያለ ማስታወሻ ነበር ። ስለዚህ ፣ ሁለት ክርክሮች የ 1037 ኮድን የሚደግፉ ነበሩ-ከ 1044 በፊት የመቃብር መኖር እና የባይዛንታይን ወግ በማጠናቀር ላይ። ሰነዶች. ሁለቱም ክርክሮች ፍጽምና የጎደላቸው ናቸው። በመቃብር ስር ተመራማሪው በዘመናዊው የቃሉ ትርጉም መቃብር ማለት ነው - ለመቅበር ጉድጓድ, ነገር ግን የልዑል አረማዊ መቃብር ባሮው ነው. ጉብታው (መቃብር) ቅሪተ አካል እንደገና ከተቀበረ በኋላም ሊቆይ ይችል ነበር፣ ስለዚህ “እስከ ዛሬ ድረስ” የሚለው አገላለጽ ከመቃብር ጋር በተያያዘ በ11ኛው ክፍለ ዘመን የኖረ ማንኛውም የታሪክ ጸሐፊ ሊጠቀምበት ይችላል። እና በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን, በ Vruchev ከተማ አቅራቢያ ያየው. ቀደም ሲል እንደተገለፀው በታሪክ ታሪኮች ትንተና ውስጥ መዝገበ ቃላትን መጥቀስ ግዴታ ነው. የቃላት ትርጉም በጊዜ ሂደት ይለዋወጣል. በ XI-XVII ክፍለ ዘመናት በሩሲያ ቋንቋ መዝገበ ቃላት ውስጥ. (ቁጥር 9. M., 1982. S. 229) "መቃብር" የሚለው ቃል ተነግሯል: 1) የመቃብር ቦታ, የመቃብር ጉብታ, ባሮው; 2) ሙታን የሚቀበሩበት ጉድጓድ. ይህ ቃል የተለመደ የስላቭ - ኮረብታ, ከፍታ, የመቃብር ኮረብታ ነው. ( ተመልከት፡ የስላቭ ቋንቋዎች ኤቲሞሎጂካል መዝገበ ቃላት፡ ፕሮቶ-ስላቪክ ሌክሲካል ፈንድ። ጥራዝ. 19. ኤም, 1992. ኤስ. 115-119). በኡስቲዩግ ታሪክ ጸሐፊ ውስጥ ፣ ከመሞቷ በፊት ለልጇ ስቪያቶላቭ የተናገራቸው የልዕልት ኦልጋ የተቀደሱ ቃላቶች እንደሚከተለው ተላልፈዋል-“ኦልጋ ድግሶችን እንዳትፈጥር ወይም መቃብሮችን እንዳያፈስ አዘዘች ። ስለ ከተማው መመስረት ክርክር እንዲሁ ፍጽምና የጎደለው ነው ፣ ምክንያቱም ስለ መጀመሪያው የሩሲያ ሜትሮፖሊታን ፣ በኪዬቭ ውስጥ ስላለው የሜትሮፖሊስ መሠረት ላይ የሚነሱ ጥያቄዎች አሁንም አወዛጋቢ እና ግልጽ ያልሆኑ ናቸው ፣ ማለትም ፣ እነዚህ መረጃዎች ለማንኛውም መግለጫዎች ጥቅም ላይ ሊውሉ አይችሉም። (ተመልከት: Golubinsky E.E. የሩስያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ. ቲ. 1. የጥራዙ የመጀመሪያ አጋማሽ. ኤም., 1997. ኤስ. 257-332.)

የመጀመሪያው አናሊስቲክ ኮድ ጉዳይ መፍትሔ በተለያዩ አቅጣጫዎች ውስጥ ተሸክመው ነው: መላምታዊ ሐውልቶች ግምት, በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ አጠቃላይ የፖለቲካ እና የባህል ክስተቶች ትንተና, ትንተና ጽሑፍ ውስጥ ማንኛውም የሚጠቁሙ ንባቦች ፍለጋ. . አንደኛው አቅጣጫ በአ.አ. ሻክማቶቭ ጽሑፉን ሲተነተን "የሩሲያ ልዑል ቮሎዲመርን ለማስታወስ እና ለማመስገን, ቮልዲመር እና ልጆቹ እንዴት እንደሚጠመቁ እና መላው የሩሲያ ምድር ከጫፍ እስከ ጫፍ እና Baba Volodimerova Olga እንዴት በቮልዲመር ፊት እንደተጠመቀ. በያዕቆብ ምኒች የተጻፈ” (ከዚህ በኋላ በምኒች ያዕቆብ “ትዝታ እና ውዳሴ” ተብሎ ይጠራል)። ይህ የ XI ክፍለ ዘመን አጋማሽ ሥራ ነው. እና በሚጽፉበት ጊዜ, ከቭላድሚር የግዛት ዘመን ጋር በተገናኘ የታሪክ ዜናዎች እንደተረጋገጠው, አንድ ዓይነት ዜና መዋዕል ጥቅም ላይ ውሏል (የልዑል ስም አጻጻፍ ከዘመናዊው የተለየ ነው). እነዚህ “የማስታወስ እና የምስጋና” ዜናዎች አንድ ላይ ከተጣመሩ የሚከተለው ምስል ይወጣል-“እና ግራጫ ፀጉር (ቮልዲመር) በአባቱ ስቪያቶላቭ እና በአያቱ ኢጎር ምትክ። እና ስቪያቶላቭ ልዑል ፔቼኔዝ ተገደለ። እና ያሮፕልክ በአባቱ Svyatoslav ቦታ በኪዬቭ ላይ ተቀምጧል. እና ኦልጋ ከጩኸቱ ተነስቶ በቭሩቻ ከተማ እየተራመደ፣ ከጩኸቱ ድልድዩን ሰበረ፣ እና ኦልጋ እየቀዘፈ ታንቆ ነበር። እና ያሮፕልካ የኪየቭን ባል ቮልዲሜሮቭን ገደለ። እና ልዑል Volodimer አባቱ Svyatoslav ሞት በኋላ በ 10 ኛው የበጋ ውስጥ ኪየቭ ውስጥ ተቀመጠ, በሰኔ ወር 11, በበጋ 6486. Kryaz Volodimer ወንድሙ Yaroplk ግድያ በኋላ በ 10 ኛው የበጋ ውስጥ. በዚህ ሁሉ የተባረከ ልዑል ቮልዲመር ንስሐ ገብቶ እያለቀሰ እግዚአብሔርን ሳያውቅ ብዙ ርኩስ አደረገ። በቅዱስ ጥበቃ, የተባረከ ልዑል ቮልዲመር ለ 28 ዓመታት ኖረ. ለሌላ የበጋ ወቅት, ከጣሪያው ጋር ወደ ራፒድስ ይሂዱ. በሦስተኛው Karsun ከተማ vzya ላይ. ለአራተኛው የበጋ ወቅት ፔሬያስላል ተኝቷል. በአስራት ዘጠነኛው አመት, የተባረከ ክርስቶስ አፍቃሪ ልዑል ቮልዲመር ወደ ቅድስት የእግዚአብሔር እናት ቤተክርስቲያን እና በራሱ ምትክ. ስለዚህ ጌታ ራሱ ደግሞ እንዲህ አለ፡- መዝገብህ ካለ ልብህ ይሆናል። በክርስቶስ ኢየሱስ በጌታችን በ6523 ክረምት በ15ኛው ቀን ከወርሃ ሐምሌ ወር ጋር በሰላም አደረሳችሁ። (ከመጽሐፉ የተጠቀሰው፡- ፕሪሴልኮቭ ኤም.ዲ. በ11-15ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ዜና መዋዕል ጽሑፍ ታሪክ። 2ኛ እትም ሴንት ፒተርስበርግ፣ 1996 ፒ. 57።)

ወደ እኛ ከወረዱ ዜና መዋዕል ውስጥ አንዳቸውም ተመሳሳይ ጽሑፍ አልያዙም። በርካታ ልዩነቶች አሉ, አንዱ በጣም አስፈላጊ ነው-ልዑል ቭላድሚር ከተጠመቀ በኋላ ለሦስተኛው የበጋ ወቅት ኮርሱን የወሰደው መልእክት. ሁሉም ሌሎች ዜና መዋዕል ይህች ከተማ ከተያዘ በኋላ የልዑል ቭላድሚርን ጥምቀት በኮርሱን በአንድ ድምፅ ዘግበዋል። “ትዝታ እና ውዳሴ” ወደ እኛ ያልወረደውን አንዳንድ የታሪክ ድርሳናት እንደሚያንጸባርቅ ይገመታል። ግን ሌላ ግምት ሊኖር ይችላል-“መታሰቢያ እና ውዳሴ” በያዕቆብ ሚኒቻ ከጥንታዊው ሩሲያ የመጀመሪያዎቹ ታሪካዊ ሥራዎች ውስጥ አንዱ ነው ፣ የተፈጠረው የመጀመሪያው አናሊስቲክ ኮድ ከመታየቱ በፊት እና በውስጡ የያዘው የኮርሱን አፈ ታሪክ ነው ፣ እሱ አንዱ ነበር ። የመጀመሪያው ክሮኒክል ኮድ ምንጮች. እንዲህ ዓይነቱን ግምት ማድረግ ቀላል ነው, ነገር ግን እሱን ለማረጋገጥ በጣም በጣም ከባድ ነው. በታሪካዊ እና ፊሎሎጂካል ሳይንስ እንዲሁም በትክክለኛ ሳይንሶች ውስጥ, ማንኛውም ሀሳብ መረጋገጥ አለበት, እና እንደዚህ አይነት ሀሳቦች ሊረጋገጡ የሚችሉት በዘመናዊ የጽሑፍ ትችት ላይ ብቻ ነው.

የመጀመሪያው ታሪካዊ ሥራ ጥያቄ, የመጀመሪያው አናሊስቲክ ኮድ ገና አልተፈታም, የታቀዱት አማራጮች ያልተረጋገጡ ናቸው, ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ መፍትሔ እንደሚገኝ በእርግጠኝነት መናገር ይቻላል.

በ11ኛው ክፍለ ዘመን ዜና መዋዕል ስለመቆየቱ የማያዳግም መረጃ አለ? እንዲህ ዓይነቱ ምልክት ቀደም ሲል በተጠቀሰው የ 6552 (1044) አናሊስቲክ አንቀጽ ጽሑፍ ውስጥ የፖሎትስክ ልዑል Vseslav በሕይወት የተጠቀሰው እና የእሱ ሞት በ 6609 (1101) የተዘገበ ነው ። ስለዚህ በ 1044 ስር መግባቱ ከ 1101 በፊት ተደረገ ። ከዚያም በ11ኛው ክፍለ ዘመን ነው። የ PVL እስኪፈጠር ድረስ. የሞት ቀን ሲፈተሽ (የጊዜ ቅደም ተከተል ማመላከቻ መፈተሽ አለበት)፣ ሚያዝያ 14 ቀን በመጋቢት ወይም በሴፕቴምበር 6609 እሮብ አልነበረም። ለዚህ ልዩነት ማብራሪያ እስካሁን አልተገኘም.

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ አናሊስቲክ ኮድ መፍጠር ላይ. የኪየቭ ሕንፃዎች የመሬት አቀማመጥ ምልክቶች እንዲሁ ይናገራሉ ። ለምሳሌ, ኪያ ስለተቀመጠበት ቦታ, "አሁን የቦሪኮቭ ፍርድ ቤት የት አለ" ይባላል (ዩስቲዩግ ክሮነር በ 6360 (852) ስር); በተራራው ላይ ስለሚገኘው የአስኮልድ መቃብር - "አሁንም እንኳ የአልሜል ግቢ ባለበት ኡግሪያን ተብሎ ይጠራል, በዚያ መቃብር ላይ አልማ የቅዱስ ኒኮላስ አምላክን አስቀመጠ. እና የዲር መቃብር ከሴንት ኢሪና በስተጀርባ ነው (የኡስቲዩግ ክሮኒክስ በ 6389 (881) ስር ፣ በኤልኤልኤል ውስጥ “አልማ” ሳይሆን “ኦልማ”)። እ.ኤ.አ. በ 6453 (945) ስር በኡስቲዩግ ክሮኒለር ውስጥ እናነባለን: - “... እና ፕሪስታሻ (ድሬቭሊያንስ) በቦርቼቭ አቅራቢያ ፣ ከዚያም ውሃው ፈሰሰ ፣ በኪየቭ ተራራ አቅራቢያ እና በተራራው ላይ ወደ ግራጫ ፀጉር ሰዎች ጥፋተኛነት። ከተማዋ ያኔ ኪየቭ ነበረች, አሁን የ Goryatin እና Nikiforov ፍርድ ቤት ነው, እና ፍርድ ቤቱ በከተማው ውስጥ የተሻሉ መኳንንት ነበር, አሁን ፍርድ ቤቱ ከከተማው ውጭ ቭሮቲስላቭል ብቻ ነው. እና ከከተማው ውጭ የጓደኞቻቸው አደባባይ ነበር, ከተራራው በላይ ከቅድስት እናቱ ጀርባ ያለው የቤት እመቤት ግቢ, የማማው ግቢ, ግንቡ ድንጋይ ነበር. በኤልኤልኤል ውስጥ, በባለቤቶቹ ስም ላይ ካለው አለመግባባት በተጨማሪ, ትንሽ መጨመር - "dvor Vorotislavl and Chudin", "Chyudin" በ N1LM ውስጥም አለ. "Cyudin" በዋናው ጽሁፍ ውስጥ አለ ወይም በሚቀጥለው የታሪክ ጸሐፊ ተጨምሯል ለማለት አስቸጋሪ ነው። ይህ ቹዲን በ60-70ዎቹ ውስጥ ታዋቂ ሰው ስለነበር ዝርዝሩ አስፈላጊ ነው። 11ኛው ክፍለ ዘመን ከ Mikyfor Kyyanin ጋር በፕራቭዳ ያሮስላቪቺ ውስጥ የተጠቀሰው እሱ ነው ("እውነት ከሩሲያ ምድር ጋር ተዘርግቷል, ኢዝያላቭ, ቭሴቮሎድ, ስቪያቶላቭ, ኮሲያችኮ, ፔሬንት, ሚኪፎር ካያኒን, ቹዲን ሚኩላ" ሁሉንም ነገር ሲገዙ). በኤልኤልኤል በ 6576 (1068) ገዥው Kosnyachko እና የእሱ ፍርድ ቤት ተጠቅሰዋል, ይህም በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የ 60 ዎቹ የመልክዓ ምድራዊ ምልክቶች ግምታዊ ግንኙነት ያረጋግጣል.

በ 60 ዎቹ ውስጥ የታሪክ መጽሃፍትን ለመጠበቅ ሌላ ምልክት. በዚህ ጊዜ (ዓመት፣ ወር፣ ቀን) የሚታዩ የቤተ ክርስቲያን ያልሆኑ ክስተቶች ትክክለኛ ቀኖች ሊያገለግሉ ይችላሉ። እ.ኤ.አ. በ 6569 (1061) እናነባለን: - “ፖሎቭሲዎች በሩሲያ ምድር ላይ ለመዋጋት መጀመሪያ መጥተዋል ። ቨሴቮልድ በየካቲት ወር በ 2 ኛው ቀን በላያቸው ወጣ።

በተለያዩ ተመራማሪዎች የተገለጹት ሁሉም ምልከታዎች አንድ ነገር ያመለክታሉ - በ 60 ዎቹ ውስጥ። 11ኛው ክፍለ ዘመን በኪየቭ፣ አናሊስቲክ ኮድ ተሰብስቧል። በነዚህ ዓመታት አካባቢ ታዋቂው ሒላሪዮን የመጀመሪያው የሩሲያ ሜትሮፖሊታን በ ዜና መዋዕል ላይ እንደሠራ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ተጠቁሟል።

ዜና መዋዕል 1073ከ 1060 ዎቹ ጀምሮ ባለው ጽሑፍ ውስጥ የሚታየው እስከ አንድ ቀን ድረስ ያሉ ክስተቶች መጠናናት በተመራማሪዎች የ 1073 ን ታሪክ ነው ። አንዳንዶቹ እነሆ-የካቲት 3 ቀን 1066 - በቲሙታራካን ልዑል ሮስቲስላቭ የሞቱበት ቀን። በተመሳሳይ ዓመት ጁላይ 10 - የተያዙት ልዑል Vseslav Yaroslavichi; ሴፕቴምበር 15, 1068 - የልኡል ቫስስላቭ ተለቀቀ, በተመሳሳይ አመት ህዳር 1 - የልዑል ስቪያቶላቭ በፖሎቭስሲ ላይ ድል; ግንቦት 2 ቀን 1069 - የልዑል ኢዝያላቭ ወደ ኪየቭ የተመለሰበት ቀን ፣ ወዘተ.

የ1070ዎቹ ዜና መዋዕል። ከተመራማሪዎቹ አንዳቸውም አይጠራጠሩም። የተሰበሰበው በዋሻ ገዳም ውስጥ ነው, እሱም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በ 11 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ዜና መዋዕል ጽሑፍ ማዕከላት አንዱ ሆኗል. የኪየቭ ዋሻዎች ገዳም የተመሰረተው በመነኩሴ አንቶኒ በልዑል ያሮስላቭ ጠቢብ ስር ነው። ከመጀመሪያዎቹ አበው መካከል አንዱ ቴዎዶስዮስ የዋሻው እና ኒቆን ሲሆኑ ቴዎዶስዮስን ራሱን ክህነት የሾመው። የ1073.አ.አ.አ አናሊስቲክ ኮድ በማዘጋጀት የተመሰከረለት ይህ ኒኮን ነው። ወደ አንድ አስገራሚ ሁኔታ ትኩረት የሳበው ሻክማቶቭ። በ 80 ዎቹ ውስጥ በገዳሙ ንስጥሮስ መነኩሴ ከተጻፈው "የዋሻ ቴዎዶስዮስ ሕይወት" ። XI ክፍለ ዘመን., ያንን ኒኮን በ 60-70 ዎቹ ውስጥ እንማራለን. ከኪየቭ ወደ ተሙታራካን ተደጋጋሚ ጉዞዎችን አድርጓል, እዚያም የቅድስት ወላዲተ አምላክ ገዳም መሰረተ. ዜና መዋዕል ከ60ዎቹ ጀምሮ። በሩቅ ቱታራካን ውስጥ ስለተፈጸሙት ክስተቶች ዝርዝር ታሪኮች አሉ. አ.አ. ሻክማቶቭ የዋሻውን የቴዎዶስዮስን ሕይወት መረጃ በታሪክ ውስጥ ከተሰጡት ጋር በማነፃፀር ኒኮን የ 1073 ክሮኒክል ኮድን በማጠናቀር ረገድ ስላለው ተሳትፎ ግምቱን አቅርቧል። ኢዝያላቭ ከኪዬቭ), ከዚያ በኋላ ኒኮን ለመጨረሻ ጊዜ ወደ ቱታራካን ሸሸ. የTmutarakan ዜና የዋሻ ቴዎዶስዮስ ሕይወት እና ዜና መዋዕል ልዩ ናቸው። በመሠረቱ, በቲሙታራካን ርዕሰ መስተዳደር ውስጥ ስለተከናወኑት ክስተቶች ቢያንስ የተወሰነ ሀሳብ ስላለን ለእነሱ ምስጋና ብቻ ነው. በተወሰነ ደረጃ ፣ በህይወት እና ዜና መዋዕል ውስጥ የዚህ ዜና መታየት በአጋጣሚ አለብን - የአንደኛው የሩሲያ ዜና ጸሐፊ የሕይወት ታሪክ ከዚህ ከተማ ጋር የተቆራኘ ነው። በ 1088 ከሞተ በኋላ ስለ ቱታራካን ሁሉንም ዜናዎች ከኒኮን ጋር ማዛመድ የማይቻል ነው, እና የመጨረሻው ክስተት በ 1094 ውስጥ በታሪክ ውስጥ ገብቷል. የእነዚህ ዜናዎች ጥያቄ እና በስራው ውስጥ የተካተተው ታሪክ ጸሐፊ ገና በመጨረሻ አልደረሰም. ተፈትቷል ። አንዳንድ መዝገቦች በግልጽ የሚያመለክቱት ለተገለጹት ክንውኖች የዓይን ምስክር ካልሆነ, ከእነሱ ጋር በደንብ የሚያውቀው ሰው ነው. በተለይም በግልፅ ፣በዝርዝሮቹ እውቀት ፣የ6574(1066) ሁነቶች ተላልፈዋል ፣የልዑል ሮስቲስላቭን ሞት ሁኔታ ሲናገሩ “ለሮስቲላቭ እኔ ትምቶቶሮካኒ ያለኝ እና ከካሶትስ እና ከሌሎች ሀገራት ግብር እቀበላለሁ ። ይሄ, ድመትን በሸፍጥ በመላክ. ወደ ሮስቲስላቭ ለመጣው እና በእሱ ለሚታመን, ክብር እና ሮስቲስላቭ. ሮስቲስላቭን ከሬቲኑ ጋር የሚጠጣው ብቸኛው ሰው የኮቶፓን ንግግር “ልዑል! መጠጣት እፈልጋለሁ። የኦኖም ተመሳሳይ rekshyu: "Piy". ግማሹን ጠጣ እና ግማሹን ለልዑል አጠጣው ፣ ጣቱን በጽዋው ውስጥ እየጫነ ፣ በእጁ ጥፍሩ ስር የሚሞተው ሟች ስለነበረው ፣ እናም ወደ ልዑል ሄደ ፣ እስከ ሞት ድረስ ። ጠጣሁት, ኮቶፓን, ኮርሱን ሲመጣ, ሮስቲስላቭ በዚህ ቀን እንደሚሞት ንገረው. ይህ ኮቶፓን በድንጋይ ኮርሱንስቲያ ሰዎች ተመታ። ቤቦ ሮስቲስላቭ የዶብል ባል ነው፣ ሬትን ያደገ፣ ለምለም ያደገ እና ቀይ ፊት እና ለድሆች መሐሪ ነው። እኔም በየካቲት ወር በ፫ኛው ቀን ሞትሁ፥ በዚያም በእግዚአብሔር እናት ቅድስት ቤተ ክርስቲያን ተቀበረ። (Kotopan - ራስ, መሪ, ኮርሱን ውስጥ አንዳንድ ባለሥልጣን. ከመጽሐፉ የተጠቀሰው: የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሐውልቶች. XI - የ XII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. M., 1978. S. 180.)

ዜና መዋዕል 1093 (1095) 1073 ከተጠናቀረ በኋላ የሚከተለው አናሊስቲክ ኮድ በፔቸርስኪ ገዳም - 1093 በኤ.ኤ. ሻክማቶቭ በአንድ ወቅት ይህ ጽሑፍ በሩሲያ ዜና መዋዕል ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ እንደ መጀመሪያው ጽሑፍ ይመለከተው ነበር ፣ ለዚህም ነው አንዳንድ ጊዜ የመጀመሪያ ኮድ ተብሎ የሚጠራው። የዚህ ሐውልት አዘጋጅ እንደ ተመራማሪው ከሆነ የዋሻዎች ገዳም ኢቫን ሄጉሜን ነው, ስለዚህ አንዳንድ ጊዜ የኢቫን ቮልት ተብሎም ይጠራል. ቪ.ኤን. ታቲሽቼቭ በ 1093 የተከሰቱት ክስተቶች መግለጫ "አሜን" በሚለው ቃል ያበቃበት የዜና ዘገባው አሁን የጠፋበት ቅጂ ነበረው, ማለትም ሥራው መጠናቀቁን የሚያመለክት ነው.

እ.ኤ.አ. በ 1093 ዓመታት ውስጥ ፣ የመዝገብ አያያዝ አዳዲስ ባህሪዎች ታዩ ። የክስተቶች መጠናናት በከፍተኛ ትክክለኛነት መሰጠት ጀመሩ፡ የዋሻ ገዳም አበ ምኔት መሞታቸው በቅርብ ሰዓት ይገለጻል - ግንቦት 3 ቀን ከምሽቱ 2 ሰዓት ላይ፣ ከፋሲካ በኋላ በሁለተኛው ቅዳሜ 6582 ዓ.ም. በተመሳሳይ ትክክለኛነት ፣ የቴዎዶስዮስ ተተኪ የሞት ጊዜ ፣ ​​የፔቸርስክ ገዳም እስጢፋኖስ ሁለተኛ አበምኔት ፣ የቭላድሚር ጳጳስ የሆነው (በደቡብ ሩሲያ) - ሚያዝያ 27 ከሌሊቱ በ 6 ኛው ሰዓት ላይ ይገለጻል ። 6612. እነዚህ ሁሉ የክስተቶች ቀናቶች ከፔቸርስክ ገዳም ጋር የተያያዙ እና የተፈጠሩት, ምናልባትም, በተመሳሳይ ሰው ነው.

እ.ኤ.አ. ለምሳሌ ያህል፣ በ6586 (1078) ሥር እንዲህ እናነባለን:- “ምክንያቱም የኢዝያስላቭ ባል ዓይኖቹ ቀይ፣ አካላቸውም ታላቅ፣ ገር፣ ጠማማ፣ ጠማማ፣ እውነትን ስለሚወድ ነው። በእርሱ አታሞካሹት ነገር ግን ዝም ብሎ ባል በአእምሮው እንጂ ክፉን በክፉ ፈንታ አትመልስ። ኪያኔ ምን ያህል እንዳደረገለት፡ እርሱ ራሱ ተባረረ፥ ቤቱንም ዘረፈ፥ በዚያም ላይ ክፋት አላደረገም። ወይም ለምሳሌ በ 6594 (1086) ስለ ልዑል ያሮፖልክ፡- “ብዙ ችግሮችን እንቀበላለን፣ ያለ ጥፋተኝነት ከወንድሞቻችን እናስወጣለን፣ እንበድላለን፣ እንዘርፋለን፣ ሌሎች ነገሮች እና መራራ ሞት አስደሳች ናቸው፣ ነገር ግን ለዘለአለም ህይወት ብቁ ሁኑ። እና ሰላም. ስለዚህ የተባረከ ልዑል ጸጥ ያለ ፣ የዋህ ፣ ትሑት እና ወንድማማች አፍቃሪ ነበር ፣ ዓመቱን በሙሉ ለእግዚአብሔር እናት ቅድስት ድንግል ማርያም አሥራት በመስጠት እና ሁል ጊዜም ወደ እግዚአብሔር ጸለየ… ”(የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሐውልቶች ። XI - የ XII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ M., 1978. S. 218). የታሪክ ጸሐፊው በ 6601 (1093) መሞቱን አስመልክቶ ለልዑል ቭሴቮሎድ ተመሳሳይ ምስል ፈጠረ ፣ ከዚያ በኋላ እንደዚህ ያሉ መግለጫዎች ከክሮኒካል ጽሑፍ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ይጠፋሉ ።

ብርቅዬ አናሊስቲክ ኮድ እንደ 1093 አናሊስቲክ ኮድ ህልውናውን የሚያረጋግጡ ብዙ መረጃዎች አሉት። በዝርዝሩ መጨረሻ ላይ “አሜን” የሚለው ቃል በቪ.ኤን. ታቲሽቼቭ ፣ እና ስለ ቱታራካን ተከታታይ ዜናዎች ፣ በዚህ አናሊስቲክ ጽሑፍ አካባቢ የሚያበቃ ፣ እና በአየር ሁኔታ መዝገብ መጀመሪያ ላይ ድርብ መጠናናት (በበጋ 6601 ፣ የ 1 የበጋ ወቅት…)። እና ምናልባትም ከሁሉም በላይ አስፈላጊ ከሆነው የትርፍ-ክሮኒክል ምንጮች አንዱን ፓሬሚኒኒክ መጠቀም የሚያቆመው እዚህ ላይ ነው። ፓሬሚዮኒክ የጥንት የሩስያ የአምልኮ ሥርዓቶች ስብስብ ነው, ከተለያዩ የብሉይ ኪዳን እና የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ንባቦች የተሰበሰበ, በቅዳሴ ጊዜ ወይም በቬስፐር ይነበባል. ፓርሚዮን እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በሩሲያ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል, ከዚያ በኋላ ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ. ለመጀመሪያ ጊዜ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ዜና መዋዕል ጽሑፍ ውስጥ ፓረሚኒኒክን እንደ ተጨማሪ-ክሮኒክል ምንጭ ስለመጠቀም በጣም የተሟላ ጥያቄ። የተገነባው በኤ.ኤ. ሻክማቶቭ. የእሱ ምልከታ ዋና ድንጋጌዎች እንደሚከተለው ናቸው-ከፓረሚኒኒክ የተበደሩት በአንድ ታሪክ ጸሐፊ ነበር, ብድሮች ወደ 1093 ሊመለሱ ይችላሉ. የመጀመሪያው ድንጋጌ በተወሰነ ደረጃ ሊከራከር የሚችል ከሆነ (በቭላድሚር ክሮኒለር ውስጥ ከፓሬሚኒክ የተነበበው ንባብ ልዩ እና የተለየ ነው) በ LL-IL ውስጥ ያሉ ብድሮች) ፣ ከዚያ ሁለተኛው ምንም ጥርጥር የለውም። ከ 1093 በኋላ በሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ ከፓሬሚኒኒክ ምንም ብድሮች የሉም ፣ ስለሆነም ይህ ምልከታ የ 1093 አናሊስቲክ ኮድ መጨረሻን የሚደግፍ ሌላ ክርክር ሆኖ ያገለግላል ። ከፓሬሚኒኒክ ብድሮች በሚከተሉት ዜና መዋዕል ጽሑፎች ውስጥ ቀርበዋል-955 ፣ 969 ፣ 980 ። 996, 1015, 1019, 1037, 1078, 1093. ይህ የአየር ሁኔታ መዛግብት ከፓርሚኒኒክ ብድሮች ጋር በመሆን ሥራውን ወደ 1093 ያመጣው ከታሪክ ጸሐፊዎች አንዱ እንዴት ከቀደምቶቹ ቁሳቁስ ጋር በንቃት እንደሚሠራ የሚያሳይ ግልጽ ምሳሌ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል ። በዚህ ጉዳይ ላይ, ማሟያ.

የፓርሚይኒክን ጽሑፎች (በ12ኛው ክፍለ ዘመን የእጅ ጽሑፍ መሠረት) እና የታሪክ መዋዕልን የማነፃፀር ምሳሌ እዚህ አለ፡-

ይህ የፓሮሚያ ንባብ ሌላ የመበደር ምሳሌን ያካትታል፣ በኤ.ኤ. ሻክማቶቭ (ምሳ. 1፣29-31 በ955) አንድ ሙሉ ጽሁፍ በሁለት ፍርስራሾች ስለፈረሰ።

ጽሑፎቹን በሚያወዳድሩበት ጊዜ፣ ፓርሚይኒክ የዜና መዋዕል ምንጭ እንደሆነ ግልጽ ይሆናል፣ ይህም ዜና መዋዕል ጸሐፊው የሚፈልጋቸውን ቁሳቁሶች ወስዶ በቃላት ማለት ይቻላል ነው።

በ 1037 ፣ 1078 ፣ 1093 የታሪክ መጽሔቶች ውስጥ የፓርሚያ ብድሮች በጥንታዊ ሩሲያውያን ታሪክ ጸሐፊዎች በተሠሩት ሰፊ ዘገባዎች ውስጥ ይገኛሉ ። በመጀመሪያዎቹ ሁለት ጉዳዮች ላይ የሁለቱን መኳንንት ያሮስላቭ እና ኢዝያላቭን ባህሪ እና እንቅስቃሴ ሲያሳዩ እና በሦስተኛው ጉዳይ ላይ በኪዬቭ ላይ በሦስተኛው የፖሎቪስ ወረራ ታሪክ ውስጥ (በነገራችን ላይ የፖሎቭስ ወረራዎች ቆጠራ ይቆማል) ። እዚህ)። ሦስቱም ዳይሬክተሮች፣ ከፓርሚይኒክ ከተበደሩት ሌሎች ጉዳዮች በተለየ፣ የክስተቶች የአየር ሁኔታ ሂሳቦችን ያጠናቅቃሉ።

እ.ኤ.አ. በ 1093 አናሊስቲክ ኮድ እና በ PVL የመጀመሪያ እትም (1113) መካከል አንድ ሰው የሌላውን ታሪክ ጸሐፊ ሥራ ልብ ሊባል ይችላል - ቄስ ቫሲሊ ፣ የ 1097 ዜና መዋዕል ደራሲ ፣ ስሙን የሰጠው ፣ እራሱን የልዑል ስም ብሎ በመጥራት ቫሲልኮ ይህ ጽሑፍ እንደ ኤም.ዲ. ፕሪሴልኮቭ ፣ የልዑል ትግል መግለጫ እና የልዑል ቫሲልኮ መታወር ፣ የጥንታዊ ሩሲያውያን ብቻ ሳይሆን የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ሁሉ ዋና ሥራ ተደርጎ መወሰድ አለበት።

PVL እና እትሞቹ. በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በኪዬቭ፣ አናሊስቲክ ኮድ ተሰብስቦ ነበር፣ እሱም መጀመሪያ ላይ ሰፊ ርዕስ ነበረው፡- “እነሆ፣ የጊዚያዊ አመታት ታሪክ፣ የሩስያ ምድር ከየት መጣ፣ በኪዬቭ የመጀመሪያውን ልዑል የጀመረው እና የሩሲያ ምድር ከየት ተጀመረ። መብላት." የፒ.ቪ.ኤል.ኤል የመጀመሪያ እትም በተጠናቀረበት ጊዜ በ 6360 (852) ስር የተቀመጡት የመሳፍንት ዝርዝር የሚከተለውን መጨረሻ ያመለክታል: "... ከስቪያቶስላቪል ሞት እስከ ያሮስቪል ሞት, 85 ዓመታት እና ከ. የያሮስቪል ሞት ለ Svyatopolchi ሞት ፣ 60 ዓመታት። በ 1113 ከሞተው ልዑል Svyatopolk በኋላ ማንም አልተጠቀሰም. በ Svyatopolk የዝርዝሩ መጨረሻ እና ከእሱ በኋላ በኪዬቭ ይገዙ ከነበሩት መኳንንት መካከል አንዳቸውም አለመጠቀሳቸው ተመራማሪዎች ክሮኒክስ በ 1113 ልክ ልዑል ስቪያቶፖልክ ከሞቱ በኋላ እንደሰራ እንዲናገሩ አስችሏቸዋል ። በኤልኤልኤል (የፒ.ቪ.ኤል. ሁለተኛ እትም) ጽሑፍ በመመዘን ስራውን ወደ 6618 (1110) አካታች ክስተቶች አመጣ። የ PVL የመጀመሪያ እትም ደራሲ የኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም ኔስተር መነኩሴ እንደሆነ ይገመታል (ስለ እሱ ከዚህ በታች ይመልከቱ)። በ6620 (1112) የአየር ሁኔታ መዝገብ መጀመሪያ ላይ የተከሰሱትን ክስተቶች በመጠቆም (1113) IL እና የክስ ፍንጭ በማሳየት የፒ.ቪ.ኤል.ኤል የመጀመሪያ እትም ደራሲ የክስተቶችን አቀራረብ ሊያመጣ ይችላል። እስከ 1113 ድረስ።

የሩሲያ ክሮኒክስ ጽሑፍ መጀመሪያ እንደ ኤም.ዲ. Priselkov

የፒ.ቪ.ኤል.ኤል የመጀመሪያ እትም ደራሲ የቀድሞ ሥራውን የቀጠለ እና በተለያዩ ተጨማሪ ምንጮች ጨምሯል። ከነሱ መካከል የመጨረሻው ቦታ በአይን ምስክሮች ወይም በክስተቶች ውስጥ ተሳታፊዎች ታሪኮች የተያዘ አይደለም. ለምሳሌ, የታሪክ ጸሐፊው በኪዬቭ ውስጥ በጣም ታዋቂ ከሆኑት ቤተሰቦች መካከል አንዱን - ቪሻቲቺን ተወካዮች ያውቁ ነበር. ስለ voivode Vyshata Yan ልጅ በ 6614 (1106) ትንታኔያዊ ጽሑፍ ላይ ጽፏል። እንደ እግዚአብሔር ሕግ ኑሩ እንጂ ከመጀመሪያዎቹ ጻድቃን የከፉ አትሁኑ። እቶም ብዙሕ ቃላት ከም ዝዀኑ፡ ንሰባት ንእሽቶ ጻዕሪ ኺገብሩ ኸለዉ ግና፡ ንእኡ ኽንረኽቦ ንኽእል ኢና። ባልየው ጥሩ እና የዋህ ፣ የዋህ ፣ ሁሉንም ነገር የሚዘርፍ ነው ፣ እና የሬሳ ሳጥኑ በፔቼርስክ ገዳም ውስጥ ፣ በአዳራሹ ውስጥ ፣ አካሉ በተኛበት ፣ ሰኔ 24 ላይ መሆን አለበት ። በሽማግሌ ያንግ የኖሩትን ረጅም ዓመታት ግምት ውስጥ ካስገባን ለታሪክ ጸሐፊው ብዙ ሊነግራቸው ይችላል።

የፒ.ቪ.ኤል.ኤል የመጀመሪያ እትም ደራሲ ከተፃፉ ተጨማሪ ምንጮች አንዱ የጆርጅ አማርቶል እና ተከታዮቹ የባይዛንታይን ዜና መዋዕል ነው። የ 70 ዎቹ ዜና መዋዕል ጸሐፊ በ N1LM ጽሑፍ ውስጥ ምንም ብድሮች ስለሌለ ይህንን ዜና መዋዕል አያውቀውም። የጆርጅ አማርቶል ዜና መዋዕል - የ 9 ኛው ክፍለ ዘመን የባይዛንታይን ሥነ ጽሑፍ ሐውልት ፣ እሱም የዓለምን ታሪክ የሚናገር። የተቀናበረው በመነኩሴው ጆርጅ እና በ XI ክፍለ ዘመን ውስጥ ነው. ወደ ሩሲያኛ ተተርጉሟል። ለመጀመሪያ ጊዜ የዚህን ጽሑፍ አጠቃቀም በሩሲያ ክሮኒክስ ውስጥ በፒ.ኤም. ስትሮቭ አ.አ. ሻክማቶቭ ሁሉንም ብድሮች ከዜና መዋዕል ውስጥ ሰብስቧል ፣ ከእነዚህ ውስጥ 26 ቱ አሉ። መበደር ብዙውን ጊዜ ቃል በቃል ነው፡ ለምሳሌ፡ የጊዮርጊስን ታሪክ ከጠቀሰ በኋላ፡ ጽሑፉ እንደሚከተለው ነው።

(የጽሑፎችን ንጽጽር ምሳሌ በ A.A. Shakhmatov "የያለፉት ዓመታት ታሪክ" እና ምንጮቹ // TODRL. T. 4. M .; L., 1940. P. 46) ሥራ መሠረት ተሰጥቷል.

ከዜና መዋዕል የተወሰዱ ብድሮች በታሪክ ጸሐፊው ይሰራጫሉ። እነዚህን ሁሉ ብድሮች ምንጫቸውን ሳያውቁ ማግኘት አይቻልም, በተመሳሳይ ጊዜ, ስለእነሱ ሳያውቅ, የሌላ ሰው ታሪክ እውነታ በሩሲያ እውነታ ውስጥ እንደ ክስተት ሊወስድ ይችላል.

ምናልባትም, የፒ.ቪ.ኤልን የመጀመሪያ እትም በመፍጠር ደረጃ, በሩሲያውያን እና በግሪኮች (6420, 6453, 6479) መካከል የተደረጉ ስምምነቶች በታሪክ መዝገብ ውስጥ ተካትተዋል.

የፒ.ቪ.ኤል. የመጀመሪያ እትም አዘጋጅ ወደ ዜና ታሪኩ ገብቷል የተለያዩ አይነት የሰማይ ምልክቶች አንዳንዶቹም በሥነ ፈለክ ጥናት ሊረጋገጡ ይችላሉ። ለምሳሌ በ6599 (1091) ስር እንዲህ እናነባለን፡- “በዚህ በጋ በፀሐይ ላይ እንደሚጠፋ ምልክት ነበረ፣ እና አጽሙ ጥቂት ነበር፣ ልክ አንድ ወር፣ በቀን 2 ሰዓት፣ የወሩ ወር ነበር። ግንቦት 21 ቀን ነበር" በዚህ ቀን ነበር በሥነ ፈለክ ጥናት (Anular Eclipse) የተከሰተ። (Svyatsky D.O. በሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ የስነ ፈለክ ክስተቶች ከሳይንሳዊ-ወሳኝ እይታ ሴንት ፒተርስበርግ, 1915, ገጽ 104.) 1115) - IL. እነዚህ ሁሉ መዝገቦች የክሮኖሎጂውን ትክክለኛነት ለማወቅ ከሥነ ፈለክ ጥናት አንጻር መፈተሽ አለባቸው።

ሁለተኛው የ PVL እትም በኤልኤልኤል ውስጥ ቀርቧል. የተቀነባበረበትን ጊዜ፣ ቦታ እና ሁኔታ በ6618 (1110) ከተገለጸው የድህረ ጽሁፍ ጽሑፍ እንማራለን። ; ይህን መጽሐፍ ካነበብክ በጸሎት ከእኔ ጋር ሁን።

ለሁሉም አጭርነት፣ ይህ ድህረ ጽሁፍ ትልቅ ትኩረትን ይፈልጋል፣ ይህም የተለያዩ የማረጋገጫ እና የማብራሪያ አይነቶችን ያመለክታል። ከድህረ ጽሑፉ መረዳት የሚቻለው ክሮኒክስለር በ 6624 የቪዱቢትስኪ ገዳም ሲልቬስተር ሄጉሜን ነበር. በመጀመሪያ ደረጃ, የተገለጹት የጊዜ ቅደም ተከተሎች እርስ በርስ የሚዛመዱ መሆናቸውን ማረጋገጥ አስፈላጊ ነው. አዎን, እነሱ ይዛመዳሉ: በዚህ አመት ልዑል ቭላድሚር (1113-1125) በኪየቭ ዙፋን ላይ ነበር, እና 6624 ከ 9 ክስ ጋር ይዛመዳል. እንዲሁም ለጥቃቅን ዝርዝሮች እንኳን ትኩረት በመስጠት የዚህን ፖስትስክሪፕት እያንዳንዱን ክፍል ግልጽ ማድረግ ያስፈልጋል. ለምሳሌ, ቭላድሚር በመማሪያ መጽሃፍት እና በተለያዩ ሞኖግራፊዎች ውስጥ ስለሚጠራው ልዑል ሳይሆን ልዑል ይባላል. በአጋጣሚ ነው? የለም ፣ ወደ ዋና ምንጮች (የጽሑፍ ሐውልቶች ፣ ከተተነተነበት ጊዜ ጋር ተመሳሳይነት ያለው) ከተመለከትን ፣ በየቦታው ፣ ከአንዱ አከራካሪ በስተቀር ፣ ማዕረግ አለ - ልዑል ፣ እና ማዕረጉ ግራንድ መስፍን በ 13 ኛው ላይ ብቻ ይታያል ። ክፍለ ዘመን. ሲልቬስተር ስራውን “ዘ ዜና መዋዕል” ብሎ ጠራው ፣ እና በታሪክ ታሪኩ መጀመሪያ ላይ ሌላ ስም አለ - “የጊዜያዊ ዓመታት ተረቶች…” ፣ ስለሆነም ፣ ምናልባት የርዕሱ ባለቤት ሲልቪስተር አይደለም - PVL።

ከድህረ-ጽሑፍ ጋር ለመጀመሪያ ጊዜ ሲተዋወቅ በልዩ መጽሃፍቶች ሊሰበሰብ በሚችለው የሩስያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ላይ የተለያዩ ዕውቀት አስፈላጊነት ግልጽ ይሆናል. ለምሳሌ በጠረጴዛው ላይ የተሟላ የኦርቶዶክስ ቲዎሎጂካል ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት (በሁለት ጥራዞች ቅድመ-አብዮታዊ እትም, በ 1992 እንደገና የታተመ) መኖሩ ጠቃሚ ነው. መዝገበ ቃላቱን በመጠቀም "አቦት" የሚለውን ቃል ትርጉም እና "አርኪማንድሪት" ከሚለው ቃል ልዩነቱን ግልጽ ማድረግ ይችላሉ, ስለ ኦርቶዶክስ ገዳማት ታሪክ የመጀመሪያውን ሀሳብ ያግኙ. ስለ "ሲልቬስተር" ስም በእርግጠኝነት መጠየቅ አለብዎት - ለቅዱስ ሲልቬስተር ክብር, የሮማው ጳጳስ (314-335) የቪዱባይትስኪ ገዳም ሄጉሜን ተብሎ ተሰይሟል-ኦርቶዶክስ በጥር 2 ቀን ትውስታውን ያከብራሉ, እና ካቶሊኮች በታኅሣሥ 31 ቀን. . በተጨማሪም በክርስቲያን ስሞች ላይ የተሟላ ሥራ አለ: ሊቀ ጳጳስ ሰርግዮስ (ስፓስስኪ). የተሟላ Menologions ቮስቶክ (በ 3 ጥራዞች. ቭላድሚር, 1901. እንደገና ማተም. 1997). የስሙን አመጣጥ ካወቁ ከሄጉሜን የሕይወት ታሪክ ጋር መተዋወቅ አለባቸው። በጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሂደት ውስጥ ስለ ሁሉም ተሳታፊዎች ከመዝገበ-ቃላቱ መማር ይችላሉ-የጥንታዊ ሩሲያ ጸሐፊዎች መዝገበ-ቃላት እና መጽሐፍት መዝገበ-ቃላት (ቁጥር 1. XI - የ XIV ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ፣ L., 1987. S. 390-391) ). ይህ መዝገበ-ቃላት ከሲልቬስተር ሕይወት ውስጥ ጥቂት እውነታዎችን ይሰጠናል-አቤስ ከነበረ በኋላ በ 1123 በሞተበት በፔሬስላቪል ደቡብ ጳጳስ ሆኖ ተሾመ ። በዚህ ጉዳይ ላይ መልስ የማይሰጥ ጥያቄ አስፈላጊ ነው-ሲልቬስተር ከመሆኑ በፊት ስሙ ማን ነበር? መነኩሴ? በኋለኛው ጊዜ የዓለማዊውን ስም የመጀመሪያ ፊደል በገዳማዊው ስም የመጀመሪያ ፊደል የመጠበቅ ባህል ነበር. ነገር ግን ይህ ወግ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ንቁ እንደነበረ አይታወቅም. የቅዱስ ሚካኤል ገዳም በዲኒፔር ዳርቻ በኪየቭ አቅራቢያ የሚገኘው የቪዱቢትስኪ ቅዱስ ሚካኤል ገዳም ነው። ከተሰጠው በኋላ, በ 1070 በፕሪንስ ቬሴቮሎድ የተመሰረተው የፔሩ ጣዖት, ወደ ዲኒፐር በተጣለበት ቦታ, ከኪየቭ በመርከብ ተሳፍሯል. በገዳሙ ውስጥ ያለው ቤተ ክርስቲያን በ 1088 ተቀደሰ. በልዑል ቨሴቮልድ የተመሰረተው ገዳም የልዑል ቅርንጫፍ መንፈሳዊ ማዕከል ሆኗል, የመሠረቱት ቬሴቮሎድ ነበር. ሁሉም የልዑል ቅርንጫፎች ማለት ይቻላል ገዳሞቻቸው በኪየቭ ወይም በከተማ ዳርቻው ነበራቸው። በኪዬቭ የቭሴቮሎድ ልጅ ልዑል ቭላድሚር የግዛት ዘመን የቪዱቢትስኪ ገዳም ዜና መዋዕል መመዝገብ የጀመረ ሲሆን በተፈጥሮው በቪሴቮሎዶቪች ገዳም ውስጥ የጻፈው ታሪክ ጸሐፊ በሥራው ውስጥ የዚህን ሥርወ መንግሥት ፍላጎት ይሟገታል ።

በሲልቬስተር ፖስትስክሪፕት ምናልባት ዋናው ቁልፍ "የተፃፈ" የሚለው ቃል ነው። በታሪክ መዝገብ ላይ ባለው ሥራ ውስጥ ምን ያህል ተሳትፎ ያሳያል? ጥያቄው, እንደ ተለወጠ, ቀላል አይደለም. በ XI ክፍለ ዘመን. “የተጻፈ” ማለት “እንደገና ተጻፈ” ማለት ሊሆን ይችላል፣ ማለትም፣ የገልባጭ ሥራ፣ እና፣ በጥሬ ትርጉሙ፣ “ጻፈ”፣ ማለትም፣ አዲስ የመጀመሪያ ጽሑፍ ፈጠረ። በ 1409 ሞስኮ ውስጥ Edigey ወረራ ያለውን መግለጫ ውስጥ የሚከተለውን ቃላት በማስገባት, አንድ የሩሲያ የታሪክ ጸሐፊዎች የሲልቬስተር ድህረ ጽሁፍ የወሰደው በኋለኛው መንገድ ነበር-አስገዳጅ እና ተንጠልጣይ ፣ ለበረከት እና የማይረሳ የሚክስ; እኛ አናዳላም ፣ ወይም ስም አጥፊ ፣ ወይም በቅን ልቦና አንቀናም ፣ እንደዚያ ነው ፣ እንደ መጀመሪያው የኪየቫን ክሮኒክ ጸሐፊ ፣ እንደ zemstvo ሁሉ ጊዜያዊ ሕይወት ፣ ለማሳየት ወደኋላ ሳንል ። ነገር ግን የእኛ ገዥዎች, ያለ ቁጣ, ደግ እና ደግ ያልሆኑትን ሁሉ በማዘዝ, ለመጻፍ መጥተው, እና ክስተቶች ሌሎች ምስሎች Volodymyr Manomas በታች ይሆናል እንኳ በዚህ ታላቅ ሲልቬስተር Vydobyzhsky, PSRL, T. 11. Nikon ዜና መዋዕል, ሞስኮ. , 1965, ገጽ 211). የዚህ ዲግሬሽን ቀደምት ጽሑፍ በሮጎዝስኪ ክሮኒለር (PSRL. T. 15. M., 2000. S. 185) ውስጥ ይገኛል. ከሩሲያውያን የታሪክ ጸሐፊዎች አንዱ ሲልቬስተርን የኪየቭ ዜና መዋዕል ጸሐፊ አድርጎ እንደወሰደው ከጥቅሱ መረዳት ይቻላል። በሳይንሳዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ የአቦት ሲልቭስተር አንድ የሩሲያ ዜና መዋዕል በመፍጠር ረገድ የተሳትፎ ደረጃ ጥያቄ አከራካሪ ሆኖ ይቆያል ፣ አንዳንዶች እንደ ጸሐፊ ብቻ ይቆጥሩታል ፣ ሌሎች - የዋናው ሥራ ደራሲ።

ሦስተኛው የ PVL እትም በ IL ጽሑፍ ውስጥ ቀርቧል ፣ በዚህ ውስጥ እንደ ላውረንቲያን ሳይሆን ከ 6618 (1110) በኋላ ያሉ ክስተቶች በሲልቭስተር ፖስታ ስክሪፕት አይቋረጡም። የዚህ ክለሳ ጊዜ እንደሚከተለው ይወሰናል. ተመራማሪዎች በ 6604 እና 6622 ስር ከሚገኙት የኪዬቭ ታሪክ ጸሐፊዎች አንዱ በሰሜን ውስጥ በኖቭጎሮድ ምድር ውስጥ ስለመገኘቱ የሚናገር መሆኑን ተመራማሪዎች ትኩረት ሰጡ. በ 6604 (1096) ስር እናነባለን: "እነሆ, እኔ መናገር እፈልጋለሁ, ከእነዚህ 4 ዓመታት በፊት ሰማሁ, በጊዩሪያት ሮጎቪች ኖቭጎሮዴትስ ቃላት እንኳን ይህን ሲናገር "የወጣትነቱ መልእክት ለፔቼራ, ሰዎች, ማን ለኖቭጎሮድ ግብር ናቸው. አገልጋዬም ወደ እነርሱ መጣና ከዚያ ወደ ኦግራ ሄድኩ። ኦውግራስ የቋንቋው ሰዎች ናቸው እና በእኩለ ሌሊት ጎኖች ላይ ከሳሞይድ ጋር ጎረቤቶች ናቸው ... ”(PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 224-225)። ከዚያም በሰሜን ስላየው ነገር፣ ስለ ዩግራ ባህል፣ ስለ ወጋቸው ታሪክ ይከተላል። "ከአሁን በፊት ለ 4 ዓመታት ሰምቻለሁ" የሚለው አገላለጽ በተመራማሪዎች እንደሚከተለው ተረድቷል-ጸሐፊው ወደ ኖቭጎሮድ ምድር ከተጓዘ ከ 4 ዓመታት በኋላ ዜና ታሪኩን ጽፏል. ለጥያቄው መልስ - ይህ ክሮኒክስ ሰሜናዊውን በየትኛው ዓመት ጎበኘ - የ 6622 (1114) ትንታኔ ጽሑፍ ነው (በ Ipatiev ዜና መዋዕል ውስጥ ነው ፣ ግን በሎረንቲያን ዜና መዋዕል ውስጥ) ልዑል Mstislav ። ወደ ላዶጋ መጣሁ ፣ ለላዶጋ ነገረኝ… ”(PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 277) በ 6622 (1114) የታሪክ ጸሐፊው ወደ ላዶጋ እንደደረሰ ከጽሑፉ መረዳት ይቻላል, ስለዚህ, በ 6626 (1118) ዜና መዋዕል ላይ ሰርቷል. ግልጽ ነው፣ በሁለቱም መጣጥፎች ውስጥ ስለ ዩግራ፣ ስለ ሳሞይድ እና ስለ ልማዳቸው እየተነጋገርን ነው።

በሦስተኛው የ PVL እትም የመፍጠር ደረጃ ላይ የልዑል ሥርወ መንግሥት መስራች ሩሪክ አፈ ታሪክ በታሪክ ውስጥ ተካትቷል ። ይህ በጣም አሳማኝ በሆነ መልኩ በኤ.ኤ.ኤ. ቼዝ.

የዚህ አፈ ታሪክ መከሰት ምክንያቱ ምን ነበር? የልዑል ሩሪክ ጉዳይ ፣ የቫራንግያውያን ጥሪ ፣ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የተፃፉ ሐውልቶች በሁሉም ውዝግቦች። የሚከተለውን ማብራሪያ እንድንሰጥ ፍቀድልን።

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በአንዳንድ ጥንታዊ የሩሲያ ስራዎች. ሩሪክ አይደለም ፣ ግን ኦሌግ ፣ አንዳንድ ጊዜ ኢጎር ፣ የሩሲያ ልዑል ሥርወ መንግሥት ቅድመ አያት ተብሎ ይጠራል። ልዑል ሩሪክ በሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን ወይም መነኩሴ ያዕቆብ ዘንድ አይታወቅም። ለምሳሌ ፣ “በህግ እና ፀጋ ላይ ስብከት” ውስጥ ፣ ሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን ኢጎርን በጣም ጥንታዊውን የሩሲያ ልዑል ብሎ ጠራው (“እስቲም እናወድስ<...>የምድራችን ታላቅ ካጋን ቮልዲመር፣ የድሮው ኢጎር የልጅ ልጅ፣ የክብር ስቪያቶላቭ ልጅ”)። በ 6360 (852) ስር በተቀመጠው የሩሲያ መኳንንት ዝርዝር ውስጥ የሩሪክ ስም የለም ፣ የታሪክ ፀሐፊው ፣ ስለ ሩሲያ ምድር መጀመሪያ ሲናገር ፣ በእሱ አስተያየት ፣ ልዑል Oleg የነበረውን የመጀመሪያውን የሩሲያ ልዑል ይጠቅሳል ።

ስለዚህ የጥንት ሩሲያ የተለያዩ ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ሥራዎች ስለ ልዑል ሥርወ መንግሥት ቅድመ አያት ብዙ ስሪቶችን ይሰጡናል-በአንደኛው መሠረት - ይህ ሩሪክ ነው ፣ በሌሎች - ኦሌግ ፣ በሦስተኛው - ኢጎር።

በሩሲያ ታሪክ የመጀመሪያዎቹ ምዕተ-አመታት ውስጥ ፣ እንደ በኋላው ዘመን ፣ አዲስ የተወለዱ ሕፃናትን የክብር ቅድመ አያቶችን ለመሰየም ወግ ነበር። በሎረንቲያን ዜና መዋዕል መሠረት 8 መኳንንት በኦሌግ ስም ተሰይመዋል በቅድመ-ሞንጎልያ ዘመን (11 በኒኮን ዜና መዋዕል) እና 5 መሳፍንት በኤልኤል (ኤልኤል) መሠረት ኢጎር የሚል ስም ነበራቸው (6 በኒኮን ዜና መዋዕል)። ለሩሪክ ክብር ፣የሩሲያ ልዑል ሥርወ መንግሥት መስራች ነው ተብሎ የሚታሰበው ፣በሩሲያ አጠቃላይ ታሪክ ውስጥ ሁለት መኳንንት ብቻ ተሰይመዋል-አንዱ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ ሌላኛው በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን። (ሩሪክ የሚል ስም ያላቸው መሳፍንት ቁጥር በሩሲያ የዘር ሐረግ ላይ ከተጻፉት ጽሑፎች ውስጥ የተወሰደ ነው).

በታሪክ መዝገብ ላይ ሩሪክ የሚለውን ስም የተሸከሙትን መኳንንቶች ለመቋቋም እንሞክራለን። የእውነተኛው ሩሪክ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው በ 6594 (1086) ዜና መዋዕል አንቀፅ ውስጥ ነው። V.Z.ወደ ሩሪክ እንደገና አስባለሁ… ”በፕርዜምሲል ተቀምጦ የነበረው ይህ ሩሪክ የቮሎዳር እና የቫሲልኮ ሮስቲስላቪች ወንድም እንደነበረ ይታመናል። ግን በ 6592 (1084) አናሊስቲክ አንቀጽ ውስጥ ስለ ሶስት ሳይሆን ስለ ሁለት የሮስቲስላቪች ወንድሞች ("Rostislavich's runaway two from Yaropolk")። ይኸው ልዑል በሁለት የተለያዩ ስሞች እንደተጠቀሰ መገመት ይቻላል፡ የልዑል ስም ሩሪክ፣ የክርስቲያኑ ስም ቫሲልኮ ነው። በሚከተለው መንገድ ሆነ፡ ከታሪክ ጸሓፊዎች አንዱ (በመጀመሪያው ጉዳይ) በትውፊት ልኡል ልኡል ስም ይለው ነበር፡ ሌላ ዜና መዋዕል ጸሐፊ ደግሞ የክርስትና ስም ቢለው መረጠ። ሌላው ቀርቶ የሁለተኛው ታሪክ ጸሐፊ ምርጫን አንድ ሰው ማብራራት ይችላል-በክርስትና ስሙ (በ 6605 (1097) ስር ያለ ካህን እና የልዑል ስም ነበር ዜና መዋዕል በካህኑ ቫሲሊ የተጻፈውን ስለ ልዑል ቫሲልኮ መታወር ዝርዝር ታሪክ ይዟል.

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የልዑል ስም ጉዳይ ምንም ያህል መፍትሄ ቢሰጠውም, ሁለተኛው የማይካድ ልዑል ሩሪክ, እንዲሁም ሮስቲስላቪች, በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የኖረ እና የቭሴቮሎድ ያሮስላቪች ዘር ነበር (በነገራችን ላይ, የክርስቲያን እምነት ተከታይ). የዚህ ሩሪክ ስም ቫሲሊ ነው)።

የሩሪክ XI ክፍለ ዘመን የዘር ሐረግን ከተከታተል. እና የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሪክ ፣ ከያሮስላቭ ጠቢብ ጋብቻ ከስዊድን “ንጉሥ” ኢንጊጊርዳ ሴት ልጅ ጋር የፈጠሩት የአንድ ልዑል ቅርንጫፍ ተወካዮች ናቸው ። አንደኛው ሩሪክ የቭላድሚር ያሮስላቪች ዘር ነው ፣ ሌላኛው Vsevolod Yaroslavich ነው. የአይስላንድ ሳጋዎች እና ዘገባዎች የያሮስላቭን ሁለተኛ ጋብቻ እና ከእሱ የተወለዱትን ዘሮች በዝርዝር ዘግበዋል-“1019. ንጉሥ ኦላፍ ዘ ቅድስት የስዊድን ንጉሥ ኦላፍ ሴት ልጅ አስትሪድን እና በሆልማጋርድ ንጉሥ ያሪትስሌፍ ኢንጊገርድን አገባ፣ “... ኢንጊገርድ ንጉሥ ያሪትስሌፍን አገባ። ልጆቻቸው ቫልዳማር ፣ ቪሲቫልድ እና ሆልቲ ደፋር ነበሩ ”(ጃክሰን ቲ.ኤን አይስላንድኛ ንጉሳዊ ሳጋስ በ 10 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን የጥንት ሩሲያ እና ጎረቤቶቿ ታሪክ ላይ እንደ ምንጭ ሆኖ ። // በዩኤስኤስ አር ግዛት ላይ ያሉ ጥንታዊ ግዛቶች-ቁሳቁሶች እና ምርምር (1988-1989))፣ ኤም.፣ 1991፣ ገጽ 159)። ተመራማሪዎች ቫልዳማር እና ቪሲቫልድ ከያሮስላቭ ቭላድሚር እና ቭሴቮሎድ ልጆች ጋር ሊታወቁ እንደሚችሉ ያምናሉ, ሦስተኛው ልጅ ሆልቲ ደፋር, አወዛጋቢ ሰው ሆኖ ይቆያል.

እኛ የምናውቃቸውን ሁሉንም ነገሮች በማጠቃለል, የሚከተሉትን ውጤቶች እናገኛለን: ለመጀመሪያ ጊዜ የያሮስላቭ ጠቢብ የልጅ ልጅ, ሮስቲስላቭ, ልጁን ሩሪክ (በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ ውስጥ በግምት). የሩሪክ ስም ያላቸው ከያሮስላቭ ጋብቻ እና የስዊድን ንጉስ ኢንጊገርድ ሴት ልጅ ዘሮች ብቻ ናቸው። በፒ.ቪ.ኤል ፍጥረት ውስጥ የተሳተፉት ቢያንስ ሁለት የሩሲያ ዜና ጸሐፊዎች (ቄስ ቫሲሊ እና ሄጉመን ሲልቬስተር) የዚህን ልዩ የልዑል ቅርንጫፍ ተወካዮች በደንብ ያውቁ ነበር (ቄስ ቫሲሊ የቫሲሊ-ሩሪክ ስም ነው ፣ እና ሲልቬስተር የ ‹Vasily-Rurik› ስም ነው። የ Vsevolodovichs የልዑል ቅርንጫፍ ገዳም) እና የፖለቲካ ፍላጎቶቻቸውን እንደጠበቁ መገመት ይቻላል ። እንደምናውቀው ከታሪክ ጸሐፊዎች አንዱ ላዶጋን ጎበኘ። የአይስላንድ ምንጮች እንደሚሉት ኢንጊገርዳ ያሮስላቭን በማግባት አልዴይጊዩቦርግን፣ ማለትም ላዶጋን እንደ ጥሎሽ ተቀበለች።

በ XI ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ስለ ሩሪክ ሁለት አፈ ታሪኮች ሊኖሩ ይችላሉ-ከኢንጊገርዳ ቅድመ አያቶች አንዱ ጋር የተቆራኘ አጠቃላይ ነው (እኛ እየተነጋገርን ያለነው ስለ አያቷ ኤሪክ ነው ፣ እሱም ቪክቶሪየስ ቅጽል ስሙ ከሩሲያ አፈ ታሪክ ወንድሞች መካከል ለአንዱ - ሲኒየስ ስም ቅርብ ነው ፣ አንዳንድ ተመራማሪዎች “Sineus” የሚለውን ቃል ስም ሳይሆን የሩሪክ ቅጽል ስሞችን አንዱን እና እንደ “አሸናፊ” ይተረጉመዋል ፣ እና ስለ ላዶጋ ከተማ መስራች አፈ ታሪክ። ሁለቱም አፈ ታሪኮች መጀመሪያ ላይ አንድ ነጠላ መሠረት አላቸው - ስዊድንኛ። ለአፈ ታሪክ የተለመደ የሆነው ምንም ዓይነት የዘመን አቆጣጠር ይጎድላቸዋል። በስዊድን ታሪክ ማዕቀፍ ውስጥ, የጊዜ ቅደም ተከተሎች, ምናልባትም, ሊገኙ ይችላሉ, ነገር ግን የስዊድን "ታሪካዊ ሸካራነት" ወደ ሩሲያ አፈር ሲተላለፉ እነዚህን ምልክቶች ሙሉ በሙሉ አጥተዋል.

የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ሁለት አፈ ታሪኮች. ስለ ሩሪክ እና ከሩሲያውያን ታሪክ ጸሐፊዎች አንዱ ስለ ሩሲያ ልዑል ሥርወ መንግሥት ቅድመ አያት ስለ ልዑል ሩሪክ አፈ ታሪክ ለመፍጠር እንደ የመጀመሪያ ቁሳቁስ ሆኖ አገልግሏል። የታሪክ ጸሐፊው የዚህ ልዩ የልዑል ቅርንጫፍ ደጋፊ ነበር ፣ በተጨማሪም ፣ እሱ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ከነበሩት “እውነተኛ” ሩሪኮች አንዱን በግል ያውቅ ነበር። የአፈ ታሪክ አፈጣጠር ዋና ዓላማ ግልጽ ነው-የመጀመሪያውን ትክክለኛነት እና, በዚህም, የልዑል ያሮስላቭ ከኢንጊገርዳ ጋብቻ የመነጨውን የልዑል ቅርንጫፍ ተወካዮችን የበላይነት ማረጋገጥ. በ Lavrentiev ውስጥ እና ወደ እሱ በቅርበት በታሪካቸው ታሪክ ውስጥ ፣ ልዑል ቭላድሚር የያሮስላቭ የበኩር ልጅ እንደነበረ ተገልጿል ። አዎ, የቆየ, ግን ከሁለተኛ ጋብቻ. በኡስቲዩግ ታሪክ ጸሐፊ ውስጥ የልዑል ያሮስላቭ ልጆች ዝርዝር በትክክል በልዑል ኢዝያስላቭ ይመራል።

ይህ አፈ ታሪክ ፣ ቀደም ሲል እንደተገለፀው ፣ በ 1118 አካባቢ በኪየቫን ዜና ጸሐፊዎች በአንዱ ወደ ሩሲያ ዜና መዋዕል ገብቷል። የኢንጊገርዳ የልጅ ልጅ የሆነው ልዑል ቭላድሚር ሞኖማክ በኪየቭ የገዛው በዚህ ጊዜ ነበር። የታሪክ ጸሐፊው ስለ ኦሌግ እና ኢጎር የመጀመሪያ ጥቅሶችን መሠረት በማድረግ በቀድሞዎቹ አባቶች ስለተፈጠረው የሩሲያ ታሪክ ጅምር አፈ ታሪክ አስተዋውቋል።

የሩሪክ አፈ ታሪክን ያካተተው PVL በመባል የሚታወቀው ዜና መዋዕል ስብስብ በሁሉም የሩስያ ዜና መዋዕሎች ውስጥ ከሞላ ጎደል ቀርቧል፣ ስለዚህም በሰው ሰራሽ የተፈጠረ አፈ ታሪክ፣ በዘመናት ትውፊት የተቀደሰ፣ በመጨረሻም ወደ ታሪካዊ እውነታነት ተቀየረ። በተጨማሪም የቭላድሚር ሞኖማክ ዘሮች በሰሜናዊ ምስራቅ ይገዙ ነበር. በምላሹም ሰው ሰራሽ ታሪካዊ እውነታ ለጥንት ሩሲያውያን እና ለዘመናችን ተመራማሪዎች ሌሎች አርቲፊሻል ምሁራዊ አወቃቀሮችን ሲፈጥሩ መነሻ ሆኗል.

ስለ ሩሪክ አፈ ታሪክ ምሳሌ የታሪክ ጸሐፊው በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የአንድ ልዑል ቅርንጫፍን ፍላጎቶች በመጠበቅ ፣የቀድሞዎቹን ጽሑፍ በንቃት እንዴት እንደለወጠው ፣ ሰው ሰራሽ እውነታዎችን በስራቸው ውስጥ በማስተዋወቅ እና በሩሲያ ታሪክ ውስጥ እንዴት እንደ ተለወጠ ያሳያል ። ከዚህ በመነሳት በታሪክ ውስጥ የተገኘ ማንኛውም ታሪካዊ እውነታ የመጀመሪያ ደረጃ ጥልቅ ትንታኔን የሚፈልግ ሲሆን መሰረቱም የታሪክ ድርሳናት በአጠቃላይ እና እኛን የሚስብ ታሪካዊ እውነታ የገባበት ደረጃ ላይ ግልጽ የሆነ እውቀት ነው. ዘገባዎች. ለታሪካዊ ግንባታዎች በ PVL ማዕቀፍ ውስጥ ያለውን ይህንን ወይም ያንን እውነታ ከመጠቀምዎ በፊት በኤ.ኤ. ሻክማቶቫ.

የ PVL ምንጮች.የግለሰብ ያልሆኑ አናሊቲካዊ የ STL ምንጮችን መለየት በበርካታ የሀገር ውስጥ ሳይንቲስቶች ትውልዶች ተካሂዷል. የመጨረሻው ሥራ, ጥልቅ እና ዝርዝር, በዚህ ርዕስ ላይ የ A.A ጥናት ነው. ሻክማቶቫ "ያለፉት ዓመታት ታሪክ እና ምንጮቹ" (TODRL. T. IV. M.; L., 1940. S. 5-150), እሱም የ 12 አናሊስቲክ ያልሆኑ ምንጮችን አጠቃላይ እይታ እና ባህሪ ያቀርባል. እነዚህም የሚከተሉት ሐውልቶችና ሥራዎች ናቸው፡ 1) መጻሕፍት “ሴንት. ቅዱሳት መጻሕፍት”፣ ከተጠቀሰው ፓሬሚዮን በተጨማሪ፣ ከመዝሙራዊ፣ ከወንጌላት፣ ከሐዋርያት መልእክቶች የተወሰዱ ጥቅሶች በሙሉ፣ 2) የጆርጅ አማርቶል ዜና መዋዕል እና ተከታዮቹ; 3) ከአዳም ጀምሮ እስከ የጸሐፊው ሞት ድረስ የተከናወኑ ዋና ዋና ክንውኖችን የዘመን ቅደም ተከተል የያዘው የፓትርያርክ ኒሴፎሩስ “የታሪክ ጸሐፊ በቅርቡ” (እ.ኤ.አ. 829)። ይህ የመታሰቢያ ሐውልት በ 870 ወደ ላቲን እና ወደ ስላቮን (በቡልጋሪያ) በ 9 ኛው መጨረሻ - በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ይተረጎማል. በቅርቡ ለዜና መዋዕል የተሰጠ ዘመናዊ ጥናት አለ፡- Piotrovskaya E.K. የ 9 ኛው ክፍለ ዘመን የባይዛንታይን ዜና መዋዕል እና በስላቪክ-ሩሲያኛ ጽሑፍ ሐውልቶች ውስጥ (“የቁስጥንጥንያ ኒሴፎረስ ፓትርያርክ በቅርቡ ዜና መዋዕል”) / የኦርቶዶክስ ፍልስጤም ስብስብ። ርዕሰ ጉዳይ. 97 (34)። ኤስ.ፒ.ቢ., 1998). የሩሲያ ታሪክ የመጀመሪያ ቀን 6360 (852) ከ Chronicler በቅርቡ ወደ ዜና መዋዕል ተወስዷል, እና 6366, 6377, 6410 ያለውን ዜና መዋዕል ጽሑፎች አንዳንድ ውሂብ ደግሞ ተላልፈዋል; 4) የባሲል አዲስ ሕይወት። ይህ ምንጭ በመጀመሪያ በኤ.ኤን. ቬሴሎቭስኪ በ 1889. ብድሩ የተደረገው በአንቀጽ 6449 (941) ውስጥ ነው. 5) የልዩ ጥንቅር ክሮኖግራፍ - የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ታሪክ አጻጻፍ መላምታዊ ሐውልት ፣ ስለ ዓለም ታሪክ ታሪክን የያዘ; 6) የቆጵሮስ ኤጲፋንዮስ ጽሑፍ የኢየሩሳሌም የሊቀ ካህናቱን ልብስ የለበሱ 12 ድንጋዮች። "ታላቅ እስኩቴስ" የሚለው አገላለጽ ከዚህ ሥራ የተወሰደ ነው (በመግቢያው እና በአንቀጽ 6415 (907));

7) "መጻሕፍትን ወደ የስላቭ ቋንቋ ስለ መተርጎም አፈ ታሪክ", ከእሱ ብድሮች በመግቢያው እና በአንቀጽ 6409 (896) ውስጥ ይገኛሉ;

8) የመቶዲየስ የፓታራ “ራዕይ”፣ የታሪክ ጸሐፊው በ6604 (1096) ስር ስለ ኡግራ በተናገረው ታሪክ ውስጥ ሁለት ጊዜ እሱን ጠቅሷል።

9) "በእግዚአብሔር ፍርዶች ላይ ማስተማር" - እንዲህ ያለ ስም የተሰጠው በኤ.ኤ. በአንቀጽ 6576 (1068) ላይ ያለው የቼዝ ትምህርት የሥርዓተ-ትምህርቱ መሠረት "ስለ ባልዲው እና ስለ እግዚአብሔር መገደል ቃል" (በሲሞኖቭስኪ ዝላቶስትሬይ እና በሌሎች የ Zlatostruy ዝርዝሮች ውስጥ ነው - በተለያዩ ስራዎች ስብስብ) ደራሲያን, John Chrysostom ን ጨምሮ). የትምህርቱ መግቢያ የፖሎቪያውያን ወረራና የያሮስላቪች ዓመፅ በእነርሱ ላይ ስላደረገው አንድ ነጠላ ታሪክ ታሪክ ይሰብራል። ...") ትምህርቱ ሁለት ገጾችን ይይዛል እና በእንደዚህ ዓይነት ጉዳዮች ላይ በባህላዊ ሐረግ ይጠናቀቃል-“ወደ አሁኑ ጥቅል እንመለሳለን” ። 10) በሩሲያውያን እና በግሪኮች መካከል የተደረጉ ስምምነቶች; 11) በ 6494 (986) ስር "የፈላስፋው ንግግር"; 12) የሐዋርያው ​​እንድርያስ አፈ ታሪክ (በመግቢያው ላይ ነው). ዜና መዋዕል ካልሆኑ ምንጮች ጥቅሶችን የመለየት ሥራ ከኤ.ኤ. ሻክማቶቫ (ጂ.ኤም. ባራትስ, ኤን.ኤ. ሜሽቸርስኪ).

ንስጥሮስ- የኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም መነኩሴ በተለምዶ የድሮው ሩሲያ ጊዜ በጣም ጉልህ የሆነ ዜና መዋዕል ጸሐፊ ተደርጎ ይወሰዳል - ያለፈው ዓመታት ተረት። በሎረንቲያን እና አይፓቲየቭ ዜና መዋዕል ውስጥ ወደ እኛ የመጣው ይህ ስብስብ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ በትክክል ፣ በ 1113 በኔስተር ተፈጠረ ይባላል ። በተጨማሪም ኔስተር ሁለት ተጨማሪ ስራዎችን ጽፏል-የቦሪስ እና ግሌብ ሕይወት ። እና የዋሻዎቹ የቴዎዶስዮስ ሕይወት። የንስጥሮስን የጽሑፍ ቅርስ ከረጅም ጊዜ ጥናት በኋላ ፣ በሁለት ሕይወት ውስጥ የተገለጹት ብዙ ታሪካዊ እውነታዎች ከተዛማጅ ዜና መዋዕል እውነታዎች ይለያያሉ-በቦሪስ እና ግሌብ ሕይወት ውስጥ ፣ ልዑል ቦሪስ በቭላድሚር ቮልንስኪ ነገሠ እና በ ዜና መዋዕል መሠረት በሮስቶቭ ውስጥ ነገሠ; በዋሻ ቴዎዶስዮስ ሕይወት መሠረት ንስጥሮስ በሔጉመን እስጢፋኖስ ሥር ወደ ገዳም መጣ ማለትም ከ1074 እስከ 1078 ባለው ጊዜ ውስጥ እና በ 1051 ዜና መዋዕል አንቀፅ መሠረት በሄጉመን ቴዎዶስዮስ ሥር ወደ ገዳም ገባ። እስከ 10 የሚደርሱ የተለያዩ ዓይነት ተቃርኖዎች ምሳሌዎች አሉ, ሁሉም በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ይታወቃሉ, ግን ምንም ማብራሪያ የላቸውም.

የንስጥሮስ ትክክለኛ የህይወት ታሪክ በጣም አናሳ ነው, ስለእነሱ ከቴዎዶስዮስ ህይወት እንማራለን-በአቦ እስጢፋኖስ (1074-1078) ወደ ዋሻ ገዳም መጣ እና የቴዎዶስዮስን ህይወት ከመጻፉ በፊት የቦሪስ እና ግሌብ ህይወት ጻፈ. በ XIII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም መነኮሳት መዝገቦች ውስጥ. (ወደ እኛ ያልወረደው የኪየቭ-ፔቸርስክ ፓተሪኮን የመጀመሪያ እትም ማለት ነው) ኔስተር በ ዜና መዋዕል ላይ እንደሠራ ሁለት ጊዜ ተጠቅሷል-በሁለተኛው የመነኩሴ ፖሊካርፕ ደብዳቤ ለኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም አኪንዲን አርኪማንድራይት እናነባለን ። “የታሪክ ጸሐፊውን የጻፈው ኔስተር” እና ፖሊካርፕ ስለ ቅዱስ አጋፒት ሐኪሙ በተናገረው ታሪክ ውስጥ - “ብፁዕ ኔስተር በታሪክ ጸሐፊው ላይ ጽፈዋል። ስለዚህም የገዳሙ መነኮሳት ምንም እንኳን በአፈ ታሪክ መልክ ቢኖራቸውም ስለ ንስጥሮስ አንድ ዓይነት ዜና መዋዕል በመፍጠር ሥራ ያውቁ እንደነበር እናያለን። ትኩረት ይስጡ ፣ የታሪክ ጸሐፊው ፣ እና ያለፈው ዓመታት ተረት አይደለም። ለእነዚህ የማያከራክር የንስጥሮስ የሕይወት ታሪክ መረጃ፣ በተመራማሪዎች የቴዎዶስዮስ ሕይወት ጽሑፍ ትንታኔ ላይ አንድ ተጨማሪ እውነታ መጨመር ይቻላል። ሕይወት በ1091 የቴዎድሮስ ንዋየ ቅድሳት መተላለፉን እንደማይዘግብ እና በተመሳሳይ ጊዜ አቡነ ኒኮን (1078-1088) የገዳሙ የበላይ አለቃ ሆነው መጠቀሳቸውን ትኩረት ስቧል። ከዚህ ሁሉ በመነሳት በ80ዎቹ መገባደጃ ላይ ስለ ኔስተር ሂፍስ ስራ አንድ መደምደሚያ ቀርቧል። 11ኛው ክፍለ ዘመን ስለዚህ, ትንሽ የህይወት ታሪክ መረጃ አለ. ከዚያም ጥያቄው የሚነሳው, የ XVIII-XX መቶ ዘመን ተመራማሪዎች በሙሉ የት ነበሩ. በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ያለፉትን ዓመታት ተረት ላይ የሰራውን እውነታ ጨምሮ በኔስተር የሕይወት ታሪክ (የልደቱ ጊዜ - 1050 ፣ ሞት - የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ላይ ሌሎች መረጃዎችን ይውሰዱ? እነዚህ ሁሉ መረጃዎች የተወሰዱት በ17ኛው ክፍለ ዘመን በታተሙ ሁለት ተመራማሪዎች ነው። በ 1051 ፣ 1074 እና 1091 አናሊስቲክ አንቀጾች የተገኙት ሁሉም መረጃዎች ኔስቶርን ለመለየት ያለቅድመ ወሳኝ ትንታኔ ጥቅም ላይ ውለው ከነበሩት የኪየቭ-ፔቸርስክ ፓተሪክ እና ማጠቃለያ መጽሐፍት ። ከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የፓትሪኮን ጽሑፍ እንደተለወጠ ልብ ሊባል ይገባል. እና እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት መነኮሳት ሕይወት ውስጥ ብዙ የተለያዩ እውነታዎች ታይተዋል. ለምሳሌ ፣ በ 1637 ፓተሪክ እትም ፣ ከሌሎች ተጨማሪ መረጃዎች መካከል ፣ የታናሽ ወንድም ቴዎዶስየስ መጠቀስ ታየ ። በቪ.ኤን. ፔሬዝ፣ ይህ የቴዎዶስዮስ የሕይወት ታሪክ እውነታ፣ ልክ እንደሌሎች ተመሳሳይ እውነታዎች፣ የፓተሪክ ሲልቬስተር ኮስሶቭ አሳታሚ ምናባዊ ፈጠራ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1661 ፣ በአዲስ የፓተሪክ እትም ፣ በተለይ ለዚሁ ዓላማ የተፃፈ የኔስተር ሕይወት ታትሟል (በዚያን ጊዜ የአካባቢ ኔስተር ቀኖና ይካሄድ ነበር)። በፓትሪኮን ውስጥ ኔስቶር የመታሰቢያ ሐውልቱን የመጀመሪያ ክፍል በሙሉ እንደፃፈ ይመሰክራል ፣ ይህም እውነት አይደለም ። በንስጥሮስ ሕይወት ጽሑፍ ውስጥ ምንም ቀኖች አልተገለጹም ፣ የእሱ የሕይወት ታሪክ በ 1051 ዜና መዋዕል ጽሑፎች ላይ የተመሠረተ ነው ። , 1074, 1091, ትንተና ይህም እነርሱ አንድ አይደለም ብዕር ውስጥ መሆናቸውን ያሳያል, ነገር ግን ቢያንስ ሁለት የኪየቭ ዋሻዎች ገዳም መነኮሳት, እና ስለዚህ ኔስተርን ለመለየት የእነዚህን ጽሑፎች ውሂብ መጠቀም አይቻልም. በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ይሠራ የነበረው የንስጥሮስ ሕይወት አዘጋጅ በ1051 ዓ.ም የዜና መዋዕል ዘገባ በገዳሙ ውስጥ በአቦ ቴዎዶስዮስ ሥር የ17 ዓመት ሰው መነኩሴ ስለመታየቱ ያለውን ተቃርኖ እንዴት ማስወገድ እንደቻለ ለማወቅ ጉጉ ነው። የቴዎዶስዮስ ሕይወት በአቦ እስጢፋኖስ ሥር ወደ ገዳሙ ንስጥሮስ ስለ መግባቱ፡ ንስጥሮስ በቴዎዶስዮስ ሥር ወደ ገዳሙ በ17 ዓመቱ በወጣትነቱ ወደ ገዳሙ መጥቶ በምእመናን ገዳም ይኖር ነበር ተብሎ ተጠርጥሮ በገዳሙ በእስጢፋኖስ ሥር ሥርዓተ ምንኩስናን ወሰደ። በውጫዊ መልኩ እንዲህ ዓይነቱ ማብራሪያ በጣም አሳማኝ እንደሆነ ልብ ሊባል የሚገባው ነው, ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ምክንያት, በጽሑፍ የታሪክ ምንጮች ውስጥ የተለያዩ አይነት ቅራኔዎችን ሲያስወግድ, የዚህን ምንጭ ትክክለኛ ትንታኔ ጣልቃ ይገባል. በህይወት ውስጥ የሞት ጊዜ በጣም ግልጽ በሆነ መንገድ ተዘግቧል - "እንደ ጊዜው አመታት, እርካታ, ለዘለአለም ሞቻለሁ." ዘ ላይፍ እንዲሁ ኔስቶር አጠናቅሮታል የተባለውን ዜና መዋዕል አጠቃላይ መግለጫ ይሰጣል፡- “ስለ ሩሲያ ዓለም አጀማመር እና የመጀመሪያ አወቃቀር ይፃፉልን” ማለትም በታሪክ ታሪኩ ውስጥ የተገለጹት የታሪካችን የመጀመሪያ ክንውኖች በሙሉ የኔስተር ናቸው። የንስጥሮስን ሞት ጊዜ የሚያመለክት በተዘዋዋሪ የሚጠቁም በፓተሪክ የመጀመሪያ ክፍል ላይ ነው፣ በታሪኩ ውስጥ ቴዎዶስዮስ የሚለው ስም በሲኖዶኮን ውስጥ ለብሔራዊ መታሰቢያነት መካተቱን በሚገልጸው ታሪክ ውስጥ የዚህ ሲኖዶኮን ጸሐፊ ንስጥሮስም ነው ተብሏል። በዚህ ታሪክ ውስጥ የተወሰኑ ታሪካዊ ሰዎች ስሞች አሉ, ለምሳሌ, በ 1093-1113 በኪዬቭ ውስጥ የተቀመጠው ልዑል Svyatopolk, እና ቀናቶች (የመጨረሻው ቀን 6620 (1114) ነው - የፔቸርስክ ሄጉሜን የተሾመበት ዓመት. ገዳም ቴዎክቲስት, በእሱ ተነሳሽነት የቴዎዶስዮስ ስም እና ለሲኖዲክ የቀረበው, በቼርኒጎቭ ውስጥ ጳጳስ). ሁሉንም የፓተሪክን የሕይወት ታሪክ ከሰበሰብን ፣ የንስጥሮስን ትክክለኛ የተሟላ የሕይወት ታሪክ እናገኛለን ። በ 17 ዓመቱ ወደ ዋሻ ገዳም በአቦ ቴዎዶስዮስ ስር መጣ እና እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ በገዳሙ ኖረ ፣ ምዕመናን ሆነ ። በሄጉመን ስቴፋን (1074-1078) መነኩሴ ተነሥቶ ዲያቆን ሆነ። በ 1091 የቴዎዶስዮስን ንዋያተ ቅድሳትን በማግኘት ረገድ ተሳታፊ ነበር; እ.ኤ.አ. ከ 1112 በኋላ ሞተ ። በኔስተር በተፃፈው የታሪክ ጸሐፊው ይዘት ላይ ፣ ፓተሪክ አጠቃላይ ግን አጠቃላይ መረጃን ይሰጣል-ስለ ሩሲያ የመጀመሪያ ታሪክ አጠቃላይ ታሪክ ፣ ከርዕሱ ጋር - ያለፉት ዓመታት ተረት - የንስጥር ነው ፣ እሱ ደግሞ ባለቤት ነው። ስለ ፔቸርስክ ገዳም ሁሉም መልእክት እስከ 1112. አካታች። ይህ የንስጥሮስ የሕይወት ታሪክ እና የታሪክ ጸሐፊው መግለጫ የበርካታ ትውልዶች የዋሻ ገዳም መነኮሳት የፈጠራ እንቅስቃሴ፣ ግምቶቻቸው፣ ግምቶቻቸው፣ ግምቶቻቸው እና ስሕተቶቻቸው ውጤት ነው። የማይቀለበስ የእውቀት ጥማት ፣ ምንም እንኳን የውሂብ ሙሉ በሙሉ ባይኖርም ፣ ስለ አንዱ የክብር ወንድሞቹ - ይህ የፍለጋው መሠረት ነው።

የ18-20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ተመራማሪዎች ስለ ንስጥሮስ ሲናገሩ በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ ከኔስቶር ሕይወት የተገኘውን መረጃ በ17ኛው ክፍለ ዘመን እንደተገለፀው የተፈጠረ ሲሆን እነሱም በቅዠታቸው እና ግምቶቻቸው ላይ ብዙ ጊዜ ያሟሉታል። ለምሳሌ የንስጥሮስ መታሰቢያ ቀን - ኦክቶበር 27, በአንዳንድ መጽሃፎች ውስጥ እንደ ሞተበት ቀን ይገለጻል, በእርግጥ, እውነት አይደለም. ስለ ኔስተር የህይወት ታሪክ አዲስ እውነታዎች እንዴት እንደተገኙ አንድ ተጨማሪ ምሳሌ እሰጣለሁ። ቪ.ኤን. ታቲሽቼቭ በመጀመሪያ ኔስቶር የተወለደው በቤሎዜሮ እንደሆነ ጽፏል. እንደ ተለወጠ፣ ይህ የኔስተር የሕይወት ታሪክ ምናባዊ እውነታ በ6370 (862) ስር ስለ ልዑል ሩሪክ እና ወንድሞቹ በሚናገረው ታሪክ ውስጥ የሚከተለው ጽሑፍ በተነበበበት የራድዚቪሎቭ ዜና መዋዕል የተሳሳተ ንባብ ላይ በተፈጠረው አለመግባባት ላይ የተመሠረተ ነው። “... አሮጌው ሩሪክ በላዶዛ ተቀምጧል፣ ሌላኛው ደግሞ ከእኛ ጋር በቤሌኦዜሮ፣ እና ሦስተኛው ትሩቨር በኢዝቦርስክ ተቀምጧል። ቪ.ኤን. ታቲሽቼቭ የራድዝቪሎቭስካያ ዜና መዋዕል የተሳሳተ ንባብ ተመልክቷል - “ከእኛ ጋር በቤሌኦዜሮ ላይ ተቀምጦ” (በቤሌኦዜሮ ላይ ሲኒየስ መሆን አለበት) - የኔስተር የራስ-ባህሪይ ተደርጎ ይቆጠራል። ይህ የ V.N የተሳሳተ አስተያየት ነው. ታቲሽቼቭ ከመኳንንት አንዱ ቤሎሴልስኪ-ቤሎዘርስኪ ኔስቶርን የአገሩን ሰው እንዲመለከት ፈቀደ።

ስለ ፓትሪኮን ስንናገር የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሌላ እትም መጥቀስ አስፈላጊ ነው, እሱም ለመጀመሪያ ጊዜ የኔስተር የሕይወት ታሪክን በተመለከተ የተለያዩ ግምቶች ታይተዋል - ማጠቃለያ. ፓትሪኮን እና ማጠቃለያ በ 17 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ አንባቢዎች ዘንድ በጣም ተወዳጅ መጽሐፍት ነበሩ ፣ ለነሱ ምስጋና ይግባውና የኔስተር የሕይወት ታሪክ በበርካታ የሩሲያውያን ትውልዶች ንቃተ ህሊና ውስጥ ገብቷል ።

በቴዎዶስዮስ ሕይወት ውስጥ የሚገኙትን የእሳቸውን እውነተኛ የሕይወት ታሪክ እና የገለጻቸውን ክንውኖች ከN1LM N1LM የጽሑፍ መረጃ ጋር ብናነፃፅር፣ በንስጥሮስ ሥራዎች ውስጥ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ሁሉም ተቃርኖዎች የሚታወቁት ብቻ ሳይሆን አይቀርም። ይጠፋል, ነገር ግን በእነዚህ ስራዎች ውስጥ በእሱ የተገለጹት አመለካከቶች አንድነት ግልጽ ይሆናል. ኔስቶር በታሪክ መዝገብ ላይ በ1076 ሠርቷል፣ የአየር ሁኔታ ዘገባውን ወደ 1075 አመጣ። ይህ የሆነበት ምክንያት የመጨረሻው ሉህ በመጥፋቱ ምክንያት ነው) መጨረሻው በTver ዜና መዋዕል ውስጥ ተጠብቆ ይገኛል ፣ እሱም እናነባለን: - “በ6583 የበጋ ወቅት<...>በፔቼርስክ ገዳም ውስጥ በሄጉሜን ስቴፋን ዴምስተቬኒክ በ Feodosiev መሠረት የድንጋይ ቤተ ክርስቲያን ለመሥራት ተጀመረ። የቤተክርስቲያኑ አፈጣጠር መጠናቀቁ በታሪክ ውስጥ አልተገለጸም, ነገር ግን ይህ የሆነው በ 1077 ነው.

በታሪክም ሆነ በቴዎዶስዮስ ሕይወት ውስጥ ኔስቶር በቲሙታራካን ለተከሰቱት ክስተቶች ልዩ ትኩረት ይሰጣል. ሁሉም የተሙታራካን ዜና የአንድ ሰው ብዕር ነው ብሎ መገመት ይቻላል - ንስጥሮስ። በ1070ዎቹ በኔስቶር የተጠናቀረው ዜና መዋዕል መኖሩን የሚያረጋግጥ እውነታ የ H1LM ዜና መዋዕል ህልውና ሲሆን ከ 1074 ዜና በኋላ የዘፈቀደ አጭር የክስተቶች መዝገቦችን እናያለን ፣ ይህም እንኳን አ.አ. ሻክማቶቭ በዚህ የመመዝገቢያ ቦታ ላይ የጽሑፉን መጥፋት ለመጠቆም. ክሮኒክል፣ በ70ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ በኔስተር የተፈጠረ። XI ክፍለ ዘመን, ሁሉም ተከታይ ኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል መሠረት ላይ ተቀምጦ ነበር ስለዚህም በውስጡ Lavrentiev እና Ipatiev ዜና መዋዕል ውስጥ ይልቅ "ንጹሕ መልክ" ውስጥ ቆየ.

የኔስተር ስራ በ70-80ዎቹ እንደቀጠለ ይታወቃል። XI ክፍለ ዘመን፣ ስለዚህ ጥያቄውን መጠየቅ ተገቢ ነው፡- ኔስቶር በ1076 የታሪክ ጸሐፊው ከተፈጠረ በኋላ በታሪክ መዝገብ ላይ መስራቱን ቀጠለ? እኔ የሚከተሉትን ምልከታዎች መሠረት ላይ ይህን ጥያቄ አዎንታዊ መልስ: በ 1076 ሥራውን ሲጽፍ, ኔስተር ትርፍ-ክሮኒክል ምንጭ ተጠቅሟል - Paremiynik, ጥቅሶች መልክ ተመሳሳይ ምንጭ እስከ 1094 ድረስ በታሪክ ውስጥ ይገኛል, ከዚያ በኋላ አሉ. ከእሱ ምንም ተጨማሪ ብድር የለም. ተጨማሪ አ.ኤ. ሻክማቶቭ ከፓሬሚኒኒክ የተሰጡትን ጥቅሶች ተንትኖ ሁሉም በአንድ ደራሲ የተሠሩ መሆናቸውን ጠቁሟል። ሁለት ዜና መዋዕል ጸሐፊዎች ይህን ሥራ ጠቅሰው ሊሆን ይችላል። ከንስጥሮስ በፊት የሰራው የመጀመሪያው የታሪክ ፀሐፊ ከዚህ ወይም ከምሳሌው የመጀመሪያዎቹን ዓረፍተ ነገሮች ብቻ የጠቀሰ ሲሆን ትንሽ መጠን ያላቸው ጥቅሶች የታሪክ ታሪኩን ትክክለኛነት የማይጥሱ ሲሆኑ፣ ጥቅሶቹ የልዑሉን ወይም የዝግጅቱን ባህሪ ሲገልጹ ብቻ ነው ማብራሪያ የሰጡት። ኔስቶር ከፓሬሚኒክ ጋር ትንሽ ለየት ባለ መልኩ ሰርቷል፡ ሁሉም ጥቅሶቹ ወሳኝ እና በተወሰነ ደረጃም የማይነጣጠሉ የሰፋፊ ውዥንዶች፣ አብዛኛውን ጊዜ የስነ-መለኮታዊ ይዘት ናቸው፣ እሱም የአንድ አመት ትንታኔያዊ መጣጥፎችን ያጠናቀቀ። ኔስቶር ክስተቶችን እንደ የአይን እማኝ መግለጽ ሲጀምር እና ከ 70 ዎቹ እስከ 90 ዎቹ አጋማሽ ድረስ እንደዚህ ያሉ መዝገቦችን ሰርቷል። XI ምዕተ-ዓመት ፣ ከፓሬሚኒኒክ ጥቅሶችን በብዛት ገለጻዎች ፣ ብዙውን ጊዜ መኳንንቱን በማወደስ ፣ “የሚኩራሩ” ሥዕሎችን ሲፈጥርም ተጠቅሟል ። ልክ ከፓሬሚኒኒክ ጥቅሶች፣ በTmutarakan የተከሰቱት የክስተት ዜናዎች ወደ 1094 አካታች ሊገኙ ይችላሉ።

በዚህ ማጠናከሪያ ትምህርት ውስጥ የቀረበው የኔስተር የሕይወት ታሪክ ሥሪት የመጀመሪያ ደረጃ ነው፣ ነገር ግን ኔስቶር ወደ ሩሲያኛ ዜና መዋዕል ያስገባውን የተመለሰውን ጽሑፍ መሠረት በማድረግ በአጠቃላይ የሕይወት መንገዱን እንደገና መፍጠር የሚቻል ይሆናል ፣ ይህም ቢያንስ በ ውስጥ ይለያያል። በሥነ ጽሑፍ ውስጥ በሰፊው ከተሰራጨው የዘመን ቅደም ተከተል።

ምንጮች ፡ PSRL ቲ. 1. የሎረንቲያን ዜና መዋዕል. ርዕሰ ጉዳይ. 1-2. ኤል., 1926-1927; PSRL ቲ. 2. ኢፓቲየቭ ክሮኒክል. ኤም., 1998; የኖቭጎሮድ የመጀመሪያ ዜና መዋዕል የከፍተኛ እና ጁኒየር እትሞች - Ed. እና ከቀድሞው ጋር. ኤ.ኤን. ናሶኖቭ. ኤም.; L., 1950 (እ.ኤ.አ. 2000 እንደገና ያትሙ እንደ ጥራዝ 3 PSRL); የዋሻዎቹ የቴዎዶስዮስ ሕይወት // የ XII-XIII ክፍለ-ዘመን ግምት ስብስብ። - ኢድ. ተዘጋጅቷል ኦ.ኤ. ክኒያዜቭስካያ, ቪ.ጂ. ዴሚያኖቭ, ኤም.ቪ. ላፖን. ኢድ. ኤስ.አይ. ኮትኮቭ. ኤም., 1971; ያለፉት ዓመታት ታሪክ // የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች-የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ መጀመሪያ- XI - የ 12 ኛው ክፍለዘመን መጀመሪያ። ኤም., 1978; ያለፉት ዓመታት ታሪክ / የጽሑፍ ዝግጅት ፣ ትርጉም እና አስተያየቶች በዲ.ኤስ. ሊካቾቭ. ኤስ.ፒ.ቢ., 1996.

ስነ ጽሑፍ : ሽሎዘር ኤ.-ኤል.ንስጥሮስ፡ የሩስያ ዜና መዋዕል በብሉይ ስላቮን... ምዕራፍ I-III። ሴንት ፒተርስበርግ, 1809-1819; ሻክማቶቭ ኤ.ኤ.በጥንታዊው የሩሲያ ዜና መዋዕል ላይ ምርምር. ሴንት ፒተርስበርግ, 1908; የ XIV-XVI ምዕተ-አመት የሩስያ ዜና ታሪኮች ግምገማ. ኤም.; ኤል., 1938; ፕሪሴልኮቭ ኤም.ዲ.ንስጥሮስ ዜና መዋዕል፡ የታሪክ እና የስነ-ጽሁፍ ባህሪያት ልምድ። ፒቢ, 1923; አሌሽኮቭስኪ ኤም.ኬ.ያለፉት ዓመታት ታሪክ-በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ የስነ-ጽሑፍ ሥራ ዕጣ ፈንታ። ኤም., 1971; ኩዝሚን አ.ጂ.የጥንት የሩሲያ ዜና መዋዕል ጽሑፍ የመጀመሪያ ደረጃዎች። ኤም 1977; ሊካቼቭ ዲ. S. Textology: በ X-XVII ክፍለ ዘመን የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ቁሳቁስ ላይ. 2ኛ እትም። ኤል., 1983; ዳኒሌቭስኪ አይ.ኤን.ያለፈው ዘመን ታሪክ መጽሐፍ ቅዱሳዊነት // የ X-XVI ክፍለ ዘመን የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ትርጓሜ። ሳት. 3. ኤም., 1992. ኤስ 75-103; ዚቦሮቭ ቪ.ኬ.ስለ ንስጥሮስ ዜና መዋዕል። በሩሲያ አናሌስ ውስጥ ዋናው የክሮኒካል ኮድ. 11ኛው ክፍለ ዘመን ኤል., 1995; ሮማኖቭስ እና ሩሪኮቪች (በሩሪኮቪች የዘር ሐረግ አፈ ታሪክ ላይ) // ሳት: በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የሮማኖቭስ ቤት። SPb., 1995. ኤስ 47-54.

ማስታወሻዎች

. ፕሪሴልኮቭ ኤም.ዲ.የሩስያ ዜና መዋዕል XI-XV ክፍለ ዘመናት ታሪክ. SPb., 1996, ገጽ. 166, ምስል. 3.

. ፕሪሴልኮቭ ኤም.ዲ.የሩስያ ዜና መዋዕል XI-XV ክፍለ ዘመናት ታሪክ. SPb., 1996, ገጽ. 83, ምስል. አንድ.

በመጥቀስ ጊዜ "ѣ" የሚለው ፊደል በ "e" ፊደል ተተካ.

የታተመው መጽሐፍ "የወታደራዊ ስታሊንግራድ ልጆች ማስታወሻዎች" ለአሁኑ ትውልድ ብቻ ሳይሆን ለጦርነት ተዋጊዎችም እውነተኛ መገለጥ ሆኗል.

ጦርነት በድንገት ወደ ስታሊንግራድ ገባ። ነሐሴ 23 ቀን 1942 ዓ.ም. ከአንድ ቀን በፊትም ቢሆን ከከተማዋ 100 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ በምትገኘው ዶን ላይ ውጊያ እየተካሄደ መሆኑን ነዋሪዎች በሬዲዮ ሰምተዋል። ሁሉም ኢንተርፕራይዞች, ሱቆች, ሲኒማ ቤቶች, መዋለ ህፃናት እየሰሩ ነበር, ትምህርት ቤቶች ለአዲሱ የትምህርት ዘመን እየተዘጋጁ ነበር. ነገር ግን በዚያ ቀን ከሰአት በኋላ ሁሉም ነገር በአንድ ሌሊት ፈራርሷል። 4ኛው የጀርመን አየር ጦር በስታሊንግራድ ጎዳናዎች ላይ የቦምብ ጥቃት ፈፀመ። በመቶዎች የሚቆጠሩ አውሮፕላኖች አንድ በአንድ እየጠሩ የመኖሪያ አካባቢዎችን ስልታዊ በሆነ መንገድ ወድመዋል። የጦርነቶች ታሪክ እስካሁን ድረስ እንዲህ ዓይነቱን ግዙፍ አውዳሚ ወረራ አያውቅም። በዚያን ጊዜ በከተማው ውስጥ የሰራዊታችን ክምችት ስላልነበረ የጠላት ጥረት ሁሉ ሰላማዊውን ህዝብ ለማጥፋት ነበር።

በእነዚያ ቀናት በፈራረሱ ህንፃዎች ውስጥ ስንት ሺዎች የሚቆጠሩ ስታሊንጋደሮች እንደሞቱ፣ በሸክላ መጠለያ ውስጥ ታፍነው በቤታቸው ውስጥ በህይወት እንደተቃጠሉ ማንም አያውቅም።

የ13 ዓመት ልጅ የነበረው ጉሪ ክቫትኮቭ “ከመሬት በታች መጠጊያችን አልቆብን ነበር” ሲል ያስታውሳል። “ቤታችን ተቃጥሏል። ከመንገዱ ግራና ቀኝ ያሉ ብዙ ቤቶችም በእሳት ተቃጥለዋል። አባት እና እናት እኔን እና እህቴን በእጃችን ያዙ። የተሰማንን አስፈሪነት የሚገልጹ ቃላት የሉም። በዙሪያችን ያለው ነገር ሁሉ ተቃጥሏል፣ተሰነጠቀ፣ፈነዳ፣እሳታማ በሆነው ኮሪደር ወደ ቮልጋ ሮጠን ነበር፣ይህም በጢሱ ምክንያት የማይታይ ቢሆንም በጣም ቅርብ ነበር። በድንጋጤ የተጨነቁ ሰዎች ጩኸት በአካባቢው ተሰማ። በጠባቡ ዳርቻ ላይ ብዙ ሰዎች ተሰበሰቡ። የቆሰሉት ከሟቾች ጋር መሬት ላይ ተኝተዋል። በላይ፣ ጥይቶች ፉርጎዎች በባቡር ሀዲዱ ላይ ፈንድተዋል። የባቡር መንኮራኩሮች ጭንቅላታችን ላይ እየበረሩ ፍርስራሾችን እያቃጠሉ ነበር። የሚቃጠሉ የነዳጅ ጅረቶች በቮልጋ በኩል ይንቀሳቀሳሉ. ወንዙ በእሳት የተቃጠለ ይመስላል ... በቮልጋ ሮጠን ሄድን. ወዲያው አንዲት ትንሽ ጀልባ አዩ:: የእንፋሎት ማጓጓዣው ሲነሳ መሰላሉን የወጣነው በጭንቅ ነበር። ዙሪያውን ስመለከት የሚቃጠል ከተማ ጠንካራ ግንብ አየሁ።

በቮልጋ ዝቅ ብለው የሚወርዱ በመቶዎች የሚቆጠሩ የጀርመን አውሮፕላኖች ወደ ግራ ባንክ ለመሻገር የሞከሩትን ነዋሪዎች ተኩሰዋል። ወንበዴዎች ሰዎችን በተለመደው የደስታ እንፋሎት፣ በጀልባዎች፣ በጀልባዎች ላይ አውጥተዋል። ናዚዎች ከአየር ላይ እሳት ለኮሷቸው። ቮልጋ በሺዎች ለሚቆጠሩ የስታሊንድራደሮች መቃብር ሆነ።

በ "ስታሊንግራድ ጦርነት ውስጥ የሲቪል ህዝብ ሚስጥራዊ አሳዛኝ" በተሰኘው መጽሃፉ ውስጥ T.A. ፓቭሎቫ በስታሊንግራድ ታስሮ የነበረውን የአብዌር መኮንን መግለጫ ጠቅሷል፡-

"በሩሲያ ውስጥ አዲስ ስርዓት ከተመሠረተ በኋላ ማንኛውንም ተቃውሞ ለመከላከል በተቻለ መጠን የሩሲያ ሰዎች መጥፋት እንዳለባቸው አውቀናል."

ብዙም ሳይቆይ የተበላሹት የስታሊንግራድ ጎዳናዎች የጦር አውድማ ሆኑ፣ እና በከተማይቱ የቦምብ ድብደባ ወቅት በተአምራዊ ሁኔታ የተረፉ ብዙ ነዋሪዎች ከባድ እጣ ገጥሟቸዋል። በጀርመን ወራሪዎች ተይዘዋል. ናዚዎች ሰዎችን ከቤታቸው አስወጥተው ማለቂያ በሌላቸው ዓምዶች በደረጃው በኩል ወደማይታወቅ ቦታ እንዲሄዱ አድርጓቸዋል። እግረመንገዳቸውም የተቃጠለውን በቆሎ ቀድተው ከኩሬ ውሃ ጠጡ። ለሕይወት ፣ በትናንሽ ሕፃናት ውስጥ እንኳን ፣ ፍርሃት ነበር - ከአምዱ በስተጀርባ መውደቅ ካልሆነ - የታነቀው በጥይት ተደብድቧል።

በነዚህ ጭካኔ የተሞላባቸው ሁኔታዎች በስነ ልቦና ሊቃውንት ሊጠኑ የሚችሉ ሁነቶች ተካሂደዋል። አንድ ልጅ ለሕይወት በሚደረገው ትግል ውስጥ እንዴት ያለ ጥንካሬ ሊያሳይ ይችላል! ቦሪስ ኡሳቼቭ በዚያን ጊዜ እሱ እና እናቱ የፈረሰውን ቤት ለቀው ሲወጡ ገና የአምስት ዓመት ተኩል ልጅ ነበር። እናትየው ልትወልድ ነው። እናም ልጁ በዚህ አስቸጋሪ መንገድ ላይ ሊረዳት የሚችለው እሱ ብቻ እንደሆነ ይገነዘባል. ምሽቱን በተከፈተው ሰማይ ስር አደሩ እና ቦሪስ እናት በቀዘቀዘው መሬት ላይ እንድትተኛ ፣የበቆሎ እና የበቆሎ እሸት ሰበሰበች። ጣራ ከማግኘታቸው በፊት 200 ኪሎ ሜትር ያህል በእግራቸው ተጉዘዋል - በእርሻ ቦታ ቀዝቃዛ ጎተራ ውስጥ ለመቆየት። ሕፃኑ በረዷማ ቁልቁል ወርዶ ውኃ ለማምጣት ወደ ጉድጓዱ ወረደ፣ ጎተራውን ለማሞቅ እንጨት ሰበሰበ። በእነዚህ ኢሰብአዊ ሁኔታዎች ሴት ልጅ ተወለደች ...

አንድ ትንሽ ልጅ እንኳን ሞትን የሚያስፈራራ አደጋ ምን እንደሆነ ወዲያውኑ ሊገነዘበው ይችላል ... ጋሊና ክሪዛኖቭስካያ, አምስት እንኳን ያልነበረችው, የታመመች, በከፍተኛ ትኩሳት, ናዚዎች በነበሩበት ቤት ውስጥ እንዴት እንደተኛች ታስታውሳለች. ኃላፊው:- “አንድ ጀርመናዊ ወጣት ጆሮዬ፣ አፍንጫዬ ላይ ቢላ በማምጣት እያቃሰትኩና ሳል ካደረግሁ እንደሚቆርጡኝ በማስፈራራት እንዴት በላዬ ይዋጋ እንደነበር አስታውሳለሁ። በእነዚህ አስጨናቂ ጊዜያት፣ የውጭ ቋንቋን ባለማወቋ፣ ልጅቷ በደመ ነፍስ ምን አደጋ እንደሚያስፈራራት ተገነዘበች እና “እናቴ!” ብላ መጮህ ይቅርና መጮህ እንኳን እንደሌለባት ተገነዘበች።

ጋሊና ክሪዛኖቭስካያ በቁጥጥር ስር ከነበሩት እንዴት እንደተረፉ ትናገራለች. “ከረሃብ የተነሳ እኔና የእህቴ ቆዳ በህይወት በሰበሰ፣ እግሮቻችን አብጠው ነበር። ማታ ላይ እናቴ ከመሬት በታች ከመጠለያችን ወጣች፣ ወደ ቆሻሻ መጣያ ጉድጓድ ደረሰች፣ ጀርመኖች ጽዳት፣ ቢት፣ አንጀት...

ከተሰቃየች በኋላ ልጅቷ ለመጀመሪያ ጊዜ ስትታጠብ በፀጉሯ ላይ ግራጫማ ፀጉር አዩ. ስለዚህ ከአምስት ዓመቷ ጀምሮ በግራጫ ክር ትሄድ ነበር።

የጀርመን ወታደሮች ክፍላችንን ወደ ቮልጋ በመግፋት የስታሊንግራድን ጎዳናዎች አንድ በአንድ ያዙ። እና በወራሪዎች ጥበቃ ስር ያሉ አዲስ የስደተኞች አምዶች ወደ ምዕራብ ተዘርግተዋል። ጠንካራ ወንዶች እና ሴቶች ወደ ጀርመን በባርነት ሊወሰዱ በሠረገላ ታፍሰው ነበር፣ ህጻናት በብብት ተባረሩ።

ነገር ግን በስታሊንግራድ ውስጥ የእኛ ተዋጊ ክፍፍሎች እና ብርጌዶች ቁጥጥር ስር ያሉ ቤተሰቦችም ነበሩ። መሪው ጫፍ በጎዳናዎች ውስጥ አለፈ, የቤቶች ፍርስራሽ. በችግር ውስጥ ተይዘው ነዋሪዎቹ ወደ ምድር ቤት፣ የሸክላ መጠለያዎች፣ የፍሳሽ ማስወገጃ ቱቦዎች፣ ሸለቆዎች ተጠልለዋል።

ይህ ደግሞ የማይታወቅ የጦርነት ገጽ ነው, እሱም በክምችቱ ደራሲዎች የተገለጠው. በአረመኔዎቹ ወረራዎች በመጀመሪያዎቹ ቀናት ሱቆች፣ መጋዘኖች፣ መጓጓዣዎች፣ መንገዶች እና የውሃ አቅርቦቶች ወድመዋል። ለህዝቡ የሚሰጠው የምግብ አቅርቦት ተቋርጧል, ምንም ውሃ አልነበረም. እኔም የነዚያን ክስተቶች የዐይን እማኝ እና የስብስቡ ደራሲ እንደመሆኔ መጠን ከተማዋ በአምስት ወር ተኩል ጊዜ መከላከያ ሲቪል ባለስልጣናት ምንም አይነት ምግብ እንዳልሰጡን፣ አንድም ቁራሽ ዳቦ እንዳልሰጠን እመሰክራለሁ። . ይሁን እንጂ አሳልፎ የሚሰጣቸው ማንም አልነበረም - የከተማው እና የአውራጃው መሪዎች ወዲያውኑ በቮልጋ ላይ ለቀው ወጡ. በውጊያው ከተማ ውስጥ ነዋሪዎች መኖራቸውን እና የት እንዳሉ ማንም አያውቅም።

እንዴት ነው የተረፍነው? በሶቪየት ወታደር ምህረት ብቻ. ለተራቡ እና ለተሰቃዩ ሰዎች ያለው ርህራሄ ከረሃብ አዳነን። ከተኩስ፣ ከፍንዳታ፣ ከጥይት ፉጨት የተረፉት ሁሉ የቀዘቀዙትን የወታደር እንጀራ ጣዕም እና ከሜላ ጥብስ መጥመቅ ያስታውሳሉ።

ነዋሪዎቹ ተዋጊዎቹ ምን ዓይነት ሟች አደጋ እንዳጋጠማቸው ያውቁ ነበር፤ እነሱም በራሳቸው ተነሳሽነት ቮልጋን አቋርጠው ለኛ እህል ጭኖ ላኩ። ጀርመኖች ማማዬቭ ኩርገንን እና ሌሎች የከተማዋን ከፍታዎች ከያዙ በኋላ ጀልባዎችን ​​እና ጀልባዎችን ​​በእሳት በማቃጠል ሰመጡ እና ከእነሱ መካከል ጥቂቶቹ ብቻ በሌሊት ወደ ቀኝ ባንካችን ይጓዙ ነበር።

በከተማይቱ ፍርስራሽ ውስጥ እየተዋጉ ያሉ ብዙ ሬጅመንቶች በትንሽ ራሽን ላይ እራሳቸውን ያገኙ ነበር፣ ነገር ግን የሕጻናትና የሴቶች የተራበ አይን ሲያዩ ወታደሮቹ የመጨረሻ ዘመናቸውን አካፍለዋል።

ሶስት ሴቶች እና ስምንት ልጆች በቤታችን ውስጥ ከእንጨት በተሠራ ቤት ስር ተደብቀዋል። ከ10-12 አመት የሆናቸው ትልልቅ ልጆች ብቻ ከስር ቤቱን ለገንፎ ወይም ለውሃ ለቀቁ፡ ሴቶች በስካውት ሊሳሳቱ ይችላሉ። አንድ ጊዜ የወታደሮቹ ኩሽና ወደቆመበት ገደል ገባሁ።

ወደ ቦታው እስክደርስ ድረስ በጉድጓዶቹ ውስጥ ያለውን ዛጎል ጠብቄአለሁ። ቀላል መትረየስ የያዙ ተዋጊዎች፣ የካርትሪጅ ሳጥኖች፣ ሽጉጥ እየተንከባለሉ ወደ እኔ እየሄዱ ነበር። በማሽተት፣ ከተቆፈረው በር ጀርባ ወጥ ቤት እንዳለ ወሰንኩ። በሩን ከፍቼ ገንፎ ለመጠየቅ ሳልደፍር ዞር አልኩኝ። አንድ መኮንን ከፊት ለፊቴ ቆመ፡ “አንቺ ሴት ከየት ነሽ?” የኛን ምድር ቤት ሰምቶ በገደል ተዳፋት ላይ ወዳለው ጉድጓድ ወሰደኝ። አንድ ሰሃን የአተር ሾርባ ከፊት ለፊቴ አስቀመጠ። ካፒቴኑ "እኔ ፓቬል ሚካሂሎቪች ኮርዠንኮ እባላለሁ" አለ. "ወንድ ልጅ አለኝ ቦሪስ፣ ከእርስዎ ጋር ተመሳሳይ ነው።"

ሾርባውን ስበላ ማንኪያው በእጄ ተናወጠ። ፓቬል ሚካሂሎቪች በደግነት እና በርህራሄ ተመለከተኝ እናም ነፍሴ በፍርሀት ታሰረች ፣ ደከመች እና በምስጋና ተንቀጠቀጠች። ብዙ ጊዜ በቆፈር ውስጥ ወደ እሱ እመጣለሁ። እኔን መግቦ ብቻ ሳይሆን ስለ ቤተሰቡም ተናግሯል፣ ከልጁ ደብዳቤዎችንም አነበበ። ስለ ክፍፍሉ ተዋጊዎች መጠቀሚያ ሲናገር ተከሰተ። እሱ ለእኔ ቤተሰብ መስሎ ታየኝ። ስሄድ ከሱ ጋር ሁሌ የገንፎ ጥብስ ይሰጠኝ ነበር ... ለቀሪው ህይወቴ ያለው ርህራሄ ለእኔ የሞራል ድጋፍ ይሆንልኛል።

ከዚያም በልጅነቴ ጦርነቱ እንዲህ ያለውን ደግ ሰው ሊያጠፋው የማይችል መስሎ ታየኝ። ከጦርነቱ በኋላ ግን ፓቬል ሚካሂሎቪች ኮርዠንኮ በዩክሬን የኮቶቭስክ ከተማ ነፃ በወጣችበት ወቅት እንደሞተ ተረዳሁ…

Galina Kryzhanovskaya እንዲህ ያለውን ጉዳይ ይገልፃል. አንድ ወጣት ወታደር የሻፖሽኒኮቭ ቤተሰብ በተደበቀበት መሬት ውስጥ ዘለለ - እናት እና ሶስት ልጆች። "እዚህ እንዴት ኖርክ?" - ተገርሞ ወዲያው የቦርሳውን ቦርሳ አወለቀ። አንድ ቁራሽ ዳቦ እና አንድ ብሎክ ገንፎ በ trestle አልጋ ላይ አስቀመጠ። እና ወዲያውኑ ዘሎ ወጣ። የቤተሰቡ እናት እሱን ለማመስገን በፍጥነት ተከተለው። እናም በዓይኖቿ ፊት አንድ ተዋጊ በጥይት ተመትቶ ተገደለ። "ካልዘገየሁ ኖሮ ከእኛ ጋር ዳቦ አልካፈልም ነበር፣ ምናልባት አደገኛ በሆነ ቦታ ልንሸራተት እችል ነበር" ስትል በኋላ ላይ በምሬት ተናግራለች።

የጦርነት ጊዜ ልጆች ትውልድ ያላቸውን የዜግነት ግዴታ አንድ ቀደም ግንዛቤ ባሕርይ ነበር, ያላቸውን ኃይል ውስጥ ያለውን ነገር ለማድረግ ፍላጎት "በመዋጋት Motherland ለመርዳት", ምንም ያህል ከፍተኛ-የሚፈስ ዛሬ ይመስላል. ነገር ግን እነዚህ ወጣቶች Stalingraders ነበሩ.

ከስራው በኋላ እራሷን ሩቅ በሆነ መንደር ውስጥ በማግኘቷ የአስራ አንድ ዓመቷ ላሪሳ ፖሊያኮቫ ከእናቷ ጋር ሆስፒታል ውስጥ ለመሥራት ሄደች። የህክምና ከረጢት ይዛ በውርጭ እና በበረዶ አውሎ ንፋስ በየቀኑ ላሪሳ መድሃኒቶችን እና አልባሳትን ወደ ሆስፒታል ለማምጣት ረጅም ጉዞ አደረገች። ልጅቷ ከቦምብ እና ከረሃብ ፍራቻ በመትረፍ ሁለት ከባድ የቆሰሉ ወታደሮችን ለመንከባከብ ጥንካሬ አገኘች።

አናቶሊ ስቶልፖቭስኪ ገና 10 አመት ነበር. ለእናቱ እና ለታናናሽ ልጆቹ ምግብ ለማግኘት ብዙ ጊዜ ከመሬት በታች ካለው መጠለያ ይወጣ ነበር። እናትየዋ ግን ቶሊክ ያለማቋረጥ በጥይት እየተሳበ ወደ አጎራባች ምድር ቤት፣ የመድፍ ኮማንድ ፖስቱ ወደሚገኝበት ቦታ እንደገባ አላወቀችም። መኮንኖቹ የጠላት መተኮሻ ቦታዎችን ሲመለከቱ ፣ በቮልጋ ግራ ባንክ ፣ የመድፍ ባትሪዎች ወደሚገኙበት በስልክ ትእዛዝ አስተላልፈዋል ። በአንድ ወቅት ናዚዎች ሌላ ጥቃት ሲሰነዝሩ የስልክ ሽቦዎቹ በፍንዳታ ተቀደዱ። በቶሊክ ፊት ለፊት ሁለት ምልክት ሰጪዎች ሞቱ, አንዱ ከሌላው በኋላ, ግንኙነትን ለመመለስ ሞክረዋል. ቶሊክ ኮት ለብሶ ገደል ያለበትን ቦታ ለመፈለግ ሲሳሳት ናዚዎች ከኮማንድ ፖስቱ በአስር ሜትሮች ርቀት ላይ ነበሩ። ብዙም ሳይቆይ መኮንኑ አስቀድሞ ለጠመንጃዎቹ ትእዛዞችን እያስተላለፈ ነበር። የጠላት ጥቃቱ ተመታ። ከአንድ ጊዜ በላይ፣ በጦርነቱ ወሳኝ ጊዜያት፣ በእሳት ላይ ያለው ልጅ የተበላሸውን ግንኙነት አገናኘ። ቶሊክ እና ቤተሰቡ በቤታችን ውስጥ ነበሩ፣ እና ካፒቴኑ ለእናቱ ዳቦና የታሸገ ምግብ ከሰጠ፣ እንደዚህ አይነት ደፋር ልጅ ስላሳደገቻት እንዴት እንዳመሰገነ አይቻለሁ።

አናቶሊ ስቶልፖቭስኪ "ለስታሊንግራድ መከላከያ" ሜዳሊያ ተሸልሟል. ሜዳሊያ ደረቱ ላይ ይዞ 4ኛ ክፍል ሊማር መጣ።

ምድር ቤት ውስጥ፣ የአፈር መቦርቦር፣ ከመሬት በታች ያሉ ቱቦዎች - የስታሊንግራድ ነዋሪዎች በተደበቁበት ቦታ ሁሉ፣ የቦምብ ድብደባና ጥይት ቢደርስም፣ የተስፋ ጭላንጭል ታይቷል - ለድል መኖር። ይህ ምንም እንኳን ጨካኝ ሁኔታዎች ቢኖሩም ጀርመኖች ከትውልድ ከተማቸው በመቶ ኪሎ ሜትሮች ርቀው የተባረሩ ሰዎችም አልመው ነበር። የ11 ዓመቷ ኢራይዳ ሞዲና ከቀይ ጦር ወታደሮች ጋር እንዴት እንደተገናኙ ትናገራለች። በስታሊንግራድ ጦርነት ጊዜ ቤተሰባቸው - እናት እና ሶስት ልጆች በናዚዎች ተገፋፍተው ወደ ማጎሪያ ካምፕ ሰፈሩ። በተአምር ከውስጡ ወጥተው በማግስቱ ጀርመኖች ጎጆውን ከህዝቡ ጋር እንዳቃጠሉት አዩ። እናትየው በበሽታ እና በረሃብ ሞተች። ኢራይዳ ሞዲና “ሙሉ በሙሉ ደክመን ነበር እናም በእግር የሚሄዱ አጽሞችን እንመስል ነበር። - ራሶች ላይ - ማፍረጥ እበጥ. መንቀሳቀስ ከብደን...አንድ ቀን ታላቅ እህታችን ማሪያ ኮፍያው ላይ ባለ አምስት ጫፍ ቀይ ኮከብ ያለበትን አንድ ጋላቢ በመስኮት ውጭ አየች። በሩን ከፍታ ከገቡት ወታደሮች እግር ስር ወደቀች። እሷ ሸሚዝ ለብሳ የአንዱን ተዋጊ ጉልበቷን አቅፋ፣ በለቅሶ እየተንቀጠቀጠች፣ “አዳኞቻችን መጥተዋል። የኔ ቤተሰብ!" ተዋጊዎቹ አበሉን እና የተከረከመውን ጭንቅላታችንን ደበደቡን። በዓለም ላይ በጣም ቅርብ ሰዎች ይመስሉን ነበር።

በስታሊንግራድ የተገኘው ድል የፕላኔቶች ሚዛን ክስተት ሆነ። በሺዎች የሚቆጠሩ ሰላምታ የቴሌግራም እና ደብዳቤዎች ወደ ከተማዋ መጡ ፣ ፉርጎዎች ምግብ እና የግንባታ ቁሳቁሶች ሄዱ። አደባባዮች እና ጎዳናዎች በስታሊንግራድ ስም ተሰይመዋል። ነገር ግን በዓለም ላይ እንደ ስታሊንግራድ ወታደሮች እና ከጦርነቱ የተረፉት የከተማዋ ነዋሪዎች በድሉ የተደሰተ የለም። ይሁን እንጂ የእነዚያ ዓመታት ፕሬስ በተደመሰሰው ስታሊንግራድ ውስጥ ሕይወት ምን ያህል ከባድ እንደሆነ አልዘገበም። ከመጥፎ መጠለያቸው ወጥተው ነዋሪዎቹ ማለቂያ በሌላቸው ፈንጂዎች መካከል በጠባብ መንገዶች ላይ ለረጅም ጊዜ ይራመዳሉ ፣ የተቃጠሉ የጭስ ማውጫዎች በቤታቸው ውስጥ ቆመው ነበር ፣ ከቮልጋ ውሃ ተወስዷል ፣ መጥፎ ሽታ አሁንም ይቀራል ፣ ምግብ ይበስላል እሳቶች.

ከተማው ሁሉ የጦር ሜዳ ነበር። እናም በረዶው መቅለጥ ሲጀምር በጎዳናዎች ላይ, በቆሻሻ ማጠራቀሚያዎች ውስጥ, የፋብሪካ ሕንፃዎች, ጦርነቱ በሚካሄድበት ቦታ ሁሉ, የእኛ እና የጀርመን ወታደሮች አስከሬኖች ተገኝተዋል. መቀበር ነበረባቸው።

የ6 ዓመቷ ሉድሚላ ቡቴንኮ “ወደ ስታሊንግራድ ተመለስን እና እናቴ በማማዬቭ ኩርገን ግርጌ በሚገኘው ኢንተርፕራይዝ ውስጥ ለመሥራት ሄደች” በማለት ታስታውሳለች። - ከመጀመሪያዎቹ ቀናት ጀምሮ, ሁሉም ሰራተኞች, በአብዛኛው ሴቶች, በማማዬቭ ኩርጋን አውሎ ነፋስ ወቅት የሞቱትን ወታደሮቻችንን አስከሬን መሰብሰብ እና መቅበር ነበረባቸው. ሴቶቹ ምን እንዳጋጠሟቸው፣ አንዳንዶቹ መበለቶች የሆኑ እና ሌሎችም፣ በየቀኑ ከፊት ዜናዎችን የሚጠብቁ፣ ለሚወዷቸው ሰዎች የሚጨነቁ እና የሚጸልዩትን መገመት ብቻ ያስፈልግዎታል። ከእነርሱ በፊት የአንድ ሰው ባሎች፣ ወንድሞች፣ ልጆች ሥጋ ነበሩ። እማማ ደክማ፣ በጭንቀት ወደ ቤት መጣች።

በእኛ ጊዜ ውስጥ ይህንን መገመት ከባድ ነው ፣ ግን በስታሊንግራድ ጦርነቱ ካበቃ ከሁለት ወራት በኋላ የበጎ ፈቃደኞች ግንበኞች ብርጌዶች ታዩ።

እንዲህ ተጀመረ። የመዋዕለ ሕፃናት ሰራተኛ አሌክሳንድራ ቼርካሶቫ ልጆቹን በፍጥነት ለመቀበል በራሷ ላይ አንድ ትንሽ ሕንፃ ለማደስ አቀረበች. ሴቶች መጋዝ እና መዶሻ አንስተው ልስን እና ራሳቸውን ቀለም ቀባ። የቼርካሶቫ ስም በፈቃደኝነት ላይ የተመሰረተ ብርጌድ ተብሎ ይጠራ ጀመር, ይህም የተበላሸውን ከተማ ከክፍያ ነፃ በሆነ መልኩ ከፍ አድርጎታል. የቼርካሶቭ ብርጌዶች የተፈጠሩት በተሰበሩ አውደ ጥናቶች፣ ከመኖሪያ ሕንፃዎች፣ ክለቦች እና ትምህርት ቤቶች ፍርስራሽ መካከል ነው። ነዋሪዎቹ ከዋነኛ ፈረቃቸው በኋላ ለተጨማሪ ሁለት ወይም ሶስት ሰአታት ሠርተዋል፣ መንገዶችን በማጽዳት፣ ፍርስራሹን በእጃቸው በማፍረስ። ልጆች እንኳን ለወደፊት ትምህርት ቤታቸው ጡብ ይሰበስቡ ነበር.

ሉድሚላ ቡቴንኮ “እናቴም ከእነዚህ ቡድኖች አንዱን ተቀላቀለች” በማለት ታስታውሳለች። - ከደረሰባቸው መከራ ገና ያላገገሙ ነዋሪዎቹ ከተማዋን መልሶ ለመገንባት መርዳት ፈለጉ። በባዶ እግራቸው ከሞላ ጎደል በጨርቃ ጨርቅ ወደ ሥራ ሄዱ። እና የሚገርመው፣ ሲዘፍኑ መስማት ይችላሉ። ይህንን መርሳት ይቻላል?

በከተማው ውስጥ የፓቭሎቭ ቤት ተብሎ የሚጠራ ሕንፃ አለ. በሴጅን ፓቭሎቭ የሚታዘዙት ወታደሮች ከሞላ ጎደል ይህን መስመር ለ58 ቀናት ተከላክለዋል። “ውድ ስታሊንግራድ እንከላከልሃለን!” የሚል ጽሑፍ በቤቱ ላይ ቀርቷል። ይህንን ሕንፃ ለማደስ የመጡት ቼርካሶቪትስ አንድ ፊደል ጨምረው በግድግዳው ላይ “ውድ ስታሊንግራድ እንደገና እንገነባሃለን!” የሚል ጽሁፍ ቀርቦ ነበር።

በሺህ የሚቆጠሩ በጎ ፈቃደኞችን ያካተተው ይህ የቼርካሶቭ ብርጌዶች ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ሥራ ከጊዜ በኋላ በእውነት መንፈሳዊ ሥራ ይመስላል። እና በስታሊንግራድ ውስጥ የተገነቡት የመጀመሪያዎቹ ሕንፃዎች መዋለ ሕጻናት እና ትምህርት ቤቶች ነበሩ. ከተማዋ ስለወደፊቷ ትጨነቅ ነበር።

ሉድሚላ ኦቭቺኒኮቫ

እና እንጠብቅሃለን።
የሩሲያ ንግግር,
ታላቅ የሩሲያ ቃል።

አና Akhmatova

ግን ነበር! ነበር! ነበር!

Nikolay KLYUEV

ዜና መዋዕል የሰው ሰራሽ የሩስያ ሕዝብ ሥነ-ጽሑፋዊ ሐውልቶች ናቸው, በመሠረቱ, ታሪካዊ ትውስታቸው ለብዙ ትውልዶች እና ለዘላለም ተጠብቀው ይገኛሉ.

በተለያዩ ጊዜያት በብዕር በብራና ወይም በተለይም በጠንካራ የተልባ እግር ወረቀት ላይ ተቀርጾ፣ ያለፉትን መቶ ዘመናት የተከናወኑ ድርጊቶችን እና እውነተኛውን የሩሲያ ታሪክ የፈጠሩ፣ ክብርን የፈጠሩ ወይም በተቃራኒው የአብንን አገር በአፍረት የሸፈኑትን ሰዎች ስም በሰነድ ፅሁፎች ያዙ። ብርቅዬ ዜና መዋዕል የፈጣሪዎቻቸውን ስም ጠብቀው ኖረዋል፣ነገር ግን ሁሉም የራሳቸው ስሜትና ርኅራኄ ያላቸው ሕያዋን ሰዎች ነበሩ፣ይህም ከብዕራቸው በወጡ በእጅ በተጻፉ ጽሑፎች ውስጥ መንጸባረቁ የማይቀር ነው። በአንድ ወቅት በዋና ከተማው ዩኒቨርስቲ የታሪክ ፕሮፌሰር የመሆን ህልም የነበረው በታላቁ ጸሃፊ ኒኮላይ ቫሲሊቪች ጎጎል ማህደር ውስጥ ለወደፊት ንግግሮች ብዙ የመሰናዶ ማስታወሻዎች አሉ። ከነሱ መካከል ስም-አልባ በሆነው የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊዎች እና ጸሐፊዎች ላይ ነጸብራቆች አሉ-

“ጸሐፍትና ጸሐፍት በሕዝቡ መካከል ልዩ ማኅበር ሆኑ። እና እነዚያ ጸሐፍት መነኮሳት ስለነበሩ ሌሎች ሙሉ በሙሉ ያልተማሩ ነበሩ፣ እና እንዴት መቆሸሽ እንደሚችሉ ብቻ ያውቁ ነበር፣ ከዚያም ታላቅ አለመጣጣም ወጣ። በአለቆቻቸው ጥብቅ ቁጥጥር ሥር ሆነው ለንስሐ እና ለኃጢያት ስርየት ሠርተዋል። የመልእክት ልውውጥ በገዳማት ውስጥ ብቻ ሳይሆን እንደ የቀን ሰራተኛ የእጅ ሥራ ነበር። ልክ እንደ ቱርኮች ሳይረዱ የራሳቸው አደረጉ። እንደ ሩሲያ ብዙ የቅጅ ጽሑፍን የትም አላደረጉም። ምንም የማያደርጉ ብዙ ናቸው።<другого>ቀኑን ሙሉ እና ስለዚህ ምግብ ብቻ ያግኙ. ያኔ ማተሚያ አልነበረም ይቅርና<теперь?>. እናም ያ መነኩሴ እውነተኞች ነበሩ፣ የጻፈው ያንን ብቻ ነው።<было>፣ በተንኮል ፍልስፍና አላደረገም እና ማንንም አይመለከትም። ተከታዮቹም መቀባት ጀመሩ...."

ብዙ ስማቸው የሌላቸው ጸሐፍት በገዳሙ ክፍል ውስጥ ቀን ከሌት ይሠሩ ነበር፣ የተማረኩትን የዘመናት ትዝታ በመድገም (ምስል 80)፣ የብራና ጽሑፎችን ገላጭ በሆኑ ትንንሽ ነገሮች (ሥዕል 81) እና የመጀመሪያ ሆሄያት (ሥዕል 82) በማስዋብ በዋጋ የማይተመን የሥነ ጽሑፍ ድንቅ ሥራዎችን ፈጥረዋል። የክሮኒክል ኮዶች መሠረት። በዚህ መንገድ ነው "የቦሪስ እና ግሌብ ሕይወት" እና ሌሎች የሩሲያ ቅዱሳን, "የቭላድሚር ሞኖማክ ትምህርቶች", "የሩሲያ እውነት", "የአንድሬ ቦጎሊዩብስኪ ግድያ ታሪክ", "የማሜቭ ጦርነት አፈ ታሪክ" ", "የአትናቴዎስ የሶስት ባህሮች ጉዞ" እስከ ዛሬ ድረስ ኖሯል. Nikitin "እና ሌሎች ስራዎች. ሁሉም የባዕድ አባሪ አይደሉም ፣ ነገር ግን የኦርጋኒክ ሙሉ አካላት ከክሮኒክል ትረካ አውድ ውስጥ ፣ የአንድ የተወሰነ ዜና መዋዕል ልዩ ቀለም በመፍጠር እና የአንድን ሥነ-ጽሑፋዊ ሐውልት ክስተቶች በአንድ ነጠላ የዘመን ቅደም ተከተል ውስጥ እንደ ዋና አገናኝ እንዲገነዘቡ ያስችላቸዋል። ሰንሰለት.

የ 19 ኛው እና በተለይም የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የስነ-ጽሑፍ ሊቃውንት የራሳቸውን ከፍተኛ ልዩ ዓላማ በማሳደድ አንባቢው በታሪክ ውስጥ የተዘፈቁትን የሩሲያ መንፈሳዊነት ዋና ስራዎች እንደ ተነጥለው እንዲገነዘቡ አስተምረዋል። ህትመቶቻቸው ሁሉንም ዘመናዊ ስብስቦችን እና ስብስቦችን ይሞላሉ, ይህም ለሰባት መቶ ዓመታት ያህል ሲካሄድ የነበረውን ልዩ እና ገለልተኛ የስነ-ጽሑፍ ሂደትን ያመጣሉ. ግን ይህ ማታለል እና ራስን ማታለል ነው! ዜና መዋዕል እራሳቸው አርቴፊሻል በሆነ መንገድ የተበታተኑ መሆናቸውን ሳንዘነጋ፣ ዘመናዊ አንባቢዎች አቅጣጫቸውን ያጣሉ እና የራሳቸው ሰዎች ባህል አመጣጥ በኦርጋኒክ አቋሙ እና በእውነተኛው ወጥነት ላይ መረዳት ያቆማሉ።

የአስኬቲክ-ክሮኒለር የጋራ ምስል በፑሽኪን "ቦሪስ ጎዱኖቭ" ውስጥ እንደገና ተፈጥሯል, ከሞስኮ ቹዶቭ ገዳም መነኩሴ, ከሞስኮ ቹዶቭ ገዳም መነኩሴ, ህይወቱን ለአሮጌው ደብዳቤ እና አዲስ ዜና መዋዕል አዘጋጅቷል.

አንድ ተጨማሪ የመጨረሻ ቃል -
እና የኔ ዜና ታሪክ አልቋል።
እግዚአብሔር የሰጠውን ግዴታ ተወጣ
እኔ ኃጢአተኛ። ለብዙ አመታት ያለ ምክንያት አይደለም

ጌታ ምስክር አድርጎኛል።
እና ብሩህ መጽሐፍ ጥበብ;
አንድ ቀን መነኩሴ ታታሪ
ጥረቴን አገኛለሁ ፣ ስም-አልባ ፣
እሱ እንደ እኔ መብራቱን ያበራል -
እና፣ ከቻርተሩ የዘመናት አቧራ እየጠራረገ፣
እውነተኛ ታሪኮችን እንደገና ይጽፋል ፣
አዎ የኦርቶዶክስ ዘሮች ያውቃሉ
የትውልድ ሀገር ያለፈው እጣ ፈንታ…

እንደዚህ ያሉ የታሪክ ዝርዝሮችን ለመፍጠር ብዙ ዓመታት ፈጅቷል። ዜና መዋዕል (ሥዕል 83) በልዩ አለቆች፣ በትላልቅ ገዳማት ዋና ከተሞች ለጌታ ክብር ​​ይሠሩ ነበር፣ ዓለማዊና ቤተ ክርስቲያን አለቆችን ትእዛዝ በመፈጸም እና እነርሱን ለማስደሰት በፊታቸው የተጻፈውን ብዙ ጊዜ በመቅረጽ፣ በማጥፋት፣ በማጥፋትና በማሳጠር ላይ ይገኛሉ። . እያንዳንዱ የታሪክ ፀሐፊ ለራሱ ትንሽ ክብር በመስጠት አዲስ ኮድ በመፍጠር የቀደምቶቹን ቃል በቃላት መገልበጥ ብቻ ሳይሆን ለቻርተሩ ማለትም ለእጅ ጽሑፉ ጠቃሚ አስተዋፅዖ አድርጓል። ለዚህም ነው ተመሳሳይ ክስተቶችን የሚገልጹ ብዙ ዜና መዋዕሎች አንዳቸው ከሌላው በጣም የሚለያዩት - በተለይም የሆነውን ነገር በመገምገም።

በሩሲያ ውስጥ የታሪክ ድርሰት በይፋ ከስድስት መቶ ዓመታት በላይ ቆይቷል። በባይዛንታይን ክሮኖግራፍ የተቀረጸው የመጀመሪያዎቹ ዜና መዋዕል የተፈጠሩት በ11ኛው ክፍለ ዘመን ሲሆን በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሁሉም ነገር በራሱ አብቅቷል፡ የጴጥሮስ ለውጦች ጊዜ ጀመሩ እና የታተሙ መጻሕፍት በእጅ የተጻፉ ፈጠራዎችን ተተኩ። በስድስት መቶ ዓመታት ውስጥ በሺዎች እና በሺዎች የሚቆጠሩ ዜና መዋዕል ዝርዝሮች ተፈጥረዋል, ነገር ግን አንድ ተኩል ሺህ የሚሆኑት እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ተርፈዋል. የተቀሩት - የመጀመሪያዎቹን ጨምሮ - በፖግሮም እና በእሳት ቃጠሎ ምክንያት ሞቱ. በጣም ብዙ ነጻ የታሪክ መጽሃፍ ስብስቦች የሉም፡ አብዛኞቹ ዝርዝሮች በእጅ የተጻፉ ተመሳሳይ ዋና ምንጮች ናቸው። በጣም ጥንታዊው ዜና መዋዕል ተደርገው ይወሰዳሉ-የኖቭጎሮድ አንደኛ (XIII-XIV ክፍለ ዘመን) ሲኖዶል ዝርዝር ፣ ላቭረንቲየቭስካያ (1377) ፣ ኢፓቲየቭስካያ (XV ክፍለ ዘመን) ፣ ራድዚቪሎቭስካያ (XV ክፍለ ዘመን) ሥዕላዊ መግለጫ።

የመጀመሪያዎቹ አናሎሎች የራሳቸው ስሞች አሏቸው - በፈጣሪዎች ፣ በአሳታሚዎች ወይም በባለቤቶቹ ስም ፣ እንዲሁም በጽሑፍ ቦታ ወይም በመነሻ ማከማቻ (በአሁኑ ጊዜ ሁሉም ዝርዝሮች በመንግስት ቤተ-መጻሕፍት ወይም ሌሎች ማከማቻዎች ውስጥ ናቸው)። ለምሳሌ, ሦስቱ በጣም ታዋቂው የሩሲያ ዜና መዋዕል - ላቭሬንቲየቭስካያ, ኢፓቲየቭስካያ እና ራድዚቪሎቭስካያ - እንደዚህ ተጠርተዋል-የመጀመሪያው - ከጸሐፊው ስም በኋላ, መነኩሴ ላቭሬንቲ; ሁለተኛው - በማከማቻ ቦታ, የ Kostroma Ipatiev ገዳም; ሦስተኛው - በባለቤቶቹ ስም, የሊቱዌኒያ ታላቅ የሬድዚዊልስ ቤተሰብ.

* * *
ጸሃፊው አንባቢዎችን በልዩ ጽሑፋዊ፣ ፊሎሎጂ እና የታሪክ አጻጻፍ ጥያቄዎችን ለማሰልቺ አላሰበም። የእኔ ተግባር እና የመጽሃፉ ዓላማ ፣ ትንሽ ቆይቶ ግልፅ እንደሚሆን ፣ በጣም የተለያዩ ናቸው። ሆኖም፣ ልዩ ላልሆኑ አንባቢዎች የተሻለ አቅጣጫ፣ አንዳንድ የቃላት ማብራርያዎችን ማድረግ አስፈላጊ እንደሆነ እቆጥረዋለሁ። እነዚህን ውሎች የሚያውቁ በደህና መዝለል ይችላሉ። አዲስ የሆኑ ወይም ብዙ ጽንሰ-ሀሳቦችን የማያውቁ ሰዎች በሚፈልጉበት ጊዜ ከዚህ በታች ያለውን የማብራሪያ መዝገበ ቃላት መመልከት ይችላሉ።

በሳይንሳዊ እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ፣ “ክሮኒክል” ፣ “ክሮኒክል” ፣ “ጊዜያዊ” ፣ “ክሮኖግራፍ” የሚሉት ቃላት እንደ ተመሳሳይ ተመሳሳይ ቃላት ጥቅም ላይ ይውላሉ ። ስለዚህ, በአጠቃላይ, እሱ ነው, ግን አሁንም አንዳንድ ልዩነቶች አሉ.

ዜና መዋዕል- ለብዙ ዓመታት ትረካው የተካሄደበት ታሪካዊ ሥራ. ከአንድ አመት (በጋ) ጋር የተቆራኙ የክሮነል ፅሁፎች የተለያዩ ክፍሎች (ምዕራፎች) በአሁኑ ጊዜ ፅሁፎች ተብለው ይጠራሉ (በእኔ አስተያየት የተመረጠው ስም በጣም ስኬታማ አይደለም)። በሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ እያንዳንዱ እንዲህ ዓይነቱ አዲስ መጣጥፍ የጀመረው ተጓዳኝ ዓመትን በመጥቀስ "በበጋ ወቅት እንደዚህ እና እንደዚህ ያሉ ..." በሚሉት ቃላት ነው. ሂሳቡ የተካሄደው ግን ከክርስቶስ ልደት ማለትም ከአዲሱ ዘመን ሳይሆን ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው የዓለም ፍጥረት አይደለም። ይህ የሆነው አዳኝ ከመወለዱ በፊት በ 5508 እንደሆነ ይታመን ነበር. ስለዚህም በ2000 ዓ.ም 7508 ከዓለም ፍጥረት ጀምሮ ተጀመረ። በሩሲያ የብሉይ ኪዳን የዘመን አቆጣጠር እስከ ታላቁ ፒተር የቀን መቁጠሪያ ማሻሻያ ድረስ የዘለቀ ሲሆን ይህም አንድ የተለመደ የአውሮፓ መመዘኛ ተቀባይነት አግኝቷል. በታሪክ ውስጥ፣ የዓመታት ቆጠራ የተካሄደው ከዓለም ፍጥረት ብቻ ነው፣ የድሮው የዘመን አቆጣጠር በታኅሣሥ 31 ቀን 7208 በይፋ አብቅቷል፣ ከዚያም ጥር 1 ቀን 1700 ዓ.ም.

ዜና መዋዕል- በቃላት አነጋገር ከክሮኒክል ጋር አንድ ነው። ለምሳሌ፣ ራድዚቪሎቭ ዜና መዋዕል የሚጀምረው “ይህ መጽሐፍ ታሪክ ጸሐፊ ነው” (ሥዕል 84) እና የየርሞሊንስኪ ዜና መዋዕል “የሩሲያ ዜና መዋዕል ከመጀመሪያ እስከ መጨረሻ” በሚሉት ቃላት ይጀምራል። የሶፊያ አንደኛ ክሮኒክልም እራሱን ይጠራዋል: "የሩሲያ ምድር ዜና መዋዕል ..." (በመጀመሪያዎቹ ሁለት ጉዳዮች ላይ "ለስላሳ ምልክት", በመጨረሻው - ያለ እሱ) ተመሳሳይ ቃል መጻፍ. በሌላ አገላለጽ፣ ብዙ ዜና መዋዕል መጀመሪያ ላይ ዜና መዋዕል ተብሏል፣ ነገር ግን ከጊዜ በኋላ የሌላ (የበለጠ ጠንካራ፣ ወይም የሆነ ነገር) ስማቸው ተመሠረተ። በኋለኞቹ ጊዜያት, የታሪክ ጸሐፊው እንደ አንድ ደንብ, ክንውኖችን በአጭሩ ያስቀምጣል - ይህ በተለይ በዓለም እና በሩሲያ ታሪክ የመጀመሪያ ጊዜዎች ውስጥ እውነት ነው. ምንም እንኳን "ክሮኒክል" እና "ክሮኒክል" የሚሉት ቃላቶች ተወላጅ ሩሲያ ናቸው, እንደ ጽንሰ-ሀሳቦች እነሱም ተመሳሳይ በሆኑ የውጭ ታሪካዊ ስራዎች ላይ ይሠራሉ: ለምሳሌ, በሩሲያ ውስጥ ታዋቂ የሆነ የተተረጎመ ማጠናቀር ሐውልት, የዓለም ታሪክን ክስተቶች የሚገልጽ " የኢሊንስኪ እና የሮማን ዜና መዋዕል”፣ እና ለሞንጎልውያን ወረራዎች የተሰጠ ባለ ብዙ ጥራዝ ታሪካዊ ስራ፣ ታዋቂው የፋርስ ታሪክ ጸሐፊ ራሺድ አድ-ዲን “የዜና መዋዕል ስብስብ” ተብሎ ተተርጉሟል።

ቭሬምኒክ- ለ "ክሮኒክል" እና "ክሮኒክል" (ለምሳሌ "የሩሲያ ጊዜ", "ኢቫን ቲሞፊቭ ጊዜ") ለሚሉት ቃላት እንደ ተመሳሳይነት ያገለግላል. ስለዚህ የኖቭጎሮድ የመጀመሪያው ዜና መዋዕል ታናሹ እትም በሚሉት ቃላት ይከፈታል-“Vremennik hedgehog የልዑል እና የሩስኪያ ምድር ታሪክ ተብሎ ይጠራል…”። ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ይህ ቃል በዋናነት ለዓመታዊ ወቅታዊ ጽሑፎች ተተግብሯል-ለምሳሌ ፣ “Vremennik of the Imperial Moscow Society of Russia History and Antiquities”፣ “Vremennik of the Pushkin Commission”፣ ወዘተ.

ክሮኖግራፍ- በኦርቶዶክስ አገሮች ውስጥ የመካከለኛው ዘመን ታሪካዊ ሥራ - ባይዛንቲየም, ቡልጋሪያ, ሰርቢያ, ሩሲያ, ለ "ዜናዎች" ተመሳሳይ ቃል. አንዳንድ ዘግይተው የሩሲያ ዜና መዋዕል ደግሞ chronographs ተብለው; እንደ ደንቡ ፣ ከባይዛንታይን ማጠቃለያዎች የተበደሩ የዓለም ታሪክ ክስተቶች ከተለመዱት ዜና መዋዕል በበለጠ በዝርዝር ተገልጸዋል ፣ እና የቤት ውስጥ ታሪክ ፣ በመሠረቱ ፣ በተተረጎሙ ጽሑፎች ላይ በሜካኒካዊ መንገድ ተጣብቋል።

ዜና መዋዕል (በአሮጌው ሩሲያኛ - ክሮኒካ)- ትርጉሙ ከ "ክሮኖግራፍ" ወይም "ክሮኒክል" ጋር ተመሳሳይ ነው, ነገር ግን በዋናነት በምዕራብ አውሮፓ ሀገሮች ተሰራጭቷል, እንዲሁም በስላቪክ አገሮች ወደ ምዕራብ (ፖላንድ, ቼክ ሪፐብሊክ, ክሮኤሽያ, ወዘተ.) በመሳብ. ግን ለየት ያሉ ሁኔታዎች አሉ-በጥንቷ ሩሲያ ፣ ቡልጋሪያ እና ሰርቢያ ፣ የባይዛንታይን ታሪክ ጸሐፊዎች ጆን ማላላ እና ጆርጅ አማርቶል የዜና መዋዕል ትርጉሞች እጅግ በጣም ተወዳጅ ነበሩ ፣ ከዚያ የዓለም ታሪክ መሠረታዊ ዕውቀት የተቀዳበት።

እንዲሁም ጥቂት ተጨማሪ ጽንሰ-ሐሳቦችን ለመረዳት ጠቃሚ ነው.

ዜና መዋዕል- ስለ የተለያዩ ዜና መዋዕል ፣ ሰነዶች ፣ ድርጊቶች ፣ ልብ ወለድ ታሪኮች እና ሀጂኦግራፊያዊ ሥራዎች አንድ ነጠላ ትረካ በማጣመር። ወደ እኛ የወረዱት አብዛኞቹ ዜና መዋዕሎች ግምጃ ቤቶች ናቸው።

ክሮኒክስ ዝርዝር- በተለያየ ጊዜ እንደገና የተፃፈ, በተለያዩ ሰዎች (እንዲሁም በተለያዩ ቦታዎች) ተመሳሳይ ክሮኒካል ጽሑፎች (ምስል 85). አንድ እና ተመሳሳይ ዜና መዋዕል ብዙ ዝርዝሮች ሊኖሩት እንደሚችሉ ግልጽ ነው። ለምሳሌ፣ የኢፓቲየቭ ዜና መዋዕል በስምንት ቅጂዎች ይታወቃል (በተመሳሳይ ጊዜ ፕሮቶግራፈር ተብሎ የሚጠራው የመጀመሪያ ዜና መዋዕል ፕሮፌሽናል ታሪክ ጸሐፊዎች በወሰዱበት ጊዜ ተጠብቆ ቆይቷል)።

ዜና መዋዕል- የማንኛውም ጽሑፍ አርታኢ ስሪት። ለምሳሌ, የኖቭጎሮድ የመጀመሪያ እና የሶፊያ ዜና መዋዕል የቆዩ እና ትናንሽ እትሞች ይታወቃሉ, ይህም በቋንቋ ባህሪያት እርስ በርስ ይለያያሉ.

በስእል 86 ላይ የሚታየው ሥዕላዊ መግለጫ በተለያዩ ኮዶች ፣ ዝርዝሮች ፣ የሩሲያ ዜና መዋዕል እትሞች መካከል ስላለው የጄኔቲክ ግንኙነት ሀሳብ ይሰጣል ። ለዚያም ነው አንባቢው በዘመናዊው የቀዳሚ ዜና መዋዕል እትም ሲያነሳ ፣ በመጀመርያው መስመር የተሰየመ። ያለፈው ዘመን ታሪክ፣ በምንም መልኩ የኪየቭ-ፔቸርስክ ላቭራ ኔስቶርን መነኩሴ ፍጥረት (ምስል 87) ማንበብ (ወይም እንደገና ማንበብ) እንዳለበት ማስታወስ እና መረዳት አለበት። (በሁሉም ባይካፈልም)፣ የዚህ ሥነ-ጽሑፋዊ እና የታሪክ አጻጻፍ ድንቅ ሥራ መፈጠሩ ይነገራል። ይሁን እንጂ ኔስቶር ቀደምት መሪዎችም ነበሩት, "የሩሲያ ዜና መዋዕል ጽሑፍ አባት" እጅግ በጣም ሀብታም በሆነው የቃል ወግ ላይ ይደገፋል የሚለውን እውነታ መጥቀስ አይደለም. ኔስቶር በቀለም ዌል ውስጥ እስክሪብቶ ከማጥለቁ በፊት ከሶስት ዜና መዋዕሎች ጋር መተዋወቅ እንደጀመረ (ይህም የተረጋገጠው በሩሲያ ዜና መዋዕል አስደናቂ ተመራማሪዎች - አ.አ. ሻክማቶቭ እና ኤም.ዲ. ፕሪሴልኮቭ) ይገመታል - ጥንታዊው (1037) ፣ ኒኮን ኮድ (1073) ) እና የኢቫን ካዝና (1093)።

በተጨማሪም፣ ያለፈው ዘመን ታሪክ በራሱ አለመኖሩን ማለትም ከተወሰኑ ዜና መዋዕል ተነጥሎ አለመኖሩን ላለማጣት ጠቃሚ ነው። ዘመናዊ "የተለያዩ" እትሞች ከሌሎች ዜና መዋዕል የተወሰዱ ጥቃቅን ቁርጥራጮች, ሐረጎች እና ቃላቶች በመጨመር በሎረንቲያን ዜና መዋዕል ላይ በመመርኮዝ የሰው ሰራሽ ዝግጅት ውጤቶች ናቸው. መጠኑ አንድ ነው - ያለፈው ዘመን ታሪክ ከተካተቱት ዜና መዋዕል ሁሉ ጋር አይጣጣምም። ስለዚህ ፣ በሎረንቲያን ዝርዝር መሠረት እስከ 1110 ድረስ ቀርቧል (የኔስተር ፅሑፍ እራሱ ከጊዜ በኋላ የቭላድሚር ሞኖማክ ትምህርቶች ፣ ስለ ልዑል ቫሲልኮ ቴሬቦቭስኪ መታወር “የፕሮቶኮል መዝገብ ፣ ወዘተ) ።) + 1116 የ "ዋና አርታኢ" - ሄጉመን ሲልቬስተር. ይህ የሎረንቲያን ዜና መዋዕል መጨረሻ አይደለም (ስዕል 88)፡ የሚከተለው እስከ 1305 ያደረሰው እና አንዳንዴም የሱዝዳል ዜና መዋዕል ተብሎ የሚጠራው ፍጹም በተለያዩ የታሪክ ጸሐፊዎች የተጻፈ ጽሑፍ ነው። የኋለኛው ደግሞ አጠቃላይ ዜና መዋዕል (ይህም ያለፈው ዘመን ታሪክ + መደመር) በ1377 መነኩሴ ላቭሬንቲ በሱዝዳል-ኒዥኒ ኖጎሮድ ድሚትሪ ግራንድ መስፍን ትእዛዝ በብራና ቅጂ ላይ በመገለባበጡ ነው። ኮንስታንቲኖቪች. በአይፓቲየቭ ዝርዝር መሠረት ፣ ያለፈው ዓመታት ታሪክ እስከ 1115 ድረስ አምጥቷል (ሳይንቲስቶች እንደሚሉት ፣ በኔስተር እጅ ለመጨረሻ ጊዜ ከገባ በኋላ ፣ አንዳንድ ያልታወቁ መነኩሴ ለሌላ አምስት ዓመታት ክስተቶችን አክለዋል)። ኢፓቲየቭ ክሮኒክል ራሱ እስከ 1292 ደርሷል። የራድዚቪሎቭ ክሮኒክል፣ በተግባር ተመሳሳይ ክስተቶችን የሚገልጽ፣ ነገር ግን ብዙ ልዩነቶች ያሉት፣ እስከ 1205 ደርሷል።

የኒስተር ፕሮቶግራፈር ዱካዎች ታላቁ የሩሲያ አሴቲክ ከሞተ በኋላ ወዲያውኑ ጠፍተዋል። በጥሩ ሁኔታ ተስተካክሎ እና ተስተካክሎ በኪዬቭ የሚገኘው የሚካሂሎቭስኪ ቪዱቤትስኪ ገዳም በሲልቬስተር የተጠናቀረ እና ከዚያም በፔሬያስላቪል ደቡብ ጳጳስ በቭላድሚር ሞኖማክ መመሪያ የተቀናበረ የአናሊስቲክ ኮድ መሠረት ሆነ። ለግራንድ ዱክ ፍርድ ቤት ቅርብ የሆኑት ቼርኖራይዜቶች ደንበኛውን ለማስደሰት ምን ያህል ከባድ ጥረት እንዳደረጉ መገመት ይቻላል ፣ እንደገና በመቅረጽ እና በብዙ ቦታዎች የኔስተር ፕሮቶግራፈርን እንደገና ይፃፉ። የስልቬስተር ኮድ በበኩሉ በደንብ ተሰራ እና ተስተካክሏል (ነገር ግን አስቀድሞ ሌሎች መሳፍንትን ለማስደሰት) ከሁለት መቶ ሃምሳ አመታት በኋላ ለሎሬንቲያን እና ለሌሎች ዜና መዋዕል መሰረት ሆኖ አገልግሏል። ሊቃውንት - የታሪክ ተመራማሪዎች ከብዙ ዜና መዋዕል ዝርዝሮች ውስጥ የንስጥሮስ ነው ተብሎ የሚገመተውን ጽሑፋዊ ንዑስ ክፍል ለይተው አውጥተዋል፣ እና ብዙ ተጨማሪዎችን አድርገዋል፣ ይህም በእነሱ አስተያየት የያለፉት ዓመታት ታሪክን ይዘት ያሻሽላል።

ዘመናዊው አንባቢ የሚመለከተው በዚህ የስነ-ጽሑፍ ኪሜራ (በአዎንታዊ መልኩ) ነው። የሚገርመው ነገር፡ ዋናው የኔስተር ጽሁፍ ለማንም ሰው እንዲያይ እና እንዲያነብ ካልተሰጠ፡ ሁሉም ሰው እራሱን ኔስተርን ማየት ይችላል። የመጀመሪያው የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊ ቅርሶች በሐዘን ልብስ ተጠቅልለው በኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራ የመሬት ውስጥ ጋለሪዎች ውስጥ ለእይታ ክፍት ናቸው። ግልጽ በሆነ መስታወት ተሸፍኖ በተሸፈነ ብርሃን በተሸፈነ መቃብር ውስጥ ያርፋሉ። ባህላዊውን የሽርሽር መንገድ በመከተል ከሩሲያ ታሪካዊ ሳይንስ መስራች አንድ ሜትር ርቀት ላይ መሄድ ይችላሉ. ባለፈው ህይወት, ከኔስቶር አጠገብ ሶስት ጊዜ ለመቆም እድል ነበረኝ (ለመጀመሪያ ጊዜ - በ 14 ዓመቷ). መሳደብ አልፈልግም ነገር ግን እውነቱን አልደብቀውም: በእያንዳንዱ ጊዜ (በተለይም በጉልምስና ወቅት) የኃይል ጅረት እና መነሳሳት ተሰማኝ።

ከድርል ዘውጎች መካከል ፣ ዜና መዋዕል ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል ። መጀመሪያ ላይ, የመጀመሪያዎቹ ዜና መዋዕል ለኪየቭ መኳንንት እንደ ታሪካዊ ኢንሳይክሎፔዲያዎች ተፈጥረዋል. የታሪክ ታሪክ መፈጠር የመንግስት ጉዳይ ነው፡ ሊቃውንት የፍጥረትን ጊዜ በተለያየ መንገድ ይገልፃሉ፡ ቢ.ኤ Rybakov የታሪክ ጊዜያዊ ጅምርን መንግስት ከተወለደበት ጊዜ ጋር ያገናኘው ነገር ግን አብዛኞቹ ተመራማሪዎች ታሪክ በ11ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ታየ ብለው ያምናሉ። 11ኛው ክፍለ ዘመን የታሪክ ዜናዎች መጀመሪያ ነው፣ እሱም እስከ 18ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በዘዴ የሚቆይ።

በመሠረቱ ዜና መዋዕል በገዳማት እና በመሳፍንት አደባባይ ተዘጋጅቷል። ሁልጊዜ ማለት ይቻላል ዜና መዋዕል በመነኮሳት - በጊዜያቸው በጣም የተማሩ ሰዎች ይጽፋሉ። የዜና መዋዕል ትረካ መሠረት የታሪክ ቁስ በዓመታት/ዓመታት ዝግጅት ነው። ይህ መርህ በፓሻሊያ የተጠቆመ ነው። የታሪክ ጸሐፊዎች ዕቃውን በዓመት በማዘጋጀት ሁሉንም የሩሲያ ታሪካዊ ክስተቶች ነገሩት። የታሪክ ጸሐፊው ያልተቋረጠ የሕይወት ጎዳና እራሱን ለማሳየት ጥረት አድርጓል። የድሮው የሩሲያ ጸሐፊ ታሪክ መጀመሪያ እና መጨረሻው (የመጨረሻው ፍርድ) እንዳለው ያውቃል። የጥንት የሩሲያ ዜና መዋዕልም እነዚህን የፍጻሜ አስተሳሰቦች ያንጸባርቁ ነበር።

የሩሲያ ዜና መዋዕል ምንጮች በ 2 ዓይነቶች ይከፈላሉ ።

የቃል ባህሪ ምንጮች: የጎሳ ወጎች, የቡድን ግጥም, ከመንደሮች እና ከተማዎች አመጣጥ ጋር የተያያዙ የአካባቢያዊ አፈ ታሪኮች.

የተጻፉ ምንጮች፡- ቅዱሳት መጻሕፍት (አዲስ ኪዳን፣ ብሉይ ኪዳን)፣ የተተረጎሙ የባይዛንታይን ዜና መዋዕል፣ የተለያዩ ታሪካዊ ሰነዶች እና ደብዳቤዎች።

ብዙ ጊዜ በሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ዜና መዋዕሎች ክሮኒካል ማጠናቀር ይባላሉ፣ ዜና መዋዕሎች ያለፈውን ጊዜ ታሪክ እና የታሪክ ዘጋቢ የቅርብ ጊዜ ወይም ወቅታዊ ክስተቶችን በማጣመር ነው። ብዙ ሊቃውንት ስለ ዜና መዋዕል ክፍፍል ይጽፋሉ። የቁሳቁስ አደረጃጀት የአየር ሁኔታ መርህ ክሮኒኩሉ ወደ ብዙ መጣጥፎች እና ቁርጥራጮች እንዲሰራ አድርጓል። ስለዚህ እንደ ቁርጥራጭ እና ተከታታይ ክሮኒካል ዘይቤ ያሉ ባህሪዎች።

"ያለፉት ዓመታት ተረት" በየትኛው የፍጥረት ሥራ ላይ ነው

ከአንድ በላይ ትውልድ የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊዎች ሠርተዋል ፣ ይህ የጋራ ሐውልት ነው።

የፈጠራ ፈጠራ በመጀመሪያ, በ 40 ዎቹ የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ. XI ክፍለ ዘመን, ውስብስብ መጣጥፎች ተሰብስበዋል, እሱም አካዳሚክ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ "በሩሲያ ውስጥ የክርስትና መስፋፋት ታሪክ" ተብሎ እንዲጠራ ሐሳብ አቀረበ. ስለ ልዕልት ኦልጋ ጥምቀት እና ሞት ፣ ስለ መጀመሪያዎቹ የሩሲያ ሰማዕታት አፈ ታሪክ - ስለ ቫራንግያውያን ክርስቲያኖች ፣ ስለ ሩሲያ ጥምቀት አፈ ታሪክ ፣ ስለ መሳፍንት ቦሪስ እና ግሌብ አፈ ታሪክ ፣ እና ለያሮስላቭ ጠቢቡ ሰፊ ምስጋናን ያካትታል ። gg. 11ኛው ክፍለ ዘመን እና ከኪየቭ ዋሻዎች መነኩሴ እንቅስቃሴዎች ጋር የተያያዘ ነው

የኒኮን ገዳም.ኒኮን ወደ "ሩሲያ ውስጥ የክርስትና መስፋፋት ተረት" ስለ መጀመሪያዎቹ የሩሲያ መኳንንት አፈ ታሪኮች እና ታሪኮች በቁስጥንጥንያ ላይ ስላደረጉት ዘመቻ "የቫራንያን አፈ ታሪክ" ተብሎ የሚጠራው, በዚህም መሠረት የኪዬቭ መኳንንት ከቫራንግያን ተወለዱ. ልዑል ሩሪክ, ወደ ሩሲያ የተጋበዘ, የስላቭስ ውስጣዊ ግጭትን ለማስቆም. የዚህ አፈ ታሪክ በታሪክ ውስጥ ማካተት የራሱ የሆነ ትርጉም ነበረው-ኒኮን በዘመኑ የነበሩትን የኢንተርኔሲን ጦርነቶች ከተፈጥሮአዊነት ውጭ በሆነ መልኩ ለማሳመን ሞክሯል ፣ ሁሉም መሳፍንት የኪዬቭን ግራንድ መስፍን መታዘዝ - የሩሪክ ወራሽ እና ዘር። በመጨረሻም እንደ ተመራማሪዎቹ ገለጻ፣ ዜና መዋዕሉን የአየር ሁኔታ መዝገቦችን መልክ የሰጠው ኒኮን ነው።

በ1095 አካባቢ አዲስ ክሮኒክል ኮድ ተፈጠረ፣ እሱም አ.ኤ. ሻክማቶቭ "የመጀመሪያ" ተብሎ እንዲጠራ ሐሳብ አቀረበ. የዚህ ስብስብ አቀናባሪ የ 1073-1095 ክስተቶች መግለጫ ጋር አናሊስቲክ አቀራረብ ቀጥሏል, ሥራውን በተለይም በዚህ ክፍል ውስጥ በእርሱ ተጨምሯል, ግልጽ ይፋዊ ባሕርይ በመስጠት: ስለ internecine ጦርነት መኳንንቱን ተሳደበ, ስለ ግድየለሽነት, internecine ጦርነት. የሩሲያ መሬት መከላከያ.

ዜና መዋዕል ስብስብ ነው፡ በግልጽ እንደሚታየው ፈጣሪው ከበርካታ የጦር መሳሪያዎች (የባይዛንታይን ዜና መዋዕል፣ ቅዱሳት መጻሕፍት፣ የታሪክ ሰነዶች፣ ወዘተ.) ጋር በብቃት ሠርቷል፣ ከዚህም በላይ፣ በኋላ ላይ ያሉ ጸሐፍት በተፈጠረው ጽሑፍ ላይ የራሳቸውን ለውጥ በማድረግ አወቃቀሩን እንኳን ሊያደርጉ ይችላሉ። የበለጠ የተለያየ . በዚ ምኽንያት ብዙ ተመራማሪዎች ክሮንሉን ድርሰት ብለው ይጠሩታል፣ እና ማጠናቀርን የክሮኒክል ጽሑፎች ልዩ ባህሪ አድርገው ይቆጥሩታል። ሊካቼቭ የፒ.ቪ.ኤልን ሥነ-ጽሑፋዊ ትርጉሙ ከክሮኒክል ቁርጥራጮች ስሞች ጋር አብሮ ይመጣል ፣ በዚህ ውስጥ ፣ ከተፈጠረው ተፈጥሮ ስሞች ጋር (የኦሌግ ዘመን ፣ በግሪኮች ላይ የልዑል ኢጎር ሁለተኛ ዘመቻ ፣ የልዕልት ኦልጋ መበቀል ፣ መጀመሪያ)። በኪዬቭ ውስጥ የያሮስላቭ የግዛት ዘመን, ወዘተ), ትክክለኛ የዘውግ ስሞች አሉ (ስለ ኪየቭ መመስረት አፈ ታሪክ , የኦብራህ ምሳሌ, የቤልጎሮድ ጄሊ አፈ ታሪክ, የቫሲልኮ ቴሬቦቭስኪ ዓይነ ስውር ታሪክ, ወዘተ.)

ከክሮኒክል አጻጻፍ ዓይነቶች አንጻር ኤሬሚን ሁሉንም የታሪክ መጽሔቶች በ 5 ቡድኖች ተከፍሏል-የአየር ሁኔታ መዝገብ (ትንሽ ዶክመንተሪ መዝገብ ፣ ጥበባዊ ቅርፅ እና ስሜታዊነት የሌለው) ፣ ክሮኒክል አፈ ታሪክ (የቃል ታሪክ ጸሐፊ ሥነ-ጽሑፍ ሂደት ውስጥ። ), ዜና መዋዕል ታሪክ (የጸሐፊው ስብዕና የሚገለጥበት ተጨባጭ ትረካ፡ በክስተቶች ግምገማ ውስጥ ገፀ-ባህሪያትን ለመለየት ሙከራዎች, አስተያየቶች, የአቀራረብ ግለሰባዊ ዘይቤዎች), ዜና መዋዕል ታሪክ (ስለ ልዑል ሞት የሚተርክ, ይህም የሃጂዮግራፊያዊ የብሩህ ምስል ተስማሚ ገዥ ፣ ሰነዶች (ኮንትራቶች እና ደብዳቤዎች) ይሰጣል።

ኩርድስ በበኩሉ በኤሬሚን የተፈጠረውን ምደባ በመተቸት እርስ በርስ የሚቃረኑ እውነታዎችን የሚያሳዩ ዘዴዎችን በማጣመር በክሮኒካል ማቴሪያል ያልተረጋገጡ እና የቲፖሎጂን ሀሳብ አቅርበዋል. በታሪኩ ተፈጥሮ.

የመጀመሪያው የትረካ አይነት የአየር ሁኔታ መዛግብት ነው (ስለ ክስተቶች ብቻ ማሳወቅ)፣ ሌላኛው ደግሞ ክሮኒካል ታሪኮች (በሴራ ትረካ በመታገዝ ስለ ሁነቶች መናገር) ነው።

Tvorogov 2 ዓይነት ተረቶች ይለያሉ: የ "PVL" እና የታሪክ ታሪኮች ባህሪያት ክሮኒካል ታሪኮች. የቀደመው ልዩ ገጽታ የአፈ ታሪክ ክስተት ምስል ነው። ዜና መዋዕል ታሪኮች የወቅቱን የታሪክ ጸሐፊዎች ክስተቶችን ለማሳየት ያተኮሩ ናቸው። እነሱ የበለጠ ሰፊ ናቸው።የእውነታ ዘገባዎችን፣ የትዕይንት ክፍሎች ንድፎችን እና የጸሐፊውን ሃይማኖታዊ ምክንያት ያጣምሩታል።

የ "PVL" ሴራ ትረካ የተገነባው በኪነጥበብ እርዳታ ነው. መስተንግዶ: የጠንካራ ዝርዝር ሁኔታን ማጉላት, ምስላዊ ምስሎችን በመፍጠር, የጀግኖች ባህሪ, የገጸ-ባህሪያት ቀጥተኛ ንግግር.

የሴራ ታሪኮች በፒ.ቪ.ኤል ውስጥ የተለመዱ ናቸው፣ ነገር ግን የሐውልት ታሪካዊነት ዘይቤ በአጠቃላይ የክሮኒክል አጻጻፍ ባህሪ ነው።

ስለዚህ, በተመራማሪዎች ስራዎች የንድፈ ሃሳብ ጥናት መሰረት, በሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ የአቀራረብ ዓይነቶችን ለመለየት መሰረት የሆኑ በርካታ ዘውጎችን (የትረካ ቅርጾችን) አግኝተናል. እስከዛሬ ድረስ በ PVL ውስጥ የሚከተሉትን ዓይነቶች ለይተናል-ሀጂዮግራፊያዊ ፣ ወታደራዊ ፣ ንግድ ፣ ዳይዳክቲክ ፣ ዘጋቢ ፊልም ፣ ህዝብ-ግጥም ፣ ማጣቀሻ። 1. Hagiographic: የቅዱሱ ድርጊቶች ወይም የሕይወት ጎዳናው በአጠቃላይ እንደ ምስሉ ዋና ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ይሠራል; የተወሰኑ ምክንያቶችን መጠቀምን ያካትታል, ለምሳሌ, የማስተማር ምክንያቶች (መምከር), ትንቢት.

ምሳሌ፡ ስለ ዋሻ ቴዎዶስዮስ ቁራጭ (ll. 61v.-63v.)።

2. ወታደራዊ፡የሩሲያ ህዝብ ከውጭ ጠላቶች (በተለይ ፔቼኔግስ እና ፖሎቭትሲ) እንዲሁም የመሳፍንት ጠብ ጋር የተገናኘ ታሪካዊ ክስተት ምስል ፣ ማዕከላዊ ገጸ ባህሪ ብዙውን ጊዜ እውነተኛ ታሪካዊ ሰው ነው ፣ ብዙውን ጊዜ ልዑል ነው።

ምሳሌ፡ ስለ ትሬቄ እና የመቄዶንያ ምርኮ ስምዖን (ል. 10) ቁርሾ።

3. ንግድ፡በ PVL ውስጥ የተካተቱ ሰነዶች ጽሑፎች.

ምሳሌ፡ በሩሲያውያን እና በግሪኮች መካከል ያለውን የስምምነት ጽሑፍ የያዘ ቁራጭ (ll. 11-14)።

4. ዲዳክቲክ፡ማነጽን ይይዛል፣ ማለትም ሥነ ምግባር (ማስተማር) ሥነ ምግባራዊ / ሃይማኖታዊ.

ምሳሌ፡ የልዑል ቭላድሚር ክርስትናን ከመቀበሉ በፊት ስላሳለፈው ኢፍትሃዊ ሕይወት ቁርጥራጭ (ኤል. 25)።

5. በማስመዝገብ ላይ: መጠቀስ የሚገባው የአንድ ክስተት እውነታ መግለጫ, ነገር ግን ዝርዝር አቀራረብን አያስፈልገውም; የዚህ ዓይነቱ ክፍልፋዮች በምስሉ ፕሮቶኮል ፣ በሥነ-ጥበባት ቅርፅ እና በስሜታዊነት እጥረት ተለይተው ይታወቃሉ።

ምሳሌ፡ ስለ ሊዮን እና የወንድሙ አሌክሳንደር ዘመነ መንግስት ቁርጥራጭ (fol. 8v.)።

6. የህዝብ ገጣሚ፡-ስለ እውነተኛ ወይም ሊሆኑ የሚችሉ ክስተቶች ትረካ፣ አብዛኛውን ጊዜ በአንድ ግልጽ ክፍል ላይ የተመሰረተ፣ ልብ ወለድ ሊይዝ ይችላል።

ምሳሌ፡ ስለ ልዕልት ኦልጋ የበቀል ቁርጥራጭ (ll. 14v.-16)።

7. ማጣቀሻከሥልጣናዊ ምንጮች (የባይዛንታይን ዜና መዋዕል፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች፣ ወዘተ) የተወሰዱ ቁርጥራጮች።

ሴፕቴምበር 2017

ስለ ሩሲያ ክሮኒካል አጻጻፍ በአጭሩ

የሩሲያ ክሮኒክስ ጽሑፍ መጀመሪያ

በሩሲያ ውስጥ የክሮኒካል ጽሑፍ ወግ መቼ እንደጀመረ በትክክል አይታወቅም. ምሁራን የተለያየ አስተያየት አላቸው። ብዙ ጊዜ አስተያየቱ የታሪክ መዝገብ አጻጻፍ መጀመሪያ በያሮስላቭ ጠቢብ የግዛት ዘመን መባል እንዳለበት ይገለጻል። ሌሎች ሊቃውንት ዜና መዋዕል የጀመረው በቅዱስ ቭላድሚር የግዛት ዘመን እንደሆነ ያምናሉ። በመጨረሻም፣ ሦስተኛው ሊቃውንት፣ እንደ አካዳሚሺያን Rybakov፣ ዜና መዋዕል ጽሑፍ የጀመረው በልዑል ቭላድሚር ሩሲያ ከመጠመቁ በፊትም እንደሆነ ያምናሉ።

የዘመን አቆጣጠር

እስከ 1700 ድረስ ሩሲያ የባይዛንታይን የዘመን አቆጣጠር ነበራት - ከዓለም መፈጠር ጀምሮ። በባይዛንታይን ባህል መሠረት ዓለም የተፈጠረው ክርስቶስ ከመወለዱ 5508 ዓመታት በፊት ነው። ስለዚህ የታሪክ መዛግብት ለምሳሌ 6496 ዓ.ም ከጠቆመ ወደኛ ካላንደር ለመተርጎም ቁጥሩ 5508 ከቁጥር 6496 መቀነስ አለበት።988 ሆኖአል። በተመሳሳይ ጊዜ ከ 1700 በፊት በሩሲያ ውስጥ አዲሱ ዓመት በጃንዋሪ 1 ላይ ሳይሆን በሴፕቴምበር 1 እንደጀመረ ማወቅ አለብዎት. ቀደም ብሎ እንኳን, አዲሱ አመት በሮማውያን ባህል መሰረት, በመጋቢት (በግድ ማርች 1 ላይ አይደለም) ተጀመረ. ምናልባት ወደ ሴፕቴምበር አዲስ አመት የሚደረገው ሽግግር በ 1492 አዲስ ፋሲካ ከመቀበል ጋር የተያያዘ ነው.

በጥንት ቡልጋሪያ ውስጥ ተቀባይነት ባለው የአንጾኪያ የሒሳብ ወግ መሠረት ዓለም ከተፈጠረ 5,500 ዓመታት ወደ ክርስቶስ ልደት አልፈዋል። አንዳንድ ጊዜ የሩሲያ ዜና መዋዕል በዚህ የዘመን አቆጣጠር መሠረት ቀኖችን ሊሰጥ ይችላል።

በሩሲያ ውስጥ ሌላ የዘመን አቆጣጠርም ነበር - ከአዲሱ ፓስካሊያ ገንዘብ ማለትም ከ 1492 የክርስቶስ ልደት ጀምሮ። ምንጮቹ ቀኑን 105 ከያዙ, ይህ በክርስቶስ ልደት ቀን መቁጠሪያ መሰረት 1597 ነው.

በሩሲያ የዘመን አቆጣጠር ላይ መመሪያዎች የሚከተሉት መጻሕፍት ናቸው.

1. ቼሬፕኒን ኤል.ቪ. የሩሲያ የዘመን አቆጣጠር. - ኤም., 1944.

2. Berezhkov N.G. የሩስያ ዝርዝሮች የዘመን ቅደም ተከተል. - ኤም., 1963.

3. Tsyb S.V. የድሮው የሩሲያ የዘመን አቆጣጠር በባለፉት ዓመታት ታሪክ ውስጥ። - Barnaul, 1995.

ቃላቶች

ዜና መዋዕል- ይህ የዝግጅቶች የአየር ሁኔታ ዘገባ ያለው ታሪካዊ ሥራ ነው ፣ በአቀራረቡ ውስጥ የሩሲያ ታሪክን በሙሉ ፣ በእጅ ጽሑፍ የተወከለው (ጥራዙ ጉልህ ነው - ከ 100 ሉሆች)። ዜና መዋዕል- ትንሽ መጠን (በርካታ አስር አንሶላ) የታሪክ መዝገብ ሥራ ልክ እንደ ዜና መዋዕል በአቀራረቡ ውስጥ የሩሲያን አጠቃላይ ታሪክ ይሸፍናል ። በተወሰነ ደረጃ፣ ዜና መዋዕል ጸሐፊው ወደ እኛ ያልወረደ አጭር መግለጫ ነው። ክሮኒክስለር- በጣም ትንሽ (እስከ 10 ሉሆች) ትንታኔያዊ ሥራ ፣ ለሠራው ሰው ወይም ለተጠናቀረበት ቦታ ፣ የአቀራረብ የአየር ሁኔታ ተጠብቆ እያለ። ክሮኒክል ቁርጥራጭ- የማንኛውም ክሮኒክል ሥራ አካል (ብዙውን ጊዜ በጥንታዊ ሩሲያ ስብስቦች ውስጥ ይገኛል)። ስለ ሩሲያ ዜና መዋዕል አጻጻፍ ታሪክ የታሪክ ጸሐፊዎች እና ክሮኒካል ፍርስራሾች ጠቀሜታ ከፍተኛ ነው፣ ምክንያቱም ያልተጠበቁ የክሮኒክል ሥራዎችን በተመለከተ መረጃ ስላመጡልን ነው። የጥንት የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊዎች እራሳቸው ሥራቸውን በተለየ መንገድ ይጠሩታል-በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ዜና መዋዕል (ለምሳሌ የሩሲያ ምድር ዜና መዋዕል) ወይም ቭሬምኒክ ፣ በኋላ ያለፈው ዘመን ታሪክ ፣ ሶፊያ ቭሬመንኒክ ፣ ክሮኖግራፍ ፣ አንዳንዴ ዜና መዋዕል ምንም ስም አልነበረውም.

ያለፉ ዓመታት ታሪክ

"ያለፉት ዓመታት ተረት" (በአህጽሮት PVL) ጥንታዊ የመላው ሩሲያ አናሊስቲክ ኮድ ነው። የአንዳንድ አዘጋጆቹ ስም ይታወቃል። ይህ የኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም መነኩሴ ፣ መነኩሴ ኔስቶር ዘ ዜና መዋዕል ፣ የቪዱቢትስኪ ገዳም ሲልቭስተር ሄጉሜን ነው። "ያለፉት ዓመታት ተረት" የ Lavrentiev, Ipatiev, Radziwill እና አንዳንድ ሌሎች ዜና መዋዕል አካል ነው. "ተረት" የሚጀምረው ስለ ኖህ ልጆች እና ስለ ዘሮቻቸው በሚተርክ ታሪክ ነው። ከዚያም ስለ ስላቭስ አመጣጥ ይናገራል. ከ 852 ጀምሮ, ቀን ስላላቸው ክስተቶች ይናገራል. ያለፈው ዘመን ታሪክ የሚያበቃው በ1110 የተከናወኑትን ክስተቶች በመግለጽ ነው።

የኔስተር ደራሲነት በነጋዴው ክሌብኒኮቭ የእጅ ጽሑፎች መካከል በካራምዚን በተገኘው የኢፓቲየቭ ዜና መዋዕል Khlebnikov ቅጂ ውስጥ ተጠቁሟል። ዝርዝሩ የተሰበሰበው በ16ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ነው። መነኩሴ ኔስቶር ዜና መዋዕልን የጻፈው እውነታ በኪየቭ-ፔቸርስክ ፓትሪኮን ውስጥ ተነግሯል። ኔስተር ፒ.ቪ.ኤልን ያጠናቀረው እትም በታቲሽቼቭ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ለመጀመሪያው ሳይንቲስት ቀርቧል።

ፒ.ቪ.ኤል ብዙ ክፍሎች ያሉት መሆኑ ግልጽ ነው። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ አካዳሚክ ሻክማቶቭ ያለፈ ያለፈ ዓመታት ተረት አመጣጥ እንደሚከተለው ገነባ።

1. በኪዬቭ ሜትሮፖሊታንት እይታ ውስጥ የተጠናቀረ በጣም ጥንታዊው ስብስብ, የተፈጠረው, እንደ ሻክማቶቭ, በ 1037. ከዚያም ካዝናው በ 1073 በኪየቭ-ፔቸርስክ መነኩሴ ኒኮን ተሞልቷል.

2. የግሪክ ምንጮችን እና የኖቭጎሮድ መዝገቦችን በመጠቀም በ 1093 በኪየቭ-ፔቸርስክ አቢይ ጆን የተጠናቀረ የመጀመሪያ ስብስብ. ይህ ግምጃ ቤት በኒስተር ዜና መዋዕል ተሻሽሏል። እሱ፣ ሻክማቶቭ እንዳለው፣ ዜና መዋዕልን በሩሲያ እና በባይዛንቲየም መካከል በተደረጉ ስምምነቶች ጽሑፎች እና የቃል ወጎች መዝገቦችን ጨምሯል። ያለፈው ዘመን ታሪክ በመጀመሪያው እትሙ ላይ እንዲህ ታየ። ሻክማቶቭ የተቀናበረው በ1110-1112 ነው።

3. እ.ኤ.አ. በ 1116 የቪዱቢትስኪ ገዳም ሲልቬስተር አበምኔት በታሪክ ውስጥ የጸሐፊነቱን ምልክት ትቶ የ PVL ሁለተኛ እትም አዘጋጅቷል ።

4. በመጨረሻም በ 1118 የኖቭጎሮድ ልዑል ሚስስላቭ ቭላድሚሮቪች በመወከል ሦስተኛው የ PVL እትም ተሰብስቧል.

የሻክማቶቭ መላምት ስለ PVL የመፍጠር ደረጃዎች በሁሉም ሳይንቲስቶች አይደገፍም.

የሎረንቲያን ዜና መዋዕል

የሎረንቲያን ዜና መዋዕል የተፃፈው በ1377 በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ዋሻ ገዳም ውስጥ ባሉ ፀሐፊዎች ላቭረንቲ እና ሌሎች ፀሐፍት ነው። ሎውረንስ በኮሎፖን ውስጥ ስሙን አመልክቷል ፣ ማለትም ፣ የእጅ ጽሑፉን በተመለከተ መረጃ በያዘው የእጅ ጽሑፍ የመጨረሻ ገጽ ላይ። ምናልባት ዜና መዋዕል የተፈጠረው የኒዥኒ ኖቭጎሮድ ዋሻዎች ገዳም መስራች በቅዱስ ዲዮናስዮስ መሪነት፣ በኋላም የሱዝዳል ሊቀ ጳጳስ እና የኪዬቭ ሜትሮፖሊታንት ሊቀ ጳጳስ ነበሩ። የራዶኔዝ የቅዱስ ሰርግዮስ ጓደኛ ነበር። እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ, ዜና መዋዕል በቭላድሚር ከተማ ውስጥ በሚገኘው የልደት ገዳም ውስጥ ተቀምጧል. ከዚያም በግል ስብስብ ውስጥ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1792 የእጅ ጽሑፉ የተገኘው የጥንታዊ ቅርሶች ሰብሳቢው ካውንት ሙሲን-ፑሽኪን ሲሆን በኋላም ለንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር 1 አቀረበ ። ዛር ዜና መዋዕልን በሴንት ፒተርስበርግ ለሚገኘው ኢምፔሪያል የህዝብ ቤተ መፃህፍት ሰጠ።

የሎረንቲያን ዜና መዋዕል የሚጀምረው ያለፈው ዘመን ታሪክ በሚለው ነው። ከዚያም በዋናነት የደቡብ ሩሲያ ዜና (1110-1161) ቀርቧል. ከዚያም ዜና መዋዕል በቭላድሚር-ሱዝዳል ሩስ (1164-1304) ውስጥ ስለ ሁነቶች ዜና ይዟል. የ XII ክፍለ ዘመን ክስተቶችን ሲገልጹ ለቭላድሚር ርዕሰ መስተዳድር ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል. በ XIII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ አጽንዖቱ ወደ ሮስቶቭ ርእሰ መስተዳደር ተለወጠ. የላቭረንቲየቭ ዜና መዋዕል በ1305 በቭላድሚር ዜና መዋዕል ላይ የተመሰረተ ነው ተብሎ ይገመታል። የሎረንቲያን ዜና መዋዕል ሌላ ቦታ የማይገኝውን የቭላድሚር ሞኖማክ ትምህርቶችን ጠብቆ ቆይቷል።

Ipatiev ዜና መዋዕል

ኢፓቲየቭ ዜና መዋዕል በ15ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተጠናቀረ ዜና መዋዕል ነው። በአንድ ወቅት ይገኝበት በነበረው የ Kostroma Ipatiev ገዳም ስም ተሰይሟል። ዜና መዋዕል በ 1809 በካራምዚን የሳይንስ አካዳሚ ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ተከፈተ። በመቀጠል፣ የዚህ ዜና መዋዕል ሌሎች ዝርዝሮች ተገኝተዋል። የኢፓቲየቭ ዜና መዋዕል የተመሰረተው በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በደቡብ ሩሲያ ዜና መዋዕል ላይ ነው. ታሪኩን ወደ 1292 ያመጣው ጋሊሺያ-ቮሊን ዜና መዋዕል የኪየቭ ስብስብ እስከ 1117 ድረስ የቀጠለውን "ያለፉት ዓመታት ታሪክ" ያካትታል። የ Ipatiev ዜና መዋዕል አንዳንድ ኦሪጅናል መረጃዎችን ይዟል። ለምሳሌ፣ ሩሪክ በመጀመሪያ በላዶጋ ለመንገስ እንደተቀመጠ ይጠቅሳል።

1 ኛ ኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል

"ኖቭጎሮድ" የሚባሉ አምስት ዜና መዋዕል አሉ። የ 1 ኛ ኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል ከእነርሱ ጥንታዊ ነው. የሩስካያ ፕራቭዳ አጭር እትም ፣ ያለፈው ዘመን ታሪክ ታሪክ አካል የሆነው የአካባቢ ኖቭጎሮድ ዜናን ያጠቃልላል። በአንድ ዝርዝር ውስጥ ተጠብቆ የቆየው የኖቭጎሮድ 1 ኛ ዜና መዋዕል እና ታናሹ እትም በብዙ ዝርዝሮች ውስጥ ተጠብቆ ይገኛል። የአሮጌው እትም ዜና መዋዕል የሚያበቃው በ1330ዎቹ ክስተቶች መግለጫ ነው። የታናሹ እትም ዜና መዋዕል የክስተቶችን መግለጫ ወደ 1447 ያመጣል።

ዜና መዋዕል አንዳንድ የአካባቢያዊ የኖቭጎሮድ ዜናዎችን ይዟል, ለምሳሌ, በኖቭጎሮድ ውስጥ በሴንት ሶፊያ ካቴድራል ውስጥ እሳትን ይጠቅሳል, እና በተቃራኒው አንዳንድ የኪዬቭ እና ሁሉም-ሩሲያኛ ዜናዎችን ይተዋል. ስለዚህ፣ በ1240 አሌክሳንደር ያሮስላቪች በኔቫ በስዊድናውያን ላይ ስላስመዘገበው ድል፣ የኖቭጎሮድ 1ኛ ዜና መዋዕል የከፍተኛው ስሪት የኪየቭን በባቱ መያዙን በፍፁም አይናገርም።

የኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል ሶፊያ እና ሌሎች ዜና መዋዕልንም ያጠቃልላል።

ራድዚዊል ዜና መዋዕል

የራድዚዊል ዜና መዋዕል ሁለት ቅጂዎች አሉ። የመጀመርያው በአንድ ወቅት የፖላንድ ባላባት ጃኑስ ራድዚዊል ይዞታ ነበር። ስለዚህም ስሙ። የተፈጠረው በ15ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ይህ የታሪክ ዜናዎች ዝርዝርም በኮኒግስበርግ ይቀመጥ ስለነበር የኮኒግስበርግ ዝርዝር ተብሎም ይጠራል። እ.ኤ.አ. በ 1711 ፒተር 1 ኮኒግስበርግን የጎበኘው ጥያቄ ፣ የዜና መዋዕል ቅጂ ተደረገለት። በሰባት አመታት ጦርነት ወቅት ይህ ዝርዝር ወደ ሴንት ፒተርስበርግ እንደ ዋንጫ ቀረበ እና በሴንት ፒተርስበርግ የሳይንስ አካዳሚ ተጠናቀቀ። ቀድሞውኑ በ 1767 ዜና መዋዕል በሴንት ፒተርስበርግ ታትሟል. እንደ አለመታደል ሆኖ, ይህ እትም ዝቅተኛ ጥራት ያለው እና ከታቲሽቼቭ ሥራ "የሩሲያ ታሪክ ከጥንት ጊዜያት" ተጨማሪዎችን ይዟል. አሁን የኮኒግስበርግ ዝርዝር በሴንት ፒተርስበርግ የሳይንስ አካዳሚ ቤተ መጻሕፍት ውስጥ አለ። እ.ኤ.አ. በ 1989 የራድዚዊል ክሮኒክል ሙሉ ሳይንሳዊ ህትመት በመጨረሻ በ 38 ኛው ሙሉ የሩሲያ ዜና መዋዕል ስብስብ ተካሂዷል።

የራድዚዊል ዜና መዋዕል በመጀመሪያ የተፈጠረው በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን በስሞልንስክ ወይም በቮሊን ውስጥ እንደሆነ ይታመናል። የKoenigsberg ዝርዝር የዚህ ጥንታዊ ዜና መዋዕል ቅጂ ሲሆን ያለፉት ዓመታት ታሪክ እና ቀጣይነት ያለው እስከ 1206 ደርሷል።

ወደ ኮኒግስበርግ ዝርዝር በጣም ቅርብ የሆነው በሞስኮ ሥነ-መለኮታዊ አካዳሚ ቤተ መጻሕፍት ውስጥ የሚገኘው የሞስኮ አካዳሚክ ዝርዝር ነው። . እስከ 1206 ድረስ የሞስኮ አካዳሚክ ዜና መዋዕል ከራድዚዊል ዜና መዋዕል ጋር ሊገጣጠም ይችላል። ቀደም ሲል ከራድዚዊል ዜና መዋዕል ቅጂ ነው ተብሎ ይታመን ነበር። በመቀጠልም ሁለቱም ዜና መዋዕል የአንድ ፕሮቶግራፈር ቅጂዎች መሆናቸው ተረጋግጧል። የሞስኮ አካዳሚክ ዜና መዋዕል ሁለት ተጨማሪ ክፍሎች አሉት። እ.ኤ.አ. 1206-1238ን የሚሸፍነው ጽሑፉ ከአሮጌው እትም የሶፊያ 1ኛ ዜና መዋዕል ጋር ይዛመዳል። እስከ 1419 ድረስ የቀረበው የሞስኮ አካዳሚክ ዜና መዋዕል ሦስተኛው ክፍል ስለ ሮስቶቭ ታላቁ እና የሮስቶቭ ርዕሰ መስተዳድር ዜናን ያንፀባርቃል። በአሁኑ ጊዜ የሞስኮ አካዳሚክ ዜና መዋዕል በሞስኮ, በሩሲያ ግዛት ቤተ መፃህፍት ውስጥ በሞስኮ የስነ-መለኮት አካዳሚ ፈንድ ውስጥ ተቀምጧል.

የራድዚዊል ክሮኒክል ዋና እሴት ብዙ ድንክዬዎች ናቸው። በኮኒግስበርግ ዝርዝር ውስጥ 617ቱ ይገኛሉ።ጥቂቶቹ ወደ ሁለቱም ዝርዝሮች የተገለበጡት ከአንድ የጋራ ፕሮቶግራፍ እንደሆነ ይታመናል። በአፈፃፀም ልዩ ሁኔታዎች በመመዘን የአንዳንድ ድንክዬዎች የመጀመሪያ ቅጂዎች በራድዚዊል ዜና መዋዕል ዝርዝሮች ውስጥ ያሉት ቅጂዎች የተፈጠሩት ከረጅም ጊዜ በፊት ነው ፣ አንዳንዶቹ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን።

ኒኮን ክሮኒክል

የኒኮን ዜና መዋዕል የተቀናበረው በሞስኮ ሜትሮፖሊታን ዳንኤል (1522-1539) ስር ነው። ስያሜው የተሰጠው የፓትርያርክ ኒኮን ስም ነው, እሱም የእሱ ንብረት ነው. ዜና መዋዕል አጠቃላይ የሩሲያ ታሪክን ይዘረዝራል እና በተለያዩ ተጨማሪዎች ውስጥ አስደሳች ነው። ለምሳሌ፣ ዜና መዋዕል በሩሪክ ላይ ስላመፀው ቫዲም ጎበዝ ይናገራል። የኪየቭ ሚካኤል የመጀመሪያው ሜትሮፖሊታን ጥያቄ ነው። አዲሱ የዜና መዋዕል እትም በ1637 አካባቢ ተጠናቅሮ የተጠናቀቀው ስለ ፊዮዶር ኢቫኖቪች የሕይወት ታሪክ፣ እሱም በ1598 ስለሞተው ቀዳማዊ ሳር ቴዎዶር ሕይወት እና የዘመኑን ሁነቶች በሚናገረው አዲሱ ዜና መዋዕል ይተርካል። የችግሮች እና የ Mikhail Fedorovich Romanov የግዛት ዘመን።

"የቭላድሚር መኳንንት ታሪክ"

"ተረት" በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ታየ. የ"ተረት" አዘጋጅ አይታወቅም። ምናልባትም, እሱ ዲሚትሪ ገራሲሞቭ - ዲፕሎማት, የሃይማኖት ምሁር እና ተርጓሚ, የኖቭጎሮድ ሴንት ጄኔዲ እና የግሪክ ማክሲሞስ ተባባሪ ተባባሪ ሊሆን ይችላል.

“ተረት” የሩሪክ አመጣጥ አፈ ታሪክን ከሮማው ንጉሠ ነገሥት አውግስጦስ አፈ ታሪክ ወንድም ዘር ይገልፃል ። ይህ አፈ ታሪክ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ጸሐፊ ፓቾሚ ሰርብ የተፈጠረ ነው የሚል መላምት አለ። የሩሪክ አመጣጥ ሀሳብ ተጨማሪ እድገት እና በዚህ መሠረት ከኦገስት ቤተሰብ የመጣው ዘሩ ወራሹን ካወጀው የልጅ ልጁ ዲሚትሪ እ.ኤ.አ. በ 1498 በታላቁ የግዛት ዘመን ከጆን III ጋብቻ ጋር የተቆራኘ ነው ። በዲሚትሪ የልጅ ልጅ የሠርግ ሥነ ሥርዓት ውስጥ "የቭላድሚር መሣፍንት ታሪክ" ከሚለው ጋር ቅርብ የሆኑ ምክንያቶች ተገኝተዋል. ከዚያም አፈ ታሪኩ በፀሐፊው ሜትሮፖሊታን ስፒሪዶን በ "መልእክቱ" ውስጥ ቀርቧል. ይህ Spiridon የኪዬቭ ሜትሮፖሊታን እንደ አልታወቀም, በሙስቮይት ሩሲያ ውስጥ አብቅቷል, እንዲሁም እውቅና አልተሰጠውም እና በ 1503-1505 መካከል በነጭ ሐይቅ ላይ በሚገኘው የፌራፖንት ገዳም ውስጥ ሞተ, ሳቫቫ በሚለው ስም ወስዷል. የ Spiridon "መልእክት" ለ "ቭላድሚር መኳንንት ተረት" አዘጋጅ ዋና ቁሳቁስ ሆነ. የ Spiridon-Sava መልእክት የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ኮንስታንቲን ሞኖማክ ንብረት ነው የተባለውን እና በባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ወደ የልጅ ልጁ ቭላድሚር ሞኖማክ የተላከውን የሞኖማክ ኮፍያ አፈ ታሪክ ይገልጻል።

ታሪኩን መሠረት በማድረግ፣ የዮሐንስ አራተኛ ንጉሣዊ ሠርግ ሥነ ሥርዓት መግቢያ ተዘጋጅቷል። "አፈ ታሪክ" እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ጨምሮ በሩሲያ ዲፕሎማሲ በንቃት ጥቅም ላይ ውሏል.

በሌሎች አገሮች ተመሳሳይ አፈ ታሪኮች እንደነበሩ መታወቅ አለበት. ለምሳሌ ፖላንዳውያን ጁሊየስ ቄሳር እህቱን ጁሊያን ከጥንታዊው የፖላንድ ልዑል ሌሽኮ ጋር አግብቶ የወደፊቱን ባቫሪያን በጥሎሽ ሰጥቷታል ብለው ነበር። ጁሊያ ዝነኛውን ቮሊንን ጨምሮ ሁለት ከተሞችን መስርታለች, እሱም በመጀመሪያ ዩሊን ተብሎ ይጠራ ነበር. የዚህ ጋብቻ ፍሬ የሚቀጥሉት የፖላንድ መኳንንት ትውልዶች የወጡበት ፖምፒሊየስ ነው። ይህ አፈ ታሪክ ቀድሞውኑ በ ‹XV-XVI› ክፍለ ዘመናት የተፈጠረው በፖላንድ “ታላቁ ዜና መዋዕል” ውስጥ ተንፀባርቋል። ሊቱዌኒያውያን የመኳንንቶቻቸውን ቅድመ አያት እንደ ክቡር ሮማዊ፣ የንጉሠ ነገሥት ኔሮ ዘመድ አድርገው ይቆጥሩ ነበር። ይህ አፈ ታሪክ ከሞስኮው ግማሽ ምዕተ ዓመት በፊት ተነሳ. ከንጉሠ ነገሥት አውግስጦስ ወንድም ስለ ሩሪክ አመጣጥ የሩሲያ አፈ ታሪክ መታየት ለጎረቤቶች ተመሳሳይ የዘር ሐረግ ምላሽ ሊሆን ይችላል።

"የንጉሣዊው የዘር ሐረግ የሥልጣን መጽሐፍ"

የስልጣን መጽሐፍ ፍጥረት አስጀማሪው ቅዱስ ማካሪየስ ፣ የሞስኮ እና የሁሉም ሩሲያ ሜትሮፖሊታን ነው። ቀጥተኛ አቀናባሪው የኢቫን አስፈሪው ተናዛዥ የነበረው ተማሪው ሊቀ ጳጳስ አንድሬ ነው። መበለት ከሆነ በኋላ ሊቀ ጳጳስ አንድሬይ አትናቴዎስ በሚል ስም የገዳም ስእለት ገባ። ቅዱስ ማካሪየስ ከሞተ በኋላ የሞስኮ እና የመላው ሩሲያ ሜትሮፖሊታን ተመረጠ። አትናቴዎስ በ1564-1566 የሜትሮፖሊታንን ዙፋን ተቆጣጠረ፣ የንጉሱ ኦፕሪችኒና መመስረቱን ይመሰክራል። በእረፍት ሞተ። የስልጣን መጽሐፍ በ1560 እና 1563 መካከል በእርሱ የተጠናቀረ ነው።

የስልጣን መጽሃፍ የሩሲያን ታሪክ ከሩሲያ መጥምቁ ከቅዱስ ልዑል ቭላድሚር ስቪያቶስላቪች እስከ ኢቫን ዘረኛ ድረስ በዘዴ ለማቅረብ የተደረገ ሙከራ ነው። መጽሐፉ በ 17 ዲግሪ ተከፍሏል. የንጉሳዊውን ሀሳብ ያከናውናል, የንጉሣዊ ኃይል መለኮታዊ መመስረትን ያረጋግጣል. ሩሪክ የሮማው ንጉሠ ነገሥት አውግስጦስ ዘር እንደሆነ ይታወቃል። የመሳፍንቱ የህይወት ታሪክ በተፈጥሮ ሀጂዮግራፊያዊ ነው ፣ ምግባራቸው እና እግዚአብሔርን መምሰል የተከበረ ነው። ስለ ሩሲያ ሜትሮፖሊታኖች የሃጂዮግራፊያዊ ትረካዎችም አሉ.

የበርካታ የስልጣን መጽሐፍ እትሞች እና በጣም ጥቂት ዝርዝሮች ተጠብቀዋል። የስልጣን መጽሐፍ ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው በ1775 በአካዳሚክ ሚለር ነው። በ 1908-1913 እንደ ሙሉ የሩሲያ ዜና መዋዕል ስብስብ (ጥራዝ 21, ክፍል 1-2) ታትሟል. ሌላ እትም በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ተካሂዷል.

የኃይል መጽሃፉ መጽሐፉን ማግኘት በቻሉ ጥቂት አንባቢዎች ዘንድ ተወዳጅ ነበር። የታሪክ ተመራማሪዎችም ይጠቀሙበት ነበር: ታቲሽቼቭ, ባየር, ካራምዚን እና ሌሎችም.

"የፊት ዜና መዋዕል"

ይህ በድምጽ መጠን ውስጥ በሩሲያ ውስጥ የተፈጠረ በጣም ጠቃሚ አናሊስቲክ ኮድ ነው። የፊት መልክ - "በፊቶች" ማለትም በሥዕላዊ መግለጫዎች ውስጥ የታሪክ ጀግኖች ምስሎችን ይዟል. ኮዱ የተፈጠረው በ 1568-1576 በግምት በኢቫን ዘሪብል የግዛት ዘመን ነው። በወረቀት ላይ የተጻፉ አሥር ጥራዞች አሉት. የምሳሌዎች ብዛት ከ 16 ሺህ በላይ ነው. የሮም እና የባይዛንቲየም ታሪክን ጨምሮ የዓለም ታሪክ ክስተቶች ከዓለም ፍጥረት ጀምሮ ተገልጸዋል, እና የሩሲያ ታሪክ ክስተቶች በተለይ በዝርዝር ተገልጸዋል. ምናልባት "የፊት ዜና መዋዕል" ሙሉ በሙሉ አልተጠበቀም, ምክንያቱም "ያለፉት ዓመታት ተረት" ጠፍቷል እና የኢቫን ቴሪብል የግዛት ዘመን አካል ስላልተሸፈነ.

እያንዳንዱ የ"Face Chronicle" ጥራዞች በአንድ ቅጂ ውስጥ አሉ። ቅፅ 1፣ 9 እና 10 በስቴት ታሪካዊ ሙዚየም ውስጥ ተከማችተዋል። ጥራዝ 2, 6 እና 7 በሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ይገኛሉ. ቅፅ 3፣ 4፣ 5 እና 8 በሩሲያ ብሔራዊ ቤተመጻሕፍት ውስጥ ይገኛሉ። የ "Facing Chronicle Code" የፋክስ እትም ለመጀመሪያ ጊዜ በ 2008 በአክቴዮን ማተሚያ ቤት በ 50 ቅጂዎች ታትሟል.