አሁን ቁንጮዎች አሉ። ልሂቃን የሚለው ቃል ትርጉም. የሩስያ ቋንቋ አዲስ ገላጭ እና የመነጨ መዝገበ-ቃላት, ቲ.ኤፍ.ኤፍሬሞቫ

የ "ምሑር" ጽንሰ-ሐሳብ በመጀመሪያ በአርስቶትል ውስጥ ይታያል, ከዚያም በመካከለኛው ዘመን ከማኪያቬሊ ጋር, እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ - ከፓሬቶ ጋር. የሊቃውንት ንድፈ ሐሳብ እድገት አስፈላጊ እርምጃ በ 1953 በ R. Mills "The Power Elite" መፅሃፍ ከታተመ ጋር የተያያዘ ነው. በንድፈ ሃሳቡ እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ከተጫወቱት የሳይንስ ሊቃውንት ስሞች መካከል M. Dogan, J. Higley, M. Burton እና ሌሎችም ይገኙበታል. በሩሲያ ውስጥ እንደዚህ ያሉ ሥራዎች በታሪክ ጥቂት ናቸው. በዘመናዊው የሩስያ ደራሲያን መካከል ዋናዎቹ ባለሙያዎች ኤም.ቪ.ኢሊን, ኦ.ቪ. ጋማን-ጎልትቪን, እንዲሁም ኦ.ቪ. ክሪሽታኖቭስካያ ከስራዎቿ ጋር "በሩሲያ ሊቃውንት አናቶሚ" ላይ.

በመደበኛነት የሊቃውንት አባል መሆን (“እሱ ቁንጮ ነው”፣ “ሊቃውንቱ ልሂቃኑ አይደለም”) በስልጣን ፣ በሠራዊቱ ፣ በገንዘብ ፣ በሳይንስ ወይም በባህል ውስጥ የተወሰነ ቦታ ነው ፣ ምንም እንኳን ይህ በአብዛኛው የሰዎች አስተያየት ነው። በተጨማሪም ፣ የተለያዩ ትምህርት ቤቶች ፣ ባህሎች ፣ አመለካከቶች እና አቅጣጫዎች ተወካዮች ብዙውን ጊዜ የራሳቸው ምኞት ስላላቸው ፣ ከማያከራከሩ ጉዳዮች በስተቀር ይህንን ማዕረግ በቀላሉ ለአንድ ሰው ይሰጣሉ ። ሁሉም ሰው የፖለቲካ ልሂቃኑን ይመለከታቸዋል, ነገር ግን "በእርግጥ" በጣም አስፈላጊ ውሳኔዎችን በሚወስኑ እና በሚታዩ የሁኔታ አካላት መካከል ያለው መስመር ግልጽ አይደለም. ለምሳሌ በአብዛኛዎቹ የፖለቲካ ፓርቲዎች እና እንቅስቃሴዎች ውስጥ ውሳኔዎች የሚወሰኑት በተወሰኑ ሰዎች ሲሆን እንደ መደበኛ ባህሪያት ሁሉም የፓርላማ አባላት፣ ሚኒስትሮች እና ሌሎች "የስልጣን ባለቤቶች" በተመራማሪዎች "የስልጣን" ልሂቃን ይባላሉ።

1. የቁንጮ ዓይነቶች

የሊቃውንት ተፈጥሮ እና ስብጥር ለአገሪቱ ብቻ ነው፡ ሀገሪቱ ከባድ ጦር ካልነበራት ወይም በጊዜ ሂደት ከጠፋች ይህች ሀገር የሰራዊት ልሂቃን ሊኖራት አይችልም። ስለዚ፡ ለምሳሌ፡ በኦስትሮ-ሃንጋሪ ኢምፓየር ውስጥ የጦር ሰራዊት ልሂቃን ነበሩ፡ አሁን ግን ጠፍቷል። በጣም አሳሳቢ የሆነ ሃይማኖታዊ፣ የቤተ ክህነት ልሂቃን ያሉባቸው አገሮች አሉ፣ ለምሳሌ በፖላንድ ወይም ጣሊያን ውስጥ ትልቅ ባሕላዊ የሃይማኖት እና የማኅበራዊ ሕይወት ተጽዕኖ ያላቸው። ቀስ በቀስ, ይህ ሁኔታ ካለፈው ጋር ሲነጻጸር ይዳከማል, ግን አይጠፋም. ከሠራዊትና ቤተ ክርስቲያን በተጨማሪ የፖለቲካ፣ የገንዘብና የዕውቀት ልሂቃን አሉ።

የገዢ ልሂቃን ዓይነቶችን (ማለትም ቁልፍ ውሳኔዎችን የሚወስነው) በፖለቲካዊ፣ ፋይናንሺያል እና ወታደራዊ መከፋፈል በአሜሪካዊው ሳይንቲስት ራይት ሚልስ በ1950ዎቹ ባደረገው ጥናት ቀርቦ ነበር። በኋላ ካሉት አስደሳች ሥራዎች መካከል፣ በጄ.ሂግሌይ እና ኤም. በርተን የተዘጋጀው “The Elite as the Foundation of Liberal Democracy” የተባለው መጽሐፍ መታወቅ አለበት። የፖለቲካ ሳይንቲስቶች አሁን ዲሞክራሲ እና ቁጥጥር በገዥው ልሂቃን ተጽዕኖ ስር ሊሆን ይችላል ብለው ለመጻፍ ፈቃደኞች አይደሉም - ይህ ከፖለቲካ አንፃር ትክክል አይደለም ። በተፈጥሮ ዲሞክራሲ እና ልሂቃን ቁጥጥር ሁለት ተቃራኒ ጽንሰ-ሀሳቦች ናቸው። በአገሮች ከራስ ገዝ አስተዳደር ወደ ዲሞክራሲ የሚመራውን የፖለቲካ ሥርዓት ምንነት የሚለኩ ጠቋሚዎች አሉ ይህም በአብዛኛው የልሂቃኑን ተፈጥሮ እና አቋም የሚያንፀባርቅ ነው። የዘመናዊው ህብረተሰብ በአንድ በኩል ውጫዊ ዴሞክራሲያዊ ሊሆን ይችላል ፣ በሌላ በኩል ፣ በውስጡ የሆነ ቦታ የፖለቲካ ልሂቃኑን መደበቅ ይችላል ፣ ይህም ከመራጮች ነፃ የሆነ ቁልፍ ውሳኔዎችን ይሰጣል (ህዝቡን በአከባቢ ደረጃ ጥቃቅን ውሳኔዎችን ይተዋል) እና የዲሞክራሲ ውል (ድብልቅ አገዛዞች) መሆኑን በግልፅ አስረግጠው አስረግጡ። ነገር ግን ቁንጮዎቹ ግርግርንና አብዮቶችን ለማስወገድ የፖለቲካውን ሂደት "መድን" የሚችሉበትን መንገድ እየፈለጉ ይመስላል። እና በጣም አልፎ አልፎ አንድ ሳይንቲስት "የሊቃውንት እጅ" ለማግኘት አይሳካለትም. የላቁ ዲሞክራሲያዊ አገሮች ውስጥ፣ ልሂቃኑ ከዴሞክራሲያዊ ሒደቱ ውጪ ኃይል ሆኖ ወደ ላይ አይመጣም። በመካከለኛው ዘመን ቬኒስ ውስጥ ብዙ ምርጫዎች, ብዙ እና ሌሎችም ነበሩ. በ1600 ሰዎች ምርጫ ጀመሩ፣ ከዚያም በዕጣ - 500፣ ከዚያም አንድ መቶ ተመርጠዋል፣ ወዘተ. ተለዋጭ ምርጫዎች እና ዕጣዎች ፣ በአስር ላይ ቆሙ ፣ እሱም በእርግጥ ፣ በግምት ተመሳሳይ የቤተሰብ ጎሳዎች ተወካዮች ሆነዋል። ነገር ግን "ሴሬኒሲማ" ከሌሎች የኢጣሊያ ከተሞች ያነሰ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ውጣ ውረዶችን ስላሳለፈው የቬኒስ ስርዓት በምርጫ የተያዘው የዜጎች ሰፊ ደረጃ መሆኑን እናስተውል።

Dogan M. Elite ውቅሮች በአፕክስ ኦፍ ፓወር። ላይደን - ቦስተን: Bril, 2003

ኤሊቶች፣ ቀውሶች እና የአገዛዞች አመጣጥ / M. Dogan, J. Higley (Eds.) - ሮውማን እና ሊትልፊልድ አሳታሚዎች፣ ላንሃም ወዘተ፣ 1998

2. የተመራቂዎች ስምምነት

ገዥው ልሂቃን ልዩ ችሎታዎች አሉት እና ለተወሰነ ደረጃ ይመኛል። ሁለት ተግባራት አሉት፡ የተመራቂ ቦታውን እና "የልማት ፕሮጀክቶችን" ማስጠበቅ። ልሂቃኑ እርስ በርሳቸው የሚግባቡ ከሆነ (ለምሳሌ በመካከላቸው የተወሰነ የትግል ጊዜ አሳልፈዋል ከዚያም ተረጋግተው አብረው ይሠራሉ) ህብረተሰቡ በአብዛኛው በልማት ላይ ነው። በእንግሊዝ ንጉሶች እና ባሮኖች ማግና ካርታን ለመቶ ዓመታት ፃፉ (ብሪቲሽ ቤተ መፃህፍት ይመልከቱ) ግን የመብት መሰረት ጥለዋል። ከዚያም ለረጅም ጊዜ በእርስ በርስ ጦርነት ውስጥ ተዋግተዋል, ቻርልስ I. ተገደለ, በመጨረሻም, 1684 እንግሊዝ ውስጥ ክስተቶች, ዊግስ እና ቶሪስ ስቱዋርትስ ለመገልበጥ ተስማምተዋል ጊዜ, ብርቱካን ወደ ሥልጣን አመጡ ጊዜ, መካከል ያለውን ስምምነት መካከል ክላሲክ ምሳሌ ሊባል ይችላል. ቁንጮዎቹ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ዲሞክራሲ በእንግሊዝ ከዚያም በእንግሊዝ እስከ ቅርብ ጊዜ የስኮትላንድ ነፃነት ሕዝበ ውሳኔ ድረስ ቀጥሏል። ስለዚህ የሊቃውንት ስምምነት ለፖለቲካዊ ህይወት እና ለፋይናንሺያል ሴክተሩ መረጋጋት ትልቅ ጠቀሜታ አለው።

Higley J.፣ Burton M. Elite የሊበራል ዴሞክራሲ መሠረቶች። በ2006 ዓ.ም

Leonid Grigoriev "Elites: የዘመናዊነት ምርጫ" በ "ሩሲያ: የለውጥ ተግዳሮቶች", እት. በP.Dutkiewicz እና D.Trenin፣ NY University Press እና SSRC፣ NY እና London፣ 2011

3. የአዕምሮ ልሂቃን

ለአእምሯዊ እና ሌሎች ልሂቃን በተግባራዊ እና በመደበኛ ልሂቃን መካከል ያለው ልዩነት አስፈላጊ ነው። የተግባር ልሂቃኑ ተወካይ የአካዳሚክ ተቋም ዳይሬክተር ወይም የፓርላማ አባል ሊሆን ይችላል። መደበኛ ልሂቃን ደግሞ አለ። እሱ የጥበብ ፣ የስነ-ጽሑፍ ፣ የፖለቲካ ምሳሌዎችን ያጠቃልላል። አዲስ መደበኛ, አዲስ ሀሳቦችን ይሰጣሉ, ለምሳሌ, አካዳሚክ ሳክሃሮቭ.

በህይወት ዘመናቸው እውነተኛውን የምሁራን አባላት ችላ ማለታቸው የታወቀ ክስተት አለ። ስለዚህ ብዙውን ጊዜ በአዕምሯዊ ልሂቃን ማዕረግ ውስጥ ያለ ሰው የመጨረሻ ውሳኔ የሚከናወነው ከሞት በኋላ ነው። የታዋቂ አዛዦችን፣ ጸሃፊዎችን ወይም የኪነጥበብ ባለሙያዎችን የህይወት ታሪክ ከተመለከትን ብዙዎች በህይወት ዘመናቸው እውቅና ሳይሰጣቸው ከሞቱ በኋላ ብቻ ከሊቃውንት መካከል መመደብ ጀመሩ። ለምሳሌ፣ የአድሚራል ኔልሰን ከአድሚራልቲ ጋር የነበረውን አስቸጋሪ ግንኙነት፣ የአስደናቂ ሰዓሊዎች ጅምርን ማስታወስ ተገቢ ነው።

አንድ ሰው በአዕምሯዊ ልሂቃን እውቅና መስጠት ወደ ከፍተኛ ቦታ ወይም የጥቅስ ማውጫ ሊቀንስ የማይችል ውስብስብ ሂደት ነው. ግልጽ የሆነ አወንታዊ ውጤት (ግኝት ፣ የጥበብ ሥራ) ለመስጠት በሰዎች ሕይወት ፣ ባህል ወይም ሳይንስ ላይ ትልቅ ተጽዕኖ ማሳደር አስፈላጊ ነው ፣ ስለሆነም ብዙ ባልደረቦች እና ዜጎች አንድን ሰው እንደ መሪ እንዲገነዘቡት - በአንድ የተወሰነ መስክ የላቀ ሰው ማለትም የሊቃውንት አባል .

ጋማን-ጎልትቪና ኦ.ቪ. የሩስያ የፖለቲካ ልሂቃን፡ የታሪካዊ የዝግመተ ለውጥ ክንውኖች። - ኤም.: ROSPEN, 2006

Grigoriev L.M. በአለምአቀፍ ቀውስ ወቅት ፍላጎቶች እና ችግሮች-የሊቃውንት ሃላፊነት, የመካከለኛው መደብ ግንዛቤ እና የድሆች ትዕግስት // የሽግግር ሂደቶች ኢኮኖሚክስ. ቲ. 2. ኤም., MUM, 2009

4. ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች እና ልሂቃን

በሕዝብ መድረክ፣ ከፖለቲካ እስከ ሚዲያ፣ ልሂቃንን የመለየት ጥያቄ በማኅበራዊ ድረ-ገጾች የአመለካከት ልዩነት የተወሳሰበ ነው። ስለዚህ ፓርቲዎች፣ የሠራተኛ ማኅበራት፣ ንቅናቄዎች፣ ሚዲያዎች በአጠቃላይ ልሂቃን፣ የገዥው ፓርቲ አባል የሆኑ ግለሰቦች ቡድን፣ የፓርላማ እና የፓርላማ አባል ያልሆኑ ፀረ-ኤሊቶች የፖለቲካ መዋቅሩን አጠቃላይ የሥርዓት መርሆች የሚጋሩ ወይም በተወሰኑ ጉዳዮች ላይ የሚሞግቱት ሊኖራቸው ይችላል። ከብሔራዊ ልሂቃን በተጨማሪ፣ በተፈጥሮ፣ የክልል ልሂቃን ጎልተው ይታያሉ።

በአንድ ወቅት ማክስ ዌበር ፊውዳሊዝም በካፒታሊዝም መተካቱን የሚያንፀባርቅ ባህላዊ፣ ካሪዝማቲክ እና ህጋዊ መሪዎችን ለይቷል። በዚህ መሰረት፣ በታሪክ የሊቃውንት ለውጦች ወይም ለውጦች አሉ። አብዮቶች እና ዋና ዋና ማህበራዊ ለውጦች በተፈጥሯቸው የልሂቃን ለውጥ ያካትታሉ። ሌኒን በአሮጌው መንገድ መኖር "ላይኛው አይችልም ነገር ግን የታችኛው አይፈልግም" ብሏል። በቋንቋችን፣ በመሰረቱ፣ አገሪቱን በአሮጌው ዘዴ ማስተዳደር ስለማይችሉ፣ ስለ ልሂቃን (“አናት”) ነበር።

በዴሞክራሲ ሥርዓት ውስጥ በሊቃውንት እና በተቃዋሚ ልሂቃን መካከል የሚነሱ ግጭቶች የሚፈቱት በምርጫ፣ በድርድር እና በተቃዋሚ ልሂቃን ውህደት ነው። የሊቃውንት ግጭት ከህግ መስክ መውጣት - ይህ የተለያየ ደረጃ ያላቸው የመገለጫ ዓይነቶች እና ክብደት ያለው የእርስ በርስ ግጭት ነው.

Grigoriev L. M. Elite እና መካከለኛ ክፍል. // Spero # 13, 2010

Kryshtanovskaya O. የሩስያ ምሑር አናቶሚ. ኤም., 2005

5. Elite ጥናቶች

በዚህ አካባቢ በአገሮች ላይ፣ በሊቃውንት ተፈጥሮ ላይ አስደሳች ሥራ እየተሠራ ነው። አንድ ሰው በጣም መጠንቀቅ አለበት, ምክንያቱም የሊቃውንት ምደባዎች በጣም የተለያዩ ናቸው. ግን በመጨረሻ ፣ የዘመኑ በጣም ተደማጭነት ያላቸው ሰዎች ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ ቢያንስ ቢያንስ በድህረ-ሞት ዝርዝር ውስጥ እራሳቸውን በአዋቂ ፣ ድንቅ ሳይንቲስቶች ውስጥ ያገኛሉ ፣ ግን እራሳቸውን በሳይንስ ሊቃውንት ውስጥ ያገኛሉ ። የሊቃውንት ጽንሰ-ሀሳብ በጣም አስደሳች ነው, እና አንድ ፕሮፌሽናል የፖለቲካ ሳይንቲስት ያልሆነ ሰው ችግሩን መቋቋም ይችላል. ሆኖም አንድ ሰው በመጀመሪያ አንድን ሰው እንደ ሊቃውንት ሊሾም አይችልም, ከዚያም በእሱ ላይ አርሺን ይሠራል. የሊቃውንት አስተሳሰብ፣ ባህሪያቸው፣ ፍላጎቶቻቸው እጅግ በጣም አስፈላጊ ናቸው።

ጥብቅ የሆነ መደበኛ መስፈርት ስለሌለ ለየትኛውም ሀገር የገዢ ልሂቃን ዝርዝር የለም። ልሂቃኑ በጣም "አፋር" ሰዎች ንብርብር ነው. በተለይም ዴሞክራሲያዊ አስተዳደር ባለባቸው አገሮች እራሱን ላለማሳየት በመሠረታዊነት እየሞከረ ነው። በተለያዩ መካከለኛ እርከኖች፣ በተግባራዊ ድርጅቶች ተሸፍናለች፣ ስለዚህ አንድ ተመራማሪ በትክክል ምን እንደ ሆነች፣ እንዴት ውሳኔ እንደምትሰጥ፣ እነማንን እንዳቀፈች፣ በጎሳ ውስጥ እንዴት እንደምትገናኝ ለማወቅ አስቸጋሪ ነው። ኤሊቶች ስለራሳቸው እና በተለይም ስለ ውሳኔ ሰጪነት ባህሪ፣ አመክንዮ እና ተነሳሽነት ስታቲስቲክስ ብዙውን ጊዜ በጣም ስስታሞች ናቸው። የገዥው ልሂቃን ፍላጎቶች ድርብነት - አቋማቸውን እና "የልማት ፕሮጀክቶችን" መጠበቅ - ብዙውን ጊዜ በጥላ ውስጥ የሚቀሩ በጣም ውስብስብ ሂደቶችን ያካትታል.

Mills R. ገዥ ልሂቃን. ኤም.፣ 1989

ኤሊቶች እና ማህበረሰብ በንፅፅር ልኬት። ኢድ. O.V. Gaman-Golutvinoy, M., "Rosspan", 2011

ስነ ጽሑፍ

ግሪጎሪቭ ኤል.ኤም., ሳልሚና ኤ.ኤ.የሩስያ መካከለኛ ክፍል አወቃቀር-ለወደፊቱ ምርምር የመጀመሪያ ደረጃ ትንተና. ኤም: "Spero", ቁጥር 12, 2010;

ግሪጎሪቭ ኤል.ኤም. Elites እና መካከለኛ ክፍል. ኤም: "Spero", ቁጥር 13, 2010;

ግሪጎሪቭ ኤል.ኤም., ሳልሚና ኤ.ኤ.በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የማህበራዊ እኩልነት "መዋቅር": የመለኪያ ችግሮች. M.: ሶሺዮሎጂካል ጆርናል, ቁጥር 3, 2013, ገጽ. 5-16

በህይወቱ ዋና ዋና ቦታዎች ላይ ቁልፍ ቦታዎችን የሚይዝ የህብረተሰብ ንብርብር: ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ, አስተዳደራዊ, ወታደራዊ, ምሁራዊ, ወዘተ.

ታላቅ ፍቺ

ያልተሟላ ትርጉም ↓

ELITE

በባህሪ ፣ በእውቀት ፣ በትምህርት ፣ በፈጠራ ችሎታዎች ፣ ወዘተ እጅግ የላቀ የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ሰዎች ስብስብ። በዚህ የቃሉ ትርጉም ልሂቃኑ የሰዎች ተቃራኒ ነው። በሊቃውንት ላይ ያለው ዋናው ጭፍን ጥላቻ አላስፈላጊ ነው እየተባለ ህብረተሰቡንም ይጎዳል ስለዚህ መወገድ አለበት ወደፊትም እንዳይነሳ መፍቀድ አለበት። ለምሳሌ፣ በዩናይትድ ስቴትስ በሚገኙ ብዙ ትምህርት ቤቶች መምህራን በፈተና ዝቅተኛ ውጤት እንዳይሰጡ የተከለከሉ ሲሆን ይህም የበለጠ ብቃት ያላቸው ተማሪዎች በጥቅም ደረጃ ላይ እንዳይገኙ ነው። ይህንን ውዥንብር የሚጋሩ ሰዎች ብዙውን ጊዜ ልሂቃኑ ህዝቡን እንዴት እንደሚበዘብዙ ማውራት ይወዳሉ። በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ ሙሉ ልሂቃን. ልሂቃን የሌለው ህብረተሰብ ወደ መቀዛቀዝ እና ፈጣን ሞት የተገባ ነው።

የዚህ ጭፍን ጥላቻ ዋናው ምክንያት፣ ከምቀኝነት በተጨማሪ፣ ሌላ የተሳሳተ ግንዛቤ ነው፡- ምሑራን ከሀብታም ወይም ተደማጭነት ወላጅ የሆኑ፣ የመኳንንቱ፣ የፕሉቶክራሲ ወይም የ‹‹ስም›› አባል የሆኑ ሰዎችን ያጠቃልላል። የዚህ አይነት ተዋናዮች፣ ከእውነተኛ ልሂቃን ጋር ምንም ግንኙነት የሌላቸው፣ ወደ ራሳቸው የመውጣት አዝማሚያ አላቸው። የእነሱ ህልውና እና የበላይ ነን የሚሉት በሌሎች ዘንድ እንደ ኢፍትሃዊነት ይገነዘባሉ; ስለዚህ የማንንም አለመውደድ፣ እውነተኛ ልሂቃን እንኳን ተወለደ።

በመጨረሻም, ሌላ ጭፍን ጥላቻ ከሊቃውንት ጋር የተያያዘ ነው, በዚህ መሠረት የሊቃውንት ስራ ከተራ ሰዎች ስራ የበለጠ መከፈል የለበትም. እንደውም ለሊቃውንት ፍላጎት ያለው ማህበረሰብ እንዲህ አይነት ሰዎችን በተለይም ከፍተኛ ገቢ እንዲያገኝ በማድረግ ማነቃቃት አለበት። እንዲህ ዓይነቱ ፖሊሲ ጥሩ ውጤት ያስገኛል.

ገዥው ልሂቃን በከፊል ከመንፈሳዊ ልሂቃን ጋር ሊዋሃድ ይችላል, ከእሱ ጋር ውይይት ውስጥ መግባት ይችላል, ነገር ግን ከእሱ ጋር ግጭት ውስጥ ሊገባ ይችላል, ከአፈር ጋር ይጣመራል, ማጥፋትን ያደራጃል. በዚህ ጉዳይ ላይ ገዥው ኢ. እራሷን ምክንያታዊነት, እምነት, ውበት እና መንፈሳዊ ልሂቃን - ጥንካሬን ያሳጣታል. በሁለቱም ኢ ሎጂኮች መካከል ያለው ልዩነት.

በመካከላቸው ግጭትን ያለማቋረጥ ያነሳሳል ፣ ሆኖም ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ ገዥው ኢ የመንፈሳዊ ኢ የፈጠራ ኃይል ምንጮችን ለመጠቀም ባለው ፍላጎት ይተካል።

ችግሮቻቸውን ለመፍታት. ሠ፣ በተከታታይ በተለያየ አቅጣጫ በሚመሩ የተገላቢጦሽ ማዕበሎች ላይ ማመጣጠን፣ ከአንድ ሟች አደጋ ከሕዝብ መውደቅ፣ ከግንኙነት ማቋረጥ ወደ የተሳትፎ አደጋ፣ ማለትም፣ ከሕዝብ ጋር መቀላቀል። የመጀመሪያው በሰዎች ዓይን ውስጥ ኢ. ወደ የዓለም ክፋት ተሸካሚ, ወደ ፀረ-ክርስቶስ, ሁለተኛው, ዝቅተኛ የመንግስት ንቃተ-ህሊና እና ምናባዊ የእምነት ሁኔታ, የሰዎች ድንገተኛ የፈጠራ ችሎታ. ሁሉንም ችግሮች ለመፍታት (የማሰብ ችሎታ ዋና ማታለል) እየጨመረ የመበታተን እድገትን ያስፈራራል። ሁለቱም አደጋዎች በጅምላ ምቾት፣ በማህበራዊ ጥፋት የተሞሉ ናቸው።

ልሂቃኑ የብዙሃኑን ንቃተ ህሊና ወደ እሴታቸው ደረጃ ለማድረስ፣ አዲስ ሰው ለመመስረት፣ ለዚህም የተለያዩ መንገዶችን በመጠቀም ከእውቀት ወደ ጅምላ ሽብር እየጣሩ ነው። ይሁን እንጂ ክፍፍሉ ለዚህ ልዩ ችግሮች ይፈጥራል.

ታላቅ ፍቺ

ያልተሟላ ትርጉም ↓

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሊቃውንት ጽንሰ-ሀሳብ በሶሺዮሎጂያዊ እና ፖለቲካዊ መዝገበ-ቃላት ውስጥ በጥብቅ ተቋቋመ. ገብቷል፣ ከበርካታ የሶሺዮሎጂስቶች፣ በርካታ የማህበራዊ-ፖለቲካዊ እና ሶሺዮሎጂያዊ አስተሳሰቦች በርካታ ተቃውሞዎች ቢኖሩም። “ምሑር” የሚለው ቃል በቪ.ፓሬቶ ሶሺዮሎጂ ውስጥ የገባው አስተያየት የሚያሳዝን ነው፣ ኢሊታሪስቶች፣ ምሑራንን እንደ የፖለቲካ ሂደት ርዕሰ ጉዳይ አድርገው በመቁጠር፣ የብዙኃኑን ሚና ዝቅ አድርገው፣ የዴሞክራሲን እሳቤዎች ይቃረናሉ፣ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በተደጋጋሚ ተገልጿል, በተጨማሪም, በጣም የተለያዩ የፖለቲካ አቅጣጫዎችን በሚከተሉ ደራሲያን - ከኮሚኒስቶች እስከ ሊበራሊስቶች.

የዘመናዊዎቹ የዘመናዊ ፅንሰ-ሀሳቦች መስራቾች አንዱ G. Mosca በአብዛኞቹ ስራዎቹ ውስጥ ያለዚህ ቃል ለመስራት ሞክሯል። በርካታ የፖለቲካ ብዝሃነት ፅንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎችም “ሊቃውንት” የሚለው ቃል ለጥንታዊ የፖለቲካ ሥርዓቶች ባህሪይ ተስማሚ የሆነው በዘመናዊ የዲሞክራሲያዊ አወቃቀሮች ትንተና ላይ የማይተገበር ነው ብለው በማመን ይቃወማሉ።

እውነት ነው፣ እነሱ፣ ዘመናዊ የፖለቲካ ሥርዓቶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት፣ የልሂቃን-ጅምላ ዳይኮቶሚ ሂውሪዝም ሊሆን በሚችልበት ጊዜ ይህንን ቃል በጠቅላይነት ትንታኔ ውስጥ መጠቀም እንደሚቻል ያስባሉ። ስለዚህ በተለይ የእንግሊዝ የፖለቲካ ሳይንቲስቶች ኤስ ሞር እና ቢ ሄንድሪ የሚያምኑት የሊቃውንት ንድፈ ሃሳቦች በኮሚኒስት ፖለቲካ ሥርዓቶች ላይ የሚተገበሩ ናቸው ብለው ያለምክንያት አይደለም፣ ሥልጣን በኮሚኒስት ፓርቲዎች አመራር እጅ ውስጥ ተከማችቷል። ሁሉንም የማህበራዊ ኑሮ ገፅታዎች የሚቆጣጠር አምባገነን ልሂቃን ይመሰርታል።

በመጨረሻም አክራሪ ዲሞክራቶች ይህንን ቃል በመቃወም በህብረተሰቡ ውስጥ ልሂቃን መገኘት ማለት ስልጣኑን ከህዝቡ (ወይም ቢያንስ የዚህን ሃይል በከፊል) መውሰድ ማለት ነው ብለው በማመን; የህዝቡ የስልጣን ውክልና ከፊሉን ሉዓላዊነት ያሳጣቸዋል ብለው ያምናሉ (በእርግጥም ይህ ሃሳብ የገለጹት ረሱል (ሰ. እዚህ ግን ጥያቄው መፈጠሩ የማይቀር ነው ህብረተሰቡን ያለ ምሑር የማስተዳደር ቴክኒካል ዕድል። አር ሚሼል እና ከእሱ በኋላ ብዙዎቹ ዘመናዊ ኤሊቶሎጂስቶች ለዚህ ጥያቄ አሉታዊ መልስ እንደሚሰጡ ይታወቃል.

በተጨማሪም "ምሑር" የሚለውን ቃል መጠቀም ስህተት እና አልፎ ተርፎም ሥነ ምግባር የጎደለው የመሆኑን እውነታ በተመለከተ ፍጹም የቃላት ተቃውሞዎች አሉ, ሥርወ ቃሉ በጣም የተሻሉ, በጣም ብቁ ሰዎች ማለት እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም, በሥልጣን ላይ ካሉት ጋር በተያያዘ, ከእነዚህም መካከል. ብዙውን ጊዜ ሰዎችን ጨካኝ ፣ ጨዋነት የጎደለው ፣ ጨካኝ እናያለን ። ያለምክንያት አይደለም ኤፍ.ሀይክ "የባርነት መንገድ" ላይ "ከፉዎች በስልጣን ላይ ናቸው" ሲል ጽፏል. ጥያቄው የሚነሳው፡- በስልጣን ላይ ካሉት ጋር በተያያዘ “ምሑር” የሚለውን ቃል መተግበር ይቻል ይሆን፣ ከእነዚህም መካከል በጣም ብዙ ሀብት ያላቸው፣ ሥልጣን የያዙ ሰዎች፣ ለሥልጣን ፍቅራቸው ሲሉ ለማንኛውም፣ በጣም መርህ-አልባ ስምምነት ዝግጁ ናቸው።

ነገር ግን እነዚህ ሁሉ ተቃውሞዎች ትክክል ቢሆኑም፣ የተወሰነ ማኅበረ-ፖለቲካዊ እውነታን፣ የተወሰነ ማኅበራዊ አመለካከትን የሚያንፀባርቅ ቃል አለመቀበል በራሱ ገንቢ አይደለም። አንድ የተወሰነ ክስተት ስላለ - በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሂደት ውስጥ የአናሳዎቹ ገዥዎች ልዩ ሚና, ከዚያም ለማስተካከል ተስማሚ ቃል ያስፈልጋል. ፓሬቶ ያስተዋወቀው በጣም የተሳካለት ቃል ሳይሆን የሌላውን ምትክ ለመፈለግ ነው - “ገዢ መደብ”፣ “ገዥ መደብ”፣ “ገዢ አናሳ”፣ “ገዥ ስትራታ”፣ “አናሳዎችን መቆጣጠር” ወዘተ። ትንሽ አያደርግም, ምክንያቱም ስለ ቃላት ክርክር ይሆናል.

በዚህ ረገድ የቢ ራስል አቋም ያስታውሳል, እሱም ኤፍ. ባኮንን በመጥቀስ, በተለያዩ የቃላት ግንዛቤ ምክንያት የሚካሄዱትን አብዛኛዎቹን አለመግባባቶች ለማስወገድ ቃላቱን ግልጽ ማድረግ በቂ ነው. ስለዚህ በቃላት ላይ መከራከር ምንም ፋይዳ የለውም፣ ብዙ ፍሬያማ ውይይቶች ተርሚኖሎጂያዊ አይደሉም፣ ነገር ግን ትርጉም ያለው፣ በመጀመሪያ ደረጃ በህብረተሰቡ ማህበራዊ መዋቅር ውስጥ የሊቃውንት ቦታና ሚና፣ ማህበራዊ ሂደትን የሚወስን ነው ወይስ አይደለም የሚለው ላይ ነው። የህብረተሰቡን አጠቃላይ ጥቅም የሚገልፅ ከመደብ ውጭ የሆነ የህብረተሰብ ቡድን ነው ፣በርካታ ፀሃፊዎች እንደሚሉት ፣ወይ የገዥው የብዝበዛ ክፍል የበላይ ነው ፣ይህን መደብ ያስቀመጠው ማህበራዊ ስርዓትን ለማስጠበቅ በሚል የመንግስት አመራር ነው። ብዙሃኑን ለመበዝበዝ በሚያስችል ልዩ ቦታ ላይ.

ሊቃውንት የሚለው ቃል ሥርወ-ቃሉ እና አተገባበሩ

"ምሑር" የሚለው ቃል የመጣው ከላቲን eligere - ለመምረጥ; በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ከፈረንሣይ ሊቃውንት ሰፊ ስርጭት አግኝቷል - ምርጥ ፣ የተመረጠ ፣ የተመረጠ። ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, ከፍተኛ ጥራት ያላቸውን እቃዎች ለማመልከት (በተለይ በነጋዴዎች) ጥቅም ላይ ውሏል. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጠቃቀሙ እየሰፋ ሄዶ "የተመረጡ ሰዎችን" ለመሰየም ይጀምራል, በዋነኝነት ከፍተኛ መኳንንት, እንዲሁም የተመረጡ ("ምሑር") ወታደራዊ ክፍሎች. ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በጄኔቲክስ, በመራባት, በዘር አመራረት ላይ ምርጥ ዘሮችን, ተክሎችን, እንስሳትን ለበለጠ እርባታ ለመሰየም ጥቅም ላይ ውሏል.

በእንግሊዝ፣ በ1823 የኦክስፎርድ መዝገበ ቃላት እንደሚመሰክረው፣ ቃሉ በማህበራዊ ተዋረድ ስርዓት ውስጥ ላሉ ከፍተኛ የማህበረሰብ ቡድኖች መተግበር ጀመረ። ቢሆንም, እኛ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ (ይህም V. Pareto ሥራዎች መልክ በፊት) እና ዩኤስኤ ውስጥ - እንኳን 30 ዎቹና ድረስ, የሊቃውንት ጽንሰ-ሐሳብ በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ በስፋት ጥቅም ላይ እንዳልዋለ እናስተውላለን. የእኛ ክፍለ ዘመን. ሆኖም ሥርወ-ቃሉ እንደ ቅጽበት የሚሰራውን የፅንሰ-ሃሳብን ይዘት፣ እንደ ቁልፍ ነጥብ እና በከፊል የአንድ የተወሰነ የህብረተሰብ ፅንሰ-ሀሳብ ውጤት በመወሰን ረገድ ሙሉ በሙሉ ረዳት ፍቺ ሊኖረው እንደሚችል አንድ ሰው መጠራጠር አይችልም።

ልሂቃን ምንድን ነው? ቀደም ሲል በኤሊቲስቶች ግንባታ ውስጥ ለዚህ ጥያቄ መልስ ስንሰጥ አንድነትን ብቻ አናገኝም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ አንዳንድ ጊዜ እርስ በእርሱ የሚቃወሙ ፍርዶች እንደሚገጥሙን ቀደም ሲል ተወስኗል ። ኤሊታሪስቶች በአንድ ነገር ላይ ብቻ የተስማሙ ይመስላል - የህብረተሰቡን ልሂቃን አስፈላጊነት በመለጠፍ። በሌሎች ጉዳዮች ሁሉ ከስምምነት ይልቅ በመካከላቸው አለመግባባት አለ።

ይህ ቃል በሶሺዮሎጂስቶች እና በፖለቲካ ሳይንቲስቶች የሚጠቀሙባቸውን ዋና ዋና ትርጉሞች ካጠቃለልን, በጣም የተደባለቀ ምስል እናገኛለን. በፓሬቶ ፍቺ እንጀምር, በእውነቱ, ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ አስተዋውቋል-እነዚህ በተግባራቸው መስክ ከፍተኛውን ኢንዴክስ የተቀበሉ, ከፍተኛ የብቃት ደረጃ ላይ የደረሱ ሰዎች ናቸው ("በአጠቃላይ ሶሺዮሎጂ ላይ የሚደረግ ሕክምና").

ፓሬቶ በሌላ ሥራ ላይ “በተፅዕኖ እና በፖለቲካዊ እና በማህበራዊ ኃይላቸው መጠን ከፍተኛ ቦታ የሚይዙ ሰዎች ፣ ... “የላይኛው መደብ የሚባሉት” እና ልሂቃን ፣ “አሪስቶክራሲ” (እ.ኤ.አ.) የቃሉ ሥርወ-ቃል ትርጉም፡ aristos - the best)... አብዛኞቹ ወደ ቃሉ የሚገቡት ባልተለመደ ደረጃ አንዳንድ ባሕርያት፣ ጥሩም ይሁኑ መጥፎ፣ ኃይል የሚሰጡ ይመስላሉ።

ከሌሎች ትርጉሞች መካከል፣ የሚከተሉትን እናስተውላለን፡- በጣም የፖለቲካ ንቁ ሰዎች፣ ወደ ስልጣን ያቀኑ፣ ያልተደራጁ አብዛኞቹን (ሞስካ) የሚያስተዳድር የተደራጀ አናሳ; በህብረተሰብ ውስጥ ከፍተኛ ቦታ ያላቸው ሰዎች እና በዚህ ምክንያት በማህበራዊ ሂደት ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ (ዱፕሬ); “ከፍተኛው የገዥ መደብ”፣ ከፍተኛ ክብር ያላቸው ሰዎች፣ ደረጃዎች፣ በህብረተሰብ ውስጥ ሀብት፣ ከፍተኛ ስልጣን ያላቸው ሰዎች (ጂ. ላስዌል); በብዙዎች ላይ የአእምሮ ወይም የሞራል የበላይነት ያላቸው ሰዎች, ምንም እንኳን ደረጃቸው (ኤል. ባውዲን), ከፍተኛው የኃላፊነት ስሜት (X. Ortega y Gasset); የስልጣን ቦታ ያላቸው ሰዎች (A. Etzioni), ማህበራዊ ህይወትን በሚወስኑ ድርጅቶች እና ተቋማት ውስጥ መደበኛ ስልጣን (ቲ.ዳይ); በህብረተሰብ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ተግባራትን የሚያከናውን አናሳ, ከፍተኛ ክብደት እና ተጽእኖ አለው (ኤስ. ኬለር); ለ"ከፍተኛ ጥሪ" ምላሽ የሰጡ "በእግዚአብሔር አነሳሽነት" ግለሰቦች "ጥሪውን" ሰምተው እራሳቸውን የመሪነት ብቃት (L. Freund)፣ ካሪዝማቲክ ግለሰቦች (ኤም. ዌበር) የፈጠራ አናሳ የህብረተሰብ ክፍል ፈጠራ የሌላቸውን ብዙሃኑን ይቃወማሉ። (ኤ. ቶይንቢ); በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ ቡድኖች በህብረተሰብ የፖለቲካ ፣ ኢኮኖሚያዊ ፣ ባህላዊ ሕይወት ውስጥ ግንባር ቀደም ቦታ የሚይዙ ሰዎችን (በየቅደም ተከተል ፣ የፖለቲካ ፣ የኢኮኖሚ ፣ የባህል ሊቃውንት) - (ደብሊው ጋትማን እና ሌሎች የልሂቃን የብዙነት ጽንሰ-ሀሳቦች); በጣም ብቁ የሆኑ ስፔሻሊስቶች በዋናነት ከሳይንሳዊ እና ቴክኒካል ኢንተለጀንስ ፣ ስራ አስኪያጆች እና ከፍተኛ ባለስልጣናት በቢሮክራሲያዊ አስተዳደር ስርዓት (የቴክኖሎጂ ውሳኔ ተወካዮች) ፣ በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ እንደ ከፍተኛ እሴቶች የሚታወቁ ባህሪዎች ያላቸው ሰዎች (ደጋፊዎች) የሊቃውንት እሴት ትርጓሜ); በመንግስት ውስጥ ስልጣንን የሚለማመዱ ሰዎች ፣ በጣም አስፈላጊ ውሳኔዎችን በማድረግ እና ተግባራቸውን የሚቆጣጠሩት በቢሮክራሲያዊው መሳሪያ (ኤል. ሳኒስቴባን) ፣ በማንኛውም ማህበራዊ ቡድኖች ውስጥ ግንባር ቀደም ንብርብር - ሙያዊ ፣ ጎሳ ፣ አካባቢያዊ (ለምሳሌ ፣ የክልል ከተማ ልሂቃን) ; የአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ቡድን በጣም ጥሩ ፣ ብቁ ተወካዮች (የአውሮፕላን አብራሪዎች ፣ የቼዝ ተጫዋቾች ፣ ወይም ሌላው ቀርቶ ሌቦች እና ሴተኛ አዳሪዎች - ኤል ቦደን)። ያም ሆነ ይህ፣ የልሂቃን-ጅምላ ዲኮቶሚ ለሊቃውንት የማህበራዊ መዋቅር ትንተና ዋና ዘዴ ነው።

በሶሺዮሎጂስቶች A. Swann, J. Manor, E. Quinn, E. Rice የተሰጡት የሊቃውንት የቅርብ ጊዜ አጠቃላይ ፍቺዎች እዚህ አለ፡- “ኤሊቶች፣ በትርጉሙ፣ የቁሳቁስን ከፍተኛ ድርሻ የሚቆጣጠሩ ሰዎች ናቸው። ከማንኛዉም የሕብረተሰብ ክፍል ይልቅ የህብረተሰቡ ተምሳሌታዊ እና ፖለቲካዊ ሀብቶች። በእነሱ የተፃፈ (በተደነገገው ሁኔታ) ወይም በአቀባበል (ለራሳቸው ጥቅም ምስጋና ይግባውና) በስልጣን እና በስልጣን ተዋረድ ውስጥ ከፍተኛውን ቦታ ይይዛሉ። በአንዳንድ ማህበረሰቦች ውስጥ ልሂቃን ከሌሎች ዜጎች በእጅጉ ተለያይተዋል። ልሂቃኑ ከፍተኛውን የስልጣን ቦታ የሚይዙ፣ አብዛኛው ንብረት የሚቆጣጠሩ እና ከፍተኛ ክብር ያላቸው ሰዎች ናቸው። እነዚህ ደራሲዎች የእነዚህ ሰዎች ቁጥር ከጠቅላላው ህዝብ አንድ በመቶ ገደማ ነው ብለው ያምናሉ.

እነዚህን ትርጓሜዎች እናወዳድር። የቃላቶቹ ውዥንብር ወዲያው ዓይንን ይስባል፡ አንዳንዶቹ ከሊቃውንት በታች በአዕምሮአቸው ውስጥ የፖለቲካ ልሂቃን ብቻ ናቸው፣ ሌሎች ደግሞ ስለ ልሂቃኑ ሰፋ ያለ ትርጓሜ አላቸው። ጄ. Sartori በትክክል የጻፈው የቃሉን ብዛት ትርጉም ብቻ ሳይሆን የቃላቶቹ ብዛት ስለ ፖለቲካ መደብ፣ ገዥ (ገዥ) መደብ፣ ልሂቃን (ሊቃውንት)፣ ገዥ ልሂቃን፣ ገዥ ልሂቃን፣ ገዥ አናሳ፣ ወዘተ. እንዲህ ዓይነቱ ድግግሞሽ ወደ ግራ መጋባት ብቻ ይመራል.

ሀ. ዙከርማን ልክ ነው በዚህ ረገድ፡- “የተለያዩ ስሞች ተመሳሳይ ጽንሰ-ሀሳብን ለማመልከት ጥቅም ላይ ይውላሉ፣ እና የተለያዩ ፅንሰ-ሀሳቦች የሚገለጹት በተመሳሳይ ስም ነው። ስለዚህ ስራው ሌላ ቃል ማስተዋወቅ ሳይሆን በጣም የተለመደ የሆነውን ፅንሰ-ሀሳብ በግልፅ መግለፅ፣ የሊቃውንት ፅንሰ-ሀሳብ፣ ጥብቅ በሆነ የማያሻማ ይዘት ማስተዋወቅ ነው። የሊቃውንቱ ፅንሰ-ሀሳብ ከማህበራዊ መገለጥ ችግር ጋር በቅርበት የተዛመደ መሆኑን ልብ ይበሉ-ቁንጮዎች በማንኛውም የማህበራዊ መለያየት ስርዓት ውስጥ ከፍተኛው ሽፋን ነው። በተፈጥሮ፣ የፖለቲካ ልሂቃንን ፅንሰ-ሀሳብ ስንገልፅ፣ የምንናገረው ስለ ማህበረሰቡ የፖለቲካ ገለጻ ነው።

በፖለቲካ ሳይንስ ውስጥ ያሉት ፍቺዎች ከሊቃውንት ጽንሰ-ሐሳብ ስፋት አንፃር ይለያያሉ። የጠባብ ፍቺ ደጋፊዎች ከፍተኛውን የመንግስት ስልጣን ለሊቆች ብቻ ያመለክታሉ ፣የሰፊው ደጋፊዎች ደግሞ መላውን የአስተዳዳሪዎች ተዋረድ ያመለክታሉ ፣ይህም ለመላው ሀገሪቱ ወሳኝ የሆኑ ውሳኔዎችን የሚወስነውን ከፍተኛውን የስልጣን ደረጃ ያጎላል ፣መካከለኛው ትስስር ለአንዳንድ ክልሎች ወሳኝ የሆኑ ውሳኔዎችን የሚወስን, የተወሰኑ የማህበራዊ እንቅስቃሴ መስኮች እና በመጨረሻም, ሰፊ ቢሮክራሲ.

የቁንጮዎችን መዋቅራዊ አካላት ተዋረድ ለማድረግ ኤስ ኬለር የ"ስልታዊ ልሂቃን" ጽንሰ-ሀሳብ አስተዋውቋል። በሥርዓተ ልሂቃን ውስጥ “ሱፐር-ኤሊት” የሚለው ቃልም ታየ። ከሊቃውንቱ ዝቅተኛ መዋቅራዊ ደረጃዎች ጋር በተያያዘ “ንዑስ-ኤሊቶች”፣ የክልል ልሂቃን ወዘተ. በመጨረሻም በፖለቲካው ልሂቃን ውስጥ እራሱ ገዢውን እና ተቃዋሚዎችን (በተሰጠው የፖለቲካ ስርዓት ማዕቀፍ ውስጥ ለስልጣን የሚታገል “ስርዓት ያለው” ተቃዋሚ ከሆነ) እና ፀረ-ልሂቃኑን የመቀየር አላማ ያለው መሆኑን መለየት ይኖርበታል። መላው የፖለቲካ ሥርዓት.

ከበርካታ መመዘኛዎች መካከል ምሑርን ለመለየት, functionalists አንድ አጽንዖት, እና በእርግጥ በጣም አስፈላጊ, ጄ. Sartori altimetric ብለው ይጠሩታል: "ከላይ" የሕብረተሰብ መዋቅር ያለውን ቁመታዊ ክፍል በመሆን - "ከላይ" ያለውን ህብረተሰብ መዋቅር ያለውን ቁመታዊ ክፍል በመሆን. ስለዚህ፣ በአልቲሜትሪክ መስፈርት መሰረት፣ ሳርቶሪ በአሽሙር ሲናገር፣ ማንም የበላይ የሆነው ሁሉ የሚገዛው ነው ተብሎ ይታሰባል - ስልጣን ያስነሳል በሚለው ጥበባዊ ክርክር ላይ የተመሰረተ ግምት፣ እናም ስልጣን ያለው እሱ ስላለው እሱ አለው ተብሎ ይታሰባል። አናት ላይ ነው።

የአልቲሜትሪ መስፈርት ትክክለኛውን የሁኔታዎች ሁኔታ ለማፅደቅ ጉዳዩን ይቀንሳል. በዚህ ረገድ ፣ተግባራዊው አቀራረብ ገዢው ልሂቃን እጅግ በጣም ብዙ ማካተት ያለበት በዚህ መሠረት ለሌላ መስፈርት ቀዳሚነት ከሚሰጡት የሶሺዮሎጂስቶች ቦታ ለትችት በጣም የተጋለጠ ሆኖ ተገኝቷል ። ብቁ፣ ድንቅ፣ ከፍተኛ ሥነ ምግባር ያላቸው ሰዎች።

ሆኖም ፣ የሊቃውንት እሴት ትርጓሜ በእኛ አስተያየት ፣ ከመዋቅራዊ-ተግባራዊነት የበለጠ ጉድለቶች አሉት። ማህበረሰቡን የሚገዛው ማን ነው ለሚለው ጥያቄ፣ የእሴት አቅጣጫ ያለው ኤሊቲስት ሊመልስ ይችላል፡ ጥበበኛ፣ አርቆ አሳቢ፣ ብቁ። ይሁን እንጂ በየትኛውም የአሁኑ (እና ያለፈው) የፖለቲካ ሥርዓት ውስጥ በገዥ ቡድኖች ላይ የሚደረግ ማንኛውም ተጨባጭ ጥናት በቀላሉ እንዲህ ዓይነቱን አባባል ውድቅ ያደርገዋል ምክንያቱም ብዙውን ጊዜ ጨካኝ፣ ጨካኝ፣ ሙሰኛ፣ የግል ጥቅም ያላቸው፣ የሥልጣን ጥመኞች መሆናቸውን ያሳያል። በምንም መንገድ አላማቸውን ለማሳካት አይናቁም።

ነገር ግን ለሊቃውንት የጥበብና የበጎነት መስፈርቶች ሙሉ በሙሉ በእውነታው የተቃወሙ መደበኛ ከሆኑ፣ እንግዲያውስ — ለሥነ-ሥርዓተ ጉዳዩን ይቅር እንበል — የዋጋ አቀራረብ ዋጋ ምን ያህል ነው? ብዙውን ጊዜ፣ የወግ አጥባቂ ዝንባሌው ኤሊታሪስት የዚህ መስፈርት ከእውነታው ጋር ማጣመር እንደ ሃሳቡ ያውጃል (ይህ የፕላቶ ጥሩ ነበር) እናም በዚህ ምክንያት የመደበኛ እና መደበኛ ያልሆኑ ባለስልጣናት ጥምረት።

ይሁን እንጂ ይህ ገና ከመጀመሪያው ጀምሮ በብዙ ጭፍን ጥላቻ እና stereotypical አስተሳሰቦች የተሸከመ ነው, ምክንያቱም ሁልጊዜ ማለት ይቻላል በገዥው መደብ ተወካዮች ውስጥ (ፕላቶ እንዳደረገው) ጨዋዎችን, ጥበበኛዎችን ይፈልጋል. በተጨማሪም የማህበራዊ ስርዓት መረጋጋት - የወግ አጥባቂዎች ትክክለኛ ሀሳብ - የሊቆችን ቀጣይነት ይጠይቃል ፣ እና በጣም ግልፅ ምላሽ ሰጭዎች ፣ ይህ ከአባቶች ወደ ልጆች የመድረስ ምሑር ቦታዎች ሽግግር ነው "የውጭ ሰዎች" ለመድረስ አነስተኛ እድሎች። እነርሱ።

አንዳንድ ችሎታዎች ወይም የሞራል ባሕርያት የተጎናጸፉ፣ ምሑራንን በሶሺዮ-ስነ-ልቦናዊ አገላለጽ የማቅረብ ፍላጎት፣ አንዳንድ ችሎታዎች ወይም የሞራል ባሕርያት የተላበሱ፣ በቀላሉ ለታዋቂዎች ክፍት ይቅርታ ይቀየራል። እንደዚህ ያሉ ፍርዶች የጥንት አስተሳሰቦችን ይቅር ማለት ከተቻለ ከማኪያቬሊ ጊዜ ጀምሮ የዋህነት ሊመስሉ አይችሉም። ይህ በተለይ የዘመኑ ልሂቃን እውነት ነው፣የወንዶች ተንኮለኛ፣አስመሳይ፣ሥነ ምግባር የጎደላቸው፣ ጨካኞች፣ ተንኮለኞች፣ ሥልጣን የለሽ ሥልጣን ፈላጊዎች በመቶኛ ምን ያህል ከፍ እንደሚል በግልጽ ይገነዘባሉ።

አንድ ሰው የእሴት አቀራረብ ደጋፊዎቹን ለታላቂዎች ጥያቄ ሊጠይቅ ይችላል-ለምንድነው በገዥው ሊቃውንት መካከል ከባለቤትነት መብት የተላበሱ ሰዎች መቶኛ ከሌላቸው ሰዎች በመቶኛ ብዙ እጥፍ የሚበልጠው? በእውነቱ ከሕዝብ አናሳዎች መካከል - በጣም ሀብታም ሰዎች ፣ ዋና ዋና የምርት ዘዴዎች ባለቤቶች - እና አንድ ሰው በጣም ብቁ ፣ ጥበበኛ ፣ ችሎታ ያለው መፈለግ አለበት? ኤስ ኬለር እንደዚህ አይነት አመለካከቶች "ወደ ሚስጥራዊነት ቅርብ" እንደሆኑ ስትጽፍ ትክክል ነው. በጣም ብቁ፣ ከፍተኛ ስነ ምግባር ያላቸው የህብረተሰቡ አባላት የሆኑት የገዥው ልሂቃን ተወካዮች መሆናቸውን ለመገመት አንድም በምስጢራዊነት ውስጥ መውደቅ ወይም የመደብ ጠባብነት አንዳንድ ጊዜ ወደ ሙሉ መደብ ዓይነ ስውርነት እንደሚያድግ አምኗል።

ለታዋቂዎች ፍቺ የ‹ሞራላዊ› አቀራረብ ደጋፊዎች - ቢለን-ሚለሮን እና ሌሎች - “ጥሩ” እና መጥፎ” ልሂቃንን ለመለየት ይገደዳሉ። በተፈጥሮ የላቁ የዴሞክራሲ አገሮች ገዥ ልሂቃን ከሚስሉት “የክቡር ልሂቃን” ሥዕል በእጅጉ የተለየ በመሆናቸው “ሥነ ምግባር ጠበብት” የተወሰነ ችግር ይገጥማቸዋል። በአንድ ወቅት ፒ ሶሮኪን እና ደብሊው ላንደን ከእንዲህ ዓይነቱ "ሥነ ምግባር የጎደለው" አካሄድ ሙሉ በሙሉ ነፃ ያልነበሩት በአንድ ወቅት የኢንዱስትሪ ማህበረሰብን ልሂቃን እያጠኑ ስለ "ሥነ ምግባር ብልግና" በማያሻማ ድምዳሜ ላይ ያደረጉት በከንቱ አይደለም. ቁንጮዎች ".

የሚመስለው ለሊቃውንት መመረጥ ያለው ዋጋ ወይም የሜሪቶክራሲያዊ መስፈርት ሙሉ በሙሉ መደበኛ እንጂ ከሶሺዮሎጂያዊ መረጃ ጋር ያልተዛመደ ይመስላል (ስለዚህ፣ “የፖለቲካ ፍልስፍና ሳይሆን የፖለቲካ ሶሺዮሎጂ አይደለም)። እና ከፓሬቶ "ምሑር" የሚለውን ቃል የወሰደው ኤች ላስዌል አፅንዖት መቀየር ያለበት በአጋጣሚ አይደለም. ለፓሬቶ ቃሉ በተፈጥሮ ውስጥ ሁለቱም አልቲሜትሪክ (ሊቃውንት - “የላይኛው ክፍሎች” ፣ “በተፅዕኖቻቸው ፣ በፖለቲካዊ እና በማህበራዊ ኃይላቸው መጠን ከፍተኛ ቦታ የሚይዙ ሰዎች”) እና በተመሳሳይ ጊዜ የአንድ እሴት ባህሪ (ምሑር) ከሆነ። - "እጅግ ብቁ" ሰዎች "ስልጣን የሚሰጧቸውን ባህሪያት መያዝ"), ላስዌል የእሴት መስፈርቶችን ቃል ያጸዳል, ልሂቃኑን ከፍተኛ ኃይል ያላቸው ሰዎች በማለት ይገልፃል.

ነገር ግን፣ ካስወገደ በኋላ፣ አንድ ችግር፣ ላስዌል ማስወገድ ብቻ ሳይሆን፣ በተቃራኒው፣ ሌላ ችግርን አባባሰው። እራሳችንን ከገዥ ቡድኖች ባህሪያት በማራቅ ራሳችንን ወደ አልቲሜትሪ አቀራረብ ከወሰንን ታዲያ እነርሱን ልሂቃን ብለን ለመጥራት ምን መብት አለን ፣ ማለትም። ምርጦች, የተመረጡት? ሳርቶሪ እንደፃፈው፣ “ምሑር” ማለት ለምን አስፈለገ፣ ይህ ቃል ምን ማለት እንደሆነ ሙሉ በሙሉ ትርጉም ሳይሰጥ፣ ማለትም፣ ማለትም፣ በትርጉም ጠቀሜታው ይገለጻል? በተጨማሪም “ምሑር” ቀደም ሲል የጥራት ባህሪያትን (ችሎታ፣ ብቃት፣ ችሎታ) ካላሳየ ታዲያ እነዚህ ባህሪያት ሲገለጹ ምን ቃል እንጠቀማለን?

ስለዚህ፣ የትርጓሜው መዛባት፣ ክበቡን ከገለፀ በኋላ፣ ወደ ፅንሰ-ሃሳባዊ መዛባት ለማምጣት ይመለሳል። የፓሬቶ ፅንሰ-ሀሳብን ከላስዌል ጋር የበለጠ ለማጣራት ከፈለግን እና በተቃራኒው ላስዌልን ከፓሬቶ ጋር ማጣራት ከፈለግን በሃይል መዋቅር እና በሊቃውንት መዋቅር መካከል በቃል እና በፅንሰ-ሀሳብ ልዩነት መፈጠር አለበት። ሁሉም ተቆጣጣሪ ቡድኖች በትርጉም... “አናሳ ምሑር” አይደሉም። እነሱ በቀላሉ “የኃይል አናሳዎች” ሊሆኑ ይችላሉ። ሳርቶሪ ራሱ፣ የሁለቱም የተግባር እና የእሴት አቀራረቦች ድክመቶችን በመግለጥ እና ስለ ውህደታቸው ችግር በመወያየት ፣ በአጠቃላይ ወደ ሁለተኛው ያደላ።

እዚህ ላይ ልብ ሊባል የሚገባው የእሴት አቀራረብ ይቅርታን ሳይሆን በተቃራኒው የሊቃውንት ትችት, ከመደበኛው ጋር ያለውን አለመጣጣም በመለየት እና በዚህም ምክንያት የሊቃውንትን ጥራት ለማሻሻል ፕሮግራም ነው. ስለዚህ ብዙ የፖለቲካ ሳይንቲስቶች ይህ የእድገት መንገድ እና ዴሞክራሲን የማዳን መንገድ ነው ብለው ያምናሉ። አሜሪካዊው የፖለቲካ ሳይንቲስት ደብልዩ ኪይ እንዳስቀመጡት፣ የዲሞክራሲ ደህንነት የተመካበት ወሳኝ ነገር የፖለቲካ ልሂቃን ብቃት ነው። "ዴሞክራሲ እርግጠኛ አለመሆንን ካሳየ፣ ወደ ማሽቆልቆል ወይም ወደ ጥፋት ከተሸጋገረ ይህ በትክክል ከየት የመጣ ነው"

በዲ.ቤልም ተመሳሳይ ሀሳብ "አንድ ማህበረሰብ ችግሮቹን ለመቋቋም ያለው አቅም መገምገም በአመራሩ ጥራት እና በህዝቡ ባህሪ ላይ የተመሰረተ ነው." የእሴት መመዘኛዎችን ከተቀበልን “በእራሱ” እና “ሊቃውንትን በራሱ” ለመለየት እና ለመቃወም እንገደዳለን እና ከዚያም የተሻለ የፖለቲካ ስርዓት የመፍጠር ስራ ወደ ስራው እንደሚቀየር ልብ ሊባል ይገባል። “ምሑርን በራሱ” “ምሑር” ማድረግ። ሆኖም ፣ የተግባር አቀራረብ ደጋፊዎች ምንም ያነሱ ችግሮች ያጋጥሟቸዋል ፣ ምክንያቱም አንድ ዓይነት ሰው ፣ ካፒታል እና የኃይል ሀብቶች ያሉት ፣ የሊቃውንት አባል እንደሆኑ ይቆጠራሉ ፣ እና እነዚህን ሀብቶች ካጡ ፣ እንደዚህ መሆን ያቆማል ፣ ማለትም ምሑር የሆነው እሱ ሳይሆን ወንበሩ፣ ገንዘቡ ነው።

እንዳየነው የችግሩ አክሲዮሎጂያዊ አቀራረብ (ሊቃውንት በተወሰነ የእሴት ሚዛን ላይ ጥቅሞች ያሉት ግለሰቦች ስብስብ ነው) ተጋላጭ ነው; የዚህ አቅጣጫ ሊቃውንት እራሳቸው እነዚህ ብዙውን ጊዜ አሉታዊ ምልክት ያላቸው እሴቶች መሆናቸውን አምነው ለመቀበል ይገደዳሉ። ስለዚህ፣ አሁን አብዛኛው ኤሊቶሎጂስቶች የነዚ ሰዎች ሞራል እና ሌሎች ባህሪያት ምንም ቢሆኑም፣ በስልጣን ላይ ያሉ ሰዎች ስብስብ አድርገው የመቁጠር ዝንባሌ አላቸው።

እንዲህ ዓይነቱ በተለይም የ "ማቺቬሊያን" የሊቃውንት ትምህርት ቤት አቀራረብ ነው, እሱም ሞስኮን በመከተል, ከገዢው መደብ ጋር ያለውን ልሂቃን ይለያል. ነገር ግን፣ በኢኮኖሚ የበላይ የሆነው ክፍል እንዴት እና ለምን በፖለቲካዊ የበላይ እንደሚሆን ከማስረዳት ይልቅ፣ ሁሉንም ሌሎች ማህበራዊ ግንኙነቶችን የሚወስኑ የፖለቲካ ግንኙነቶችን እንደ ቀዳሚ አድርገው ይቆጥሩታል። በውጤቱም መንስኤው እና ውጤቱ ይገለበጣሉ.

እኛ ደግሞ በርካታ elitistists (ኤፍ. ኒቼ, ኦርቴጋ y Gasset, N.A. Berdyaev, T. Adorno) በሥልጣን ላይ ያለውን ቡድን እንደ ሊቃውንት ትርጓሜ በተቃራኒ (በእነርሱ አመለካከት, ይህ አብዛኛውን ጊዜ የውሸት-ምሑር ነው). ወይም ባለጌ ልሂቃን - ጥገኞች፣ ብዙሃኑን የሚፈልግ እና ስለሆነም በጅምላ ተጽእኖ ስር ያሉ፣ በጅምላ የተበላሹ)፣ የስልጣን ቦታዎች ምንም ቢሆኑም፣ ልሂቃኑን በራሱ እንደ ዋጋ ይቆጥራል።

ከዚህም በላይ በእነሱ አስተያየት መንፈሳዊ፣ እውነተኛ ልሂቃን እራሱን ከብዙሃኑ ለማግለል ፣ እራሱን ለማግለል እና ነፃነቱን ለማስጠበቅ ፣ እሴቶቹን ከጅምላ ለመጠበቅ ወደ “የዝሆን ጥርስ” ዓይነት ለመግባት ይፈልጋል ። የእንደዚህ አይነት አመለካከቶች ምሳሌ በጂ.ሄሴ "የመስታወት ዶቃ ጨዋታ" ታዋቂው ልብ ወለድ ነው። የሲ.ሚልስ አቀማመጥ ትኩረት የሚስብ ነው, እሱም በገዥው እና በመንፈሳዊ ሊቃውንት መካከል ያለውን ልዩነት በመለየት, ከኋለኛው ጋር በተገናኘ የቀድሞውን ተጠያቂነት ለማግኘት መንገዶችን እየፈለገ ነበር.

የሊቃውንት ፅንሰ-ሀሳብ ይዘትን በሚመለከት በኤሊቶሎጂስቶች መካከል ለአስርተ-አመታት የዘለቀው አለመግባባቶችን ከግምት ውስጥ ማስገባት ያለ ፍላጎት አይደለም። በዚህ ጉዳይ ላይ ያለው ውዝግብ በበርካታ ዓለም አቀፍ የሶሺዮሎጂ እና የፍልስፍና ኮንግረስስ ፣ የፖለቲካ ሳይንስ ኮንግረስስ ፣ የሊቃውንት ኢ-ምክንያታዊ ትርጉም (ካሪዝማቲክን ጨምሮ) ዘፈቀደ ፣ ልሂቃኑን እንደ የተወሰኑ ግለሰቦች ቡድን ለመተርጎም ይሞክራል ። የላቀ) የስነ-ልቦና ባህሪያት, "በአእምሮ ውስጥ የበላይነት ውስብስብ" ተስተውሏል. , ባህሪ, ችሎታዎች "(ላ ቫሌት).

በአራተኛው የዓለም ሶሺዮሎጂካል ኮንግረስ በሊቃውንት እና በብዙሃኑ መካከል ያለው የሁለትዮሽ ክፍፍል የሶሺዮ-ፖለቲካዊ ስርዓቶችን አወቃቀር የሚያንፀባርቅ መሆኑ ተጠቁሟል። በዚህ ኮንግረስ ላይ የጄ ላቭው ዘገባ በጣም አስደናቂ የሆነ ኑዛዜን ይዟል፡- “የሶሺዮሎጂ ጥናት የሚጀምረው ከእንደዚህ ዓይነት የተሳሳተ፣ ትንሽ ተጨባጭ እና አሻሚ ከሆነው የሊቃውንት ፅንሰ-ሀሳብ በመሆኑ ሊያስደንቀን ይገባል። “ፖለቲካዊ” የሚለው ቅጽል መጨመሩ ነገሮችን ቀላል አያደርገውም።

ከብዙሃኑ የተለየ መላምታዊ የሰዎች ማህበረሰብን በማነሳሳት፣ “ምሑር” የሚለው ቃል በተዘዋዋሪ የሚያመለክተው እጅግ በጣም የተሳሳተ እና “ሞራላዊ” የማህበራዊ ልዩነት ፅንሰ-ሀሳብን ለማስረዳት እና ለማስፋፋት የሚሹ በርካታ የህብረተሰብ ፍልስፍናዎችን ነው። ቢሆንም (እና ይህ የተለመደ ነው) ከእንዲህ ዓይነቱ አሰቃቂ ትችት በኋላ ተናጋሪው “የገዥ ልሂቃን” ጽንሰ-ሀሳብን ላለመተው አሳስቧል ፣ እሱ እንዳመለከተው ፣ እንደ የምርምር መላምት ጠቃሚ ነው።

"የዚህ የውሸት-ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሐሳብ ዋጋ ምን ያህል ነው? ጄ.ሜይሰል የተባለ ሌላ ተናጋሪ ጠየቀ። - የሊቃውንት ንድፈ-ሐሳቦች እንደ ቅድመ-ሳይንሳዊ መመደብ አለባቸው? ወይስ በሶረሊያን አፈ ታሪክ መንፈስ ውስጥ ብቻ መታሰብ አለባቸው? ይሁን እንጂ ቃሉን ተሟግቷል. የብዙዎቹ ልሂቃን ወግ አጥባቂ ዝንባሌን በመገንዘብ “የልሂቃን ጽንሰ-ሀሳብ በእውነት የወረደው በጌታ አምላክ ነው” በማለት ሃይፐር ዲሞክራሲንና ሶሻሊዝምን ለመታገል ለሚመኙት ሁሉ “እነዚህ መንትያ ዩቶጲስ” በማለት ተናግሯል።

ጄ.ኬትሊን በንግግራቸው "ቃሉ ገምጋሚ ​​እንጂ ሳይንሳዊ አይደለም" ብሏል። እንደውም አብዛኞቹ የውይይቱ ተሳታፊዎች “ቁንጮ” የሚለውን ቃል ግልጽነት የጎደለው መሆኑን ጠቁመዋል ፣ ግን አሁንም እሱን ለመተው ሳይሆን አስፈላጊውን ማብራሪያ ለመስጠት ነው ። ጄ.ሳርቶሪ ይህንን ማብራሪያ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “በሰፋ ደረጃ፣ ልሂቃኑ ከፍተኛ አመራር ነው፣ ማለትም ሁሉም ሰው ከፍተኛ ቦታ የሚይዝ እና ወደ አመራር የሚጠራ። ኢሊት ከፖለቲካ ልሂቃን ጋር ተመሳሳይ ነው። ገዥ መደብን ለመግለጽ ከዚህ የተሻለ የሚስማማ ፅንሰ-ሀሳብ የለም።

Y. Pennati በአንድ ጊዜ በሁለት ፍቺዎች ተስማምቷል፡ ሞንዜላ (ኤሊት - “ትንሽ ቡድን፣ በትልቅ ማኅበራዊ ቡድን ውስጥ የአስተዳደር እና የመሪነት ብቃት ያለው ተብሎ የሚታሰበው፣ ውጫዊ የኃይል ባህሪያት ያለው እና በተወሰነ ምርጫ ወይም በተመረጠው ውጤት የጸደቀ ነው። የሕዝብ ግምገማ”) እና Stemmer (ልሂቃን - “ብቃት ያለው አናሳ፣ በተዋረድ በተደራጀ ማኅበረሰብ ውስጥ ያለው ገዥ ክፍል”)።

ከላይ የተጠቀሰው ጄ. ላቭው እንዲህ በማለት ደምድሟል:- “በእርግጥ “ምሑር” የሚለውን ቃል በትክክል መረዳት የሚቻለው በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ ብቻ ነው። ይህ ጽንሰ-ሀሳብ ማለት የአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ቡድን (ለምሳሌ የመኳንንት ልሂቃን) የተመረጡ ግለሰቦች ስብስብ ነው። ምንም እንኳን የዚህ ምርጫ መስፈርት ግልጽነት የጎደለው ቢሆንም, እነዚህ የአንድ ሰው ከፍተኛ ባሕርያት ናቸው.

እንደምታየው, "ምሑር" የሚለው ቃል ትችት ውጤቱን በማብራራት ላይ ብቻ ነው, ይህም እንደገና በዋጋ ወይም በተግባራዊነት ይከናወናል. አብዛኞቹ ኤሊቶሎጂስቶች የልሂቃንን ጽንሰ-ሀሳብ የመጠቀምን ህጋዊነት በጥብቅ ይሟገታሉ። ስለዚህም ፈረንሳዊው ሶሺዮሎጂስት ኤል.ቦደን “ሊቃውንት የሚለው ቃል ሁሉንም ክብሩን እንደያዘ...ሊቃውንት ከሌሎች ፈጽሞ የተለየ ቡድን ነው። ክፍል ተብሎ እንኳን ሊጠራ አይችልም። ልሂቃን ጥራት ፣ ፈቃድ ፣ ሥነ ምግባር ነው። በማንኛውም ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አገዛዞች ሁኔታዎች ውስጥ መፈታት ያለበትን ችግር ያስቀምጣል, እናም የሰው ልጅ የወደፊት ዕጣ በዚህ መፍትሄ ላይ የተመሰረተ ነው.

ስለ ልሂቃን ፅንሰ-ሀሳብ ከተነሱት አለመግባባቶች አጭር ግምገማ ፣ የዚህ ጽንሰ-ሀሳብ እሴት እና ተግባራዊ ትርጓሜዎች ከከባድ ድክመቶች ነፃ አይደሉም ብለን መደምደም እንችላለን። ይህንን በመገንዘብ ኤስ. ኮለር እነዚህን ሁለቱንም ጽንሰ-ሐሳቦች በማስታረቅ መውጫ መንገዱን ይመለከታል, ይህም በጣም አወዛጋቢ የሆነውን የሁለት እውነት ያልሆኑ ፅንሰ-ሀሳቦች ጥምረት አንድን እውነት, በማንኛውም ሁኔታ, ወደ እውነት የቀረበ, የበለጠ የተሟላ ግምት ይሰጣል. ኮለር "እነዚህ ተግባራት በተሳካ ሁኔታ ወይም በተሳካ ሁኔታ ቢከናወኑም የሊቃውንትን የኃይል ተግባራት ለመተንተን" ሀሳብ አቅርበዋል, ከተሸካሚዎቻቸው ባህሪያት, ማለትም በመሠረቱ የሊቃውንትን ተግባራዊ ትርጓሜ በተወሰነ ደረጃ ዘመናዊ በሆነ መልኩ ማባዛት.

በተቃራኒው፣ Sartori፣ እነዚህን አቀራረቦች የማዋሃድ እድሎችን በመለየት፣ ዋጋ ያለው፣ የሜሪቶክራሲያዊ አተረጓጎም ዝንባሌ አለው። የሊቃውንቱ አልቲሜትሪክ (መዋቅራዊ-ተግባራዊ) ባህሪ “የትርጉም ባህሪዎች እጥረት ፣ የሊቃውንቱን የመጀመሪያ ፅንሰ-ሀሳብ ትርጉም በማጣመም እና በቃላቶቹ መካከል ካልተለዩ” ሀይለኛ አናሳ “እና” አለመኖሩን ያምናል ። ልሂቃን አናሳ "(የመጀመሪያው አልቲሜትሪክ ነው፣ ሁለተኛው ሜሪቶክራሲያዊ ነው)፣ ያኔ ሁለቱም ክስተቶች መምታታቸው የማይቀር ነው።

ትክክል ማን ነው? የሁለቱ ፅንሰ-ሀሳቦች ሁለንተናዊ ውህደት አዋጭ ማስታገሻ አለመሆኑ ግልፅ ነው። ከላይ ካሉት ሁለት ፅንሰ-ሀሳቦች አንዱን መምረጥ ካለብን, የፖለቲካ ሳይንቲስት, በእኛ አስተያየት, የአልቲሜትሪ ሞዴልን መምረጥ ነበረበት. ይህንን ለማረጋገጥ እንሞክር። በመጀመሪያ ደረጃ "ምሑር" የሚለውን ቃል አሻሚነት እናስታውሳለን, ሁለተኛም, የተለያዩ አይነት ልሂቃን አሉ; በተጨማሪም, እነዚህን ልሂቃን ለመምረጥ መስፈርት የተለየ ሊሆን ይችላል. ሲገለሉ፣ ለምሳሌ የባህል ሊቃውንት፣ የእሴት መለኪያው "ይሰራል"።

ሌላው የፖለቲካ ልሂቃንን ስናገለል ነው። እዚህ ወደ አልቲሜትሪ መስፈርት ለመዞር እንገደዳለን, ምክንያቱም በእሴት መስፈርት ከተመራን, ኤሊቶሎጂ ... ርዕሰ ጉዳዩን ሊያጣ ይችላል! እውነቱን ለመናገር, እውነተኛ ኃይሎች ከሥነ ምግባር ምሳሌዎች የራቁ ናቸው, ሁልጊዜም "ምርጥ" ከመሆን የራቁ ናቸው. ስለዚህ በቃሉ ሥርወ-ቃል መሠረት፣ ምርጦች፣ የተመረጡ፣ ከፍተኛ ሥነ ምግባሮች እንደ ምሑር ተደርገው የሚወሰዱ ከሆነ፣ የፖለቲካ ሰዎች በምንም ዓይነት ሁኔታ ውስጥ አብዛኞቹ በይዘታቸው ውስጥ ሊወድቁ አይችሉም። ታዲያ ቃሉ በምን መልኩ በፖለቲካ ሳይንስ ውስጥ ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል? በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይልቁንም በአልቲሜትሪ ውስጥ, ተግባራዊ ነው.

በመጨረሻም፣ በፖለቲካ ሳይንስ አወቃቀር (ከሌሎች የፖለቲካ ሳይንስ ዘርፎች፣ ለምሳሌ የፖለቲካ ሳይኮሎጂ፣ የፖለቲካ ታሪክ፣ ወዘተ ጋር) በፖለቲካ ፍልስፍና እና በፖለቲካ ሶሺዮሎጂ መካከል ያለውን ልዩነት በግልፅ መለየት አስፈላጊ ነው ብለን እናምናለን። ፍልስፍና፣ መደበኛ ተፈጥሮ ስላለው፣ እሴትን መሠረት ያደረገ፣ የሜሪቶክራሲያዊ መመዘኛ ተመራጭ መሆን ነበረበት፣ በፖለቲካዊ ሶሺዮሎጂ ማዕቀፍ ውስጥ ግን፣ ወዮ፣ በዋናነት በአልቲሜትሪ መስፈርት ላይ እንድናተኩር እንገደዳለን።

የፖለቲካ ሶሺዮሎጂስት አቀራረብ ከባህላዊ ተመራማሪዎች የተለየ ነው. የባህል ተመራማሪዎች ብዙውን ጊዜ “ምሑር” የሚለውን ቃል ለታላላቅ የባህል ሰዎች፣ ለአዳዲስ ባህላዊ ደንቦች ፈጣሪዎች ይተገብራሉ፣ አንዳንዴም እንደ “መንፈሳዊ መኳንንት” ተመሳሳይ ቃል ሆኖ ያገለግላል። ለፖለቲካዊ ሶሺዮሎጂስት፣ ልሂቃኑ የስልጣን መሳሪያዎችን የማግኘት የህብረተሰብ ክፍል (አናሳዎቹ) ናቸው፣ እሱም እንደ ልዩ መብት ያለው የህብረተሰብ ቡድን የጥቅሞቹን የጋራነት ተገንዝቦ የሚጠብቃቸው።

ስለዚህ እኛ ሩሲያ ውስጥ እኛ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ለብዙ አስርት ዓመታት ያለ ምሑር የኖርንባቸው ፍርዶች ፣ ምክንያቱም በጣም ጥሩዎቹ ሰዎች በማጎሪያ ካምፖች ውስጥ ተደምስሰው ወይም ወድቀው ስለነበር በስደት ወይም በ "ውስጣዊ ስደት" ውስጥ ነበሩ - ብዙውን ጊዜ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ሊገኙ የሚችሉ ፍርዶች። በቅርብ ዓመታት - እነዚህ ናቸው የሞራል ፍርዶች , axiological, ግን የፖለቲካ ሳይንስ አይደለም. አንድ ጊዜ የኃይል ሂደት ነበር, አንዳንድ ተቋማት, አንዳንድ ሰዎች, የምንጠራቸው ምንም ይሁን ምን; የፖለቲካ ሳይንቲስቱ ይህንን ቃል የሚጠቀመው በዚህ ተግባራዊ በሆነ መልኩ (እና ሥነ ምግባራዊ አይደለም) ነው, ምንም እንኳን የሊቃውንት ሞራል, ምሁራዊ እና ሌሎች ባህሪያት ምንም ቢሆኑም.

በአገራችን ያሉ የልሂቃን ችግሮች ላይ በተደረጉት ውይይቶች ላይ ልዩ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል። በሶቪየት ሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ "ምሑር" የሚለው ቃል በ 1950 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ተጀመረ. በ”በኋላ በር” ማለትም በተፈቀደው ዘውግ “የቡርዥ ሶሺዮሎጂ ትችት” (“ቡርጂኦይስ ፊዚክስ” ወይም “ቡርጂኦይስ ባዮሎጂ” የሚል ትርጉም የሌለው ቃል) አስተዋወቀ። በሌላ አነጋገር በካፒታሊስት አገሮች ውስጥ ስላሉት ልሂቃን ብቻ እና በአሉታዊ ሁኔታ መነጋገር እንችላለን።

በሶቪየት ዘመናት በአገራችን የማህበራዊ ግንኙነቶችን ትንተና በተመለከተ የኤሊቲቶሎጂ ጉዳዮች እንደተከለከሉ ይታወቃል. ኦፊሴላዊው ርዕዮተ ዓለም በዩኤስኤስአር ውስጥ ሰው በሰው መበዝበዝ የለም, ስለዚህ, የለም እና ሊሆን አይችልም ገዥ ብዝበዛ ክፍል የለም, የለም እና ሊሆን አይችልም. ይህ ውሸት ነበር: በሶቪየት አገዛዝ ውስጥ, ከፍተኛ ማህበራዊ stratum ነበር (እና ሊቃውንት በማህበራዊ ስትራቲፊሽን ሥርዓት ውስጥ ከፍተኛው stratum ተደርጎ ሊሆን ይችላል), ይህም የአስተዳደር ተግባራትን ያከናወነው, ተቋማዊ መብቶችን, ማለትም, ሁሉም ባህሪያት. አንድ ልሂቃን ፣ ምንም እንኳን በጣም የተለየ ምሑር ቢሆንም።

ኤም ዲጂላስ እንዳሳየው የእኚህ ልሂቃን ልዩነት፣ ይህ “አዲስ መደብ” በመጀመሪያ ደረጃ ብዙሃኑን ህዝብ የሚበዘበው በዋና ዋና የምርት መንገዶች የግል ባለቤትነት ሳይሆን በዚህ ክፍል የጋራ ባለቤትነት ነው። (በተጨማሪ, በዚህ ባለቤትነት ውስጥ እራሱ ግዛት ነበር). እና ልሂቃን-ብዙሃዊ ዲቾቶሚ "ሶሻሊስት" በሚባሉት ሀገራት ማህበረ-ፖለቲካዊ አወቃቀሮች ትንተና ውስጥ "ሰርቷል"። ሳንሱር ሶሻሊስት ከሚባሉት አገሮች ጋር በተያያዘ “ሊቃውንት” የሚለውን ቃል መጠቀም ያልፈቀደው በአጋጣሚ አይደለም። የሶሻሊስት ሀገሮች ገዥ ደረጃዎች ኤሊቶሎጂካል ትንተና የተካሄደው በውጭ የሶቪየት ጠበብት እና የፖለቲካ ስደተኞች - አአቶርካኖቭ, ኤም ዲዝሂላስ, ኤም. ቮስለንስኪ.

ማንኛውም ገዥ መደብ በርዕዮተ ዓለም ያጸድቃል እና የበላይነቱን ያረጋግጣል። የሶቪየት ልሂቃን ይህ “አዲስ መደብ” ወደ ፊት ሄዷል፤ ቮስለንስኪ እንደተናገረው ህልውናውን ደብቆታል፤ ይህ ክፍል በሶቭየት ርዕዮተ ዓለም ውስጥ አልነበረም። በዩኤስኤስአር ውስጥ ሁለት ወዳጃዊ ክፍሎች ብቻ እንደነበሩ ይታመን ነበር - ሠራተኞች እና የጋራ ገበሬዎች ፣ እንዲሁም የማሰብ ችሎታ። እና እኚህ ልሂቃን ልዩ ልዩ አከፋፋዮችን ፣ ልዩ መኖሪያ ቤቶችን ፣ ልዩ የበጋ መኖሪያዎችን ፣ ልዩ ሆስፒታሎችን ለመደበቅ በተለይ ጥንቃቄ ያደርጉ ነበር - ይህ ሁሉ ወደ የመንግስት ሚስጥሮች ደረጃ ከፍ ብሏል።

ስለ ልሂቃን ፣ ስለ ልሂቃን ለውጥ ፣ ስለ ጥራታቸው ፣ ከሩሲያ የፖለቲካ አመራር ጋር በተገናኘ “ምሑር” ስለሚለው ቃል ፣ የድህረ-ሶቪየት ልሂቃን የተቋቋመ ማህበራዊ ድርድር ወይም በ የምስረታው መጀመሪያ በአገራችን በ 90 ዎቹ ውስጥ በሰፊው ተሰራጭቷል. ስለዚህም ታዋቂው የሩሲያ ሶሺዮሎጂስት Zh.T. ቶሽቼንኮ የወቅቱ የሩሲያ ገዥዎች ልሂቃን ተብለው የሚጠሩበትን እውነታ አጥብቆ ይቃወማል። እና ይህንን አቋም ለመደገፍ የክርክር እጥረት የለም.

አገዛዙ በሕዝብ ሕይወት ላይ በአስደናቂ ሁኔታ መበላሸት፣ ቁጥራቸው እንዲቀንስ ያደረጋቸውን ሰዎች በእውነተኛ ትርጉሙ እንዴት አንድ ምሑርን ሊጠራ ይችላል? ከዚያ ምናልባት እነዚህ የሥነ ምግባር ምሳሌዎች ሊሆኑ ይችላሉ? ወዮ, ይህ በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ በጣም ብልሹ ከሆኑት ቡድኖች አንዱ ነው, አባሎቻቸው ከህዝቡ ደህንነት ይልቅ ስለራሳቸው ብልጽግና ያስባሉ. በሕዝብና በሊቃውንት መካከል ላለው መከፋፈል ዋናው ምክንያት ይህ ነው።

እነዚህ ሰዎች “በስልጣን መግባታቸውን” ጊዜያዊ አድርገው ይቆጥሩታል እናም በዚህ መሠረት እንደ ጊዜያዊ ሰራተኞች ሆነው ያገለግላሉ ፣ በዋነኝነት ፈጣን የግል ብልጽግናን ያስባሉ። በስልጣን ላይ ስለነበሩ እና ከስልጣን ወድቀው, ብዙውን ጊዜ በጣም ሀብታም ሰዎች, ትላልቅ የባንክ እና የኮርፖሬሽኖች ባለአክሲዮኖች እና የጠንካራ ሪል እስቴት ባለቤቶች ይሆናሉ. ከእነሱ መካከል ጉልህ ክፍል የቀድሞ ፓርቲ እና ኮምሶሞል ስም ዝርዝር ኃላፊዎች, ደንብ ሆኖ, ሁለተኛው እና ሦስተኛው እርከኖች ውስጥ, ሁኔታውን ለመጠቀም የሚተዳደር, በቀላሉ እምነታቸውን ቀይረዋል, ብዙውን ጊዜ እነርሱ አሁን ራሳቸውን ሕጋዊ ያደረጉ የቀድሞ ጥላ ሠራተኞች ናቸው, አንዳንድ ጊዜ. ያለፈ ወንጀለኛ ሰዎች ናቸው። እና እነዚህ ሰዎች "ምሑር" ሲባሉ በጣም ይወዳሉ. ኢጎአቸውን ይኮርጃል።

ስለዚህ ከእነሱ ጋር በተያያዘ “ምሑር” የሚለው ቃል ትክክል ነው? ምናልባት እነሱን ገዥ ቡድን ወይም ጎሳ መባሉ የበለጠ ትክክል ሊሆን ይችላል? ነገር ግን ተመሳሳይ አካሄድ በሌሎች አገሮች የፖለቲካ ልሂቃን ላይ መተግበር አለበት እንጂ በከፍተኛ ሥነ ምግባርም የማይለይ። ይህ ክርክር የቃላት ክርክር፣ የቃላት ክርክር አይሆንምን? በቃሉ ሥርወ-ቃል መሠረት፣ ምርጡ፣ ከፍተኛ ሥነ ምግባራዊ ልሂቃን ተብለው ከታሰቡ፣ የፖለቲካ ሰዎች በምንም ዓይነት ሁኔታ፣ አብዛኞቹ በይዘታቸው ውስጥ ሊወድቁ አይችሉም። ኤ. አንስታይን፣ አ.ዲ. Sakharov, A. Schweitzer, Mother Teresa, ግን አሁን ያሉት የፖለቲካ መሪዎች አይካተቱም. ታዲያ ይህ ቃል በምን መልኩ በፖለቲካ ሳይንስ ውስጥ ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል?

እኛን የሚስብን ጥያቄ መልሱ በእኛ አስተያየት በፖለቲካል ሳይንስ መዋቅር ውስጥ (ከሌሎች የፖለቲካ ሳይንስ ዘርፎች ማለትም ከፖለቲካል ሳይኮሎጂ፣ የፖለቲካ ታሪክ፣ ወዘተ ጋር) የፖለቲካ ፍልስፍናን እና የፖለቲካ ሶሺዮሎጂን ከመለየት አስፈላጊነት ጋር የተያያዘ ነው። ). የፓለቲካ ፍልስፍና ልዩነቱ የህብረተሰቡን የፖለቲካ ህይወት አጠቃላይ ደረጃ በመወከል ብቻ ሳይሆን የፖለቲካ ሂደቶችን መደበኛነት ሲያጎላ የፖለቲካ ሶሺዮሎጂ ደግሞ እውነተኛ የፖለቲካ ሂደቶችን ሲገልጽ እና ሲያብራራ። አንዳንድ ጊዜ በጣም የራቁ ከመደበኛ . ስለዚህ፣ በፖለቲካ ፍልስፍና ማዕቀፍ ውስጥ፣ በትክክል መደበኛ ባህሪ ስላለው፣ አንድ ሰው እሴትን፣ ሜሪቶክራሲያዊ መመዘኛን መምረጥ አለበት፣ እና በፖለቲካዊ ሶሺዮሎጂ ማዕቀፍ ውስጥ፣ ወዮ፣ በዋናነት በአልቲሜትሪ መስፈርት ላይ እንድናተኩር እንገደዳለን።

ጌናዲ አሺን, በሩሲያ ውስጥ የሳይንሳዊ ኢሊቶሎጂ መስራች ፣ በ MGIMO የፍልስፍና ክፍል ፕሮፌሰር ፣ የፍልስፍና ዶክተር ፣ የሩሲያ ፌዴሬሽን የሳይንስ የተከበረ ሰራተኛ

Elite: የቃሉ ታሪክ

ልሂቃኑ ከሌሎቹ ፈጽሞ የተለየ ቡድን ነው። ክፍል ተብሎ እንኳን ሊጠራ አይችልም። Elite ጥራት ፣ ፈቃድ ፣ ሥነ ምግባር ነው። “ምሑር” የሚለው ቃል ታሪክ ፣ ትርጉሙ ፣ አተገባበሩ እና የተለያዩ ትውልዶች በእሱ ውስጥ ያስገቡት።

Gennady Konstantinovich Ashin, በሩሲያ ውስጥ የሳይንስ ኤሊቶሎጂ መስራች, በ MGIMO የፍልስፍና ዲፓርትመንት ፕሮፌሰር, የፍልስፍና ዶክተር, የሩሲያ ፌዴሬሽን የሳይንስ የተከበረ ሰራተኛ.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሊቃውንት ጽንሰ-ሀሳብ በሶሺዮሎጂያዊ እና ፖለቲካዊ መዝገበ-ቃላት ውስጥ በጥብቅ ተቋቋመ. ገብቷል፣ ከበርካታ የሶሺዮሎጂስቶች፣ በርካታ የማህበራዊ-ፖለቲካዊ እና ሶሺዮሎጂያዊ አስተሳሰቦች በርካታ ተቃውሞዎች ቢኖሩም። “ምሑር” የሚለው ቃል በቪ.ፓሬቶ ሶሺዮሎጂ ውስጥ የገባው አስተያየት የሚያሳዝን ነው፣ ኤሊታሪስቶች፣ ምሑራንን እንደ ፖለቲካ ሂደቱ ርዕሰ ጉዳይ አድርገው በመቁጠር፣ የብዙኃኑን ሚና ዝቅ አድርገው፣ የዴሞክራሲን እሳቤዎች ይቃረናሉ፣ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ በተደጋጋሚ ተገልጿል፣ በተጨማሪም፣ ከኮሚኒስቶች እስከ ሊበራሊስቶች ያሉትን በጣም የተለያዩ የፖለቲካ አቅጣጫዎችን በሚያከብሩ ደራሲያን።

የዘመናዊዎቹ የዘመናዊ ፅንሰ-ሀሳቦች መስራቾች አንዱ G. Mosca በአብዛኞቹ ስራዎቹ ውስጥ ያለዚህ ቃል ለመስራት ሞክሯል። በርካታ የፖለቲካ ብዝሃነት ፅንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎችም “ሊቃውንት” የሚለው ቃል ጥንታዊ የፖለቲካ ስርዓቶችን ለመግለፅ ተስማሚ የሆነው በዘመናዊ የዲሞክራሲያዊ አወቃቀሮች ትንተና ላይ የማይተገበር ነው ብለው በማመን ይቃወማሉ። እውነት ነው፣ እነሱ፣ ዘመናዊ የፖለቲካ ሥርዓቶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት፣ የብዙኃን ልሂቃን ዲኮቶሚ ሒውሪዝም ሊሆን በሚችልበት ጊዜ፣ ይህን ቃል በጠቅላይነት ትንታኔ ውስጥ መጠቀም እንደሚቻል ያስባሉ። ስለዚህ በተለይ የእንግሊዝ የፖለቲካ ሳይንቲስቶች ኤስ ሞር እና ቢ ሄንድሪ የሚያምኑት የሊቃውንት ንድፈ ሃሳቦች በኮሚኒስት ፖለቲካ ሥርዓቶች ላይ የሚተገበሩ ናቸው ብለው ያለምክንያት አይደለም፣ ሥልጣን በኮሚኒስት ፓርቲዎች አመራር እጅ ውስጥ ተከማችቷል። ሁሉንም የማህበራዊ ኑሮ ገፅታዎች የሚቆጣጠር አምባገነን ልሂቃን ይመሰርታል።

በመጨረሻም አክራሪ ዲሞክራቶች ይህንን ቃል በመቃወም በህብረተሰቡ ውስጥ ልሂቃን መገኘት ማለት ስልጣኑን ከህዝቡ (ወይም ቢያንስ የዚህን ሃይል በከፊል) መውሰድ ማለት ነው ብለው በማመን; የህዝቡ የስልጣን ውክልና ከፊሉን ሉዓላዊነት ያሳጣቸዋል ብለው ያምናሉ (በእርግጥም ይህ ሃሳብ የገለጹት ረሱል (ሰ. እዚህ ግን ጥያቄው መፈጠሩ የማይቀር ነው ህብረተሰቡን ያለ ምሑር የማስተዳደር ቴክኒካል ዕድል። አር ሚሼል እና ከእሱ በኋላ ብዙዎቹ ዘመናዊ ኤሊቶሎጂስቶች ለዚህ ጥያቄ አሉታዊ መልስ እንደሚሰጡ ይታወቃል.

በተጨማሪም "ምሑር" የሚለውን ቃል መጠቀም ስህተት እና አልፎ ተርፎም ሥነ ምግባር የጎደለው የመሆኑን እውነታ በተመለከተ ፍጹም የቃላት ተቃውሞዎች አሉ, ሥርወ ቃሉ በጣም የተሻሉ, በጣም ብቁ ሰዎች ማለት እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም, በሥልጣን ላይ ካሉት ጋር በተያያዘ, ከእነዚህም መካከል. ብዙውን ጊዜ ሰዎችን ጨካኝ ፣ ጨዋነት የጎደለው ፣ ጨካኝ እናያለን ። ያለምክንያት አይደለም ኤፍ.ሀይክ "የባርነት መንገድ" ላይ "ከፉዎች በስልጣን ላይ ናቸው" ሲል ጽፏል. ጥያቄው የሚነሳው፡- በስልጣን ላይ ካሉት ጋር በተያያዘ “ምሑር” የሚለውን ቃል መተግበር ይቻል ይሆን፣ ከእነዚህም መካከል በጣም ብዙ ሀብት ያላቸው፣ ሥልጣን የያዙ ሰዎች፣ ለሥልጣን ፍቅራቸው ሲሉ ለማንኛውም፣ በጣም መርህ-አልባ ስምምነት ዝግጁ ናቸው።

ነገር ግን እነዚህ ሁሉ ተቃውሞዎች ትክክል ቢሆኑም፣ የተወሰነ ማኅበረ-ፖለቲካዊ እውነታን፣ የተወሰነ ማኅበራዊ አመለካከትን የሚያንፀባርቅ ቃል አለመቀበል በራሱ ገንቢ አይደለም። አንድ የተወሰነ ክስተት ስላለ፣ በማኅበረ-ፖለቲካዊ ሂደት ውስጥ የአናሳዎቹ ገዥዎች ልዩ ሚና፣ ለማስተካከል አግባብ ያለው ቃል ያስፈልጋል ማለት ነው። ፓሬቶ በጣም የተሳካለትን ቃል ያስተዋወቀው ሌላ ጉዳይ ነው፣ ይልቁንም ሌላ “ገዢ መደብ”፣ “ገዥ መደብ”፣ “አናሳ ገዥ”፣ “ገዥ ስትራታ”፣ “አናሳዎችን በመቆጣጠር” ወዘተ. ትንሽ አያደርግም, ምክንያቱም ስለ ቃላት ክርክር ይሆናል. በዚህ ረገድ የቢ ራስል አቋም ያስታውሳል, እሱም ኤፍ. ባኮንን በመጥቀስ, በተለያዩ የቃላት ግንዛቤ ምክንያት የሚካሄዱትን አብዛኛዎቹን አለመግባባቶች ለማስወገድ ቃላቱን ግልጽ ማድረግ በቂ ነው. ስለዚህ በቃላት ላይ መከራከር ምንም ፋይዳ የለውም፣ ብዙ ፍሬያማ ውይይቶች ተርሚኖሎጂያዊ አይደሉም፣ ነገር ግን ትርጉም ያለው፣ በመጀመሪያ ደረጃ በህብረተሰቡ ማህበራዊ መዋቅር ውስጥ የሊቃውንት ቦታና ሚና፣ ማህበራዊ ሂደትን የሚወስን ነው ወይስ አይደለም የሚለው ላይ ነው። የህብረተሰቡን አጠቃላይ ጥቅም የሚገልፅ ከመደብ ውጭ የሆነ የህብረተሰብ ቡድን ነው ፣በርካታ ፀሃፊዎች እንደሚሉት ፣ወይ የገዥው የብዝበዛ ክፍል የበላይ ነው ፣ይህን መደብ ያስቀመጠው ማህበራዊ ስርዓትን ለማስጠበቅ በሚል የመንግስት አመራር ነው። ብዙሃኑን ለመበዝበዝ በሚያስችል ልዩ ቦታ ላይ.

የቃሉ ሥርወ-ቃል እና አተገባበሩ

የሚለው ቃል "ምሑር" ለመምረጥ ከላቲን eligere የተወሰደ ነው; በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ከፈረንሣይ ሊቃውንት በጣም ጥሩ ፣ የተመረጠ ፣ የተመረጠ ሰፊ ስርጭት አግኝቷል። ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, ከፍተኛ ጥራት ያላቸውን እቃዎች ለማመልከት (በተለይ በነጋዴዎች) ጥቅም ላይ ውሏል. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጠቃቀሙ እየሰፋ ሄዶ "የተመረጡ ሰዎችን" ለመሰየም ይጀምራል, በዋነኝነት ከፍተኛ መኳንንት, እንዲሁም የተመረጡ ("ምሑር") ወታደራዊ ክፍሎች. ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በጄኔቲክስ, በመራባት, በዘር አመራረት ላይ ምርጥ ዘሮችን, ተክሎችን, እንስሳትን ለበለጠ እርባታ ለመሰየም ጥቅም ላይ ውሏል. በእንግሊዝ፣ በ1823 የኦክስፎርድ መዝገበ ቃላት እንደሚመሰክረው፣ ቃሉ በማህበራዊ ተዋረድ ስርዓት ውስጥ ላሉ ከፍተኛ የማህበረሰብ ቡድኖች መተግበር ጀመረ። ቢሆንም፣ የልሂቃን ፅንሰ-ሀሳብ በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ (ይህም የቪ. ፓሬቶ ስራዎች ከመታየቱ በፊት) እና በአሜሪካ ውስጥ እስከ 30 ዎቹ ዓመታት ድረስ በሰፊው ጥቅም ላይ እንዳልዋሉ እናስተውላለን። የእኛ ክፍለ ዘመን. ሆኖም ሥርወ-ቃሉ እንደ ቅጽበት የሚሰራውን የፅንሰ-ሃሳብን ይዘት፣ እንደ ቁልፍ ነጥብ እና በከፊል የአንድ የተወሰነ የህብረተሰብ ፅንሰ-ሀሳብ ውጤት በመወሰን ረገድ ሙሉ በሙሉ ረዳት ፍቺ ሊኖረው እንደሚችል አንድ ሰው መጠራጠር አይችልም። ልሂቃን ምንድን ነው? ቀደም ሲል በኤሊቲስቶች ግንባታ ውስጥ ለዚህ ጥያቄ መልስ ስንሰጥ አንድነትን ብቻ አናገኝም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ አንዳንድ ጊዜ እርስ በእርሱ የሚቃወሙ ፍርዶች እንደሚገጥሙን ቀደም ሲል ተወስኗል ። የህብረተሰብ ልሂቃን አስፈላጊነትን በማስቀመጥ ረገድ ኤሊታርስቶች በአንድ ነገር ላይ የተስማሙ ይመስላል። በሌሎች ጉዳዮች ሁሉ ከስምምነት ይልቅ በመካከላቸው አለመግባባት አለ።

ይህ ቃል በሶሺዮሎጂስቶች እና በፖለቲካ ሳይንቲስቶች የሚጠቀሙባቸውን ዋና ዋና ትርጉሞች ካጠቃለልን, በጣም የተደባለቀ ምስል እናገኛለን. በፓሬቶ ፍቺ እንጀምር, በእውነቱ, ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ አስተዋውቋል-እነዚህ በተግባራቸው መስክ ከፍተኛውን ኢንዴክስ የተቀበሉ, ከፍተኛ የብቃት ደረጃ ላይ የደረሱ ሰዎች ናቸው ("በአጠቃላይ ሶሺዮሎጂ ላይ የሚደረግ ሕክምና"). ፓሬቶ በሌላ ሥራ ላይ "በተፅዕኖ እና በፖለቲካዊ እና በማህበራዊ ኃይላቸው መጠን ከፍተኛ ቦታ የሚይዙ ሰዎች, ... "የላይኛው መደብ የሚባሉት" እና ልሂቃን "መኳንንት" (በእ.ኤ.አ.) የቃሉ ሥርወ-ቃል ትርጉም፡- አሪስቶስ ከሁሉ የተሻለ ነው)... ወደ ቃሉ ከሚገቡት መካከል አብዛኞቹ ባልተለመደ ደረጃ አንዳንድ ባሕርያት፣ ጥሩም ይሁኑ መጥፎ፣ አስተማማኝ ኃይል ያላቸው ይመስላሉ። ከሌሎች ትርጉሞች መካከል፣ የሚከተሉትን እናስተውላለን፡- በጣም የፖለቲካ ንቁ ሰዎች፣ ወደ ስልጣን ያቀኑ፣ ያልተደራጁ አብዛኞቹን (ሞስካ) የሚያስተዳድር የተደራጀ አናሳ; በህብረተሰብ ውስጥ ከፍተኛ ቦታ ያላቸው ሰዎች እና በዚህ ምክንያት በማህበራዊ ሂደት ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ (ዱፕሬ); "ከፍተኛው የገዥ መደብ"፣ በህብረተሰብ ውስጥ ታላቅ ክብርን የሚያገኙ፣ ማዕረግ፣ ሀብት፣ ታላቅ ስልጣን ያላቸው ሰዎች (ጂ.ላስዌል)፣ በብዙዎች ላይ የአእምሮ ወይም የሞራል የበላይነት ያላቸው ሰዎች, ምንም እንኳን ደረጃቸው (ኤል. ባውዲን), ከፍተኛው የኃላፊነት ስሜት (X. Ortega y Gasset); የስልጣን ቦታ ያላቸው ሰዎች (A. Etzioni), ማህበራዊ ህይወትን በሚወስኑ ድርጅቶች እና ተቋማት ውስጥ መደበኛ ስልጣን (ቲ.ዳይ); በህብረተሰብ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ተግባራትን የሚያከናውን አናሳ, ከፍተኛ ክብደት እና ተጽእኖ አለው (ኤስ. ኬለር); ለ"ከፍተኛ ጥሪ" ምላሽ የሰጡ "በእግዚአብሔር የተነደፉ" ስብዕናዎች, "ጥሪውን" ሰምተው እራሳቸውን የመሪነት ችሎታ (ኤል. ፍሬውንድ), የካሪዝማቲክ ስብዕናዎች (ኤም. ዌበር), የፈጠራ አናሳ የህብረተሰብ ክፍል ፈጠራ የሌላቸው ብዙዎችን ይቃወማሉ. (ኤ. ቶይንቢ); በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ ቡድኖች በህብረተሰብ የፖለቲካ ፣ ኢኮኖሚያዊ ፣ ባህላዊ ሕይወት ውስጥ (በየቅደም ተከተል ፣ የፖለቲካ ፣ የኢኮኖሚ ፣ የባህል ልሂቃን) (ደብሊው ጋትማን እና ሌሎች የልሂቃን ብዝሃነት ጽንሰ-ሀሳቦች) ውስጥ ግንባር ቀደም ቦታ የሚይዙ ሰዎችን ያቀፉ። በጣም ብቁ የሆኑ ስፔሻሊስቶች በዋናነት ከሳይንሳዊ እና ቴክኒካል ኢንተለጀንስ ፣ ስራ አስኪያጆች እና ከፍተኛ ባለስልጣናት በቢሮክራሲያዊ አስተዳደር ስርዓት (የቴክኖሎጂ ውሳኔ ተወካዮች) ፣ በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ እንደ ከፍተኛ እሴቶች የሚታወቁ ባህሪዎች ያላቸው ሰዎች (ደጋፊዎች) የሊቃውንት እሴት ትርጓሜ); በመንግስት ውስጥ ስልጣንን የሚለማመዱ ፣ በጣም አስፈላጊ ውሳኔዎችን የሚወስኑ እና አፈፃፀማቸውን በቢሮክራሲያዊ መሳሪያዎች (ኤል. ሳኒስቴባን) ፣ በማንኛውም ማህበራዊ ቡድኖች ውስጥ ግንባር ቀደም ንብርብር - ባለሙያ ፣ ጎሳ ፣ አካባቢያዊ (ለምሳሌ ፣ የክልል ከተማ ልሂቃን); የአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ቡድን ምርጥ ፣ ብቁ ተወካዮች (የአውሮፕላን አብራሪዎች ፣ የቼዝ ተጫዋቾች ፣ ወይም ሌላው ቀርቶ ሌቦች እና ሴተኛ አዳሪዎች ኤል. ቦደን)። ያም ሆነ ይህ፣ የልሂቃን-ጅምላ ዲኮቶሚ ለሊቃውንት የማህበራዊ መዋቅር ትንተና ዋና ዘዴ ነው።

በሶሺዮሎጂስቶች A. Swann, J. Manor, E. Quinn, E. Rice የተሰጡት የሊቃውንት የቅርብ ጊዜ አጠቃላይ ትርጓሜዎች እዚህ አለ፡- “ኤሊቶች በትርጉሙ የቁሳቁስን ትልቅ ድርሻ የሚቆጣጠሩ ሰዎች ምሳሌያዊ እና ምሳሌያዊ ናቸው። ከየትኛውም የህብረተሰብ ክፍል ይልቅ የህብረተሰቡ የፖለቲካ ሀብቶች በስልጣን እና በስልጣን ተዋረድ ውስጥ ከፍተኛውን ቦታ ይይዛሉ ፣በእነሱ የተቀበሉት (በተደነገገው ሁኔታ) ወይም በመቀበል (ጥቅማ ጥቅሞች)

ከ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ፣ የሸቀጦችን፣ የዘር ወይም የውትድርና አሃዶችን “ጥራት” ለመግለጽ “ምሑር” የሚለው ቃል ብቻ ጥቅም ላይ መዋል አቆመ። A በፖለቲካ ሳይንስ እና በሶሺዮሎጂካል መዝገበ-ቃላቶች ውስጥ የህብረተሰቡን የላይኛው ክፍል በማህበራዊ ተዋረድ ስርዓት ውስጥ ለመሰየም ተስተካክሏል. ይሁን እንጂ የዚህ ቃል ሰፊ የሕዝብ አጠቃቀም የሚጀምረው በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው, ምክንያቱም እንደ V. Pareto, G. Mosca, R. Michels, X. Ortega y Gasset ባሉ ሳይንቲስቶች በሶሺዮ-ፖለቲካዊ ስርዓቶች ላይ ምርምር ለማድረግ ወደ አንድ ምዕተ-አመት የሚጠጋ ምርምር. ጂ ላስዌል እና ሌሎች በማህበራዊ አቋማቸው እና በጥናት ላይ ባለው ነገር ውስብስብነት ምክንያት በትርጉሞቻቸው ውስጥ ጉልህ የሆኑ የአሰራር ልዩነቶች ተስተውለዋል ። ኤሊቲስት ብለን እንጠራቸው እና ልሂቃኑ በነሱ አስተያየት ምን እንደሆነ እንይ፡

• በ V. Pareto መሠረት Elite (የመጀመሪያው የ "ምሑር" ጽንሰ-ሐሳብን ያስተዋወቀው) - በተግባራቸው መስክ ከፍተኛውን መረጃ ጠቋሚ የተቀበሉ, ከፍተኛ የብቃት ደረጃ ላይ የደረሱ ሰዎች; - ሰዎች እንደ ተጽኖአቸው፣ ፖለቲካዊ እና ማኅበራዊ ኃይላቸው መጠን ከፍተኛ ቦታ የሚይዙ፣ “መኳንንቱ”ን ያቀፈ (አብዛኞቹ ወደዚያ የሚገቡት በሚያስገርም ደረጃ፣ አንዳንድ ባሕርያት ያላቸው ይመስላሉ - ጥሩም ይሁኑ መጥፎ - ያ ኃይል ይስጡ);
• እንደ ጂ ሞስካ ገለጻ - በጣም በፖለቲካዊ ንቁ ሰዎች ፣ ወደ ስልጣን ያቀኑ ፣ ያልተደራጁ ብዙሃኑን የሚያስተዳድር የተደራጁ አናሳ;
• Elite እንደ X. Ortega y Gasset - በብዙዎች ላይ የአእምሮ ወይም የሞራል የበላይነት ያላቸው ሰዎች, ምንም እንኳን ደረጃቸው ምንም ይሁን ምን, ከፍተኛው የኃላፊነት ስሜት;
• Elite እንደ ጂ ላስዌል - "ከፍተኛው የገዢ መደብ"; በህብረተሰቡ ውስጥ ታላቅ ክብር እና ሀብት የሚያገኙ ሰዎች; ከፍተኛ ደረጃ እና ስልጣን ያላቸው ሰዎች.

ልሂቃን ምንድን ነው? በሊቃውንት ግንባታ ላይ አንድ ወጥነት እንደሌለው ከዚህ በላይ ተወስቷል፤ በተቃራኒው ፍርዳቸው አንዳንዴ እርስ በርስ ይቃጠላል። የሚስማሙት ልሂቃኑን ለብዙሃኑ በመቃወም እና ለህብረተሰቡ ትክክለኛ አሠራር ያለውን ጠቀሜታ በማስታወስ ነው።

ምስሉን ለማጠናቀቅ በሶሺዮሎጂስቶች A. Swann, J. Manor, E. Quinn, E. Rice የቀረበውን የ"ቁንጮ" ጽንሰ-ሐሳብ ዘመናዊ ፍቺ መስጠት ጠቃሚ ነው.

ልሂቃን - ከማንኛውም የህብረተሰብ ክፍል የበለጠ የህብረተሰቡን ቁሳዊ ፣ ተምሳሌታዊ እና ፖለቲካዊ ሀብቶች የሚቆጣጠሩ ሰዎች ፣ በስልጣን እና በስልጣን ተዋረድ ውስጥ ከፍተኛውን ቦታ ይይዛሉ ፣በእነሱ የተቀበሉት በድብቅ ወይም በአቀባበል (በአንዳንድ ማህበረሰቦች ፣ ቁንጮዎች ከሌሎች ዜጎች በጣም የተነጠሉ ናቸው)።

በተካሄደው የታሪክ እና የሊቶሎጂ ጥናት መሰረት በሳይንስ ማህበረሰቡ ውስጥ በአንድ ወይም በሌላ ምሳሌ ማዕቀፍ ውስጥ የተቀበሉት ከላይ የተገለጹት ትርጓሜዎች ትርጉማቸውን ያጡ መሆናቸውን ደርሰንበታል ተብሎ ይገመታል ተብሎ የሚታሰበው ገለባ ባለመኖሩ ትርጉማቸውን አጥተዋል ። "ምሑር"። የተለመደው የ "ምሑር" ጽንሰ-ሐሳብ አናክሮኒዝም ነው, ምክንያቱም አዲሱ ልሂቃን, እና, በዚህ መሰረት, አዲሱ ግንዛቤ, ከ 50-60 ዓመታት በፊት ነው. XX ምዕተ-አመት እና እስከ ዛሬ ድረስ ከታቀዱት ትርጓሜዎች ጋር ምንም ግንኙነት የለውም (አንቀጽ 1 ን ይመልከቱ "ስለ ልሂቃን ህዝባዊ ውይይት: ቅድመ ሁኔታ እና የእድገት ዋና ዋና ደረጃዎች").

ስለዚህ እኛ "ምሑር" ጽንሰ-ሐሳብ አንድ-ጎን ከግምት ተወግዷል እና ሁለት ዓይነት አቀራረብ ተግባራዊ ለማድረግ እንመክራለን - መደበኛ እና አዎንታዊ, እና በእነዚህ አቀራረቦች ሎጂክ ላይ በመመስረት, የሚለው ቃል የተለየ ፍቺ ለማግኘት "ምሑር" "ይህ ለዘመናዊው ማህበረሰብ ጠቃሚ ነው.

በመጀመሪያ መደበኛውን ዘዴ አስቡበት..

የዚህ አካሄድ አንድ አካል “እውነተኛ” ልሂቃን ማለት ምን ማለት እንደሆነ መግለጽ አለብን፣ ይህንንም በማድረግ ከተሳካልን የሊቃውንት ደረጃ አለን የሚሉ ቡድኖችን ከተሰጠው ስታንዳርድ ጋር ማዛመድ እንችላለን። ግን ይህ አቀራረብ በርካታ ችግሮች አሉት.

ከእነዚህ ውስጥ የመጀመሪያው "እውነተኛ" ልሂቃንን ለመለየት ምንም ዓይነት ተጨባጭ ምክንያቶች የሉም. ከዚህም በላይ እነዚህ "ዓላማ" ምክንያቶች ምን ሊሆኑ እንደሚችሉ በጣም ግልጽ አይደለም.

ይህ ተሲስ የበለጠ በዝርዝር መገለጽ አለበት።

አንዳንድ መሠረታዊ ጽንሰ-ሐሳቦች አሉን እንበል, ተጨባጭነት ተመራማሪዎቹ ምንም ጥርጣሬ የላቸውም. በነዚህ መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች መሰረት አንድ ሰው እነዚህን መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች የማይቃረን የሊቃውንትን ፍቺ ማዘጋጀት ከቻለ ፣እንዲህ ዓይነቱ ማብራሪያ እንዲሁ ተጨባጭ እና “እውነተኛ” ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

ሆኖም፣ ዛሬ ባለው የሳይንሳዊ እውቀት መዋቅር ውስጥ የልሂቃን ፅንሰ-ሀሳብ በራሱ መሰረታዊ ነው፣ ወደ አጠቃላይ ደረጃ ጽንሰ-ሀሳቦች የማይበሰብስ። ስለዚህ ፣ የሊቃውንት ጽንሰ-ሀሳብ ተጨባጭ አቀራረብ ፣ እንደ ደንቡ ፣ የዚህን ቃል የፍቺ ሥሮች ለመለየት ይወርዳል (“ምሑር” የሚለው ቃል የመጣው ከላቲን ኤሊጌር “መምረጥ” ነው ፣ በዘመናዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በሰፊው ተስፋፍቷል ። ከፈረንሳይ ልሂቃን ጥቅም ላይ የዋለ: "ምርጥ, መራጭ, የተመረጠ "). በነገራችን ላይ በእያንዳንዱ ቋንቋ ውስጥ ይህ ቃል ምንም እንኳን ቢበደርም, ከራሱ ፍችዎች ጋር የተቆራኘ መሆኑን ከግምት ውስጥ በማስገባት በዚህ ቋንቋ ውስጥ ብቻ የተፈጠረ ነው, በዚህ መሠረት ብዙ አይነት ሰው ሰራሽ ችግሮች ይከሰታሉ, ይህም መገኘት መጠኑን ይፈቅዳል. በርዕሱ ላይ ብዙ ጊዜ የሚጨምሩ ህትመቶች።

በእውነቱ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ ደራሲው ምንም ያህል ቢያረጋግጡልን ከሊቃውንት ተጨባጭ ፍቺዎች ጋር እየተገናኘን ነው።

በተጨባጭ የሊቃውንት ፍቺ ሰበብ ፣ ፀሐፊው ሊቃውንትን ምን ማየት እንደሚፈልግ ሁል ጊዜ ገለፃ ሊሰጡን ይሞክራሉ ፣ ምን ንብረቶች ሊኖሩት እንደሚችሉ እና በአንዳንድ ሁኔታዎች እንዴት እርምጃ መውሰድ እንዳለበት ። በጣም ብዙ ጊዜ, ምንም እንኳን ሁልጊዜ ባይሆንም, ደራሲው ለራሱ ያዘዘውን ንብረቶች እና እሱ ራሱ በዚህ ወይም በዚያ ቦታ ቢሆን ኖሮ ስለሚያደርጋቸው ድርጊቶች እየተነጋገርን ነው. ለምሳሌ, ከተከበረ ቤተሰብ የመጣው ኒኮላይ ቤርዲያቭ ስለ ባህላዊ ልሂቃኑ በስራዎቹ ውስጥ ጽፏል. በእሱ አረዳድ፣ እውነተኛው ልሂቃን የመንፈስ ባላባት ናቸው (በተጨማሪም፣ መኳንንት በመነሻ እንጂ በስኬት አይወሰንም)። እና ጆቫኒ ሳርቶሪ በስራው "የዲሞክራሲን ንድፈ ሃሳብ እንደገና ማየት" (1987) የፖለቲካ ልሂቃኑን ከፖለቲካ እና ከስልጣን ጋር በተዛመደ የ"ሊቃውንት" ቃል ትርጉም ከስህተት ጋር በማያያዝ ይመለከታል ። እንደ ሳርቶሪ ገለጻ፣ ልሂቃኑ ከስልጣን አንዱ ማሳያ ነው፣ በህብረተሰቡ ከፍተኛ ቦታ ላይ ስላለ ሳይሆን፣ ልሂቃኑ የተዋቀሩ ሰዎች ኃይል የሚሰጡ አንዳንድ ባህሪያት ስላሏቸው ነው።

እዚህ መጨቃጨቅ ሁልጊዜ በጣም ከባድ ነው. አልፎ አልፎ ማንም ስለራሱ መጥፎ ነገር አይናገርም። በተቃራኒው ሁሉም ሰው እራሱን እንደ ጥሩ አድርጎ ለማቅረብ እና ለማስደሰት ይሞክራል. እርግጥ ነው፣ በተለይ የተወሰኑ ሁኔታዎችን እና ድርጊቶችን በሚተነተንበት ጊዜ ሰዎች ስለ "ጥሩ እና መጥፎው" የሚሰጡት ግምገማዎች በጣም ሊለያዩ ይችላሉ። ለኤሊቶች መስፈርቶች የአብስትራክትነት ደረጃ ሲጨምር, ልዩነቶቹን ማስወገድ ይቻላል. ለምሳሌ “ኤሊቶች ለበጎ ነገር ሁሉ ከመጥፎ ነገር የሚቃወሙ ናቸው” የሚለው ፍቺ ብዙ ተቃውሞ አያመጣም።

በእነዚህ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ላልተወሰነ ጊዜ መወያየት ይቻላል - እያንዳንዱ ሰው የራሱ የሆነ የግል ምርጫዎች አሉት ፣ ግን ከእነዚህ ውይይቶች ማህበራዊ አወቃቀሩን ለመረዳት ጠቃሚ ነገር ማውጣት አይቻልም።

ነገር ግን የመደበኛ አቀራረብ ዋናው ችግር በፕራግማቲክስ መስክ ላይ ነው፡ ልሂቃን ምን መሆን እንዳለባቸው የማመዛዘን አላማ ምንድን ነው? አሁን ያለውን ልሂቃን ከሃሳብ ጋር በማነፃፀር እና እነዚህ ልሂቃን በእውነቱ እንደዚህ አይደሉም የሚለውን ድምዳሜ በመገንባት? መደምደሚያው እርግጥ ነው, አስፈላጊ ነው, ግን ተስፋ የለሽ ነው, ምክንያቱም በምክንያታዊነት ተጽእኖ ስር "ሊቃውንት" እራሳቸው ሊለወጡ አይችሉም. (Berdyaev ለታዋቂዎች የሚከተለውን መስፈርት አስቀምጧል-የባህላዊ እና ታሪካዊ ሁኔታን ግምት ውስጥ በማስገባት እና በማዛመድ, በህብረተሰብ ውስጥ የተከናወኑ ሂደቶች, ለሰዎች ኃላፊነት). እንዲሁም ሰዎች ራሳቸው ሊቃውንት የሚባሉትን ገልብጠው ሥልጣናቸውን ለ“እውነተኛ” ሊቃውንት ያስረክባሉ ተብሎ አይታሰብም። ይህ ከሆነ እንኳን፣ አንድ ሁኔታ ጥርጣሬን ያስነሳል፡- አንድ ሰው ለቅስቀሳ ዓላማ ወደ ልሂቃን ፅንሰ-ሀሳብ መጠቀም አለባት። በአንድ በኩል, አብዛኛው ህዝብ በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ ስለ ስልጣን አያስብም እና ይልቁንም በመሠረቱ ፀረ-ኤሊቲስት ነው, ስለዚህ አንዱን ልሂቃን ለመተካት መሞከር, ተስማሚ ባይሆንም, በሌላ, ተስማሚ, ውድቅ ሊፈጥር ይችላል (ይህም እኛ ብዙውን ጊዜ). አስተውል)። ለነዚህ አላማዎች በቂ የሆነ የሊቃውንት ንድፈ ሃሳብ መገንባት ሳይሆን ቢያንስ ጥቂት የሊቃውንት ንድፈ ሃሳቦችን ለህዝቡ እንዴት እንደሚሸጥ ማሰብ አስፈላጊ ነው - ይህ ሙሉ ለሙሉ የተለየ ስራ ነው.

በእንደዚህ ዓይነት የችግሩ አሠራር ፣ ብዙ ጥያቄዎች አሁንም ይቀራሉ። ሃሳቡ ልሂቃን ምን መሆን እንዳለበት እናውቃለን ብለን እናስብ ፣ ግን እውነተኛውን ልሂቃን ከሃሳቡ ጋር እንዴት እንዲዛመድ ማድረግ እንደሚቻል? ስለ እንደዚህ ዓይነት የደብዳቤ ልውውጥ መነጋገር የሚችለው የእራሱ ተስማሚ ሞዴል ደራሲ ብቻ ነው ፣ ወደ ምሑራን ከገባ ፣ እና እሱ ቢመራውም በተሻለ። በተመሳሳይ ጊዜ, ሌሎች የሊቃውንት አባላት ይህን ተስማሚ ሞዴል እንዲከተሉ እንዴት ማሳመን እንደሚቻል አሁንም ግልጽ አይደለም.

ተቃውሞ ሊሆን የሚችለው በታሪክ ውስጥ የብሔር ልሂቃን አሁን ካሉት ሃሳቦች (ምንም ነበሩ) ከሃሳብ ጋር የሚጣጣሙበት ጊዜያት እንደነበሩ መጥቀስ ይቻላል። ወይም ደግሞ የበለጠ ብቃት ያላቸው ልሂቃን ምሳሌዎች ያሉበትን የውጭ ታሪክን ተመልከት።

ይህ በሚከተለው መልኩ ሊመለስ ይችላል - የሌሎችም ሆነ የሌሎች አገሮች ልሂቃን ለምን ከዛሬ የተለየ ባህሪ እንደነበራቸው በዝርዝር ለማጥናት እንሞክር። ስለ ሕልውናቸው ሁኔታ ልዩ የሆነው፣ በዚህ ምክንያት ከሊቃውንት ሰዎች የተለየ ባህሪ ነበራቸው።

ግን ይህ ከአሁን በኋላ መደበኛ አይደለም, ነገር ግን አዎንታዊ የምርምር ፕሮግራም ነው.

ስለዚህም ከመደበኛ አቀራረብ ወደ ጥናትና ምርምር ወደ አወንታዊ አቀራረብ (በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት) እየተሸጋገርን ነው።

አወንታዊ አቀራረብ “ሃሳባዊ” ልሂቃን አይፈጥርም ፣ ስለዚህ የጥናቱ ዓላማ እውነተኛ ፣ “መደበኛ” ልሂቃን ነው። እኛ የምንረዳው “ምሑር” የሚለው ቃል በብዙ ሁኔታዎች ይህንን ቃል ከእውነተኛ ገዥዎች ጋር በተገናኘ እንድንጠቀምበት እንደማይፈቅድልን ነገርግን ሌላ ቃል የለንም።

ከአዎንታዊ አቀራረብ እይታ አንፃር ፣ የሊቃውንት በጣም ሁለንተናዊ ፅንሰ-ሀሳብ ተፈጠረ።

Elite በማህበራዊ ተዋረድ ውስጥ ከፍተኛውን ቦታ የሚይዙ እና የሚከተሉትን ግቦች የሚያሳድዱ የሰዎች ስብስብ ነው።

• ከማይታወቁ ሰዎች ጋር በተዛመደ - የበላይነቱን ጠብቆ ማቆየት;
• በሊቃውንት ውስጥ - ከሌሎች የሊቃውንት አባላት አንፃር የአንድ ሰው አቋም መጨመር።

በአዎንታዊ አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ ያለው ዋናው ችግር እንደሚከተለው ተቀርጿል-የሊቃውንት አሠራር ሁኔታዎች ባህሪውን እንዴት እንደሚቀይሩ እና ይህ በሊቃውንት በተቀረጹ ርዕዮተ ዓለማዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ውስጥ እንዴት እንደሚንጸባረቅ.

በተግባር፣ የሁሉም ልሂቃን የመጀመሪያ ግቦች አንድ ዓይነት ስለሆኑ እንግዳ ሊመስሉ የሚችሉ ፍጹም የተለያዩ የቁንጮ ባህሪ ዓይነቶችን እናያለን። ስለዚህ ተግባራቱ ሊቃውንት ግባቸውን ለማሳካት የትኞቹን ስልቶች እንደሚመርጡ የሚወስኑትን ነገሮች ወደ ማግለል ይቀንሳል።

እነዚህን ምክንያቶች እንደሚከተለው እንመድባለን-

• - ከምርጥ ያልሆኑ ስታታዎች ግፊት (ይህ ሁኔታ በጣም አልፎ አልፎ ነው የሚሰራው ፣ ግን መቼ እና ለምን በትክክል መረዳት በጣም አስፈላጊ ነው)
• - ከውጭ ልሂቃን (ዓለም አቀፍ ውድድር) ግፊት;
• - የውስጠ-ምሑር ውድድር።

ይህ የመጨረሻው ምክንያት ለእኛ በጣም አስፈላጊው ይመስላል. እንደ ደንቡ ፣ አብዛኛዎቹ ተመራማሪዎች ልሂቃኑን እንደ አንድ ወጥ አካባቢ ይመለከቷቸዋል ፣ በእኛ አስተያየት ፣ እንደዚህ ያለ ከፍተኛ የአብስትራክት ደረጃ ነው ፣ ስለሆነም በእውነቱ ፣ ቢያንስ ቢያንስ ለአንድ ተመሳሳይ ልሂቃን በ ውስጥ ቅርብ የሆነ አናሎግ ማግኘት ይቻላል ። ጽንሰ ሐሳብ. ያም ማለት ቁንጮዎች ሁል ጊዜ የተለያዩ ናቸው እና በእውነተኛ ሁኔታዎች ውስጥ በከፍተኛ እና ዝቅተኛ የሊቆች መካከል ግጭቶች አሉ ። በተጨማሪም ፣ ብዙውን ጊዜ ልሂቃኑ የበርካታ ተዋረዶች ድብልቅ ነው ፣ ይህም በተለያዩ ሁኔታዎች ምክንያት አንድ ነጠላ ተዋረድ ይመሰርታል - እንደ አንድ ደንብ ፣ ያልተረጋጋ ፣ በውስጣዊ ግጭቶች የተሞላ።

የውስጠ-ልሂቃን ግጭቶችን ለመፍታት አንደኛው መንገድ የሊቃውንቱን ክፍል ወደ ኢሊቲ-ያልሆኑ የስትራቴጂዎች ጎኑ መሳብ ሲሆን በዚህ ምክንያት የሊቃውንት ስብጥር ተስተካክሎ እና ተስተካክሏል።

ስለዚህም ልሂቃንን ለማጥናት አወንታዊ መርሃ ግብር በሰፊ ታሪካዊ ይዘት ላይ የተመሰረተ የውስጠ-ምሑር፣ ኢንተር-ኤሊት እና ልሂቃን-ያልሆኑ ግንኙነቶችን ቅጦችን መለየት ነው።

በመካሄድ ላይ ያለው ምርምር አስፈላጊ ከሆኑት ነገሮች አንዱ ለእንደዚህ ዓይነቱ መስተጋብር የርዕዮተ-ዓለም ድጋፍ ቅርጾችን እና ዘዴዎችን መለየት እና የርዕዮተ-ዓለም አወቃቀሮች በተመረጡት ግጭቶች ተፈጥሮ ላይ የሚያስከትሉትን ተፅእኖ መለየት ነው።

በዚህ ሁኔታ ውስጥ, አንድ በተቻለ ተቃውሞ አወንታዊ አቀራረብ ቁንጮዎች መካከል ተገብሮ መላመድ ወደ ሥራቸው ሁኔታዎች ይመለከታል, ነገር ግን ይህ እውነታ ላይ የተሳሳተ አመለካከት ነው, ይህም ጊዜ ውስጥ አንዳንድ ነጥቦች ላይ ሊቃውንት የረጅም ጊዜ ተግባራዊ እንደሆነ የታወቀ ነው ጀምሮ. ፕሮጀክቶች.

እንደውም ልሂቃኑ አንዳንድ ፕሮጀክቶችን ተግባራዊ ያደርጋሉ የሚለው አባባል በታሪክ ውስጥ የተለያዩ (ትላልቅ፣ትንሽ) ሁነቶች በየጊዜው ስለሚከሰቱ እና አንዳንድ ጉልህ ክንውኖች እንዳሉ ከታወቀ በእርዳታው ላይ የተመሰረተ አመክንዮአዊ ፋላሲ ነው። የድጋሚ ትንተና ወደ እሱ ያደረሱትን የዝግጅቶች ሰንሰለት እንደገና ማባዛት ይቻላል.

ይህ ሰንሰለት "ፕሮጀክት" ተብሎ ሊጠራ ይችላል, ምክንያቱም ከውጫዊ እይታ አንጻር, ለወደፊቱ የሚገነባው ማንኛውም ፕሮጀክት በትክክል አንድ አይነት ይመስላል-የመጨረሻው ክስተት (ግብ) እና መጀመሪያ ማድረግ ያለብን የድርጊት ሰንሰለት.

ነገር ግን በአመለካከት እውነት የሆነው ወደ ኋላ መለስ ብሎ ሲታይ ፍጹም ስህተት ነው።

በቂ መላምታዊ ምሳሌ። የዝግጅቱ ሰንሰለት በዘፈቀደ የራቀ ጊዜ ለምሳሌ ወደ ጥንታዊ ሰው ሊራዘም እንደሚችል እናስብ። ይህ ሁል ጊዜ ሊከናወን ይችላል ፣ ማንኛውም ክስተት ከሌላው ስለሚቀድመው ፣ አንድ ነገር ደግሞ ከዚያ ይቀድማል ፣ ወዘተ.

ነገር ግን ይህ ማለት አሁን እየተፈጠረ ያለው ማንኛውም ክስተት የጥንታዊ ሰው ፕሮጀክት እውን መሆን ነው ማለት አይደለም. ከዚያም ተመራማሪው (ሳይንቲስት) በተወሰነ ጊዜ ውስጥ ሪትሮሴይንን በምን (በየትኛው ዓላማዎች) እንደሚሰብሩ ግልጽ አይደለም. ይህ በመረጃ እጦት ወይም ለተመራማሪው የበለጠ አመቺ በመሆኑ ምክንያት ነው.

በባህላዊው, የኋለኛውን ትንተና አመክንዮ እንደሚከተለው ነው-በቀድሞው ጊዜ, ክስተቶች ፈልገዋል, በተመራማሪው አስተያየት, በኋላ ላይ ከተፈጠረ ክስተት, ፕሮጀክት ተብሎ ይጠራል. እንደነዚህ ዓይነቶቹ ክስተቶች መገኘት ላይ በመመስረት, እነዚህ ተከታታይ ዝግጅቶች የፕሮጀክቱ አፈፃፀም ነው. እንደ እውነቱ ከሆነ, የተወሰኑ ክስተቶች እና መግለጫዎች ወደ አንድ ፕሮጀክት የተዋሃዱ ናቸው, ምክንያቱም የመጨረሻው ክስተት አስቀድሞ መከሰቱ ስለሚታወቅ ብቻ ነው. በዘመኑ ላሉ ሰዎች፣ ከሌሎች ክስተቶች ዳራ እና ከእነሱ ጋር ተመሳሳይ የሆኑ መግለጫዎችን የሚቃረኑ ክስተቶች እና መግለጫዎች ነበሩ።

ተመራማሪው በበኩሉ በጭንቅላቱ ውስጥ ላለው ፕሮጀክት የዝግጅቶች እና መግለጫዎች የኋላ ኋላ አመክንዮ ይገነባል ፣ ግን በክስተቶች ውስጥ ለእውነተኛ ተሳታፊዎች አንድ ዓይነት ፕሮጀክት አልነበረም ።

ክስተቱ ቀደም ሲል ተከስቷል እና አንድ ሰው እንደ ፕሮጀክት ሲያስተዋውቅ ፣ በክስተቶቹ ውስጥ ያሉ ብዙ ተሳታፊዎች እንኳን በእውነቱ አስቀድሞ የታሰበ ፕሮጀክት ነበር ብለው ያምናሉ ፣ ከእነዚህም ውስጥ እነሱ ራሳቸው በትግበራው ውስጥ ንቁ ተሳታፊዎች ነበሩ ። ፕሮጄክት ነበር የሚለውን እውነታ የሚቃወሙት ጥቂቶች ይሆናሉ እና አይሰሙም።

የ CPSU ቀኖናዊ ታሪክን ለመጻፍ ምን ያህል ሥራ (እና ደም) እንደሚያስወጣ በእርግጠኝነት ይታወቃል። ነገር ግን የጥቅምት አብዮት ባይከሰት ኖሮ፣ በዚያን ጊዜ የተካኑ ጠባብ የታሪክ ምሁራን ስለቦልሼቪኮች ባወቁ ነበር።

ይህ ወይም ያ ክስተት በታሪክ ውስጥ እንደተከሰተ በሚያውቁ ሰዎች አእምሮ ውስጥ ታሪካዊ ፕሮጀክቶች ብቻ ይኖራሉ። ነገር ግን ይህ እውቀት የውሸት እውቀት እንጂ ሌላ አይደለም, ይህም የታሪክን ትክክለኛ ትርጉም ለመረዳት ጣልቃ ይገባል.

ኦክስፎርድ መዝገበ ቃላት 1823.

ቪልፍሬዶ ፓሬቶ (1848-1923) - ጣሊያናዊ መሐንዲስ, ኢኮኖሚስት, ሶሺዮሎጂስት እና ፈላስፋ; ጌታኖ ሞስካ (1858-1941) ጣሊያናዊ ጠበቃ እና የሶሺዮሎጂ ባለሙያ። ከፓሬቶ ጋር, የሊቃውንት ንድፈ ሃሳብ ፈጣሪ በመባል ይታወቃል; ሮበርት ሚሼልስ (1876-1936) - የጀርመን ታሪክ ምሁር, ኢኮኖሚስት እና የሶሺዮሎጂስት; ሆሴ ኦርቴጋ እና ጋሴት (1883-1955) - የስፔን ፈላስፋ, ማህበራዊ አሳቢ, ህዝባዊ እና የህዝብ ሰው; ሃሮልድ ላስዌል (1902-1978)፣ አሜሪካዊ የፖለቲካ ሳይንቲስት።

በቃሉ ሥርወ-ቃል ትርጉም: aristos - ምርጥ.

ደ ስዋን ኤ.፣ ማኖር ጄ.፣ ኦየን ኢ.፣ ሬይስ ኢ.ፒ. የድሆች ልሂቃን ግንዛቤ፡ የንፅፅር ምርምር ፕሮጀክት ነፀብራቅ // የአሁኑ ሶሺዮሎጂ ቅጽ 48፣ 2000።

በተደነገገው ሁኔታ / ለራሳቸው ጥቅም ምስጋና ይግባው.

ይህ ክዋኔ የራሱ ውስብስብ ዘዴ እና ሎጂካዊ ችግሮች አሉት, መግለጫው በጣም ብዙ ቦታ የሚይዝ እና የዚህ ስራ ርዕስ አይደለም.

በኢኮኖሚያዊ ቲዎሪ ውስጥ፣ ምሳሌው ስለ ማርክስ የተሳሳተ ትርጉም እና “እሴት” የሚለውን ቃል “እሴት” በሚለው ቃል መተካት አስፈላጊ ስለነበረው ረጅም እና አሁንም ያልተጠናቀቀ ውይይት ነው።

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948) - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሃይማኖታዊ ፈላስፋ.

ጆቫኒ ሳርቶሪ (በ1924 ዓ.ም.) ጣሊያናዊ እና አሜሪካዊ ፈላስፋ እና ሶሺዮሎጂስት ነው።