ሁሉን ቻይ የሆነው እንቆቅልሽ። ፈጥኖ የሚሰጠውን እጥፍ ድርብ ይሰጣል

"በቁርኣን ውስጥ ለምእመናን ፈውስና እዝነት ሲኾን አወረድን።"(17፡82)

መንገዳችን የማይመረመር ነው። ዛሬ ደስተኞች ነን ፣ ነገ በመንገዳችን - ችግሮች እና ፈተናዎች ፣ ምሬት ፣ መከራ እና ኪሳራ ። ከፊታችን ምን እንዳለ አናውቅም። ሰው እራሱን መቆጣጠር በማይችለው በክስተቶች ውቅያኖስ ውስጥ የአሸዋ ቅንጣት ብቻ ነው። አማኝን አማኝ የሚያደርገው ምንድን ነው? እርግጥ ነው, ሁሉንም ችግሮች እና የእድል ሀዘኖችን የሚቀበልበት መንገድ. ጥንካሬው በትህትና፣ በትዕግስት እና ለአላህ ፈቃድ መገዛት የማይቀር ነው። ምቾቱ በአላህ በመታመን እና የልዑል እዝነት ከማንኛውም ሀዘን እንደሚበልጥ በማወቅ ላይ ነው። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በተመዘገቡት የአላህ ቃልና ተስፋዎች ሰላምን አገኘ። ምን አልባትም ይህን ጽሁፍ ላነበበ እና ምናልባትም ተስፋ በቆረጠበት ወቅት ለመልካም ነገር ተስፋ አጥቶ እና ያዘነ ሰው እነዚህ የአላህ ቃላቶች ሰላምን ይሰጣሉ እና እረፍት የሌላቸውን ልባቸውን ያፅናናሉ።

እርግጥ ነው, አንድ ሰው ህመምን እና ስቃይን መቀበል በጣም ከባድ ነው. እኛ በጣም ደካሞች ነን እና በእኛ ላይ የደረሰውን በቀላሉ መትረፍ የማንችል ይመስለናል። ነገር ግን ምንም ቀላል ነገር አይመጣም እና እያንዳንዱ ችግር የእምነታችን ፈተና ነው። በአላህ ፣በእርሱ ዕድል እና ዕድል ማመን። ደግሞም አንድ ሰው የእጣ ፈንታን ውሳኔ ሳይቀበል እና የፈጣሪውን ውሳኔ ሳይቃወም ማመን አይችልም.

ቁርኣን ስለ ፈተና አይቀሬነት ሲናገር፡- “በእርግጥ ምንም በማይባል ፍርሃት፣ በረሃብ፣ በንብረት መጥፋት፣ በሰውና በፍራፍሬ እንፈትሻችኋለን። እነዚያም የታገሡትን ደስ ይበላቸው፤ ችግርም በደረሰባቸው ጊዜ «እኛ የአላህ ነን ወደርሱም ተመላሾች ነን» የሚሉ (2፡155-156)።

“በእርግጥ ሰዎች “አምነናል” በማለታቸው ብቻቸውን እንደሚቀሩ እና እንደማይፈተኑ ያስባሉ? ከእነርሱ በፊት የኖሩትን ፈትነናል። አላህ እውነተኞችንና ውሸታሞችን አስቀድሞ ያውቃል።” (29፡2-3)።

ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ እንድንጎዳ አይፈልግም እናም መከራችንን አይፈልግም, እሱ በዘላለም አለም ውስጥ ያለንን ቦታ ለመጨመር እድል ብቻ ይሰጠናል. ለዘላለም የምንኖርበት ዓለም የተመካው ፈተናውን በምንወጣበት መንገድ ላይ ብቻ ነው። ያ ታላቅ ፍትህ አይደለምን?

"(አላህ) ያ ሞትንና ህይወትን የፈጠረው እናንተን ለመፈተን ስራውም የማን የተሻለ እንደሆነ ለማየት ነው። እርሱ አሸናፊው መሓሪው ነው።” (67፡2)።

“ከፊላችሁን በከፊሉ ላይ ፈተና አደረግንባቸው፡- ትታገሡን? ጌታህም ተመልካች ነው” (25፡20)

"በእውነት አማኝ ከሆናችሁ ዘና አትበሉ እና አትዘኑ" (3፡139)።

"ሰውን ከተደባለቀች ጠብታ ፈጠርነው፤ ፈትነውም። ሰሚና ተመልካችም አደረግነው። በማመስገንም ይሁን በማያመሰግነው መንገድ መራነው። እኛ ለከሓዲዎች ሰንሰለትን፣ ሰንሰለትንና እሳትን አዘጋጅተናል። ጥንቁቆችም ከካፉር ጋር የተቀላቀለውን የወይን ጠጅ ይጠጣሉ። የአላህ ባሮች ከጅረቶች የሚፈሱ ሲኾኑ ይጠጣሉ።” (76፡2-6)።

“... ባጣህ ነገር እንዳታዝንና በተመታችህ ነገር እንዳታዝን አላህ በሐዘን ከፈለህ። አላህም በምትሠሩት ሁሉ ውስጥ ዐዋቂ ነው።” (3፡153)።

“በእርግጥ ሰዎች “አምነናል” በማለታቸው ብቻ እንደሚተዉና ወደ ፈተና እንደማይደርስባቸው ያስባሉ? (29:2)

“ምኞቶችህ የተለያዩ ናቸው። ለዚያ ለገሰና አላህን የፈራ መልካሙንም ያወቀ፣ ቀላሉን መንገድ እናገራለን። (92፡4-10) ለተሳሳተና ለእርሱ (መምሪያ) የማይፈልግ መኾኑን ያመነ፣ መልካሙን በውሸት የተረዳ ሰው፣ ለከባድ ሰው እናገራለን።” (92፡4-10)።

ምንም አይነት ሀዘን ቢያጋጥመን እና ምንም ያህል የተተወን ብንሆን ሁሉን ቻይ፣ ሁሉን ሰሚ እና ሁሉን ተመልካች ከእያንዳንዳችን ጋር ነው። ቁርኣን እንዲህ ይላል፡- “አላህ እንዲህ አለ፡- “እኔ ከአንተ ጋር ነኝና አትፍራ። እሰማለሁ አያለሁም” (20፡46)

"አላህ የእነዚያ ያመኑትን ረዳት ነው። ከጨለማ ወደ ብርሃን ያወጣቸዋል” (2፡257)።

እናንተ ያመናችሁ ሆይ ታገሡ በትዕግስትም ተሽቀዳደሙ ታገሡ አላህንም ፍሩ መዳን ታገኙ ዘንድ! (3:200)

አንድ ሰው ይህንን ሲገነዘብ, ወደ እሱ እንደሚቀርብ ይሰማዋል. እነዚህን ፈተናዎች ሰጠ, መፍትሄቸውን ይሰጣል. ችግር ውስጥ በገባን ቁጥር ወይም በአስቸጋሪ ጊዜያት ውስጥ በገባን ጊዜ የሚከተለውን ማስታወስ አለብን፡- “አላህ ለአንድ ሰው ከሰጠው በላይ አይጭነውም። ከችግር በኋላ አላህ እፎይታን ይፈጥራል።” (65፡7)

“ከችግር ሁሉ በኋላ እፎይታ ይመጣል” (94፡5)

"ጥሩ እና ክፉ እኩል አይደሉም. መልካም በሆነው ነገር ክፉን አስወግድ እና ያኔ የጠላትነትህ ሰው እንደ የቅርብ አፍቃሪ ዘመድ ይሆንልሃል። ግን ለታገሡት እንጂ ለሌላ አይሰጥም፤ ለነዚያም ታላቅ ድርሻ ላለው እንጂ ለሌላ አይሰጥም።” (41፡34-35)።

ቁርኣን አንድ ሰው በተለያዩ ሁኔታዎች አምልኮን በሚመለከት ያለውን አቋም በግልፅ ሲያብራራ፡- “ከሰዎች መካከል አላህን የሚገዛ በእምነት እና በክህደት መካከል አፋፍ ላይ ሆኖ። እሱ ጥሩ ሆኖ ከተገኘ, ለዚህም ምስጋና ይግባውና በራስ የመተማመን ስሜት ይሰማዋል; ፈተና ቢያገኘው ወደ ኋላ ይመለሳል። ቅርቢቱንም ዓለምንም ያጣል። ይህ ግልጽ ኪሳራ ነው!" (22:11)

ቁርጠኝነታችን የሚፈተነው በፈተና ወቅት ነው፡ ሁሉን ቻይ ከሆነው አምላክ ጋር የምንቀርበው ወይም በችግር ጊዜ ወደ እርሱ የምንቀር እንደሆንን ነው።

“ትዕግስትን እና ለእርዳታ ጸሎትን ተመልከት። ሶላት ጌታቸውን እንደሚገናኙና ወደእርሱም ተመላሾች መኾናቸውን ያመኑት ትሑት ሰዎች ሲቀሩ ለሁሉ ከባድ ሸክም ናት” (2፡45-46)።

" ልንፈትናችሁ በመልካምና በክፉ እንፈትናችኋለን ወደኛም ትመለሳላችሁ" (21፡35)።

"ሰላም ለእናንተ ይሁን ለትዕግስት! የመጨረሻይቱ መኖሪያ እንዴት ውብ ናት!” (13:24)

9. እኔም እግዚአብሔር እንደ ሆንሁ ታውቃላችሁ; ይህ ጥቅስ ልዩ በረከት ነው።
10. ነገር ግን ሙሴን አልሰሙትም። የአይሁድ የነጻነት መልእክት የሰጡት ምላሽ።

1. "ለምን ላክኸኝ?" ; ሁሉን ቻይ አምላክ ላይ ሁለት ነቀፋ እና መልሶች ለእነሱ።

ሙሴ ሁለት ጥያቄዎችን ተናገረ - በቅዱሱ ፊት ተሳድቧል፣ እርሱ ይባረክ። የመጀመሪያው አጠቃላይ ነው፡-

የሚቀጥለው ቁጥር (5፡23) ለእነዚህ ጥያቄዎች ቺስቲክ ምክንያቶችን ይሰጣል (ያቆመበትን ያነሳል) ወደ ሁለተኛው ጥያቄ አክሎ፡-

ከመጣሁ ጀምሮ
ለመናገር ለፈርዖን
በአንተ ፋንታ፣ እየባሰ ይሄዳል
እነዚህ ሰዎች።

ሌላው ጥያቄ በውጤቱ ላይ የተመሰረተ ተግሣጽ ነው።

እና አስቀምጥ - አላዳነም።
እናንተ ሰዎች ናችሁ።

እናም ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ለእነዚህ ሁለት ጥያቄዎች ሁለት መልሶችን ይሰጣል፣ እና ሙሴ ካለቀበትም ይጀምራል። ሁለተኛው ለቀረበለት የግል ጥያቄ፡ “አሁን ታያለህ…” ሲል መለሰለት እና አሁን ተራው የዋናው ጥያቄ መልስ ነው (ስለዚህ ከመልሱ መቅድም ይቀድማል) ሙሴ ገ/መድህን ጥርጣሬ ውስጥ ገባ። ህዝቡን ማዳን ይፈልጋል።

2. " አላዳናችሁም ..."; ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ለሙሴ በጌታ ሐሳብ ላይ ላደረገው ጥርጣሬ የመልሶቹ ዓላማ እና መዋቅር።

የባህሉ ጠባቂዎች የመጀመሪያውን እና ሁለተኛውን መልስ በየሳምንቱ ወደ ተለያዩ ክፍሎች በማካፈል በትክክል ሠርተዋል ፣ ምንም እንኳን ለተመሳሳይ ውይይት ቀጣይነት ያገለግላል። ሁለተኛው መግለጫ በጣም ሰፊ፣ እጅግ የላቀ እና ክብደት ያለው በመሆኑ አዲስ የኦሪት ክፍል በትክክል ሊጀምር ይገባል።

እነዚህ ቃላት (6፡2-8) የተሰጡት የተዳከመውን የሙሴን ውሳኔ ለማጠናከር እና በሚቃጠል ቁጥቋጦ ላይ ለተነገረው ነገር ሁሉ የበለጠ ዝርዝር ማስረጃ ለመስጠት ብቻ አይደለም። ይበልጥ በአስፈላጊ ሁኔታ, እነዚህ ቃላት, የመክፈቻ
መለኮታዊ ዓላማዎች ተስፋን ቀስቅሰዋል እና በተጨነቁ እና ተስፋ በቆረጡ ሰዎች ልብ ውስጥ እምነትን አጠንክሯል፣ እነርሱም በመጪው መዳን ላይ እምነት ማጣት ጀመሩ።

ይህ አጠቃላይ ክፍል በልዩ መንገድ የተዋቀረ ነው፡-

6:2		እግዚአብሔርም ሙሴን ተናገረው። እኔ እግዚአብሔር ነኝ አለው።
6:3		ለአብርሃምም ተገለጥኩ ይስቻክ እና ያኮቭ እግዚአብሔር ፓንቶክራቶር, ግን በስሜ "ጌታ" አትክፈቷቸው።
6:4		እና እንዲሁም ተጭኗል ከእነርሱ ጋር ቃል ኪዳን የከነአን አገር ሊሰጣቸው፣ መኖሪያ ምድራቸው፣ የት ይኖሩ ነበር.
6:5		እና ደግሞ ሰማሁ የእስራኤል ልጆች ማልቀስ፣ ግብፃውያን የያዙት በባርነት - እና አስታውስ ኪዳኔ
6:6		ስለዚህ ለእስራኤል ልጆች እንዲህ በላቸው። እኔ እግዚአብሔር ነኝ። እና አወጣችኋለሁ ከግብፅ ጭቆና ሥር፣ ከባርነታቸውም አድንሃለሁ። እና በጡንቻ አድንሃለሁ ፕሮስቴት እና ታላቁ ቅጣቶች.
6:7		እና ህዝቦቼን እወስዳችኋለሁ ፣ እኔም አምላክ እሆናችኋለሁ; እኔም እግዚአብሔር እንደ ሆንሁ ታውቃላችሁ የሚያወጣህ የአንተ ጂ.ዲ ከግብፅ ጭቆና ስር።
6:8		ወደ ምድርም አገባችኋለሁ። ስለ የትኛው ነው እጄን ያነሳሁት ለአብርሃም ለመስጠት ቃል የገባ፣ ይስሐቅና ያእቆብ፣ እኔም እሰጣለሁ። እዚህ ለእናንተ በቅርስ፣ እኔ እግዚአብሔር ነኝ።

ይህ አጠቃላይ ምንባብ ቺያስቲክ (ሲምሜትሪክ) መዋቅር አለው፣ የሚጀምረው እና የሚያበቃው “እኔ -
ጌታ " በሁለተኛ ደረጃ - የቀደሙት አባቶች መጠቀስ, Gd የተገለጠላቸው, በፍጻሜው ቦታ - እንደገና የሶስቱ ቅድመ አያቶች መጠቀስ. በካይስቲክ ግንባታ ሙሉ በሙሉ, ምድር በሦስተኛ ደረጃ ትታያለች, ይህም ለቅድመ አያቶች ቃል ገብቷል, እና በመጨረሻ, የአባቶችን የመጨረሻ ጊዜ ከመጥቀሱ በፊት, የዚህች ምድር መጠቀስ እንደገና ይታያል.በአራተኛ ደረጃ - የግብፅ ባርነት እና በአራተኛ ደረጃ ከመጨረሻው - "የግብፅ ጭቆና. " ይህ ሁሉ. ንግግሩ በግልጽ በሁለት ክፍሎች ይከፈላል-የመጀመሪያው - ለሙሴ የተነገረው ቃል, ሁለተኛው - ለሕዝብ የሚነገረው የተስፋ ቃል, እሱም ደግሞ ሁለት ክፍሎችን ያቀፈ ነው-ከግብፅ የመውጣት ተስፋ እና የርስት ተስፋ. የመሬቱ.

በተለይ በዚህ ንግግር አጽንዖት የሚሰጠው እና በክብደት እና በግርማ ሞገስ የተነገረው "እኔ ጌታ ነኝ" የሚለው ቃል አራት መደጋገሙ ነው። በንግግሩ ውስጥ በሁሉም "ስልታዊ" አስፈላጊ ቦታዎች ይነገራቸዋል-በመጀመሪያው ክፍል መጀመሪያ ላይ, በተስፋው ከፍተኛው ቅጽበት, በሁለተኛው ክፍል እና በመጨረሻው መሃል.

"ጌታ" የሚለው ስም በኦሪት ብዙ ትርጉሞች አሉት። በእኛ ሁኔታ፣ ራሺ እንዲህ ሲል ገልጾታል፡-

እኔ ታማኝ ነኝ፥ በፊቴም ያለ ነውር ለሚሄዱት መልካምን እከፍላለሁ፥ ለአባቶችም የሰጠሁትን ቃሌን እፈጽም ዘንድ እንጂ በከንቱ አልላክኋችሁም።

በዚህ ስም, ታማኝነትን በመግለጽ, ሙሴን በማበረታታት እና በራስ መተማመንን በማሳደጉ ተገለጠ. በስሙ ብቻ ሳይሆን አባቶችን በመጥቀስ ከአባቶች ጋር የገባውን ቃል ኪዳንም ያበረታታል፡ በስሜ ከፈርዖን ጋር መነጋገር በጀመርክ ጊዜ ("ስለ እናንተ እናገራለሁ ወደ ፈርዖን ከመጣሁ ጀምሮ") ያን ጊዜ እኔ ከአንተ ጋር ሁል ጊዜም ለዘላለምም ላለው - "እኔ ያለሁት እኔ ነኝ" - ብቻ ሳይሆን በታሪክህ መጀመሪያ ላይ ከአንተ ጋር የተገናኘውን (3፡15) በጥንት ጊዜ ከዚህ ነገድ ጋር ህብረት በመፍጠር ከእሱ ጋር ያለውን ቅርበት ገልጿል. እና ምንም እንኳን የምድሪቱ የተስፋ ቃል የተሰጠበት ህብረት በጂ-ዲ ከአብርሃም ጋር ብቻ (ብሬሺት 15) የተጠናቀቀ ቢሆንም፣ ይህ ህብረት ግን G-d ይስሐቅን እና ያኮቭን የባረከባቸው በረከቶች ውስጥ ተጠቅሷል። አሁን ደግሞ ከልጆች ቀጥሎ ያሉትን አባቶች በማንሳት አባቶች የተቀበሉትን የተስፋ ቃል ማንነት እና በአባቶች እና በልጆቻቸው ትውልድ መካከል ያለውን ትስስር አጽንኦት ሰጥቷል።

3. "ከእነርሱም ጋር ቃል ኪዳን አደረገ"; ከአባቶች ጋር ቃል ኪዳን በመመሥረት፣ ሁሉን ቻይ የሆነው የእስራኤል ምድር የወደፊት ደረሰኝ ላይ ያላቸውን እምነት ያጠናክራል።

ከአራተኛው ቁጥር "እንዲሁም" የሚለውን ቃል ለመረዳት አስቸጋሪ ነው. ምክንያቱም "እንዲሁም" በሁለት ርዕሰ ጉዳዮች መካከል ያለውን ግንኙነት ወይም ሁለት ተሳቢዎችን አጽንዖት ይሰጣል, እና እዚህ ላይ "የተቋቋመ" የሚለው ቃል ከምን ጋር የተያያዘ ነው? ራሺ "እና እንዲሁም የተቋቋመ" በሚለው ቃላቶች ላይ የሰጠው አስተያየት ቆንጆ ነው፡-

እና ደግሞ፣ ለእነርሱ በተገለጽኩኝ ጊዜ፣ በእኔ እና በእነርሱ መካከል ያለውን ቃል ኪዳን አጸናሁ እና አጸናሁ።

የራሺ ቃላቶች አስገራሚ ናቸው, ምክንያቱም በመጀመሪያ ሲታይ, አያብራሩም, ነገር ግን የቅዱሳት መጻህፍትን ቃላት ብቻ ይተረጉማሉ. የቃላቶቹ ትርጉም ምንድን ነው? ር.ኤልያሁ ምዝራሂ እንዲህ በማለት ገልጾላቸዋል።

“እና የተቋቋመ” የሚሉት ቃላት ከአጠገቡ “ያልተገለጠላቸውም” ጋር የተገናኙ አይደሉም፣ ምክንያቱም “አልተገለጠላቸውም” ንቀት ነው፣ እና “ደግሞም የተቋቋመ” ማረጋገጫ ነው፣ እና “እንዲሁም” እዚህ ሊታዩ አይችሉም። (ማለትም፣ የማረጋገጫ መግለጫ “እንዲሁም” ከአሉታዊ ቃል ጋር የተቆራኘ አይደለም)። ስለዚህ "እንዲሁም ተቋቋመ" የሚለው ቃል ለአባቶች "ተገለጡ" ከሚለው አጠገብ እንደሆነ ሊገለጽ ይገባል ... ከዚያም ማብራሪያው እንደሚከተለው ይሆናል: ተገለጥኩላቸው, ደግሞም ቃል ኪዳኔን ከእነርሱ ጋር አደረግሁ.

“ቃል ኪዳን” የሚለው ቃል ሽሙኤል ዴቪድ ሉዛቶ እንዳስተማረን እዚህ ላይ እንደሌሎች ቦታዎች ሁሉ የሁለትዮሽ ስምምነት ማለት ሳይሆን አንደኛው ወገን ለሌላው የገባው ቃል ኪዳን ማለት ነው።

ቃል ገባኋቸው፡-

መኖሪያ ምድራቸው፣
የት ይኖሩ ነበር.

ስለዚህም ጋልት ከገዛ ርስት ውጭ መኖር የአባቶች ዕጣ ፈንታ ነበር። ስለዚህም የተቀበሉት ተስፋ፣ የተነገረላቸው ድንቆችና ምልክቶች፣ በዘመናቸው የሚፈጸምበት ጊዜ አልደረሰም። ነገር ግን ለቃል ኪዳኑ ምስጋና ይግባውና ጊዜው እንደሚመጣ መተማመናቸው በረታ።

4. "እኔ ደግሞ መቃተት ሰማሁ"; “እንዲሁም” ከሚሰማው ጩኸት በተጨማሪ ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ዓይኑን ወደ አይሁዶች እንዲያዞር ያደርገዋል።

ለመጪው መዳን ሌላ ማረጋገጫ፡-

6:5

እና ደግሞ ሰማሁ የእስራኤል ልጆች ማልቀስ፣ የትኛው ግብፃውያን በባርነት ተቀምጧል ቃል ኪዳኔንም አስታወስኩኝ...

እና እንደገና "እንዲሁም" በእኛ ጥቅስ, አሁን በተለየ ምክንያት ለመረዳት የማይቻል ነው. "እንዲሁም" በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች እሱን የተከተለውን ቃል ከቀዳሚው ትይዩ ቃል ጋር ያገናኛል. (ልዩነቱ እንዲህ ያለው “እንዲሁም” ነው፣ በአር. ሽሙኤል ቤን ሜየር “የተገለበጠ እንዲሁ” ተብሎ የሚጠራው፣ በተቆራረጡ ዓረፍተ ነገሮች ውስጥ የሚከሰቱ ናቸው። በብሬሺት 29፡30 ላይ የሰጠውን አስተያየት ተመልከት። ከእርሱ ሌላ አእምሮ? ስለዚህም ይህ ቃል የሚከተለውን ርዕሰ ጉዳይ ሳይሆን ከተሳቢው ጋር የተገናኘ ነው ተብሎ ሊተረጎም ይገባል - "ተሰማ" ከሚለው ቃል ጋር በተስፋው ላይ ተጨምሯል።

ራሺ “እና እንዲሁም እኔ” በሚሉት ቃላት ላይ የሰጠው አስተያየት እንደዚህ ነው፡-

ቃል ኪዳኑን ካጸናሁና ካረጋገጥኩኝ መፈጸም አለብኝ። ስለዚህ የእስራኤልን ልጆች ጩኸት ሰማሁ።

እነዚህ የራሺ ቃላቶች በኦሪት ውስጥ የትም ቦታ ላይ “እንዲሁም” የሚለው ቃል በምክንያታዊነት ጥቅም ላይ ስለማናገኝ “እንዲሁም” እዚህ ላይ “ስለዚህ” ማለት እንደሆነ ለማስረዳት እንደፈለገ ሊረዱት አይገባም። ህዝቡን ለማዳን የሚገፋፋ ያህል “እንዲሁም” ተጨማሪ ምክንያት እንዳለ ብቻ ተነግሮናል።

5. "እኔ ደግሞ መቃተት ሰማሁ"; እዚህ ላይ “እንዲሁም” የሚለው ቃል አይሁዳውያን ከግብፅ ለቀው እንዲወጡ ያደረጓቸውን ምክንያቶች አጠቃላይ ያሳያል።

“አከዳታት ይስሃቅ” የተባለው መጽሐፍ ደራሲ ሁለቱን “እንዲሁም” በሁለቱም ጥቅሶች እና በመካከላቸው ያለውን ትስስር የተረዳው በዚህ መንገድ ነበር።

እና እንደ እኔ እንደሚመስለኝ, በቀጥተኛ ትርጉሙ መሰረት, እነዚህ መግለጫዎች እንደተለመደው ሊቀጥሉ ስለሚገባቸው ሦስት ምክንያቶች ሊነግሩን የታሰቡ ናቸው.

የመጀመርያው መልካምነት እና ፍትህ ነው የአባቶች እውቅና እና ፍቅር በልጆች እንዲቀጥል ማድረግ ተገቢ ነው;
ሁለተኛው ጂ-ዲ ሊያደርጉት ስለማለላቸው ነው;
ሦስተኛው ፍትህ ነው፣ ምክንያቱም ዓመፅና ዓመፅ በዝተዋል፣ ስለዚህም የእግዚአብሔር እውነት መፈፀም ያለበት ከበደለኛውም ሆነ ከተጠቂው ጋር በተያያዘ ነው።
እና ስለዚህ፣ በመጀመሪያው ምክንያት፣ “እኔ ጌታ ነኝ፣ ለአብርሃምም ተገለጥኩ፣ ወዘተ... ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ” ተብሎ ተጽፏል። ከእነርሱ ጋር ቃል ኪዳን፣ እና የእኔ ፍላጎት - “ልሰጣቸው፣ ልጆቻቸውን፣ የከነዓንን ምድር... በሦስተኛው ምክንያት፣ “ደግሞ የእስራኤልን ልጆች ጩኸት ሰማሁ” አለ። " ከድሆች ግፍ የተነሣ ከድሆችም ጩኸት የተነሣ አሁን እነሣለሁ ይላል እግዚአብሔር" (ተህሊም 12፡6)። እና አራተኛው ምክንያት አለ, እሱም "ግብፃውያን በባርነት ይያዛሉ" - የበደሉት ቅጣታቸው ይሆናል.

የ R አቀማመጥ አበራሃም ኢብኑ ዕዝራ ከአጠቃላይ ዐውደ-ጽሑፉ (“እና እንዲሁም” የሚሉት ቃላት) በደንብ አይጣጣምም፡-

አይሁድ ንስሐ ገብተው ወደ እኔ ይጮኹ ዘንድ የላክሁህ ለዚህ ነው።

ምክንያቱም በእነዚህ የጂ-ዲ ቃላቶች - እና ደግሞ በተቃጠለ ቁጥቋጦ ውስጥ በተናገረው ቃል - የአይሁዶች ፅድቅ ፣ መልካም ተግባራቸው እና ንስሃ የትም አልተጠቀሰም ወይም በተዘዋዋሪም ቢሆን። በንስሐና በመልካም ሥራ እንደተዋጁ አልተነገረንም። የእነሱ ባርነት እና ጭቆና እዚህ ላይ አፅንዖት ተሰጥቶታል - "ግን ጂ-ዲ ለተሰደዱት ትክክለኛ ይሆናል." እናም “መቃተት” የሚለው ቃል እንኳን በንስሃ ወደ እግዚአብሔር መመለሳቸውን በፍጹም አይጠቁምም (ስለዚህም አር.አውራሃም በትችቱ “መቃተትን” በ “ጩኸት” ተክቷል፤ ይህ ከሃሳቡ ጋር ስለሚስማማ) . በህመም የተሞላ ድምጽን ከሚገልጹት ቃላቶች መካከል (ለቅሶ፣ ዋይታ፣ ጩኸት፣ ማልቀስ፣ መቃተት) ትልቁን ድክመትን፣ አቅመ ቢስነትን እና ድካምን የሚያመለክት "መቃተት" ነው። ጽሑፋችን በንስሐ ምክንያት የሚቀርብን ጸሎት በልቡናችን ማስያዙ በጣም አጠራጣሪ ነው።

6. "... ግብፃውያን የያዙት"; የግብፃውያን ባርነት ለአይሁዶች መቃተት ምክንያት ነው።

በእኛ ጥቅስ ላይ ያለው አስቸጋሪነት ደግሞ “ግብፃውያን በባርነት እንዲያዙ ያደርጋቸዋል” በሚለው የበታች አንቀጽ ነው። ይህ ዓረፍተ ነገር የትርጓሜውን ገዳቢ ተግባር ሊያሟላ አይችልም፣ ማለትም፣ “ግብፃውያን በባርነት የያዟቸው” ተብሎ ሊተረጎም አይገባም፣ ምክንያቱም አይሁዶች በሁለት ቡድን አልተከፈሉም ነበር፣ አንደኛው ግብፃውያን በባርነት የገዙ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ አላደረጉትም። ባሪያ ማድረግ. ስለዚህም ራሺ “ማቃሰት” የሚለውን ቃል ጨመረበት እና በዚህ ምክንያት የባህሪ አንቀጽን ወደ ገላጭ ለውጦታል፡- “ግብፃውያን በባርነት ያስቀምጧቸዋል” ሲሉ (እያቃሰቱና ሲናገሩ) ሲያቃስቱ ሰማኋቸው። ይኸውም “ግብፃውያን በባርነት ያስቀምጧቸዋል” የሚለው የጩኸታቸው ጭብጥ ነው።

ከራሺ ጋር የሚስማማው ለባህሪው አንቀጽ ምንም ቦታ እንደሌለው ነገር ግን በእኛ ጥቅስ ውስጥ ገላጭ ዓረፍተ ነገር ሳይሆን የምክንያት አንቀፅን የሚያየው የ‹ምንሃ ብሉላ› መጽሐፍ ደራሲ ማብራሪያ የበለጠ ስኬታማ ነው።

እስካሁን በተነጋገርናቸው ምክንያቶች ሁሉ፣ ቃል ኪዳኑን አስታወሰ። ለእስራኤልም ልጆች የምሥራች ተሰበከላቸው።

7. "እኔም ... አወጣለሁ አድንማለሁ"; ጌታ አይሁዶችን በመዳኑ ሂደት ይመራቸዋል፣ ቀስ በቀስ ወደ ራሱ ያቀርባቸዋል።

እስከ አሁን ድረስ ስለ ሩቅ ያለፈው - ስለ አባቶች ዘመን ፣ እና ስለ ቅርብ ጊዜ እና አሁን - ባርነት እና መቃተት እናወራ ነበር። አሁን ስለወደፊቱ እንነጋገራለን - የህዝቡን ስቃይ ያየው ያው G-d አሁን በታላቅነቱ ይገለጣል። በሁለተኛው ክፍል ውስጥ የግሦች ሰንሰለት ይታያል. ሁሉም የመጀመሪያ ሰው የወደፊት ጊዜ ግሦች ናቸው (በዕብራይስጥ ፣ ያለፈ ጊዜ ግሦች ፣ “ቫቭ” የሚለው ጥምረት የወደፊቱን ጊዜ ትርጉም ይሰጣል) ፣ እያንዳንዱም “እና” በማገናኘት ይቀድማል። ከመጀመሪያው ሰው ግሥ ጋር ሰባት ጊዜ የተደጋገመው ይህ “እና” ጥምረት፣ የሚያቃጥል ጅረት ይመስላል፣ ሁሉንም መሰናክሎች ጠራርጎ የሚወስድ፣ የሚያድግ እና የሚያጠነክር፣ የመዳን እና የማዳን ስራዎች ጅረት ነው።

እና እኔ አወጣለሁ -
እና አገኛለሁ -
እና አስቀምጥ -
እና እወስዳለሁ -

አምስተኛው የዚህ አጠቃላይ የግሦች ሰንሰለት አፖቴሲስ ነው፡-

እኔም ለእናንተ አምላክ እሆናለሁ.

አሁንም ከግብፅ ከወጡና ከባርነት ወደ ነፃነት ከተሸጋገሩ በኋላ የሚሆነው በመጨረሻዎቹ ሁለት ግሦች የተዘገበው ሲሆን “አወጣለሁ” በሚለው ቃል የሚጀምረው የግሥ ሰንሰለት የሚያበቃበት ነው።

ወደ ምድርም እሰጥሃለሁ...
እና ይስጡት።
አንተ ቅርስ ነህ።

የመጀመሪያዎቹን አራት አረፍተ ነገሮች ሁለቱንም ተሳቢዎች እና ነገሮች እናወዳድር፡-

እና አወጣችኋለሁ
ከግብፅ ጭቆና ሥር፣
ከባርነታቸውም አድንሃለሁ።
እና በጡንቻ አድንሃለሁ
የተሰደዱ እና ታላቁ ቅጣቶች፣
እና እወስድሃለሁ
ራስህ በሰዎች.

ከመጀመሪያው ግሥ እስከ አራተኛው ድረስ ያለው የትርጉም ለውጥ ቅደም ተከተል ግልጽ ነው፡ የመጀመሪያው የሚያመለክተው በአንድ ሰው የሚፈጸመውን የተለየ ድርጊት ነው (3፡10 ሂድ፥ እኔ ወደ ፈርዖን እልክሃለሁ፥ የእስራኤልንም ልጆች ታወጣቸዋለህ። ግብጽ"). ሁለተኛው የጂ-ዲ ቀጥተኛ ተግባር ነው (3፡8 "እወርዳለሁ")፣ በታሪክ ሂደት ውስጥ ንቁ ጣልቃ ገብነት። ሦስተኛው በቅርብ ዘመድ የተደረገ ድርጊት ነው (Vayikra 25:25 ተመልከት)። አራተኛው የግል እርምጃ ነው። ቤንኖ ያኮቭ በትክክል ተናግሯል-"እኔ አምላክህ እሆናለሁ" ባይልም - ይህ የሚቀጥለው እርምጃ ይሆናል, ውጤቱም; ነገር ግን መጀመሪያ ላይ "እና እወስድሃለሁ" ይላል - እሱ አድራጊው, አስጀማሪው, እሱ ይመርጣል, እናም ተመርጠዋል, ይወሰዳሉ. ይህ ደግሞ የአራት ግሦች ተከታታይ የትርጓሜ ውጤት ነው - ከፍትህ ስሜት (ከባርነት መውጣት በፍርድ ቤት ውስጥ ማረጋገጫ አለው) ወደ ርህራሄ ስሜት ፣ ወደ ዘመድ ስሜቶች እና ፍቅር።

8. እኔም እግዚአብሔር እንደ ሆንሁ ታውቃላችሁ; እግዚአብሔርን እንደ አምላክህ እውቅና መስጠት የእስራኤልን ምድር ለማግኘት ቅድመ ሁኔታ ነው።

አሁን፣ ተሳቢዎቹን ካነፃፅርን በኋላ፣ የተቀሩትን የአረፍተ ነገሩ አባላትን እርስ በርስ እናነፃፅራለን፡-

"ከግብፃውያን ቀንበር በታች አወጣችኋለሁ" - እነሆ በግብፃውያን ፊት ለፊት ትገኛላችሁ, እነሱም በላያችሁ አሸንፈዋል, ቀንበራቸውም እንደ ከባድ ሸክም በላያችሁ ላይ ("ከ" ስር))።

"ከባርነታቸውም አድንሃለሁ" - አሁን ግብፃውያን የሚጠቀሱት በባለቤትነት ቅጥያ ብቻ ነው፣ ቀንበራቸውም ተወግዷል፣ ባርነት አብቅቷል።

"እና በተዘረጋ ክንድ እና በታላቅ ቅጣቶች አድንሃለሁ" - ከአሁን ጀምሮ ስለ ጨቋኝ እና ባሪያዎች ምንም አልተጠቀሰም, እሱ እና ጥንካሬው ጠፍተዋል. እናም “ከቀንበሩ በታች” ወይም “ከሱ” ወይም “ከእስራቱ” ይድናሉ ተብሎ አይነገርም ጠላት በተዘዋዋሪ መደመር እንኳን አይወከለውም ይልቁንም የመዳንን መንገድ ይናገራል። የእሱ መንገዶች እና ቅጣቶች.

"እኔም ሕዝቤ አድርጌ እወስዳችኋለሁ" - ባለፉት መግለጫዎች የተዘገቡት እነዚህ ሁሉ ነፃነቶች - ከጭቆና, ከባርነት መገዛት, ጨቋኙን ከመፍራት - በራሳቸው ግብ አይደሉም እና ዘውዱን አይወክሉም. ምኞቶች ። እነዚህ ሁሉ መሳሪያዎች ሰው የተፈጠረበትን እና እስራኤል የተመረጠችበትን ታላቅ ግብ ለማሳካት ብቻ ናቸው። ቀጥተኛ ያልሆነ ማሟያ ከአሁን በኋላ ውጫዊው ዓለም አይደለም, አንድ ሰው መሸሽ ያለበት, እራሱን ነጻ ማድረግ አለበት. G-d እራሱ በግርማው ሁሉ ለራሱ ይተዋቸዋል፣ በተጨማሪም፣ ወደ ራሱ ይወስዳቸዋል።

አሁን ስለ ሂደቱ በመናገር አልረካም - ውጤቱን ዘግቧል፡-

ነገር ግን፣ እነዚህን የተስፋ ቃላቶች ከተመለከትን፣ ይህ ሁሉ የአንደኛ ሰው ግሦች ሰንሰለት፣ በ7ኛው ቁጥር የሚያበቃውን ቃል ግራ እንጋባለን።

6:7

እኔም እግዚአብሔር እንደ ሆንሁ ታውቃላችሁ። የሚያወጣህ የአንተ ጂ.ዲ ከግብፅ ጭቆና ስር።

ይህ ጥቅስ የሚናገረው ነፃ አውጪው አምላክ ካከናወናቸው ተግባራት መካከል አንዱን ሳይሆን ነፃ ስለወጡት ሰዎች ስላደረገው ምላሽ ስላልሆነ ከተጠቀሰው ሰንሰለት ጋር እንዴት ይዛመዳል? በውጤቶቹ ክስተቶች መነሳሳት ያለበት ይህ ምላሽ ነው! ጥያቄው የተቀረፀው በዚህ መንገድ ነው. ቻይም ኢብኑ አታር፣ የትርጓሜው ደራሲ "ወይ ሀቻይም"፡-

ለምንድነው "እናም እኔ እግዚአብሔር አምላካችሁ እንደ ሆንሁ ታውቃላችሁ" እግዚአብሔር በሚሰጣቸው የድነት ተስፋዎች መካከል "አወጣለሁ" "አድናለሁ" በሚሉት ቃላት መካከል ነው. አድናለሁ፣ “እወስዳለሁ” እና “ወደ ምድር አመጣሃለሁ”፣ “እሰጥሃለሁ” የሚሉት ቃላት? ይህ “እኔ እግዚአብሔር እንደ ሆንሁ ታውቃላችሁ” የሚለው ቃል ከእነዚህ ሁሉ ተስፋዎች በኋላ ያልተሰጠው ለምንድነው?

ወደ ምድር አገባሃለሁ ከመባሉ በፊት፣ “እኔ የማወጣህ አምላክህ እግዚአብሔር እንደ ሆንሁ ታውቃለህ” ተባለ። ገለጻ፡- ይህ ቅድመ ሁኔታ ነው፣ ​​እናም እንዲህ አይነት ሁኔታ ከተፈጠረ ብቻ፣ “ወደ ምድር አመጣችኋለሁ”፣ ካላሟላችሁም (ይህም “ታውቃላችሁ” የሚለው ሁኔታ ነው) እና እግዚአብሄርን ውድቅ አድርጉ። እንግዲህ ይህ የተስፋ ቃል ዋጋ አይሆንም፤ ምክንያቱም ይህ ዝርዝር በመልካም ተስፋዎች መካከል የተነገረው ለዚህ ነው።

10. ነገር ግን ሙሴን አልሰሙትም። የአይሁድ የነጻነት መልእክት የሰጡት ምላሽ።

ነገር ግን፣ የዚህ አይነት መልስ ብዙ ቢሆንም፣ ይህ የተስፋዎች ጅረት፣ በአመላካች ስሜት ከወደፊት ግሶች ጋር የሚሰጠው የአረፍተ ነገር ዥረት በእውነቱ መሃል ላይ በንዑስ-አረፍተ-ነገር (ያለ ሁኔታዊ) የተቋረጠ አይመስልም። ጥምረት፣ ማለትም፣ መዞር የሌለበት፡- “እንዲህም ይሆናል፤ እኔ እግዚአብሔር እንደ ሆንሁ ብታውቁ። ይህ አባባል ቃልኪዳን፣ ለቀደሙት ተስፋዎች የተጨመረው በረከትም መሆኑ ይበልጥ አሳማኝ ይመስላል። ሆኖም ግን, ከ "ተናጋሪው" ሳይሆን "ከሁለተኛው ሰው" የሚናገረውን ይህን ጥቅስ እንዴት ማስረዳት ይቻላል? ከ R ቃል የምናውቀውን እናስታውስ። አኪቫ በአቮት 3፡14 ተሰጥቷል፡-

ሰው የተወደደ ነው፣ በአምሳሉ(በእግዚአብሔር) የተፈጠረ፣ ድርብ ፍቅር በአምሳሉ ተፈጥሯል ተብሎ የተነገረለት ነው እያለ ይናገር ነበር።

ዘፍ 14፡20...እግዚአብሔርም የተባረከ ነው። ሁሉን ቻይ,..
ዘዳ 32፡8 ... መቼ ሁሉን ቻይ...
2ኛ ሳሙኤል 22:14፣ እግዚአብሔርም ከሰማይ አንጐደጐደ ሁሉን ቻይድምፁን ሰጠ;
መዝ 9፡3 ... ለስምህ ዘምሩ። ሁሉን ቻይ...
መዝ 17፡14...እና ሁሉን ቻይድምፁን፣ በረዶና የእሳት ፍም...
መዝ 46፡3 ... ለጌታ ሁሉን ቻይአስፈሪ -...
መዝ 55:3 ... ብዙዎች በእኔ ላይ ተነሥተዋልና፥ ኦ ሁሉን ቻይ!..
መዝ 77፡35 ...እግዚአብሔርም ሁሉን ቻይ- አዳኝ...
መዝ 82፡19 ሁሉን ቻይበምድር ሁሉ ላይ...
መዝ 86፡5 ... እና እራሱ ሁሉን ቻይአጠናክሮታል...
መዝ 91፡2 ... ለስምህም ዘምሩ። ሁሉን ቻይ,..
ዳን 3፡99...አደረገልኝ ተአምራቱንና ተአምራቱን ሁሉን ቻይአምላክ፣...
ዳን 4፡14...ምን ሁሉን ቻይየሰውን መንግሥት ይገዛል ፣
ዳን 4፡22...ምን ሁሉን ቻይ
ዳን 4፡29...ምን ሁሉን ቻይየሰውን መንግሥት ይገዛል...
ዳን 5፡18 ሁሉን ቻይእግዚአብሔር ለአባታችሁ ለናቡከደነፆር መንግሥትን ሰጠው።
ዳን 5፡21...የሰውን መንግሥት የሚገዛ ሁሉን ቻይእግዚአብሔር...

የሐዋርያት ሥራ 7፡48...ነገር ግን ሁሉን ቻይበእጅ በተሠሩ ቤተ መቅደሶች ውስጥ አይቀመጥም ፣

2 ዕዝራ 2፡3 ... ጌታ ሁሉን ቻይየአለማት ንጉስ አደረገኝ...
3 ዕዝራ 4፡36 ... ለ ሁሉን ቻይይህን ዘመን ሚዛን ላይ አድርጌዋለሁ።
3 ዕዝራ 5፡4 ... ከሆነም። ሁሉን ቻይይኑርህ..
3 ዕዝራ 7፡33 ... ከዚያም በኋላ ይታያል ሁሉን ቻይበፍርድ ዙፋን ላይ
3 ዕዝራ 7፡62 ... ጌታ ሆይ ያንን አውቃለሁ ሁሉን ቻይመሐሪ ይባላል..
3 ዕዝራ 8፡1 ... በዚህ ዘመን ሁሉን ቻይለብዙዎች ተፈጠረ ፣ ግን የወደፊቱ ለጥቂቶች…
3 ዕዝራ 9፡2 ... የሚጀምረው በዚህ ነው። ሁሉን ቻይየፈጠረውን ዘመን ለመጎብኘት...
3 ዕዝራ 9፡4 ...ስለዚህም የተናገረውን ታውቃላችሁ ሁሉን ቻይ...
3 ዕዝራ 10:24 ... ሁሉን ቻይሰላም እና የስራ ምቾት ሰጠህ…
3 ዕዝራ 10:38 ... ለ ሁሉን ቻይብዙ ሚስጥሮችን ይገልጥልሃል...
3 ዕዝ 10፡50 ... አሁን ሁሉን ቻይ፣ ማየት..
3 ዕዝራ 10፡52 ... ይህን አውቄ ነበር። ሁሉን ቻይይህንን ያሳየዎታል;
3 ዕዝ 10፡59 ...እና ሁሉን ቻይየታላቁን ነገር ራዕይ ያሳየዎታል ፣
3 ዕዝራ 11፡38 ... የምነግርህንና የምነግርህን ስማ ሁሉን ቻይ:..
3 ዕዝራ 11፡44 ... አየ ሁሉን ቻይበትዕቢት ዘመን፥ እነሆም፥ አልቋል።
3 ዕዝራ 12፡23 ... በመንግሥቱ በመጨረሻው ዘመን ሁሉን ቻይሶስት መንግስታትን አስነሳ...
3 ዕዝራ 12:30 ... እነዚህ ናቸው። ሁሉን ቻይእስከ መንግሥቱ ፍጻሜ ድረስ ተጠብቆ፣
3 ዕዝራ 12፡47... ያስባልሃልና። ሁሉን ቻይ፣ እና ጠንካራ በችግር ውስጥ አልረሳሽም…
3 ዕዝራ 13፡26 ... ይህ ነው። ሁሉን ቻይብዙ ጊዜ ይጠብቃል ..
3 ዕዝ 13፡29 ... መቼ ሁሉን ቻይበምድር ያሉትን ማዳን ይጀምራል።
3 ዕዝራ 13፡44 ... ለ ሁሉን ቻይተአምራትን አደረገላቸው…
3ኛ ሪት 13፡47 ሁሉን ቻይዳግመኛም የወንዙን ​​ደም መላሾች ያቆማል።
3 ዕዝራ 14፡31 ... ሁሉን ቻይአዝዞሃል...
3ኛ ሪት 14:42 ሁሉን ቻይለአምስት ሰዎች ማስተዋልን ሰጠ
3ኛሪት 14፡46... ሁሉን ቻይአለ፡ መጀመሪያ የጻፍካቸው...
ጌታ 12፡6...ለእና ሁሉን ቻይኃጢአተኞችን መጥላት...
ጌታ 23፡25 ሁሉን ቻይኃጢአቴን አላስታውስም…
ሲር 34፡19 ደስ አላሰኝም። ሁሉን ቻይለክፉዎች መባ...
ሲር 35:18 ... ወደ ኋላም አይመለስም። ሁሉን ቻይዝቅ አይልም…
Tov 1:13 ... ሰጠኝም። ሁሉን ቻይከኤንሜሳር ጋር ምሕረት እና ሞገስ ፣

"ውጣ ሰምተሃል? አንተን ማየት አልፈልግም! ከህይወቴ ውጣ! ተፋታችኋል፣ ሰምታችኋል?! ሦስት ጊዜ ፍቺን እሰጥሃለሁ! እየፈታሁህ ነው! እየፈታሁህ ነው! እየፈታሁህ ነው!" - የሙስሊም ቤተሰብ በሚፈርስበት ጊዜ እንደዚህ ያሉ እሳታማ ንግግሮች ብዙ ጊዜ ሊሰሙ ይችላሉ። ምናልባት የበለጠ አስከፊ አገላለጾች ሊኖሩ ይችላሉ፣ ነገር ግን ይህ ለድምፃቸው የሚሆን ቦታ አይደለም። ይሁን እንጂ አንድ ሰው እንዲህ ዓይነት ሐረጎችን በሚናገርበት ጊዜ አንዳንድ ጊዜ ምን ዓይነት ከባድ ቃላት ከአፉ እንደወጡ እና ባደረገው ነገር ምን ያህል እንደሚጸጸት እንኳን አይጠራጠርም.

ከበርካታ የዳግስታኒ ሙስሊሞች እና ከሩሲያውያንም መካከል ሚስትህን ለመፋታት ሦስት ጊዜ “እፈታሃለሁ!” ብለህ መንገር አለብህ የሚል አስተያየት አለ። ወይም "ፍቺ እየሰጠሁህ ነው!" እንደ እውነቱ ከሆነ, ይህ ትልቅ ስህተት ነው, ወደ ትልቅ ችግሮች እና ትልቅ የወንድ እንባ ያመጣል. ምክንያቱም ከእንዲህ አይነት ቃላት በኋላ ሴት ወደ ባሏ ለመመለስ ሌላ ሰው ማግባት, ከእሱ ጋር ግንኙነት መፍጠር, መፋታት, የ iddah ጊዜን መጠበቅ እና ከዚያ በኋላ ብቻ የቀድሞ የትዳር ጓደኛዋን እንደገና ማግባት አለባት. በዚህ ምክንያት ረጅም ምላስ ያላቸው ወንዶች ከጥርሳቸው ጀርባ ማቆየት የማይችሉትን ክርናቸው ይነክሳሉ. የእነዚህ ሁሉ ችግሮች እና ልምዶች መንስኤ ቀላል አለማወቅ ነው. ነገር ግን የፍቺ መንገድ አለ, ከዚያ በኋላ ሴት በድንገት ለመታረቅ እና ወደ ባሏ ለመመለስ አንድ ሰው ለማግባት በጭራሽ አይገደድም. በተጨማሪም የአንድ ጊዜ ሶስት ጊዜ ፍቺ በሸሪዓ የተከለከለ ነው.

ዛሬ ብዙ ወንዶች ከቤተሰብ ሕይወት ጋር የተያያዙ ቀላል የሸሪዓ ደንቦችን አያውቁም. በሸሪዓ ላይ ምን ግዴታ እንዳለባቸው እና ከሚስቶቻቸው ሊጠይቁ የሚችሉትን አያውቁም። ሚስት ከባል ይልቅ ብዙ ኃላፊነቶች እንዳሏት ይታሰባል። ወደ ኢስላሚክ ሱቅ ሲሄዱ በሆነ ምክንያት “እንዴት ቀና ሚስት መሆን ይቻላል” የሚለውን መጽሐፍ እንጂ “እንዴት ቀና ባል መሆን ይቻላል” የሚለውን መጽሐፍ ይፈልጋሉ። እንዲሁም ባለትዳሮች ሦስት ጊዜ ወይም ሌላ ነገር መናገር ከሚያስፈልጋቸው በስተቀር ስለ ፍቺ ሂደት ትንሽ ያውቃሉ. ተጠያቂው ማን ነው?

ቤተሰብ ከመመሥረታቸው በፊት ከሃይማኖታቸው ጋር በትክክል ስላልተዋወቁ የትዳር ጓደኞቻቸው ራሳቸውም ተጠያቂ ናቸው። ብዙ የመስጂድ ኢማሞች ተጠያቂዎች ናቸው (ሁሉም አይደሉም) እነሱ ውስጥ ትምህርት የማይሰጡ እና ለሰዎች የሸሪዓ ህግጋቶችን አያስረዱም። አንተም ጥፋተኛ ነህ ለጓደኞቻችሁ እና ለምትወዷቸው ሰዎች ከአላህ ዲን የማያውቁትን አላብራራችኋቸውም። ግን ይህ ሊፈታ የሚችል ነው. ለሸሪዓ ጥናት ትንሽ ጊዜ መስጠት ብቻ አስፈላጊ ነው, እና ሁሉም ነገር በቦታው ላይ ይወድቃል.

በዚህ ፅሁፍ በአላህ ፍቃድ ፍቺ ምን እንደሆነ ፣በእስልምና ምን አይነት አቋም እንዳለው እና ሚስትህን ለመፋታት ሶስት ጊዜ መደጋገም አስፈላጊ እንዳልሆነ ባጭሩ እንነጋገራለን ።

ፍቺ በእስልምና

አላህ جل جلاله እንዲህ ብሏል፡- ‹‹መፋታት ሁለት ጊዜ ይፈቀዳል፤ከዚያም ወይ ሚስትህን በምክንያታዊነት ማቆየት አለዚያም በደግነት ልቀቃት። ሁለቱም ወገኖች የአላህን ድንበር መጠበቅ አይችሉም ብለው እስካልፈሩ ድረስ ከሰጠህ ምንም ልትወስድ አይፈቀድልህም። የአላህንም ገደብ መጠበቅ አይችሉም ብላችሁ ከፈራችኋት ፍቺን ብታስተሰርይ ሁለቱም ኃጢአት አይሠሩም። እነዚህ የአላህ ወሰኖች ናቸው። አትበድሏቸው። እነዚያም የአላህን ወሰን አላፊዎች በዳዮቹ ናቸው። ለሦስተኛ ጊዜ ፈትቶ እንደ ሆነ ሌላ እስክታገባ ድረስ ሊያገባት አይፈቀድለትም። ቢፈታትም የአላህን ገደብ መጠበቅ እንደሚችሉ በማመን ከተገናኙ ኃጢአት አይሠሩም። እነዚህ የአላህ ወሰኖች ናቸው። ለሚያውቁ ሰዎች ያብራራቸዋል። (ሱረቱ አል-በቀራ 229-230)።

የጋብቻ መሰረት, በሸሪዓ, ቋሚነት ነው. አንድ ሙስሊም ሴት ልጅን ለአንድ ወር ወይም ለአንድ አመት ለመኖር አያገባም. የሙስሊም ጋብቻ ከባለቤቱ ጋር አብሮ የሚገነባው ምሽግ ነው, እሱም ሁለቱንም ከዚህ ዓለም አምሮት ይጠብቃቸዋል. ሙስሊሞች በትዳር አማካኝነት እስላማዊ ዑማውን እየጨመሩና እያሳደጉ፣ ጤናማ ማህበረሰብን ይገነባሉ፣ የዘር እና የጎሳ ግንኙነቶችን ያጠናክራሉ።

ነገር ግን ባለትዳሮች አብረው ሕይወታቸውን መቀጠል የማይችሉባቸው ጊዜያት አሉ። ምናልባት አልተግባቡም, ወይም አስከፊ ጠብ በልባቸው ላይ ቁስሎችን ትቶ ይሆናል, እና አሁን አብረው መሆን አይፈልጉም. ከዚህም በላይ ከአሁን በኋላ ሊወስዱት አይችሉም. እንዲህ ያሉ ሁኔታዎች ብዙም የተለመዱ አይደሉም. ከእነሱ መውጫ መንገድ መኖር አለበት, እና አንድም አለ. ይህ ፍቺ ነው።

ፍቺ በእስልምና የተፈቀደ ነገር ግን የማይፈለግ ተግባር ነው፡ ምክንያቱም አላህ ዘንድ በጣም የተጠላ ተግባር ተደርጎ ይወሰዳል። ከ ኢብኑ ኡመርአላህ ይውደድለትና ነቢዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም እንዲህ ብለዋል፡- ለአላህ በጣም የተጠላው (ቁጣን የሚያመጣ) የተፈቀደው ተግባር ፍቺ ነው (ታላቅ ) ". ሀዲስ ዘግቧል አቡ ዳውድ፣ ኢብኑ ማጃእና አል-ሀኪም. ነገር ግን, ቀደም ብለን እንደተናገርነው, ይህ ድርጊት ይፈቀዳል, እና እንዴት በትክክል መፋታትን እንደሚቻል እንማራለን.

እንዴት መፋታት ይቻላል?

በእስልምና ውስጥ ፍቺ የሚከናወነው በሰው ነው። እያንዳንዱ ወንድ አግብቶ ታላቅ (ፍቺ) ለመስጠት ሦስት ሙከራዎች አሉት። ሚስትህን ለመፋታት, መንገር አለብህ አንድጊዜያት: "ፍቺ እየሰጠሁህ ነው!" ይህ ሚስትህን ይፈታታል, ነገር ግን እስካሁን ለእርስዎ እንግዳ አትሆንም, እና አሁንም እሷን ለመመለስ እድሉ ይኖርሃል!

እስልምና የፍቺን ጥበብ የተሞላበት ዘዴ አዘጋጅቷል። የፍቺ ቃላት ለምሳሌ "እፈታሃለሁ" ለሚስቱ ሀይዳ (የወር አበባ) በማይኖርበት ጊዜ, የትዳር ጓደኞቻቸው የግብረ ሥጋ ግንኙነት ባልፈጸሙበት ወቅት ሊነገሩ ይገባል. ካሰብክበት በዚህ የፍቺ አይነት ውስጥ የተደበቀውን ታላቅ ጥበብ ልትረዳ ትችላለህ። አብዛኞቹ ፍቺዎች የሚፈጠሩት በትዳር ጓደኛሞች መካከል አለመግባባት በሚፈጠርበት ጊዜ ሲሆን ባልየው በንዴት ስሜት አላስፈላጊ ቃላትን ሲወረውር ነው። ፍቺ የሚሻለው ጊዜ እስኪደርስ ድረስ ከጠበቀ, አብዛኛውን ጊዜ ሚስቱን ሊፈታው አይችልም, ምክንያቱም ቁጣው ሊቆም ስለሚችል ከእርሷ ጋር እርቅ መፍጠር ይችላል.

ነገር ግን ባልየው ለመፋታት አጥብቆ ከወሰነ እና ከሃይዳ ከሚስቱ የቀረችበትን ጊዜ ከጠበቀ በኋላ የግብረ ሥጋ ግንኙነት ያልፈፀሙባትን አንድ ጥሏቅ ከሰጠች ከእስራት ሙሉ በሙሉ ነፃ አትወጣም። የጋብቻ. ከዚህ ቅጽበት ጀምሮ የሴቲቱ ቃል ይጀምራል ኢዳህ. ይህ የወር አበባ ዑደት ላለባቸው ሴቶች የወር አበባ ማጽዳት ሶስት ጊዜ እና ለእነዚያ ላቋረጡ ሴቶች ሶስት ወር ነው. በዒዳህ ወቅት አንድ ሰው ሚስቱን የመመለስ መብት አለው. እንዲህ ዓይነቱ ተግባር በሸሪዓ “ሩጃዕ” ይባላል። የፈታችውን ሚስቱን “እመልስሃለሁ” አላት፣ እሷም እንደገና ሙሉ ሚስት ሆነች። ይሁን እንጂ ሰውየው አንድ ሙከራ ስለተጠቀመ አሁን ሁለት የፍቺ ሙከራዎች ብቻ ይኖራቸዋል. የዚህን ዘዴ ጥበብ አስቡበት. የሰውዬው ንዴት እና ቁጣው በጊዜው ሄዳው የማይኖርበትን ጊዜ ሲጠብቅ ካላለፈ, ከመጀመሪያው ታላቅ በኋላ ለማሰብ እና ውሳኔውን ለመመዘን በሶስት ወራት ጊዜ ውስጥ ጊዜ ይሰጠዋል. . ይህ ጥሩ ጊዜ ነው, እና በትዳር ጓደኞች መካከል የተከሰተውን ሁሉንም ነገር መርሳት እና ወደ መደበኛ ህይወት መመለስ በቂ ነው.

ባልየው በኢዳህ ጊዜ ሚስቱን ካልመለሰ ትዳራቸው ይቋረጣል። ነፃ ሴት ሆና ሌላ ወንድ ማግባት ትችላለች። ነገር ግን በደንብ ያስታውሱ-አንድ ሰው ይህ ጊዜ ካለቀ በኋላ እንደገና ሊያገባት ይችላል, አዲስ የጋብቻ ውል በማጠናቀቅ ብቻ ነው. በተጨማሪም እንደገና ቢያገባም, ሁለት የፍቺ ሙከራዎች ብቻ እንደሚያደርጉት መታወስ አለበት, ምክንያቱም ቀደም ሲል አንድ ሙከራ ተጠቅሟል.

በመካከላቸው አዲስ ጠብ ሊፈጠር ይችላል እና እንደገና አንድ ፍቺ ሊሰጣት ይችላል, እሷም እንደገና የኢድዳውን ጊዜ ትጀምራለች, እናም እንደገና ሊመልስላት ይችላል, አሁን ግን ለመፋታት አንድ ሙከራ ብቻ ነው, ከዚያ በኋላ ሴቲቱ ወደ ቀድሞ ባሏ ለመመለስ ሌላ ማግባት ይኖርባታል።

ኃያሉ አላህ ለሙስሊሞች ሦስት የፍቺ ሙከራዎችን ሰጥቷቸዋል፣ በዚህ ጊዜ አንድ ሰው ሚስቱን ሁለት ጊዜ መልሶ ከእርሷ ጋር ተመሳሳይ ሕይወት እንዲኖር ያደርጋል። ይህ ጊዜ የቀረበው ለማሰብ, ሀሳቦችን ለመሰብሰብ, ጥቅሙን እና ጉዳቱን ለመመዘን እና ትክክለኛውን ውሳኔ ለማድረግ ነው. ነገር ግን አንድ ሰው ሚስቱን ያለማቋረጥ ፈትቶ ከሆነ በሸሪዓ ታላቅ ፈተና ይደርስበታል - ሚስቱ ሌላ ወንድ ማግባት ይኖርባታል ከዚያም ወደ እሱ ለመመለስ ፍቺ ይደርስበታል. ማንም መደበኛ ሰው ይህንን አይፈልግም። ሚስትህን የምትመልስበትን መንገድ ሁሉ ለራስህ ዘግተህ ሦስት ፍቺዎችን በአንድ ጊዜ መስጠት ሞኝነት ነው!

ኃያሉ አላህ ፍቺን በሶስት ሙከራዎች በመገደብ በሴት ስሜት መጫወት እና መሳለቂያ እንዳይሆን አንድ ወንድ ፍቺን በሚመለከት በተናገረው ቃል ላይ የበለጠ ሀላፊነት ጣለ። ነገር ግን ካለማወቅ የተነሳ ለሸሪዓ ህግጋቶች ትኩረት ባለመስጠት ብዙ ወንዶች ራሳቸው ላይ አላስፈላጊ ችግር ይፈጥራሉ።

ማጠቃለያ

ሚስቶቻችሁን በጥቃቅን ነገሮች ወይም በስሜት መፋታት አያስፈልግም። በመጀመሪያ ደረጃ የቤተሰብ ችግሮችን ለመፍታት መንገዶችን ለማግኘት ይሞክሩ. በእራስዎ ውስጥ ያሉትን ምክንያቶች ይፈልጉ እና እነሱን ለማጥፋት ይሞክሩ. ነገር ግን ከአሁን በኋላ በትዳር ውስጥ መኖር ካልቻላችሁ እና ለመፋታት ከወሰኑ አንድ ታላቅ ስጡ እና በአንዴ ሶስት አይስጡ, በኋላ ላይ ላለመጸጸት. በተጨማሪም በአንድ ጊዜ ሶስት ጊዜ ፍቺ በሱና ያልተከተለ እና በሸሪዓ የተከለከለ ነው።

ከ ተላልፏል ማህሙድ ኢብኑ ላቢድአላህ ይዘንለትና እንዲህ አለ፡- “የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) ሚስቱን በአንድ ጊዜ ሶስት ፍቺ ስለሰጣቸው አንድ ሰው ተነገራቸው። ተናዶ ተነሳና፡- እኔ በእናንተ ውስጥ ሳለሁ የአላህን መጽሐፍ መጫወት ይቻላልን?!” አለ።(አን-ነሳይ 3348)።

ሁሉም ከፍተኛ - ኮስሚክ ፍፁም ፣ ሁሉንም አማልክቶች እና መላውን ኮስሞስ ወደ አንድ አጠቃላይ አንድ የሚያደርግ። የልዑል አምላክ ስም OUM ነው። ሌሎች አማልክት ሁሉ የልዑል አምላክ መገለጫዎች (ሃይፖስታዞች) እና ንዑስ አካላት ናቸው። ሃይፖስታሲስ (hypostasis) ምንድን ነው በተሻለ ሁኔታ በአናሎግ ተብራርቷል.

እዚህ ሰው ነው, እሱ ሰው ነው. ነገር ግን አንድ ሰው ማረሻ አነሳ - ሰው መሆን ሳያቋርጥ አራሹ ሆነ። መዝራት ጀመረ - ዘሪ ነው ፣ መፈልፈያ ጀመረ - አንጥረኛ ነው ፣ ጊታር ይጫወታል - ጊታሪስት ፣ መጽሐፍ ያነባ - አንባቢ። አራሹ፣ ዘሪ፣ አንባቢ - እነዚህ የአንድ እና...

ሄርሜስ ከማኑ እና ቡድሃ ጋር አንድ አይነት አጠቃላይ ስም ነው። እሱም ሁለቱንም ሰውን፣ እና ወገንን፣ እና አምላክን ያመለክታል። የሄርሜስ ሰው የግብፅ የመጀመሪያው ጀማሪ ነው; castazrechestvo, መናፍስታዊ ወጎች መጠበቅ; አምላክነት - ፕላኔት ሜርኩሪ, ተመሳስሏል - በአንድነት በውስጡ ሉል የተወሰነ ምድብ መናፍስት, መለኮታዊ initiators; በአንድ ቃል፣ ሄርሜስ የሰማይ አጀማመር ምድራዊ ግዛት ተወካይ ነው።

በዓለም መንፈሳዊ ኢኮኖሚ ውስጥ፣ እነዚህ ሁሉ ክስተቶች በሚስጥር ዝምድና፣ በማይታይ ክር...

ስፍር ቁጥር ለሌላቸው ቁፋሮዎች እና ለምርጥ ሳይንሳዊ ስራዎች ምስጋና ይግባውና የግብፅ ህዝብ በድንጋይ ገፆች ላይ የተጻፈውን ሙሉ ታሪካቸውን በፊታችን ስላሳዩ ከግሪክ በፊት እንደሌሉ ስልጣኔዎች ይታወቃሉ።

1 ብዙ ሀውልቶቹ ታድሰዋል፣ ብዙ የሂሮግሊፍ ስራዎቹ ተነጥለው አንብበዋል። ቢሆንም፣ አሁንም ወደ ሃሳቡ መቅደስ ጥልቅ ውስጥ ልንገባ ይገባናል።

ይህ መቅደስ የካህናቱ መናፍስታዊ ትምህርት ነው። በቤተመቅደሶች ውስጥ በሳይንስ የተሰራ፣ በጥንቃቄ የተደበቀ...

ራምሴዎች ​​የአሦራውያንን እና አጋሮቻቸውን ጥቃት በተሻለ ሁኔታ ለመቋቋም እስከ ሊባኖስ ድረስ ያሉትን ስልታዊ መንገዶች ሠርተው በመቅዶ እና በቀርከሚሽ መካከል ምሽጎችን ገነቡ። ማለቂያ የሌላቸው ተጓዦች ከራዳዚያ ወደ ኢሌፋንቲን በረሃውን አቋርጠዋል።

የስነ-ህንፃ ስራዎች ያለማቋረጥ ተከናውነዋል, ለዚህም ሰራተኞች ከሶስት የዓለም ክፍሎች ተሰበሰቡ. እያንዳንዱ ዓምድ የቬንዳዶም አምድ ከፍታ ላይ የደረሰበት ታላቁ የካርናክ አዳራሽ ታደሰ; የአቢዶስ ቤተመቅደስ በአስደናቂ ቅርፃ ቅርጾች የበለፀገ ነበር, እና ...

በዚህ ረጅም የልምምድ ሂደት ውስጥ ዕውቀትን መቅሰም ብቻ ሳይሆን መለወጥ ፣በክህደት የሞራል ጥንካሬ ማግኘት ነበረበት።

የጥንት ሊቃውንት አንድ ሰው እውነትን መቆጣጠር የሚችለው የውስጣዊው ማንነት አካል፣ የነፍሱ ተፈጥሯዊ መገለጫ በሚሆንበት ጊዜ ብቻ እንደሆነ እርግጠኞች ነበሩ።

ነገር ግን በዚህ ጥልቅ የውስጣዊ ፈጠራ ሥራ ውስጥ, ደቀ መዝሙሩ ለራሱ ተትቷል. መምህራኑ በምንም ነገር አልረዱትም፣ እና ብዙ ጊዜ በውጫዊ ቅዝቃዜ እና ግዴለሽነት አስገረሙት።

እና ወዲያውኑ ሄርሜስ እራሱን በሚያስደንቅ ብርሃን እንደታጠበ ተሰማው። የፍጥረት ሁሉ ማራኪ ጥላዎች ግልጽ በሆነ ሞገዶቹ ውስጥ አልፈዋል። ነገር ግን በድንገት አስፈሪ ጨለማ፣ ሾልከው በሚወጡ ጥላዎች ተሞልቶ ወረደበት። ሄርሜስ በእርጥበት ትርምስ ውስጥ ተዘፈቀ፣ በጭስ የተሞላ እና አሰቃቂ ድምጽ።

ከዚያም ከጥልቁ ውስጥ ድምፅ ወጣ። የብርሃን ጥሪ ነበር። እና ከዚያ በኋላ, ፈጣን እሳት ከእርጥበት ጥልቀት ወደ ኤተር ቁመቶች የማይለካው. ሄርሜስ እሳቱን ተከትለው ወደ ደማቅ ቦታዎች ገቡ. ትርምስ ተፈጠረ እና...