የፖለቲካ ኤሊቶሎጂ መሪ ቲዎሪስቶች። የኤሊቶሎጂ መሥራቾች ዋና ዋና ድንጋጌዎች. የሊቃውንት ተግባራዊ ንድፈ ሐሳቦች

የታወቁት የኤሊቶሎጂ መስራቾች እና “ፓትርያርኮች” የጣሊያን ሶሺዮሎጂስቶች ናቸው። G. Mosca (1858-1941) ("የፖለቲካ ሳይንስ መሰረታዊ ነገሮች") እና V. Pareto (1848 - 1923) ("በአጠቃላይ ሶሺዮሎጂ ላይ የሚደረግ ሕክምና"), እና ደግሞ በ ውስጥ ይኖሩ ነበር.

ኢጣሊያ ጀርመናዊ ሶሺዮሎጂስት አር. ሚሼልስ (1876-1936)። የሊቃውንት ሳይንሳዊ እና ፍልስፍናዊ ፅንሰ-ሀሳብ ዋና ዋና አቅርቦቶችን በተጨባጭ እና በተጨባጭ ለመቅረጽ ችለዋል ፣ እጅግ በጣም ብዙ አወንታዊ ባህሪዎች በመኖራቸው የማህበራዊ ገለፃን በተመለከተ በተወሰነ የአመለካከት ስርዓት መልክ ያቀርቧቸዋል። የእሴቶች ዓይነቶች እና ቅድሚያ የሚሰጣቸው ነገሮች (ኃይል ፣ ሀብት ፣ አመጣጥ ፣ ባህል ፣ ጥንካሬ ፣ በቤተክርስቲያን - መንፈሳዊ ሉል ውስጥ ፣ ወዘተ) በማህበራዊ ተዋረድ ውስጥ በጣም ተደማጭነት ያላቸውን ቦታዎች ይይዛሉ ። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 19 ኛው-የመጀመሪያው ሶስተኛው መጨረሻ ላይ የሳይንሳዊ እንቅስቃሴው የወደቀው የመጀመሪያው የኤልቲቶሎጂስቶች ተወካዮች ተወካዮች ፈረንሳዊው የፖለቲካ ሳይንቲስት ጄ. ሳይንቲስት J. Ortega y Gasset. የዘመኑን የኤሊቲዝም አስተምህሮ ኢቢሲ ቀርፀዋል። ልሂቃኑን የልዩ ጥናት ርዕሰ ጉዳይ ያደረጉት፣ ፍቺ ለመስጠት የሞከሩት፣ አወቃቀሩን፣ የአሠራር ሕጎችን፣ በማኅበራዊና ፖለቲካዊ ሥርዓቱ ውስጥ ያለውን ሚና የገለጹት እነሱ ናቸው። በተለይ ተግባራዊ ጠቀሜታ በእነሱ የተገኙት የልሂቃን ዝውውር እና ለውጥ፣ የህብረተሰቡ ልሂቃን መዋቅር እንደ አስፈላጊነቱ እና እንደ መስፈርት ናቸው። በባለስልጣን መሪ የሚመራ ጠንካራ ገዥ ልሂቃን መኖር ለህብረተሰቡ ተለዋዋጭ እድገት አስፈላጊ ሁኔታ መሆኑን በአሳማኝ ሁኔታ አረጋግጠዋል። የጂ.ሞስካ ጽንሰ-ሀሳብ መነሻ ህብረተሰቡን ወደ አናሳ የበላይነት እና በፖለቲካዊ ጥገኛ ወደ ብዙ (ጅምላ) መከፋፈል ነው። የሊቃውንት የበላይነት የማህበራዊ ህይወት ህግ ነው። ሞስካ በዚህ ጉዳይ ላይ የራሱን ምስክርነት የሚያዘጋጀው በዚህ መንገድ ነው፡ የገዥ ንብርብሮች መኖራቸው በጣም በጨረፍታም ቢሆን ግልጽ ይሆናል። Mosca በተለመደው የንቃተ-ህሊና ደረጃ ላይ ቀድሞውኑ ግልፅ በሆነው ላይ ትኩረታችንን ያስተካክላል - የአስተዳዳሪዎች መኖር እና በህብረተሰቡ ውስጥ የሚተዳደር ፣ ማለትም ፣ ተራ ንቃተ-ህሊና ፣ ብዙውን ጊዜ ህብረተሰቡን ወደ ክፍሎች የመከፋፈል ምክንያቶችን በትክክል የማይረዳ ፣ የማህበራዊ-ፖለቲካዊ ግንኙነቶች ይዘት. በየትኛውም የህብረተሰብ ሥርዓት ውስጥ በስልጣን ላይ ያሉ እና አቅም የሌላቸውም አሉ። በሁሉም ማህበረሰቦች ውስጥ፣ ለስልጣኔ ገና ከቀረቡት ጀምሮ እስከ ዘመናዊ የላቀ እና ሀይለኛ ማህበረሰቦች ድረስ፣ ሁለት ማህበራዊ መደቦች ሁል ጊዜ መስተጋብር ይፈጥራሉ - የሚገዛው ክፍል እና የሚገዛው ክፍል። የመጀመሪያው ክፍል ሁል ጊዜ በቁጥር ያነሰ ፣ ሁሉንም የፖለቲካ ተግባራት ያከናውናል ፣ ስልጣንን በብቸኝነት ይቆጣጠራል ፣ ሌላኛው ፣ ብዙ ቁጥር ያለው ፣ የሚገዛው እና የሚቆጣጠረው የመጀመሪያው ነው። ከዚህም በላይ የፖለቲካውን አካል አሠራር በሚያረጋግጥ መንገድ. በእውነተኛ ህይወት, ሁላችንም እንደዚህ አይነት ክፍል መኖሩን እንገነዘባለን. ይህ ሃሳብ በአብዛኛዎቹ የኤሊቲዝም ተመራማሪዎች የሊቃውንት ቲዎሪ መሠረቶች ክላሲካል ቀረጻ ተደርጎ የተጠቀሰው እና አስተያየት የተሰጠው በአጋጣሚ አይደለም። ነገር ግን የህዝብ ጉዳይ አቅጣጫ ሁል ጊዜ በጥቂት ኃያላን ሰዎች እጅ ስለሆነ ብዙሃኑ በማወቅም ሆነ ባለማወቅ የሚገምቱት በመሆኑ፣ ሞስካ ዲሞክራሲ የሚለውን ቃል ይጠይቃል። ዴሞክራሲን ለአናሳዎች ተመሳሳይ ኃይል እንደ መሸፈኛ ይቆጥረዋል። ፕሉቶክራሲያዊ ይለዋል። ነገር ግን አናሳ በብዙሃኑ ላይ ያለው ስልጣን በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ህጋዊ እንደሆነ ይታወቃል; በብዙሃኑ ፈቃድ ተፈጽሟል። ይህ የተገለፀው በመጀመሪያ ደረጃ, ገዢው አናሳ ሁል ጊዜ የተደራጀ አናሳ ነው, ቢያንስ ቢያንስ ከተደራጀው የጅምላ ስብስብ ጋር ሲነጻጸር. የተደራጀ አናሳ ቡድን ባልተደራጀ አብላጫ ላይ ሉዓላዊ ስልጣን መያዙ የማይቀር ነው። የተደራጁትን ጥቂቶች ጠቅላላ ድምር ለሚቃወመው የብዙሃኑ ተወካይ የየትኛውም አናሳ ሃይል ሊቋቋም አይችልም። ነገር ግን፣ ይህንን ሃይል ህጋዊ የሚያደርግ ሌላ ሁኔታ አለ፡ ይህ ደግሞ እሱን የሚወክሉት ግለሰቦች ቁሳዊ፣ አእምሯዊ እና አልፎ ተርፎም የሞራል ልዕልናን በሚሰጧቸው ባህሪያት ከጠቅላላው ህዝብ የሚለያዩ ናቸው። በሌላ አነጋገር፣ የአናሳዎቹ ገዥ አባላት ሁልጊዜ በሚኖሩበት ማህበረሰብ ውስጥ በጣም የተከበሩ፣ እውነተኛም ሆነ የተገነዘቡት ባህሪያት አሏቸው። ከነሱ መካከል ዋናዎቹ ትምህርት, ድፍረት, ተለዋዋጭነት, የማሳመን ኃይል, ከጠላት ጋር በተገናኘ ኃይለኛ ዘዴዎችን ለመጠቀም ዝግጁነት ናቸው. እነዚህ ባህሪያት ለገዥ ኃይሎች ተወካዮች እጅግ በጣም አስፈላጊ ናቸው, ምክንያቱም ብዙሃኑ በመርህ ደረጃ, ግድየለሽ እና ሁልጊዜ ስልጣንን የሚያከብሩ ናቸው. በጠንካራ መሪ ብቻ ብዙሃኑ ይረጋጋል፣ ልሂቃኑም የማይበገሩ ይሆናሉ። የሞስካ ንድፈ ሃሳብ በስልጣን ላይ ያሉት ሰዎች ቁሳዊ እና ሞራላዊ የበላይነት እንዲኖራቸው እንዲሁም ወታደራዊ ብቃት እንዲኖራቸው እንደሚያስፈልግ በጣም አሳማኝ ነው, እሱም በእሱ አስተያየት, በህብረተሰብ እድገት የመጀመሪያ ደረጃዎች ውስጥ ልዩ ሚና ተጫውቷል, አሁን ግን አይደለም. ምንም እንኳን ትንሽ ጠቀሜታ ባይኖረውም, እንዲህ አይነት ሚና ይጫወቱ. በከፍተኛ የስልጣኔ ደረጃ ተለይተው በሚታወቁ ማህበረሰቦች ውስጥ፣ የአስተዳደር አናሳ እና የሀብት ምሁራዊ የበላይነት ልዩ ጠቀሜታ አላቸው። ከወታደራዊ ብቃት ይልቅ ሀብት የገዢው መደብ ዋነኛ መለያ ሆነ። በስልጣን ላይ ያሉት ከደፋር ይልቅ ሀብታም ናቸው. የተወሰነ የብስለት ደረጃ ላይ በደረሰ ማህበረሰብ ውስጥ፣ የግል ስልጣን በህዝብ ሥልጣን በተከለከለበት፣ በስልጣን ላይ ያሉት ሰዎች ሀብታም ይሆናሉ፣ ሀብታም መሆን ደግሞ ኃያል መሆን ማለት ነው። እና በእርግጥ፣ ከታጠቀው ቡጢ ጋር የሚደረገው ትግል የተከለከለ ሲሆን ፣ በፓውንድ እና በፔንስ መካከል የሚደረግ ውጊያ ሲፈቀድ ፣ ምርጡ ልጥፎች ሁል ጊዜ በገንዘብ የተሻሉ ወደሆኑ ሰዎች ይሄዳሉ። ትስስሩ የሁለት መንገድ ነው፡- ሀብት የፖለቲካ ስልጣንን የሚፈጥረው ልክ የፖለቲካ ሃይል ሃብትን እንደሚፈጥር ነው። እዚህ ላይ የኤሊታሊስቶች አቀማመጥ ከማርክሲስት የማህበራዊ መዋቅር ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ያለው ውጫዊ ተመሳሳይነት ይታያል. ግን ይህ መልክ ብቻ ነው. የማህበራዊ ልማት መሰረቱ ኢኮኖሚክስ ሳይሆን ፖለቲካ፣ መሰረታዊ ግንኙነቶች ሳይሆን ልዕለ-አወቃቀራዊ፣ ፖለቲካዊ ነው፣ ምክንያቱም ገዥው ወይም የፖለቲካ መደብ የፖለቲካ ህይወት አመራርን በእጁ ያማከለ፣ “የፖለቲካ ንቃተ ህሊና” ያላቸውን ግለሰቦች አንድ የሚያደርግ እና ወሳኝ ተፅእኖ ስላለው ነው። ኢኮኖሚው, በኢኮኖሚው ልሂቃን ላይ . ከአንዱ ታሪካዊ ዘመን ወደ ሌላው ሲሸጋገር የገዥው መደብ ስብጥር ይለወጣል፣ አወቃቀሩ፣ ለአባላቶቹ የሚያስፈልጉ መስፈርቶች፣ ነገር ግን እንደዛው ይህ ክፍል ሁሌም ይኖራል፣ በተጨማሪም ታሪካዊ ሂደቱን ይወስናል። እና ከሆነ የሊቶሎጂ ተግባር ለገዥው የፖለቲካ ክፍል መኖር ሁኔታዎችን ፣ የስልጣን መቆያውን ፣ ከብዙሃኑ ጋር ያለውን የግንኙነት ዘዴዎች ማጥናት ነው። እንደ ፖለቲካው ሁኔታ ባህሪይ የተደራጁ አናሳ አገዛዝ አውቶክራቲክ እና ሊበራል መርሆዎችን በመለየት የሕዝባዊ ሉዓላዊነትና የተወካይ መንግሥት ጽንሰ-ሀሳቦችን በጥርጣሬ መገምገም። ያ አይነት የፖለቲካ ድርጅት ልሂቃኑ እንዲዳብር ፣የእርስ በርስ ቁጥጥር እንዲደረግ እና የግለሰባዊ ሃላፊነትን መርህ እንዲጠብቁ እድል የሚሰጥ ነው። የሊቃውንት ኃይሉ የሚወሰነው ከየትኛውም ማሕበራዊ መዋቅር ቢቀጠሩ የአባላቶቹ ባሕርያት ከዘመኑ ፍላጎቶች ጋር በሚጣጣሙበት መጠን ላይ ነው። ከዚህም በላይ ገዢው አናሳ በተለያየ መንገድ መቅጠር ይቻላል, ነገር ግን ዋናው የምርጫ መስፈርት ለፖለቲካ አስተዳደር የሚፈለጉ ችሎታዎች, ሙያዊነት እና ባህሪያት ናቸው. ስለዚህ በጣም አስፈላጊው የኤሊቶሎጂ ተግባር የሊቃውንትን የሰው ኃይል ስብጥር ፣ የተቋቋመበትን መርሆዎች እና የድርጅታቸውን ስርዓቶች መተንተን ነው። ከዚህም በላይ በህብረተሰቡ አወቃቀር ላይ የሚደረጉ ለውጦች እንኳን በሊቃውንት ስብጥር ለውጥ ሊጠቃለል ይችላል። ገዢው አናሳ ሁል ጊዜ ይብዛም ይነስ የተጠናከረ እና የተዘጋ መደብ የመሆን ዝንባሌ ይኖረዋል። ሁሉም የገዢ መደቦች በህጋዊ ካልሆነ በዘር የሚተላለፍ ለመሆን ይጣጣራሉ። ነገር ግን ይህ አዝማሚያ ለራሱ ለሊቆች ያለውን ታሪካዊ አደጋ ልብ ሊባል ይገባል። በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ በጣም የተዘጉ የገዥ መደቦች፣ ከውርስ ጥቅም ካላቸው ቡድኖች ወደ ብዙ ክፍት ስርዓቶች የመሸጋገር አዝማሚያ ይስተዋላል። በገዥው አካል ልማት ውስጥ ሁለት አዝማሚያዎች አሉ-አሪስቶክራሲያዊ እና ዲሞክራሲያዊ። የመጀመርያው አዝማሚያ የገዥው ክፍል ግትርነት እና የእንቅስቃሴ እጦት ያስከትላል፣ ወደ ሌሎች የህብረተሰብ ክፍሎች ተወካዮች የመግባት ቻናሎችን ያጠባል፣ እና ልሂቃኑን ወደ ውድቀት ይመራል። ሁለተኛው አዝማሚያ እንደ አንድ ደንብ, በታሪካዊ የእድገት ወቅቶች እና ተለዋዋጭ ማህበራዊ ለውጦች ውስጥ, ገዥው መደብ እና ልሂቃኑ በጣም ዝግጁ እና ብቃት ባላቸው የማህበራዊ ደረጃዎች እና የፋይል ተወካዮች ሲሞሉ ነው. በዚህ መንገድ የሚዳብር ልሂቃን በጣም ውጤታማ እና ተንቀሳቃሽ ናቸው. በሊቃውንት አገዛዝ ውስጥ ዋናው ነገር ገዥው አናሳ ስልጣኑን ለማስረዳት የሚፈልግበት ሀሳብ አብዛኛውን የዚህን ሃይል ህጋዊነት ለማሳመን ይሞክራል። ሌላው የኤሊቶሎጂ መስራች ቪልፍሬዶ ፓሬቶ ነው፣ በ19ኛው እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከነበሩት የአዎንታዊ ሶሺዮሎጂ በጣም ታዋቂ ተወካዮች መካከል አንዱ የሆነው፣ አላማው እንደ ኬሚስትሪ እና ፊዚክስ ያለ “ለየት ያለ የሙከራ ሶሺዮሎጂ” መፍጠር እንደሆነ ተናግሯል። ወደ ሶሺዮሎጂ የሂሳብ እና ስታቲስቲክስ የምርምር ዘዴዎች በስፋት እንዲገባ አስተዋጽኦ አድርጓል። ፓሬቶ ማህበረሰቡን እንደ ታማኝነት ይቆጥረዋል ፣ እና ክፍሎቹ የዚህ አጠቃላይ ተግባራዊ አካላት። ፓሬቶ የቀጠለው መሠረታዊው የማህበራዊ ህግ የ "ማህበራዊ ልዩነት" ህግ ነው, የውስጥ ልዩነት, ዋናው ነገር የተቆጣጠሩት ግለሰቦች ብዛት አነስተኛ ቁጥር ያላቸውን አስተዳዳሪዎች መቃወም ነው, እሱም ምሑር ብሎ የሚጠራቸው. ማህበራዊ ስርዓቱ በእንቅስቃሴ ላይ ነው, ውጣ ውረዶችን እያጋጠመው ነው, ነገር ግን, እንደ ፓሬቶ ገለጻ, ሁልጊዜ ሚዛናዊነት እንዲኖር ይጥራል. ከዚህም በላይ ይህ ሚዛን የማይለዋወጥ አይደለም, ነገር ግን ተለዋዋጭ ነው. እና ከሁሉም በላይ አስፈላጊ: የማህበራዊ መዋቅሩ ተለዋዋጭነት ተጀምሯል እና እንዲያውም በሊቃውንት - ገዥው አናሳ ነው. ልሂቃኑ በስልጣን ላይ የሚቆዩት "በከፊሉ በኃይል እርዳታ ፣ በከፊል በተገዛው መደብ ፈቃድ ፣ ይህም በጣም ብዙ ነው። ቁሳቁስ እና ሌሎች እሴቶች በህብረተሰቡ ውስጥ በከፍተኛ ደረጃ ባልተመጣጠነ እና በተለይም በኃይል ይሰራጫሉ። ሀብት፣ ክብር፣ የሀብት ክፍፍል አለመመጣጠን፣ ከህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ አደረጃጀት ይልቅ በሰው ተፈጥሮ ላይ የተመካ ነው። የማህበራዊ መሰናክሎች በቂ የደብዳቤ ልውውጥን ስለሚከላከሉ ይህ አለመመጣጠን የተከሰተው አናሳዎች ብዙሃኑን በመቆጣጠር ወደ ጥንካሬ እና ተንኮለኛነት በመጠቀማቸው እና ስልጣኑን ህጋዊ ለማድረግ በመሞከር የህብረተሰቡን ጥቅም የሚገልጽ መሆኑን በመጥቀስ ነው ። የብዙሃኑ ግዴታ ለሊቆች መታዘዝ፣ ህጋዊ እና ተፈጥሯዊ የሀብት መብቱን እውቅና መስጠት ነው። ስለዚህ የፓሬቶ አቀራረብ ከዋጋ አንፃር ገለልተኛ ነው ፣ ስለ ልሂቃኑ ፅንሰ-ሀሳብ አንድ ሰው ሥነ ምግባራዊ ወይም ዘይቤያዊ ትርጉም መፈለግ የለበትም ፣ ግን ማህበራዊ ልዩነትን በተጨባጭ ለመረዳት መሞከር ብቻ ነው። ልሂቃኑ፣ በእሱ አመለካከት፣ በእውነተኛ የህልውና ትግል ውስጥ የበላይ የሆኑት ናቸው። በተለያዩ ጠቋሚዎች (ስልጣን ፣ ችሎታ ፣ ትምህርት ፣ ሀብት) የሰዎች ተዋረዳዊ ክፍፍል ግራፎች በከፊል ከሀብት ስርጭት ግራፍ ጋር ይጣጣማሉ ፣ እና የኋለኛው ግን “አክሲያል” ሆኗል ። ፓሬቶ በሁሉም የማህበራዊ ህይወት ዘርፎች ከሚገለጥ የሰዎች የግለሰብ ችሎታ አለመመጣጠን ህብረተሰቡን ወደ ልሂቃን እና ብዙሃን የመከፋፈል አይቀሬነት የተገኘ ነው። ከፍተኛ ተጽዕኖ ያላቸው ግለሰቦች, ሀብት "ከፍተኛው የህብረተሰብ ክፍል, ልሂቃን" ይመሰርታሉ. ፓሬቶ የሚያመለክተው በመጀመሪያ የንግድ ፣ የፖለቲካ ፣ የወታደራዊ ፣ የሃይማኖት ልሂቃን ነው። ይህ ነው ዋናው ሊቃውንት። እጅግ በጣም ሰፊ የሆነ የሊቃውንት ትርጓሜ እናያለን። ነገር ግን በፓሬቶ ውስጥ ስለ ልሂቃን በጠባብ መንገድ ግንዛቤን ማግኘት ይችላል። በፖለቲካ ውስጥ ወሳኝ ሚና የሚጫወተው ይህ አካል ነው። ከዚህ አንፃር፣ ፓሬቶ እንደሚለው ኤሊት የሚለው ቃል ከጂ.ሞስካ የፖለቲካ መደብ ጋር ተመሳሳይ ነው። ስለዚህ፣ ሁሉም የሊቃውንት አባላት በገዥው ልሂቃን ውስጥ አልተካተቱም (ማለትም፣ በቃሉ ጠባብ ትርጉም መረዳት)። አንዳንዶቹ ገዥ ያልሆኑ ልሂቃን ይመሰርታሉ። ስለዚህም የበርካታ የፖለቲካ ፓርቲዎች አራማጆች፣ የስርዓት ያልሆኑ ተቃዋሚዎች፣ ድንቅ የፖለቲካ ሳይንቲስቶች በሊቃውንት ውስጥ ይካተታሉ፣ ነገር ግን በመንግስት ላይ ምንም አይነት ተፅዕኖ አይኖራቸውም። ማህበረሰባዊ እንቅስቃሴን ለማብራራት፣ ፓሬቶ የእሱን ታዋቂ የሆነውን “የልሂቃን የደም ዝውውር” ጽንሰ-ሀሳብ ቀርጿል። ዋናዎቹ ሃሳቦቹ እነኚሁና፡- ማህበራዊ ስርዓቱ ሚዛናዊ እንዲሆን ይጥራል እናም ከዚህ ሁኔታ ሲወጣ በጊዜ ሂደት ወደ እሱ ይመለሳል; የስርአቱ መለዋወጥ ሂደት እና ወደ "መደበኛ ሁኔታ" የተመጣጠነ ሁኔታ መድረሱ ማህበራዊ ዑደት ይፈጥራል. የዑደቱ ሂደት የተመካው በሊቃውንት የደም ዝውውር ተፈጥሮ ላይ ነው። ፓሬቶ ታሪካዊውን ሂደት ለመወከል ይፈልጋል ዋና ዋና የሊቃውንት ዓይነቶች ዘላለማዊ ስርጭት። ኤሊቶች ከዝቅተኛው የህብረተሰብ ክፍል ተነስተው በትግሉ ሂደት ወደ ላቀ ደረጃ ከፍ ብለው እዚያው እየበቀሉ ውሎ አድሮ ወድቀው ይጠፋሉ ይህ የሊቃውንት ስርጭት አለም አቀፍ የታሪክ ህግ ነው ይላሉ ሶሺዮሎጂስቱ። ታሪክ ለፓሬቶ የፈጠሩት፣ የሚዋጉ፣ ስልጣን ላይ የወጡ፣ በስልጣን የሚዝናኑ፣ እያሽቆለቆሉ እና በሌላ ልዩ መብት ባላቸው አናሳዎች የሚተኩ የጥቂቶች ተከታታይ ታሪክ ነው። እንደምናየው፣ የዚህ ስርጭት እቅድ ከታሪካዊ-ቁሳቁሳዊ አካሄድ ማህበራዊ ልማትን ለመረዳት ብዙም የሚያመሳስለው ነገር የለም፡ በአንዳንድ መልኩ የሁለንተናዊነት ይገባኛል የሚለው ግምታዊ ነው። እና ከሁሉም በላይ ፣ ከጥቂት ትውልዶች በኋላ ፣ መኳንንቱ ይጨመቃል ፣ ኃይልን ለመጠቀም ጥንካሬን እና ቁርጠኝነትን ያጣል ። በማህበራዊ ልማት ዑደት ውስጥ የሊቃውንት የበላይነት የሚለወጡ ባህሪያት; ስለዚህ የሊቆች ዓይነቶችም ይለወጣሉ። ውጤት፡ የሰው ልጅ እና የግለሰብ ማህበረሰቦች ታሪክ የመኳንንቱ መቃብር ሆኖ ተገኘ። እንደ ፓሬቶ ገለጻ፣ እርስ በርስ በተከታታይ የሚተኩ ሁለት ዋና ዋና ዓይነቶች አሉ። የመጀመሪያው ዓይነት - "አንበሶች" በከፍተኛ ጥንቃቄ, ሻካራ, "ኃይል" የመንግስት ዘዴዎች ተለይተው ይታወቃሉ. ሁለተኛው ዓይነት - "ቀበሮዎች", የማታለል ጌቶች, የፖለቲካ ጥምረት, ሴራዎች. የተረጋጋ የፖለቲካ ሥርዓት የ‹‹አንበሳ›› ልሂቃን የበላይነት ነው። በተቃራኒው፣ ለፖለቲካዊ ሥርዓቱ አለመረጋጋት በተግባራዊ አስተሳሰብ ጉልበት ያላቸው ግለሰቦችን፣ ፈጣሪዎችን፣ አጣማሪዎችን ይጠይቃል። እያንዳንዱ ልሂቃን ከሁለት ዋና ዋና የአስተዳደር ዘዴዎች በአንዱ ይገለጻል-የ "ቀበሮ" ልሂቃን - ማጭበርበር, ማግባባትን ጨምሮ, ማህበራዊ መበላሸትን; ልሂቃን "አንበሶች" - የኃይል እና የጭካኔ አፈና ዘዴ. የአንድን ልሂቃን ቀጣይነት በሌላው መተካቱ እያንዳንዱ አይነት ልሂቃን አንዳንድ ጥቅሞች ስላሉት ነገር ግን የህብረተሰቡን አመራር ፍላጎት በጊዜ ሂደት ማሟላት ያቆማል። ስለዚህ የማህበራዊ ስርዓቱን ሚዛናዊነት ለመጠበቅ አንድን ልሂቃን በሌላ መተካት የማያቋርጥ ሂደትን ይጠይቃል, እንደሌላው ግን, በአጠቃላይ, ከሊቃውንት በፊት ተደጋጋሚ ሁኔታዎች ይከሰታሉ. “በአንበሶች” ልሂቃን የሚመራ ማህበረሰብ ወደ ኋላ የተመለሰ፣ የማይንቀሳቀስ፣ የቆመ ማህበረሰብ ነው። በተቃራኒው የቀበሮው ልሂቃን ተለዋዋጭ ነው. የመጀመሪያው ሰላምን ይወዳሉ, ካፒታላቸውን በኪራይ ውስጥ ኢንቨስት ያደርጋሉ, የሁለተኛው ትርፍ ተወካዮች በገበያ ሁኔታዎች ውስጥ ካሉ ማናቸውም ለውጦች. ፓሬቶ ዲሞክራሲያዊ መንግስታትን ፕሉቶ-ዲሞክራሲያዊ ብሏቸዋል። ይህ የ“ቀበሮ” ልሂቃን ሃይል ነው፣ እርቃኑን ከጥቃት ይልቅ ተንኮለኛነትን እና ብልሃትን የሚመርጥ፣ የበላይነቱን በፕሮፓጋንዳ፣ በፖለቲካ ቅንጅት እና በተንኮል የሚደግፍ ነው። እንደየሁኔታው መስፈርት መሰረት የአንደኛ እና የሁለተኛው አቅጣጫ ሰዎች የተመጣጣኝ ፍሰት ወደ ምሑራን ሲገባ የማህበራዊ እኩልነት አሰራር በመደበኛነት ይሰራል። የደም ዝውውሩ መቋረጥ የገዥውን ቡድን መበላሸት ፣ የስርዓቱን አብዮታዊ ውድቀት ፣ በውስጡ የ“ቀበሮዎች” ባህሪዎች ያሏቸው ንጥረ ነገሮች የበላይነት ያለው አዲስ ልሂቃን ብቅ እንዲሉ ፣ ከጊዜ በኋላ ወደ “አንበሶች” እየተለወጠ ይሄዳል ። "፣ የጠንካራ ምላሽ ደጋፊዎች እና ተጓዳኝ "ዑደት" እንደገና ይደገማል። እንደ ፓሬቶ አገላለጽ አብዮቶች የሊቃውንት ለውጥ እና ትግል ብቻ ናቸው፡ ገዥው ልሂቃን እና እምቅ ልሂቃን ግን ህዝብን ወክለው እየተናገሩ እራሱን አስመስለው። ግን ይህ ብዙውን ጊዜ ለማያውቁት ማታለል ብቻ ነው። ፓሬቶ ከፍተኛ እና ዝቅተኛው መደብ (ሊቃውንት እና ብዙሀን) የተለያዩ መሆናቸውን አስተውሏል። በታችኛው ክፍል ማህበረሰቡን የማስተዳደር ችሎታ ያላቸው ሰዎች አሉ። በሊቃውንት ውስጥ ለአስተዳደር አስፈላጊ የሆኑ ባህሪያት የሌላቸው አካላት በየጊዜው እየተከማቹ ወደ ሁከትና ሽብር ይከተላሉ። መኳንንቱ በቁጥር ብቻ ሳይሆን በጥራትም እያሽቆለቆለ ነው። በተመሳሳይ ታሪክ የመኳንንቱ መቃብር ብቻ ሳይሆን የመኳንንቱ ቀጣይነትም ጭምር ነው። "ገዢው መደብ ከታችኛው ክፍል በሚመጡ ቤተሰቦች የተሞላ ነው።" ቁንጮዎች ፣ ፀረ-ምሑራንን በመዋጋት ፣ ከሁለቱ ዘዴዎች አንዱን (ወይም ሁለቱንም በአንድ ጊዜ) መጠቀም ይችላሉ-ወይም ያጠፉት ወይም ያጠጡት ፣ እና የኋለኛው ዘዴ የበለጠ ሰብአዊነት ብቻ ሳይሆን በጣም ውጤታማ ነው ፣ ምክንያቱም የሚቻል ያደርገዋል ። አብዮቶችን ለማስወገድ. የብሪታንያ ልሂቃን ምናልባትም እምቅ እና በጣም የተዘጋጁ የተቃዋሚ ልሂቃንን ተወካዮች በመምጠጥ ረገድ በጣም የተሳካላቸው ሊሆኑ ይችላሉ ሊባል ይገባል ። ለበርካታ ምዕተ ዓመታት በጣም ተንቀሳቃሽ ለሆኑ ደካማ ክፍሎች አባላት በሮች ክፍት (ወይም ይልቁንስ) ጠብቋል። በስፔን ፣ ፖርቱጋል ፣ በላቲን አሜሪካ ውስጥ በከፍተኛ ደረጃ ዝቅተኛ ማህበራዊ እንቅስቃሴ። ማንኛውም ማህበረሰብ አለመረጋጋት የተሞላበት ነው። የሊቆች መቀራረብ ይዋል ይደር እንጂ የህብረተሰቡን እርጅና እና ውድቀትን ያስከትላል። የመደብ ትግል በዓለም ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ነው። ነገር ግን የመደብ ትግሉ የሚመነጨው ከማምረቻ መሳሪያዎች የባለቤትነት ግንኙነቶች በሚነሱ ኢኮኖሚያዊ ምክንያቶች ነው ብሎ ማሰብ ስህተት ነው። የፖለቲካ ስልጣን ለማግኘት የሚደረገው ትግል በሊቃውንት እና በብዙሃኑ መካከል ለሚፈጠሩ ግጭቶች እንዲሁም በገዢው እና በገዥ ባልሆኑ ልሂቃን መካከል ያለው ፉክክር ዋና መንስኤ ነው። በዘመናችን ያለው የመደብ ትግል የሚያስከትለው መዘዝ በባለ ሥልጣናት ስም የሚናገሩት የበላይነት ይሆናል, ማለትም. በድጋሚ ልዩ መብት ያለው ልሂቃን ። በዘመናችን ያሉ ሶሻሊስቶች በ18ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተነሱት አብዮቶች ቡርጆይዎችን በአሮጌው ልሂቃን ቦታ ላይ እንዲያስቀምጡ ያደረጉ ቢሆንም፣ አዲሱ የፖለቲከኞች ልሂቃን ግን ከተሳካላቸው ይልቅ የገቡትን ቃል በጥብቅ እንደሚጠብቁ በቅንነት ያምናሉ። እርስ በርሳችሁ እስከ አሁን ድረስ. ይሁን እንጂ ሁሉም አብዮተኞች ያለፉት አብዮቶች ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሯል የሚያዘጋጁት አብዮት እውነተኛ ይሆናል. የፕሮሌቴሪያን እንቅስቃሴ የብዙሃኑ የብዙሃኑን ጥቅም ለማስጠበቅ የሚደረግ ነፃ እንቅስቃሴ ነው።” እንደ አለመታደል ሆኖ፣ ይህ እውነተኛ አብዮት፣ ለሰዎች ደመና የሌለው ደስታን ማምጣት ያለበት፣ መቼም እውን ሊሆን የማይችል አሳሳች ተአምር ነው። ለሺህ ዓመታት ሲመኘው እንደነበረው ወርቃማ ዘመን ነው።

ፓሬቶ የአንድን ልሂቃን ዓይነት በሌላ መተካት ላይ አፅንዖት ከሰጠ፣ ከዚያም ሞስካ የብዙሃኑን “ምርጥ” ተወካዮች ወደ ልሂቃኑ ቀስ በቀስ መግባታቸውን አፅንዖት ሰጥቷል። ሞስካ የፓለቲካውን ድርጊት ሙሉ በሙሉ ካረጋገጠ፣ ፓሬቶ የሊቃውንትን ተለዋዋጭነት በብዙ መልኩ በስነ-ልቦና ያብራራል፡- ቁንጮዎች ብዙሃኑን ይገዛሉ፣ የፖለቲካ አፈ ታሪክን ይተክላሉ ፣ እሱ ራሱ ከተራ ንቃተ ህሊና በላይ ይወጣል። ለሞስካ፣ ልሂቃኑ የፖለቲካ ክፍል ነው፤ ፓሬቶ ስለ ምሑራን ያለው ግንዛቤ ሰፋ ያለ ነው፣ የበለጠ አንትሮፖሎጂካል ነው። ብዙ ዋና ዋና የዘመናዊ የፖለቲካ ሳይንቲስቶች የፓሬቶ ጽንሰ-ሀሳብ አንዳንድ ገጽታዎችን ይነቅፋሉ ፣ በተለይም በእሴት ፍርዶች ስለተጫኑ ፣ ስለ “ምሑር የደም ዝውውር” አወዛጋቢ ድምዳሜዎች።

አሁንም የሥርዓተ ትምህርት መስራቾች ብቃታቸው የሳይንስን ነገርና ርዕሰ ጉዳይ ለይተው አውጥተው፣ ስለ ገዥዎቹ አናሳዎች የተጠራቀመ እውቀትን ሥርዓት በመያዝ፣ የሊቃውንት ምስረታ፣ የመዋቅር እና የመለወጥ ዘይቤ ለመቅረጽ መሞከራቸው፣ ባህሪያቶቹ መሆናቸውን እናስተውላለን። በተለያዩ ልዩ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ ተግባራቸውን.

G.K Ashin

በ elitology ታሪክ ውስጥ ኮርስ

ምዕራፍ 1. ኤሊቶሎጂ እንደ ሳይንስ ………………………………………………… ………………………….3

ምዕራፍ 2. የ elitology ዘፍጥረት. ፕሮቶ-ኤሊቶሎጂ …………………………………. 26

ምዕራፍ 3

ምዕራፍ 4

ምዕራፍ 5

ምዕራፍ 6......174

ምዕራፍ 7

ምዕራፍ 8

ምዕራፍ 9

ምዕራፍ 1. ኤሊቶሎጂ እንደ ሳይንስ

የኤሊቶሎጂ ጉዳይ።የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሳይንስን ልዩነት እና ውህደት ሂደት በከፍተኛ ሁኔታ አነሳስቷል. በተጨማሪም ፣ አዳዲስ የሳይንስ ዘርፎች እየተፈጠሩ ያሉት ቀደም ሲል የተቋቋሙ የሳይንስ ዘርፎች እንደ ልዩ ቦታዎች ብቻ ሳይሆን በትክክል የተለያዩ ፣በዋነኛነት ተዛማጅ ሳይንሶች (እና አንዳንድ ጊዜ አንዳቸው ከሌላው በጣም ሩቅ) እና ብዙ ጊዜ ዘዴዎችን እና ጽንሰ-ሀሳቦችን ግኝቶችን የሚያዋህዱ የትምህርት ዓይነቶች ናቸው። የአንዱ ሳይንስ ከሌላ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን በፊት የሚነሱ ችግሮችን ለመፍታት ሂዩሪዝም ይሆናል። ልክ እንደዚህ ያለ ውስብስብ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን ነው፣ እሱም ከጊዜ ወደ ጊዜ ራሱን የቻለ አቋም እየጠየቀ ያለው፣ ይህ ኢሊቶሎጂ ነው። የተመሰረተው በማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ፍልስፍና መሰረት ነው, ነገር ግን የሌሎች ተዛማጅ የትምህርት ዓይነቶችን ስኬቶች እና ዘዴዎችን አጣምሮ ይዟል. ኤሊቶሎጂ በፖለቲካ ሳይንስ ፣ በማህበራዊ ፍልስፍና ፣ በፖለቲካ ሳይንስ ፣ በሶሺዮሎጂ ፣ በዓለም ታሪክ ፣ በማህበራዊ ሳይኮሎጂ ፣ በባህላዊ ጥናቶች መገናኛ ላይ ተኝቶ እንደ ውስብስብ የዲሲፕሊን እውቀት አዳብሯል።

በነገራችን ላይ ሳይንስ እንደዛው ሁል ጊዜ አዋቂ ነው ፣ እና እድገቱ ምርጦችን መጠበቅ ነው (እና መጥፎውን አለመቀበል) ፣ ይህም የተገኘው ደረጃ ይሆናል ፣ ይህም ምርጡ ፣ አዲስ ፣ ተራማጅ እንደገና ይገለጣል - ማለትም ፣ የሳይንስ እድገት የሊቃውንት ምርጫ ነው, እና በተወሰነ መልኩ, የኤልቶሎጂ ተግባራዊ አተገባበር ነው.

ኤሊቶሎጂ ከሰፊው አንፃር የመለያየት እና የመሆን ተዋረድ፣ ሥርዓታማነቱ፣ መዋቅራዊነቱ እና የዝግመተ ለውጥ ሳይንስ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ከግርግር ወደ ሥርዓታማነት የሚደረገው እንቅስቃሴ - የዕድገቱ ሂደት ይዘት - የመሆንን መለያየትን እንደሚያካትት ይታወቃል፣ ተዋረደ ሥርዓቱ የማይነጣጠል ትስስር ያለው (የልሂቃኑን ክስተት የመረዳት ቁልፍ ችግር)። ነገር ግን የኤልቶሎጂን ርዕሰ ጉዳይ አናስፋፋም, ምክንያቱም ብቻ, በውጤቱም, ልዩነቱን ያጣል. ምን አልባትም ኤሊቶሎጂ በ ውስጥ ማለት የበለጠ ትክክል ሊሆን ይችላል። ሰፊ ስሜት የተመሰረተየመሆንን የሥርዓት ተፈጥሮ አስተምህሮ (እና, በውጤቱም, በአጠቃላይ የስርዓቶች ንድፈ ሃሳብ ላይ), ልዩነቱ እና ተዋረድ, በቴርሞዳይናሚክስ ህግጋት (ኤንትሮፒ እና ኔጀንትሮፒ), ሲኔጅቲክስ. የአጠቃላይ ስርዓቶች ንድፈ ሃሳብ እጅግ በጣም ሰፊ የሆነ ስፋት አለው. ሁሉም ማለት ይቻላል እንደ አንድ ሥርዓት ሊወከል ይችላል, ማለትም. በግንኙነቶች ውስጥ ያሉ አካላትን ያካተተ የተወሰነ ታማኝነት ፣ እርስ በእርስ ግንኙነቶች ፣ የተወሰነ አንድነትን ያቀፈ; ከዚህም በላይ የእነዚህን ግንኙነቶች ተዋረድ መለየት ይቻላል, የበታችነታቸው (እያንዳንዱ የስርዓቱ አካል እንደ ንዑስ ስርዓት, ማለትም የበታች ስርዓት, እንደ ሰፋ ያለ ስርዓት አካል ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል).

እርግጥ ነው, እነዚህ ጥገኞች የኤሊቶሎጂን ዝርዝር ሁኔታ አይገልጹም, ይልቁንም ኤሊቶሎጂ የተመሰረተበትን ዕውቀት እና መርሆች ያመለክታሉ, በእሱ ላይ የተመሰረተ ነው. ቢበዛ፣ ኤሊቶሎጂ ስለሚመካበት ዘዴያዊ መርሆች የመጀመሪያ አስተያየቶች ብቻ ሊሆኑ ይችላሉ።

ተዋረድ የአንድ የተወሰነ ሥርዓት ሞርፎሎጂ ብቻ ሳይሆን አሠራሩም ባህሪ መሆኑን ልብ ይበሉ፡ የስርዓቱ የግለሰብ ደረጃዎች ለአንዳንድ ባህሪይ ገፅታዎች ተጠያቂ ናቸው፣ የስርዓቱ አሠራር በአጠቃላይ የስርአቱ መስተጋብር ውጤት ነው። ሁሉም ደረጃዎች, እና ስርዓቱ በአጠቃላይ በከፍተኛ ደረጃ ቁጥጥር ይደረግበታል. ስለዚህ, በተወሳሰቡ ተለዋዋጭ ስርዓቶች ውስጥ, ቁጥጥር እና ቁጥጥር ስር ያሉ ስርዓቶችን መለየት ይቻላል, የበታችነትን ክስተት ለማስተካከል - በጣም አስፈላጊው ነጥብ የሊቃውንትን እና የሊቃውንትን ችግር የሚያብራራ. በጣም ውስብስብ ከሆኑት ተለዋዋጭ ስርዓቶች መካከል ባዮሎጂያዊ እና በእርግጥ, ማህበራዊ ስርዓቶች ልዩ ትኩረት የሚስቡ ናቸው, እና የኋለኛው, በእውነቱ, ለኤሊቶሎጂስቶች ልዩ ትኩረት የሚሰጡ ርዕሰ ጉዳዮች ናቸው. በተለዋዋጭ ሚዛን ሁኔታ ውስጥ እንደ አንድ ሥርዓት ወደ ህብረተሰቡ አቀራረብ መስራቾች አንዱ ታዋቂው የኤሊቶሎጂ V. Pareto መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። በዚህ ረገድ ፣ በ A.A.Bogdanov ሥነ-ቴክሎጂ እና በቲ ኮታርቢንስኪ ፕራክሰዮሎጂ ውስጥ ስልታዊ አቀራረብን ማሳደግ እፈልጋለሁ ፣ በተለይም የፖለቲካ እና የአስተዳደር ልሂቃን አሠራርን ከመረዳት ጋር በተያያዘ ፍሬያማ ናቸው።

አሁን የኤሊቶሎጂን ርእሰ ጉዳይ ወደ ማህበራዊ ኢሊቶሎጂ እናጥበው፣ እሱም ነው። ኤሊቶሎጂ በትክክለኛው የቃሉ ስሜት. ኤሊቶሎጂ እንደ የማህበራዊ ልዩነት እና የመለጠጥ ሳይንስ ሊቆጠር ይችላል ፣ የበለጠ በትክክል ፣ በማንኛውም የማህበራዊ መለያየት ስርዓት ውስጥ ከፍተኛው የስትራተም ሳይንስ ፣ ከስርዓቱ አስተዳደር ጋር በተያያዙ ልዩ ተግባራት ወይም የተለያዩ ንዑስ ስርዓቶች ፣ በ እራስን ማስተዳደርን የሚያገለግሉ ደንቦችን እና እሴቶችን ማዳበር ስርዓቱ እና እድገቱ በተወሰነ አቅጣጫ እንዲንቀሳቀስ ያደርጉታል (ስርዓቱን ለማሻሻል ፣ ወደ እድገት)። ስለዚህ ልሂቃኑ የማህበራዊ ስርዓቱን አሠራር እና ልማትን የሚወስኑ ደንቦችን እና እሴቶችን በማዳበር ረገድ ግንባር ቀደም ቦታ የሆኑትን በጣም ስልጣን ያላቸው ፣ የተከበሩ ሰዎችን ያቀፈ የህብረተሰብ ክፍልን ያጠቃልላል ። ህብረተሰቡ እንደ አርአያነት የሚቆጠር እሴቶቹ ይመራሉ። እነዚህም ህብረተሰቡን የሚያረጋጉ እና የሚያረጋጉ ወጎች ተሸካሚዎች ናቸው ፣ ወይም በሌሎች ማህበራዊ ሁኔታዎች (በተለምዶ ቀውስ) ውስጥ በጣም ንቁ ፣ የህዝቡ ጥልቅ ስሜት ያላቸው ፣ እነሱ የፈጠራ ቡድኖች ናቸው። ስለዚህ ኤሊቶሎጂ የሊቃውንት ሳይንስ ነው እናም በዚህም ምክንያት የህብረተሰቡን መለያየት ምክንያቶች, የዚህ ልዩነት መስፈርት, የዚህ ልዩነት ህጋዊነት. እርግጥ ነው, "ምርጥ", "የተመረጠ" ጽንሰ-ሀሳቦችን ፍቺዎች ጨምሮ ተገቢውን ምድብ መሳሪያ ማዘጋጀት ያስፈልገዋል.

በመጨረሻም፣ ብዙ ጊዜ (በዋነኛነት በፖለቲካል ሳይንስ) ልሂቃኑ በ ውስጥ ይነገራል። ጠባብየዚህ ቃል ትርጉም ስለ ፖለቲካ-አስተዳዳሪ, የአስተዳደር ልሂቃን. ይህ የስነ-ልቦሎጂ አካል ነው (ምናልባት ለዚህ በቂ ምክንያት ከሌለው) በጣም አስፈላጊ፣ የተስፋፋ፣ “የተተገበረ” የስነ-ልቦሎጂ ክፍል፣ ምንም እንኳን ይህ ከብዙ የኤሊቶሎጂ ዘርፎች ውስጥ አንዱ ብቻ ነው። በዚህ ጠባብ ስሜት ውስጥ, የ elitology ርዕሰ ጉዳይ (ይበልጥ በትክክል, የፖለቲካ ኤሊቶሎጂ) የማህበራዊ-ፖለቲካዊ አስተዳደር ሂደት ጥናት እና ከሁሉም በላይ, የፖለቲካ ተዋናዮች መካከል ከፍተኛው stratum, መለያ እና በቀጥታ በተግባር ያለውን ማኅበራዊ stratum መግለጫ ነው. ይህ አስተዳደር ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ (ወይም በማንኛውም ሁኔታ የዚህ ርዕሰ ጉዳይ በጣም አስፈላጊ መዋቅራዊ አካል) ነው ፣ በሌላ አነጋገር ፣ የሊቃውንት ጥናት ፣ ጥንቅር ፣ የአሠራር ህጎች ፣ ወደ ስልጣን መምጣት እና ማቆየት ። የዚህ ኃይል ፣ እንደ ገዥው አካል ሕጋዊነት ፣ የመሪነት ሚናውን በብዙ ተከታዮች ዘንድ እውቅና የሚሰጥበት ሁኔታ ፣ በማህበራዊ ሂደት ውስጥ ያለውን ሚና ማጥናት ፣ የመበላሸቱ ምክንያቶች ፣ ውድቀት (እንደ ደንቡ ፣ በቅርበት) እና ታሪካዊውን መድረክ በመተው, የተቀየሩትን ታሪካዊ ሁኔታዎችን ባለማሟላት, የለውጥ ህጎችን እና የሊቃውንትን መለወጥ.

የኤሊቶሎጂ ርእሰ ጉዳይ አወቃቀሩ በእርግጠኝነት ስለ ሊቃውንት የእውቀት እድገት ታሪክን ማለትም የሊቃውንት ታሪክን ያካትታል. የ elitology ርዕሰ ጉዳይ ማዕከል ውስጥ በውስጡ ሕጎች ጥናት ነው - የመዋቅር ሕጎች (ምሑር መዋቅር, በውስጡ ንጥረ ነገሮች መካከል ያለውን ዝምድና, ይህም አብዛኛውን ጊዜ ልሂቃን subsystems እንደ አንድ አካል ሥርዓት ናቸው - የፖለቲካ, የባህል, ወታደራዊ. ወዘተ)፣ የሊቃውንት አሠራር ሕጎች፣ በዚህ ሥርዓት አካላት መካከል ያለው መስተጋብር፣ በተለያዩ ክፍሎቹ መካከል ያሉ ጥገኝነቶች፣ እነዚህ ክፍሎች እያንዳንዳቸው እንደ ዋነኛ ክስተት ከሊቃውንት ጋር በተያያዙት ሚና የሚጫወቱት ሚና፣ የግንኙነት ሕጎች እና የዚህ ስርዓት አካላት መገዛት እና በመጨረሻም የዚህ ስርዓት ልማት ህጎች ፣ ከአንድ ደረጃ ወደ ሌላ ፣ ብዙውን ጊዜ ከፍ ያለ ፣ በዚህ ስርዓት ውስጥ ወደ አዲስ የግንኙነት አይነት ሽግግር።

የሩሲያ የስነ-ልቦሎጂ ትምህርት ቤት."ኤሊቶሎጂ" የሚለው ቃል የሩስያ ፈጠራ ነው. በ 1980 ዎቹ ውስጥ ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት ገብቷል እና ከ 1990 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ በሩሲያ ማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ በሰፊው ተስፋፍቷል, በዚህ ጉዳይ ላይ በርካታ ወረቀቶች ታትመዋል. የሩስያ የስነ-ልቦሎጂ ትምህርት ቤት ቅርፅ እየያዘ ነው ብለን በእርግጠኝነት መናገር እንችላለን.

እንደ አለመታደል ሆኖ የውጭ ባልደረቦች የዚህን ቃል አስፈላጊነት እና ህጋዊነት ለመገንዘብ አይቸኩሉ (እስካሁን?) (የሩሲያ ፈጠራ ስለሆነ ነው?) ወይም ከእሱ ጋር ተመሳሳይ ነው ፣ እሱም ገና ያልቀረበ። “ኤሊቶሎጂ” የሚለው ቃል እንግሊዘኛ የአፍ መፍቻ ቋንቋቸው የሆነላቸውን ሰዎች ጆሮ እንደሚጎዳ ሙሉ በሙሉ መገመት ይቻላል። “ፖለቲካል ሳይንስ” የሚለውን ቃል ከፖለቲካል ሳይንስ፣ ከባህል ጥናት ደግሞ “የባህል ጥናት”ን የመረጡት በአጋጣሚ አይደለም። ሆኖም ግን, እኛ በቃሉ ላይ የሙጥኝ አይደለም. ስለዚህ ጉዳይ በአንድ የሩስያኛ አባባል ቃላት መናገር ትችላላችሁ: "ቢያንስ ድስት ብለው ይጠሩታል, በቃ ምድጃ ውስጥ አያስቀምጡ."

በቅርብ ዓመታት ውስጥ የዚህ ሥራ ደራሲ ከ 10 በላይ ዩኒቨርሲቲዎችን በዩኤስኤ እና በጀርመን ጎብኝቷል, በአብዛኛዎቹ ውስጥ በሊቃውንት ጉዳዮች ላይ ትምህርቶችን ሰጥቷል, እንዲሁም በኮንግሬስ እና ኮንፈረንስ ላይ ገለጻዎችን አድርጓል. ከዚህም በላይ፣ እንደ አንድ ደንብ፣ ለአሜሪካውያን እና ለምዕራብ አውሮፓውያን በባሕላዊ ሥሞች “ሶሺዮሎጂ ኦፍ ዘ ኤሊት” በሶሺዮሎጂ ዲፓርትመንት እና በፖለቲካል ሳይንስ ክፍሎች “ፖለቲካል ኤሊትስ” በሚል ስያሜ ንግግሮችን እና ልዩ ኮርሶችን እንድሰጥ ተሰጠኝ። የሊቃውንት ሶሺዮሎጂ እና የፖለቲካ ልሂቃን ችግሮች አንድ አካል ብቻ መሆናቸውን ለማስረዳት ረጅም ጊዜ ፈጅቶበታል፣ ምንም እንኳን በጣም አስፈላጊ የሊቃውንት ክፍል ቢሆንም። በእርግጥ በምዕራባውያን ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ የሚያስተምሩት “የፖለቲካ ልሂቃን”፣ “Sociology of the Elite”፣ “Theories of the Elite” የሚሉት ኮርሶች ሁሉንም የኤሊቲቶሎጂ ችግሮች ያሟጥጣሉ? እነሱ ይልቁንስ የሊቃውንትን ክስተት አንዳንድ ገጽታዎች የሚገልጹ እንደ የተለየ የስነ-ልቦሎጂ ክፍሎች ሊወሰዱ ይችላሉ። በእንደዚህ ዓይነት የተበታተነ አቀራረብ ፣ የምርምር ርዕሰ-ጉዳይ - ሊቃውንት - እንደ አንድ የተወሰነ ታማኝነት ፣ እንደ አንድ ሥርዓት ፣ የዚህን ክስተት የአሠራር እና የእድገት ህጎችን ለማሳየት ፣ በ ውስጥ ያሉ ግንኙነቶችን ብልጽግና ለማሟጠጥ የማይቻል ነው ። ልሂቃን እና በሊቃውንት እና በህብረተሰብ መካከል ያሉ ግንኙነቶች። ኤሊቶሎጂ በተለይም የሩስያ የስነ-ልቦሎጂ ትምህርት ቤትን አጥብቆ የሚናገረው ለሊቃውንት እና ለሊቃውንት ክስተት እንደዚህ ባለ አጠቃላይ ፣ ስልታዊ አቀራረብ ላይ ነው። “ኤሊቶሎጂ” ለሚለው ቃል እራሱ ፣ ትርጉሙ ሊጋነን አይችልም ፣ እሱ ፣ እንደማንኛውም ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ የአንድ የተወሰነ ፅንሰ-ሀሳብ ቅጽበት ፣ እንኳን ቁልፍ ጊዜ ነው። ከዚህም በላይ ኤሊቶሎጂ ስለ ሊቃውንት ሁሉንም ሳይንሶች የሚያካትት በጣም ሰፊ ጽንሰ-ሐሳብ ነው, ይህ ወይም ያንን ችግር የሚያዳብር ሳይንቲስት ምንም እንኳን ይቅርታ ጠያቂ, የሊቃውንት ዘፋኝ, ወይም የአንድን ማህበረሰብ ተቺ ምንም ይሁን ምን የእሴት አቅጣጫው ምንም ይሁን ምን. ለአስተዳደሩ ልሂቃን የሚያስፈልገው እና ልሂቃኑን በልዩ ልዩ ቦታ ላይ ያስቀምጣል። ኤሊቶሎጂ ሳይንሳዊ ለመሆን ይጥራል እንጂ ርዕዮተ ዓለም አይደለም።

ባህሪይ እንጂ ያለፍላጎት አይደለም የምዕራባውያን ባልደረቦች ተቃውሞ “elitology” የሚለውን ቃል እና ራሱን ወደ ገለልተኛ ሳይንስ መለየትን የሚቃወሙ ናቸው። የአንደኛው አስተያየት እዚህ አለ: "ቃሉ ራሱ ይልቁን የተጨናነቀ, የተዝረከረከ ነው, በተጨማሪም, ሁለት ሥሮችን ያቀፈ ነው - ላቲን (ምሑር) እና ግሪክ (ሎጎስ), እሱም ስለ ቅልጥፍና ይናገራል." ይህ መከራከሪያ ተቀባይነት ሊኖረው እንደሚችል መለስኩለት፣ “አሪስቶሎጂ” የሚለውን ቃል ላስተዋውቅዎ በጣም ደስ ይለኛል፣ ሁለቱም ስርወ ግሪክ ይሆናሉ፣ የግሪክ “አሪስቶስ” ከላቲን ስር “ሊቃውንት” የሚመረጥ መስሎ ታየኝ። ነገር ግን አጠቃላይ ነጥቡ በ V. Pareto በሳይንሳዊ ስርጭት ውስጥ የተዋወቀው "ምሑር" የሚለው ቃል በደንብ የተመሰረተ, በሳይንስ ውስጥ በጥብቅ የተመሰረተ ነው, እና "አሪስቶሎጂ" የሚለው ቃል ቀድሞውኑ አስቸጋሪ ወደሆነ ችግር የበለጠ ግራ መጋባትን ያመጣል.

ለኤሊቶሎጂ ሌላ ተቃውሞ። በዚህ ችግር ውይይት ውስጥ ከተሳተፉት መካከል አንዱ "የሳይንሳዊ ዘርፎች ቁጥር ሲጨምር መጥፎ ነው" እና በታዋቂው የመካከለኛው ዘመን ምሁር ደብሊው ኦክሃም "እውነቶች መብዛት የለባቸውም" በሚለው ቃል ላይ እንዲመኩ ጥሪ አቅርበዋል. ለአንድ ባልደረባዬ መልስ ስሰጥ፣ ከኦክሃም የተናገረው ጥቅስ በእሱ ሙሉ በሙሉ ያልተሰጠ መሆኑን ለመጥቀስ ተገደድኩ፡ ፈላስፋው "ያለ ልዩ ፍላጎት አካላት መብዛት የለባቸውም" ብሏል። እና "ልዩ ፍላጎት" ሲኖር ጉዳዩ እዚህ አለ. በአጠቃላይ በታሪካዊ ሂደት ውስጥ የሊቃውንቶች ሚና በጣም ትልቅ ነው, እና ሩሲያ ብዙ ችሎታ ከሌላቸው, ጨካኞች, ታማኝ ያልሆኑ ልሂቃን ብዙ ተሠቃየች.

ነገር ግን በበርካታ የምዕራብ አውሮፓ እና የአሜሪካ ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ ወደሚሰጡት ኮርሶች እንመለስ, እነሱም ርዕሰ ጉዳያቸው ይህ ወይም ያኛው ልሂቃን, ይህ ወይም ያ የሊቃውንት ጥናት ገጽታ ነው. “የኤሊቶች ቲዎሪ” ኮርስ ብዙውን ጊዜ የታሪክ እና የፖለቲካ ሳይንስ ባህሪ ብቻ ነው ያለው። በኤል ፊልድ እና በጄ.ሂግሌይ "ኤሊቲዝም" (እና ተመሳሳይ ስም ያለው መጽሐፍ) ያስተማሩት በጣም አስደሳች ትምህርት ከችግራችን ጋር በቀጥታ የተያያዘውን አንድ ጠቃሚ ምሳሌ ይተነትናል ፣ ግን ይህ ከማይገቡት ምሳሌዎች ውስጥ አንዱ ብቻ ነው። የእኩልነት ዘይቤን ከግምት ውስጥ ያስገቡ እና በዚህ ምክንያት ብቻ ስለ ሥነ-መለኮት አጠቃላይ ትንታኔ መጠየቅ አይችሉም። እንዲሁም በኤፍ.ኒቼ እና ኤች.ኦርቴጋ ጋሴት መንፈስ የሊቃውንት ፅንሰ-ሀሳቦች ልንረካ አንችልም ፣ ምክንያቱም ሁሉም ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ የልሂቃን-ብዙሃን ዲቾቶሚ እንደ አክሲዮም ፣ እንደ የሰለጠነ ማህበረሰብ መመዘኛ ፣ የመቻል እድልን ችላ በማለት ብቻ ነው። የሊቃውንቱን ክስተት ከአንድ የእኩልነት አመለካከት (egalitarian paradigm) የሚመጡ ተመራማሪዎች በማጥናትና በመተርጎም የሊቃውንትን ህልውና የዴሞክራሲ ፈተና አድርገው በመቁጠር ይህንን ክፍፍል ለማስቀጠል የሚነሱ ተቃውሞዎችን ወደ ጎን በመተው የሊቃውንት ህልውና እውነታ ታሪካዊ አቀራረብ ነው። እንኳን ያነሰ እንኳ ኮርስ "Political Elite" አጠቃላይ elitistological ጉዳዮች ይሸፍናል ማለት ይችላል. አብዛኞቹ የዘመናችን ተመራማሪዎች የብዝሃነት ልሂቃን (ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ሃይማኖታዊ፣ ባህላዊ ወዘተ) እንደሚገነዘቡ ልብ ሊባል ይገባል። ነገር ግን በማንኛውም ሁኔታ “ምሑር” የሚለው ቃል የየትኛው ልዩ ልሂቃን ማለት እንደሆነ የሚገልጽ ቅጽል ሳይኖር ጥቅም ላይ ከዋለ የፖለቲካ ልሂቃን መሆኑን እርግጠኛ መሆን ይችላሉ። ይህ ሁኔታ ራሱ የሚያመለክተው በሕዝብ ንቃተ ህሊና ውስጥ በግንባር ቀደምነት የሚወጡት የፖለቲካ ልሂቃን መሆናቸውን ነው፣ ሌሎች የፖለቲካ ልሂቃንን ከጀርባው የሚያጠፋቸው (ይህም በእኛ እምነት ከመልካም ይልቅ መጥፎ ነው፣ ምክንያቱም በነባሪነት የሚገምተው) የፖለቲካ ልሂቃን ቀዳሚነት)። ለእኛ የበለጠ ፍትሃዊ መስሎ ይታየናል በሊቃውንት የስልጣን ተዋረድ ውስጥ ፣በማህበራዊ የበላይነት ቡድኖች ፣የመሪነት ቦታው በትክክል የባህላዊ ልሂቃን ፣የአዳዲስ ባህላዊ ፣የሥልጣኔ ደንቦች ፈጣሪዎች መሆን አለበት። ለታላቁ አሌክሳንደር፣ ቄሳር፣ ናፖሊዮን፣ ሌኒን ወይም ቸርችል ሳይሆን ቡድሃ፣ ክርስቶስ፣ ሶቅራጥስ፣ መሀመድ፣ ካንት፣ አንስታይን፣ ሳክሃሮቭ አልተሰጡም።

ምናልባት ለኤሊቶሎጂ ጉዳይ በጣም ቅርብ የሆነው ነገር የሊቃውንት ሶሺዮሎጂ ጉዳይ ነው። ይሁን እንጂ የሊቃውንት ሶሺዮሎጂ ርእሰ ጉዳይ በመሠረቱ ከኤሊቶሎጂ ርዕሰ ጉዳይ የበለጠ ጠባብ ነው። የሊቃውንት ሶሺዮሎጂ ሁሉንም የሊቃውንት ይዘት ብልጽግና አያሟጥጥም። የሶሺዮሎጂ ጥናት ዘዴዎችም ፍጹም መሆን የለባቸውም; በኤሊቶሎጂ ውስጥ እነሱ በፍልስፍና ፣ በፖለቲካ ሳይንስ ፣ በባህላዊ እና በስነ-ልቦና ይሞላሉ። በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ የኤሊቶሎጂ መስራቾች እና ክላሲኮች በአንዱ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ V. ፓሬቶ የተባሉት ልሂቃንን ለመለየት ሶሺዮሎጂያዊ አቀራረብ ቀርቧል። በተለያዩ የሰዎች እንቅስቃሴ ዘርፎች ይህንን ተግባር በተሳካ ሁኔታ የሚያከናውኑ ሰዎችን ለይቷል (የ 10 ኢንዴክስን ሰጣቸው, ከዚያም ወደ ዜሮ ዝቅ ብሎ). እንበል ፣ በሀብት መስፈርት መሠረት አንድ አስር ቢሊየነሮችን ማስቀመጥ አለበት ፣ አንድ - ላይ ላዩን ለማይያዙ ፣ ለማኝ ፣ ቤት ለሌላቸው 0 የሚይዝ (ምንም እንኳን ፣ ምንም እንኳን በጥብቅ አነጋገር ፣ እንደ ፓሬቶ መሠረት ሁል ጊዜ ተዋረድ አለ ፣ እና በዚህም ምክንያት የድሆች ቁንጮዎች, ቤት የሌላቸው, ወዘተ.). ነገር ግን ይህን መስፈርት በባህላዊ ልሂቃን ለመወሰን መጠቀም ይቻላል? ለቫን ጎግ ወይም ቬርሜር ምን ኢንዴክስ እንመድባለን - የሥዕል ጥበበኞች ፣ በዘመኑ በነበሩ ሰዎች ያልተደነቁ ፣ ወይም ባች ፣ ሊቅነቱ በአመስጋኙ ዘሮቹ ብቻ የተከበረው? የተለየ የባህል መመዘኛዎች እንደሚያስፈልጉ ግልጽ ነው። የሊቃውንት ሶሺዮሎጂ በጣም አስፈላጊው የኤሊቶሎጂ ክፍል ነው, ግን አሁንም የእሱ አካል ብቻ ነው. ስለዚህ, በሩሲያ የስነ-መለኮት ትምህርት ቤት የቀረበው ስልታዊ አቀራረብ ለእኛ የበለጠ ተስፋ ሰጪ ይመስላል.

ስለ ሩሲያ የስነ-ልቦሎጂ ትምህርት ቤት ምስረታ በሙሉ ድምጽ ለማወጅ ጊዜው አሁን ነው። ይህ ትምህርት ቤት በ20ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ አስርት ዓመታት ተኩል (በዋነኛነት ያለፉት አስር አመታት) ቅርፅ ያዘ። እና ይህ በጣም ለመረዳት የሚቻል ነው። በሶቪየት ዘመናት የሊቃውንት ጉዳዮች የተከለከሉ እንደነበሩ ይታወቃል. የሶቪየት ልሂቃን ጥናቶች ለርዕዮተ ዓለም (እና, ስለዚህ, ሳንሱር) ምክንያቶች የማይቻል ነበሩ. በሩሲያ ዲሞክራሲያዊ ሽግግር ዓመታት ውስጥ የሩሲያ ኤሊቶሎጂ የተቋቋመው በአጋጣሚ አይደለም። የሳንሱር መሰናክሎች ሲወገዱ, በሩሲያ ውስጥ የኤሊቲስት ጥናቶች በሰፊው ግንባር ላይ መከናወን ጀመሩ.

በተጨማሪም የዘመናዊው የሩስያ ኤሊቶሎጂ ትምህርት ቤት ምስረታ ሌሎች አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታዎች ነበሩ. እንደ N.A. Berdyaev, M.Ya. Ostrogorsky, P.A. Sorokin, I.A. Ilyin, GP Fedotov ባሉ ድንቅ የሳይንስ እና የባህል ምስሎች የተወከለው በሩሲያ የቅድመ-አብዮታዊ እና ኢሚግሬ ፍልስፍና ፣ የፖለቲካ ሳይንስ ፣ የሕግ ትምህርት ፣ ሶሺዮሎጂ ኃይለኛ ወጎች ላይ መተማመን ትችላለች ። ለሥነ-ልቦሎጂ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ ያደረጉ። .

ባለፉት አስርት ዓመታት ውስጥ የሩሲያ የስነ-ልቦሎጂ ትምህርት ቤት በፍጥነት እያደገ ነው; ተወካዮቹ ከሃያ የሚበልጡ መጽሐፎችን፣ በመቶዎች የሚቆጠሩ ጽሑፎችን ስለ ኤሊቶሎጂ በጣም አስፈላጊ ጉዳዮችን አሳትመዋል። የሞስኮ ኤሊቶሎጂስቶች M.N. Afanasiev, G.K. Ashin, O.V. Gaman, E.V. Okhotsky እና ሌሎች, Rostov elitologists A.V..E.Kislitsin, AMStarostin, Astrakhan PLKarabuschenko, Petersburgers SAKugel, AVDuka, የየካተቭቭ, የሳራታርን እና ሌሎች በርካታ ክልሎች ኤሊቶሎጂስቶች ራሽያ. በሩሲያ ውስጥ ነው - በዓለም ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ - የኤሊቶሎጂ መጽሔቶች የሚታተሙት - "ኤሊቶሎጂካል ምርምር" (የቲዎሬቲካል ጆርናል), "የሩሲያ ኢሊቲ" (የተገለጸው ታዋቂ እትም), "Elite Education". የሩስያ ኤሊቶሎጂ ትምህርት ቤት በሩሲያ ሊቃውንት ጥናት ላይ ብቻ ሳይሆን (ከሁለት አሥርተ ዓመታት በፊት አንድ ሰው ስለ ሩሲያ ሊቃውንት የውጭ የሶቪየት ጠበብት እና የሩሲያ የፖለቲካ ስደተኞች ስራዎች ብቻ መማር ይችላል) ነገር ግን በብዙ ቁጥርም የመሪነት ቦታን አግኝቷል. የኤሊቶሎጂ አጠቃላይ የንድፈ ሃሳቦች ችግሮች.

ኤሊቶሎጂካል ቴሶረስ.እንደማንኛውም ታዳጊ ሳይንስ፣ ኤሊቶሎጂ የፅንሰ-ሃሳባዊ አሠራሩን መረዳትና ማብራራት፣ አጠቃላይ ንድፈ ሃሳብ እና ዘዴን ማዘጋጀት፣ የንድፈ ሃሳቦችን ወደ ተግባር ደረጃ ማሸጋገር፣ የልሂቃን ኢምፔሪካል ጥናቶችን እና የንፅፅር ኤሊቶሎጂ ጥናቶችን ማዳበር አለበት።

እንደነዚህ ያሉትን ጽንሰ-ሐሳቦች (አሁንም የተቀላቀሉ ናቸው) እንደ ኤሊቶሎጂ, ኤሊቲዝም, ኢሊቲዝም በመለየት እንጀምር. የእነዚህ ቃላቶች ግራ መጋባት በዋነኛነት ኤሊቶሎጂ እንደ ኤሊቲዝም በመወለዱ ምክንያት ነው፣ ምክንያቱም የቲዎሪስቶች ምሁራን ከሊቃውንት አባላት የተመለመሉበት የህዝቡ ክፍል ፍላጎት ቃል አቀባይ ስለነበሩ እና እንደ ርዕዮተ ዓለም ያገለገሉ (እና ስለዚህም ይቅርታ ጠያቂዎች) የእነዚህ ክፍሎች. ኤሊታሪዝም የህብረተሰብ ክፍል ወደ ልሂቃን እና ብዙሃን መከፋፈል የማህበራዊ መዋቅር ባህሪ ነው ፣የሥልጣኔ ባህሪ ነው (እንዲህ ያለ ክፍፍል አለመኖሩ የአረመኔነት ፣ የህብረተሰብ እድገት ማጣት ምልክት ነው) በሚለው እውነታ ላይ የተመሠረተ ጽንሰ-ሀሳብ ነው። አንድ ማህበረሰብ የበለጠ ባላባት፣ እንደ ማህበረሰብ ከፍ ያለ ነው (ኤፍ. ኒቼ፣ ኤች. ኦርቴጋ እና ጋሴት)። በዚህ ረገድ ልሂቃኑ ብዙ ወይም ባነሰ የተዘጋ፣ አባላቱ የኖቮን ሀብት የማይቀበሉት ወይም የሚንቁት ገለባ ነው። ስለዚህ ኢሊቲዝም የባላባት እና ጥልቅ ወግ አጥባቂ የዓለም እይታ ነው። በዚህ መሠረት የደጋፊዎቿ ጽሑፎች የእነርሱ አባል የሆኑበት ወይም በእሴታቸው የሚመሩበትን እጅግ ከፍተኛውን የማኅበራዊ ጉዳይ ነጸብራቅ ነው።

ኤሊቲዝም ለኤሊቲዝም ቅርብ የሆነ ክስተት ነው ፣ ግን ተመሳሳይ ጽንሰ-ሀሳብ አይደለም። ደጋፊዎቿ ግን ህዝቡን በግልፅ ወይም በደንብ ባልተደበቀ ንቀት አይያዙም (ይህም እንደ ፕላቶ ወይም ኒቼ ላሉት ኤልታሪስቶች የተለመደ ነው) ፣ እነሱ የበለጠ ሊበራል ናቸው ፣ በጅምላ እና በፀሐይ ውስጥ ቦታ የማግኘት መብቱን እውቅና ይሰጣል ። ያም ሆነ ይህ፣ በእነሱ አረዳድ፣ ልሂቃን የህብረተሰቡ ዝግ መሆን የለባቸውም፣ ነገር ግን፣ በተቃራኒው፣ ከማህበራዊ እርከኖች የመጡትን ጨምሮ እጅግ በጣም ጥሩ ችሎታ ላላቸው ከሊቃውንት ስታታ ላሉ ሰዎች ክፍት መሆን አለባቸው። በአጠቃላይ ከፍተኛ የማህበራዊ እንቅስቃሴ ደረጃ ህጋዊ እና እንዲያውም ተፈላጊ መሆኑን ይገነዘባሉ. ማንኛውም ማህበረሰብ እኩል ያልሆነ የችሎታ ስርጭት ምክንያት የሚፈጠረውን ለማህበራዊ መለያየት ተገዥ ነው። ለታላቋ ቦታዎች በሚደረገው ውድድር፣ ለአመራር እንቅስቃሴ የበለጠ ዝግጁ የሆኑት ያሸንፋሉ። ልሂቃኑ ለሊቃውንት በሜሪቶክራሲያዊ አቀራረብ ይገለጻል (ይሁን እንጂ ይህ አካሄድ የልሂቃኑ ሞኖፖሊ አይደለም፣ በሁለቱም የመካከለኛው ኤሊቲስትስቶች እና የመካከለኛ እኩልነት አራማጆች ውስጥ ያለ ነው።)

በመጨረሻም ኢሊቶሎጂ ሁሉንም የሊቃውንት ተመራማሪዎች አንድ የሚያደርግ ሰፊ ጽንሰ-ሀሳብ ነው ፣ ምንም እንኳን የሜዲቶሎጂ አመለካከታቸው እና የእሴት ምርጫዎቻቸው ፣ የእኩልነት ዘይቤ ደጋፊዎችን ጨምሮ ፣ ለዚህም የሊቃውንት መኖር የህብረተሰቡን መሠረታዊ እሴት - እኩልነት ። በእኩልነት መካከል ሻካራ እኩልነት ደጋፊዎች አሉ, ንብረት እኩልነት እስከ ሙሉ በሙሉ, egalitarians, ለማን "እኩል" መካከል በጄ ኦርዌል ቃላት ውስጥ, "ከሌሎች የበለጠ እኩል የሆኑ" ሰዎች መኖራቸውን ሊቋቋሙት የማይችሉት. አክራሪ ኢጋሊታሪያን)። ግን ብዙ ቁጥር ያላቸው የእኩልነት አራማጆች ለ‹ፍትህ› ተዋጊ ሆነው ያገለግላሉ ፣ በዚህም ብዙውን ጊዜ የበለጠ በቂ የሆነ የማህበራዊ እኩልነት ስርዓትን ይገነዘባሉ ፣ በችሎታዎች እና ከሁሉም በላይ ፣ በችሎታዎች እና ከሁሉም በላይ ፣ ጥቅሞች። ሰዎች፣ ለህብረተሰቡ እድገት የሚያበረክቱት አስተዋፅዖ፣ ማለትም፣ የሜሪቶክራሲያዊ አካሄድን (መካከለኛ እኩልነትን) ያሳያሉ።

አብዛኞቹ የሊቃውንት ተመራማሪዎች የታሪክ (የፖለቲካን ጨምሮ) ሂደት፣ ርዕሰ ጉዳዩን የሚወስነው ልሂቃኑ ነው ከሚለው እውነታ ነው። እንዲህ ዓይነቱ አካሄድ በዘፈቀደ አቀማመጥ የተሞላ ነው። የተለያዩ የሊቃውንት ትርጓሜዎች ግራ መጋባትን ለማስወገድ እና በህብረተሰቡ እድገት ውስጥ ያለው ሚና ፣ እንደ ኢሊቶሎጂ ፣ ኢሊቲዝም ፣ ኢሊቲዝም ባሉ ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለውን ልዩነት እናስተዋውቃለን። የመጀመሪያው በጣም ሰፊው ጽንሰ-ሐሳብ ነው. በእርግጥ ሁሉም ሊቃውንት እና ኤሊቲስትስቶች ኤሊቲስትሎጂስቶች ናቸው፣ ግን ሁሉም የስነ-ልቦና ሊቃውንት ወይ ኤሊቲስት ወይም ኤሊቲስትስት አይደሉም። እንዲህ ዓይነቱ ልዩነት በተለይ የአሜሪካን የፖለቲካ ሳይንቲስቶች ባህሪይ አንድን የተለመደ ስህተት እንድናስወግድ ይረዳናል፤ ይህም ድንቅ አሜሪካዊውን ሶሺዮሎጂስት አር.ሚልስን አሜሪካን ለመተንተን የተጠቀመበት የከፍተኛ ደረጃ ዳይኮቶሚ (elite-mass dichotomy) በመደበኛነት ነው። የፖለቲካ ሥርዓት. ሚልስ በዚህ ልሂቃን እጅ ውስጥ ያለው የስልጣን ክምችት የዚህ የፖለቲካ ስርዓት ኢ-ዲሞክራሲያዊ ባህሪ ማሳያ ነው ብሎ በትክክል በማመን የገዥ ልሂቃንን መኖር እንደ አንድ ተመራጭ ወይም የፖለቲካ ስርዓት አልወሰደም። ስለዚህ፣ ምንም ጥርጥር የለውም፣ ኤሊቶሎጂስት እና ድንቅ የስነ-መለኮት ባለሙያ በመሆን፣ ሚልስ የሊቃውንት (elitist) አልነበረም፣ ብዙም ያነሰ ኤሊቲስት ነበር። የኤሊቲስት ፓራዳይም (ኤሊቲስቶችን እና ኤሊታሪስቶችን በማጣመር) እንደ ኤል ፊልድ እና ጄ. ሂግሌይ የሊቃውንቱን ምርጫ እንደ ማህበራዊ ቁጥጥር ርዕሰ ጉዳይ እና እንደ ማህበራዊ ሂደት ህግ የሚቆጥሩትን የሶሺዮሎጂስቶች እና የፖለቲካ ሳይንቲስቶችን ያጠቃልላል። ደንቡ። ግን ለነገሩ፣ የምር ነባሩን ልሂቃን የሚያጠና ኤሊቶሎጂስት፣ የዲሞክራሲን አስጊ አድርጎ በመቁጠር፣ የዴሞክራሲን (ከዴሞክራሲ አማራጭ እንኳን) በመቁጠር፣ ይህ የማኅበራዊ ጉዳይ ህልውና ያለውን እውነታ ሊተች ይችላል። የማህበራዊ አደረጃጀት አመለካከቱ ራሱን በራሱ የሚያስተዳድር ማህበረሰብ፣ ምሑር የሌለው ማህበረሰብ ሊሆን ይችላል፣ አለበለዚያ (ይህም በመሠረቱ አንድ አይነት ነው) ሁሉም አባላት ወደ ልሂቃን ደረጃ የሚወጡበት ማህበረሰብ እውነተኛ ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል። ታሪካዊ ሂደት ፈጣሪዎች. ልሂቃን እና ሊቃውንትን በተመለከተ፣ እንደዚህ አይነት አመለካከቶችን እንደ ህብረተሰብ ዩቶፒያ ይቆጥሩታል፣ እና ለእነሱ ልሂቃን መኖሩ የሰለጠነ ማህበረሰቦች የማይናቅ አካል ነው።

ከቅርብ ዓመታት ወዲህ የሊቃውንት ዘይቤ ፍላጎት ጨምሯል ፣በዋነኛነት በፖለቲካል ሳይንስ (በተጨማሪ ፣ ይህ ምሳሌ ብዙውን ጊዜ ከእኩልነት ፣ ብዙ እና ሌሎች ምሳሌዎች ጋር በተያያዘ ይታሰባል)። ይህ ጉዳይ ነው - በፖለቲካ ሳይንስ ውስጥ ያሉ ልዩ ልዩ ዘይቤዎችን በመጋፈጥ እና በመለወጥ በኤሊቲስት ምሳሌ ላይ አፅንዖት በመስጠት - ከላይ የተገለጹት ፊልድ እና ሂግሌይ እየዳሰሱ ያሉት። እነሱ የሚሳሉት ሥዕላዊ መግለጫ ይኸውና. በ20ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ላይ፣ የሊበራሊዝም እና የማርክሲስት ፓራዲሞችን በመሞገት፣ ኢሊቲስት ፓራዳይም ተፈጠረ (ይህን ቃል ኢሊቲዝምን እና ኢሊቲዝምን ለማዋሃድ ይጠቀሙበታል) እና የእኩልነት ዘይቤን በማፈናቀል። በተመሳሳይ ጊዜ ፣የሊቲዝም መስራቾች የምዕራባውያን እሴቶችን የሊበራል ስርዓት ጠላት እንዳልሆኑ እና በማርክሲስት ምሳሌ ውስጥ ዋናውን ጠላት እንዳዩ ይታወቃል። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ እና ሶስተኛ ሩብ ውስጥ ፣ የሊቃውንት ፓራዲም ውድቀት እና መቀዛቀዝ ተቀምጧል ፣ እናም በእሱ ላይ ያለው ፍላጎት በአራተኛው ሩብ ክፍለ ዘመን እንደገና ይጨምራል። ይህ እቅድ ሙሉ በሙሉ ትክክል አይደለም ይመስላል: በተለይ በ 50 ዎቹ ውስጥ elitist ምሳሌያዊ ውስጥ ፍላጎት ፍንዳታ ችላ አር ሚልስ "ዘ ኃይል Elite" እና ኤፍ አዳኝ "ከፍተኛ አመራር መጻሕፍት ምክንያት ነበር. በአሜሪካ እና በምዕራብ አውሮፓ የፖለቲካ ሳይንስ ውስጥ ከፍተኛ ውዝግብ ያስከተለው በአጠቃላይ ሚልስን እና የተከታዮቹን አክራሪ ግራ ዘመም ፅንሰ-ሀሳብ ለማጣጣል እና የብዝሃነት ዘይቤን ለመከላከል ያለመ። ይህ እቅድ በተጨማሪ, ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጣውን ወግ አጥባቂ እና መኳንንትን ግምት ውስጥ አያስገባም. በአጭሩ, ይህ እቅድ በሃያኛው ክፍለ ዘመን የተፈጠረውን ሁኔታ እጅግ በጣም ቀላል ያደርገዋል. በሃያኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሩብ እና ከዚያ በላይ በሃያ አንደኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ስለ ኤሊቲስት ምሳሌያዊነት ሚና እና አስፈላጊነት የፊልድ እና ሂግሌ አቀማመጥ በብዙ የፖለቲካ ሳይንቲስቶች እና የሶሺዮሎጂስቶች አከራካሪ ነው። ይሁን እንጂ ደጋፊዎቻቸው አነስተኛ ቁጥር የላቸውም. K. Lash በአሜሪካ ውስጥ ስለ "የሊቃውንት አመጽ" ጽፏል, ጄ ዴቭሊን - በድህረ-ሶቪየት ሩሲያ ውስጥ ስለ ልሂቃኑ አብዮት; የቅርብ ቦታ በዲ ሌን፣ ኬ.ሮስ፣ ደብሊው ዚመርማን ተይዟል። የፊልድ እና የሂግሌይ እቅድን በመደገፍ፣ በተለይም በአሜሪካ የፖለቲካ ሳይንስ ውስጥ የ"ኒዮ-ኤሊቲስቶች" ቲ.ዳይ፣ ኤች.ዘይግልር እና ሌሎች እየጨመረ ያለው ተጽእኖ ይናገራል።

የፊልድ እና የሂግሊ እቅድ በሩሲያ ፖለቲካ ሳይንስ ምሳሌ የተረጋገጠ ነው? በተወሰነ ደረጃ፣ አዎ። በርካታ የሩስያ የፖለቲካ ሳይንቲስቶች ስለ ራሽያ ፖለቲካል ሳይንስ እና ሶሺዮሎጂ ስለ ጽንፈኛ ለውጥ በሶቪየት ጊዜ ውስጥ ያለምንም ጥርጥር ሰፍኖ ከነበረው ፀረ-ኤሊቲስት ፓራዲግም ወደ ኤሊቲስት ምሳሌ ይጽፋሉ። ነገር ግን በሩሲያ በሃያኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ልዩ የሆነ ልዩ የሆነ የፖለቲካ ሁኔታ ነበር. እና በሩሲያ ማህበራዊ ሳይንሶች ምሳሌ ላይ የሊቃውንት ፓራዲም ተፅእኖ እያደገ የመጣውን ዓለም አቀፋዊ አዝማሚያ በምሳሌነት ለመግለጽ በጣም አስቸጋሪ ነው። በሩሲያ ውስጥ, elitist ምሳሌያዊ ተጽዕኖ ያለውን undoubted እድገት, በእኛ አስተያየት, ሳይንሳዊ አመለካከቶች የተፈጥሮ ዝግመተ ለውጥ ውጤት አይደለም, ነገር ግን የፖለቲካ ምክንያቶች ውጤት ነው, ሳንሱር ምላሽ ነው, elitism መካከል ርዕዮተ ስደት ስደት. በሶቪየት ዓመታት እና አስርት ዓመታት ውስጥ ወጣ። እንደሚታወቀው በውጫዊ ኃይሎች የተጨመቀ ምንጭ ወደ ቀና, ወደ ተቃራኒው አቅጣጫ የሚወዛወዝ እንቅስቃሴን እንደሚያደርግ ይታወቃል.

እና በሩሲያ ውስጥ በእውነቱ ከሶቪየት ዓይነት እኩልነት ፣ በተለይም ፈሪሳዊ እኩልነት ፣ በዩኤስኤስአር ውስጥ አምባገነንነት መኖርን የካደ ፣ ተቋማዊ ልዩ መብቶችን የተጎናፀፈ እና የገዥው ልሂቃን እና የብዙሃን እውነተኛ እኩልነት ከደበቀ ፣ በሌላ አነጋገር ነበር ። በአንድ ፓርቲ ሥርዓት ይቅርታ ጠያቂዎች የተደገፈ የውሸት-እኩልነት አስተሳሰብ፣ ወደ ኢሊቲስት ምሳሌነት . ይህ መታጠፊያ ብዙውን ጊዜ ከጠቅላላ አምባገነንነት ወደ ዲሞክራሲ የሚደረግ ሽግግር አካል ተብሎ ይተረጎማል።

ይሁን እንጂ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሩስያን መዞር ወደ የዚህ ጊዜ የሊቃውንት ምሳሌ እንደ መላምት ትክክለኛነት ማረጋገጫ አድርጎ ለመቁጠር የሩስያን ሁኔታ ልዩ የሚያንፀባርቁ በጣም ብዙ ጊዜያት እዚህ ያሉ ይመስላል. ፊልድ እና ሂግሌይ በፖለቲካል ሳይንስ ውስጥ ስላለ ዓለም አቀፍ ለውጥ። በሳይንስ ውስጥ፣ ከአንዱ ምሳሌ ወደ ሌላው የሚደረግ ሽግግር (ተመልከት፡ ቲ ኩን፣ የሳይንሳዊ አብዮቶች መዋቅር፣ M.፣ 1975) በአጠቃላይ ተቀባይነት ካለው ምሳሌያዊ ሁኔታ ጋር የማይጣጣሙ እውነታዎች እና መረጃዎች ወጥነት ያለው ክምችት ውጤት ነው። ሳይንሳዊ ማህበረሰብ, እና በውጤቱም, የቁጥር ለውጦች መከማቸት ወደ ለውጥ አምሳያዎች (ይህም ከሳይንስ አብዮቶች ጋር ተመሳሳይ ነው). በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሩሲያ ሁኔታ ሁሉም ነገር በተለየ መንገድ ተከስቷል. በመጀመሪያ ደረጃ, የሩሲያ የፖለቲካ ሳይንቲስቶች ከአንዱ ምሳሌ ወደ ሌላው እየተዘዋወሩ መሆናቸው በአንድ ጊዜ አስደንጋጭ እና ሙሉ በሙሉ በአንድነት ነው. ይህ ሽግግር ከሳይንስ እድገት ተፈጥሯዊ ሂደት ጋር ይመሳሰላል ፣ ግን የአንዳንድ ትዕዛዞች ውጤት (ይልቁንም የዚህ ትእዛዝ ቅድመ ሁኔታ ፣ የ “አዲሶቹ አለቆች” ፍላጎት ለመገመት እና ለመፈጸም ዝግጁነት)። ይህ በባህር ኃይል ውስጥ ያለውን ትዕዛዝ የሚያስታውስ ነው, አድሚራል በንቃተ ህሊና ውስጥ የሚሄዱትን መርከቦችን ሲያዝ "የቀኝ (ግራ) መሪ!" እና ያክላል: "በድንገት!". በሳይንስ ውስጥ እንዲህ ዓይነት ለውጥ ሲፈጠር በውስጡ ያለውን የነጻነት እና የዲሞክራሲ ድባብ በፍጹም አይመሰክርም። ይህ ከጠቅላላው የሶቪየት ባዮሎጂ ጋር ተመሳሳይ ነው ፣ “መላው የሶቪዬት ባዮሎጂ” ከሜንዴሊዝም-ሞርጋኒዝም ጋር በአንድነት መዋጋት ሲጀምር ወይም በአገሪቱ ውስጥ ያሉ ሁሉም ሳይንሶች ከሂሳብ እስከ ፍልስፍና ከሳይበርኔትቲክስ ጋር ይዋጉ ነበር። ወይም - ለናዚ ጀርመን ታማኝ የሆኑ የፊዚክስ ሊቃውንት በአሪያን-ያልሆነው አንስታይን የተፈጠረውን የአንፃራዊነት ፅንሰ-ሀሳብ “ሲክዱ”። ስለዚህ ፣ ምናልባት ፣ የታሪክ ልምድን ከግምት ውስጥ በማስገባት ፣ ስለ ምሳሌዎች ለውጥ የሚሰጠው ፍርድ የዘመናዊው ሩሲያ ንቃተ-ህሊና እድገት ሂደት የተወሰነ ቀለል ያለ ነው ብሎ ማሰብ ተገቢ ነው ፣ ምናልባትም እንዲህ ዓይነቱ መዞር ከአንዱ ጽንፍ ወደ ሌላው መሸማቀቅ ነው ። , በሚያሳዝን ሁኔታ, ባለፈው ክፍለ ዘመን ውስጥ የሩስያ ሕይወት በጣም ባሕርይ ነው; ምናልባት እንዲህ ያለው ድንገተኛ እርምጃ በ Scylla of egalitarianism እና Charybdis of elitism መካከል የሚደረግ እንቅስቃሴ በመሆኑ ደህንነቱ የተጠበቀ አይደለም። ምናልባት እውነተኛው የፖለቲካ አስተሳሰብ እንቅስቃሴ በእነዚህ ሁለት ጽንፎች መካከል፣ በትግላቸው እና በተመሳሳይ ጊዜ፣ መጠላለፉ፣ የእነዚህን ተቃራኒዎች ግምት ውስጥ በማስገባት ሊሆን ይችላል። የሰው ልጅ በፌዴራሊዝም እና በአሃዳዊነት ፣ በአስተዳደራዊ-ህጋዊ እና በሲቪል-ህግ ቦታዎች መካከል ፣ በፍትሃዊነት እና በእኩልነት መካከል ፣ የተረጋጋ ሰላማዊ ህዝባዊ ስልጣን የመፍጠር መንገዶችን ፣ የሲቪል ማህበረሰብን ለመገንባት ከአንድ ምዕተ-አመት በላይ በሚያሳዝን ሁኔታ ሲፈልግ ቆይቷል።

ከዚህ በላይ የተነገረው በጥሩ ሁኔታ የኤሊቲቶሎጂካል ቴሶሩስ መጀመሪያ ብቻ ነው፣ ይህም የኤልቲስትሎጂካል ችግሮችን የሚያሰፉ እና የሚያሰፉ ሌሎች ቃላትን ለመጨመር እንሞክራለን። ይህ በዋናነት “ምሑር” ለሚለው ቃል ተፈጻሚነት ይኖረዋል፣ እንደ ገዥ መደብ፣ ገዥ ቡድን፣ ገዥ ቡድን፣ ጎሳ፣ ወዘተ ካሉ ቃላት ጋር ያለው ትስስር።

የኤሊቶሎጂ መዋቅር.ኤሊቶሎጂ ውስብስብ መዋቅር አለው. እሱ የፍልስፍና ሥነ-ልቦና ፣ የሊቃውንት ሶሺዮሎጂ ፣ የፖለቲካ ኢሊቶሎጂ ፣ ታሪካዊ ሥነ-ልቦና ፣ እንዲሁም የስነ-ልቦና ታሪክ ፣ ሥነ-ልቦና (የኃይል ተነሳሽነት ፣ የሊቃውንት ሥነ-ልቦናዊ ባህሪያትን ጨምሮ) ፣ የባህል ኢሊቶሎጂ (ሊቃውንት እንደ የፈጠራ ክፍል) ያጠቃልላል። የባህል እሴቶችን የሚፈጥር የህብረተሰብ ክፍል፣ የትንታኔ ልሂቃን እና የጅምላ ባህል)፣ የንፅፅር ኢሊቶሎጂ፣ በተለያዩ ስልጣኔዎች፣ የተለያዩ ሀገራት፣ የተለያዩ የአለም ክልሎች፣ የሊቃውንት ትምህርት እና የሊቃውንት ትምህርት አጠቃላይ ንድፎችን እና ባህሪያትን ያጠናል። በእርግጥ ይህ የሊቃውንት ዲሲፕሊንቶች ዝርዝር በጣም የራቀ ነው። P.L. Karabuschenko አስደሳች የሆኑ የኤሊቲስት ትምህርቶችን ምደባ ያቀርባል. ከቲዎሬቲካል ኤሊቶሎጂ በተጨማሪ ተግባራዊ እና ተግባራዊ ኤሊቶሎጂን ይለያል።

የፍልስፍና ኤሊቶሎጂበ elitology ውስጥ ከፍተኛውን የአጠቃላይ ደረጃን ይወክላል. እሱም በተራው, ውስብስብ መዋቅር አለው, ሊለይ ይችላል ኤሊቶሎጂካል ኦንቶሎጂ, ኤሊቶሎጂካል ኢፒስተሞሎጂ (የጥንት መናፍስታዊ ሳይንስን ጨምሮ, ኢሶሶተሪ ኢፒስቴምሎጂ), ኤሊቶሎጂካል ፍልስፍናዊ አንትሮፖሎጂ, ኤሊቶሎጂካል ግለሰባዊነት.

ኦንቶሎጂካል ኤሊቶሎጂልዩነትን፣ ልዩነትን፣ የመሆን ተዋረድን ያሳያል። በዚህ ደረጃ የኤሊቲዝም እና የሊቃውንት ችግር በስፋት ይታያል። በጥንታዊው (ፓይታጎረስ፣ ሄራክሊተስ፣ ሶቅራጠስ፣ ፕላቶ) እና የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና (አውግስጢኖስ ቡሩክ፣ ቶማስ አኩዊናስ) ትኩረት ላይ ያተኮሩ የመሆን ችግሮች እና የመሆን ልዩነት ችግሮች እንደነበሩ ልብ ሊባል ይገባል። ጊዜያት, በሃያኛው ክፍለ ዘመን ፍልስፍና (NA Berdyaev, J. Ortega y Gasset). የእድገት ሂደት የመሆንን ልዩነት እና ተዋረድን እና ከእሱ ጋር የሊቃውንት ምርጫን ያካትታል. ይህ በተለይ ውስብስብ ተለዋዋጭ ስርዓቶችን ማሳደግን ይመለከታል, ይህም ሁልጊዜ ውስጣዊ ልዩነታቸውን, ተዋረድ እና ውስብስብነት (እና በኦርጋኒክ እና ማህበራዊ ስርዓቶች ውስጥ ልዩ ችሎታ) መጨመር ነው.

ይህ ችግር ለረዥም ጊዜ አጠቃላይ ሳይንሳዊ ነው. ለምሳሌ በቲዎሬቲካል ባዮሎጂ ጉዳይ ላይ ተካትቷል። የኦርጋኒክ ህዝቦች እድገት ውስጣዊ ልዩነት, ውስብስብነት እና ተዋረድ መጨመር ጋር አብሮ ይመጣል; የውስጣዊ ልዩነቶች እድገታቸው እጅግ በጣም ጥሩ የሆኑትን ግለሰቦች ለመምረጥ ይመራል, ባህሪያቱ እና ባህሪያቸው ከስርአቱ (የህዝብ) እድገቱ ዝንባሌ ጋር ይዛመዳሉ. እነዚህ ፍፁም ግለሰቦች በሕዝብ ሥርዓት ውስጥ ሊቃውንት ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ። Elite ንጥረ ነገሮች ተፈጥሯዊ እና አርቲፊሻል ምርጫ ሂደት ውስጥ ዋና አካል ናቸው. በመሠረቱ, ሁሉም ባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ - በዳርዊን አስተምህሮ መሠረት - የሕያዋን ሥነ-ሥርዓት ፣ ምርጦችን (ከሕልውናቸው ሁኔታ ጋር በጣም የተጣጣሙ) ግለሰቦችን መለየት ፣ ብዙም ያልተስተካከሉ መጥፋት ፣ የ ልሂቃን ወደ መደበኛ፣ በሕዝብ ውስጥ አዲስ ልሂቃን መለየት (ማለትም የሊቃውንት ልሂቃን) እና፣ በተጨማሪ፣ አዲስ የሽብልቅ መዞር። ሁለቱም ሶሺዮባዮሎጂ እና ኢዩጀኒክስ የኤሊቲዝምን ችግር ይቋቋማሉ። እንደሚታወቀው ፕላቶ የሰው ሰራሽ አመራረጥ ሂደቶችን ወደ ማህበረሰቦች በማውጣት የኢዩጀኒክስ ቲዎሬቲካል አባት እንደሆነ ይታወቃል፣ እሱም እንደ አጠቃላይ አስተምህሮ፣ በ19ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ በኤፍ. ጋልተን የተዘጋጀ። እናም የዚህ ሥራ ደራሲ የኢዩጀኒክስን ሀሳቦች ባይጋራ ምንም ችግር የለውም። ባዮሎጂ የኤሊቲስት ጉዳዮችን ማመልከቱ አስፈላጊ ነው።

ኤሊቶሎጂካል ኢፒስተሞሎጂ በዚህ ችግር ውስጥ በኤሊቲስት መካከል ያለው ልዩነት በቅርበት እና በሊቃውንት መካከል ያለው ልዩነት በተለይ በግልጽ ስለሚገለጥ እንጀምር ። Elite epistemology ለ"ተመረጡት" የእውቀት ምስጢራዊ ጽንሰ-ሀሳብ ነው ፣ የተጀመረው ፣ የእግዚአብሔር ስጦታ ያለው ፣ በመናፍስታዊ እውቀት ፣ በእውቀት እና በ “ብርሃን” ላይ አፅንዖት በመስጠት የጥንታዊው የጋራ ስርዓት መበስበስ እና የመደብ ማህበረሰብ መፈጠር፣ መገለጡ የተመሰረተው የጎሳ መኳንንት አባል በመሆን ላይ ብቻ ሳይሆን፣ የተቀደሱ ዕውቀትና ምስጢራትን ለመተዋወቅ ጭምር ነበር፣ እነዚህም ተሸካሚዎች በዋነኝነት የካህናት ወገን ናቸው። ይህ ሚስጥራዊ እውቀት የፕሮቶ-ኤሊቱን ተምሳሌታዊ ካፒታል ያቋቋመ ሲሆን ይህም የይገባኛል ጥያቄዎችን በማህበረሰቡ ውስጥ ያለውን ልዩ ቦታ ሕጋዊ ያደርገዋል። የላቀ ምስጢራዊ እውቀት የተገነባው ከሦስት ሺህ ዓመታት በላይ ነው - ከብራህሚኖች ፣ የጥንቷ ህንድ እና የጥንቷ ቻይና የመጀመሪያ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች (ታኦይስቶችን ጨምሮ) ፣ በቅድመ-ሶክራቲክስ የተገነባ “አስማት ሳይንስ” ፣ ተዋረዳዊ “የፍጽምና ጽንሰ-ሀሳብ” የፓይታጎረስ ፣ የፕላቶኒክ የኤልቲስት ንቃተ-ህሊና (ከሀሳቦች ዓለም ጋር በጣም ቅርብ የሆነው የአዕምሮ ሁኔታ) ፣ “eidetic vision”። በአዲሱ ዘመን ደፍ ላይ ፣ የሊቃውንት ኢሶሶፊዮሎጂ በቲዎሶፊ - የእግዚአብሔር ምሥጢራዊ እውቀት ፣ ለ "ተመረጡት" ተገለጠ። Meister Eckhart (1575-1624) መለኮታዊ ጥበብን የማብራራት, በምሳሌያዊ መልኩ የተመሰጠረ, የእግዚአብሔርን ራስን መገለጥ እውቀትን አዘጋጀ. ለስዊድን ሚስጥራዊው ኢ.ስዊድንበርግ (1688-1772) የተመረጡ አሳቢዎች ተግባር በምድራዊ እና "በሌላው ዓለም" መካከል ያለውን ተምሳሌታዊ ግንኙነት ለመለየት የእግዚአብሔርን ቃል ዋና ምልክቶችን በዋናነት ፔንታቱክን መረዳት ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የቲኦሶፊ ወግ የተገነባው በኤች.ፒ. ብላቫትስኪ (1831-1891) ከተከታዮቿ ጋር ነው. እሷ ሃይማኖትን ፣ ፍልስፍናን ፣ ምትሃታዊነትን ፣ በብራህማኒዝም ወጎች ላይ በመደገፍ ፣ ስለ ካርማ የሂንዱዝም ትምህርቶች ፣ ሁሉንም ሃይማኖታዊ ትርጉሞች ማንነት ለመመስረት ፈለገች ፣ ዓለም አቀፋዊ ሀይማኖትን ለመፍጠር ፣ አስማታዊ እውቀትን እና ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ችሎታዎችን የማግኘት ተግባርን በማዘጋጀት ፣ ተሸካሚዎቹ የኢሶተሪክ እውቀትን ምስጢር የተቆጣጠሩት "ጀማሪዎች" ናቸው. አር.እስታይን (1861-1925), የአንትሮፖሶፊ መስራች, ስራዎቹን በቲዮሶፊ ወጎች ውስጥ ግምታዊ ምሥጢራዊነትን ለማዳበር ወስኗል. ይህ ምስጢራዊ ፣ መናፍስታዊ-ተኮር ምስጢራዊ (እና በተመሳሳይ ጊዜ ሊቃውንት) የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ከሳይንሳዊ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት (በዚህ ረገድ በጥልቅ ፣ ወሳኝ ተፈጥሮ እና ለትችት ክፍትነት) ሊቃውንት ተብሎ ሊጠራ ይችላል) ፣ ክላሲካል የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ፣ በሊቅ I. ካንት

ኤሊቶሎጂካል ፍልስፍናዊ አንትሮፖሎጂ እና ኤሊቲቶሎጂካል ግለሰባዊነት- ከኮንፊሽየስ ፣ ከፓይታጎረስ ፣ ከፕላቶ ወደ ኤንኤፍኤ በርዲያቭ እና ኢ ሙኒየር የሚሄድ ባህል ፣ የሰውን ልጅ ችግሮች አጠቃላይ ጥናት በመጥቀስ ፣ ለግለሰቡ ራስን ማሻሻል ጉዳይ ልዩ ትኩረት በመስጠት ፣ የፍጽምና ደረጃዎችን ወደ ደረጃው ከፍ ማድረግ ። ከበርካታ ምሑር ስብዕና፣ ስብዕና ማላቀቅ በቡድሂዝም (የ"ብሩህ" ስብዕና ችግር) በመሃል ላይ በርካታ የሃይማኖት ፍልስፍና ዘርፎች ነው። ፍልስፍናዊ አንትሮፖሎጂ አንድ ሰው ምን እንደሆነ ፣ የእሱ ይዘት ፣ ታማኝነት ምንድነው ለሚለው ጥያቄ መልስ ይፈልጋል። የሰው ልጅ ሕልውና ዘዴው ዕድል ነው; አንድ ሰው ፕሮጀክት ነው (ኤም. ሃይድገር)፣ አንድ ሰው በራሱ የሚሰራው ነው (A. Camus)። ስለዚህ - እራሱን ለማሻሻል የራሱን መንገድ, ከገደቡ በላይ የመሄድ ችሎታ, በላያቸው ላይ ይነሳል (የስብዕና ምጥቀት). ግለሰባዊነት ከቅርብ ግቢ ውስጥ ይወጣል፡ ስብዕና የስልጣኔ ከፍተኛው ትርጉም ነው። የ N. Berdyaev ስብዕና "ኢስቻቶሎጂካል" ተብሎ ይጠራል, ግን በትክክል ኤሊቲስት ግለሰባዊነት ተብሎ ሊጠራ ይችላል-አንድ ሰው የእግዚአብሔርን መምሰል ነው, በፈጠራ ሂደት ውስጥ እግዚአብሔርን የመምሰል ባህሪያትን ያገኛል, በዚህም ጥሪውን ይገነዘባል. Berdyaev አንድ ሰው በጣም አስፈላጊ ባህሪ በራሱ አልረካም ብሎ ተከራክሯል, የእሱን ውስንነት ለማሸነፍ ይጥራል, ከሰው በላይ የሆነ, ወደ ተስማሚ. ግለሰባዊነት ትምህርትን ለመፍጠር ይፈልጋል ፣ ዓላማውም በአንድ ሰው ውስጥ የግል መርሆዎችን መነቃቃት እና ማጎልበት ፣ የግለሰቦችን ራስን ከፍ ከፍ ማድረግን ፣ ከፍ ማድረግን ፣ ማለትም ፣ የላቀ ትምህርት።

ሶሺዮ-ፍልስፍናዊ ኤሊቶሎጂለታዋቂዎች መደበኛ አቀራረብን ለመፈለግ ያለመ ነው፣ እሱም ምናልባት “ምሑር” ከሚለው ቃል ሥርወ-ቃል ጋር በጣም የሚስማማ፣ ይህም እጅግ በጣም ፈጠራ ያላቸው ሰዎች፣ በሥነ ምግባራቸው እና በአዕምሯዊ ባህሪያቸው የላቀ፣ የሊቃውንት መሆን አለባቸው። የሜሪቶክራሲያዊ ፅንሰ-ሀሳብ ለዚህ አቀራረብ ቅርብ ነው ፣ ይህም እውነተኛው ልሂቃን በተወለዱ ወይም በአጋጣሚ “ከላይ” ያበቁት ብቻ ሳይሆኑ የብቃት ልሂቃን ፣ የእውቀት ፣ የትምህርት ፣ የእውቀት ልሂቃን ናቸው። እና የሞራል የበላይነት, እውቀት እና ፈጠራ.

አንድ አስፈላጊ፣ አንድ ሰው በኤሊቶሎጂ ውስጥ ማዕከላዊ ቦታ የራሱ እንደሆነ ሊናገር እንደሚችል ምንም ጥርጥር የለውም የሊቃውንት ሶሺዮሎጂ(በተመሳሳይ ጊዜ, የኤልቶሎጂ ርዕሰ ጉዳይ ከሊቃውንት ሶሺዮሎጂ ርዕሰ ጉዳይ የበለጠ ሰፊ መሆኑን እንደገና እናስታውስ, እነሱ በአጠቃላይ እና በከፊል የተያያዙ ናቸው). በዋናነት በመደበኛነት ላይ ያተኮረ ከፍልስፍና-ሶሺዮሎጂካል አቀራረብ በተቃራኒ የሊቃውንት ሶሺዮሎጂ በእውነተኛ ልሂቃን ጥናት ላይ ያተኩራል። ሶሺዮሎጂ ለማህበራዊ መዋቅር እና ማህበራዊ እንቅስቃሴ (ቡድን እና ግለሰብ) ትንታኔ ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ እና ልዩ ትኩረት የሚሰጠው ወደ ላይ ተንቀሳቃሽነት (በዋነኛነት ለሊቃውንት) የልሂቃን ምልመላ ዘዴዎችን ማጥናት ነው ። ሶሺዮሎጂ ህብረተሰቡ በሚመራባቸው እሴቶች ላይ እንደ ማጣቀሻ ቡድን በሊቆች እይታ ተለይቶ ይታወቃል። ከሥነ ምግባር ምዘናዎች በተቻለ መጠን ትኩረትን የሚስብ, በህብረተሰብ እና በተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች ውስጥ ያሉ ልሂቃንን በንብረት ሁኔታ, ደረጃ እና በሃይል ግንኙነቶች ውስጥ ባሉ መመዘኛዎች ይለያል. አጽንዖቱ ብዙውን ጊዜ በኤም ዌበር ወጎች ውስጥ ከክብር እና ልዩ መብቶች የይገባኛል ጥያቄዎች ጋር በተዛመደ የሁኔታ አቀራረብ ላይ ፣ ተምሳሌታዊ ክብር ስርጭት ላይ ይደረጋል። በዚህ ረገድ ለኤሊቶሎጂ ልዩ ትኩረት የሚሰጠው በዘር የሚተላለፉ ሁኔታዎች፣ ከማህበራዊ አመጣጥ፣ ዘር እና ዜግነት እና በግል ስኬቶች ላይ የተመሰረተ የተደነገገው ሁኔታ ችግር ነው። የመጀመሪያው የተዘጋ ልሂቃን ባላቸው ማህበረሰቦች ውስጥ ወሳኝ ሚና ይጫወታል ፣ ሁለተኛው - ከተከፈተው ጋር። ቁንጮዎችን ከማጥናት ሶሺዮሎጂካል ዘዴዎች መካከል, የተግባራዊ ምርምር ዘዴ በጣም አስፈላጊ ቦታን ይይዛል. በሶሺዮሎጂ ውስጥ, በ V. Pareto የቀረበውን ልሂቃንን ለመለየት የስታቲስቲክስ ዘዴ በሰፊው ጥቅም ላይ ይውላል.

በኤሊቶሎጂ መዋቅር ውስጥ የሶሺዮሎጂን ጠቃሚ ሚና በመገንዘብ ፣በእነሱ አስተያየት ፣ የማህበረሰብ ሳይንስ ፣ እንደ ገለልተኛ ተግሣጽ አስፈላጊ አይደለም ብለው የሚያምኑ በርካታ የሶሺዮሎጂስቶችን በተመሳሳይ ጊዜ መቃወም እንፈልጋለን። ቁንጮዎች የኤሊቲቶሎጂ ችግሮችን ይሸፍናል. ሁሉንም የስነ-ልቦሎጂ ችግሮች በሶሺዮሎጂ ማዕቀፍ ውስጥ ለመፍታት የይገባኛል ጥያቄ , ስለዚህ አንድ ዓይነት "ሶሺዮሎጂያዊ መስፋፋት" ያሳያሉ. በአንጻራዊ ወጣት ሳይንስ (ከፍልስፍና ፣ ከታሪክ ጋር ሲነፃፀር) ፣ ሶሺዮሎጂ ፣ ዓላማውን እና የምርምር ርእሱን በመለየት ፣ ግዛቱን ከሌሎች ቀደም ሲል ከተቋቋሙት የትምህርት ዓይነቶች “እንዲቆጣጠር” ተገደደ። ይህ የሶሺዮሎጂ “Expansionism” እንደ “የጨቅላ ሕጻናት በሽታ” መታየት ይችላል። የሊቃውንት ሶሺዮሎጂ መኖሩ እና ፍሬያማ በሆነ መልኩ እየጎለበተ መምጣቱ ምንም ማለት አይደለም፣የባህል ሶሺዮሎጂ መኖሩ የባህል ጥናትን እንደማይሽር እና እንደማይተካ ሁሉ፣የሶሺዮሎጂ መገኘትም እንዲሁ ሶሺዮሎጂ አያስፈልግም ማለት አይደለም። የፖለቲካ ሳይንስ የፖለቲካ ሳይንስን አይሰርዝም ወይም አይተካም።

ሳይንሳዊ አሀዛዊ መረጃዎች እንደሚያሳዩት ከሁሉም የስነ-ልቦሎጂ ክፍሎች ውስጥ, ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው ተመራማሪዎች በፖለቲካዊ ኢሊቶሎጂ ይሳባሉ. በዚህ ጉዳይ ላይ የእነርሱ ትኩረት በእሱ ውስጥ ላለው ሰፊ የህዝብ ፍላጎት ምላሽ ፣ ማህበራዊ ስርዓት ፣ የፖለቲካ ዋና ርዕሰ ጉዳይ ማን እንደሆነ - ብዙሃኑ ወይም ጠባብ ልሂቃን ቡድን ፣ ከዋና ዋናዎቹ በስተጀርባ ያለው ማን እንደሆነ ለመረዳት ነው ። በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎችን እጣ ፈንታ የሚነኩ ስልታዊ ውሳኔዎች፣ ለጦርነት እና የሰላም ጥያቄዎች፣ እነዚህ ሰዎች እነማን ናቸው፣ ቦታቸውን በትክክል ያዙ ወይ፣ የፖለቲካ ችግሮችን ለመፍታት ምን ያህል ብቁ ናቸው? የፖለቲካ ሶሺዮሎጂ መረጃን በመጠቀም የፖለቲካ ልሂቃን አባላትን ማህበራዊ ትስስር እና አመጣጥ ፣ ዕድሜ ፣ የትምህርት ደረጃ እና ሙያዊ ስልጠና ፣ የእሴት አቅጣጫዎች ፣ ዋና ዋና የፖለቲካ ልሂቃን ዓይነቶች (ካስት ፣ ኢስቴት ፣ ክፍል ፣ ኖሜንኩላቱራ ፣ ሜሪቶክራቲክ) ይመረምራሉ ። ፣ መቧደን ፣ በሊቃውንት ውስጥ ያሉ ጎሳዎች ፣ የልሂቃን ምስረታ እና ለውጥ ጉዳዮች ፣ የተቃዋሚ ፓራዳይሞችን ይተንትኑ- ኢሊቲዝም እና እኩልነት ፣ ኢሊቲዝም እና ብዙነት ፣ ኢሊቲዝም እና ዲሞክራሲ። ልዩ ትኩረት የሚስቡት የተለያዩ የሊቃውንት ዓይነቶች ንጽጽር ጥናቶች፣ በፖለቲካ ልሂቃን እና በብዙሃኑ መካከል ያለውን ግንኙነት ትንተና፣ እነዚህን ግንኙነቶች የማሳደግ ዕድሎች እና የፖለቲካ አመራር ችግሮች ናቸው። ጉልህ እና እያደገ የመጣው የፖለቲካ ኢሊቶሎጂ ክፍል በተለያዩ የአለም ሀገራት የክልል የፖለቲካ እና የአስተዳደር ልሂቃን ጥናት ነው (በዚህ ጉዳይ ላይ ከመቶ በላይ ጥናቶች በድህረ-ሶቪየት ሩሲያ ውስጥ ብቻ ተካሂደዋል) ።

አንዳንድ የስነ-ልቦሎጂ ዘርፎችን ብቻ አስተውለናል። የኢኮኖሚ፣ የባህል፣ የኃይማኖት እና የወታደራዊ ልሂቃን ጥናትን የመሳሰሉ ጠቃሚ የስነ-ልቦሎጂ ክፍሎችን ልብ ማለት አይቻልም። ሁሉም ማለት ይቻላል የሰው ልጅ እንቅስቃሴ የራሱ ልሂቃን ስላለው ፣የተለያዩ ሊቃውንትን እንኳን ለመዘርዘር ብንሞክር አይሳካልንም ፣ ወደ ማለቂያ እንሄዳለን። ይህ ማለት የኤሊቶሎጂ ርዕሰ ጉዳይ ያለማቋረጥ ይስፋፋል ማለት ነው. ነገር ግን እያንዳንዱ የኤሊቶሎጂ ክፍል እንደ አጠቃላይ ክስተት የሊቃውንት ጥናት መዋቅራዊ አካል መሆኑን ማጉላት ብቻ አስፈላጊ ነው ፣ በእያንዳንዳቸው ክፍሎች ውስጥ ፣ ከዝርዝራቸው ጋር ፣ የተወሰኑ አጠቃላይ ቅጦችን ማግለል ይቻላል ። አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳብ ይፍጠሩ ፣ በእነዚህ ሁሉ ልዩ ቦታዎች ላይ “የሚሰራ” የኤልቶሎጂ ዘዴ ፣ በልዩ መንገድ በውስጣቸው ተበላሽቷል ።

በማጠቃለያው ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ የተመራማሪዎችን ትንሹን ትኩረት የሳበውን የኤሊቶሎጂን መዋቅራዊ አካላት መገምገም የጀመርነው - ከፍልስፍናዊ ኢሊቶሎጂ ፣ እና በጣም በጥልቀት በተጠናው - በፖለቲካዊ ኢሊቶሎጂ መጠናቀቁን እናስተውላለን። የኤሊቶሎጂስቶችን ትኩረት ወደ እሱ በመሳብ ይህንን ሚዛን መዛባት ማስተካከል እፈልጋለሁ

የፍልስፍና ኢሊቶሎጂ ችግሮች ፣ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ በደንብ ያልተሸፈኑ ፣ እና አጠቃላይ የስነ-ልቦሎጂ ፅንሰ-ሀሳብ የተገነባበት መሠረት ነው።

41. ኦፊሴላዊ አወቃቀሮች እና መደበኛ የውሳኔ አሰጣጥ ደንቦች ትንተና

የተለመደለ…( 1 መልስ)

ግን። የስርዓት ዘዴ; ውስጥ የባህሪ ዘዴ;

ለ. ተቋማዊ ዘዴ; መ. የንጽጽር ዘዴ.

97. አሜሪካዊ የፖለቲካ ሳይንቲስት. ኢስቶንየፖለቲካ ጽንሰ-ሀሳብ አዳብሯል።

ጽንሰ-ሀሳብ-ተኮር ስርዓቶች… …(1 መልስ አማራጭ)

ግን። "ህጋዊነት - ህጋዊነት" ውስጥ. « መግቢያ– ውጤት»

ለ. "መረጋጋት - አለመረጋጋት" መ. "ውሳኔ - እርምጃ"

ግን። በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች እና ዜጎች ላይ የስልጣን ፍፁም ቁጥጥር

ለ. መጣርየፖለቲካ ሂደቱን ብቻ የመቆጣጠር ስልጣን

ውስጥ ኢኮኖሚውን ለመቆጣጠር የመንግስት ፍላጎት

120. የጥንት ዲሞክራሲ ነበር።…

ግን. ቀጥታለ. ተወካይ

289. ፀረ-ጦርነት የሰላም እንቅስቃሴ, ከሁሉም በተቃራኒ

ጦርነቶች, ተፈጥሮአቸው እና ግባቸው ምንም ቢሆኑም, ይባላሉ…

ግን። ኮስሞፖሊታኒዝም

ለ. ፓሲፊዝም

ውስጥ ድሆችነት

መ. መስፋፋት

52. ባህሪየኃይል ትንተና ጽንሰ-ሀሳቦች…( 1 መልስ)

ግን። ስልታዊ የኃይል ተፈጥሮ

ለ. በውሳኔ አሰጣጥ ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድሩ ሳያውቁ ምክንያቶች

ውስጥ. የኃይል ግንኙነቶች ባህሪ ገጽታዎች

መ. የኃይል ግንኙነቶች የጨዋታ ገጽታ

104. ቦልሼቪዝም– የተለያየ ነው።…

ግን። የቀኝ ክንፍ አምባገነንነት

ለ. ቶላታታሪያኒዝምን ተወ

2. ለመጀመሪያ ጊዜ የፖለቲካ ሳይንስ ክፍል ተነሳ…( 1 መልስ)

ግን። እንግሊዝ ውስጥ. አሜሪካ

ለ. ጀርመን, ፈረንሳይ

11. እውነት ነው, ፕላቶ ዲሞክራሲን እንደ ምርጥ የመንግስት አይነት አድርጎ ይመለከተው ነበር።?

ግን. አዎ ለ. አይ

18. "የሁሉም ጦርነት» – ይህ, እንደ ቲ. ሆብስ

ባህሪይ…( 1 መልስ)

ግን። የህዝቡ ሁኔታ

ለ. የሰዎች ማህበራዊ ሁኔታ

ውስጥ. ተፈጥሯዊየህዝቡ ሁኔታ

19. በመጀመሪያ ጽንሰ-ሐሳቡን አስተዋወቀ« ሁኔታ», በስቴቱ መካከል መለየት እና

ህብረተሰብ…( 1 መልስ)

ግን። ቲ. ሆብስ ውስጥ. ኤች. ማኪያቬሊ

ለ. J. Locke G.C. Montesquieu

37. የፖለቲካ ሳይንስ መዋቅር አያካትትም።…( 1 መልስ)

ግን። የዓለም አቀፍ ግንኙነት ጽንሰ-ሐሳብ

ለ. ክራቶሎጂ

ውስጥ. ኦንቶሎጂ

መ. የሕግ የበላይነት ጽንሰ-ሐሳብ

55. ኃይል, በሰፊው የሚዲያ ተጋላጭነት ላይ የተመሠረተ,

ተብሎ ይጠራል…( 1 መልስ)

ግን. gerontocracy ውስጥ. ሚዲያክራሲ

ለ. ሜሪቶክራሲ ዲ ፕሉቶክራሲ

69. መሪ የፖለቲካ ቲዎሪስቶችኤሊቶሎጂ…( 2 መልሶች)

ግን. ውስጥ. ፓሬቶውስጥ. ጂ. mosca

ለ. M. Weber G.R. Kjellen

73. ለላቀ ፖለቲካ አቀራረብ ቁልፍ መርሆችን ይምረጡ( 2

የመልስ አማራጭ)

ግን። ፖለቲካ የስልጣን ትግል ነው።

ለ. አብዛኛው ሰው በፖለቲካ ውስጥ መሳተፍ የለበትም

ውስጥ. በግዛቱ ውስጥ ያለው ሕዝብ በገዥዎች ተከፋፍሎ ይገዛል

መ) አብዛኛው ሰው በጣም አስፈላጊ የሆነውን የፖለቲካ መዳረሻ ማግኘት አለበት።

መሳሪያዎች እና ዘዴዎች.

87. የፖለቲካ ሥርዓት– ይህ…( 1 መልስ)

ግን። የህዝብ ተቋማት ስብስብ

ለ. ስልጣንን የሚለማመዱ የፖለቲካ ድርጅቶች ስብስብ

ውስጥ. የመንግስት እና የህዝብ ድርጅቶች ስብስብ, ደንቦች እና

የኃይል አጠቃቀም መርሆዎች

መ) ስልጣንን የሚተገብሩ የፖለቲካ እና የህዝብ ድርጅቶች ስርዓት

95. የፖለቲካ ስርዓቱ ተቋማዊ ንዑስ ስርዓት ያካትታል…( 2

የመልስ አማራጭ)

ግን። ርዕዮተ ዓለም በ. የፖለቲካ ባህል

ለ. ሁኔታጂ. የፖለቲካ ፓርቲዎች

98. መግለጫው እውነት ነው?, ዴሞክራሲያዊ የፖለቲካ ሥርዓት ነው።

ክፍት ነው።?

ግን. አዎለ. አይ

99. መግለጫው እውነት ነው?, ያ አምባገነናዊ የፖለቲካ ሥርዓቶች

የተዘጉ ስርዓቶች ናቸው?

ግን. አዎለ. አይ

121. አሁን ባለንበት አለም የዲሞክራሲ አይነት የተለመደ ነው።…

ግን። ቀጥታ ለ. ተወካይ

132. ውስጥወደ የመንግስት ስልጣን አስፈፃሚ አካላት ብቃት

ተካቷል… (3 የመልስ አማራጮች)

ግን. የውጭ ፖሊሲ ትግበራ

ለ. የተቀበሉትን ህጎች አፈፃፀም

ውስጥ የሰብአዊ መብት ክትትል

መ. ከህግ ውጭ የሆኑ ድርጊቶችን መሻር

መ. የመንግስት በጀት ልማት እና አፈፃፀም

134. በኢኮኖሚ ሕይወት ውስጥ ከፍተኛ የመንግስት ጣልቃገብነት

ማህበረሰቦች– ይህ…(1 መልስ አማራጭ)

ግን። መገንጠል ሐ. autarky

ለ. ስታቲዝምጂ. ሊበራሊዝም

140. በፕሬዚዳንታዊ ሪፐብሊክ መንግሥት ፖለቲካዊ ጉዳዮችን ይሸከማል

ኃላፊነት ለ…(1 መልስ አማራጭ)

ግን። ፓርላማ

ለ. ፕሬዚዳንት

ውስጥ ፓርላማ እና ፕሬዚዳንት

142. ውስጥከፊል-ፕሬዚዳንታዊሪፐብሊክ, መንግስት የፖለቲካውን ይሸከማል

ኃላፊነት ለ…( 1 መልስ)

ግን። ፓርላማ

ለ. ፕሬዚዳንት

ውስጥ. ፓርላማ እና ፕሬዚዳንት

164. የሩሲያ ፓርላማ የላይኛው ምክር ቤት ተጠርቷል…

ግን። የፌዴራል ምክር ቤት

ለ. የፌዴሬሽኑ ምክር ቤት

ውስጥ የህግ መወሰኛ ምክር ቤት

ግዛት Duma

169. በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ ከፍተኛው አስፈፃሚ አካል– ይህ

ግን። ፓርላማ ውስጥ. የፕሬዚዳንት አስተዳደር.

ለ. መንግስትጠቅላይ ፍርድቤት

181. በእነዚያ ሁኔታዎች, የሩስያ ፌዴሬሽን ፕሬዚዳንት የእርሱን ማሟላት በማይችልበት ጊዜ

ኃይሎች, ለጊዜው ይከናወናሉ…(1 መልስ አማራጭ)

ግን። የፓርላማ አፈ ጉባኤ

ለ. የፌዴሬሽን ምክር ቤት ሊቀመንበር

ውስጥ የፕሬዚዳንቱ አስተዳደር ኃላፊ

ጂ. ጠቅላይ ሚኒስትር

197. በመንግስት ስልጣን አጠቃቀም ላይ በመሳተፍ ሁሉም

የፖለቲካ ፓርቲዎች የተከፋፈሉ ናቸው።…( 1 መልስ)

ግን. ገዢ እና ተቃውሞ

ለ. ህጋዊ እና ህገወጥ

ውስጥ ተቃውሞ እና ህጋዊ

መ. ገዢ እና ህገወጥ

199. መግለጫው እውነት ነው?, አንዳንድ የፖለቲካ ፓርቲዎች መሆኑን

እንቅስቃሴዎቻቸውን በምርጫ ዘመቻዎች ውስጥ እንዲሳተፉ ይገድቡ?

ግን. አዎለ. አይ

200. ትክክለኛውን ፍርድ ይምረጡ:

ግን። ሁሉም ወገኖች በክፍል የተከፋፈሉ ናቸው

ለ. እያንዳንዱ የፖለቲካ ድርጅት ፕሮግራም እና ቻርተር አለው።

ውስጥ. ሁሉም የፖለቲካ ፓርቲዎች አላማ የመንግስት ስልጣን ላይ ነው።

መ) ሁሉም ፓርቲዎች የግለሰብ ቋሚ አባልነት አላቸው።

201. በዘመናዊ ዴሞክራሲያዊ ፓርቲ ሀገር…(1 መልስ አማራጭ)

ግን። ለኦሊጋርቺ ጥቅም ሲባል ሎቢ

ለ. የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎችን ፖለቲካዊ ፍላጎቶች እና ግቦች ያንፀባርቃሉ

ውስጥ ተወካይ ተቋማት ናቸው

በፕሮፓጋንዳ ሥራ ላይ ብቻ የተሰማሩ ናቸው።

213. የአንድ ፓርቲ ሥርዓት እድሎች…(1 ሊሆን የሚችል መልስ)

ግን። በህብረተሰቡ የፖለቲካ ዝንባሌ ውስጥ እውነተኛ ልዩነት አለመኖር

ለ. በመገናኛ ብዙሃን ተደራሽነት ውስጥ ባለ አንድ ወገን ጥቅሞች

ውስጥ የግጭት መቆጣጠሪያ ዘዴዎች የበላይነት

ጂ. ከላይ ያለው በመላ

214. ትክክለኛውን ዓረፍተ ነገር አድምቅ:

ግን. ሩሲያ ተመጣጣኝ የምርጫ ሥርዓት አላት።

ለ. ዩናይትድ ስቴትስ የመድበለ ፓርቲ ሥርዓት አላት።

ውስጥ ቻይና የሁለት ፓርቲ ሥርዓት አላት።

ሩሲያ የሁለት-ፓርቲ ስርዓት አላት።

215 . የስቴት ዱማ ምርጫዎች የሚከናወኑት በተጠቀሰው መሰረት ነው…(1 መልስ አማራጭ)

ግን። አብላጫዊ የምርጫ ሥርዓት

ለ. ተመጣጣኝ የምርጫ ሥርዓት

ውስጥ ድብልቅ የምርጫ ሥርዓት

223. በጣም አስፈላጊው የሊበራሊዝም ሀሳብ ነው።…(1 መልስ አማራጭ)

ግን። ሁለንተናዊ የሥነ ምግባር ሥርዓት መኖር

ለ. የለውጥ ፍላጎት

ውስጥ በኢኮኖሚው ውስጥ የመንግስት ንቁ ተሳትፎ አስፈላጊነት

ጂ. የሰው ልጅ ፍጹም ዋጋ

224. ይምረጡውስጥ መግለጫዎች, ከሊበራሊዝም ርዕዮተ ዓለም ጋር የሚስማማ…(2

የመልስ አማራጭ)

ግን. « ሰው እራሱ ከማንም መንግስት በላይ ያውቃል, ምን ያስፈልገዋል»

ለ. "እኩልነት ህጋዊ ብቻ ሳይሆን ፖለቲካዊ ጽንሰ-ሀሳብ ነው, እሱም

በሕዝብ መድረክ ውስጥ መተዋወቅ አለበት"

ውስጥ “ግዛቱ ያለዚህ ሥርዓት ወይም ሥርዓት መመስረት የማይቻል ነው።

ፍትህ ወይም ውስጣዊ አንድነት"

ጂ. « የበላይ አካል ከጭንቅላቱ ጋር ሊወዳደር አይችልም,

ዘውድ ማህበረሰብ, እና በባርኔጣ, በቀላሉ ሊለወጥ የሚችል»

229. አባባል ምረጥ, ተዛማጅወግ አጥባቂ

ርዕዮተ ዓለም…(1 መልስ አማራጭ)

ግን. « ለዚያ ሕንፃ ዘይቤ በተቻለ መጠን ጥገና ማድረግ እፈልጋለሁ, የትኛው

እየተስተካከለ ነው።»

ለ. " ሰው በተፈጥሮው በሰላም መኖር አይችልም, የስልጣን ጥማት ተጠምዷል,

ኃጢአተኛ ፣ ስግብግብ"

ፍትህ

230. አባባል ምረጥ, ከርዕዮተ ዓለም ጋር የሚዛመድማህበራዊ-

ዲሞክራሲ:

ግን። "ለዚያ የሕንፃው ዘይቤ በተቻለ መጠን ጥገና ማድረግ እፈልጋለሁ

እየተስተካከለ ነው"

ለ. « ሰው በተፈጥሮው በሰላም መኖር አይችልም, የስልጣን ጥማት ተጠምዷል,

ኃጢአተኛ, ስግብግብ»

ውስጥ አብሮነት ነፃነትን ለማግኘት ሲባል የሁሉም ሰዎች መስተጋብር ነው እና

ፍትህ

መ) “እኩልነት ከህብረተሰቡ አስፈላጊ ነገሮች ውስጥ አንዱ ሲሆን

ነፃነት በራሱ ፍጻሜም መንገድም ነው።

241. የምዕራባውያን የፖለቲካ ባህል ባህሪያትን ይምረጡ (3 አማራጮች

ግን. የግለሰብ ነፃነት ጽንሰ-ሀሳቦች

ለ. የገዥዎችን መለያየት እና አስተዳደራዊ ተግባሮቻቸውን

ውስጥ. የኮርፖሬት እሴቶች የበላይነት

መ) ግለሰቡን እንደ ዋና ርዕሰ ጉዳይ እና የፖለቲካ ምንጭ አድርጎ ማወቁ

ሠ) በሥልጣን ላይ ያለ የውድድር ዓይነት ተሳትፎ

ሠ. ስበት ወደ ቀላል የኃይል አደረጃጀት ዓይነቶች

ኤሊቶሎጂ ውስብስብ መዋቅር አለው. እሱ የፍልስፍና ሥነ-ልቦና ፣ የሊቃውንት ሶሺዮሎጂ ፣ የፖለቲካ ኢሊቶሎጂ ፣ ታሪካዊ ሥነ-ልቦና ፣ እንዲሁም የስነ-ልቦና ታሪክ ፣ ሥነ-ልቦና (የኃይል ተነሳሽነት ፣ የሊቃውንት ሥነ-ልቦናዊ ባህሪያትን ጨምሮ) ፣ የባህል ኢሊቶሎጂ (ሊቃውንት እንደ የፈጠራ ክፍል) ያጠቃልላል። የባህል እሴቶችን የሚፈጥር የህብረተሰብ ክፍል፣ የትንታኔ ልሂቃን እና የጅምላ ባህል)፣ የንፅፅር ኢሊቶሎጂ፣ በተለያዩ ስልጣኔዎች፣ የተለያዩ ሀገራት፣ የተለያዩ የአለም ክልሎች፣ የሊቃውንት ትምህርት እና የሊቃውንት ትምህርት አጠቃላይ ንድፎችን እና ባህሪያትን ያጠናል። በእርግጥ ይህ የሊቃውንት ዲሲፕሊንቶች ዝርዝር በጣም የራቀ ነው። P.L. Karabuschenko አስደሳች የሆኑ የኤሊቲስት ትምህርቶችን ምደባ ያቀርባል. ከቲዎሬቲካል ኤሊቶሎጂ በተጨማሪ ተግባራዊ እና ተግባራዊ ኤሊቶሎጂን ይለያል።

ፍልስፍናዊ ኤሊቶሎጂ በ elitology ውስጥ ከፍተኛውን የአጠቃላይ ደረጃን ይወክላል። እሱም በተራው, ውስብስብ መዋቅር አለው, ሊለይ ይችላል ኤሊቶሎጂካል ኦንቶሎጂ, ኤሊቶሎጂካል ኢፒስተሞሎጂ (የጥንት መናፍስታዊ ሳይንስን ጨምሮ, ኢሶሶተሪ ኢፒስቴምሎጂ), ኤሊቶሎጂካል ፍልስፍናዊ አንትሮፖሎጂ, ኤሊቶሎጂካል ግለሰባዊነት.

ኦንቶሎጂካል ኢሊቶሎጂ የመሆንን ልዩነት፣ ልዩነት፣ ተዋረድ ያሳያል። በዚህ ደረጃ የኤሊቲዝም እና የሊቃውንት ችግር በስፋት ይታያል። በጥንታዊው (ፓይታጎረስ፣ ሄራክሊተስ፣ ሶቅራጠስ፣ ፕላቶ) እና የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና (አውግስጢኖስ ብፁዓን ቶማስ አኩዊናስ) ትኩረት ላይ ያተኮሩ የመሆን ችግሮች እና የመሆን ልዩነት ችግሮች እንደነበሩ ልብ ሊባል ይገባል። ጊዜያት, በሃያኛው ክፍለ ዘመን ፍልስፍና (NA Berdyaev, J. Ortega y Gasset) . የእድገት ሂደት የመሆንን ልዩነት እና ተዋረድን እና ከእሱ ጋር የሊቃውንት ምርጫን ያካትታል. ይህ በተለይ ውስብስብ ተለዋዋጭ ስርዓቶችን ማሳደግን ይመለከታል, ይህም ሁልጊዜ ውስጣዊ ልዩነታቸውን, ተዋረድ እና ውስብስብነት (እና በኦርጋኒክ እና ማህበራዊ ስርዓቶች ውስጥ ልዩ ችሎታ) መጨመር ነው.

ኤሊቶሎጂካል ኢፒስተሞሎጂ በዚህ ችግር ውስጥ በሊቃውንት መካከል ያለው ልዩነት በቅርበት እና በምሁርነት ተለይቶ ስለሚታወቅ እንጀምር። Elite epistemology ለ"ተመረጡት" የእውቀት ምስጢራዊ ጽንሰ-ሀሳብ ነው ፣ የተጀመረው ፣ የእግዚአብሔር ስጦታ ያለው ፣ በመናፍስታዊ እውቀት ፣ በእውቀት እና በ “ብርሃን” ላይ አፅንዖት በመስጠት የጥንታዊው የጋራ ስርዓት መበስበስ እና የመደብ ማህበረሰብ መፈጠር፣ መገለጡ የተመሰረተው የጎሳ መኳንንት አባል በመሆን ላይ ብቻ ሳይሆን፣ የተቀደሱ ዕውቀትና ምስጢራትን ለመተዋወቅ ጭምር ነበር፣ እነዚህም ተሸካሚዎች በዋነኝነት የካህናት ወገን ናቸው። ይህ ሚስጥራዊ እውቀት የፕሮቶ-ኤሊቱን ተምሳሌታዊ ካፒታል ያቋቋመ ሲሆን ይህም የይገባኛል ጥያቄዎችን በማህበረሰቡ ውስጥ ያለውን ልዩ ቦታ ሕጋዊ ያደርገዋል። የላቀ ምስጢራዊ እውቀት የተገነባው ከሦስት ሺህ ዓመታት በላይ ነው - ከብራህሚኖች ፣ የጥንቷ ህንድ እና የጥንቷ ቻይና የመጀመሪያ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች (ታኦይስቶችን ጨምሮ) ፣ በቅድመ-ሶክራቲክስ የተገነባ “አስማት ሳይንስ” ፣ ተዋረዳዊ “የፍጽምና ጽንሰ-ሀሳብ” የፓይታጎረስ ፣ የፕላቶኒክ የኤልቲስት ንቃተ-ህሊና (ከሀሳቦች ዓለም ጋር በጣም ቅርብ የሆነው የአዕምሮ ሁኔታ) ፣ “eidetic vision”። በአዲሱ ዘመን ደፍ ላይ ፣ የሊቃውንት ኢሶሶፊዮሎጂ በቲዎሶፊ - የእግዚአብሔር ምሥጢራዊ እውቀት ፣ ለ "ተመረጡት" ተገለጠ። Meister Eckhart (1575-1624) መለኮታዊ ጥበብን የማብራራት, በምሳሌያዊ መልኩ የተመሰጠረ, የእግዚአብሔርን ራስን መገለጥ እውቀትን አዘጋጀ. ለስዊድን ሚስጥራዊው ኢ.ስዊድንበርግ (1688-1772) የተመረጡ አሳቢዎች ተግባር በምድራዊ እና "በሌላው ዓለም" መካከል ያለውን ተምሳሌታዊ ግንኙነት ለመለየት የእግዚአብሔርን ቃል ዋና ምልክቶችን በዋናነት ፔንታቱክን መረዳት ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የቲኦሶፊ ወግ የተገነባው በኤች.ፒ. ብላቫትስኪ (1831-1891) ከተከታዮቿ ጋር ነው. እሷ ሃይማኖትን ፣ ፍልስፍናን ፣ ምትሃታዊነትን ፣ በብራህማኒዝም ወጎች ላይ በመደገፍ ፣ ስለ ካርማ የሂንዱዝም ትምህርቶች ፣ ሁሉንም ሃይማኖታዊ ትርጉሞች ማንነት ለመመስረት ፈለገች ፣ ዓለም አቀፋዊ ሀይማኖትን ለመፍጠር ፣ አስማታዊ እውቀትን እና ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ችሎታዎችን የማግኘት ተግባርን በማዘጋጀት ፣ ተሸካሚዎቹ የኢሶተሪክ እውቀትን ምስጢር የተቆጣጠሩት "ጀማሪዎች" ናቸው. አር.እስታይን (1861-1925), የአንትሮፖሶፊ መስራች, ስራዎቹን በቲዮሶፊ ወጎች ውስጥ ግምታዊ ምሥጢራዊነትን ለማዳበር ወስኗል. ይህ ምስጢራዊ ፣ መናፍስታዊ-ተኮር ምስጢራዊ (እና በተመሳሳይ ጊዜ ሊቃውንት) የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ከሳይንሳዊ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት (በዚህ ረገድ በጥልቅ ፣ ወሳኝ ተፈጥሮ እና ለትችት ክፍትነት) ሊቃውንት ተብሎ ሊጠራ ይችላል) ፣ ክላሲካል የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ፣ በሊቅ I. ካንት

ኤሊቶሎጂካል ፍልስፍናዊ አንትሮፖሎጂ እና ኤሊቲስት ግለሰባዊነት ከኮንፊሽየስ ፣ ፓይታጎረስ ፣ ፕላቶ ወደ ኤንኤፍ በርዲዬቭ እና ኢ ሙኒየር የሄደ ባህል ነው ፣ የሰውን ልጅ ችግሮች አጠቃላይ ጥናት በመጥቀስ ፣ የግለሰቡን ራስን ማሻሻል ጉዳይ ላይ ልዩ ትኩረት በመስጠት ፣ ወደ ላይ መውጣት ። የፍፁምነት ደረጃዎች ወደ ምሑር ስብዕና ደረጃ የግለሰቦችን ማሳደግ ከቡዲዝም ጀምሮ (የ "የበራለት" ስብዕና ችግር) በበርካታ የሃይማኖታዊ ፍልስፍናዎች ማእከል ላይ ነው. ፍልስፍናዊ አንትሮፖሎጂ አንድ ሰው ምን እንደሆነ ፣ የእሱ ይዘት ፣ ታማኝነት ምንድነው ለሚለው ጥያቄ መልስ ይፈልጋል። የሰው ልጅ ሕልውና ዘዴው ዕድል ነው; አንድ ሰው ፕሮጀክት ነው (ኤም. ሃይድገር)፣ አንድ ሰው በራሱ የሚሰራው ነው (A. Camus)። ስለዚህ - እራሱን ለማሻሻል የራሱን መንገድ, ከገደቡ በላይ የመሄድ ችሎታ, በላያቸው ላይ ይነሳል (የስብዕና ምጥቀት). ግለሰባዊነት ከቅርብ ግቢ ውስጥ ይወጣል፡ ስብዕና የስልጣኔ ከፍተኛው ትርጉም ነው። የ N. Berdyaev ስብዕና "ኢስቻቶሎጂካል" ተብሎ ይጠራል, ግን በትክክል ኤሊቲስት ግለሰባዊነት ተብሎ ሊጠራ ይችላል-አንድ ሰው የእግዚአብሔርን መምሰል ነው, በፈጠራ ሂደት ውስጥ እግዚአብሔርን የመምሰል ባህሪያትን ያገኛል, በዚህም ጥሪውን ይገነዘባል. Berdyaev አንድ ሰው በጣም አስፈላጊ ባህሪ በራሱ አልረካም ብሎ ተከራክሯል, የእሱን ውስንነት ለማሸነፍ ይጥራል, ከሰው በላይ የሆነ, ወደ ተስማሚ. ግለሰባዊነት ትምህርትን ለመፍጠር ይፈልጋል ፣ ዓላማውም በአንድ ሰው ውስጥ የግል መርሆዎችን መነቃቃት እና ማጎልበት ፣ የግለሰቦችን ራስን ከፍ ከፍ ማድረግን ፣ ከፍ ማድረግን ፣ ማለትም ፣ የላቀ ትምህርት።

ሶሺዮ-ፍልስፍናዊ ኢሊቶሎጂ የታለመው ለታዋቂዎች መደበኛ አቀራረብን ለመፈለግ ነው ፣ ምናልባትም ፣ “ምሑር” ከሚለው ቃል ሥርወ-ቃል ጋር በጣም የሚስማማ ፣ ይህም እጅግ በጣም ፈጠራ ያላቸው ሰዎች ፣ በሥነ ምግባራዊ እና በአዕምሯዊ ባህሪያቸው የላቀ መሆን አለባቸው ። ልሂቃኑ። የሜሪቶክራሲያዊ ፅንሰ-ሀሳብ ለዚህ አቀራረብ ቅርብ ነው ፣ ይህም እውነተኛው ልሂቃን በተወለዱ ወይም በአጋጣሚ “ከላይ” ያበቁት ብቻ ሳይሆኑ የብቃት ልሂቃን ፣ የእውቀት ፣ የትምህርት ፣ የእውቀት ልሂቃን ናቸው። እና የሞራል የበላይነት, እውቀት እና ፈጠራ.

ምንም ጥርጥር የለውም, አንድ አስፈላጊ, አንድ ሰው እንኳ elitology ውስጥ ማዕከላዊ ቦታ ልሂቃን መካከል ሶሺዮሎጂ ነው (በተመሳሳይ ጊዜ, እኛ አንድ ጊዜ እንደገና እናስታውሳለን elitology ርእሰ ጉዳይ ከሊቃውንት ሶሺዮሎጂ የበለጠ ሰፊ ነው, እነሱ ተዛማጅ ናቸው. በአጠቃላይ እና በከፊል). በዋናነት በመደበኛነት ላይ ያተኮረ ከፍልስፍና-ሶሺዮሎጂካል አቀራረብ በተቃራኒ የሊቃውንት ሶሺዮሎጂ በእውነተኛ ልሂቃን ጥናት ላይ ያተኩራል። ሶሺዮሎጂ ለማህበራዊ መዋቅር እና ማህበራዊ እንቅስቃሴ (ቡድን እና ግለሰብ) ትንታኔ ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ እና ልዩ ትኩረት የሚሰጠው ወደ ላይ ተንቀሳቃሽነት (በዋነኛነት ለሊቃውንት) የልሂቃን ምልመላ ዘዴዎችን ማጥናት ነው ። ሶሺዮሎጂ ህብረተሰቡ በሚመራባቸው እሴቶች ላይ እንደ ማጣቀሻ ቡድን በሊቆች እይታ ተለይቶ ይታወቃል። ከሥነ ምግባር ምዘናዎች በተቻለ መጠን ትኩረትን የሚስብ, በህብረተሰብ እና በተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች ውስጥ ያሉ ልሂቃንን በንብረት ሁኔታ, ደረጃ እና በሃይል ግንኙነቶች ውስጥ ባሉ መመዘኛዎች ይለያል. አጽንዖቱ ብዙውን ጊዜ በኤም ዌበር ወጎች ውስጥ ከክብር እና ልዩ መብቶች የይገባኛል ጥያቄዎች ጋር በተዛመደ የሁኔታ አቀራረብ ላይ ፣ ተምሳሌታዊ ክብር ስርጭት ላይ ይደረጋል። በዚህ ረገድ ለኤሊቶሎጂ ልዩ ትኩረት የሚሰጠው በዘር የሚተላለፉ ሁኔታዎች፣ ከማህበራዊ አመጣጥ፣ ዘር እና ዜግነት እና በግል ስኬቶች ላይ የተመሰረተ የተደነገገው ሁኔታ ችግር ነው። የመጀመሪያው የተዘጋ ልሂቃን ባላቸው ማህበረሰቦች ውስጥ ወሳኝ ሚና ይጫወታል ፣ ሁለተኛው - ከተከፈተው ጋር። ቁንጮዎችን ከማጥናት ሶሺዮሎጂካል ዘዴዎች መካከል, የተግባራዊ ምርምር ዘዴ በጣም አስፈላጊ ቦታን ይይዛል. በሶሺዮሎጂ ውስጥ, በ V. Pareto የቀረበውን ልሂቃንን ለመለየት የስታቲስቲክስ ዘዴ በሰፊው ጥቅም ላይ ይውላል.

በማጠቃለያው ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ የተመራማሪዎችን ትንሹን ትኩረት የሳበውን የኤሊቶሎጂን መዋቅራዊ አካላት መገምገም የጀመርነው - ከፍልስፍና ኢሊቶሎጂ፣ እና በጣም በተጠናከረው - በፖለቲካዊ ኢሊቶሎጂ መጠናቀቁን እናስተውላለን። በሥነ ጽሑፍ ውስጥ በደንብ ባልተሸፈኑት የፍልስፍና ኤሊቶሎጂ ችግሮች ላይ የኤሊቶሎጂስቶችን ትኩረት በመሳብ ይህንን ሚዛን መዛባት ማስተካከል እፈልጋለሁ እና አጠቃላይ የስነ-ልቦሎጂ ፅንሰ-ሀሳብ የተገነባበት መሠረት ነው።

ተመልከት: ቦግዳኖቭ ኤ. ቴክኖሎጂ. አጠቃላይ ድርጅታዊ ሳይንስ. በ 2 ጥራዞች 1989 ዓ.ም.

ተመልከት: Kotarbinsky T. ስለ ጥሩ ሥራ ሕክምና. ኤም., 1975; የራሱ: የፕራክሶሎጂ እድገት // ቡለቲን ኦቭ ኤ.ቦግዳኖቭ ኢንተርናሽናል ኢንስቲትዩት, 2000, ቁጥር 2. የተገለፀው ችግር በዩ.ቪ ያርማክ የዶክትሬት ጽሁፍ ውስጥ "የሊቁ ሙያዊ እንቅስቃሴ ፕራክሲዮ-ቴክቶሎጂካል መሠረቶች" ውስጥ ይቆጠራል. ኤም., 2002.

እስቲ የሚከተሉትን ሥራዎች እናስተውል-Afanasiev MN, Ruling elites እና የድህረ-ቶታሊታሪያን ሩሲያ ግዛት, M.-Voronezh, 1996; አሺን ጂ.ኬ. የሊቃውንት ዘመናዊ ንድፈ ሐሳቦች, M., 1985; የራሱ: ኤሊቶሎጂ: ምስረታ, ዋና አቅጣጫዎች, M., 1995; ኤሊቶሎጂ የፖለቲካ ልሂቃን, M., 1996; የኤሊቶሎጂ መሰረታዊ ነገሮች, Almaty, 1996; ኤሊቶሎጂ የሊቃውንት ለውጥ እና ቅጥር, ኤም., 1998; Ashin G., Berezhnaya L.N., Karabuschenko P., Rezakov R., የትምህርት ኤሊቶሎጂ ቲዮሬቲካል መሠረቶች, Astrakhan, 1998; አሺን ጂ., ኦክሆትስኪ ኢ., ኤሊቶሎጂ ኮርስ, ኤም., 1999; Ashin G., Ponedelkov A., Ignatiev V., Starostin S., የፖለቲካ ኤሊቶሎጂ መሰረታዊ ነገሮች, M., 1999; ጋማን-ጎልቲቪና ኦ.ቪ. የሩሲያ የፖለቲካ ልሂቃን, M., 1998; Ponedelkov A. Elite (የፖለቲካ_አስተዳደራዊ ልሂቃን) Rostov-on-Don, 1995; ካራቡሼንኮ ፒ., የፕላቶ ኤሊቶሎጂ, አስትራካን, 1998; የራሱ: አንትሮፖሎጂካል ኤሊቶሎጂ, አስትራካን, 1998; የስልጣን ልሂቃን እና nomenklatura. እ.ኤ.አ. በ 1990-2000 የሩስያ እትሞች የተብራራ መጽሐፍ ቅዱስ ፣ ዋና አዘጋጅ ኤ.ዱካ ፣ ሴንት ፒተርስበርግ ፣ 2001. መጽሐፉ በዚህ ጉዳይ ላይ የ 460 ህትመቶችን ዝርዝር ይዟል። በአሁኑ ጊዜ ይህ ቁጥር ከ 600 በላይ ነው ከ 1998 ጀምሮ "ኤሊቶሎጂካል ምርምር" መጽሔት ታትሟል.

ፊልድ L. እና Higley J, Elitism, L., 1980, p.p.4, 117-130.

የ K.Lash መጽሐፍ "የኤሊቶች መነሳት" በ X Ortega-y Gasset "የብዙኃን መነሳት" ከታዋቂው መጽሐፍ ጋር በግልጽ ይቃወማል. ተመልከት፡ C.Lash, The Revolt of Elites, 1995.

Devline J. የሩስያ ዲሞክራሲ መነሳት. የሊቃውንት አብዮት መንስኤዎች እና መዘዞች፣ 1995; ሌን ዲ እና ሮስ ሲ፣ ከኮምኒዝም ወደ ካፒታሊዝም የተደረገ ሽግግር። ገዥ ኤሊቶች ከጎርባቾቭ እስከ ዬልሲን ፣ ኤን. .1999; ዚመርማን ደብሊው, የሩስያ ህዝብ እና የውጭ ፖሊሲ: የሩሲያ ልሂቃን እና የጅምላ እይታዎች 1993 - 2000, NY, 2002.

Karabuschenko P.L., አንትሮፖሎጂካል ኤሊቶሎጂ, M.-Astrakhan, 1999, ገጽ 21-26.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሥልጣን ተዋረድ ችግር ወደ ኋላ ተመልሶ በድህረ ዘመናዊነት ውስጥ እንደጠፋ ልብ ሊባል ይገባል።

ተመልከት፡ Karabuschenko P.L., Plato's Elitology, Astrakhan, 1998, p.184

ምዕራፍ 1. ኤሊቶሎጂ እንደ ሳይንስ................................................……..3

ምዕራፍ 2 የ elitology ዘፍጥረት. ፕሮቶሊቶሎጂ.................……. 26

ምዕራፍ 3 በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ የኤሊቶሎጂ ክላሲኮች - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ...73

ምዕራፍ 4 የኤሊቶሎጂ ዝግመተ ለውጥ እና የአጻጻፍ ስልቱ......................…..98

ምዕራፍ 5 የኤሊቲዝም ዘዴ ጭነቶች.....………….. 132

ምዕራፍ 6 ልሂቃን፡ በቃሉ ላይ ክርክር...............................................….174

ምዕራፍ 7 በሩሲያ ኤሊቶሎጂ ታሪክ ላይ..........................…..222

ምዕራፍ 8 የአሜሪካ ኤሊቶሎጂ ታሪክ...............................243

ምዕራፍ 9 በስልጣን አወቃቀሩ እና በአሜሪካ ልሂቃን መዋቅር ላይ ያለው አለመግባባት….. 269

ምዕራፍ 1. ኤሊቶሎጂ እንደ ሳይንስ

ኤሊቶሎጂ ከሰፊው አንፃር የመለያየት እና የመሆን ተዋረድ፣ ሥርዓታማነቱ፣ መዋቅራዊነቱ እና የዝግመተ ለውጥ ሳይንስ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ከግርግር ወደ ሥርዓታማነት የሚደረገው እንቅስቃሴ - የዕድገቱ ሂደት ይዘት - የመሆንን መለያየትን እንደሚያካትት ይታወቃል፣ ተዋረደ ሥርዓቱ የማይነጣጠል ትስስር ያለው (የልሂቃኑን ክስተት የመረዳት ቁልፍ ችግር)። ነገር ግን የኤልቶሎጂን ርዕሰ ጉዳይ አናስፋፋም, ምክንያቱም ብቻ, በውጤቱም, ልዩነቱን ያጣል. ምናልባት ሰፋ ባለ መልኩ ያንን ኤሊቶሎጂ መናገር የበለጠ ትክክል ሊሆን ይችላል። የተመሰረተየመሆንን የሥርዓት ተፈጥሮ አስተምህሮ (እና, በውጤቱም, በአጠቃላይ የስርዓቶች ንድፈ ሃሳብ ላይ), ልዩነቱ እና ተዋረድ, በቴርሞዳይናሚክስ ህግጋት (ኤንትሮፒ እና ኔጀንትሮፒ), ሲኔጅቲክስ. የአጠቃላይ ስርዓቶች ንድፈ ሃሳብ እጅግ በጣም ሰፊ የሆነ ስፋት አለው. ሁሉም ማለት ይቻላል እንደ አንድ ሥርዓት ሊወከል ይችላል, ማለትም. በግንኙነቶች ውስጥ ያሉ አካላትን ያካተተ የተወሰነ ታማኝነት ፣ እርስ በእርስ ግንኙነቶች ፣ የተወሰነ አንድነትን ያቀፈ; ከዚህም በላይ የእነዚህን ግንኙነቶች ተዋረድ መለየት ይቻላል, የበታችነታቸው (እያንዳንዱ የስርዓቱ አካል እንደ ንዑስ ስርዓት, ማለትም የበታች ስርዓት, እንደ ሰፋ ያለ ስርዓት አካል ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል).

አሁን የኤሊቶሎጂን ርእሰ ጉዳይ ወደ ማሕበራዊ ኢሊቶሎጂ እናጥበው፣ እሱም በቃሉ ትክክለኛ አገባብ። ኤሊቶሎጂ እንደ የማህበራዊ ልዩነት እና የመለጠጥ ሳይንስ ሊቆጠር ይችላል ፣ የበለጠ በትክክል ፣ በማንኛውም የማህበራዊ መለያየት ስርዓት ውስጥ ከፍተኛው የስትራተም ሳይንስ ፣ ከስርዓቱ አስተዳደር ጋር በተያያዙ ልዩ ተግባራት ወይም የተለያዩ ንዑስ ስርዓቶች ፣ በ እራስን ማስተዳደርን የሚያገለግሉ ደንቦችን እና እሴቶችን ማዳበር ስርዓቱ እና እድገቱ በተወሰነ አቅጣጫ እንዲንቀሳቀስ ያደርጉታል (ስርዓቱን ለማሻሻል ፣ ወደ እድገት)። ስለዚህ ልሂቃኑ የማህበራዊ ስርዓቱን አሠራር እና ልማትን የሚወስኑ ደንቦችን እና እሴቶችን በማዳበር ረገድ ግንባር ቀደም ቦታ የሆኑትን በጣም ስልጣን ያላቸው ፣ የተከበሩ ሰዎችን ያቀፈ የህብረተሰብ ክፍልን ያጠቃልላል ። ህብረተሰቡ እንደ አርአያነት የሚቆጠር እሴቶቹ ይመራሉ። እነዚህም ህብረተሰቡን የሚያረጋጉ እና የሚያረጋጉ ወጎች ተሸካሚዎች ናቸው ፣ ወይም በሌሎች ማህበራዊ ሁኔታዎች (በተለምዶ ቀውስ) ውስጥ በጣም ንቁ ፣ የህዝቡ ጥልቅ ስሜት ያላቸው ፣ እነሱ የፈጠራ ቡድኖች ናቸው። ስለዚህ ኤሊቶሎጂ የሊቃውንት ሳይንስ ነው እናም በዚህም ምክንያት የህብረተሰቡን መለያየት ምክንያቶች, የዚህ ልዩነት መስፈርት, የዚህ ልዩነት ህጋዊነት. እርግጥ ነው, "ምርጥ", "የተመረጠ" ጽንሰ-ሀሳቦችን ፍቺዎች ጨምሮ ተገቢውን ምድብ መሳሪያ ማዘጋጀት ያስፈልገዋል.

በመጨረሻም፣ ብዙ ጊዜ (በዋነኛነት በፖለቲካል ሳይንስ) ልሂቃኑ በዚህ ቃል ጠባብ ትርጉም እንደ ፖለቲካ-አስተዳዳሪ፣ የአስተዳዳሪ ልሂቃን ይነገራል። ይህ የስነ-ልቦሎጂ አካል ነው (ምናልባት ለዚህ በቂ ምክንያት ከሌለው) በጣም አስፈላጊ፣ የተስፋፋ፣ “የተተገበረ” የስነ-ልቦሎጂ ክፍል፣ ምንም እንኳን ይህ ከብዙ የኤሊቶሎጂ ዘርፎች ውስጥ አንዱ ብቻ ነው። በዚህ ጠባብ ስሜት ውስጥ, የ elitology ርዕሰ ጉዳይ (ይበልጥ በትክክል, የፖለቲካ ኤሊቶሎጂ) የማህበራዊ-ፖለቲካዊ አስተዳደር ሂደት ጥናት እና ከሁሉም በላይ, የፖለቲካ ተዋናዮች መካከል ከፍተኛው stratum, መለያ እና በቀጥታ በተግባር ያለውን ማኅበራዊ stratum መግለጫ ነው. ይህ አስተዳደር ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ (ወይም በማንኛውም ሁኔታ የዚህ ርዕሰ ጉዳይ በጣም አስፈላጊ መዋቅራዊ አካል) ነው ፣ በሌላ አነጋገር ፣ የሊቃውንት ጥናት ፣ ጥንቅር ፣ የአሠራር ህጎች ፣ ወደ ስልጣን መምጣት እና ማቆየት ። የዚህ ኃይል ፣ እንደ ገዥው አካል ሕጋዊነት ፣ የመሪነት ሚናውን በብዙ ተከታዮች ዘንድ እውቅና የሚሰጥበት ሁኔታ ፣ በማህበራዊ ሂደት ውስጥ ያለውን ሚና ማጥናት ፣ የመበላሸቱ ምክንያቶች ፣ ውድቀት (እንደ ደንቡ ፣ በቅርበት) እና ታሪካዊውን መድረክ በመተው, የተቀየሩትን ታሪካዊ ሁኔታዎችን ባለማሟላት, የለውጥ ህጎችን እና የሊቃውንትን መለወጥ.

እንደ አለመታደል ሆኖ የውጭ ባልደረቦች የዚህን ቃል አስፈላጊነት እና ህጋዊነት ለመገንዘብ አይቸኩሉ (እስካሁን?) (የሩሲያ ፈጠራ ስለሆነ ነው?) ወይም ከእሱ ጋር ተመሳሳይ ነው ፣ እሱም ገና ያልቀረበ። “ኤሊቶሎጂ” የሚለው ቃል እንግሊዘኛ የአፍ መፍቻ ቋንቋቸው የሆነላቸውን ሰዎች ጆሮ እንደሚጎዳ መገመት ይቻላል። እንደ አጋጣሚ ሳይሆን፣ ከፖለቲካ ሳይንስ ይልቅ “ፖለቲካል ሳይንስ” የሚለውን ቃል፣ ከባህል ጥናት ደግሞ “የባህል ጥናት”ን ይመርጣሉ። ሆኖም ግን, እኛ በቃሉ ላይ የሙጥኝ አይደለም. ስለዚህ ጉዳይ በአንድ የሩስያኛ አባባል ቃላት መናገር ትችላላችሁ: "ቢያንስ ድስት ብለው ይጠሩታል, በቃ ምድጃ ውስጥ አያስቀምጡ."

የኤልቶሎጂ ሲ መዋቅር.ኤሊቶሎጂ ውስብስብ መዋቅር አለው. እሱ የፍልስፍና ሥነ-ልቦና ፣ የሊቃውንት ሶሺዮሎጂ ፣ የፖለቲካ ኢሊቶሎጂ ፣ ታሪካዊ ሥነ-ልቦና ፣ እንዲሁም የስነ-ልቦና ታሪክ ፣ ሥነ-ልቦና (የኃይል ተነሳሽነት ፣ የሊቃውንት ሥነ-ልቦናዊ ባህሪያትን ጨምሮ) ፣ የባህል ኢሊቶሎጂ (ሊቃውንት እንደ የፈጠራ ክፍል) ያጠቃልላል። የባህል እሴቶችን የሚፈጥር የህብረተሰብ ክፍል፣ የትንታኔ ልሂቃን እና የጅምላ ባህል)፣ የንፅፅር ኢሊቶሎጂ፣ በተለያዩ ስልጣኔዎች፣ የተለያዩ ሀገራት፣ የተለያዩ የአለም ክልሎች፣ የሊቃውንት ትምህርት እና የሊቃውንት ትምህርት አጠቃላይ ንድፎችን እና ባህሪያትን ያጠናል። በእርግጥ ይህ የሊቃውንት ዲሲፕሊንቶች ዝርዝር በጣም የራቀ ነው። P.L. Karabuschenko አስደሳች የሆኑ የኤሊቲስት ትምህርቶችን ምደባ ያቀርባል. ከቲዎሬቲካል ኤሊቶሎጂ በተጨማሪ ተግባራዊ እና ተግባራዊ ኤሊቶሎጂን ይለያል።

ኦንቶሎጂካል ኤሊቶሎጂልዩነትን፣ ልዩነትን፣ የመሆን ተዋረድን ያሳያል። በዚህ ደረጃ የኤሊቲዝም እና የሊቃውንት ችግር በስፋት ይታያል። በጥንታዊው (ፓይታጎረስ፣ ሄራክሊተስ፣ ሶቅራጠስ፣ ፕላቶ) እና የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና (አውግስጢኖስ ብፁዓን ቶማስ አኩዊናስ) ትኩረት ላይ ያተኮሩ የመሆን ችግሮች እና የመሆን ልዩነት ችግሮች እንደነበሩ ልብ ሊባል ይገባል። ጊዜያት, በሃያኛው ክፍለ ዘመን ፍልስፍና (NA Berdyaev, J. Ortega y Gasset) . የእድገት ሂደት የመሆንን ልዩነት እና ተዋረድን እና ከእሱ ጋር የሊቃውንት ምርጫን ያካትታል. ይህ በተለይ ውስብስብ ተለዋዋጭ ስርዓቶችን ማሳደግን ይመለከታል, ይህም ሁልጊዜ ውስጣዊ ልዩነታቸውን, ተዋረድ እና ውስብስብነት (እና በኦርጋኒክ እና ማህበራዊ ስርዓቶች ውስጥ ልዩ ችሎታ) መጨመር ነው.

ተመልከት: ቦግዳኖቭ ኤ. ቴክኖሎጂ. አጠቃላይ ድርጅታዊ ሳይንስ. በ 2 ጥራዞች 1989 ዓ.ም.

ፊልድ L. እና Higley J, Elitism, L., 1980, p.p.4, 117-130.

Devline J. የሩስያ ዲሞክራሲ መነሳት. የሊቃውንት አብዮት መንስኤዎች እና መዘዞች፣ 1995; ሌን ዲ እና ሮስ ሲ፣ ከኮምኒዝም ወደ ካፒታሊዝም የተደረገ ሽግግር። ገዥ ኤሊቶች ከጎርባቾቭ እስከ ዬልሲን፣ ኤን.ኤ.፣ 1999; ዚመርማን ደብሊው, የሩስያ ህዝብ እና የውጭ ፖሊሲ: የሩሲያ ልሂቃን እና የጅምላ እይታዎች 1993 - 2000, NY, 2002.

Karabuschenko P.L., አንትሮፖሎጂካል ኤሊቶሎጂ, M.-Astrakhan, 1999, ገጽ 21-26.

ይመልከቱ፡ Karabuschenko P.L., Elitology of Plato, Astrakhan, 1998, p.184.