ለመጀመሪያ ጊዜ ብሄሮች እንደ ታሪካዊ ማህበረሰቦች ይታያሉ. ባዶ ቃላት፡ “ብሔር” የሚለው ቃል አጭር ታሪክ። የህዝቦችን ስብስብ ወደ ሀገር የሚያዋህዱት በምን ምክንያቶች

የአንድ ብሄረሰብ ታሪካዊ አይነት፣ እሱም ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ታማኝነት፣ የተመሰረተ እና የሚባዛው በጋራ ግዛት፣ ኢኮኖሚያዊ ትስስር፣ ቋንቋ፣ አንዳንድ ባህላዊ ባህሪያት፣ ስነ-ልቦናዊ ሜካፕ እና የጎሳ ራስን ንቃተ-ህሊና ነው።

ታላቅ ትርጉም

ያልተሟላ ትርጉም ↓

ብሔር

ከላቲ. ብሔር - ሰዎች) - የጎሳ ቡድን ዓይነት (ተመልከት) ፣ የዳበረ መደብ ማህበረሰብ ባህሪ። የብሔርተኝነት መፈጠር ከካፒታሊዝም መነሳት፣ የፊውዳል ቁርሾን ማስወገድ፣ የኢኮኖሚና ሌሎች ትስስሮች መጠናከር፣ ማንበብና መጻፍ እና ሥነ ጽሑፍ በአፍ መፍቻ ቋንቋ መስፋፋት፣ የብሔር ብሔረሰቦችን መጠናከር ጋር በታሪክ የተያያዘ ነው። (ብሔራዊ) ራስን ንቃተ-ህሊና. የመጀመሪያዎቹ የአውሮፓ ጎሳዎች የተማከለው ግዛቶች ድንበሮች ውስጥ አንድ ወይም ከዚያ በላይ በሆኑ የቅርብ ተዛማጅ ጎሳዎች ላይ ተመስርተዋል. በብሔረሰቦች ላይ (ለምሳሌ፣ fr. ይመልከቱ) N. - ከሰሜን ፈረንሳይ እና ፕሮቨንስ. በምስራቅ እና በደቡብ ምስራቅ አውሮፓ የ N. ምስረታ በፖሊቲኒክ ውስጥ ተጀመረ. ግዛት (ኦስትሪያ-ሃንጋሪ, ቱርክ, ሩሲያ); የመጨረሻ የፖለቲካ. የ N. ንድፍ እዚህ የተቀበለው ብዙ ወይም ባነሰ ነጠላ-ብሔር በመፈጠሩ ምክንያት ነው። ግዛት-ውስጥ (ፖላንድ፣ ሮማኒያ፣ ወዘተ.) ወይም የራስ ገዝ አስተዳደር በብዝሃ-ሀገሮች ውስጥ - ውስጥ (ለምሳሌ በዩኤስኤስአር ውስጥ ህብረት እና ገለልተኛ ሪፐብሊካኖች)። በአሜሪካ አገሮች ውስጥ N. ከተለያዩ የጎሳ ቡድኖች ቡድኖች ተፈጥረዋል. የአውሮፓ ሰፋሪዎች እርስ በእርሳቸው የተዋሃዱ እና በተለያየ ደረጃ ከህንዶች እና ኔግሮዎች ጋር ይደባለቃሉ. የሜትሮፖሊስ ቋንቋ (ስፔን፣ ፖርቱጋል፣ እንግሊዝ፣ ወዘተ) አብዛኛውን ጊዜ የነዚህ ብሔረሰቦች ዋና ቋንቋ ሆኖ የታዳጊ ክልሎች ድንበሮች የመሠረታቸው ማዕቀፍ ሆነ። በብዙ የእስያ እና የአፍሪካ ሀገራት ከቅኝ ግዛት ጥገኝነት ነፃ ከወጡ በኋላ በዋናነት የዳበረው ​​የብሔርተኝነት ምስረታ ሙሉ በሙሉ አልተጠናቀቀም። ለረጅም ጊዜ የሀገር ውስጥ ሶሺዮሎጂ የበላይነት የነበረው ብሔርተኝነት በታሪክ የተመሰረተ፣ በአንድ የጋራ ቋንቋ፣ ግዛት እና የኢኮኖሚ ማህበረሰብ ላይ የተመሰረተ የህዝብ ማህበረሰብ ነው በሚል ፍቺ ነበር። ሕይወት እና አእምሮአዊ መጋዘን, በባህል ማህበረሰብ ውስጥ ተገለጠ. ይሁን እንጂ ከ 1960 ዎቹ አጋማሽ ጀምሮ ይህ ፍቺ ማጥራት እና መጨመር ጀመረ, ለምሳሌ, በ nat ምልክት. (ጎሳ.) ራስን ንቃተ-ህሊና, ከአጠቃላይ የጎሳ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር መያያዝ. በአሁኑ ጊዜ, N.ን ሲገልጹ, አጽንዖቱ ብዙውን ጊዜ በጎሳ ላይ አይደለም. ምልክቶች, ነገር ግን በስታዲያል ወይም በብሄር-ማህበራዊ ምልክቶች ላይ N. ከታሪክ በፊት ከነበረው ዜግነት የሚለዩ. እነዚህ ባህሪያት የቋንቋውን አንድነት ያካትታሉ, Ch. arr. ሥነ-ጽሑፋዊ ቅርፁን በትምህርት ሥርዓቱ ፣በሥነ-ጽሑፍ እና በመገናኛ ብዙሃን በማሰራጨት ሂደት ውስጥ ፣ የባለሙያ ባህል እና ጥበብ እድገት; የክፍል-ማህበራዊ ምስረታ. ከኢንዱስትሪ እና ሳይንሳዊ ዘመን ጋር የሚዛመድ ጥንቅር። ልማት፣ በተወሰነ የግዛት መልክ ወይም ለስኬታማነቱ በከፍተኛ የዳበረ እንቅስቃሴ፣ እንዲሁም በኢኮኖሚ ፍቺ በኩል። ማህበረሰቦች በአገራቸው ውስጥ። ሁኔታ-ውስጥ. ሊት: ኮዝሎቭ ቪ.አይ. የብሔሩ ንድፈ ሐሳብ አንዳንድ ችግሮች // Vopr. ታሪኮች. 1967, ቁጥር 1. V.I. ኮዝሎቭ

ታላቅ ትርጉም

ያልተሟላ ትርጉም ↓

2.1 የብሔረሰቡ አመጣጥ እና ምስረታ ታሪክ

ብሔር (ከላቲን ናቲዮ - ጎሳ, ሕዝብ) - የኢንዱስትሪ ዘመን ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ, ባህላዊ, ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ማህበረሰብ.

የብሔር ብሔረሰቦች መፈጠር ከአመራረት ግንኙነት መጎልበት፣ ብሔራዊ መገለልንና መበታተንን በማስቀረት፣ የጋራ የኢኮኖሚ ሥርዓት ከመመሥረት፣ በተለይም የጋራ ገበያ፣ የጋራ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ መፍጠርና ማስፋፋት፣ የጋራ የባህል አካላት፣ የኅብረተሰቡ ክፍሎች፣ የቋንቋ መፈጠርና መስፋፋት በታሪክ የተቆራኘ ነው። ወዘተ. ነገር ግን የአገሮች አፈጣጠር በሁሉም የዓለም ህዝቦች እድገት ውስጥ ሁለንተናዊ ደረጃ አይደለም. ብዙ ትናንሽ ህዝቦች (ጎሳዎች, የቋንቋ-ግዛት ቡድኖች) ብዙውን ጊዜ ከትላልቅ ብሔራት ጋር ይዋሃዳሉ.

የብሔር ምስረታ ሂደቶች ከክልሎች ምስረታ ጋር በተጨባጭ የተሳሰሩ ናቸው። ስለዚህ, K. Kautsky ብሄራዊ ግዛቱን የግዛቱ ክላሲካል ቅርጽ አድርጎ ይቆጥረዋል. ሆኖም፣ ከሁሉም ብሔር የራቀ እጣ ፈንታ ከመንግሥትነት ጋር የተቆራኘ ነው፣ ይልቁንስ ይህ የአጋጣሚ ጉዳይ ነው። እንደ K. Kautsky ፅንሰ-ሀሳብ, ሰዎች ወደ አንድ ሀገር እንዲቀላቀሉ ለማድረግ በጣም አስፈላጊዎቹ የሸቀጦች ምርት እና ንግድ ናቸው. አብዛኞቹ ዘመናዊ ብሔራት የተወለዱት በቡርጂኦኢስ ግንኙነት ሂደት (ከ9-15ኛው ክፍለ ዘመን) ቢሆንም የተፈጠሩት እና የዳበሩት ግን ከካፒታሊዝም በፊት ነበር። ለዘመናት ልማት በቅኝ ግዛት በተከለከለባቸው አገሮች ይህ ሂደት እስከ አሁን ድረስ ቀጥሏል።

የሀገር ምስረታ ውስብስብ እና ረጅም ሂደት ነው, እሱም ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ጉዳዮች ወሳኝ ሚና ይጫወታሉ. ከዚሁ ጋር አንድ ብሔር መምረጥ የሚቻለው በራሱ የብሔር ንብረት ላይ ነው። አንድ ብሄራዊ ቋንቋና ብሄራዊ ባህል መመስረት ለአገሪቱ ኢኮኖሚያዊና ፖለቲካዊ መጠናከር አስተዋፅዖ ያደርጋል።

በዚህ መሠረት የብሔራዊ ባህሪ ገጽታዎች ተፈጥረዋል ፣ ብሔራዊ ራስን ንቃተ-ህሊና ይነሳሉ ፣ ይህም ለብሔራዊ ቋንቋ ፣ ለግዛት ፣ ለባህል ፣ ለብሔራዊ ኩራት ፣ እንዲሁም የተወሰኑ የጎሳ አመለካከቶችን የሚያጠቃልል የጋራ የግንኙነት ልምድን ያከማቻል። ወደ ብሄር እና ሌሎች ብሄረሰቦች።

በሩሲያ ውስጥ ብሔራዊ ጥያቄ

የብሔራዊ ጥያቄን ከግምት ውስጥ በማስገባት ጥቅም ላይ የዋሉ ጽንሰ-ሐሳቦች ያለ ተጨማሪ ማብራሪያ ለመጠቀም በጣም አሻሚዎች ናቸው. ዋናው የብሔር ጽንሰ ሐሳብ ነው። ቢያንስ ሦስት ሊሆኑ የሚችሉ ትርጓሜዎች አሉ…

በሩሲያ ውስጥ ብሔራዊ ጥያቄ

በሥነ-ሕዝብ ውስጥ ልዩ ቦታ የተያዙት የብሔሮች ማኅበራዊና ባህላዊ ዕድገት ደረጃ፣ መጠናከር፣ መዋሃድ፣ ውህደት፣ የዘር ጋብቻ፣ የሁለት ቋንቋ ተናጋሪነት፣ የብሔር ማንነት ማጎልበት... ጉዳዮች ላይ ነው።

እንደ መረጋጋት እና መጠን እና ሌሎች መመዘኛዎች የማህበራዊ ማህበረሰቦች ዓይነት

"ለሰዎች ያለዎትን ግዴታ መከበር በግልፅ መረዳት እውነተኛ ነፃነትዎ ነው። በሰዎች ላይ ያለዎትን ግዴታ በይበልጥ በሰብአዊነት በተከበርክ ቁጥር፣ ከማይቀረው የእውነተኛ የሰው ልጅ የደስታ ምንጭ - ነፃነት "...

የብሄር ሂደቶች ባህሪያት. የብሔረሰቦችና የብሔር ግንኙነት ችግር

ብዙውን ጊዜ በ "ብሔር" ጽንሰ-ሐሳብ እና "ሰዎች" ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል, "ethnos" እኩል ምልክት ያስቀምጣል. በእርግጥ ፈረንሳዮች ሕዝብ፣ ብሔረሰቦች ናቸው፣ እነሱም ብሔር ናቸው። ይህ በተፈጥሮው ወደ ድምዳሜው ይመራል፡ የብሄር ማህበረሰብ (ህዝቡ) እና ብሄር አንድ እና አንድ ናቸው...

የጎሳ ማህበረሰቦች. ብሄሮች እና አገራዊ ግንኙነቶች. የግዛቱ ዓይነቶች እና ቅርጾች

ሀገር ማለት የአንድ ብሄር ብሄረሰቦች ማህበረሰብ ከፍተኛው ቅርፅ ያለው ፣ እጅግ የዳበረ ፣ በታሪክ የተረጋጋ ፣ በኢኮኖሚ ፣ በግዛት-ግዛት ፣ በባህላዊ ፣ በስነ-ልቦና እና በሃይማኖታዊ ባህሪያት የተዋሃደ ነው። አንዳንድ ሳይንቲስቶች ያምናሉ ...

ብሄረሰብ ብሄረሰቦች እንደ ማህበራዊነት መመዘኛዎች

ብሄረሰብ (ወይም ብሄር) በታሪክ የተመሰረተ፣ የተረጋጋ አስተሳሰብ፣ ብሄራዊ ማንነት እና ባህሪ ያለው፣ የተረጋጋ ባህላዊ ባህሪ ያለው ህዝብ ስብስብ ነው።

የጥንቱ ዘመናዊው ዘመን ባህሪ የዘመናዊ ብሔራት ምስረታ ሂደት ነበር። የተጠናከረ የኢኮኖሚ ልማት፣ የአገር ውስጥ ገበያዎች ምስረታ እና የፍፁምነት ማዕከላዊነት ፖሊሲ ላይ የተመሠረተ ነበር።

በአውሮፓ ሀገራት በሚኖሩባቸው ህዝቦች መካከል ልዩነቶች መደምሰስ፣ ቀበሌኛዎች አንድነት እና የጋራ ብሄራዊ ቋንቋዎች ምስረታ ፣የመጀመሪያዎቹ ባህሎች ምስረታ እና የብሄራዊ ማንነት ምስረታ። ፈረንሳይ፣ እንግሊዝ፣ ጣሊያን፣ ስፔን፣ ፖርቱጋል፣ ዴንማርክ፣ ስዊድን እና ስኮትላንድ የበላይ የሆነች ሀገር ሆኑ።

በአውሮፓ ውስጥ የብሔሮች ምስረታ ሂደት ውስብስብ የሆነው የሃብስበርግ ሁለንተናዊ ኃይል በመኖሩ ብዙ ህዝቦችን አንድ ያደረጋቸው እንዲሁም የመለያየት ዝንባሌ ባላቸው አገሮች መካከል በርካታ የፖለቲካ ማህበራት (ዴንማርክ እና ስዊድን ፣ ስዊድን እና ፖላንድ ፣ ስፔን) እና ፖርቱጋል, ወዘተ.). ቢሆንም የብዝሃ-ብሄር ብሄረሰቦች ብሄር ብሄረሰቦች ምስረታ አልተካሄደም። በንጉሠ ነገሥቱ ወሰን ውስጥ የጀርመን እና የኦስትሪያ ብሔሮች መለያየት ተጀመረ እና የኔዘርላንድ ብሔር የተመሰረተው በሰሜን ኔዘርላንድ ከሀብስበርግ ተገንጥሏል.

በመካከለኛው እና በደቡብ-ምስራቅ አውሮፓ የብሄር ብሄረሰቦች ምስረታ በኢኮኖሚው መደበኛ ሁኔታ (በአብዛኛው የግብርና ባህሪው) ፣ እንዲሁም በርካታ የፖለቲካ ምክንያቶች እና በመጀመሪያ ደረጃ የኦቶማን ወረራ ተስተጓጉሏል። ቢሆንም፣ የቼክ፣ የሃንጋሪዎች፣ ስሎቫኮች፣ ክሮአቶች እና ሌሎች የብዝሃ-ናሽናል ኃይላት ውስጥ ያለው የበታችነት ቦታ፣ የውጭ ወራሪዎች የበላይነት (የባልካን ሕዝቦች እና ሃንጋሪዎች) ሃይማኖታዊ ስደት በነበሩት ሕዝቦች መካከል ብሔራዊ የራስ-ንቃተ-ህሊና እድገትን አነሳሳ። ግዛታቸውን ገና አልተቀበሉም ወይም አላጡም።

ከሀገሮች አፈጣጠር ጋር ተያይዞ በዘመነ መጀመሪያ ከታዩት ክስተቶች አንዱ አውሮፓውያን ስለ ባህላዊ እና ፖለቲካዊ ማህበረሰባቸው ያላቸው ግንዛቤ ነው። የ"አውሮፓ" ጽንሰ-ሐሳብ ከአዳዲስ አህጉራት ግኝት ጀርባ እና ከሌሎች ስልጣኔዎች ፣ ሃይማኖቶች እና ባህሎች ጋር መተዋወቅ ተገቢ ሆነ። ከሁሉም የጎሳ እና የኑዛዜ ልዩነቶች ጋር የአውሮፓ ህዝቦች በጋራ ታሪካዊ አመጣጥ, ግዛት, የክርስትና እምነት, ባህላዊ እና ፖለቲካዊ ወጎች አንድ ሆነዋል.

አዲስ የፖለቲካ ባህል ዓይነቶች። የ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን የአዲሱ ጊዜ የፖለቲካ ባህል ምስረታ አስፈላጊ መድረክ ሆነ። የህብረተሰቡን የፖለቲካ እንቅስቃሴ በማንቃት ላይ ትልቅ ሚና የተጫወተው በህትመት ሲሆን የዚህ ክስተት አብዮት በመሰረቱ አዲስ የመረጃ ማሰራጫ ዘዴን የፈጠረ ነው። ቀድሞውኑ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ወቅታዊ ጽሑፎች በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ታዩ. ፕሬስ ተወለደ - የመጀመሪያዎቹ ጋዜጦች እና መጽሔቶች. የታተሙ መጽሃፎች እና በራሪ ወረቀቶች በመንግስት ኦፊሴላዊ ፕሮፓጋንዳ፣ በፖለቲካ እና በኑዛዜ ትግል ውስጥ በዘዴ ጥቅም ላይ ውለው ነበር። በተመሳሳይም ዓለማዊ እና ቤተ ክህነት ባለ ሥልጣናት በኅብረተሰቡ ውስጥ ያለውን መረጃ ለመቆጣጠር ያላቸው ፍላጎት እንደ ማተሚያ ማሽን ያሉ ክስተቶችን አስከትሏል.

በህብረተሰብ እና በመንግስት ጽንሰ-ሀሳብ እድገት ውስጥ ትልቅ እርምጃ ተወሰደ። የፖለቲካ እና የህግ አስተሳሰብ ማእከላዊ ችግሮች, ከጊዜ ወደ ጊዜ ሴኩላሪዝም, የንጉሳዊ አገዛዝ እና የውክልና ስልጣን ተፈጥሮ, የ "ሉዓላዊነት" ጽንሰ-ሀሳብ, የህግ እና የሃይማኖት ቦታ በህብረተሰቡ ውስጥ, የጭቆና እና የመቋቋም ችግር ናቸው.

የ 16 ኛው - የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ተወካይ ተቋማት የዕለት ተዕለት ልምምድ. የዘመናዊ ፓርላሜንታሪዝም መሰረት ፈጠረ።

በዚህ ጊዜ የሕግ ማውጣት ዘዴዎች በመጨረሻ ቅርፅ ያዙ-የፍጆታ ሂሳቦችን የማዘጋጀት ሂደት ፣ መግቢያ እና ውይይት። በፓርላማዎች, እንዲሁም በቢሮክራሲያዊ አካላት ውስጥ, የራሳቸው ዲሲፕሊን, የድርጅት ሥነ-ምግባር, የአምልኮ ሥርዓት እና የቢሮ ስራዎች ተፈጥረዋል. B XVI ክፍለ ዘመን. በእንግሊዝ ፓርላማ ለመጀመሪያ ጊዜ የመናገር ነፃነት፣ የምክትል ተወካዮች ወደ ንጉሣዊው የመግባት እና የማይጣሱ ጥያቄዎች ቀርበው ነበር። በዚያን ጊዜ በጣም ውስን ሲተረጎም ግን ለዘመናዊ የፖለቲካ ነፃነት ግንዛቤ መሠረት ሆነዋል። በ XVll መጀመሪያ ላይ. እዚህ የሕግ የፓርላማ ተቃውሞ ተነሳ, ባለሥልጣኖችን ተቺ, ግን ታማኝ እና ከእነሱ ጋር በመተባበር.

በአለም አቀፍ ግንኙነቶች ባህል ውስጥ አዳዲስ ቅርጾችም ተፈጥረዋል. በዘመናዊው የጥንት ዘመን ፣ የሕዝቦች ፣ የጦርነት እና የሰላም ፅንሰ-ሀሳብ በንቃት እያደገ ነበር ፣ እና የአውሮፓ ዓለም አቀፍ ህግ አዲስ ስርዓት መፈጠር ጀመረ። የኢንተርስቴት ግንኙነቶችን ማጎልበት በዲፕሎማሲያዊ አገልግሎት ምስረታ, በውጭ ፍርድ ቤቶች ቋሚ ኤምባሲዎች ስርዓት, የዲፕሎማቲክ ጥበብ እና ፕሮቶኮል ንድፈ ሃሳብን በማዳበር ረገድ አመቻችቷል.

የ XVI ክፍለ ዘመን የማህበራዊ አብዮቶች ችግር. በዘመናዊ የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ "አብዮት" ለሚለው ቃል ምንም ጥርጥር የለውም. ከጥንት ዘመናዊ ጊዜ ጋር በተገናኘ በኢኮኖሚው ውስጥ ስላለው “የዋጋ አብዮት” ፣ በተሃድሶ የተካሄደው “መንፈሳዊ አብዮት” ፣ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን “ሳይንሳዊ አብዮት” ፣ በ 17 ኛው ክፍለዘመን “ማህበራዊ አብዮቶች” መነጋገር እንችላለን ። ከፊውዳሊዝም ወደ ካፒታሊዝም ወዘተ መሸጋገር፣ በኋለኛው ጉዳይ “አብዮት” የሚለው ቃል ከአንድ አስፈላጊ አከራካሪ ችግር ጋር የተያያዘ ነው - የተሃድሶ እና የገበሬው ጦርነት በጀርመን ሲተረጎም የመጀመርያውን (የተሸነፈ ቢሆንም) የቡርጂዮ አብዮትን የሚወክል ክስተት ነው። በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ.

ይህ ፅንሰ-ሀሳብ በማርክሲስት ሂስቶሪዮግራፊ ውስጥ ቅርጽ ያዘ፣ በኤፍ.ኤንግልስ ሃሳቦች ላይ የተመሰረተ። ኦያ በተሃድሶ ጥናት ውስጥ ከተስፋፋው አዝማሚያዎች አንዱን በትክክል ውድቅ አደረገው - ታሪኩን ከሃይማኖታዊ ወይም ከሃይማኖት-ፖለቲካዊ ጉዳዮች አንፃር ለማስረዳት የተደረገ ሙከራ ፣ የተለያዩ ማህበራዊ ፍላጎቶችን ሚና ወደ ጎን በመተው ፣ በታሪክ ሂደት ውስጥ የጅምላ እንቅስቃሴዎች አስፈላጊነት .

በምላሹ በጀርመን ውስጥ በቀደመው የቡርጂዮ አብዮት ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ፣ የሃይማኖታዊው ገጽታ እንደ “ዛጎል” ፣ “ርዕዮተ ዓለም መደበቅ” የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች ማህበራዊ ምኞቶች ፣ ታሪክን የሚያዘምን እና ከእውነታው ጋር የማይጣጣም ነው ። 16ኛው ክፍለ ዘመን የዚህ አካሄድ ጉዳቱ የጥንቶቹ የካፒታሊዝም ግንኙነቶች የብስለት ደረጃ እና እየፈጠሩ ያሉ የቡርጂዮሳውያን አካላት ማጋነን ሲሆኑ አብዮቱ መካሄድ የነበረበት ቡርዥዋ ገና ብዙም እንዳልጀመረ ማቃለል ነው። እንደ ልዩ የህብረተሰብ ክፍል ለመመስረት ፣የተለያዩ የግል ቀውሶች ፣የእነሱ መገኘት ለተሃድሶው ቅድመ ሁኔታ እና የማይቀረው “አብዮታዊ ሁኔታ” አመላካች ተለይቶ የሚታወቅ ፣በአጠቃላይ ድምርም ቢሆን ምንም አይነት ሀገራዊ ወይም ሁለንተናዊ አልነበረውም። , ሥርዓታዊ ተፈጥሮ. ተሐድሶው የተገነባው በጀርመን የገበሬዎች ጦርነት ወቅትም ሆነ በኋላ ነበር ፣ በዚህ ማህበራዊ ግጭት ምንም ያልተጎዱትን ሰፊ አካባቢዎችን ያጠቃልላል። የማህበራዊ ደረጃውን የቆረጠችው በክፍል ሳይሆን በሃይማኖት ነው። ቀደም bourgeois አብዮት ጽንሰ ከመጠን ያለፈ ግትርነት እና ሌሎች ድክመቶች ግንዛቤ በጀርመን ውስጥ አብዮት ያለውን የጊዜ ማዕቀፍ ለመወሰን ውስጥ የዚህ አዝማሚያ ደጋፊዎች መካከል እንኳ ከፍተኛ ልዩነት አስከትሏል, በውስጡ ደረጃዎች, እና ቦታ "የመጀመሪያው bourgeois ዑደት ውስጥ. አብዮቶች."

ከተመሳሳይ ዘዴያዊ አቀማመጥ, የ 1566-1609 ክስተቶች በኔዘርላንድስ ውስጥ ብዙውን ጊዜ በአውሮፓ ውስጥ ቀደምት የቡርጂዮስ አብዮቶች ሂደት እንደ ሁለተኛው ተግባር ይቆጠራሉ። የተከሰቱት የካፒታሊዝምን የማኑፋክቸሪንግ ዕድገት በነበረበት ወቅት፣ ብቅ ብቅ ያለው የቡርጆ መደብ አሁንም በቂ ያልሆነ የፖለቲካ ብስለት ባለበትና የአብዮቱ ተግባር ለቀጣይ ዕድገቱ መንገዱን መጥረግ እንደሆነ ይነገራል። በኔዘርላንድ ውስጥ የቡርጂዮ አብዮት ልዩነት በካልቪኒዝም ርዕዮተ ዓለም ባንዲራ ስር የነበረ እና ከስፔን መንግስት ጋር ከነፃነት ጦርነት ጋር ተያይዞ በመገኘቱ ነው ። የዚህ አብዮት አስፈላጊነት በሌሎች ዑደት ውስጥ እንደሚከተለው ይገለጻል-በአለም ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ በትንሽ ክልል ውስጥ ቢሆንም በድል አብቅቷል ። የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ደራሲዎች በኔዘርላንድስ ውስጥ የተከናወኑት ክስተቶች ማህበራዊ ይዘት በግልፅ እንዳልተገለጠ ያስያዙታል ፣ እና ይህንንም የቡርጂዮ አብዮት “በውጭ” ከስፔን ጋር ለነጻነት የሚደረግ ትግልን በመያዙ ይህንን ያብራራሉ ። የዩናይትድ ስቴትስ ሪፐብሊክ ሪፐብሊክ መወለድ ከስፔን ንጉሳዊ አገዛዝ ጋር በመቋረጡ, እንዲሁም በኔዘርላንድ ኢኮኖሚ ውስጥ ቀደምት የካፒታሊዝም መዋቅር እድገትን ፍጥነት በጊዜያዊነት ማፋጠን (ነገር ግን በማህበራዊ ግንኙነቶች ማለት ይቻላል አይጎዳውም). በገጠር ውስጥ) ለአብዮቱ ስኬት ይባላሉ.

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ይህ ሁሉ የሰሜኑ ግዛቶች ከስፓኒሽ ተስፋ አስቆራጭነት፣ ከጭቆና ሸክሙ እና ከከፋ የፖለቲካ ስደት ነፃ በማግኘታቸው ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ በኔዘርላንድስ በ 16 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በኔዘርላንድ ውስጥ የተከሰቱት ክስተቶች. የረዥም ጊዜ የነጻነት ትግል ነበሩ፤ በዚህ ወቅት በርካታ ጠቃሚ የማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ችግሮችም ተቀርፈዋል። በዚህ የመማሪያ መጽሀፍ ተጓዳኝ ምዕራፍ ውስጥ የተንፀባረቀው በውጭ አገር የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ የተስፋፋው ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ነው.

ተሐድሶ። 15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በአውሮፓ አቋርጦ ለነበረው የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ከፍተኛ እንቅስቃሴ የተደረገበት ወቅት ነበር፣ ተሐድሶ ይባላል። እሷ ለዘመናት የቆየውን የቤተ ክርስቲያን እና የቀሳውስትን ወጎች ብቻ ሳይሆን እምነትን፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን እና የቤተ ክርስቲያንን አደረጃጀት ለመረዳት አዳዲስ መርሆችን አስቀምጣለች። በ1517 ከማርቲን ሉተር ንግግር ጀምሮ፣ በክፍለ ዘመኑ አጋማሽ ላይ ተሃድሶው ከካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ጋር፣ የበርካታ ሌሎች የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ማለትም የሉተራን፣ የአንግሊካን፣ የካልቪኒስት፣ የዚንግሊያን ከአዲሶቹ የፕሮቴስታንት ቤተ እምነቶች ጋር መነሳት አስከትሏል። ከኦፊሴላዊው አብያተ ክርስቲያናት ነፃ የሆኑ የተለያዩ ሃይማኖታዊ ማህበረሰቦች - አናባፕቲስቶች፣ ፀረ-ሥላሴ እና ሌሎች - ውስብስብ ሆነው መበራከታቸውን ቀጠሉ። በተሃድሶው ውስጥ ፣ በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ፣ ሁሉም ማህበራዊ ደረጃዎች እና ቡድኖች ተሳትፈዋል - ከገበሬው ብዙሃን እና ከፕሌቢያን የከተማ እርከኖች እስከ ከፍተኛ ማዕረግ ያለው መኳንንት ፣ ቀሳውስት እና ሉዓላዊነት ። የንቅናቄው መጠን፣ የርዕዮተ ዓለም አቅጣጫውና በተለያዩ አገሮች ያስገኘው ውጤት የተለያየ ነበር።

ከርዕዮተ ዓለም መሠረቶቹና ከዓላማው አንፃር፣ ተሐድሶው ሃይማኖታዊ ተፈጥሮ የነበረው እና “በነፍስ መዳን” ውስጥ የቀሳውስትን ልዩ የሽምግልና ሚና አስፈላጊነት ውድቅ በሚያደርገው ዶግማ ላይ የተመሠረተ ነበር። የክርስትና አስተምህሮ፤ የመዳን መንገድ ከ“እውነተኛ እምነት” እና ከወንጌል የሥነ ምግባር መርሆች ጋር የተቆራኘ እንጂ “ከመልካም ሥራ” ጋር አልነበረም።

ኦፊሴላዊው የካቶሊክ አስተምህሮ እንደሚለው፣ “መልካም ሥራዎች” ሁሉንም የቤተ ክርስቲያን ሥርዓቶችና የምሕረት ሥራዎችን በጥብቅ ማክበርን ያመለክታል። የለውጥ አራማጆች የአምልኮ አራማጆችን ውጫዊ መገለጫዎች ከሃይማኖታዊ እምነቶች ቅንነት ጋር በማነፃፀር “ውስጣዊ እምነት።

የሕትመት መምጣት ጋር እያንዳንዱ አማኝ ራሱን ችሎ ከዋና ዋናዎቹ የክርስቲያን ጽሑፎች ጋር ለመተዋወቅ እድሉ እየጨመረ መምጣቱ መጽሐፍ ቅዱስ ወደ ብሔራዊ ቋንቋዎች እንዲተረጎም እና ሃይማኖታዊ ጽሑፎች እንዲታተም አነሳስቷል። ስለዚህ የአዲሶቹ ቤተ እምነቶች ለአንደኛ ደረጃ ትምህርት እና በዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ ለሥነ-መለኮት ትምህርት ትኩረት ሰጥተዋል. ተሐድሶዎችም ጠንካራ ማኅበራዊ ኃላፊነትን ተሸክመዋል። በተለይ የተሐድሶን እንቅስቃሴ የሚደግፉ በርገርስ “ርካሽ” ቤተ ክርስቲያን የሚለውን ሐሳብ እና በፕሮቴስታንት እምነት የቀረቡትን አዲስ የሥነ ምግባር መርሆች ጋር ቅርብ ነበሩ። መኳንንቱ የቤተ ክርስቲያን መሬቶች በሴኩላሪዝም ውስጥ የራሳቸውን ንብረታቸውን ለማስፋት ዕድል አይተዋል። በአንዳንድ የተሃድሶ ሞገዶች ውስጥ የታችኛው ክፍል ምኞቶች - አናባፕቲስቶች ፣ የቶማስ ሙንትዘር አስተምህሮ ተከታዮች እና ሌሎች - የማህበራዊ እና የንብረት እኩልነት ጥያቄዎችን ለብሰዋል። በተለያዩ ሀገራት ተሃድሶውን “ከላይ” ያካሄደው የመንግስት ሃይል በድሉ ግምጃ ቤቱን ለመሙላት እና የራሱን የፖለቲካ አቋሞች የሚያጠናክርበትን እድል አይቷል።

ተሐድሶው አብዛኞቹን የምዕራብ እና የመካከለኛው አውሮፓ አገሮች ጠራርጎ ወሰደ። እሷ በብዙ የጀርመን ርዕሰ መስተዳድሮች እና ከተሞች ውስጥ, የስዊስ ካንቶን ቁጥር ውስጥ, እንግሊዝ ውስጥ, እና አየርላንድ ውስጥ በብሪታንያ ድል ለማድረግ የሚተዳደር, የት የሕዝብ ክፍል, ቢሆንም, ለካቶሊክ እምነት ጸንቷል; በዴንማርክ ከኖርዌይ እና ከአይስላንድ ጋር ከሱ ጋር; የዚህ መንግሥት አካል በሆነችው በስዊድን ከፊንላንድ ጋር; በኔዘርላንድ ሰሜናዊ ክፍል - የተባበሩት ግዛቶች ነፃ ሪፐብሊክ. ተሐድሶው በሃንጋሪ ውስጥ እና ለተወሰነ ጊዜ በፈረንሳይ እና በፖላንድ ውስጥ ተጽዕኖ ካደረጉ ኃይሎች አንዱ ለመሆን ችሏል። በስፔን እና በፖርቱጋል ላይ ምንም ተጽእኖ አልነበረውም, በጣሊያን ውስጥ አልፎ አልፎ የሚታዩ ምልክቶች ብቻ ነበሩት, የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ወሳኝ የሆነ ተቃውሞ ሰጥታለች እና ሙሉ በሙሉ አሸንፋለች.

ተሐድሶው ጳጳሳዊ ሮም የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን ለማጠናከር ወሳኝ እርምጃዎችን እንድትወስድ አስገደዷት ለእሷ ታማኝ ሆነው ከቆዩ ባለሥልጣናት ጋር - ይህ እንቅስቃሴ ፀረ-ተሐድሶ ተብሎ ይጠራ ነበር። በትሬንት ምክር ቤት (1545-1563) ውሳኔዎች ላይ በመመስረት ዋና ዋናዎቹ የፕሮቴስታንት "መናፍቃን" ውግዘት እና የሊቀ ጳጳሱ በቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት እና በጳጳሳት ላይ ያለውን የበላይነት እውቅና በማግኘታቸው ሮም በርካታ ተግባራትን አከናውኗል. አስፈላጊ ለውጦች. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን አድሰው ከጊዜ በኋላ የኦርቶዶክስ ካቶሊካዊ ዶግማ ባህላዊ መሠረት ሳይነኩ አቋሟን አጠናከሩ።

የተሐድሶው አስፈላጊ ውጤት ከሮም ነፃ የሆኑ በርካታ የመንግሥት አብያተ ክርስቲያናት መፈጠር ሲሆን ይህም ለአገሮቻቸው ብሄራዊ መጠናከር አስተዋጽኦ አድርጓል። በይበልጥ ጉልህ የሆነው በአውሮፓ ቤተ ክርስቲያን-ሃይማኖታዊ “ፖሊፎኒ” የተቋቋመበት ሁኔታ ነበር፣ ምንም እንኳን ኃይለኛ የእርስ በርስ አለመግባባቶች እና ሃይማኖታዊ ጦርነቶች ቢኖሩም ይህ ብዙነት የሳይንስን እድገትን ጨምሮ በባህላዊ ሂደቶች ላይ በጎ ተጽዕኖ አሳድሯል ፣ እና በሚቀጥሉት ምዕተ-አመታት ውስጥ ከአውሮፓ ልማት ዋና ወጎች አንዱ ሆነ።

በአለም ምስል ላይ ለውጦች. ቀደምት ዘመናዊው ዘመን በአውሮፓውያን በባህር እና በመሬት ላይ ታላላቅ ጂኦግራፊያዊ ግኝቶች የተገኙበት ወቅት ነው። ለመጀመሪያ ጊዜ በአውሮፓ እና በሌሎች አህጉራት መካከል ያለው የተለያየ ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ትስስር ተመስርቷል ወይም በከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍቷል. ይህ ጉልህ ማስተካከያዎችን እና አንዳንድ ጊዜ በመካከለኛው ዘመን ውስጥ በተፈጠረው የዓለም ምስል ላይ ሥር ነቀል ለውጦችን አስተዋውቋል። የአሜሪካ አህጉር ግኝት ፣ ስለ አፍሪካ እና እስያ ሀሳቦች ጉልህ ማበልጸግ ፣ የመጀመሪያው ዙር-አለም ተጓዥ - ይህ ሁሉ የምድርን ባህላዊ ምስል ለአውሮፓውያን ለውጦታል-የክብ ቅርፅ ተረጋገጠ ፣ እና ከኮፐርኒከስ ግኝቶች በኋላ። ፕላኔታችንን በሶሊትዝ ዙሪያ የማዞር ሃሳብ ቀስ በቀስ እራሱን ማረጋገጥ ጀመረ.

ብሔር(ላቲ. ናቲዮ - ሰዎች) - በሳይንስ እና በፖለቲካ ውስጥ የተስፋፋ ጽንሰ-ሀሳብ, እሱም የአንድን ግዛት ዜጎች አጠቃላይ እንደ አንድ የፖለቲካ ማህበረሰብ ያመለክታል. ስለዚህም “የብሔር ጤና”፣ “የብሔር መሪ”፣ “ብሔራዊ ኢኮኖሚ”፣ “ብሔራዊ ጥቅም” ወዘተ የሚሉ ፅንሰ-ሀሳቦች በፖለቲካ ቋንቋ አንድ ብሔር አንዳንዴ በቀላሉ ግዛት ይባላል። ስለዚህ "የተባበሩት መንግስታት" ጽንሰ-ሀሳብ እና በአለም አቀፍ ግንኙነት መስክ ውስጥ ብዙ ቃላት. የአንድ ብሔር አባላት የሚለያዩት በጋራ የዜግነት ማንነት (ለምሳሌ አሜሪካውያን፣ እንግሊዛውያን፣ ስፔናውያን፣ ቻይናውያን፣ ሜክሲካውያን፣ ሩሲያውያን)፣ የጋራ ታሪካዊ እጣ ፈንታ ስሜት እና የጋራ የባህል ቅርስ እና በብዙ አጋጣሚዎች የጋራ ቋንቋ አልፎ ተርፎም ሃይማኖት ነው። .

በአውሮፓ ውስጥ የሲቪል ወይም የፖለቲካ ብሔር ጽንሰ-ሀሳብ የተመሰረተው በፈረንሳይ አብዮት ዘመን ነው። 18ኛው ክፍለ ዘመን (በመካከለኛው ዘመን ፣ የአገሬው ማህበረሰቦች ብሔሮች ተብለው ይጠሩ ነበር) የንጉሣዊ ኃይልን መለኮታዊ ምንጭ መንግሥት የመፍጠር ፣ ሉዓላዊነት እና ስልጣን የመቆጣጠር መብት ያለው የሲቪል ማህበረሰብን ሀሳብ ለመቃወም ። ከፊውዳል፣ ሥርወ መንግሥት እና ሃይማኖታዊ የፖለቲካ አካላት ይልቅ ዘመናዊ ዐይነት መንግሥታት በተፈጠሩበት ዘመን የ‹ብሔር› ጽንሰ-ሐሳብ በሰፊው ይሠራበት ነበር። በአዲስ ዘመን መንግስታት የተዋሃደ መንግስት ከመመስረት ጋር ተያይዞ የገበያ እና የብዙሃን ትምህርት የባህል እና የቋንቋ ወጥነት ከአካባቢያዊ አመጣጥ ይልቅ ወይም ከእሱ ጋር የጋራ የሆነ የሲቪል እና ህጋዊ ደንቦች እና የጋራ ማንነት ተስፋፋ። በአውሮፓ እና በስደተኞች ቅኝ ግዛቶች (ሰሜን አሜሪካ ፣ አውስትራሊያ ፣ ኒው ዚላንድ) እንዲሁም በላቲን አሜሪካ በስፔን እና ፖርቱጋል ቅኝ ግዛቶች ላይ ብሔሮች የተነሱት በዚህ መንገድ ነበር። በእስያ እና በአፍሪካ የ"ብሄር" ጽንሰ-ሀሳብ ከአውሮፓ ተወስዷል, በተለይም በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ከቅኝ ግዛት መውጣት እና ሉዓላዊ መንግስታት ሲፈጠሩ.

ሲቪል ብሔረሰቦች በባህላዊ እና በፖለቲካዊ ውህደት የተለያየ ደረጃ ያላቸው (ከትንሽ ደሴቶች በስተቀር) የብዝሃ-ጎሳ አካላት ነበሩ እና ይቆዩ ነበር። አብዛኛዎቹ ብሔሮች የተለያዩ ቋንቋዎችን የሚናገሩ እና የተለያዩ ሃይማኖቶችን የሚናገሩ (ለምሳሌ አሜሪካዊ፣ ህንድ፣ ማሌዥያ፣ ካናዳዊ፣ ቻይንኛ፣ ናይጄሪያ፣ ስዊዘርላንድ) በርካታ፣ አንዳንዴም በአስር እና በመቶዎች የሚቆጠሩ የጎሳ ማህበረሰቦችን ያካትታሉ። አብዛኛውን ጊዜ የብዙዎቹ የብሔረሰብ ማህበረሰብ ቋንቋ እና ባህል በሲቪል ማህበረሰብ ውስጥ የበላይ የሆነ (እና አንዳንዴም ኦፊሴላዊ) ደረጃን ያገኛሉ - መንግስት እና የጥቃቅን ቡድኖች ወይም የስደተኛ ህዝቦች ባህል ፣ አናሳ የሚባሉት (ተመልከት. አናሳ ብሄረሰብ ), ለመዋሃድ እና ለአድልዎ ተዳርገዋል። እንደ ብሄራዊ ህጎች እና አለምአቀፍ የህግ መመዘኛዎች የአናሳ ተወካዮች እኩል የብሔሮች አባላት ናቸው እና አብዛኛውን ጊዜ እራሳቸውን እንደ እነዚህ ይቆጥሩታል (የህንድ ህዝቦች እና በአሜሪካ አህጉር ውስጥ ያሉ የስደተኛ ቡድኖች ፣ ኮርሲካውያን እና ብሬቶኖች በፈረንሳይ ፣ ስኮትስ ፣ አይሪሽ ፣ ዌልስ በእንግሊዝ ፣ ኩቤርስ ፣ ህንዶች፣ ኤስኪሞስ፣ በካናዳ ውስጥ ያሉ የስደተኞች ቡድኖች፣ በቻይና ውስጥ ካን ያልሆኑ ሕዝቦች፣ ሩሲያ ውስጥ ያሉ የሩሲያ ያልሆኑ ሕዝቦች)። የብሔረሰብ ርዕዮተ ዓለም እና አሠራር ባለባቸው በርካታ አገሮች ውስጥ ብሔርተኝነት ወይም ዘረኝነት , በስነ-ሕዝብ እና (ወይም) በፖለቲካዊ የበላይነት ያላቸው የጎሳ ማህበረሰቦች ሌሎችን ከ "ብሔር" ጽንሰ-ሀሳብ ያገለሉ እና አልፎ ተርፎም የሀገሪቱ ተወላጆች (ስደተኛ ላልሆኑ) ነዋሪዎች ዜግነታቸውን በመንፈግ ሁኔታውን (በህግ ጭምር) ወደ "ብሔር እና ብሔር" ልዩ እቅድ መተርጎም. አናሳዎች” ወይም የኋለኛውን አገር አልባ ወይም ቅኝ ገዥዎችን ግምት ውስጥ ማስገባት። ይህ በተለይ ለድህረ-ሶቪየት ግዛቶች ቁጥር እውነት ነው ፣ በአንድ ብሔር ምድብ ውስጥ ያልተካተቱት ሰዎች ቁጥር የሀገሪቱን ህዝብ ግማሽ ያህል ሊደርስ እና የዋና ከተማዋን ነዋሪ ብዛት (ለ ለምሳሌ, በላትቪያ).

ከቀደምት ዘመናት በተለየ መልኩ በብሔር ብሔረሰቦች ባህላዊ ተመሳሳይነት ላይ ያለው ትኩረት በመዋሃድ ስልቶች ሲበረታ፣ ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ፣ ይበልጥ የተጠናከረ ስደት፣ የአካባቢ ማንነቶች እና የቡድን (የጎሣ) ራስን ንቃተ ህሊና ማደግ፣ የባህል ልዩነት እና ብሔር - የአውሮፓ ብሔሮች የዘር ልዩነት (ለምሳሌ ብሪቲሽ፣ ጀርመንኛ፣ ጣሊያንኛ፣ ፈረንሳይኛ)። ይህ ሂደት በዓለም ላይ ከጅምሩ የተከሰቱትን ሰብአዊ እና አናሳ መብቶችን ለማስጠበቅ በዴሞክራሲያዊ ስርዓት ግንባታ እና በማህበራዊ እንቅስቃሴዎች የተደገፈ ነው። 60 ዎቹ ከዚሁ ጎን ለጎን ዘመናዊ መንግስታት በባህላዊ ብዝሃነት ፖሊሲ እና በተለያዩ የውስጥ ራስን በራስ የማስተዳደር (የባህል እና የግዛት ራስን በራስ የማስተዳደር) ፖሊሲን ጨምሮ አንድ የጋራ ህዝባዊ ማንነት ለመመስረት እና የሀገሪቱን አንድነት ለማስጠበቅ የታለመ ጥረት በማድረግ ላይ ናቸው። “የማቅለጫ ድስት” ከሚለው ሀሳብ ይልቅ የዘመናችን ብሔራት ምሳሌያዊ ቀመር “በልዩነት አንድነት” የሚለው ነው። ብሄራዊ የራስን እድል በራስ የመወሰን እና በብሄር ላይ የተመሰረተ ሀገራዊ መንግስት ዛሬ አንዳንድ ቦታዎችን ይይዛል, ነገር ግን በድህረ-ኮሚኒስት ለውጦች ውስጥ ባሉ አገሮች ውስጥ, በከፍተኛ ሁኔታ ተባብሷል.

የብሔር፣ የክልላዊና የኃይማኖት ልዩነትና እኩልነት፣ እንዲሁም የግለሰብ ክልሎች ማኅበራዊ መዋቅርና የፖለቲካ ሥርዓት ተፈጥሮ ብሔር ብሔረሰቦችን ወደ አዲስ አገራዊ ምስረታ እስከ መገንጠል ድረስ ቀውሶችንና ግጭቶችን ሊያስከትሉ ይችላሉ። በነዚህ ምክንያቶች እና በብሄር ብሄረተኝነት ርዕዮተ አለም ተጽእኖ ስር በኮን. 20 ኛው ክፍለ ዘመን በርካታ የብሔር ብሔረሰቦች ተበታትነዋል። ከዩኤስኤስአር፣ ዩጎዝላቪያ እና ቼኮዝሎቫኪያ ይልቅ፣ ከ20 በላይ አዳዲስ የብዝሃ-ጎሳ ሲቪል ማህበረሰቦች ብቅ አሉ፣ እነዚህም አዳዲስ ሀገራት የመመስረት ውስብስብ ሂደት እየተካሄደ ነው። በተመሳሳይ በጂዲአር እና በኤፍአርጂ ውስጥ በባህል የተገናኙ እና ቀደም ሲል በመንግስት የተከፋፈሉ ሁለት ሲቪል ብሄሮች ወደ አንድ የጀርመን ሀገር መጡ ይህም በርካታ የጎሳ እና የስደተኛ አናሳ ብሄረሰቦችን (ሰርቦች ፣ ሩሲያ ጀርመናውያን ፣ ቱርኮች ፣ ክሮአቶች ፣ ወዘተ) ያጠቃልላል። . በሲቪል ብሔረሰቦች ውስጥ በጎሳ (ጎሳ፣ ሃይማኖታዊ ወይም ክልላዊ) የፖለቲካ እና የትጥቅ እንቅስቃሴ የመገንጠል ወይም የመገለል እንቅስቃሴ ሊፈጠር ይችላል። እንደዚህ አይነት እንቅስቃሴዎች በብዙ የአለም ሀገራት (ታላቋ ብሪታንያ፣ ህንድ፣ ስፔን፣ ኢጣሊያ፣ ካናዳ፣ ቻይና፣ ሲሪላንካ፣ ብዙ የአፍሪካ ሀገራት) ያሉ ሲሆን እነሱም ለሲቪል ሀገራት ታማኝነት እና ሰላማዊ እድገት ዋና ስጋት ናቸው። ከዩኤስኤስአር ውድቀት በኋላ እንደዚህ ያሉ እንቅስቃሴዎች በትጥቅ ውድቀት መልክ በአዘርባጃን ፣ ጆርጂያ ፣ ሞልዶቫ እና ሩሲያ ተነሱ።

እንዲሁም አንድን ብሔር እንደ ጎሳ ማህበረሰብ ወይም ብሄረሰብ (በሀገር ውስጥ ወግ፣ እንደ ጎሳ አይነት) ሰፊ ግንዛቤ አለ ይህም በታሪክ የተፈጠረ እና የተረጋጋ የብሄር-ማህበራዊ ማህበረሰብ የጋራ ባህል፣ ስነ-ልቦና ያላቸው ሰዎች ነው። እና ራስን ንቃተ-ህሊና. የባህል ህዝብ ጽንሰ-ሀሳብ መነሻው ከኦስትሮ-ማርክሲዝም እና ከምስራቃዊ አውሮፓ ማህበራዊ ዴሞክራሲ ርዕዮተ ዓለም እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን የተስፋፋ ነው። በኦስትሮ-ሃንጋሪ, በኦቶማን እና በሩሲያ ግዛቶች መበታተን ሂደት ውስጥ. ከ 1 ኛው የዓለም ጦርነት በኋላ, በብሔራዊ ራስን በራስ የመወሰን አስተምህሮ መሰረት, የምስራቅ አውሮፓ የብዝሃ-ጎሳ ግዛቶች, እንዲሁም ፊንላንድ, ተመስርተዋል.

በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ውስጥ የኮሚኒስት አስተምህሮ እና ገዥው አካል በሀገሪቱ አስተዳደራዊ መዋቅር (የሩሲያ ዋና ላልሆኑ ህዝቦች በተለያዩ ደረጃዎች የክልል ገዝ አስተዳደር) እና በሌሎችም ውስጥ የተንፀባረቀውን የብሄረሰብ እና የውስጥ "የብሔር-ግዛት ግንባታ" ጽንሰ-ሀሳብ ተቀብሏል. ቅጾች. ተቋማዊነት "ሶሻሊስት ብሄሮች እና ብሄረሰቦች" የዩኤስኤስ አር ህልውና በነበረበት ወቅት የበርካታ የሶቪየት መንግስታት ማህበራዊ ግንባታ የተካሄደው በአስተዳደር-ግዛት ምስረታ እና የቀድሞ የአካባቢ ፣ የቋንቋ ፣ የሃይማኖት እና ሌሎች ልዩነቶች (አዘርባጃን ፣ ጆርጂያ ፣ ካዛክ ፣ ኪርጊዝ) በመሰረዝ ወይም በመዳከሙ ምክንያት ነው። , ኡዝቤክ እና ሌሎች የባህል አገሮች). ይሁን እንጂ የሶቪየት አርበኝነት ርዕዮተ ዓለም እና የአንድ የሶቪየት ሕዝብ አስተምህሮ የሲቪል ሀገርን አስተምህሮ የሚተካበት የመላው ሩሲያ (ሁሉም-ሶቪየት) ማንነት እና ታሪካዊ እና የፖለቲካ ማህበረሰብም ነበር። የጎሳ ማህበረሰቦች (ህዝቦች) ብሔሮች ተብለው ይጠሩ ነበር, እና በእውነቱ ያለው የሲቪል ሀገር የሶቪየት ህዝቦች ይባላሉ. ይህ ግንዛቤ በዚህ የአለም ክልል ውስጥ እስከ ዛሬ ድረስ ተጠብቆ ቆይቷል.

የጎሳ ብሔርተኝነት ለዩኤስኤስአር ውድቀት አስፈላጊ ከሆኑ ምክንያቶች አንዱ ሆኗል, እና በድህረ-ሶቪየት ግዛቶች ውስጥ በሲቪል ብሄራዊ ግንባታ ላይም ስጋት ይፈጥራል. በርካታ አዳዲስ ግዛቶች (ካዛክስታን ፣ ኪርጊስታን ፣ ሊቱዌኒያ ፣ ሩሲያ ፣ ዩክሬን) ወደ ሲቪል ሀገር ጽንሰ-ሀሳብ መሸጋገር እንደሚያስፈልግ ያውቃሉ ፣ እሱም ከብሔር ፅንሰ-ሀሳብ ጋር ወይም በምትኩ እራሱን ማረጋገጥ ይጀምራል ። ሆኖም ፣ እ.ኤ.አ. የድህረ-ሶቪየት መንግስታት, የጎሳ ብሔርተኝነት, በተለይም በሚባሉት ስም. ማዕረግ ያላቸው ሀገራት፣ በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ንግግሮች ውስጥ ከፍተኛ ቦታን ይይዛሉ እና እንደ የፖለቲካ ማሰባሰብያ መንገድ ያገለግላሉ ፣ የስልጣን እና የሃብት ቀዳሚ መዳረሻን ያረጋግጣል። በሩሲያ ውስጥ "የብዙ ህዝቦች" አስተምህሮ እና የጎሳ ፌዴራሊዝም አሠራር ላይ በመመስረት, የባህል ብሔራት ፖለቲካዊ እና ስሜታዊ ሕጋዊነት አላቸው. የብሔረሰቡ የሁለት ፅንሰ-ሀሳቦች ውስብስብ አብሮ መኖር በብዙ የብዝሃ-ብሄር ሀገሮች ውስጥ ይከናወናል፡ በመንግስት ደረጃ እና በቋንቋ ደረጃ ፣የሲቪል ብሔር ጽንሰ-ሀሳብ በዋነኝነት ጥቅም ላይ የሚውለው ዜግነትን ለማጠናከር ነው ። በብሔረሰብ ማህበረሰቦች ደረጃ የባህል ብሔር ጽንሰ-ሐሳብ በይበልጥ ጥቅም ላይ የሚውለው ጥቅሙን ለማስጠበቅ፣ የፖለቲካ ቅስቀሳ እና የጋራ ባህላዊ ማንነትን ከመንግስት እና ከበላይ ባሕል የመቀላቀል ወይም የመገለል ስጋት ለመጠበቅ ነው። ምንም እንኳን የብሄር ትርጉሙ በአለም አቀፍ የህግ ደንቦች እና በአብዛኞቹ የአለም መንግስታት መመዘኛዎች ባይታወቅም የ"ብሄር" ጽንሰ-ሀሳብ አሻሚ አጠቃቀም በዘመናዊ ማህበረ-ፖለቲካዊ ንግግሮች ውስጥ እየተለመደ መጥቷል።

እንደ ቀድሞው ብዙ ታዋቂ ሳይንቲስቶች እና የማስታወቂያ ባለሙያዎች የተሳተፉበት ቢሆንም የ‹‹ብሔር›› ጽንሰ-ሐሳብ ሳይንሳዊ ይዘት ረጅም እና ውጤታማ ያልሆነ ውይይት ርዕሰ ጉዳይ ነው። I. Herder , ኦ ባወር , K. Kautsky , ኤም. ዌበር , ፒ.ኤ. ሶሮኪን , I.A. Berdyaev ), እና በዘመናዊ ማህበራዊ ሳይንስ (ዲ. አርምስትሮንግ, ቢ. አንደርሰን, ኢ.ኤ. ባግራሞቭ, ዩ.ቪ. ብሮምሌይ, ኢ. ጌልነር, ኤል.ኤን. ጉሚልዮቭ, ደብልዩ ኮኖር, ኢ. ስሚዝ, ኢ. ሆብስባውም, ኤም. ህሮክ, ፒ. ቻታርጂ) . በአለም ሳይንስ ውስጥ ስለ አንድ ህዝብ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ትርጉም የለም, በተለይም ወደ ድንበሯ, አባልነት, ወይም ብሔር እንደ ስታቲስቲክስ ምድብ ሲመጣ. ቢሆንም፣ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ፣ በማህበራዊ ሳይንስ፣ ብሔርን እንደ እውነተኛ ማኅበረሰብ ያለው ግንዛቤ የበላይ ሆኖ አቋሙን እንደያዘ ነው። በዚህ ሁኔታ ሀገሪቱ እንደ አንድ የጋራ ግለሰብ (ወይም አካል) መሰረታዊ ፍላጎቶች፣ (የራስ) ንቃተ-ህሊና፣ የጋራ ፍላጎት ያለው እና አንድ እና ዓላማ ያለው የጋራ ተግባር የማድረግ ችሎታ ያለው ሆኖ ይታያል። ከእነዚህ ፍላጎቶች መካከል አንዱ ተጠብቀው እንዲያድጉ ሁኔታዎችን ማመቻቸት ሲሆን ከዚህ ፍላጎት የተነሳ ራስን በራስ የማስተዳደር እና የነጻነት ፍላጎት በተለየ "የብሔር መንግስት" መልክ ይከተላል. በዚህ ጉዳይ ላይ የብሔርተኝነት ክስተት እንደ ማኅበረ-ፖለቲካዊ ክስተት ቀርቧል ይህም ብሔሮች ዋነኛ ጸሐፊዎች ናቸው. የብሔረሰቡ ተጨባጭ (ወይም ተጨባጭ) ontologization በናቭ ሶሺዮሎጂ እና ፖለቲካል ሳይንስ ውስጥ ብቻ ሳይሆን የበለጠ ሙያዊ የማህበራዊ ሳይንስ ንግግሮች ውስጥም አለ ፣ ይህ ጽንሰ-ሀሳብ ሳይንሳዊ ፍቺ ለመስጠት አሁንም ድረስ።

ይህ የሀገር ራዕይ የብሄራዊ ስሜትን ቀዳማዊ፣ ጥልቅ ስር፣ ጥንታዊ አመጣጥ እና ልዩ መንፈሳዊ ሃይልን በማመልከት ብቻ የተገደበ አይደለም። ኦንቶሎጂያዊ አመለካከት በእውነቱ በብዙ የዘመናዊ እና ገንቢ አካሄዶች ደጋፊዎች ይጋራሉ ፣ አገሪቱ በኢንዱስትሪያላላይዜሽን እና በ‹‹የታተመ ካፒታሊዝም›› መስፋፋት ምክንያት እኩል ያልሆነ ልማት፣ የመገናኛና የትራንስፖርት አውታሮች እድገት፣ እና፣ በመጨረሻ ፣ በዘመናዊው መንግስት ኃይለኛ ውህደት ተፅእኖ የተነሳ (ማለትም መንግስታትን የሚፈጥሩት መንግስታት አይደሉም ፣ ግን መንግስታትን የሚፈጥር)። ተጨባጭ አቀራረብ ብሔርን እንደ "ተጨባጭ እውነታ" በመመልከት ብቻ የተወሰነ አይደለም, ማለትም. ተጨባጭ የጋራ ባህሪያት ያለው ማህበረሰብ (ቋንቋ፣ ሀይማኖት፣ ወዘተ) ያለው ማህበረሰብ፣ ነገር ግን የብሄራዊ ማህበረሰብ ተጨባጭ ሁኔታዎችን ለምሳሌ እንደ አንድ የተለመደ ተረት፣ ታሪካዊ ትውስታ ወይም እራስን ማወቅን ያካትታል። በዚህ ጉዳይ ላይም ብሔረሰቡ በማህበራዊ ሁኔታ የተገነባ፣ ግን አሁንም ያለ ቡድን እንደሆነ ይገነዘባል። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ በማህበራዊ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ብዙ አዳዲስ አቀራረቦች ከማህበራዊ ጥምረት (ቡድኖች) እንደ እውነተኛ ፣ ተጨባጭ ማህበረሰቦች ትርጓሜ ለመውጣት አስተዋፅኦ አድርገዋል። ይህ በዋነኝነት የሚባሉት ፍላጎት ነው. የአውታረ መረብ ቅርጾች እና እያደገ የመጣውን ምድብ "አውታረ መረብ" (ኔትወርክ) በንድፈ ሀሳብ እና በተጨባጭ ምርምር ውስጥ እንደ አቅጣጫ ጠቋሚ ምስል ወይም ዘይቤ መጠቀም. ምክንያታዊ የድርጊት ጽንሰ-ሀሳብ የግለሰባዊ ባህሪ ስልቶችን እና የቡድንን ጥልቅ ግንዛቤ ላይ ያተኩራል። ከ "ቡድን" ጽንሰ-ሐሳብ ይልቅ ቡድኑ እንደ ማህበራዊ መዋቅር የመጀመሪያ አካል ተደርጎ የሚቆጠርበት ከመዋቅራዊ አመለካከቶች ጉልህ የሆነ መነሳት አለ ፣ “ቡድን” የሚለው ገንቢ ጽንሰ-ሀሳብ የሰዎች አንድነት እንዲኖራቸው የማያቋርጥ ንብረት ሆኖ ያገለግላል። , እራሱን በተለያዩ መንገዶች የሚገለጥ, እንደ አውድ ሁኔታ ይገነባል. በመጨረሻም, የድህረ ዘመናዊነት አቀራረቦች በስፋት እየተስፋፉ መጥተዋል, ይህም ለችግሮች መበታተን, ኢፊሜራሊዝም እና ጠንካራ ቅርጾችን መሸርሸር እና የማህበራዊ ቡድኖች ግልጽ ድንበሮች የበለጠ ትኩረት ይሰጣሉ.

አገርን የመረዳት ዘመናዊው ተጨባጭ አካሄድ የ‹‹ተግባር››ን ፍረጃ እንደ ትንተና የሚወስድ መሆኑ ከጊዜ ወደ ጊዜ ግልጽ እየሆነ መጥቷል። በብሔራዊ ስሜት ልምምድ እና በዘመናዊው የአገሮች ስርዓት እንቅስቃሴ ውስጥ እንደ እውነተኛ ማህበረሰብ የሀገሪቱ ሀሳብ ወደ ሳይንስ መስክ ተላልፏል እና በብሔራዊ ስሜት ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ማዕከላዊ ይሆናል። በበርካታ ዘመናዊ ደራሲዎች (ኤፍ. ባርት, አር. ብሩባከር, አር. ሰኒ, ቪ.ኤ.ኤ.) እንደ ምሁራዊ ልምምድ ሳይሆን እንደ ማኅበራዊ ሂደት, እንደ ክስተት, እንደ ምሁራዊ ልምምድ ሳይሆን ይህ የአገሪቱን ማደስ ክስተት ነው. Tishkov, P. Hall, G.-R. Wicker, T.-H. Eriksen). ከዚህ አካሄድ አንፃር ብሔረሰቡ በዘመናዊ ታሪክ ውስጥ ስሜታዊና ፖለቲካዊ ተቀባይነት ያገኘ፣ ግን ሳይንሳዊ ፍቺ ያልኾነና ሊሆን የማይችል የትርጉም-ዘይቤ ምድብ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። በተራው ደግሞ ሀገራዊው እንደ አንድ የጋራ ምስል እና ብሔርተኝነት እንደ ፖለቲካ መስክ (አስተምህሮ እና ልምምድ) ብሔርን እንደ እውነተኛ ማህበረሰብ እውቅና ሳይሰጥ ሊኖር ይችላል.

ስነ ጽሑፍ፡

1. ብሩባከር አር.ብሔርተኝነት ተሻሽሏል። የብሔር እና ብሔራዊ ጥያቄ በአዲሲቷ አውሮፓ። ካምብር, 1996;

2. Erikscn Th.-H.ብሄርተኝነት እና ብሄርተኝነት። አንትሮፖሎጂካል እይታዎች. ኤል., 1993;

3. ቲሽኮቭ ቪ.በሶቭየት ኅብረት ውስጥ እና በኋላ ጎሳ, ብሔርተኝነት እና ግጭት. አእምሮው ያበራል። ኤል., 1997;

4. ሰኒ አር.ጂ.ያለፈው በቀል. ብሄርተኝነት፣ አብዮት እና የሶቪየት ህብረት ውድቀት። ስታንፎርድ, 1993;

5. ዊከር ኤች.አር.(እ.ኤ.አ.) ብሄርተኝነት እና ብሄርተኝነትን እንደገና ማጤን። በአውሮፓ ውስጥ ለትርጉም እና ሥርዓት ትግል። ኦክስፍ፣ 1997

የፖለቲካ ቃላቶች ከርዕዮተ ዓለም ገለልተኛ አይደሉም፣ ግን በተቃራኒው፣ አብዛኛውን ጊዜ የትክክለኛ የፖለቲካ ትግል መሳሪያ ወይም በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን የስልጣን ግንኙነት ስርዓት መግለጫ ናቸው። T&P በተለያዩ ጊዜያት አንዳንድ ቃላት ምን ማለት እንደሆኑ እና አሁን ከኋላቸው ያለው ምን እንደሆነ በማጣራት የትላልቅ የዘመናችን የፖለቲካ ተመራማሪዎች ስራዎችን አጠቃላይ እይታ አድርጓል።

የአገሪቱ መራጮችም ሆኑ ዜጎች ፖለቲከኛው ወይም የአገር መሪው የሚያናግራቸውበትን ቋንቋ በትክክል ስለሚረዱ ወደፊት ምን እንደሚጠብቃቸው ወይም አሁን ያለውን ሊረዱ እንደሚችሉ ይታሰባል። ከፖለቲካዊ አገላለጾች, በዚህ ሁኔታ, ፖለቲካዊ ቋንቋ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ለፖለቲካዊ ማህበራዊነት እና ለትምህርት አስፈላጊ መሳሪያ መሆኑን ግምት ውስጥ በማስገባት ተጨባጭነት እና ግልጽነት ያስፈልጋል. ነገር ግን፣ በጥልቀት ስንመረምር፣ ተመሳሳይ ቃላት ማን እንደተጠቀመባቸው እና በምን ሰዓት ላይ በመመስረት የተለያዩ፣ ብዙ ጊዜ ተቃራኒ ነገሮችን እንደሚያመለክቱ ተገለፀ።

ብሄር

በመካከለኛው ዘመን እስከ ዘመናዊ ዘመን ድረስ ባለው የሮማውያን ክላሲካል አጠቃቀም ናቲዮ ከሲቪታዎች በተቃራኒው የሰዎች ማኅበር ማለት በአንድ የጋራ አመጣጥ ላይ የተመሰረተ ሲሆን ይህም በመጀመሪያ የፖለቲካ ገጽታ የለውም.

የታሪክ ምሁሩ አሌክሲ ሚለር በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ “ብሔር” የሚለው ቃል በተለያዩ የሩስያ ሰነዶች ውስጥ እንደ ተበደረ - ብዙ ጊዜ በብሄረሰብ ማህበረሰብ እና በግዛት ትስስር ውስጥ እንደሚገኝ ጠቁመዋል። ታላቁ የፈረንሳይ አብዮት ግልጽ የሆነ ፖለቲካዊ ይዘትን ወደ ብሔር ጽንሰ-ሀሳብ አስተዋወቀ, እሱም ከጊዜ በኋላ ወደ ሩሲያ ቋንቋም ተላልፏል. “ብሔር” የሚለው ቃል ከፈረንሣይ አብዮት በኋላ የተፈጠረውን ብሔራዊ ሉዓላዊነት እና ብሔራዊ ውክልና ያላቸውን የተረጋጋ ማኅበራት አስነስቷል፣ ስለዚህ ኡቫሮቭ በታዋቂው ትሪድ (“ኦርቶዶክስ ፣ ሥልጣን ፣ ብሔር”) ውስጥ “ብሔርተኝነት” የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ በትርጉም መንገድ ከሱ ጋር በማገናኘት ተጠቀመ። የኋለኛው ደግሞ ከጠባቂነት መርህ እና ለስልጣን ታማኝነት። እ.ኤ.አ. በ 1840 ዎቹ ውስጥ ቤሊንስኪ በአገር እና በሰዎች ፅንሰ-ሀሳቦች መካከል ስላለው ግንኙነት ህዝቡ ዝቅተኛውን የመንግስት ሽፋን ብቻ እንደሚያመለክት ሲፅፍ ሀገሪቱ ግን “የሁሉም ግዛቶች አጠቃላይ” ነው ።

ኧርነስት ጌልነር የዚህን ፅንሰ-ሃሳብ ጥናት ዘመናዊ አሰራርን ከወሰዱት የሀገሪቱ የመጀመሪያ አሳሾች አንዱ ነው። ከኢንዱስትሪ ልማት በፊት የሰው ልጅ በተዘጉ ማህበረሰቦች ውስጥ ይኖሩ ነበር ፣ ብዙሃኑ በእጅ የጉልበት ሥራ ላይ ተሰማርተዋል ፣ በተመሳሳይ ክበብ ውስጥ ይግባባሉ ። በአግሮ ማንበብና መጻፍ በሚችል ማህበረሰብ ውስጥ፣ ባህል የራሱ ውስብስብ፣ የተጠላለፉ የሃይል ግንኙነቶች ያለው የውስጣዊ፣ የተለያየ አቋም ስርዓት መግለጫ ነው። የእያንዳንዱ ማህበራዊ ቡድን ባህላዊ ልዩነቶች በእንደዚህ አይነት ማህበረሰብ ውስጥ ለመበታተን ያገለግላሉ. በኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ, የመንቀሳቀስ ችሎታ ያለው ሁለንተናዊ ሰራተኛ ቀድሞውኑ ያስፈልገዋል. ትምህርት፣ የፅሁፍ ባህል እና ብሄራዊ ቋንቋ በግዛቱ ውስጥ ያሉ ብዙ የተለያዩ ማህበረሰቦችን አንድ በማድረግ እየተጠናከሩ ነው። የኢንዱስትሪ ማህበረሰቡ በተዘጉ የአካባቢ ማህበረሰቦች ውስጥ በዕለት ተዕለት ግንኙነት ላይ ያልተመሰረቱ አዳዲስ የግንኙነት መንገዶችን ይጠቁማል። የጉልበት ሥራ አካላዊ መሆን ያቆማል እና ትርጉማዊ ይሆናል. ስለዚህ፣ ደረጃቸውን የጠበቁ፣ ከዐውድ-ነጻ የሆኑ መልዕክቶች የሚተላለፉባቸው ብዙ ዓለም አቀፋዊ የመረጃ ቻናሎች እየታዩ ነው። ይህ አዲስ፣ ደረጃውን የጠበቀ ህዝብን የሚያገናኝ ባህል ነው።

“መኳንንቱ በፍርድ ቤት ፊት ለፊት “ብሔር”ን ይወክላል፣ ማለትም፣ የዚያ ቀደምት የብሔር መልክ ብቸኛው ተወካይ፣ ሰፊው ሕዝብ ገና ያላገኘውን መዳረሻ። የህዝብ ብዛት"

በዛን ጊዜ ባህልን ደረጃ የማውጣት ሚና የሚጫወተው በመንግስት ብቻ በመሆኑ እያንዳንዱ ግለሰብ ባሕል መንግሥታዊነትን ለማግኘት ይጥራል። ጌልነር ብሔራት ብቅ ማለት የጀመሩት በ19ኛው ክፍለ ዘመን እንደሆነ ያምናል። ቀድሞውኑ በ 1848 የባህል እና የቋንቋ ድንበሮች ከፖለቲካዊ ጉዳዮች ጋር መያያዝ ጀመሩ እና የፖለቲካ ስልጣን ህጋዊነት ከ "ብሔር" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር በማዛመድ መወሰን ጀመረ. በአዲሱ የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ, የማያቋርጥ የኢኮኖሚ እድገት አስፈላጊ ይሆናል, ይህም በተራው, በእያንዳንዱ ሰራተኛ ቅልጥፍና ላይ የተመሰረተ ነው. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ, የድሮው ማህበራዊ መዋቅር የማይቻል ነው, ይህም የግለሰቡ አቀማመጥ በሠራተኛ ቅልጥፍና ሳይሆን በመነሻው ነው.

እንደ ዩርገን ሀበርማስ አባባል በ19ኛው ክፍለ ዘመን የብሔር ብሔረሰቦች ስኬት የተገኘው የቢሮክራሲ እና የካፒታሊዝም ትስስር (መንግስት ታክስ ያስፈልገዋል፣ ካፒታል ህጋዊ ዋስትና ያስፈልገዋል) ለማህበራዊ ዘመናዊነት በጣም ውጤታማው መንገድ ሆኖ በመገኘቱ ነው። የፊውዳል ማህበረሰብ የተመሰረተው ንጉሱ ለግብርና ለመደበኛ ሰራዊት በሚሰጠው ልዩ ልዩ ጥቅም ላይ የተመሰረተ ነበር። መኳንንቱ በፍርድ ቤት ፊት ለፊት "ብሔር" ዓይነትን ይወክላል, ማለትም, የዚያ ቀደምት የብሔር መልክ ብቸኛው ተወካይ ነበር, ይህም ሰፊው ህዝብ እስካሁን ድረስ ማግኘት አልቻለም. . በመቀጠልም የህብረተሰቡን ዲሞክራሲያዊ ለውጥ ለማምጣት የብዙሃኑን የፖለቲካ እንቅስቃሴ ለማደግ ጠንካራ ማነቃቂያ ሆኖ የተገኘው ብሄራዊ ንቃተ ህሊና ነው። በአንጻሩ ቤተ ክርስቲያኒቱ ከመንግሥት የመገንጠል ሂደት ውስጥ በብርሃነ መለኮቱ ሊቃውንት ተዘጋጅተው አዲስ የስልጣን ሕጋዊነት አስፈላጊነት ተፈጠረ።

በቅድመ-ብሄራዊ ግዛት ውስጥ የአንድ ዜጋ ንብረት የሚወሰነው ለንጉሣዊው ስልጣን በመገዛት ብቻ ነው. አሁን፣ ዜጋ መሆን ማለት የንጉሠ ነገሥቱ ተገዢ መሆን ሳይሆን፣ ከሁሉም በላይ፣ እኩል ዜጎች ያሉት ማኅበረሰብ አባል መሆን ማለት ነው። በኢንዱስትሪ ዘመን አዲስ, የንብረት ያልሆኑ የማህበራዊ ግንኙነቶች መርሆዎች ታዩ. በአሜሪካ እና በፈረንሣይ አብዮት የተመሰከረ አዲስ ዓይነት መንግሥት ከተቋቋመ በኋላ የሀገሪቱን ህዝብ በረቂቅ መብቶች እና ነፃነቶች ስም አዲስ ማህበራዊ ግንኙነቶችን ለማስቀጠል ፣ አንድ ሀገር ያለው ሀገር ሀሳብ ባህል እና ታሪክ አገልግሏል. ምሁራን - ፈላስፋዎች, ጸሐፊዎች, አርቲስቶች - ከ "የአገሬው መንፈስ" ጋር የሚዛመዱ የፍቅር ታሪኮችን እና ወጎችን በጥንቃቄ መገንባት ይጀምራሉ.

በትውፊት ፈጠራ ውስጥ ኤሪክ ሆብስባውም የብሔራዊ ተረት ፍላጎት በባህሎች ፈጠራ እንዴት እንደተሟላ አሳማኝ በሆነ መንገድ አሳይቷል። ትውፊት የትኛውንም ለውጥ የቀደመውን የቀደመው ሥርዓት ማዕቀብ ይሰጣል ፣ በመጀመሪያ ፣ አሁን ያለውን የኃይል ሚዛን (ለምሳሌ ፣ የግዛት ይገባኛል በታሪክ ቅድመ አያቶች ነው ተብሎ የሚታመን)። ለወግ ምስጋና ይግባውና እነዚህ የይገባኛል ጥያቄዎች ዘላለማዊ ይሆናሉ, ስለዚህ ወግ የማይለዋወጥ መሆን አለበት (ይህም ከተለዋዋጭ እና ተለዋዋጭ ልማዶች ይለያል). አንዳንድ ልምምዶች ተግባራዊ ተግባራቸውን እንዳጡ ወደ ወግ ይለወጣሉ። ወግ የሚፈጠረው በሥርዓተ-ሥርዓት እና በመደበኛነት ሂደት ውስጥ በተደጋጋሚ በመደጋገም እና ያለፈውን በማጣቀስ ነው. የስኮትላንድ ዘመናዊ ምልክቶች - ኪልት እና "ብሔራዊ" ሙዚቃዎች በቦርሳ ቧንቧዎች ላይ የሚከናወኑት, በንድፈ ሀሳብ, ወደ ጥንታዊ ነገር መጠቆም አለባቸው, በእውነቱ, የዘመናዊነት ውጤቶች ናቸው. የስኮትላንድ ኪልቶች እና የጎሳ ታርታኖች መስፋፋት የተከሰቱት በ1707 ከእንግሊዝ ጋር ከተዋሀደች በኋላ ሲሆን ከዚያ በፊትም እጅግ በጣም ባልዳበረ መልኩ በአብዛኞቹ ስኮቶች የሴልቲክ ደጋማ ነዋሪዎች ጨዋነት እና ኋላ ቀርነት መገለጫ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር (ምንም እንኳን እ.ኤ.አ. የደጋ ነዋሪዎች ለባህላቸው የተለየ ጥንታዊ እና የተለየ ነገር አላገኙም።

"አንደርሰን የሀገሪቱን መምጣት በጊዜ እና በህዋ እይታ ላይ እንደ ትልቅ ለውጥ የዓለም ምስል ይቆጥረዋል። ሀገሪቱ አዲስ የሃይማኖት ንቃተ ህሊና እየሆነች ነው።

እስከ 17ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ፣ በአጠቃላይ፣ በመሠረቱ፣ እንደ ባህል ማህበረሰብ ደጋማ ነዋሪዎች አልነበሩም። የስኮትላንድ ምዕራባዊ ክፍል ከአየርላንድ ጋር በባህል እና በኢኮኖሚ እጅግ በጣም ቅርብ ነበር እና በእውነቱ ቅኝ ግዛቷ ነበር። በ 18 ኛው - 19 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ የአየርላንድ ባህል ውድቅ ተደርጓል እና አንድ የስኮትላንድ ሀገር ተገንብቷል ፣ ይህም የደጋ ባህል ሰው ሰራሽ መፍጠርን ጨምሮ። የስኮትላንዳዊው ሴልቶች ባህላዊ ታሪክ የተፈጠረው በአይሪሽ ባላዶች ላይ የተመሰረተ ነው፣ ለዚህም ጄምስ ማክፐርሰን በተለይ በ18ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ “ሴልቲክ ሆሜር” ኦሲያንን ፈለሰፈ (በእሱ ሀሳብ መሰረት፣ የሴልቲክ ህዝቦች ታሪክ ተሰርቋል። በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ የአየርላንድ). በ19ኛው ክፍለ ዘመን በጀርመን፣ ፈረንሣይ እና ዩኤስኤ የተስፋፋው ብሔራዊ ምልክቶች - ባንዲራ፣ የማይረሱ ቀናቶች፣ ሕዝባዊ ሥርዓቶች፣ ሐውልቶች - የዚያ "ማህበራዊ ምህንድስና" አካል ናቸው፣ ትውፊትን በመፍጠር፣ ሀገርን ይፈጥራል።

ቤኔዲክት አንደርሰን፣ ሀገሪቱ የቤተ ክርስቲያን እና የስርወ መንግስት ሃይል እየቀነሰ ሲሄድ የሚነሳው “ምናባዊ ማህበረሰብ”፣ ውስን እና ሉዓላዊ ነው በማለት ይከራከራሉ። ምናባዊ ነው ምክንያቱም ሁሉም የማህበረሰቡ አባላት ፈጽሞ ሊተዋወቁ አይችሉም, ለምሳሌ, የአንድ መንደር ነዋሪዎች. የማህበረሰቡ ምስል በትክክል የሃሳቡ ግዛት ነው, ምንም ተጨባጭ, ቁሳዊ መግለጫ የለውም. አንድ ሕዝብ የሚወለደው በሦስት ቁልፍ ሐሳቦች መጥፋት ነው፡- አንደኛ፡ ስለ ልዩ የጽሑፍ ቋንቋ ቅዱስነት ስለ ኦንቶሎጂያዊ እውነት ተደራሽነት፡ ሁለተኛ፡ ስለ ማኅበረሰብ የተፈጥሮ አደረጃጀት በማዕከሎች (ሥልጣናቸው መለኮታዊ ምንጭ ስላላቸው ነገሥታት) እና በሶስተኛ ደረጃ ፣ ኮስሞሎጂ ከታሪክ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘበት ጊዜ እና የሰዎች አመጣጥ እና የዓለም አመጣጥ ተመሳሳይ ናቸው ። ለአገሪቱ ምስረታ ወሳኙ ሚና የተጫወተው አንደርሰን እንደሚለው፣ “የህትመት ካፒታሊዝም” ብሎ በሚጠራው ነገር፣ ለገበያው መስፋፋት ምስጋና ይግባውና በብሔራዊ ቋንቋዎች የታተሙ ጽሑፎች ሰፊ ስርጭት በነበረበት ወቅት ነው። አንደርሰን ያምናል ካፒታሊዝም ነው፣ ልክ እንደሌላ ነገር፣ ተዛማጅ ዘዬዎችን ወደ የተዋሃዱ የጽሑፍ ቋንቋዎች እንዲሰበስብ አስተዋጾ አድርጓል።

አንደርሰን የሀገሪቱን መፈጠር በጊዜ እና በቦታ እይታ ላይ እንደ ትልቅ ለውጥ የዓለም ምስል ይቆጥረዋል። ሀገሪቱ አዲስ የሃይማኖት ንቃተ ህሊና ትሆናለች፣ ግለሰቡ ራሱን ከብሔሩ ጋር በመለየት፣ ምናባዊ ያለመሞትን የሚቀዳጅበት ታሪካዊ ስፋት አለው። አንድ ሕዝብ መጀመሪያና መጨረሻ የሌለው ነገር ግን ለዘላለም ጸንቶ ይኖራል ተብሎ ይታሰባል። ቋንቋ ያለፈውን ከአሁኑ ጋር ያስተሳስራል፣ ለአገሪቱ የ‹‹ተፈጥሮአዊነት›› መልክ ይሰጣል።

የዘመናዊ አጠቃቀም ምሳሌ:

“ለሩሲያ ሕዝብ አንድነት ሚና ምስጋና ይግባውና ለዘመናት የዘለቀው የባህላዊ እና የብሔረሰቦች መስተጋብር ልዩ ሥልጣኔያዊ ማኅበረሰብ በሩሲያ ግዛት ታሪካዊ ግዛት ላይ ተፈጥሯል - ባለብዙ ዓለም አቀፍ የሩሲያ ብሔር ፣ ተወካዮቹ ሩሲያን እንደ ትውልድ አገራቸው አድርገው ይቆጥሩታል። ሩሲያ የተፈጠረው የህዝቦች አንድነት ፣ እንደ ሀገር ፣ በታሪክ የሩስያ ህዝብ የጀርባ አጥንት ነው ። የሩስያ እና የሩስያ ብሔር ሥልጣኔያዊ ማንነት የተመሰረተው የሩስያ ባህልና ቋንቋን, የሁሉም የሩሲያ ህዝቦች ታሪካዊ እና ባህላዊ ቅርስ በመጠበቅ ላይ ነው. እስከ 2025 ድረስ የሩሲያ ፌዴሬሽን ብሔራዊ ፖሊሲ ስትራቴጂ.

መጽሃፍ ቅዱስ፡

ኢ ጌልነር ብሄርተኝነት እና ብሄርተኝነት

ኤ. ሚለር የሮማኖቭ ግዛት እና ብሔርተኝነት

ዬ ሀበርማስ የፖለቲካ ስራዎች

ኢ. ሆብስባውም. የባህላዊ ፈጠራ

ቢ አንደርሰን ምናባዊ ማህበረሰቦች. የብሔርተኝነት አመጣጥ እና መስፋፋት ላይ ማሰላሰል።