የኢኩሜኒካል ምክር ቤት. VII ኢኩሜኒካል ምክር ቤት
የክርስቶስን ቤተክርስቲያን የሰባቱን ጉባኤዎች ታሪክ እናስታውሳለን።
የክርስትና የመጀመሪያዎቹ ምዕተ-ዓመታት፣ ልክ እንደ ኃያላን ወጣት ሃይማኖቶች፣ በርካታ የመናፍቃን ትምህርቶች ብቅ ያሉ ናቸው። አንዳንዶቹ በጣም ቆራጥ ሆነው በመገኘታቸው የነገረ መለኮት ሊቃውንት እና የመላው ቤተ ክርስቲያን ባለ ሥልጣናት ከነሱ ጋር መዋጋት ነበረባቸው። በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ ያሉ ተመሳሳይ ካቴድራሎች ኢኩሜኒካል የሚል ስም ተቀበሉ። በጠቅላላው ሰባት ነበሩ፡ ኒቂያ፣ ቁስጥንጥንያ፣ ኤፌሶን፣ ኬልቄዶን፣ ሁለተኛ ቁስጥንጥንያ፣ ሦስተኛው ቁስጥንጥንያ እና ሁለተኛ ኒቂያ ናቸው።
325
የመጀመሪያው የኢኩሜኒካል ምክር ቤት
በ325 በኒቂያ በንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ሥር ተካሄደ።
ሴንት ጨምሮ 318 ጳጳሳት ተሳትፈዋል። ኒኮላስ ድንቅ ሰራተኛ፣ የኒሲቢስ ጳጳስ ጄምስ፣ ሴንት. ስፓይሪዶን ኦቭ ትሪሚፈንትስኪ፣ ሴንት. ታላቁ አትናቴዎስም በዚያን ጊዜ በዲቁና ማዕረግ የነበረው።
ለምን ተሰበሰበ፡-
የአሪያኒዝምን መናፍቅ ለማውገዝ
የእስክንድርያው ቄስ አርዮስ መለኮትነትን እና የሁለተኛው አካል የሥላሴ አካል የሆነውን የእግዚአብሔርን ልጅ ከእግዚአብሔር አብ መወለዱን በመቃወም የእግዚአብሔር ልጅ ከሁሉ የላቀ ፍጥረት ብቻ እንደሆነ አስተማረ። ጉባኤው የአርዮስን ኑፋቄ አውግዞ ውድቅ በማድረግ የማይለወጠውን እውነት - ዶግማውን አረጋግጧል፡ የእግዚአብሔር ልጅ ከዘመናት በፊት ከእግዚአብሔር አብ የተወለደ እውነተኛ አምላክ ነውና እንደ እግዚአብሔር አብም ዘላለማዊ ነው; የተወለደ እንጂ የተፈጠረ አይደለም እና ከእግዚአብሔር አብ ጋር አብሮ የሚኖር ነው።
ሁሉም የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች የእምነትን ትክክለኛ ትምህርት በትክክል እንዲያውቁ በመጀመሪያዎቹ ሰባት የሃይማኖት መግለጫዎች ውስጥ በግልፅ እና በአጭሩ ተቀምጧል።
በዚሁ ምክር ቤት, በፀደይ የመጀመሪያ ሙሉ ጨረቃ ከተጠናቀቀ በኋላ በመጀመሪያው እሁድ ፋሲካን ለማክበር ተወስኗል, ቀሳውስት እንዲጋቡ ተወስኗል, እና ሌሎች ብዙ ደንቦች ተቋቋሙ.
381
ሁለተኛ የኢኩሜኒካል ምክር ቤት
በ381 በቁስጥንጥንያ በታላቁ አፄ ቴዎዶስዮስ መሪነት ተካሄደ።
ሴንት ጨምሮ 150 ጳጳሳት ተሳትፈዋል። ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁር (ሊቀመንበር)፣ ጎርጎርዮስ ዘ ኒውሳ፣ ሜልቲዮስ ዘ አንጾኪያ፣ አምፊሎቺየስ የኢቆንዮን፣ የኢየሩሳሌም ቄርሎስ እና ሌሎችም።
ለምን ተሰበሰበ፡-
የመቄዶኒያን ኑፋቄ ለማውገዝ
የቁስጥንጥንያ መቅዶንያ የቀድሞ ሊቀ ጳጳስ፣ የአሪያኒዝም ተከታይ፣ የሦስተኛውን የሥላሴ አካል መለኮትነት አልተቀበለም - መንፈስ ቅዱስ። መንፈስ ቅዱስ አምላክ እንዳልሆነ አስተምሮ ፍጡር ወይም የፈጠረው ሃይል ብሎ ጠራው ከዚህም በተጨማሪ እግዚአብሔርን አብንና እግዚአብሔር ወልድን እንደ መላእክት እያገለገለ ነው። በጉባኤው የመቄዶንያ መናፍቅነት ተወግዞ ውድቅ ተደረገ። ምክር ቤቱ የእግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ ከእግዚአብሔር አብና ከእግዚአብሔር ወልድ ጋር ያለውን እኩልነት እና መስማማት ዶግማ አፅድቋል።
ጉባኤው በተጨማሪም የኒቂያውን የሃይማኖት መግለጫ በአምስት አንቀጾች ጨምሯል, እሱም ትምህርትን የሚገልጹት: ስለ መንፈስ ቅዱስ, ስለ ቤተ ክርስቲያን, ስለ ምስጢራት, ስለ ሙታን ትንሣኤ እና ስለ መጪው ዘመን ሕይወት. ስለዚህ፣ የኒሴሳሬግራድ የሃይማኖት መግለጫ ተዘጋጅቷል፣ ይህም ለቤተክርስቲያኑ ሁሉ መመሪያ ሆኖ ያገለግላል።
431
ሦስተኛው የኢኩሜኒካል ምክር ቤት
በ431 በኤፌሶን በንጉሠ ነገሥት ቴዎዶስዮስ II ታናሹ ተካሄደ።
200 ጳጳሳት ተሳትፈዋል።
ለምን ተሰበሰበ፡-
የንስጥሮስን መናፍቅነት ለማውገዝ
የቁስጥንጥንያው ሊቀ ጳጳስ ንስጥሮስ እመቤታችን ቅድስት ድንግል ማርያም ተራ ሰው ክርስቶስን እንደወለደች፣ እግዚአብሔርም በኋላ በሥነ ምግባር የተዋሐደው፣ እርሱ አስቀድሞ በሙሴና በሌሎች ነቢያት እንደኖረ በቤተ መቅደስ ውስጥ እንዳለ በእርሱ አደረ። ስለዚህም ንስጥሮስ ጌታን ኢየሱስ ክርስቶስን ራሱን ተሸካሚ እንጂ አምላክ-ሰው ሳይሆን ቅድስተ ቅዱሳን ድንግል - ክርስቶስን የተሸከመች እንጂ የእግዚአብሔር እናት አይደለም ብሎ ጠራው። ጉባኤው የንስጥሮስን ኑፋቄ አውግዞ ውድቅ አደረገው በኢየሱስ ክርስቶስ ያለውን አንድነት ከሥጋ ከተወለደበት ጊዜ (ከድንግል ማርያም ልደት) ጊዜ ጀምሮ ሁለት ተፈጥሮዎች - መለኮት እና ሰው - ኢየሱስ ክርስቶስን ፍጹም አምላክ እና ፍጹም አምላክ አድርጎ ለመመስከር ወስኗል. ሰው እና እመቤታችን ቅድስት ድንግል ማርያም እንደ ወላዲተ አምላክ።
ምክር ቤቱ የኒሴሳሬግራድ የሃይማኖት መግለጫን ያጸደቀ ሲሆን ምንም አይነት ለውጥ ወይም ጭማሪ ማድረግን በጥብቅ ከልክሏል።
451
አራተኛው የኢኩሜኒካል ምክር ቤት
በ 451 በኬልቄዶን በንጉሠ ነገሥት ማርሲያን ተካሄደ.
650 ጳጳሳት ተሳትፈዋል።
ለምን ተሰበሰበ፡-
የሞኖፊዚቲዝምን መናፍቅነት ለማውገዝ
በቁስጥንጥንያ ውስጥ ካሉት ገዳማት አንዱ የሆነው አርኪማንድሪት በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ የሰውን ተፈጥሮ ክዷል። ኑፋቄን በመቃወም እና የኢየሱስ ክርስቶስን መለኮታዊ ክብር በመጠበቅ፣ እርሱ ራሱ ወደ ጽንፍ ሄዶ በክርስቶስ የሰው ልጅ ተፈጥሮ ሙሉ በሙሉ በመለኮት እንደተያዘ፣ ለምን በእርሱ አንድ መለኮታዊ ባሕርይ መታወቅ እንዳለበት አስተምሯል። ይህ የተሳሳተ ትምህርት ሞኖፊዚቲዝም ይባላል፣ ተከታዮቹ ደግሞ ሞኖፊዚትስ (ማለትም፣ አንድ-ተፈጥሮአውያን) ይባላሉ። ጉባኤው የኢውቲክስን የሐሰት ትምህርት አውግዞ ውድቅ በማድረግ የቤተ ክርስቲያንን እውነተኛ ትምህርት ማለትም ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ እውነተኛ አምላክና እውነተኛ ሰው እንደሆነ ወስኗል፡ እንደ መለኮት ከአብ ለዘላለም ተወልዷል፣ እንደ ሰው ተወለደ። ከቅድስት ድንግልና በሁሉም ነገር እንደ እኛ ነው ከኃጢአት በቀር . በተዋሕዶ፣ መለኮትነትና ሰዋዊነት፣ በማይለዋወጥ እና በማይነጣጠሉ፣ በማይነጣጠሉ እና በማይነጣጠሉ እንደ አንድ አካል፣ በእርሱ አንድ ሆነዋል።
553
አምስተኛው የኢኩሜኒካል ምክር ቤት
በ553 በቁስጥንጥንያ በንጉሠ ነገሥት ዩስቲንያ
165 ጳጳሳት ተሳትፈዋል።
ለምን ተሰበሰበ፡-
በንስጥሮስ እና በኤውቲክስ ተከታዮች መካከል አለመግባባቶችን ለመፍታት
የአወዛጋቢው ዋና ርዕሰ ጉዳይ በዘመናቸው ታዋቂ የነበሩት የሶርያ ቤተ ክርስቲያን መምህራን (ቴዎድሮስ ሞፕሱስቲያ፣ ቴዎዶሬት ዘ ቂሮስ እና የኤዴሳ አኻያ) የንስጥሮስ ስህተቶች በግልጽ የተገለጹበት ጽሑፍ ነበር (ስለ እነዚህ ሦስት ጽሑፎች ምንም አልተጠቀሰም። በ 4 ኛው የኢኩሜኒካል ምክር ቤት). ንስጥሮሳውያን ከኤውቲቺያን (ሞኖፊዚትስ) ጋር በተፈጠረ አለመግባባት እነዚህን ጽሑፎች ጠቅሰው ኤውቲቺያውያን በዚህ ውስጥ 4ኛውን የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ራሳቸው ውድቅ አድርገው የኢኩሜኒካል ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን ስም በማጥፋት ወደ ንስጥሮሳዊነት የገባች ያህል ሰበብ አግኝተዋል። ምክር ቤቱ ሦስቱንም ጽሑፎች እና የሞፕሱስቲያ ቴዎዶር እራሱን ንስሐ አልገባም ሲል አውግዟቸዋል፣ በሌሎቹ ሁለቱ ደራሲዎች ላይ፣ ውግዘቱ በንስጥሮሳዊ ጽሑፎቻቸው ላይ ብቻ ተወስኗል። የነገረ-መለኮት ሊቃውንት ራሳቸው የሐሰት አስተያየታቸውን ትተው፣ ይቅርታ ተደርጎላቸው ከቤተክርስቲያን ጋር በሰላም ሞቱ።
ጉባኤው የንስጥሮስንና የቅዱስ ቁርባንን ኑፋቄ ውግዘት አረጋግጧል።
680
ስድስተኛው የኢኩሜኒካል ምክር ቤት
ስድስተኛው ጉባኤ የተካሄደው በ680 በቁስጥንጥንያ በንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ፖጎናቴስ ሥር ነው።
170 ጳጳሳት ተሳትፈዋል።
ለምን ተሰበሰበ፡-
የአንድነት እምነትን መናፍቅ ለማውገዝ
ሞኖቴላውያን ምንም እንኳን በኢየሱስ ክርስቶስ መለኮታዊ እና ሰው ውስጥ ሁለት ባህሪያትን ቢገነዘቡም, በተመሳሳይ ጊዜ በእርሱ ውስጥ መለኮታዊ ፈቃድን ብቻ አዩ. በሞኖቴላውያን የተፈጠረው አለመረጋጋት ከ5ኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ በኋላ ቀጠለ። ንጉሠ ነገሥት ሄራክሌዎስ ዕርቅን ፈልጎ ኦርቶዶክሶችን ለአንድ አማኞች እንዲገዙ ለማሳመን ወሰነ እና በኃይሉ ኃይል ኢየሱስ ክርስቶስ በሁለት ባሕርይ እንደ አንድ ፈቃድ እንዲታወቅ አዘዘ። የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ ሶፍሮኒየስ እና የቁስጥንጥንያ መነኩሴ ማክሲሞስ መነኩሴ ለእምነት ጽናት አንደበቱ የተቆረጠበት እና የተቆረጠበት የቤተክርስቲያን እውነተኛ ትምህርት ተሟጋቾች እና ተርጓሚዎች ሆነው አገልግለዋል።
ስድስተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ የሞኖቴላውያንን ኑፋቄ አውግዞ ውድቅ አደረገው እና በኢየሱስ ክርስቶስ ሁለት ባሕርያትን - መለኮታዊ እና ሰው - እንደ እነዚህ ሁለት ተፈጥሮዎች ለመለየት ወስኗል ፣ እናም በእነዚህ ሁለት ተፈጥሮዎች ፣ ሁለት ፈቃዶች ፣ ግን በክርስቶስ ውስጥ ያለው የሰው ፈቃድ አይቃወምም ። ፣ ግን ለመለኮታዊ ፈቃዱ ተገዙ።
ከ11 ዓመታት በኋላ፣ ምክር ቤቱ በዋነኛነት ከቤተክርስቲያን ዲን ጋር የተያያዙ ጉዳዮችን ለመፍታት ትሩሊ ተብሎ በሚጠራው የንጉሣዊው ክፍል ውስጥ ስብሰባዎችን ከፈተ። በዚህ ረገድ, 5 ኛ እና 6 ኛ ኢኩሜኒካል ምክር ቤቶችን የሚጨምር ይመስላል, ለዚህም ነው አምስተኛ - ስድስተኛ (አንዳንድ ጊዜ ትሩላ ይባላል).
ጉባኤው ቤተክርስቲያኒቱ የምትተዳደርበትን ህግጋት ማለትም 85 የቅዱሳን ሐዋርያት ህግጋት፣ የስድስት ኢኩመኒካል እና የሰባት አጥቢያ ምክር ቤቶች እና የ13 የቤተ ክርስቲያን አባቶች ህግጋትን አጽድቋል። እነዚህ ደንቦች በመቀጠል በ7ኛው የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤት እና በሌሎች ሁለት የአካባቢ ምክር ቤቶች ደንቦች ተጨምረዋል እና የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አስተዳደርን መሠረት በማድረግ ኖሞካኖን (የፓይለት መጽሐፍ) እየተባለ የሚጠራውን ሠሩ።
በዚህ ምክር ቤት, የሮማ ቤተ ክርስቲያን አንዳንድ ፈጠራዎች የተወገዘ ነበር, ይህም Ecumenical ቤተ ክርስቲያን ድንጋጌዎች መንፈስ ጋር የማይስማሙ, ይህም: ቀሳውስት ያለማግባት ማስገደድ, የቅዱስ fortecost ቅዳሜ ላይ ጥብቅ ጾም እና በክርስቶስ አምሳል ውስጥ የክርስቶስ ምስል. የበግ (የበግ) ቅርጽ.
787
ሰባተኛው የኢኩሜኒካል ምክር ቤት
በ 787 በኒቂያ በንጉሠ ነገሥት ሊዮ ኮዘር ባልቴት በእቴጌ አይሪን ሥር ተካሄደ።
367 ጳጳሳት ተሳትፈዋል።
ለምን ተሰበሰበ፡-
ኣይኮነትን መናፍቅነትን ኮነ
መሐመዳውያንን ወደ ክርስትና ለመለወጥ በመፈለግ የአዶዎችን አምልኮ ማፍረስ አስፈላጊ እንደሆነ በማሰብ በንጉሠ ነገሥት ሊዮ ኢሳዩሪያን ዘመን ከተካሄደው ጉባኤ 60 ዓመታት በፊት የምስጢር ኑፋቄው ተነስቷል። በልጁ ቆስጠንጢኖስ ኮፕሮኒመስ እና በልጅ ልጁ በሊዮ ኮዘር ዘመን ይህ ኑፋቄ ቀጠለ። ምክር ቤቱ የአምልኮ ሥርዓቱን አውግዞ ውድቅ አደረገው እና በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ለማስቀመጥ እና ለማስቀመጥ ከቅዱስ እና ሕይወት ሰጪ የጌታ መስቀል ምስል ፣ ቅዱሳን አዶዎች ፣ ለማክበር እና ለማምለክ ፣ አእምሮን እና ልብን ወደ ጌታ በማንሳት ወስኗል ። እግዚአብሔር, የእግዚአብሔር እናት እና ቅዱሳን በእነሱ ላይ ተሳሉ.
ከ 7 ኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ በኋላ የቅዱሳን ሥዕላት ስደት በቀጣዮቹ ሦስት ነገሥታት - ሊዮ አርመናዊው ሚካኤል ባልባ እና ቴዎፍሎስ - እና ለ 25 ዓመታት ያህል ቤተክርስቲያኗን አስጨነቀች።
የምስሎች አምልኮ በ 842 እ.ኤ.አ. በ 842 በእቴጌ ቴዎዶራ ስር በቁስጥንጥንያ የአካባቢ ምክር ቤት እንደገና ተመልሶ ጸድቋል።
ማጣቀሻ
የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በሰባት ሳይሆን በ1054 ከነበረው ታላቅ መከፋፈል በኋላ በምእራብ ሕዝበ ክርስትና ውስጥ የነበሩትን ምክር ቤቶች እና የሉተራን ወግን ጨምሮ ከሁለት ደርዘን በላይ የሚበልጡ የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎችን ትገነዘባለች። የክርስቶስ፣ የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤቶች በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እና በካቶሊካዊነት ውስጥ ካሉት ጉዳዮች ጋር የተያያዙ አይደሉም።
በእውነተኛዋ የክርስቶስ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ውስጥ ያሉ ኢኩሜኒካል ምክር ቤቶች ነበሩ። ሰባት: 1. ጥሩ, 2. ቁስጥንጥንያ, 3. ኤፌሶን, 4. ኬልቄዶንያ, 5.ቁስጥንጥንያ 2ኛ. 6. ቁስጥንጥንያ 3ኛእና 7. ጥሩ 2ኛ.
FIRST የኢኩሜኒካል ምክር ቤት
የመጀመሪያው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ተጠርቷል። 325 ከተማ, በተራሮች ላይ. ኒኬያበንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ በታላቁ.
ይህ ጉባኤ የተጠራው የእስክንድርያውን ካህን የሐሰት ትምህርት በመቃወም ነው። አሪያ፣ የትኛው የ ተቀባይነት አላገኘም።የቅድስት ሥላሴ ሁለተኛ አካል መለኮትነት እና ዘላለማዊ ልደት ፣ የእግዚአብሔር ልጅከእግዚአብሔር አብ; የእግዚአብሔር ልጅ ከሁሉ የላቀ ፍጥረት ብቻ እንደሆነ አስተማረ።
በጉባኤው 318 ኤጲስ ቆጶሳት የተገኙ ሲሆን ከእነዚህም መካከል፡ ቅዱስ ኒኮላስ ተአምረኛው ሠራተኛ፣ የኒሲቢስ ያዕቆብ ጳጳስ፣ ስፓይሪዶን ዘ ትሪሚፈስ፣ ታላቁ ቅዱስ አትናቴዎስ፣ በዚያን ጊዜ በዲያቆንነት ማዕረግ የነበረው እና ሌሎችም ይገኙበታል።
ጉባኤው የአርዮስን ኑፋቄ አውግዞ ውድቅ በማድረግ የማያከራክርውን እውነት አጽድቋል - ዶግማ; የእግዚአብሔር ልጅ ከዘመናት በፊት ከእግዚአብሔር አብ የተወለደ እና ልክ እንደ እግዚአብሔር አብ ዘላለማዊ የሆነ እውነተኛ አምላክ ነው; የተወለደ እንጂ የተፈጠረ አይደለም እና ከእግዚአብሔር አብ ጋር አብሮ የሚኖር ነው።
ሁሉም የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች ትክክለኛውን የእምነት ትምህርት በትክክል እንዲያውቁ በመጀመሪያዎቹ ሰባት ክፍሎች ውስጥ በግልፅ እና በአጭሩ ተቀምጧል። የሃይማኖት መግለጫ.
በዚሁ ምክር ቤት ለማክበር ተወስኗል ፋሲካበመጀመሪያ እሁድበፀደይ የመጀመሪያ ሙሉ ጨረቃ ማግስት ቀሳውስትም እንዲጋቡ ተሾሙ እና ሌሎች ብዙ ህጎች ተቋቋሙ።
ሁለተኛ የኢኩሜኒካል ምክር ቤት
ሁለተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ተካሄዷል 381 ከተማ, በተራሮች ላይ. ቁስጥንጥንያ, በንጉሠ ነገሥት ቴዎዶስዮስ በታላቁ.
ይህ ጉባኤ የተጠራው የቀድሞው የቁስጥንጥንያ አርዮሳውያን ጳጳስ ያስተማሩትን የሐሰት ትምህርት በመቃወም ነበር። መቄዶኒያየቅድስት ሥላሴን ሦስተኛ አካል አምላክነት ያልተቀበለ፣ መንፈስ ቅዱስ; መንፈስ ቅዱስ አምላክ እንዳልሆነ አስተምሮ ፍጡር ወይም የተፈጠረ ኃይል ብሎ ጠራው እና በተመሳሳይ ጊዜ እግዚአብሔርን አብንና እግዚአብሔር ወልድን እንደ መላእክት አገለገለ።
በጉባኤው 150 ኤጲስ ቆጶሳት የተሳተፉ ሲሆን ከእነዚህም መካከል፡- ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ሊቅ (የምክር ቤቱ ሊቀ መንበር ነበር)፣ ጎርጎርዮስ ዘ ኒውስ፣ ሜልቲዮስ ዘ አንጾኪያ፣ የኢቆንዮን አምፊሎቺየስ፣ የኢየሩሳሌም ቄርሎስ እና ሌሎችም ነበሩ።
በጉባኤው የመቄዶንያ መናፍቅነት ተወግዞ ውድቅ ተደረገ። ካቴድራል ጸድቋል የእግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ ከእግዚአብሔር አብና ከእግዚአብሔር ወልድ ጋር ያለው የእኩልነት እና የእኩልነት ዶግማ።
ምክር ቤቱ ኒቂያውንም ጨምሯል። የእምነት ምልክትአምስት ክፍሎች ናቸው, ይህም ትምህርቱ የተደነገገው በመንፈስ ቅዱስ ላይ, በቤተክርስቲያን, በቅዱስ ቁርባን ላይ, በሙታን ትንሣኤ እና በሚመጣው ዘመን ሕይወት ላይ ነው. ስለዚህም Niceotsaregradsky ተፈጠረ የእምነት ምልክትለቤተክርስቲያኑ መመሪያ ሆኖ የሚያገለግለው ለሁሉም ጊዜ ነው።
ሦስተኛው የኢኩሜኒካል ካውንስል
ሦስተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ተጠርቷል። 431 ከተማ, በተራሮች ላይ. ኤፌሶን፣ በአፄ ቴዎዶስዮስ 2ኛ ታናሹ።
ጉባኤው የተጠራው የቁስጥንጥንያ ሊቀ ጳጳሳት የስህተት ትምህርቶችን በመቃወም ነበር። ኔስቶሪያእመቤታችን ቅድስት ድንግል ማርያም ቀለል ያለ ሰው ክርስቶስን እንደወለደች፣ በኋላም እግዚአብሔር በሥነ ምግባር የተዋሐደ፣ በሙሴና በሌሎች ነቢያት እንደ ነበረው በቤተ መቅደስም በእርሱ አደረ፣ በማለት በድፍረት ያስተምር ነበር። ስለዚህም ንስጥሮስ ጌታን ኢየሱስ ክርስቶስን ራሱን ተሸካሚ እንጂ አምላክ-ሰው አይደለም ሲል ቅድስተ ቅዱሳን ድንግልን ክርስቶስን የተሸከመች እንጂ የአምላክ እናት ብሎ ጠራት።
በጉባኤው 200 ጳጳሳት ተገኝተዋል።
ጉባኤው የንስጥሮስን ኑፋቄ አውግዞ ውድቅ አድርጎ እውቅና ለመስጠት ወስኗል በኢየሱስ ክርስቶስ ውስጥ ያለው አንድነት, ከሥጋ መገለጥ ጊዜ ጀምሮ, ሁለት ተፈጥሮዎች: መለኮታዊ እና ሰው;እና ቁርጥ፡- ኢየሱስ ክርስቶስን ፍፁም አምላክና ፍጹም ሰው፣ እና ቅድስት ድንግል ማርያምን ደግሞ ቴዎቶኮስ አድርጎ መናዘዝ።
ካቴድራል ደግሞ ጸድቋል Nikeotsaregradsky የእምነት ምልክትእና በእሱ ላይ ማንኛውንም ለውጥ ወይም መጨመር በጥብቅ ከልክሏል.
አራተኛው የኢኩሜኒካል ምክር ቤት
አራተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ተካሄዷል 451 ዓመት, በተራሮች ላይ. ኬልቄዶንበንጉሠ ነገሥቱ ሥር ማርሴያን.
ጉባኤው የተጠራው በቁስጥንጥንያ ገዳም ሊቀ ሊቃውንት የሐሰት ትምህርት በመቃወም ነው። ዩቲቺየስበጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ የሰውን ተፈጥሮ የካዱ። ኑፋቄን በመቃወም እና የኢየሱስ ክርስቶስን መለኮታዊ ክብር በመጠበቅ፣ እርሱ ራሱ ወደ ጽንፍ ሄዶ በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ የሰው ልጅ ተፈጥሮ ሙሉ በሙሉ በመለኮት እንደተያዘ፣ ለምን በእርሱ አንድ መለኮታዊ ባሕርይ መታወቅ እንዳለበት አስተምሯል። ይህ የተሳሳተ ትምህርት ይባላል ሞኖፊዚቲዝም፣ ተከታዮቹም ተጠርተዋል። ሞኖፊዚትስ(አንድ ተፈጥሮ ተመራማሪዎች)።
በጉባኤው 650 ጳጳሳት ተገኝተዋል።
ጉባኤው የኢውቲኪስን የሐሰት ትምህርት አውግዞ ውድቅ በማድረግ የቤተ ክርስቲያንን እውነተኛ ትምህርት ማለትም ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ እውነተኛ አምላክና እውነተኛ ሰው ነው በማለት ወስኗል፡ በመለኮት ለዘላለም ከአብ የተወለደ በሰው ልጅ ከሥጋ ተወለደ። ቅድስት ድንግል ማርያም ከኃጢአት በቀር በሁሉም ነገር እንደ እኛ ነን። በተዋሕዶ (ከድንግል ማርያም ልደት) መለኮትና ሰው በአንድ አካል ሆነው በእርሱ ተዋሕደዋል። የማይለወጥ እና የማይለወጥ(Eutyches ላይ) የማይነጣጠሉ እና የማይነጣጠሉ(በንስጥሮስ ላይ)
አምስተኛ የኢኩሜኒካል ምክር ቤት
አምስተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ተካሄዷል 553 አመት, በከተማ ውስጥ ቁስጥንጥንያበታዋቂው ንጉሠ ነገሥት ሥር ጀስቲናንስ I.
ጉባኤው የተጠራው በንስጥሮስ እና በቅዱስ ቁርባን ተከታዮች መካከል በተፈጠረው አለመግባባት ነው። የአወዛጋቢው ዋና ርዕሰ ጉዳይ በዘመናቸው ታዋቂ የነበሩት የሶርያ ቤተ ክርስቲያን መምህራን የጻፉት ጽሑፍ ነበር። የሞፕሱትስኪ ቴዎዶር፣ የቂሮስ ቴዎዶሬትእና የኤዴሳ አኻያየንስጥሮሳውያን ስህተቶች በግልጽ የተገለጹበት፣ እና በአራተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ስለ እነዚህ ሦስት ጽሑፎች ምንም አልተጠቀሰም።
ንስጥሮሳውያን ከኤውቲቺያን (ሞኖፊዚትስ) ጋር በተፈጠረ አለመግባባት እነዚህን ጽሑፎች በመጥቀስ Eutychians በዚህ ውስጥ 4ኛውን የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ እራሱን ውድቅ በማድረግ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን ስም በማጥፋት ወደ ንስጥሮሳዊነት ተለወጠች የሚለውን ስም ማጥፋት ሰበብ አግኝተዋል።
በጉባኤው 165 ጳጳሳት ተገኝተዋል።
ምክር ቤቱ ሦስቱንም ጽሑፎች እና የሞፕሱት ቴዎድሮስ እራሱ ንስሐ አልገባም በማለት አውግዟቸዋል፣ ሌሎቹን ሁለቱን በተመለከተ ደግሞ ውግዘቱ በንስጥሮሳውያን ድርሰታቸው ላይ ብቻ ተወስኖ፣ ራሳቸው ይቅርታ ተደርጎላቸዋል፣ ምክንያቱም የሐሰት አስተያየታቸውን ትተው ከቤተ ክርስቲያኒቱ ጋር በሰላም በመሞታቸው ነው።
ጉባኤው የንስጥሮስንና የቅዱስ ቁርባንን ኑፋቄ ውግዘት በድጋሚ ደገመው።
ስድስተኛው የኢኩሜኒካል ምክር ቤት
ስድስተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ተካሄዷል 680 አመት, በከተማ ውስጥ ቁስጥንጥንያበንጉሠ ነገሥቱ ሥር ቆስጠንጢኖስ ፖጎኔት, እና 170 ጳጳሳትን ያቀፈ ነበር.
የመናፍቃንን የስህተት ትምህርት በመቃወም ጉባኤው ተካሄዷል - monothelitesምንም እንኳን በኢየሱስ ክርስቶስ መለኮት እና ሰው የሆኑ ሁለት ባህሪያትን ቢገነዘቡም አንድ መለኮታዊ ፈቃድ ግን።
ከ5ኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ በኋላ በሞኖቴላውያን የተፈጠረው አለመረጋጋት በመቀጠል የግሪክን ኢምፓየር በከፍተኛ አደጋ አስፈራርቶ ነበር። ንጉሠ ነገሥት ሄራክሌዎስ ዕርቅን ፈልጎ ኦርቶዶክሶችን ለማሳመን ወስኗል ለሞኖቴሊስቶችም ስምምነት እንዲያደርጉ በኃይሉም ኃይል በኢየሱስ ክርስቶስ አንድ ፈቃድ በሁለት ባሕርይ እንዲያውቁ አዘዘ።
የቤተክርስቲያን እውነተኛ ትምህርት ተከላካዮች እና ገላጮች ነበሩ። ሶፍሮኒየስ, የኢየሩሳሌም ፓትርያርክእና የቁስጥንጥንያ መነኩሴ ማክስም ኮንፌሰሩምላሱ የተቆረጠበት እጁም የተቆረጠበት ለእምነት ጽናት ነው።
ስድስተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ የሞኖቴላውያንን ኑፋቄ አውግዞ ውድቅ አደረገው፣ በኢየሱስ ክርስቶስም ሁለት ባሕርያትን - መለኮትን እና ሰውን - እናም በእነዚህ ሁለት ባህሪያት - ለመለየት ወሰነ። ሁለት ኑዛዜዎች፣ ግን እንደዛ በክርስቶስ ያለው የሰው ፈቃድ ተቃዋሚ ሳይሆን ለመለኮታዊ ፈቃዱ መገዛት ነው።
በዚህ ጉባኤ መገለል በሌሎች መናፍቃን እና የአንድ ፈቃድ አስተምህሮ ኦርቶዶክስ መሆኑን የተገነዘቡት ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሆኖሪየስ መሆናቸው ትኩረት የሚስብ ነው። የምክር ቤቱ ውሳኔም በሮማውያን ሊቃውንት ተፈርሟል፡ ሊቀ ጳጳስ ቴዎድሮስ እና ጊዮርጊስ እና ዲያቆን ዮሐንስ። ይህ በግልጽ የሚያመለክተው በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ያለው የበላይ ሥልጣን የጳጳሱ ሳይሆን የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤት መሆኑን ነው።
ከ11 ዓመታት በኋላ፣ ምክር ቤቱ በዋነኛነት ከቤተክርስቲያን ዲን ጋር የተያያዙ ጉዳዮችን ለመፍታት ትሩሊ በሚባለው የንጉሣዊው ክፍል ውስጥ ስብሰባዎችን ከፈተ። በዚህ ረገድ አምስተኛውን እና ስድስተኛውን የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ጨምሯል፤ ለዚህም ነው የተጠራው። አምስተኛ - ስድስተኛ.
ጉባኤው ቤተክርስቲያኒቱ የምትመራበትን ህግጋት ማለትም 85 የቅዱሳን ሐዋርያት ህግጋት፣ የ6 ማኅበረ ቅዱሳን እና 7 የአካባቢ ምክር ቤቶች እና የ13 የቤተ ክርስቲያን አባቶች ደንቦችን አጽድቋል። እነዚህ ደንቦች በሰባተኛው የኢኩሜኒካል ካውንስል እና ሌሎች ሁለት የአካባቢ ምክር ቤቶች ደንቦች ተጨምረዋል እና "" የሚባሉትን አቋቋሙ. ኖሞካኖን"እና በሩሲያኛ" አብራሪ መጽሐፍ" ይህም የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የቤተ ክርስቲያን አስተዳደር መሠረት ነው።
በዚህ ጉባኤ ላይ የሮማ ቤተ ክርስቲያን አንዳንድ ፈጠራዎች ተወግዘዋል ይህም ከዓለም አቀፉ ቤተ ክርስቲያን ድንጋጌዎች መንፈስ ጋር የማይስማማው ማለትም ካህናትንና ዲያቆናትን ያለማግባት ማስገደድ፣ በዐቢይ ጾም ቅዳሜ ላይ ጥብቅ ጾም እና ሥዕል ክርስቶስ በበግ (በግ) መልክ።
ሰባተኛው የኢኩሜኒካል ምክር ቤት
የሰባተኛው ሊቃውንት ጉባኤ ብፁዓን አባቶች መታሰቢያ። መታሰቢያ በጥቅምት 11 በ Art. (ሰባተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ባበቃበት ቀን)። ጥቅምት 11 ቀን ከሳምንቱ ቀናት በአንዱ ላይ ከሆነ, ከዚያም ለ VII የማኅበረ ቅዱሳን አባቶች አገልግሎት በቅርብ እሁድ ይከበራል.
ሰባተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤት በቀናች እቴጌ ኢሪና እና የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ታራሲየስ የተሰበሰበበት ምክንያት የአዶካላቶች መናፍቅ ተብሎ የሚጠራው ነበር። በንጉሠ ነገሥት ሊዮ ሳልሳዊ ኢሳዩሪያን ሥር ታየ። ቅዱሳን ምስሎችን ከአብያተ ክርስቲያናት እና ከቤቶች እንዲወገዱ ፣ በአደባባዮች እንዲቃጠሉ ፣ እንዲሁም የአዳኙን ፣ የእግዚአብሔር እናት እና የቅዱሳን ምስሎችን በማጥፋት በክፍት ቦታዎች ወይም በቤተመቅደሶች ግድግዳ ላይ በሚገኙ ከተሞች ውስጥ የተቀመጡትን ምስሎች አጠፋ ።
ህዝቡ በዚህ አዋጅ አፈጻጸም ጣልቃ መግባት ሲጀምር እንዲገደሉ ተወሰነ። ከዚያም ንጉሠ ነገሥቱ የቁስጥንጥንያ ከፍተኛ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት ቤት እንዲዘጋ አዘዘ; አብረዋት የነበራትን ሀብታም ቤተመጻሕፍት አቃጥሏል ይላሉ። አሳዳጁ በሁሉም ቦታ ከትእዛዙ ጋር የሚጋጭ ነገር ገጥሞታል።
ከሶርያ ቅዱስ ዮሐንስ ዘ ደማስቆ ጽፎላቸዋል። ከሮም - ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጎርጎርዮስ 2, እና ከዚያም ተከታዩ, ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ግሪጎሪ III. እና ከሌሎች ቦታዎች ተነስተው በግልጽ ሕዝባዊ አመጽ ምላሽ ሰጥተዋቸዋል። የሊዮ ልጅ እና ተከታይ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ኮፕሮኒመስ፣ ካውንስል ጠራ፣ በኋላም የውሸት ኢኩሜኒካል ምክር ቤት ተብሎ የሚጠራ ሲሆን በዚያም አዶ ማክበር የተወገዘ ነበር።
ብዙ ገዳማት ወደ ሰፈር ተለውጠዋል ወይም ወድመዋል። ብዙ መነኮሳት በሰማዕትነት አልፈዋል። በተመሳሳይ ጊዜ የመከላከያ ንግግራቸውን በሚናገሩት አዶዎች ላይ የመነኮሳቱን ራሶች ይሰብሩ ነበር።
ከአዶዎች ስደት ኮፕሮኒመስ ወደ ቅዱሳን ንዋየ ቅድሳት ስደት ተሸጋገረ። በኮፕሮኒሞስ ተተኪ ንጉሠ ነገሥት ሊዮ አራተኛ የግዛት ዘመን አዶዱልስ ትንሽ በነፃነት መተንፈስ ይችላል። ግን የአዶ አምልኮ ሙሉ ድል የተካሄደው በእቴጌ ኢሪና ስር ብቻ ነው።
በልጇ ቆስጠንጢኖስ ልጅነት ምክንያት, ከሞተ በኋላ የባሏን ሊዮ አራተኛ ዙፋን ያዘች. እቴጌ ኢሪና በመጀመሪያ ከስደት ተመለሰች ለአዶ አምልኮ የተሰደዱት መነኮሳት በሙሉ፣ አብዛኞቹ የኤጲስ ቆጶሳት ወንበሮች ቀናተኛ ለሆኑ አዶ አምላኪዎች ተሰጥቷቸው ነበር፣ በአይከኖች የተወሰዱትን ክብር ሁሉ ወደ ቅዱሳን ቅርሶች ተመለሰች። ሆኖም እቴጌይቱ የአዶ አምልኮን ሙሉ በሙሉ ለማደስ ይህ ሁሉ በቂ እንዳልሆነ ተገነዘበ። በቅርቡ በኮፕሮኒመስ የተጠራውን ምክር ቤት በማውገዝ የአዶ አምልኮን እውነት የሚመልስ የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ መጥራት አስፈላጊ ነበር።
ካቴድራሉ የተከፈተው እ.ኤ.አ. በ 787 መኸር በኒቂያ ፣ በሴንት ፒ. ሶፊያ በጉባኤው ላይ ከቅዱሳት መጻሕፍት፣ ከአባቶች ድርሳናት እና ስለ ቅዱሳን ሕይወት መግለጫዎች፣ ከቅዱሳን ሥዕሎችና ንዋየ ቅድሳት ስለሚመነጩ ተአምራት የሚገልጹ ታሪኮችን በመጥቀስ የቅዱሳት መጻሕፍትን ዶግማ ለማፅደቅ መሠረት የሚሆኑ ቦታዎችን ሁሉ ተሻሽሏል። አዶ ማክበር. ከዚያም አንድ የተከበረ አዶ ወደ መሰብሰቢያው ክፍል ቀረበ እና ፊት ለፊት በካቴድራሉ የተገኙት ሁሉም አባቶች እየሳሙ ሃያ ሁለት አጫጭር አባባሎችን እያንዳንዳቸውን ሦስት ጊዜ ደጋግመው ተናገረ.
በውስጣቸው ያሉት ሁሉም ዋና ዋና አዶዎች የተወገዙ እና የተረገሙ ነበሩ። የዘላለም ካቴድራል አባቶች የአዶ አምልኮን ዶግማ አጽድቀዋል፡- ቅዱሳን እና ሐቀኛ ሥዕሎች ለአምልኮ የሚቀርቡት እንደ ሐቀኛና ሕይወት ሰጪ መስቀል ምስል እንደሆነ እንወስናለን። ሞዛይክ ሰቆች፣ ወይም ከማንኛውም ሌላ ንጥረ ነገር፣ በጨዋ መንገድ ብቻ ከተሠሩ፣ እና በሴንት. የእግዚአብሔር አብያተ ክርስቲያናት፣ በተቀደሱ ዕቃዎችና ልብሶች፣ በግድግዳዎች እና በንጣፎች ላይ፣ ወይም በቤቶች እና በመንገድ ላይ፣ እና እነዚህ የጌታ እና የአምላካችን፣ የመድኃኒታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ወይም የንጽሕት እመቤታችን፣ የእግዚአብሔር ቅድስት እናት ምስሎች ይሆናሉ ወይ? ሐቀኛ መላእክት እና ቅዱሳን እና ጻድቃን ሁሉ። ብዙ ጊዜ በአዶዎች እርዳታ የአስተሳሰባችን ርዕሰ-ጉዳይ ተደርገዋል, እነዚህን አዶዎች የሚመለከቱት ለቀድሞዎቹ የቀድሞዎቹ ትውስታዎች ይነሳሉ, ለእነሱ የበለጠ ፍቅር ያገኛሉ እና ለመሳም ብዙ ግፊቶችን ይቀበላሉ. , አክብሮት እና አምልኮ, ነገር ግን እውነተኛ አገልግሎት አይደለም, ይህም እንደ እምነት, መለኮታዊ ተፈጥሮ ብቻ ነው. በጥንት ዘመን ይደረጉ እንደነበረው እነዚህን ምስሎች የሚመለከቱ ሰዎች ለሥዕሎቹ ዕጣን በማውጣት ሻማዎችን ለክብራቸው ለማስቀመጥ በጣም ይደሰታሉ, ምክንያቱም ለአዶው የተሰጠው ክብር ምሳሌውን የሚያመለክት ስለሆነ እና የአዶ አምላኪው የሚታየውን ሃይፖስታሲስ ያመልካል. በእሱ ላይ. ሌላ ለማሰብም ሆነ ለማስተማር የሚደፍሩት ጳጳሳት ወይም የሃይማኖት አባቶች ከሆኑ ከስልጣን ይውረድ፤ መነኮሳት ወይም ምእመናን ካሉ ግን መወገድ አለባቸው።
ስለዚህ የአዶ አምልኮ እውነትን የመለሰው እና አሁንም በመላው የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጥቅምት 11 ቀን የሚከበረው ሰባተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ በሰላም ተጠናቀቀ። ጥቅምት 11 ቀን ከሳምንቱ ቀናት በአንዱ ላይ ከሆነ, ከዚያም ለ VII የማኅበረ ቅዱሳን አባቶች አገልግሎት በቅርብ እሁድ ይከበራል. ይሁን እንጂ ካቴድራሉ የምስሎቹን እንቅስቃሴ ሙሉ በሙሉ ማቆም አልቻለም.
(የሮስቶቭ ቅዱስ ዲሜጥሮስ ቃል ለሰባተኛው የኢኩሜኒካል ምክር ቤት መታሰቢያ ፣ ከአህጽሮተ ቃላት ጋር።)
የደማስቆ ቅዱስ ዮሐንስ (ቤተ ክርስቲያን መታሰቢያውን ታኅሣሥ 4 (17) ታከብራለች።በ680 አካባቢ በደማስቆ ከክርስቲያን ቤተሰብ ተወለደ። አባቱ የኸሊፋው ቤተ መንግስት ገንዘብ ያዥ ነበር። ዮሐንስ አሳዳጊ ወንድም ነበረው፣ ወላጅ አልባ የሆነው ወጣት ኮስማስ፣ እሱም ወደ ቤታቸው ወሰዱት (የወደፊቱ የቅዱስ ኮስማስ ኦፍ ማይየም፣ የበርካታ ቤተ ክርስቲያን መዝሙር ደራሲ)። ልጆቹ ሲያድጉ አባትየው ትምህርታቸውን ይከታተል ነበር። በአባቱ ከደማስቆ ባርነት ገበያ ነፃ አውጥቶ የተማረው ምሁር መነኩሴ አስተምሯቸዋል። ወንዶቹ አስደናቂ ችሎታዎች ያሳዩ እና በቀላሉ የአለማዊ እና መንፈሳዊ ሳይንሶችን በሚገባ ተቆጣጠሩ። ኮስማስ የማየም ኤጲስ ቆጶስ ሆነ፣ እና ዮሐንስ በፍርድ ቤቱ የሚኒስትር እና የከተማ ገዥነት ቦታ ወሰደ። ሁለቱም አስደናቂ የሥነ መለኮት ሊቃውንትና የመዝሙር ሊቃውንት ነበሩ። እናም ሁለቱም በዚያን ጊዜ በባይዛንቲየም በፍጥነት እየተስፋፋ የመጣውን የአይኖክላም መናፍቅነት በመቃወም ብዙ ድርሰቶችን በአይከኖስላቶች ላይ ፅፈዋል። 
ጆን በባይዛንቲየም ለሚኖሩ በርካታ ጓደኞቹ ደብዳቤዎችን አስተላልፏል፤ በዚህ ውስጥ አዶውን ማክበር ትክክለኛነት አረጋግጧል። የደማስቆ ዮሐንስ አነቃቂ ደብዳቤዎች በሚስጥር ቀድተው፣ ከእጅ ወደ እጅ ተላልፈዋል፣ እናም የአስተሳሰብ ኑፋቄን ለማውገዝ ብዙ አድርገዋል።
ይህም የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥቱን አስቆጣ። ነገር ግን ጆን የባይዛንታይን ተገዢ አልነበረም, ሊታሰርም ሆነ ሊገደል አይችልም. ከዚያም ንጉሠ ነገሥቱ ስም ማጥፋት ጀመሩ። የደማስቆ ሚኒስትር የሶሪያን ዋና ከተማ ለመቆጣጠር ለንጉሠ ነገሥቱ እርዳታ እንደሰጣቸው የሚገመት ሐሰተኛ ደብዳቤ ተዘጋጅቷል። ሊዮ ኢሳውሪያን ይህንን ደብዳቤ ለከሊፋው ላከ። ወዲያውም ዮሐንስ ከሥልጣኑ እንዲወርድ ቀኝ እጁን ቆርጦ በከተማው አደባባይ እንዲሰቀል አዘዘ። በዚያው ቀን፣ በመሸ ጊዜ፣ የተቆረጠው የዮሐንስ እጅ ተመለሰ። መነኩሴው ወደ ቅድስተ ቅዱሳን ቴዎቶኮስ መጸለይ እና ፈውስ ለማግኘት ጠየቀ. በእንቅልፍ ላይ ወድቆ የእግዚአብሔርን እናት አዶ አየ እና ድምጿን እንደፈወሰ ሲነግረው ሰማ, እና በተመሳሳይ ጊዜ በተፈወሰው እጁ ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል እንዲሰራ አዘዘው. ከእንቅልፉ ሲነቃ እጁ ምንም እንዳልተጎዳ አየ።
የተአምራቱ ዜና በፍጥነት በከተማው ተሰራጨ። ያፈረው ኸሊፋ የደማስቆውን ዮሐንስን ይቅርታ ጠየቀው እና የቀድሞ ቦታውን ሊመልስለት ፈለገ መነኩሴው ግን ፈቃደኛ አልሆነም። ሀብቱን አከፋፈለ እና ከማደጎ ወንድሙ እና አብሮት ተማሪው ኮስማ ጋር በመሆን ወደ እየሩሳሌም ሄደ፣ እዚያም እንደ ተራ ጀማሪ ወደ ሳቫ ቅድስተ ቅዱሳን ገዳም ገባ። እዚህ መነኩሴው የእግዚአብሔር እናት አዶን አመጣ, እሱም ፈውስ ወደ እሱ ላከ. ተአምራቱን ለማስታወስ በብር የተጣለ የቀኝ እጅ ምስል ከአዶው ግርጌ ጋር አያይዟል. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እንዲህ ዓይነቱ ቀኝ እጅ "ባለሶስት እጅ" ተብሎ ከሚጠራው ተዓምራዊ ምስል በሁሉም ዝርዝሮች ላይ ተዘጋጅቷል.
ልምድ ያለው ሽማግሌ መንፈሳዊ መሪው ሆነ። በደቀ መዝሙሩ ውስጥ የመታዘዝ እና የትህትና መንፈስን ለማፍራት በዚህ መስክ ስኬት ኩራት እንደሚፈጥር በማመን ዮሐንስ እንዳይጽፍ ከልክሏል። ቅድስተ ቅዱሳን ድንግል እራሷ በራዕይ ይህንን እገዳ እንዲያስወግድለት ሽማግሌውን አዘዘው። ዮሐንስ የገባውን ቃል ጠብቋል። እስከ ዘመኑ ፍጻሜ ድረስ በቅድስት ሳቫቫ ቅድስተ ቅዱሳን ላቫራ መንፈሳዊ መጽሃፍትን በመጻፍ እና የቤተክርስቲያንን መዝሙር በማቀናበር አሳልፏል። ዮሐንስ ገዳሙን የተወው በ 754 በቁስጥንጥንያ ጉባኤ ላይ ያሉትን የምስጢር አባቶች ለማውገዝ ብቻ ነው። ለእስርና ለእንግልት ተዳርጓል ነገር ግን ሁሉን ታግሶ በእግዚአብሔር ቸርነት ሕያው ሆነ። በ104 አመታቸው በ780 አካባቢ አረፉ።
የደማስቆው ዮሐንስ ከሰባተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ በፊት ቢሞትም የሰባተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ብፁዓን አባቶች ፍርድ የተቋቋመበት ትክክለኛ ኤክስፖሲሽን ኦቭ ዘ ኦርቶዶክስ እምነት የተሰኘው መጽሐፉ ነው።
ስለምንታይ ደኣ ድሉውነት ኣይኮነትን?
በቤተክርስቲያን ውስጥ ስለ አዶው ትርጉም እውነተኛ ግንዛቤ ተመስርቷል. የወንጌል አተያይ ከዓለም ግንዛቤ የተገኘ ነው። ክርስቶስ በሥጋ በመዋሐዱ የማይታይ፣ የማይገለጽ እና የማይገለጽ አምላክ፣ በሥጋ ስላለ የሚገለጽ፣ የሚታይ ሆነ። ጌታም እንዳለ፡ "እኔን ያየ አብን ያያል።"
ሰባተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤት አዶን ማክበር ለቤተክርስቲያኑ ሕይወት መመዘኛ ሆኖ አጽድቋል። ይህ የሰባተኛው ኢኩሜኒካል ካውንስል ትልቁ ጥቅም ነው።
የሩስያ አዶ ሥዕል በ 7 ኛው የኢኩሜኒካል ካውንስል ውስጥ በተዘጋጀው ቀኖና ላይ የተጣበቀ ሲሆን የሩሲያ አዶ ሠዓሊዎች የባይዛንታይን ወግ ጠብቀዋል. ይህን ማድረግ የሚችሉት ሁሉም አብያተ ክርስቲያናት አይደሉም።
.
የ1ኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ቅዱሳን አባቶች መታሰቢያ
የእምነት ምልክት
የመጀመርያው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ትውስታ ከጥንት ጀምሮ በክርስቶስ ቤተ ክርስቲያን ይከበራል። ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ “ቤተ ክርስቲያኔን እሠራለሁ የገሃነም ደጆች አይችሏትም” (ማቴ 16፡18) በማለት ታላቅ ቃል ኪዳንን ለቤተክርስቲያኑ ትቷል። በዚህ አስደሳች የተስፋ ቃል ውስጥ ምንም እንኳን በምድር ላይ ያለው የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ህይወት ከድህነት ጠላት ጋር በአስቸጋሪ ትግል ውስጥ ብታልፍም ድል ከጎኗ እንደሆነ ትንቢታዊ ማሳያ አለ። ቅዱሳን ሰማዕታት የአዳኙን ቃል እውነትነት መስክረው ስለ ክርስቶስ ስም መናዘዝ መከራን ተቋቁመው፣ የአሳዳጆችም ሰይፍ በአሸናፊው የክርስቶስ መስቀል ምልክት ፊት ሰገዱ።
ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በክርስቲያኖች ላይ የሚደርሰው ስደት ቆሟል ነገር ግን ቤተክርስቲያኑ የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎችን ጠራች። በጣም አደገኛ ከሆኑ መናፍቃን አንዱ አሪያኒዝም ነው። የአሌክሳንደሪያው ሊቀ ጳጳስ አርዮስ እጅግ ትልቅ ኩራት ያለው ሰው ነበር። እርሱ የኢየሱስ ክርስቶስን መለኮታዊ ክብር እና ከእግዚአብሔር አብ ጋር ያለውን እኩልነት በመቃወም የእግዚአብሔር ልጅ ከአብ ጋር የማይገናኝ ነገር ግን በጊዜው በአብ የተፈጠረ መሆኑን በውሸት አስተምሯል። በአሌክሳንደሪያው ፓትርያርክ እስክንድር አጽኖት የተሰበሰበው አጥቢያ ምክር ቤት የአርዮስን የሐሰት ትምህርት አውግዟል፣ ነገር ግን አላስረከበም እና ብዙ ጳጳሳት ስለ አጥቢያው ምክር ቤት ትርጉም ቅሬታቸውን በደብዳቤ በመጻፍ የሐሰት ትምህርቱን በመላው ዓለም አስፋፋ። በምስራቅ፣ በስህተቱ ከአንዳንድ የምስራቅ ጳጳሳት ድጋፍ አግኝቷልና።
የተፈጠረውን ግርግር ለመመርመር ቅዱሱ እኩል ለሐዋርያት ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ (ቆስጠንጢኖስ ግንቦት 21) የቆርዱብን ኤጲስቆጶስ ሆሲዎስን ላከ እና የአርዮስ ኑፋቄ እጅግ መሠረታዊ በሆነው ዶግማ ላይ ያነጣጠረ መሆኑን የምስክር ወረቀት ተቀብሎታል። የክርስቶስ ቤተ ክርስቲያን፣ የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ እንዲጠራ ወሰነ። በቅዱስ ቆስጠንጢኖስ ግብዣ፣ 318 ጳጳሳት፣ ከተለያዩ አገሮች የተውጣጡ የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ተወካዮች፣ በ325 ዓ.ም በኒቂያ ከተማ ተሰበሰቡ። ከደረሱት ጳጳሳት መካከል በስደት ጊዜ የተሠቃዩ እና በሰውነታቸው ላይ የስቃይ ምልክት ያደረጉ ብዙ አማኞች ነበሩ። በጉባኤው ላይ የቤተክርስቲያኑ ታላላቅ ሊቃውንት - ቅዱስ ኒኮላስ፣ የሊቂያ የሚራ ሊቀ ጳጳስ (ታህሣሥ 6 እና ግንቦት 9)፣ ቅዱስ ስፓይሪዶን፣ የትሪሚፉንተስ ጳጳስ (ታኅሣሥ 12) እና ሌሎች በቤተክርስቲያን የተከበሩ ቅዱሳን አባቶች ተገኝተዋል። .
የእስክንድርያው ፓትርያርክ እስክንድር ከዲያቆኑ አትናቴዎስ ጋር፣ በኋላም የአሌክሳንድርያ ፓትርያርክ (ኮም. 2 ሜይ)፣ ለኦርቶዶክስ ሃይማኖት ቀናኢ ተዋጊ በመሆን ደረሰ። ከሐዋርያት ጋር እኩል የሆነ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ በሸንጎው ስብሰባዎች ላይ ተገኝቷል. የቂሣርያው ኤጲስ ቆጶስ ዩሴቢየስ ሰላምታ ምላሽ ለመስጠት ባቀረበው ንግግር ላይ እንዲህ ብሏል:- “እግዚአብሔር የአሳዳጆችን አስጸያፊ ኃይል እንዳስወግድ ረድቶኛል፣ ነገር ግን ከማንኛውም ጦርነት፣ ከማንኛውም ደም አፋሳሽ ጦርነት፣ እና ወደር በሌለው አደገኛ የውስጥ ለውስጥ እጅግ አዝኖኛል። በእግዚአብሔር ቤተክርስቲያን ውስጥ የእርስ በርስ ግጭት"
አርዮስ 17 ኤጲስ ቆጶሳትን ደጋፊ አድርጎ በመያዝ ራሱን በትዕቢት ቢያይም ትምህርቱ ውድቅ ተደርጎበት ከጉባኤው ተወግዶ ከጉባኤው እንዲገለል ተደረገ እና የእስክንድርያ አትናቴዎስ ቤተ ክርስቲያን ቅዱስ ዲያቆን በንግግሩ በመጨረሻ የአርዮስን የስድብ ቅጥፈት ውድቅ አድርጓል። የምክር ቤቱ አባቶች በአርዮሳውያን የቀረበውን የሃይማኖት መግለጫ ውድቅ አድርገውታል።
የኦርቶዶክስ እምነት ጸደቀ። ከሐዋርያት ጋር እኩል የሆነ ቆስጠንጢኖስ ለካውንስሉ በኤጲስ ቆጶሳት ንግግሮች ውስጥ በተደጋጋሚ በሚሰማው የሃይማኖት መግለጫ ጽሑፍ ውስጥ "ተፅዕኖ" የሚለው ቃል እንዲገባ ለካውንስሉ አቀረበ። ይህንን ሃሳብ የምክር ቤቱ አባቶች በሙሉ ድምፅ ተቀብለውታል። በኒቂያው ምልክት ቅዱሳን አባቶች ስለ ቅድስት ሥላሴ ሁለተኛ አካል - ስለ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ መለኮታዊ ክብር ሐዋርያዊ ትምህርት ቀርጸዋል። የአርዮስ ኑፋቄ እንደ ትዕቢተኛ አእምሮ ተወግዞ ውድቅ ሆነ። ጉባኤው ዋናውን ቀኖናዊ ጉዳይ ከፈታ በኋላ በቤተ ክርስቲያን አስተዳደርና በሥርዓት ጉዳዮች ላይ ሃያ ቀኖናዎችን (ሕጎችን) አዘጋጅቷል። የቅዱስ ፋሲካ በዓል አከባበር ጉዳይ እልባት አገኘ። በካውንስሉ ውሳኔ, ቅዱስ ፋሲካ በክርስቲያኖች መከበር ያለበት ከአይሁድ ቀን ጋር በአንድ ቀን አይደለም, እና ከቬርናል ኢኩኖክስ ቀን በኋላ (በ 325 መጋቢት 22 ቀን የወደቀው) በመጀመሪያው እሁድ ላይ ሳይሳካ ቀርቷል.
የአርዮስ ኑፋቄ ዋናውን የክርስቲያን ዶግማ የሚመለከት ሲሆን ይህም እምነት እና መላዋ የክርስቶስ ቤተክርስቲያን የተመሰረተችበት፣ ይህም የመዳናችን ተስፋ ሁሉ ብቸኛው መሰረት ነው። የእግዚአብሔርን ልጅ የኢየሱስ ክርስቶስን አምላክነት ያልተቀበለ የአርያን መናፍቅ ያን ጊዜ ቤተ ክርስቲያንን ሁሉ ያንቀጠቀጠ እና ብዙ እረኞችንና መንጋዎችን እየጎተቱ የቤተክርስቲያንን እውነተኛ ትምህርት አሸንፈው የበላይ ሆነው ከነበሩ፣ ክርስትና ራሱ ከጥንት ጀምሮ ሕልውናውን ባቆመ ነበር፣ እና መላው ዓለም ወደ ቀድሞው የእምነት እና የአጉል እምነት ጨለማ ውስጥ በገባ ነበር። አሪያ በንጉሣዊው ቤተ መንግሥት ውስጥ በጣም ተደማጭነት በነበረው የኒቆሚዲያው ጳጳስ ዩሴቢየስ ይደገፍ ነበር፣ ስለዚህም በዚያን ጊዜ መናፍቅነት በጣም ተስፋፍቶ ነበር። ዛሬም ድረስ የክርስትና ጠላቶች (ለምሳሌ “የይሖዋ ምስክሮች” ክፍል) የአርዮስን ኑፋቄ መሠረት አድርገው የተለየ ስም እየሰጡት አእምሮን ግራ በማጋባት ብዙ ሰዎችን ይፈትኑታል።
Troparion የቅዱስ. የመጀመርያው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ አባቶች፣ ቃና 8፡
አምላካችን ክርስቶስ ሆይ በምድር ላይ የበራህ አባቶቻችን ሆይ ክብር ነህና ሁላችንንም እውነተኛ እምነትን ባስተማረን /ብዙ መሐሪ ሆይ ክብር ላንተ ይሁን።
ከሐዋርያት ዘመን ጀምሮ... ክርስቲያኖች የክርስትና እምነት መሠረታዊ እውነቶችን ለማስታወስ “በእምነት መግለጫዎች” ተጠቅመዋል። በጥንቷ ቤተክርስቲያን ውስጥ ብዙ አጭር የእምነት መግለጫዎች ነበሩ። በአራተኛው መቶ ክፍለ ዘመን ስለ እግዚአብሔር፣ ወልድና መንፈስ ቅዱስ የተሳሳቱ ትምህርቶች ሲገለጡ የቆዩ ምልክቶችን ማሟላት እና ማብራራት አስፈላጊ ሆነ። አሁን የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የምትጠቀምበት የሃይማኖት መግለጫ በዚህ መልኩ ተነሳ።
የአንደኛና የሁለተኛው የማኅበረ ቅዱሳን አባቶች ያጠናቀረው ነው።. የመጀመሪያው የኢኩሜኒካል ምክር ቤትየመጀመሪያዎቹን ሰባት የምልክት አባላት ተቀበለ ፣ ሁለተኛ- ሌሎቹ አምስት. የአንደኛና የሁለተኛው የማኅበረ ቅዱሳን አባቶች በተገናኙባቸው ሁለት ከተሞች መሠረት ምልክቱ Niceo-Tsaregradsky ይባላል። ሲጠና፣ የሃይማኖት መግለጫው በአሥራ ሁለት አባላት የተከፈለ ነው። የመጀመሪያው ክፍል የሚናገረው ስለ እግዚአብሔር አብ ከዚያም እስከ ሰባተኛው አካታች - ስለ እግዚአብሔር ወልድ፣ በስምንተኛው ክፍል - ስለ እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ፣ በዘጠነኛው - ስለ ቤተ ክርስቲያን፣ በአሥረኛው - ስለ ጥምቀት፣ በአሥራ አንደኛው እና አስራ ሁለተኛው - ስለ ሙታን ትንሣኤ እና ስለ ዘለአለማዊ ሕይወት.
የእምነት ምልክት
ሦስት መቶ አሥር ቅዱሳን, የኒቂያ የመጀመሪያው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ አባት.
የሚታየውንና የማይታየውን የፈጠረው ሁሉን ቻይ በሆነው በአንድ አምላክ አብ እናምናለን። በአንድ ጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ የእግዚአብሔር አንድያ ልጅ ከአብ የተወለደ ማለትም ከአብ ማንነት የመነጨ አምላክ ከእግዚአብሔር የተገኘ ብርሃን ከብርሃን የተገኘ አምላክ እውነት ከእግዚአብሔር ዘንድ እውነተኛ ነው የተወለደ እንጂ የተፈጠረ አይደለም ። ሁሉ በሰማይም በምድርም ቢሆን ከአብ ጋር consubstantial; ስለ እኛ ስለ ሰው እና ስለ ድኅነት እኛ ወርዶ ሥጋ ለብሶ ሰው ሆኖ በሦስተኛው ቀን መከራን ተቀብሎ ተነሥቶ ወደ ሰማይ ዐረገ የመጻሕፍት እሽግ በሕያዋንና በሕያዋን ይፈረድ ዘንድ የሞተ። እና በመንፈስ ቅዱስ። ስለ እግዚአብሔር ልጅ የሚናገሩት፣ ጊዜ እንደሌለ፣ ጊዜ እንደሌለው፣ ወይም ቀድሞ እንዳልተወለዱ፣ ጊዜ አልነበረውም፣ ወይም ከሌሉት ወይም ከሌላው ወይም ከሌላ አስመሳይ አስተሳሰብ። ወይም የእግዚአብሔር ልጅ ተለወጠ ወይም ተለውጧል የሚሉት ሰዎች ፍሬ ነገር እነዚህ በካቶሊክ እና ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን የተረገዙ ናቸው።
የእምነት ምልክት
(አሁን በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል)
የሁለተኛው የኢኩሜኒካል ጉባኤ ቁስጥንጥንያ አንድ መቶ ሃምሳ ቅዱሳን
ሁሉን በሚችል በሰማይና በምድር ፈጣሪ ለሁሉም በሚታይ በማይታይም በአንድ አምላክ አብ እናምናለን። ከአብ ከዘመናት ሁሉ በፊት በተወለደ አንድያ ልጅ በሆነው በአንድ ጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ከብርሃን የተገኘ ብርሃን እግዚአብሔር ከእግዚአብሔር ዘንድ እውነተኛ ነው፣ የተወለደ እንጂ ያልተፈጠረ፣ ከአብ ጋር የሚኖር እውነተኛ ነው። ነበር; ስለ እኛ ሰው እና ለእኛ መዳን ከሰማይ ወርዶ ከመንፈስ ቅዱስ እና ከድንግል ማርያም ተዋሕዶ ሰው ሆነ; በጴንጤናዊው ጲላጦስ ዘመን ስለ እኛ ተሰቅሎ መከራን ተቀብሎ ተቀበረ; እና በቅዱሳት መጻሕፍት መሠረት በሦስተኛው ቀን ተነሥቷል; ወደ ሰማይም ዐረገ በአብም ቀኝ ተቀመጠ። በሕያዋንም በሙታንም ሊፈረድባቸው በክብር ሊመጡ ያሉት እሽጎች መንግሥቱ መጨረሻ የለውም። በመንፈስ ቅዱስም ሕይወትን የሚሰጥ ጌታ ከአብ የሚወጣ ከአብና ከወልድ ጋር የሚሰግዱለትና የሚከበሩ ነቢያትን የተናገረው። ወደ አንድ ቅድስት ፣ ካቶሊክ እና ሐዋርያዊ ቤተክርስቲያን ። ለኃጢአት ስርየት አንዲት ጥምቀት እንናዘዛለን። የሙታን ትንሣኤ እና የሚመጣው ዘመን ሕይወት ሻይ. ኣሜን።
ጠቃሚ በሆኑ የቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ላይ ምክር ቤቶችን የመሰብሰብ ልማድ የተጀመረው በክርስትና የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ነው። የታወቁት ጉባኤዎች የመጀመሪያው በ 49 ዓ.ም (እንደሌሎች ምንጮች - በ 51 ኛው) በኢየሩሳሌም ተሰበሰቡ እና የሐዋርያዊውን ስም ተቀበለ (ተመልከት: የሐዋርያት ሥራ 15, 1-35). በጉባኤው ላይ፣ የሙሴን ሕግ መሥፈርቶች በተመለከተ ከጣዖት አምላኪዎች የመጡ ክርስቲያኖች ስለሚያከብሩት ጉዳይ ውይይት ተደርጎበታል። በተጨማሪም ከዚህ በፊት ሐዋርያት የጋራ ውሳኔዎችን ለማድረግ ይሰበሰቡ ነበር፡ ለምሳሌ፡ በወደቀው የአስቆሮቱ ይሁዳ ፈንታ ሐዋርያው ማትያስ ሲመረጥ ወይም ሰባት ዲያቆናት ሲመረጡ።
ምክር ቤቶች ሁለቱም አጥቢያ (በጳጳሳት፣ ሌሎች ቀሳውስት፣ እና አንዳንድ ጊዜ የአጥቢያ ቤተ ክርስቲያን ምእመናን በተገኙበት) እና ኢኩሜኒካል ነበሩ።
ካቴድራሎች ኢኩሜኒካልበተለይ ለመላው ቤተክርስቲያን ጠቃሚ በሆኑ የቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ላይ ተሰብስበዋል። ከተቻለም በሁሉም የአጥቢያ አብያተ ክርስቲያናት ተወካዮች፣ ፓስተሮች እና አስተማሪዎች ከመላው አጽናፈ ሰማይ ተገኝተው ነበር። የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤቶች ከፍተኛው የቤተ ክህነት ባለ ሥልጣናት ናቸው፣ በአመራርነት የተያዙ ናቸው። መንፈስ ቅዱስበቤተክርስቲያን ውስጥ ንቁ.
የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሰባት የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤቶችን ትገነዘባለች-የኒቂያ 1; እኔ ቁስጥንጥንያ; ኤፌሶን; ኬልቄዶኒያ; II ቁስጥንጥንያ; III ቁስጥንጥንያ; II ቆንጆ።
I Ecumenical Council
በሰኔ 325 በኒቂያ ከተማ በታላቁ ንጉስ ቆስጠንጢኖስ ዘመነ መንግስት ተፈጸመ። ጉባኤው የእስክንድርያው ሊቀ ጳጳስ አርዮስ መለኮትን እና የቅድስተ ቅዱሳን የሥላሴ አካል ሁለተኛ አካል ወልድ ከእግዚአብሔር አብ ከእግዚአብሔር አብ መወለዱን በማስተማሩ የሐሰት ትምህርት በመቃወም ነበር ። ከፍተኛው ፍጥረት ብቻ። ጉባኤው የአርዮስን ኑፋቄ አውግዞ ውድቅ በማድረግ የኢየሱስ ክርስቶስን አምላክነት ዶግማ አጽድቋል፡ የእግዚአብሔር ልጅ ከዘመናት በፊት ከእግዚአብሔር አብ የተወለደ እውነተኛ አምላክ ነው፤ እንደ እግዚአብሔር አብም ዘላለማዊ ነው፤ የተወለደ እንጂ የተፈጠረ ሳይሆን ከእግዚአብሔር አብ ጋር የሚኖር ነው።
በካውንስል የመጀመሪያዎቹ ሰባት የሃይማኖት መግለጫ አንቀጾች ተዘጋጅተዋል።
በአንደኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ፣ ሙሉ ጨረቃ ከወጣች በኋላ በመጀመሪያው እሁድ ፋሲካን ለማክበር ተወስኗል፣ ይህም ከፀደይ እኩለ ቀን በኋላ ባለው ጊዜ ላይ ነው።
የእሁድ በዓል በመንግሥተ ሰማያት ያለን ቆይታ ምሳሌ ስለሆነ የቀዳማዊ ማኅበረ ቅዱሳን አባቶች (ቀኖና 20) በእሁድ ስግደትን ሰርዘዋል።
ሌሎች አስፈላጊ የቤተ ክርስቲያን ሕጎችም ተቀበሉ።
በ381 በቁስጥንጥንያ ተካሄዷል። ተሳታፊዎቹም የቀድሞ የአሪያን ጳጳስ የመቄዶንን ኑፋቄ ለማውገዝ ተሰበሰቡ። የመንፈስ ቅዱስን አምላክነት አልተቀበለም; መንፈስ ቅዱስ አምላክ እንዳልሆነ ያስተምራል, እርሱ የተፈጠረ ኃይል ይባላል እና በተጨማሪ, እግዚአብሔርን አብ እና እግዚአብሔር ወልድን ያገለግላል. ምክር ቤቱ የሜቄዶንያ የስህተት ትምህርቶችን በማውገዝ የእግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ ከእግዚአብሔር አብና ከእግዚአብሔር ወልድ ጋር ያለውን እኩልነት እና መተዳደርያ ዶግማ አፅድቋል።
የኒቂያው የሃይማኖት መግለጫ በአምስት ቃላት ተጨምሯል። በሃይማኖት መግለጫው ላይ ሥራ ተጠናቀቀ, እና የኒሴዮ-ታሬግራድስኪ ስም ተቀበለ (ሳርግራድ በስላቮን ቁስጥንጥንያ ይባል ነበር).
ጉባኤው በ431 ዓ.ም በኤፌሶን ከተማ የተጠራ ሲሆን የቁስጥንጥንያ ንስጥሮስ ሊቀ ጳጳስ እመቤታችን ቅድስት ድንግል ማርያም የወለደችውን ሰው ክርስቶስን ወለደችው በማለት የሰጠውን የተሳሳተ ትምህርት በመቃወም ነበር እግዚአብሔር በኋላም ከእርሱ ጋር አንድ ሆኖ በእርሱ አደረ። ቤተመቅደስ. ንስጥሮስ ጌታን ኢየሱስ ክርስቶስን እራሱ አምላክ-አድራጊ እንጂ አምላክ-ሰው አይደለም ሲል ቅድስት ድንግል ማርያም የክርስቶስ እናት እንጂ የአምላክ እናት አይደለችም። ጉባኤው የንስጥሮስን ኑፋቄ በማውገዝ በኢየሱስ ክርስቶስ ከሥጋ መገለጥ ጊዜ ጀምሮ ሁለት ተፈጥሮዎች አንድ መሆናቸውን ለማወቅ ወስኗል። መለኮታዊእና ሰው. ኢየሱስ ክርስቶስን ለመናዘዝም ቆርጦ ነበር። ፍጹም አምላክእና ፍጹም ሰውእና ቅድስት ድንግል ማርያም - የአምላክ እናት.
ምክር ቤቱ የኒቂያ-ጻረግራድ የሃይማኖት መግለጫን አጽድቆ ለውጦችን ማድረግ ከልክሏል።
የንስጥሮስ መናፍቅነት ምን ያህል ክፉ እንደሆነ በጆን ሞስኮ “መንፈሳዊ ሜዳ” ውስጥ ባለው ታሪክ ይመሰክራል።
“በቅዱስ ዮርዳኖስ አቅራቢያ ወዳለው የቃላሞስ ላቫራ ሊቀ ጳጳስ ወደ አባ ሲርያቆስ ደረስን። እንዲህ ሲል ነግሮናል፡- “አንድ ጊዜ በህልም አንዲት ግርማ ሞገስ ያለው ሚስት ቀይ ልብስ ለብሳ ከሁለቱ ባሎቿ ጋር በቅድስናና በክብር ታበራለች። ሁሉም ከእኔ ክፍል ውጭ ቆሙ። ይህች እመቤታችን ወላዲተ አምላክ መሆኗን ገባኝ፤ ሁለቱ ባሎች ደግሞ ቅዱስ ዮሐንስ የሥነ መለኮት ሊቅ እና ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ናቸው። ከክፍሉ ወጥቼ ገብቼ በክፍሉ ውስጥ እንድጸልይ ጠየቅኩ። እሷ ግን አልደፈረችም። ልመናዬን አላቆምኩም፡- “እንዳይጣላ፣ መዋረድና መደፈር የለበትም” እና ሌሎች ብዙ። የልመናዬን ጽናት እያየች በከባድ ሁኔታ መለሰችልኝ፡- “ጠላቴ በእስር ቤትህ አለ። እንዴት እንድገባ ትፈልጋለህ?" ይህን ተናግራ ሄደች። እኔ ከእንቅልፌ ነቃሁና ከልቤ ማዘን ጀመርኩ፣ ቢያንስ በሃሳብ እሷን እንደበደልኩ እያሰብኩ፣ ክፍሉ ውስጥ ከእኔ በቀር ሌላ ማንም ስለሌለ። ራሴን ለረጅም ጊዜ ከመረመርኩ በኋላ በእሷ ላይ ምንም አይነት ኃጢአት አላገኘሁም። በሀዘን ተውጬ ተነሳሁና በማንበብ ሀዘኔን ለማስወገድ መጽሐፍ ወሰድኩ። የተባረከውን የሄሲቺየስ፣ የኢየሩሳሌም ፕሪስባይት መጽሐፍ በእጄ ነበረኝ። መጽሐፉን ስከፍት በመጨረሻው ላይ ሁለት የክፉው የንስጥሮስ ስብከቶችን አገኘሁ እና እሱ የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ ጠላት እንደሆነ ወዲያውኑ ተረዳሁ። ወዲያው ተነስቼ ወጥቼ መጽሐፉን ለሰጠኝ ሰው መለስኩት።
መፅሃፍህን ውሰድ ወንድም። ለጉዳት ያህል ጥሩ አልነበረም።
ጉዳቱ ምን እንደሆነ ለማወቅ ፈልጎ ነበር። ስለ ሕልሜ ነገርኩት። በቅናት ተሞልቶ ወዲያው ከመጽሐፉ ውስጥ የንስጥሮስን ሁለት ቃላት ቆርጦ አሳልፎ ሰጠው።
"የእመቤታችን ጠላት ቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ እና ዘላለም ድንግል ማርያም በእኔ ክፍል ውስጥ አይቆዩ" አለ!
በ451 በኬልቄዶን ከተማ ተፈጸመ። ጉባኤው በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ የሰውን ልጅነት የካደውን ከቁስጥንጥንያ ገዳማት አንዱ በሆነው በኤውቴኪስ ሊቀ ጳጳስ የሐሰት ትምህርት ላይ ተመርቷል ። Eutyches በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ የሰው ተፈጥሮ ሙሉ በሙሉ በመለኮት የተዋጠ እና በክርስቶስ የሚታወቀው መለኮታዊ ተፈጥሮ ብቻ እንደሆነ አስተምሯል። ይህ መናፍቅ ሞኖፊዚቲዝም (ግሪ. ሞኖ- ብቻ; ፊዚስ- ተፈጥሮ). ጉባኤው ይህንን ኑፋቄ አውግዞ የቤተክርስቲያኒቱን ትምህርት ገልጿል፡- ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ከኃጢአት በቀር በሁሉም ነገር ከእኛ ጋር የሚመሳሰል እውነተኛ አምላክና እውነተኛ ሰው ነው። በክርስቶስ ሥጋ በተዋሕዶ ጊዜ መለኮትና ሰውነት አንድ አካል ሆነው በእርሱ አንድ ሆነዋል። የማይነጣጠሉ እና የማይነጣጠሉ, የማይነጣጠሉ እና የማይነጣጠሉ.
በ 553 አምስተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ በቁስጥንጥንያ ተሰበሰበ። ጉባኤው በአምስተኛው መቶ ክፍለ ዘመን ስለሞቱት ሦስት ጳጳሳት፡ ቴዎድሮስ ኦፍ ሞፕሱት፣ ቴዎድሮስ ዘ ቂሮስ እና የኤዴሳ ዊሎው ጽሑፍ ላይ ተወያይቷል። የመጀመሪያው ከንስጥሮስ መምህራን አንዱ ነበር። ቴዎድሮስ የእስክንድርያው የቅዱስ ቄርሎስን ትምህርት አጥብቆ ተቃወመ። በዊሎውስ ስም ለፋርሳዊው ማሪየስ የተላከ ደብዳቤ ነበር፣ እሱም በንስጥሮስ ላይ ሦስተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤት ውሳኔ በተመለከተ አክብሮት የጎደላቸው አስተያየቶችን የያዘ ነው። ሦስቱም የኤጲስ ቆጶሳት ጽሑፎች በሸንጎው ተወግዘዋል። ቴዎዶሬት እና ኢቫ የሐሰት አስተያየታቸውን ትተው ከቤተክርስቲያን ጋር በሰላም ስለሞቱ እነርሱ ራሳቸው አልተወገዙም። የሞፕሱትስኪ ቴዎዶር ንስሐ አልገባም እና ተወግዟል. ምክር ቤቱ የንስጥሮስንና የቅዱስ ቁርባንን ኑፋቄ ውግዘት አረጋግጧል።
ጉባኤው በ680 በቁስጥንጥንያ ተሰበሰበ። በክርስቶስ ሁለት ተፈጥሮዎች - መለኮት እና ሰው ቢያውቁም አዳኝ አንድ ብቻ - መለኮታዊ - ፈቃድ እንዳለው ያስተማሩትን የአንድ መናፍቃንን የሐሰት ትምህርት አውግዟል። የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ ሶፍሮኒ እና የቁስጥንጥንያ መነኩሴ ማክሲሞስ መናፍቃን ይህን የተንሰራፋውን መናፍቅ በድፍረት ተዋጉ።
ጉባኤው የሞኖቴላውያንን ኑፋቄ አውግዞ በኢየሱስ ክርስቶስ ሁለት ተፈጥሮዎች - መለኮታዊ እና ሰዋዊ - እና ሁለት ፈቃዶች እንዲገነዘቡ ወሰነ። በክርስቶስ ያለው የሰው ፈቃድ ተቃዋሚ ሳይሆን ተገዢ ነው። መለኮታዊ ፈቃድ. ይህ በግልጽ ስለ አዳኝ የጌቴሴማኒ ጸሎት በወንጌል ታሪክ ውስጥ ተገልጧል።
ከአሥራ አንድ ዓመታት በኋላ የምክር ቤቱ ስብሰባዎች በምክር ቤቱ ውስጥ ቀጥለዋል, ስሙም በተቀበለ አምስተኛ - ስድስተኛየ V እና VI Ecumenical Councils ድርጊቶችን ስለጨመረ. በዋነኛነት የሚመለከተው ስለ ቤተ ክርስቲያን ተግሣጽ እና እግዚአብሔርን ስለ መምሰል ነው። ቤተ ክርስቲያን መተዳደር ያለባት ሕግጋት ጸድቀዋል፡ ሰማንያ አምስት የቅዱሳን ሐዋርያት ቀኖናዎች፣ የስድስት ማኅበረ ቅዱሳን እና የሰባት አጥቢያ ምክር ቤቶች፣ እንዲሁም የአሥራ ሦስት የቤተ ክርስቲያን አባቶች ሕግጋት። እነዚህ ደንቦች በኋላ VII Ecumenical ምክር ቤት እና ሁለት ተጨማሪ የአካባቢ ምክር ቤት ደንቦች ተጨምረዋል እና ኖሞካኖን ተብሎ የሚጠራውን - የቤተ ክርስቲያን ቀኖና ሕጎች መጽሐፍ (በሩሲያኛ - "አብራሪ መጽሐፍ").
ይህ ካቴድራል ትሩል የሚለውን ስም ተቀብሏል፡ ትሩል ተብሎ በሚጠራው በንጉሣዊው ክፍል ውስጥ ነበር የተካሄደው።
በ 787 በኒቂያ ከተማ ተካሂዷል. ከጉባኤው ስልሳ ዓመታት በፊት እንኳን መሐመዳውያን ወደ ክርስትና እንዲገቡ ቀላል ለማድረግ በመፈለግ የቅዱሳን ምስሎችን ማክበርን ለማጥፋት ወሰነ በንጉሠ ነገሥት ሊዮ ኢሳዩሪያን ሥር የምስጢር መናፍቅነት ተነሳ። ኑፋቄው በቀጣዮቹ ንጉሠ ነገሥታት ቀጠለ፡ በልጁ ቆስጠንጢኖስ ኮፕሮኒመስ እና የልጅ ልጁ ሊዮ ካዛር። 7ይ ጉባኤ መራሕቲ ሃይማኖትን መናፍቓንን ኣይኮኑን። ምክር ቤቱ ከጌታ መስቀል ምስል ጋር ቅዱሳን ምስሎችን ለማክበር ወሰነ.
ነገር ግን ከ 7 ኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ በኋላ እንኳን, የመናፍቃን አይኮክላዝም ሙሉ በሙሉ አልጠፋም. በሦስቱ ተከታይ ንጉሠ ነገሥቶች ሥር, በአዶዎች ላይ አዲስ ስደት ነበሩ, እና ለተጨማሪ ሃያ አምስት ዓመታት ቀጥለዋል. እ.ኤ.አ. በ 842 ብቻ በእቴጌ ቴዎዶራ ፣ የቁስጥንጥንያ የአካባቢ ምክር ቤት ተካሂዶ ነበር ፣ እሱም በመጨረሻ ወደነበረበት ተመልሷል እና አዶን ማክበርን አፀደቀ። በምክር ቤቱ ድግስ ተቋቋመ የኦርቶዶክስ በዓላትጀምሮ ያከበርነው የዓብይ ጾም የመጀመሪያ እሁድ ነው።
ከሐዋርያዊ ስብከት ዘመን ጀምሮ ቤተክርስቲያን ሁሉንም አስፈላጊ ጉዳዮችን እና ችግሮችን በማህበረሰብ መሪዎች ስብሰባዎች - ምክር ቤቶች ፈትታለች ።
ከክርስቲያናዊ ሥርዓት ጋር የተያያዙ ችግሮችን ለመፍታት የባይዛንቲየም ገዥዎች ሁሉንም ጳጳሳት ከቤተ መቅደሶች ጠርተው የጠሩበት የኢኩሜኒካል ካውንስል አቋቋሙ.
በማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች፣ የማያከራክር እውነተኛ የክርስትና ሕይወት መርሆች፣ የቤተ ክርስቲያን ሕይወት ሕጎች፣ የአስተዳደር እና የተወደዱ ቀኖናዎች ተቀርፀዋል።
በክርስትና ታሪክ ውስጥ ኢኩሜኒካል ምክር ቤቶች
በስብሰባ ላይ የተቋቋሙት ዶግማዎችና ቀኖናዎች ለሁሉም አብያተ ክርስቲያናት ግዴታ ናቸው። የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን 7 የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤቶችን ትገነዘባለች።
ጠቃሚ ጉዳዮችን ለመፍታት ስብሰባዎችን የማካሄድ ወግ የተጀመረው ከመጀመሪያው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.
በቅድስት እየሩሳሌም ውስጥ በ 51 ውስጥ አንዳንድ ምንጮች እንደሚገልጹት የመጀመሪያው ጉባኤ የተካሄደው በ49 ነው።ሐዋርያዊ ብለው ጠሩት። በጉባኤው ላይ ጥያቄው በኦርቶዶክስ ጣዖት አምላኪዎች የሙሴን ሕግ ማክበር ላይ ቀርቧል.
ታማኝ የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት በጋራ ትእዛዝ ወሰዱ። ከዚያም በወደቀው የአስቆሮቱ ይሁዳ ምትክ ሐዋርያው ማትያስ ተመረጠ።
ጉባኤዎቹ የቤተክርስቲያን አገልጋዮች፣ ካህናት እና ምእመናን በተገኙበት አጥቢያ ነበር። ሁለንተናዊም ነበሩ። ለኦርቶዶክስ ዓለም ሁሉ ትልቅ ጠቀሜታ ባላቸው የመጀመሪያ አስፈላጊ ጉዳዮች ላይ ተሰበሰቡ። ሁሉም አባቶች፣ መካሪዎች፣ የምድር ሁሉ ሰባኪዎች ታዩባቸው።
የማኅበረ ቅዱሳን ስብሰባዎች በመንፈስ ቅዱስ መሪነት የሚከናወኑ የቤተክርስቲያኑ ከፍተኛ አመራር ናቸው።
የመጀመሪያው የኢኩሜኒካል ምክር ቤት
በ325 ክረምት መጀመሪያ ላይ ኒቂያ የሚለው ስም በመጣበት በኒቂያ ከተማ ተካሂዷል። በዚያ ዘመን ታላቁ ቆስጠንጢኖስ ነገሠ።
በጉባኤው ላይ ዋናው ጉዳይ የአርዮስ የመናፍቃን ፕሮፓጋንዳ ነበር።የእስክንድርያው ሊቀ ጳጳስ ጌታን እና የኢየሱስ ክርስቶስን ልጅ ከእግዚአብሔር አብ ሁለተኛ ማንነት መወለዱን ክዷል። ታዳጊው ብቻ የበላይ ፍጥረት መሆኑን አሰራጭቷል።
ጉባኤው የሐሰት ፕሮፓጋንዳውን ክዷል፣ የመለኮትን አቋም ወስኗል፡ አዳኙ እውነተኛ አምላክ ነው፣ ከእግዚአብሔር አብ የተወለደ፣ ልክ እንደ አብ ዘላለማዊ ነው። ተወለደ እንጂ አልተፈጠረም። አንድም ከጌታ ጋር።
በጉባኤው ላይ፣ የሃይማኖት መግለጫው የመጀመሪያዎቹ 7 ዓረፍተ ነገሮች ጸድቀዋል። ስብሰባው በመጀመሪያው የእሁድ አገልግሎት ላይ የፋሲካን አከባበር በፀደይ እኩልነት ላይ የመጣው ሙሉ ጨረቃ መምጣትን አቋቋመ።
በ 20 ኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጽሑፎች ላይ በመመስረት, ይህ ቀን በእግዚአብሔር መንግሥት ውስጥ የሰው ልጅ ምስል ስለሆነ በእሁድ አገልግሎቶች ላይ መስገድ የተከለከለ ነው.
Ⅱ የኢኩሜኒካል ምክር ቤት
የሚቀጥለው ጉባኤ በ381 በቁስጥንጥንያ ተካሄደ።
በአርያና ያገለገለውን የመቄዶን የመናፍቃን ፕሮፓጋንዳ ተወያይቷል።የመንፈስ ቅዱስን መለኮታዊ ባሕርይ አላወቀም, አምላክ እንዳልሆነ ያምን ነበር, ነገር ግን በእርሱ ተፈጥረው ጌታ አብንና ጌታን ወልድን ያገለግላል.
መንፈስ፣ አብ እና ወልድ በመለኮት አካል ውስጥ እኩል ናቸው የሚለው አስከፊው ሁኔታ ተገድቦ ድርጊቱ ተቋቋመ።
የመጨረሻዎቹ 5 ዓረፍተ ነገሮች በሃይማኖት መግለጫው ውስጥ ገብተዋል። ከዚያም ተጠናቀቀ.
III Ecumenical ምክር ቤት
ኤፌሶን በ431 የሚቀጥለው ጉባኤ ክልል ነበረች።
የንስጥሮስን የመናፍቃን ፕሮፓጋንዳ ለመወያየት ተልኳል።ሊቀ ጳጳሱ የእግዚአብሔር እናት አንድ ተራ ሰው እንደወለደች አረጋግጠዋል. እግዚአብሔር ከእርሱ ጋር ተባበረ እና በቤተመቅደስ ግንብ ውስጥ እንዳለ በእርሱ አደረ።
ሊቀ ጳጳሱ አዳኝን አምላክ-ተሸካሚ, እና የእግዚአብሔር እናት - የእግዚአብሔር እናት ብለው ጠሩ. ቦታው ተገለበጠ እና በክርስቶስ ውስጥ ሁለት ተፈጥሮዎች - ሰው እና መለኮታዊ እውቅና እንዲሰጡ አወጁ። አዳኙን እንደ እውነተኛ ጌታ እና ሰው፣ እና የእግዚአብሔር እናት እንደ አምላክ እናት እንዲናዘዙ ታዝዘዋል።
የሃይማኖት መግለጫው የተጻፈውን ማንኛውንም ማሻሻያ አግደዋል።
IV ኢኩሜኒካል ካውንስል
ነጥቡ በ451 ኬልቄዶን ነበር።
ስብሰባው የኢውቲቺስን የመናፍቃን ፕሮፓጋንዳ ጥያቄ አስነስቷል።የቤዛውን ሰው ተፈጥሮ ክዷል። አርኪማንድራይት በኢየሱስ ክርስቶስ አንድ መለኮታዊ ሃይፖስታሲስ እንዳለ ተከራክሯል።
መናፍቅነት ሞኖፊዚቲዝም ተብሎ ይጠራ ጀመር። ጉባኤው ገለበጠው እና ድርጊቱን አቋቋመ—አዳኙ ከኃጢአተኛ ተፈጥሮ በስተቀር እንደ እኛ እውነተኛው ጌታ እና እውነተኛ ሰው ነው።
ቤዛው በተዋሕዶ ጊዜ፣ እግዚአብሔር እና ሰው በአንድ ማንነት በእርሱ አደሩ እናም የማይፈርስ፣ የማይቋረጥ እና የማይነጣጠሉ ሆኑ።
V Ecumenical ምክር ቤት
በ 553 በ Tsargrad ተካሄደ።
በአጀንዳው ላይ በአምስተኛው ክፍለ ዘመን ወደ ጌታ የሄዱ የሶስት ቀሳውስት አፈጣጠር ውይይት ነበር።የሞፕሱትስኪ ቴዎዶር የንስጥሮስ አማካሪ ነበር። የቄርሎስ ቴዎድሮስ የቅዱስ ቄርሎስን ትምህርት ቀናተኛ ተቃዋሚ ሆኖ አገልግሏል።
ሦስተኛው የኤዴሳ ኢቭስ ለፋርሳዊው ማሪየስ አንድ ሥራ ጻፈ፣ እሱም በንስጥሮስ ላይ በተደረገው ሦስተኛው ስብሰባ ውሳኔ ላይ አክብሮት በጎደለው መልኩ ተናግሯል። የተጻፉት መልእክቶች ተገለበጡ። ቴዎዶሬት እና ኢቫ ንስሐ ገብተው የሐሰት ትምህርታቸውን ትተው ከእግዚአብሔር ጋር በሰላም ዐርፈዋል። ቴዎድሮስ ንስሐ አልገባም ተፈርዶበታል።
VI የኢኩሜኒካል ምክር ቤት
ስብሰባው የተካሄደው በ680 ባልተለወጠው ቁስጥንጥንያ ውስጥ ነው።
የሞኖቴላውያንን ፕሮፓጋንዳ ለማውገዝ ያለመ።መናፍቃኑ አዳኝ 2 መርሆች እንዳሉት ያውቃሉ - ሰው እና መለኮታዊ። ነገር ግን አቋማቸው የጌታ የእግዚአብሔር ፈቃድ ብቻ ስላለው ነው። ታዋቂው መነኩሴ ማክሲም መናፍቃንን ተዋግተዋል።
ጉባኤው የመናፍቃን ትምህርቶችን የሻረ እና ሁለቱንም ዋና ዋና ነገሮች በጌታ - በመለኮት እና በሰው ውስጥ እንዲያከብሩ መመሪያ ሰጠ። በጌታችን የሰው ፈቃድ አይቃወምም ነገር ግን ለመለኮት ይገዛል።
ከ11 ዓመታት በኋላ በካውንስሉ ውስጥ ስብሰባዎችን መቀጠል ጀመሩ። አምስተኛው - ስድስተኛው ተባሉ. በአምስተኛው እና በስድስተኛው ጉባኤ ድርጊቶች ላይ ተጨማሪዎች አደረጉ. የቤተ ክርስቲያንን የሥርዓት ችግር ፈትተዋል፣ ምስጋና ይግባውና ቤተ ክርስቲያንን ያስተዳድራል ተብሎ የሚታሰበው - 85 የቅዱሳን ሐዋርያት ግብዓት፣ የ13 አባቶች ተግባር፣ የስድስት የማኅበረ ቅዱሳን እና የ7 አጥቢያ ምክር ቤቶች ሕግጋት።
እነዚህ ድንጋጌዎች በሰባተኛው ምክር ቤት ተጨምረዋል እና ኖሞካኖን አስተዋውቀዋል።
VII ኢኩሜኒካል ካውንስል
በ 787 በኒቅያ የተካሄደው የኢኮክላዝም መናፍቅ አቋምን ውድቅ ለማድረግ ነው።
ከ60 ዓመታት በፊት የንጉሠ ነገሥቱ የሐሰት ትምህርት ተነሳ። ሊዮ ኢሳዩሪያን መሃመዳውያን ወደ ክርስትና እምነት በፍጥነት እንዲገቡ መርዳት ፈልጎ ነበር፣ ስለዚህ የአዶ አምልኮ እንዲወገድ አዘዘ። የውሸት ትምህርት ለሌላ 2 ትውልድ ኖረ።
ጉባኤው መናፍቅነትን በመካድ የጌታን ስቅለት የሚያሳዩ ምስሎችን ማክበር እውቅና ሰጥቷል። ግን ስደቱ ለ25 ዓመታት ቀጥሏል። በ 842, የአካባቢ ምክር ቤት ተካሄደ, አዶ ማክበር በማይሻር ሁኔታ የተመሰረተበት.
ስብሰባው የኦርቶዶክስ ተዋሕዶ የድል በዓል የሚከበርበትን ቀን አጽድቋል። አሁን በዐብይ ጾም የመጀመሪያ እሁድ ይከበራል።
ግንቦት 31 ቤተ ክርስቲያን የሰባቱ የማኅበረ ቅዱሳን አባቶች መታሰቢያ ታከብራለች። በእነዚህ ምክር ቤቶች ምን ውሳኔዎች ተሰጥተዋል? ለምን "ሁለንተናዊ" ተባሉ? ከቅዱሳን አባቶች መካከል የትኛው ተካፍሏል? አንድሬ ዛይሴቭ ይናገራል።
የመጀመሪያው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ (ኒቂያ ፩) የአርዮስን ኑፋቄ በመቃወም በ325 በኒቂያ (ቢቲኒያ) በታላቁ ቆስጠንጢኖስ ሥር ተሰበሰበ። 318 ኤጲስ ቆጶሳት ተገኝተው ነበር (ቅዱስ ኒኮላስ፣ የሊሺያ የሚራ ሊቀ ጳጳስ፣ ሴንት ስፓይሪዶን፣ የትሪሚፉንትስ ጳጳስ ጨምሮ)። ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ሁለት ጊዜ ተገልጿል - በምክር ቤቱ ውስጥ ያሉትን ተሳታፊዎች መገናኘት እና ምክር ቤቱን እየመራ ነው.
ለመጀመር፣ ከካቴድራሎች ጋር በተያያዘ የ‹‹ኢኩሜኒካል›› ጽንሰ-ሐሳብ ግልጽ እናድርግ። መጀመሪያ ላይ፣ ከሁሉም የምስራቅ እና የምዕራብ የሮማ ኢምፓየር ኤጲስ ቆጶሳትን መሰብሰብ ይቻል ነበር፣ እና ከጥቂት መቶ ዓመታት በኋላ ይህ ቅፅል ለሁሉም ክርስቲያኖች የምክር ቤቱ ከፍተኛ ባለስልጣን ሆኖ ማገልገል ጀመረ። በኦርቶዶክስ ባህል ውስጥ ሰባት ካቴድራሎች ብቻ ይህንን ደረጃ አግኝተዋል.
ለአብዛኞቹ አማኞች፣ በጣም ዝነኛ የሆነው፣ በ325 በቁስጥንጥንያ አቅራቢያ በሚገኘው በኒቂያ ከተማ የተካሄደው የመጀመሪያው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ነው። በዚህ ምክር ቤት ውስጥ ከተሳተፉት መካከል, በአፈ ታሪክ መሰረት, ቅዱሳን ኒኮላስ ድንቅ ሰራተኛ እና ስፓይሪዶን ትሪሚፉትስኪ, ኦርቶዶክስን ከቁስጥንጥንያ ቄስ አርዮስ መናፍቅነት ይከላከሉ ነበር. ክርስቶስ አምላክ እንዳልሆነ ያምን ነበር, ነገር ግን ከሁሉ የላቀ ፍጡር ነው, እና ወልድን ከአብ ጋር እኩል አልቆጠረውም. ስለ መጀመሪያው ምክር ቤት ሂደት ከቆስጠንጢኖስ ሕይወት የምንረዳው ከተሳታፊዎቹ መካከል በነበረው የቂሳርያው ኢዩቢየስ ነው። ዩሴቢየስ የምክር ቤቱን ጉባኤ አዘጋጅ የነበረውን የታላቁን ቆስጠንጢኖስ ውብ ሥዕል ትቶ ነበር። ንጉሠ ነገሥቱ ለታዳሚው ንግግር አድርገዋል፡- “ከሚጠበቀው ሁሉ በተቃራኒ፣ ስለ አለመግባባታችሁ ከተማርሁ፣ ይህን ያለ ትኩረት አልተውኩትም፣ ነገር ግን፣ በእኔ እርዳታ ክፉውን ለመፈወስ ፈልጌ፣ ሁላችሁንም ሰበሰብኩ። ስብሰባችሁን በማየቴ ደስ ብሎኛል፣ ነገር ግን ሁላችሁም በአንድ መንፈስ ሕያው ሆናችሁ እና አንድ የጋራ ሰላም ወዳድ የሆነ ስምምነትን ስትጠብቁ ምኞቴ የሚሟላልኝ ይመስለኛል። .
የንጉሠ ነገሥቱ ምኞት የሥርዓት ደረጃ ነበረው, ስለዚህም የምክር ቤቱ ሥራ ውጤት ኦሮስ (አርዮስን የሚያወግዝ ቀኖናዊ ድንጋጌ) እና አብዛኛው ጽሑፍ በእኛ ዘንድ የሚታወቀው የሃይማኖት መግለጫ ነው. ታላቁ አትናቴዎስ በካቴድራሉ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል. በዚህ ስብሰባ ላይ ስለተሳተፉት ሰዎች ቁጥር አሁንም የታሪክ ምሁራን ይከራከራሉ። ዩሴቢየስ ስለ 250 ኤጲስ ቆጶሳት ተናግሯል ነገር ግን በተለምዶ 318 ሰዎች በካውንስል ውስጥ ተሳትፈዋል ተብሎ ይታመናል። 
ሁለተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ (ቁስጥንጥንያ 1) የመቄዶንያ ኑፋቄን በመቃወም በ381 በንጉሠ ነገሥት ቴዎዶስዮስ ታላቁ (በመሃል ላይ አናት ላይ የሚታየው) 150 ጳጳሳት ተገኝተው ነበር ከነዚህም መካከል ጎርጎርዮስ ሊቃውንት። የኒቂያው የሃይማኖት መግለጫ የተረጋገጠ ሲሆን ይህም ከ 8 እስከ 12 አባላት የተጨመረው ከመጀመሪያው ምክር ቤት ጀምሮ ለመናፍቃን መልስ ይሰጣሉ. ስለዚህም አሁን በመላው የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የሚነገረው የኒቂያ-ጻረግራድ የሃይማኖት መግለጫ በመጨረሻ ጸደቀ።
የመጀመሪያው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ውሳኔዎች በሁሉም ክርስቲያኖች ዘንድ ተቀባይነት አላገኘም። አሪያኒዝም በንጉሠ ነገሥቱ ውስጥ ያለውን የእምነት አንድነት ማፍረሱን ቀጠለ እና በ 381 ንጉሠ ነገሥት ቴዎዶስዮስ በቁስጥንጥንያ ሁለተኛውን የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ጠራ። የሃይማኖት መግለጫውን ጨምሯል፣ መንፈስ ቅዱስ ከአብ እንዲወጣ ወስኗል፣ እናም መንፈስ ቅዱስ ከአብ እና ከወልድ ጋር አይስማማም የሚለውን አስተሳሰብ አውግዟል። በሌላ አነጋገር ክርስቲያኖች ሁሉም የቅድስት ሥላሴ አካላት እኩል ናቸው ብለው ያምናሉ።
በሁለተኛው ምክር ቤት ፔንታርክም ለመጀመሪያ ጊዜ ጸድቋል - "የክብር ቀዳማዊነት" በሚለው መርህ የተደረደሩ የአካባቢ አብያተ ክርስቲያናት ዝርዝር: ሮም, ቁስጥንጥንያ, እስክንድርያ, አንጾኪያ እና ኢየሩሳሌም. ከዚህ በፊት እስክንድርያ በቤተክርስቲያናት የስልጣን ተዋረድ ውስጥ ሁለተኛ ቦታን ትይዝ ነበር።
በጉባኤው 150 ኤጲስ ቆጶሳት ተገኝተው ነበር፣ በጣም ብዙ የሃይማኖቶች ክፍል ግን ወደ ቁስጥንጥንያ ለመምጣት ፈቃደኛ አልሆነም። ቢሆንም. ቤተ ክርስቲያን የዚህን ጉባኤ ሥልጣን ተቀብላለች። ከካቴድራሉ አባቶች መካከል በጣም ታዋቂው ቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘ ኒውሳ ነበር እንጂ ገና ከጅምሩ ሳይሆን ቅዱስ ጎርጎርዮስ ሊቅ በስብሰባዎች ላይ ተሳትፏል። 
ሦስተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ (ኤፌሶን)፣ የንስጥሮስን ኑፋቄ በመቃወም፣ በ431 በንጉሠ ነገሥት ቴዎዶስዮስ ታናሹ (በመሃል ላይ አናት ላይ የሚታየው) በኤፌሶን (በትንሿ እስያ) ተሰበሰበ። 200 ኤጲስ ቆጶሳት ተገኝተዋል፣ ከእነዚህም መካከል ቅዱሳን ቄርሎስ ዘአሌክሳንድሪያ፣ የኢየሩሳሌም ጁቨናል፣ መምኖን ኤፌሶን ናቸው። ጉባኤው የንስጥሮስን መናፍቅነት አውግዟል።
መናፍቃን የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያንን መንቀጥቀጥ ቀጥለዋል, እና ስለዚህ ብዙም ሳይቆይ ለሦስተኛው የኢኩሜኒካል ምክር ቤት ጊዜው ደረሰ - በቤተክርስቲያኑ ታሪክ ውስጥ በጣም አሳዛኝ ከሆኑት አንዱ. በኤፌሶን በ431 የተካሄደ ሲሆን ያዘጋጀውም በዳግማዊ አፄ ቴዎዶስዮስ ነው።
የተጠራበትም ምክንያት የቁስጥንጥንያው ፓትርያርክ ንስጥሮስ እና የእስክንድርያ ቅዱስ ቄርሎስ ግጭት ነው። ንስጥሮስ እስከ ቴዎፋኒ ዘመን ድረስ ክርስቶስ የሰው ተፈጥሮ እንዳለው ያምን ነበር እና የእግዚአብሔር እናት "የክርስቶስ እናት" ብሏት ነበር። ቅዱስ ቄርሎስ ዘእስክንድርያ ክርስቶስ በሥጋ ከተወለደበት ጊዜ ጀምሮ “ፍጹም አምላክና ፍጹም ሰው” ነው የሚለውን የኦርቶዶክስ እምነት ተከላክሏል። ነገር ግን ውዝግብ በበዛበት ወቅት ቅዱስ ቄርሎስ “አንድ ተፈጥሮ” የሚለውን አገላለጽ ተጠቅሞ ለዚህ አገላለጽ ቤተ ክርስቲያን እጅግ ዋጋ አስከፍሏታል። የታሪክ ምሁሩ አንቶን ካርታሼቭ ኢኩሜኒካል ካውንስል በተባለው መጽሐፋቸው ላይ ቅዱስ ቄርሎስ ኦርቶዶክሳዊነቱን ለማረጋገጥ ከንስጥሮስ ዘንድ ጠይቋል። የኤፌሶን ጉባኤ ንስጥሮስን አውግዞታል፣ ነገር ግን ዋና ዋና ክንውኖች ገና ሊመጡ ነበር።
ቅዱስ ቄርሎስ ስለ ክርስቶስ አንድ መለኮታዊ ባሕርይ ያለው ግምት አእምሮን የሚያማልል ከመሆኑ የተነሳ በእስክንድርያ መንበር የቅዱስ አባታችን ርእሰ ሊቃነ ጳጳሳት ዲዮስቆሮስ በ349 ዓ.ም በኤፌሶን ሌላ “የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ” ጠራ። ዘራፊ አንድ. ጳጳሳቱ በዲዮስቆሮስ እና በደጋፊዎች በተሰቃዩት አስከፊ ጫና ምክንያት በክርስቶስ ውስጥ ያለው መለኮታዊ ተፈጥሮ በሰው ላይ ስላለው የበላይነት እና የኋለኛውን መምጠጥ ለመነጋገር ተስማምተው ነበር። በቤተ ክርስትያን ታሪክ ውስጥ እጅግ አደገኛ የሆነው ሞኖፊዚቲዝም የሚባለው በዚህ መንገድ ነበር ። 
አራተኛው የኢኩሜኒካል ምክር ቤት (የኬልቄዶን) በ451 በንጉሠ ነገሥት ማርሲያን ዘመነ መንግሥት (በመሃል ላይ በሥዕሉ ላይ) በኬልቄዶን በኤውቲቺስ የሚመራው የሞኖፊሳይት መናፍቅነት በመቃወም ለንስጥሮዮስ መናፍቅነት ምላሽ ሆኖ ተነሳ። ; 630 ጉባኤ አባቶች "አንድ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ...በሁለት ባሕርይ የከበረ" ብለው አወጁ።
የሊቀ ሰማዕቱ ቅዱስ ኤውፎምያ የተመሰገነው ንዋያተ ቅድሳቱ ከዚህ በታች ይገኛሉ። በቤተ ክርስቲያን ትውፊት መሠረት፣ የቁስጥንጥንያው ፓትርያርክ አናቶሊ፣ ይህንን አለመግባባት ለመፍታት በቅዱስ ኤውፎምያ ንዋየ ቅድሳት ወደ እግዚአብሔር በመቅረብ ለምክር ቤቱ ሐሳብ አቀረቡ። ንዋያተ ቅድሳቱን የያዘው ቤተ መቅደሱ ተከፈተ እና ኦርቶዶክሶች እና ሞኖፊዚት የእምነት ኑዛዜ ያላቸው ሁለት ጥቅልሎች በቅዱሱ ደረት ላይ ተቀምጠዋል። ቤተ መቅደሱ በንጉሠ ነገሥት ማርሲያን ፊት ተዘግቶ ተዘግቷል. ለሶስት ቀናት የምክር ቤቱ ተሳታፊዎች ጥብቅ ጾምን በራሳቸው ላይ አውጥተው አጥብቀው ይጸልዩ ነበር። በአራተኛው ቀን መጀመሪያ ላይ ዛርና መላው ካቴድራሉ ወደ ቅዱሱ መቃብር መጡ, የንግሥና ማኅተምን ካነሱ በኋላ, መቃብሩን በከፈቱ ጊዜ, ታላቁ ሰማዕት ቅዱስ መጽሃፉን እንደያዘ አዩ. በቀኝዋ የታመነች፥ የክፉዎችም መጽሐፍ በእግሯ አጠገብ ተኛ። በጣም የሚገርመው ነገር በህይወት እንዳለ እጇን ዘርግታ ለንጉሱ እና ለፓትርያርኩ ትክክለኛ የእምነት ቃል መጽሐፍ ሰጥታለች።
ብዙ የምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት በ451 በኬልቄዶን የተካሄደውን የአራተኛ ኢኩሜኒካል ካውንስል ውሳኔ አልተቀበሉም።ሞኖፊዚትስን ያወገዘው የምክር ቤቱ እውነተኛው “ሞተር” አንቀሳቃሽ ኃይል ኦርቶዶክስን ለመከላከል ከፍተኛ ጥረት ያደረጉ ሊቀ ጳጳስ ሊዮ ናቸው። የምክር ቤቱ ስብሰባዎች በጣም አውሎ ነፋሶች ነበሩ፣ ብዙ የምክር ቤቱ ተሳታፊዎች ወደ ሞኖፊዚቲዝም አዘነበሉ። የስምምነት የማይቻል መሆኑን የተመለከቱ የሸንጎ አባቶች ተልእኮ መረጡ፣ ይህም በተአምራዊ ሁኔታ፣ በጥቂት ሰዓታት ውስጥ ዶግማቲክ በሆነ መልኩ እንከን የለሽ ፍቺ በክርስቶስ ውስጥ የሁለቱን ተፈጥሮዎች አወጣ። ይህ ኦሮስ በ 4 አሉታዊ ተውላጠ ተውሳኮች ተደመደመ፣ አሁንም የስነ-መለኮታዊ ድንቅ ስራ ሆኖ የሚቀረው፡- “አንድ እና አንድ ክርስቶስ፣ ልጅ፣ ጌታ፣ አንድያ ልጅ፣ በሁለት ባህሪ የሚታወቅ (εν δύο φύσεσιν) የማይነጣጠሉ, የማይነጣጠሉ, የማይነጣጠሉ, የማይነጣጠሉ; የባሕርዩ ልዩነት ከሕብረት ፈጽሞ አይጠፋም ነገር ግን የሁለቱም ባሕርይ ባሕሪያት በአንድ አካል እና በአንድ ሃይፖስታሲስ ተዋህደዋል።
እንደ አለመታደል ሆኖ፣ የዚህ ፍቺ ትግል ለተጨማሪ ክፍለ ዘመናት ቀጥሏል፣ እና ክርስትና በተከታዮቹ ብዛት አንፃር ከፍተኛ ኪሳራ የደረሰበት በMonophysite መናፍቃን ደጋፊዎች ምክንያት ነው።
በዚህ ምክር ቤት ከተከናወኑት ሌሎች ተግባራት መካከል፣ በመጨረሻ ለቁስጥንጥንያ በአብያተ ክርስቲያናት መካከል ባለው የክብር ቀዳሚነት ከሮም ቀጥሎ ሁለተኛ ቦታ ያገኘውን 28ኛው ቀኖና ልብ ሊባል ይገባል። 
አምስተኛው የኢኩሜኒካል ካውንስል (ቁስጥንጥንያ II) በ 553 በንጉሠ ነገሥት ጀስቲንያን (በመሃል ላይ የሚታየው); 165 ጳጳሳት ተገኝተዋል። ጉባኤው የሶስት ንስጥሮስ ጳጳሳትን ትምህርቶች አውግዟል - የሞፕሱስቲያ ቴዎድሮስ ፣ የቂሮስ ቴዎድሮስ እና የኤዴሳ አኻያ እንዲሁም የቤተ ክርስቲያን መምህር ኦሪጀን (III ክፍለ ዘመን) ያስተማሩትን ትምህርት አውግዟል።
ጊዜ አለፈ, ቤተክርስቲያኑ ኑፋቄዎችን መዋጋት ቀጠለች, እና በ 553 ንጉሠ ነገሥት ዩስቲንያን ታላቁ አምስተኛውን የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ጠራ.
ከኬልቄዶን ጉባኤ ጀምሮ ባሉት መቶ ዓመታት ውስጥ ንስጥሮስ፣ ኦርቶዶክስ እና ሞኖፊዚትስ በክርስቶስ ስላለው መለኮታዊ እና ሰብዓዊ ተፈጥሮ መሟገታቸውን ቀጥለዋል። የንጉሠ ነገሥቱ አንድነት ፈጣሪ የሆነው ንጉሠ ነገሥቱ የክርስቲያኖችን አንድነት ፈልጎ ነበር, ነገር ግን ንጉሣዊ ድንጋጌዎች ከወጡ በኋላ ሥነ-መለኮታዊ አለመግባባቶች ስለማይቆሙ ይህ ሥራ ለመፍታት በጣም ከባድ ነበር. 165 ኤጲስ ቆጶሳት በሞፕሱስቲያ ቴዎድሮስ እና በንስጥሮስ መንፈስ የተፃፉትን ሦስቱን ጽሑፎቹን በማውገዝ በጉባኤው ሥራ ተሳትፈዋል። 
ስድስተኛው የኢኩሜኒካል ካውንስል (ቁስጥንጥንያ III)፣ በ680-681 ተሰብስቧል። በንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ አራተኛ ፖጎንቴስ (በመሃል ላይ የሚታየው) በሞኖቴላውያን መናፍቅነት ላይ; 170 አባቶች በኢየሱስ ክርስቶስ ስለ ሁለቱ መለኮታዊ እና ሰብአዊ ፈቃዶች የእምነት መናዘዝን አረጋግጠዋል።
ይበልጥ አስደናቂ የሆነው በስድስተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ላይ የነበረው ሁኔታ ነበር፣ እውነተኛው “ጀግናው” የሆነው ቅዱስ ማክሲሞስ መናፍቃን ነው። እ.ኤ.አ. በ680-681 በቁስጥንጥንያ ተካሂዶ የሞኖፊልያውያንን ኑፋቄ አውግዟል፣ በክርስቶስ ውስጥ ሁለት ተፈጥሮዎች አሉ - መለኮታዊ እና ሰው ፣ ግን አንድ መለኮታዊ ፈቃድ ብቻ ብለው ያምኑ ነበር። በስብሰባዎቹ ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች ቁጥር በየጊዜው ይለዋወጣል, ከፍተኛው የ 240 ሰዎች የምክር ቤት ደንቦችን በማዘጋጀት ላይ ተገኝተዋል.
የካቴድራሉ ዶግማቲክ ኦሮዎች የኬልቄዶንን ይመስላል እና በክርስቶስ የሁለት ፈቃድ መገኘትን ይናገራል፡- “በእርሱም ውስጥ ሁለት የተፈጥሮ ፈቃድ ወይም ፍላጎቶች፣ እና ሁለት ተፈጥሯዊ ድርጊቶች፣ የማይነጣጠሉ፣ የማይለዋወጡ፣ የማይነጣጠሉ፣ የማይነጣጠሉ፣ እንደ ቅዱሳን አባቶቻችን ትምህርት፣ ስለዚህ ሁለት የተፈጥሮ ፍላጎቶችን እንሰብካለን። መናፍቃን rekosha፣ ነገር ግን የእርሱ ሰብዓዊ ፍላጎት፣ በዚህም ምክንያት፣ እና አልቃወመም፣ ወይም አልተቃወመም፣ በተጨማሪም፣ እና ለመለኮታዊ እና ሁሉን ቻይ ፈቃድ ተገዢ።
ከዚህ ውሳኔ ከ11 ዓመታት በኋላ ኤጲስ ቆጶሳቱ በንጉሣዊው ክፍል በትሩል ስም ተሰብስበው በርካታ የዲሲፕሊን ቤተ ክርስቲያን ደንቦችን እንዳጸዱ ልብ ሊባል ይገባል። በኦርቶዶክስ ባህል ውስጥ እነዚህ ውሳኔዎች እንደ ስድስተኛው የኢኩሜኒካል ካውንስል ደንቦች ይታወቃሉ. 
በ 787 በንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ስድስተኛ እና በእናቱ አይሪን (በመሃል ላይ በዙፋኑ ላይ የተመሰለው) በኒቂያ ውስጥ ሰባተኛው የኢኩሜኒካል ካውንስል (ኒቂያ II) በ 787 ተሰብስቧል ። ከ 367 ቅዱሳን አባቶች መካከል ታራሲየስ የ Tsaregradsky ፣ የአሌክሳንድሪያው ሂፖሊተስ ፣ የኢየሩሳሌም ኤልያስ ነበሩ።
የመጨረሻው, በ 787 በቁስጥንጥንያ ውስጥ የተካሄደው ሰባተኛው የኢኩሜኒካል ካውንስል, የቅዱስ ምስሎችን ከአዶግራፊ መናፍቅነት ለመከላከል ተወስኗል. 367 ጳጳሳት ተገኝተዋል። በቅዱስ አዶዎች ጥበቃ ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ታራሲየስ እና እቴጌ ኢሪና ናቸው። በጣም አስፈላጊው ውሳኔ የቅዱሳን አዶዎችን ማክበር ቀኖና ነበር። የዚህ ትርጉም ቁልፍ ሐረግ፡- "ለሥዕሉ የሚሰጠው ክብር ለጥንታዊው ሰው የሚተላለፍ ሲሆን የአዶ አምላኪው ምስል በሥዕሉ ላይ ያለውን ምስል ያመልካል።"
ይህ ትርጉም በአዶ አምልኮ እና በጣዖት አምልኮ መካከል ስላለው ልዩነት ውይይቱን አቆመ። በተጨማሪም የሰባተኛው የምዕመናን ምክር ቤት ውሳኔ አሁንም ክርስቲያኖች መቅደሶቻቸውን ከስድብና ከስድብ እንዲጠብቁ ያበረታታል። የሚገርመው ነገር የምክር ቤቱን ውሳኔ በንጉሠ ነገሥት ሻርለማኝ ተቀባይነት አላገኘም, በስብሰባዎቹ ላይ በተሳታፊዎች የተፈጸሙ ስህተቶችን ዝርዝር ለሊቀ ጳጳሱ ላከ. ከዚያም ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ለኦርቶዶክስ ሃይማኖት ቆሙ ፣ ግን በ 1054 ከነበረው ታላቅ መከፋፈል በፊት የቀረው ጊዜ በጣም ትንሽ ነበር።
Frescoes of Dionysius እና ወርክሾፕ. በቮሎግዳ አቅራቢያ በሚገኘው የፌራፖንቶቭ ገዳም ውስጥ የእግዚአብሔር እናት ልደት ካቴድራል ውስጥ ፍሬስኮስ። 1502. የዲዮናስዮስ የፍሬስኮዎች ሙዚየም ቦታ ፎቶዎች