የኦርቶዶክስ መስቀል ትርጉም. የክርስቲያን መስቀል - ምንድን ነው

ከሁሉም ክርስቲያኖች መካከል መስቀልን እና ምስሎችን የሚያከብሩት ኦርቶዶክሶች እና ካቶሊኮች ብቻ ናቸው። የአብያተ ክርስቲያናትን ጉልላቶች፣ ቤቶቻቸውን በመስቀል ያጌጡ፣ አንገታቸውን ያስጌጡታል።

አንድ ሰው መስቀልን የሚለብስበት ምክንያት ለሁሉም ሰው የተለየ ነው. ስለዚህ አንድ ሰው ለፋሽን ያከብራል ፣ ለአንድ ሰው መስቀል የሚያምር ጌጣጌጥ ነው ፣ ለአንድ ሰው መልካም ዕድል ያመጣል እና እንደ ክታብ ጥቅም ላይ ይውላል። ነገር ግን በጥምቀት ጊዜ የሚለበሱት መስቀል የማይገደብ የእምነታቸው ምልክት የሆነላቸውም አሉ።

ዛሬ, ሱቆች እና የቤተክርስቲያን ሱቆች የተለያየ ቅርጽ ያላቸው የተለያዩ መስቀሎች ያቀርባሉ. ይሁን እንጂ ብዙውን ጊዜ ልጅን ለማጥመቅ የተቃረቡ ወላጆች ብቻ ሳይሆኑ የሽያጭ ረዳቶች የኦርቶዶክስ መስቀል የት እንዳለ እና ካቶሊካዊው የት እንዳለ ማብራራት አይችሉም, ምንም እንኳን እነሱን ለመለየት በጣም ቀላል ነው. በካቶሊክ ወግ - አራት ማዕዘን ቅርጽ ያለው መስቀል, በሶስት ጥፍሮች. በኦርቶዶክስ ውስጥ አራት-ጫፍ, ስድስት-ጫፍ እና ስምንት-ጫፍ መስቀሎች, ለእጅ እና ለእግር አራት ጥፍርሮች አሉ.

የመስቀል ቅርጽ

ባለ አራት ጫፍ መስቀል

ስለዚህ, በምዕራቡ ዓለም, በጣም የተለመደ ነው ባለ አራት ጫፍ መስቀል. ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ፣ እንደዚህ ያሉ መስቀሎች ለመጀመሪያ ጊዜ በሮማውያን ካታኮምብ ውስጥ ሲታዩ ፣ መላው የኦርቶዶክስ ምስራቅ አሁንም ይህንን የመስቀል ቅርፅ ከሌሎች ሁሉ ጋር ይጠቀማል።

ባለ ስምንት ጫፍ የኦርቶዶክስ መስቀል

ለኦርቶዶክስ, የመስቀል ቅርጽ በእውነቱ ምንም አይደለም, በእሱ ላይ ለሚታየው ነገር የበለጠ ትኩረት ይሰጣል, ሆኖም ግን, ስምንት-ጫፍ እና ባለ ስድስት-ጫፍ መስቀሎች ከፍተኛውን ተወዳጅነት አግኝተዋል.

ባለ ስምንት ጫፍ የኦርቶዶክስ መስቀልአብዛኛው ክርስቶስ አስቀድሞ ከተሰቀለበት ከታሪካዊ አስተማማኝ የመስቀል ቅርጽ ጋር ይዛመዳል። በሩሲያ እና በሰርቢያ ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት በብዛት ጥቅም ላይ የዋለው የኦርቶዶክስ መስቀል ከትልቅ አግድም ባር በተጨማሪ ሁለት ተጨማሪ ይዟል. ከላይ በክርስቶስ መስቀል ላይ ያለውን ሳህን "በሚለው ጽሑፍ ያሳያል የናዝሬቱ ኢየሱስ የአይሁድ ንጉሥ» (INCI ወይም INRI በላቲን)። የታችኛው የዝላይት መስቀለኛ መንገድ - የኢየሱስ ክርስቶስ እግሮች ድጋፍ የሰዎችን ሁሉ ኃጢአት እና በጎነት በመመዘን "ትክክለኛውን መለኪያ" ያመለክታል. ወደ ግራ ያዘነበለ እንደሆነ ይታመናል ይህም ንስሐ የገባው ወንበዴ በክርስቶስ ቀኝ የተሰቀለው (መጀመሪያ) ወደ ሰማይ መውጣቱን እና በግራ ጎኑ የተሰቀለው ዘራፊ ክርስቶስን በመሳደቡ የበለጠ እንዳባባሰው ያመለክታሉ። ከሞት በኋላ ያለው ዕጣ ፈንታ ወደ ገሃነም ሆነ። IC XC ፊደላት የኢየሱስ ክርስቶስን ስም የሚያመለክቱ ክሪስቶግራም ናቸው።

የሮስቶቭ ቅዱስ ዲሜጥሮስ እንዲህ ሲል ጽፏል። ክርስቶስ ጌታ በትከሻው ላይ መስቀልን በተሸከመበት ጊዜ, ከዚያም መስቀሉ አሁንም ባለ አራት ጫፍ ነበር; ምክንያቱም አሁንም ርዕስ ወይም የእግር መረገጫ አልነበረም። እግረ መንገዱም አልነበረም፣ ምክንያቱም ክርስቶስ ገና በመስቀል ላይ አልተነሳምና፣ ወታደሮቹም የክርስቶስ እግሮች ወዴት እንደሚደርሱ ባለማወቃቸው፣ የእግሩ መረገጫ አልያያዙም በጎልጎታ ጨርሰውታል።". ደግሞም ከክርስቶስ ስቅለት በፊት በመስቀል ላይ ምንም ርዕስ አልነበረውም ምክንያቱም ወንጌል እንደዘገበው በመጀመሪያ " ሰቀለው።( ዮሐንስ 19:18 ) ከዚያም ብቻ ጲላጦስም ጽሕፈት ጽፎ በመስቀሉ ላይ አኖረው" (ዮሐንስ 19:19) መጀመሪያ ላይ ወታደሮቹ "ልብሱን" በዕጣ የተከፋፈሉት ነበር. ሰቀለው።( ማቴ. 27:35 ) እና ከዚያ ብቻ። በደሉን የሚያመለክት ጽሑፍ በራሱ ላይ አኖሩ፡- ይህ ኢየሱስ የአይሁድ ንጉሥ ነው።” (የማቴዎስ ወንጌል 27:37)

ባለ ስምንት ጫፍ መስቀል ከተለያዩ የክፉ መናፍስት ዓይነቶች እንዲሁም ከሚታዩ እና ከማይታዩ ክፋት የሚከላከለው እጅግ በጣም ኃይለኛ የመከላከያ መሣሪያ ተደርጎ ይቆጠራል።

ባለ ስድስት ጫፍ መስቀል

በኦርቶዶክስ አማኞች መካከል በተለይም በጥንቷ ሩሲያ ዘመን በስፋት ተስፋፍቷል ባለ ስድስት ጫፍ መስቀል. እሱ ደግሞ ያዘመመበት መስቀለኛ መንገድ አለው፡ የታችኛው ጫፍ ንስሐ የማይገባ ኃጢአትን ያሳያል፣ እና የላይኛው ጫፍ በንስሐ ነፃ መውጣቱን ያሳያል።

ነገር ግን፣ በመስቀል ቅርጽ ወይም በጫፍ ብዛት ላይ ሁሉ ኃይሉ አይደለም። መስቀል የተሰቀለው ክርስቶስ በተሰቀለበት ኃይል የታወቀ ነው፡ ምልክቱም እና ተአምሯዊነቱ በዚህ ላይ ነው።

የተለያዩ የመስቀል ቅርፆች በቤተክርስቲያን ምንጊዜም ፍጥረታዊ እንደሆኑ ይታወቃሉ። በመነኩሴው ቴዎድሮስ ተማሪ ቃል - “ የሁሉም ዓይነት መስቀል እውነተኛ መስቀል ነው።"እና የማይታወቅ ውበት እና ህይወት ሰጪ ኃይል አለው.

« በላቲን፣ በካቶሊክ፣ በባይዛንታይን እና በኦርቶዶክስ መስቀሎች እንዲሁም ለክርስቲያኖች አገልግሎት በሚውሉ ሌሎች መስቀሎች መካከል ትልቅ ልዩነት የለም። በመሠረቱ, ሁሉም መስቀሎች ተመሳሳይ ናቸው, ልዩነቶቹ በቅጽ ብቻ ናቸው.” ይላል የሰርቢያ ፓትርያርክ ኢሪኔጅ።

ስቅለት

በካቶሊክ እና በኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ, ልዩ ጠቀሜታ በመስቀል ቅርጽ ላይ ሳይሆን በኢየሱስ ክርስቶስ ምስል ላይ ነው.

እስከ 9ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አካታች ድረስ፣ ክርስቶስ በመስቀል ላይ የተገለጠው በህይወት፣ በትንሣኤ ብቻ ሳይሆን በድል አድራጊነትም ጭምር ነው፣ እና በ10ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ የሞቱ የክርስቶስ ምስሎች ተገለጡ።

አዎን፣ ክርስቶስ በመስቀል ላይ እንደሞተ እናውቃለን። ነገር ግን በኋላ እንዳስነሣው እና ለሰዎች ባለው ፍቅር በፈቃዱ እንደተሰቃየ እናውቃለን፡ የማትሞትን ነፍስ እንድንንከባከብ ያስተምረናል። እኛም ትንሣኤ አግኝተን ለዘላለም እንድንኖር ነው። በኦርቶዶክስ መስቀል ላይ, ይህ የፋሲካ ደስታ ሁል ጊዜ ይኖራል. ስለዚህ, በኦርቶዶክስ መስቀል ላይ, ክርስቶስ አይሞትም, ነገር ግን በነጻነት እጆቹን ይዘረጋል, የኢየሱስ መዳፎች ክፍት ናቸው, የሰውን ዘር ሁሉ ለማቀፍ, ፍቅሩን በመስጠት እና የዘላለም ሕይወትን መንገድ ይከፍታል. እግዚአብሔር ነው እንጂ በድን አይደለም፡ ምስሉም ሁሉ ስለዚህ ነገር ይናገራል።

ከዋናው አግድም አግድም በላይ ያለው የኦርቶዶክስ መስቀል ሌላ ትንሽ አለው, እሱም በክርስቶስ መስቀል ላይ ጥፋቱን የሚያመለክት ጽላትን ያመለክታል. ምክንያቱም ጰንጥዮስ ጲላጦስ የክርስቶስን በደል እንዴት እንደሚገልጽ አላገኘም, ቃላቶቹ " የናዝሬቱ ኢየሱስ የአይሁድ ንጉሥ» በሦስት ቋንቋዎች፡ ግሪክ፣ ላቲን እና አራማይክ። በላቲን በካቶሊካዊነት, ይህ ጽሑፍ ይመስላል INRIእና በኦርቶዶክስ - IHCI(ወይም ІНHI፣ “የናዝሬቱ ኢየሱስ፣ የአይሁድ ንጉሥ”)። የታችኛው የግዳጅ መስቀለኛ መንገድ የእግር ድጋፍን ያመለክታል. በክርስቶስ ግራና ቀኝ የተሰቀሉ ሁለት ወንበዴዎችንም ያመለክታል። ከመካከላቸው አንዱ ከመሞቱ በፊት በኃጢአቱ ተጸጽቷል, ለዚህም መንግሥተ ሰማያትን ተሸልሟል. ሌላው ከመሞቱ በፊት ገዳዮቹንና ክርስቶስን ተሳደበ እና ተሳደበ።

ከመካከለኛው መስቀለኛ መንገድ በላይ የተቀረጹ ጽሑፎች አሉ። "IC" "XC"- የኢየሱስ ክርስቶስ ስም; እና ከሱ በታች: "ኒካ"- አሸናፊ።

የግሪክ ፊደላት የግድ የተፃፉት በአዳኝ የመስቀል ቅርጽ ባለው ሃሎ ላይ ነው። UN, ትርጉሙ - "በእውነት አለ" ምክንያቱም " እግዚአብሔርም ሙሴን፦ እኔ ነኝ”(ዘፀ. 3፡14)፣ በዚህም ስሙን በመግለጥ፣ የእግዚአብሔርን ማንነት ራስን መኖርን፣ ዘላለማዊነትን እና የማይለወጥ መሆኑን ይገልፃል።

በተጨማሪም ጌታ በመስቀል ላይ የተቸነከረበት ምስማሮች በኦርቶዶክስ ባይዛንቲየም ውስጥ ይቀመጡ ነበር. እና ከነሱ መካከል አራት እንጂ ሶስት እንዳልሆኑ በትክክል ይታወቅ ነበር። ስለዚህ, በኦርቶዶክስ መስቀሎች ላይ, የክርስቶስ እግሮች በሁለት ጥፍሮች ተቸንክረዋል, እያንዳንዳቸው በተናጠል. በአንድ ሚስማር የተቸነከረው የክርስቶስ ምስል በመጀመሪያ በ13ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ በምዕራቡ ዓለም እንደ አዲስ ፈጠራ ታየ።

የኦርቶዶክስ መስቀል የካቶሊክ መስቀል

በካቶሊክ ስቅለት ውስጥ, የክርስቶስ ምስል ተፈጥሯዊ ባህሪያት አሉት. ካቶሊኮች ክርስቶስን እንደሞተ፣ አንዳንድ ጊዜ የደም ጅረቶች በፊቱ ላይ፣ በእጆቹ፣ በእግሮቹ እና የጎድን አጥንቶች ላይ ባሉ ቁስሎች ይገልጹታል ( መገለል). እሱም የሰው ልጆችን መከራ ማለትም ኢየሱስ የደረሰበትን ሥቃይ ያሳያል። እጆቹ በሰውነቱ ክብደት ስር ወድቀዋል። በካቶሊክ መስቀል ላይ ያለው የክርስቶስ ምስል አሳማኝ ነው, ነገር ግን ይህ የሞተ ሰው ምስል ነው, በሞት ላይ የድል ድል ምንም ፍንጭ የለም. በኦርቶዶክስ ውስጥ ያለው ስቅለት ይህንን የድል ምልክት ብቻ ያሳያል። በተጨማሪም የአዳኙ እግሮች በአንድ ሚስማር ተቸንክረዋል።

በመስቀል ላይ የአዳኝ ሞት አስፈላጊነት

የክርስቲያን መስቀል ብቅ ማለት ከኢየሱስ ክርስቶስ ሰማዕትነት ጋር የተያያዘ ነው, እሱም በጴንጤናዊው ጲላጦስ የግዳጅ ፍርድ በመስቀል ላይ ተቀብሏል. ስቅለት በጥንቷ ሮም የተለመደ የማስገደል ዘዴ ነበር፣ ከካርታጂያውያን፣ ከፊንቄ ቅኝ ገዥዎች ዘሮች (ስቅለት ለመጀመሪያ ጊዜ ጥቅም ላይ የዋለው በፊንቄ እንደሆነ ይታመናል)። አብዛኛውን ጊዜ ሌቦች በመስቀል ላይ ሞት ተፈርዶባቸዋል; ከኔሮ ዘመን ጀምሮ ስደት ይደርስባቸው የነበሩ ብዙ የጥንት ክርስቲያኖችም በዚህ መንገድ ተገድለዋል።

የሮማውያን መስቀል

ከክርስቶስ መከራ በፊት መስቀል የአሳፋሪና የአስፈሪ ቅጣት መሳሪያ ነበር። ከመከራው በኋላ፣ በክፉ ላይ መልካምን ድል፣ በሞት ላይ ሕይወትን፣ የእግዚአብሔርን ወሰን የለሽ ፍቅር ማሳሰቢያ፣ የደስታ ዕቃ የሆነ ምልክት ሆነ። በሥጋ የተገለጠው የእግዚአብሔር ልጅ መስቀሉን በደሙ ቀድሶ የጸጋው መሸኛ አድርጎ ለምእመናን የቅድስና ምንጭ አደረገው።

ከኦርቶዶክስ ዶግማ መስቀሉ (ወይንም የኃጢያት ክፍያ) ሀሳቡ ያለምንም ጥርጥር ይከተላል የጌታ ሞት የሁሉ ቤዛ ነው።፣የሕዝቦች ሁሉ ጥሪ። ኢየሱስ ክርስቶስ "እስከ ምድር ዳርቻ ሁሉ" ብሎ በመጥራት እንደሌሎች ግድያዎች በተለየ መልኩ መስቀል ብቻ ነው እንዲሞት ያደረገው።

ወንጌላትን በማንበብ፣ የእግዚአብሔር-ሰው መስቀል ተግባር በምድራዊ ህይወቱ ውስጥ ዋነኛው ክስተት እንደሆነ እርግጠኞች ነን። በመስቀል ላይ በመከራው፣ ኃጢአታችንን አጥቦ፣ ለእግዚአብሔር ያለንን ዕዳ ሸፈነ፣ ወይም፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ቋንቋ፣ “ቤዛን” አድርጎናል (ቤዛ አድርጎናል። በጎልጎታ ውስጥ የማያልቅ የእውነት እና የእግዚአብሔር ፍቅር ለመረዳት የማይቻል ምስጢር አለ።

የእግዚአብሔር ልጅ በፈቃዱ የሰዎችን ሁሉ ጥፋት በራሱ ላይ ወስዶ ለእርሱ አሳፋሪ እና እጅግ የሚያሠቃይ በመስቀል ላይ ሞት ተቀበለ; ከዚያም በሦስተኛው ቀን ሲኦልና ሞትን ድል ነሥቶ ተነሣ።

የሰው ልጆችን ኃጢአት ለማንጻት እንዲህ ያለ አስፈሪ መስዋዕትነት ለምን አስፈለገ እና ሰዎችን ማዳን የሚቻለው በሌላ እና በሚያሳምም መንገድ ነበር?

የእግዚአብሔር-ሰው በመስቀል ላይ መሞት የሚለው የክርስትና አስተምህሮ ብዙ ጊዜ አስቀድሞ የተቋቋመ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሀሳቦች ላላቸው ሰዎች "እንቅፋት" ነው። ሁሉን ቻይ እና ዘላለማዊ አምላክ በሟች ሰው አምሳል ወደ ምድር ወረደ፣ በገዛ ፈቃዱ ድብደባ፣ መትፋትና አሳፋሪ ሞት ደረሰበት ከሚለው አባባል ጋር የሚቃረኑ ይመስሉ በነበሩ ብዙ አይሁዶችም ሆኑ የግሪክ ባሕል የሐዋርያት ዘመን ለሰው ልጆች ጥቅም ። " የማይቻል ነው!”- አንዳንዶች ተቃወሙ; " አስፈላጊ አይደለም!"- ሌሎች አሉ።

ሐዋርያው ​​ቅዱስ ጳውሎስ በቆሮንቶስ መልእክቱ እንዲህ ይላል። እንዳጠመቅ ክርስቶስ የላከኝ ወንጌልን ልሰብክ እንጂ በቃሉ ጥበብ አይደለም የክርስቶስን መስቀል እንዳልሻር። የመስቀሉ ቃል ለሚጠፉት ሞኝነት ለእኛ ለምንድን ግን የእግዚአብሔር ኃይል ነውና። የጥበበኞችን ጥበብ አጠፋለሁ የአስተዋዮችንም ማስተዋል እጥላለሁ ተብሎ ተጽፎአልና። ጠቢቡ የት ነው? ጸሐፊው የት አለ? የዚህ አለም ጠያቂ የት አለ? እግዚአብሔር የዚህን ዓለም ጥበብ ወደ ሞኝነት አልለወጠውምን? በእግዚአብሔር ጥበብ ምክንያት ዓለም እግዚአብሔርን በጥበቡ ባላወቀ ጊዜ በስብከት ሞኝነት የሚያምኑትን ሊያድን የእግዚአብሔር በጎ ፈቃድ ሆኖአልና። አይሁድ ደግሞ ተአምራትን ይፈልጋሉ የግሪክ ሰዎችም ጥበብን ይፈልጋሉ። እኛ ግን የተሰቀለውን ክርስቶስን እንሰብካለን።" (1ኛ ቆሮ. 1:17-24)

በሌላ አነጋገር፣ ሐዋርያው ​​በክርስትና ውስጥ በአንዳንዶች እንደ ፈተና እና እብደት የተገነዘበው፣ በእውነቱ የታላቁ መለኮታዊ ጥበብ እና ሁሉን ቻይነት ስራ እንደሆነ ገልጿል። የአዳኙ የኃጢያት ክፍያ ሞት እና ትንሳኤ እውነት ለብዙ ሌሎች የክርስቲያን እውነቶች መሠረት ነው ፣ ለምሳሌ ፣ ስለ አማኞች መቀደስ ፣ ስለ ምስጢራት ፣ ስለ መከራ ትርጉም ፣ ስለ በጎነት ፣ ስለ ስኬት ፣ ስለ የሕይወት ግብ ስለ መጪው ፍርድና የሙታን ትንሣኤ እና ሌሎችም።

በተመሳሳይ ጊዜ፣ የክርስቶስ አዳኝነት ሞት፣ ከምድራዊ አመክንዮ አንፃር ሊገለጽ የማይችል ክስተት እና እንዲያውም “የሚጠፉትን የሚያማልል”፣ የሚያምን ልብ የሚሰማው እና የሚተጋለት እንደገና የማደስ ሃይል አለው። በዚህ መንፈሳዊ ኃይል የታደሱ እና የሚያሞቁ፣ የመጨረሻዎቹ ባሪያዎችም ሆኑ ኃያላን ነገሥታት በጎልጎታ ፊት በመንቀጥቀጥ ሰገዱ። ሁለቱም ጨለማ አላዋቂዎች እና ታላላቅ ሳይንቲስቶች። ከመንፈስ ቅዱስ መውረድ በኋላ፣ ሐዋርያት የአዳኙ የኃጢያት ክፍያ ሞት እና ትንሳኤ ምን ታላቅ መንፈሳዊ ጥቅም እንዳመጣላቸው በግል ልምዳቸው እርግጠኞች ሆኑ፣ እናም ይህን ልምዳቸውን ለደቀ መዛሙርቱ አካፍለዋል።

(የሰው ልጅ የመቤዠት ምሥጢር ከበርካታ አስፈላጊ ሃይማኖታዊ እና ሥነ ልቦናዊ ሁኔታዎች ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. ስለዚህ, የቤዛነት ምስጢር ለመረዳት, አስፈላጊ ነው.

ሀ) የአንድ ሰው የኃጢያት ጉዳት ምን እንደሆነ እና ክፋትን ለመቋቋም ፈቃዱ ምን እንደሆነ ይገነዘባል;

ለ) የዲያብሎስ ፈቃድ ለኃጢአት ምስጋና ይግባውና የሰውን ፈቃድ ለመማረክ እና ለመማረክ እንዴት እድል እንዳገኘ መረዳት አስፈላጊ ነው;

ሐ) አንድ ሰው የፍቅርን ምስጢራዊ ኃይል ፣ በአንድ ሰው ላይ በጎ ተጽዕኖ ለማሳደር እና እሱን ለማስደሰት ያለውን ችሎታ መረዳት አለበት። ከዚሁ ጋር፣ ፍቅር ከምንም በላይ ራሱን የሚገልጥ ከሆነ ለባልንጀራ በሚቀርበው መስዋዕትነት ከሆነ፣ ነፍሱን ለእርሱ መስጠት ከፍቅር ከፍ ያለ መገለጫ እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም።

መ) አንድ ሰው የሰውን ፍቅር ኃይል ከመረዳት የመለኮታዊ ፍቅርን ኃይል እና ወደ አማኝ ነፍስ ውስጥ እንዴት እንደሚገባ እና ውስጣዊውን ዓለም እንደሚለውጥ ለመረዳት መነሳት አለበት;

ሠ) በተጨማሪም በአዳኝ የኃጢያት ክፍያ ሞት ውስጥ የሰውን ዓለም ወሰን የሚያልፍ አንድ ጎን አለ, ማለትም: በመስቀል ላይ በእግዚአብሔር እና በኩራት Dennitsa መካከል ጦርነት ነበር, ይህም እግዚአብሔር, በመደበቅ ውስጥ ተደብቋል. ደካማ ሥጋ, አሸናፊ ሆነ. የዚህ መንፈሳዊ ውጊያ እና መለኮታዊ ድል ዝርዝሮች ለእኛ እንቆቅልሽ ሆነው ቀርተዋል። እንኳን መላእክት, አፕ መሠረት. ጴጥሮስ ሆይ፣ የቤዛነትን ምሥጢር ሙሉ በሙሉ አትረዳው (1ጴጥ. 1፡12)። እርሷ የእግዚአብሔር በግ ብቻ ሊከፍት የሚችለው የታሸገ መጽሐፍ ነው (ራእ. 5፡1-7)።

በኦርቶዶክስ አስመሳይነት፣ መስቀልን እንደ መሸከም፣ ማለትም፣ በአንድ ክርስቲያን የሕይወት ዘመን ሁሉ የክርስቲያን ትእዛዛትን በትዕግስት መፈጸም የሚባል ነገር አለ። ውጫዊም ሆነ ውስጣዊ ችግሮች ሁሉ "መስቀል" ይባላሉ. እያንዳንዱ የህይወቱን መስቀል ይሸከማል። ጌታ ስለ ግላዊ ስኬት አስፈላጊነት እንዲህ ብሏል፡- መስቀሉን ተሸክሞ ያልተከተለኝ (ራሱን ክርስቲያን እያለ) የማይከተለኝ ለእኔ ሊሆን አይገባውም።” (የማቴዎስ ወንጌል 10:38)

« መስቀል የአጽናፈ ሰማይ ሁሉ ጠባቂ ነው። የቤተ ክርስቲያን የውበት መስቀል፣ የነገሥታት ሥልጣን፣ መስቀል ታማኝ ማረጋገጫ፣ የመላእክት ክብር መስቀል፣ የአጋንንት መቅሠፍት መስቀል”፣ - የሕይወት ሰጪ መስቀሉ ከፍ ከፍ ያለው የበዓሉ ብርሃናትን ፍፁም እውነት ያረጋግጣል።

አውቀው የመስቀል ጦረኞች እና የመስቀል ጦረኞች የቅዱስ መስቀልን አስነዋሪ ውርደት እና ስድብ መንስኤዎች በደንብ መረዳት የሚችሉ ናቸው። ነገር ግን ክርስቲያኖች ወደዚህ አስጸያፊ ተግባር ሲሳቡ ስናይ ዝም ማለት ከምንም በላይ የማይቻል ነውና - እንደ ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስ ቃል - "እግዚአብሔር በዝምታ ተሰጥቷል"!

በካቶሊክ እና በኦርቶዶክስ መስቀል መካከል ያሉ ልዩነቶች

ስለዚህ በካቶሊክ መስቀል እና በኦርቶዶክስ መካከል የሚከተሉት ልዩነቶች አሉ ።

የካቶሊክ መስቀል ኦርቶዶክስ መስቀል

1. የኦርቶዶክስ መስቀልብዙውን ጊዜ ስምንት-ጫፍ ወይም ባለ ስድስት-ጫፍ ቅርጽ አለው. የካቶሊክ መስቀል- ባለ አራት ጫፍ.
2. በጡባዊ ተኮ ላይ ያሉ ቃላትበመስቀሎች ላይ ተመሳሳይ ናቸው, በተለያዩ ቋንቋዎች ብቻ የተጻፉ ናቸው: ላቲን INRI(በካቶሊክ መስቀል ላይ) እና ስላቪክ-ሩሲያኛ IHCI(በኦርቶዶክስ መስቀል ላይ)።
3. ሌላው መሠረታዊ አቋም ነው በመስቀል ላይ የእግሮቹ አቀማመጥ እና የጥፍር ቁጥር. የኢየሱስ ክርስቶስ እግሮች በካቶሊክ መስቀል ላይ አንድ ላይ ተቀምጠዋል, እና እያንዳንዳቸው በኦርቶዶክስ መስቀል ላይ ተለይተው ተቸንክረዋል.
4. የተለየ ነው። በመስቀል ላይ የአዳኝ ምስል. በኦርቶዶክስ መስቀል ላይ፣ የዘላለም ሕይወትን መንገድ የከፈተ አምላክ፣ እና በካቶሊክ ሰው ላይ ስቃይ የሚደርስበት ሰው ተመስሏል።

በ Sergey Shulyak የተዘጋጀ ቁሳቁስ

መስቀሎች: በጣም የተለመዱ ቅርጾች. ከጂኦሜትሪክ አካላት ጋር ተመሳሳይ የሆነ የምልክት ክፍል፣ በአርማ እና ሄራልድሪ ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ይውላል። በድር ፖርታል ላይ ታትሟል

መስቀሎች: በጣም የተለመዱ ቅርጾች

የሰው ልጅ የጋራ ምልክት መስቀል ነው። እጅግ ጥንታዊ በሆኑት ሃይማኖቶች ውስጥ፣ ከጥንታዊ ሥልጣኔዎች መካከል ሊገኝ ይችላል፡ በሜሶጶጣሚያ፣ በግብፅ፣ በቻይና ወዘተ. መስቀልን የፈጠረው ማን ነው? ማንም የለም - ምክንያቱም በተፈጥሮ ውስጥ አለ. ይህ ጥንታዊ ዓለም አቀፋዊ ምልክት እና ከሁሉም በላይ የጥቃቅን እና ማክሮኮስ, መንፈስ እና ቁስ አካልን በማጣመር ምልክት ነው. መስቀሉ የመንፈስን ተሳትፎ (ቀጥ ያለ መስመር) በጊዜ (አግድም መስመር) ያመለክታል።

የመስቀሉ ቅርጾች የተለያዩ ናቸው. በመስቀሎች ብዛት, እና በመስቀሉ ጫፎች ቁጥር እና በመጠን ይለያያሉ.

የግሪክ መስቀል

የግሪክ መስቀል

በጣም ቀላሉ ቅፅ መስቀል: ካሬ, እኩል ርዝመት ያላቸው ጫፎች, አግድም አግዳሚው በቋሚው መካከል ይገኛል. የቅዱስ ጊዮርጊስ መስቀል። ይህ ምልክት ክሩክስ ኳድራታ ተብሎ የሚጠራው ከቅድመ ታሪክ ጊዜ ጀምሮ በተለያዩ ትርጉሞች ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል - እንደ የፀሐይ አምላክ ፣ የዝናብ አምላክ ፣ ዓለም የተፈጠረባቸው ንጥረ ነገሮች-አየር ፣ ምድር ፣ እሳት እና ውሃ። በጥንት ክርስትና የግሪክ መስቀል ክርስቶስን ያመለክታል። እንዲሁም የዓለማዊ፣ የምድራዊ ኃይል ምልክት ነው፣ ግን ከእግዚአብሔር የተቀበለው። በመካከለኛው ዘመን ሄራልድሪ ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል።

የመስቀል መዶሻ

የመስቀል መዶሻ

መዶሻ መስቀል የግሪክ መስቀል ልዩነት ነው። ከዋነኞቹ የሄራልዲክ መስቀሎች አንዱ, በፈረንሣይ ፖታኔ - "ድጋፍ" የተሰየመ ነው, ምክንያቱም ቅርጹ በጥንት ጊዜ ጥቅም ላይ ከዋሉት ድጋፎች ጋር ተመሳሳይ ነው.

የላቲን መስቀል

የላቲን መስቀል

ሌላው የላቲን መስቀል ስም ረጅሙ መስቀል ነው። አግድም አግዳሚው ከቋሚው አሞሌ መሃል በላይ ይገኛል። ይህ በምዕራቡ ዓለም በጣም የተለመደ የክርስቲያን ምልክት ነው. ክርስቶስ የወረደው ከእንዲህ ዓይነቱ መስቀል እንደሆነ ይታመናል, ስለዚህም ሌሎች ስሞቹ: የመስቀል መስቀል, የምዕራቡ መስቀል, የህይወት መስቀል, የመከራ መስቀል. ይህ ቅርጽ፣ እጆቹን ከተዘረጋ ሰው ጋር ተመሳሳይነት ያለው፣ ክርስትና ከመምጣቱ ከረጅም ጊዜ በፊት በግሪክ እና በቻይና እግዚአብሔርን ያመለክታሉ። ለግብፃውያን ከልባቸው የሚወጣው መስቀል ደግነትን ያመለክታል።

የቅዱስ ጴጥሮስ መስቀል

የቅዱስ ጴጥሮስ መስቀል

የቅዱስ ጴጥሮስ መስቀል የተገለበጠ የላቲን መስቀል ነው። ከ4ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ በ65 ዓ.ም ተገልብጦ በተገለበጠ መስቀል ላይ እንደተሰቀለ የሚታመን የቅዱስ ጴጥሮስ ምልክቶች አንዱ ነው። ሠ. በሮም በንጉሠ ነገሥት ኔሮ ዘመን.

የተገለበጠ የላቲን መስቀል፣ ማለትም፣ የቅዱስ ጴጥሮስ መስቀል፣ የተጠቆሙ ጫፎች ያሉት የናይትስ ቴምፕላር አርማ ነው።

የቅዱስ እንድርያስ መስቀል (አግድም መስቀል)

የቅዱስ እንድርያስ መስቀል (አግድም መስቀል)

እሱም ሰያፍ ወይም oblique ተብሎም ይጠራል. በዚህ መስቀል ላይ ሐዋርያው ​​ቅዱስ እንድርያስ በሰማዕትነት ዐርፏል። ሮማውያን ማለፍ የተከለከለበትን ድንበር ለመሰየም ይህን ምልክት ተጠቅመውበታል። የግዳጅ መስቀል ፍጽምናን ያመለክታል, ቁጥር 10. በሄራልድሪ ውስጥ, ይህ መስቀል ጨው ይባላል.

ቅዱስ አንድሪው የሩስያ ቅዱስ ጠባቂ ነው, እና ታላቁ ፒተር የሩሲያ የባህር ኃይልን ሲፈጥር (በ 1690 ዎቹ ውስጥ) ሰማያዊ ሰማያዊ መስቀልን በነጭ ጀርባ ላይ በጀልባው ባንዲራ ላይ ተቀበለ.

ታው መስቀል (የቅዱስ አንቶኒ መስቀል)

tau መስቀል

የቅዱስ አንቶኒ መስቀል

ታው መስቀል ይህን ስያሜ ያገኘው ከግሪኩ "ቲ" (ታው) ፊደል ጋር ስለሚመሳሰል ነው። እሱ ሕይወትን ፣ የከፍተኛ ኃይል ቁልፍን ፣ ፋልስን ይወክላል። በጥንቷ ግብፅ - የመራባት እና የህይወት ምልክት. በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጊዜ - የጥበቃ ምልክት. ስካንዲኔቪያውያን የቶር መዶሻ አላቸው። በክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት - የቅዱስ አንቶኒ መስቀል (የክርስቲያን ምንኩስና መስራች, IV ክፍለ ዘመን). ከ XIII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ - የአሲሲ ፍራንሲስ አርማ. በሄራልድሪ፣ ይህ ሁሉን ቻይ መስቀል ነው። በጥንት ጊዜ ይሠራ ስለነበር ከግንድ ጋር በመመሳሰል ምክንያት "ግለስ መስቀል" በመባል ይታወቃል.

አንክ (የግብፅ መስቀል)

አንክ - የሞት በሮች ቁልፍ

አንክ በጥንቶቹ ግብፃውያን ዘንድ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ምልክት ነው፣ “በእጀታ ያለው መስቀል” በመባልም ይታወቃል። ይህ መስቀል ሁለት ምልክቶችን ያጣምራል-ክብ (እንደ የዘላለም ምልክት) እና ከእሱ የተንጠለጠለ ታው-መስቀል (እንደ የሕይወት ምልክት); አብረው የማይሞት፣ የዘላለም ሕይወትን ያመለክታሉ። አንክ ደግሞ “የሚመጣው ሕይወት”፣ “የሚመጣው ጊዜ”፣ የተደበቀ ጥበብ፣ የሕይወትና የእውቀት ምስጢር ቁልፍ፣ እንዲሁም የሞት ደጆችን የሚከፍት ቁልፍን ያሳያል። ምናልባትም የሕይወትን ዛፍ, እንዲሁም በአድማስ ላይ ፀሐይ መውጣቱን ያመለክታል.

የማልታ መስቀል

የማልታ መስቀል

የማልታ መስቀል ስምንት-ጫፍ ተብሎም ይጠራል. እሱም የአሦርን አራቱን ታላላቅ አማልክት ያመለክታል፡ ራ፣ አኑ፣ ቤሉስ እና ሄአ። የማልታ ናይትስ አርማ። በጥቁር ዳራ ላይ ያለው የዚህ ቅጽ ነጭ መስቀል ገና ከመጀመሪያው ጀምሮ ዋና መሥሪያ ቤቶቻቸውን ወደ ማልታ ያዛወሩት የሆስፒታሎች (ጆናውያን) ወታደራዊ እና ሃይማኖታዊ ሥርዓት አርማ ነበር (በ 1529) - ስለዚህም ስሙ።

በፊሊቲ፣ የማልታ መስቀል ከ1840 እስከ 1844 የፖስታ ዕቃዎችን ለመሰረዝ የመጀመሪያው የፖስታ ምልክት ነው።

ፓትርያርክ መስቀል

ፓትርያርክ መስቀል

የፓትርያርክ መስቀል በሊቀ ጳጳሳት እና በካርዲናሎች ይጠቀማሉ። በተጨማሪም የካርዲናል ካቶሊካዊ መስቀል እና ባለ ሁለት ባር መስቀል ይባላል. የላይኛው መስቀለኛ መንገድ በጴንጤናዊው ጲላጦስ ትእዛዝ የተዋወቀው ቲቱላሪ (ስም ለመጻፍ ሰሌዳ) ነው። በሊቀ ጳጳስ መስቀሉ ስም ብዙውን ጊዜ በሊቀ ጳጳሳት ቀሚስ ላይ ይገኛል.

ይህ መስቀል በግሪክ የተስፋፋ ሲሆን አንዳንዴም አንጄቪን ወይም ሎሬይን ይባላል። አንዳንድ ጊዜ በስህተት ሎሬይን መስቀል ይባላል።

የጳጳስ መስቀል

የጳጳስ መስቀል

ሦስት አግድም አግዳሚዎች ያሉት የጳጳሱ መስቀል ባለሶስት መስቀል በመባልም ይታወቃል። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በሚሳተፉበት ሰልፍ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል. ሶስት የመስቀለኛ መስመሮች ሃይልን እና የህይወት ዛፍን ያመለክታሉ.

የሩሲያ መስቀል

የሩሲያ መስቀል (የቅዱስ አልዓዛር መስቀል)

ይህ ባለ ስምንት ጫፍ መስቀል የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መስቀል ነው. የምስራቅ መስቀል ወይም የቅዱስ አልዓዛር መስቀል ይባላል። በምስራቅ ሜዲትራኒያን, ምስራቅ አውሮፓ እና ሩሲያ ውስጥ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ምልክት.

ከሦስቱ ተሻጋሪ መስቀሎች በላይኛው የቲቱላሪ ነው፣ ስሙም የተጻፈበት ነው፣ እንደ ፓትርያርክ መስቀል፣ የታችኛው መስቀለኛ መንገድ የታጠፈ ነው።

የቆስጠንጢኖስ መስቀል ("ቺ-ሮ" ምልክት)

የቆስጠንጢኖስ መስቀል

“ቺ-ሮ” የሚል ምልክት ያለው የአስማት ማኅተም (አግሪጳ፣ 1533)

የቆስጠንጢኖስ መስቀል “Khi-Rho” (“ቺ” እና “ሮ” በግሪክ የመጀመሪያዎቹ ሁለት የክርስቶስ ስም ፊደላት በመባል የሚታወቅ ነጠላግራም ነው። አፈ ታሪኩ እንደሚለው ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ይህንን መስቀል ወደ ሮም በሚወስደው መንገድ ላይ በሰማይ ላይ እንዳየው ከመስቀል ጋር "ይህን አሸንፍ" የሚለውን ጽሑፍ አየ. እንደ ሌላ አፈ ታሪክ ከሆነ, ከጦርነቱ በፊት በነበረው ምሽት መስቀልን በሕልም አይቷል እና አንድ ድምጽ ሰማ: "በዚህ ምልክት ታሸንፋለህ"). ቆስጠንጢኖስን ወደ ክርስትና የለወጠው ይህ ትንቢት ነው ተብሏል። እና ሞኖግራም የመጀመሪያው በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው የክርስትና ምልክት - እንደ የድል እና የድነት ምልክት ነው።

Rosicrucian መስቀል

በጽጌረዳ ተሻገሩ (Rosicrucian)

ሌላው ስም የሮዝ መስቀል (አምስት-ፔትታል) ነው. የሮዚክሩሺያን ትእዛዝ አርማ። የስምምነት ምልክት ፣ መሃል ፣ ልብ። ጽጌረዳ እና መስቀልም የክርስቶስን ትንሳኤ እና የሃጢያት ክፍያ ያመለክታሉ። ይህ ምልክት የአጽናፈ ሰማይ (ሮዝ) መለኮታዊ ብርሃን እና የስቃይ ምድራዊ ዓለም (መስቀል) ፣ እንደ ሴት እና ተባዕታይ ፣ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ፣ መንፈሳዊ እና ስሜታዊ ፍቅር ተረድቷል። ጽጌረዳ ያለው መስቀል የጀማሪው ምልክት ነው ፣ እሱ በራሱ ላይ ለሠራው ሥራ ምስጋና ይግባውና ፣ ፍቅርን ፣ ሕይወትን የሚሰጥ እና ነገሮችን የሚቀይር ነገርን ማዳበር ችሏል።

ሜሶናዊ መስቀል

ሜሶናዊ መስቀል (በክበብ ውስጥ መስቀል)

የሜሶናዊ መስቀል በክበብ ውስጥ የተጻፈ መስቀል ነው. ትርጉሙም ቅዱስ ቦታ እና የጠፈር ማእከል ማለት ነው። በሰለስቲያል ክበብ ውስጥ ያሉት አራት የቦታ መጠኖች ታላቁን መንፈስ የሚያካትት አጠቃላይነት ያመለክታሉ። ይህ መስቀል በአግድም ወደ ምድር የሚዘረጋውን እና ሰማያትን በቋሚ ማዕከላዊ ዘንግ በኩል የሚነካውን የኮስሚክ ዛፍ ይወክላል። እንዲህ ዓይነቱ መስቀል በድንጋይ ተሠርቷል ወይም በሮማውያን ጎቲክ ቤተመቅደሶች ግድግዳ ላይ ተሠርቷል, ይህም መቀደሳቸውን ያመለክታል.

የፓሲፊስት መስቀል

የፓሲፊስት መስቀል (የሰላም መስቀል)

ይህ ምልክት የተነደፈው በ1958 በጄራልድ ሆሎም ለዚያን ጊዜ ብቅ ለነበረው የኑክሌር ጦር መሳሪያ ማስፈታት እንቅስቃሴ ነው። ምልክቱን ለማዳበር የሴማፎር ፊደላትን ተጠቀመ፡ ከምልክቶቹም መስቀልን ሠራ - ለ “N” (ኑክሌር ፣ ኑክሌር) እና “ዲ” (ትጥቅ ማስፈታት ፣ ትጥቅ ማስፈታት) - እና ዓለም አቀፋዊ ስምምነትን በሚያመለክተው ክበብ ውስጥ አስቀመጣቸው። . ብዙም ሳይቆይ ይህ መስቀል በሃያኛው ክፍለ ዘመን በ60 ዎቹ ውስጥ ከታዩት ምልክቶች አንዱ ሆነ፣ ይህም ሰላምን እና አለመረጋጋትን ያመለክታል።

በብሉይ ኪዳን አይሁድን ባቀፈችው በብሉይ ኪዳን ቤተክርስቲያን እንደምታውቁት ስቅለት አልተሠራም ነበርና እንደ ልማዱ በሦስት መንገዶች በድንጋይ ተወግረው በእሳት ተቃጥለው በእንጨት ላይ ተሰቅለዋል:: ስለዚህም “በእንጨት ላይ የሚሰቀል ሁሉ የተረገመ ነው” (ዘዳ. 21፡23) በማለት ስለ ግንድ ይጽፋሉ (ዘዳ. 21፡23) ሲል የሮስቶቭ ቅዱስ ዲሜትሪየስ (ፍለጋ ክፍል 2፣ ምዕራፍ 24) ገልጿል። አራተኛው ቅጣት - በሰይፍ አንገታቸውን መቁረጥ - በነገሥታት ዘመን ተጨመረላቸው።

የመስቀሉ አፈጻጸምም በዚያን ጊዜ አረማዊ የግሪኮ-ሮማውያን ወግ ነበር፣ እናም የአይሁድ ሕዝብ ክርስቶስ ከመወለዱ ከጥቂት አስርት ዓመታት በፊት ሮማውያን የመጨረሻውን ህጋዊ ንጉሣቸውን አንቲጎነስን ሲሰቅሉ ያውቃሉ። ስለዚህ፣ በብሉይ ኪዳን ጽሑፎች ውስጥ የመስቀሉ መመሳሰሎች እንደ መጠቀሚያ መሣሪያ የሌሉ እና ሊሆኑ አይችሉም፡ ሁለቱም ከስሙ ጎን እና ከቅጹ ጎን። ነገር ግን በተቃራኒው ብዙ ማስረጃዎች አሉ፡- 1) ስለ ሰው ድርጊት፣ የጌታን መስቀል ምስል በትንቢት ስለሚያመለክት፣ 2) ስለታወቁ ነገሮች፣ የመስቀሉን ኃይልና ዛፍ በሚስጥር የሚያመለክት፣ እና 3) ስለ ራእዮችና የጌታን መከራ የሚያሳዩ መገለጦች።

መስቀሉ ራሱ እንደ አስፈሪ የሞት ፍርድ መሳሪያ በሰይጣን የተመረጠ የገዳይነት አርማ እጅግ አስፈሪ ፍርሃትና ድንጋጤ ፈጥሮ ነበር ነገር ግን ለድል አድራጊው ለክርስቶስ ምስጋና ይግባውና አስደሳች ስሜትን የሚፈጥር የተወደደ ዋንጫ ሆነ። ስለዚህም የሮማው ቅዱስ ሂጶሊተስ - ሐዋርያዊው ሰው - "ቤተ ክርስቲያንም በሞት ላይ የራሷ ዋንጫ አላት - ይህ በራሷ ላይ የተሸከመችው የክርስቶስ መስቀል ነው" በማለት ተናግሯል እና ቅዱስ ጳውሎስ - የልሳን ሐዋርያ - ጽፏል. በመልእክቱ፡- "በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ መስቀል ብቻ እመካለሁ"( ገላ. 6፡14 ) ቅዱስ ጆን ክሪሶስተም “ይህ በጣም አስፈሪ እና አስጸያፊ (አሳፋሪ - ስላቭስ) ምን ያህል እንደ ናፈቀ እና እንደወደደው እዩ በጥንት ጊዜ እጅግ አሰቃቂ ግድያዎችን የሚያሳዩ ምልክቶች” ሲል ተናግሯል። ሐዋርያው ​​ባል - ፈላስፋው ቅዱስ ዮስስቲን - ተከራክሯል፡- " መስቀል ነቢዩ አስቀድሞ እንደተናገረው የክርስቶስ ኃይልና ሥልጣን ታላቅ ምልክት ነው" (ይቅርታ፣ § 55)።

በአጠቃላይ “ምልክቱ” በግሪክ “ግንኙነት” ነው፣ እና ማለት ግንኙነቱን የሚያስፈጽም ዘዴ፣ ወይም የማይታየውን እውነታ በሚታይ ተፈጥሯዊነት መለየት ወይም የፅንሰ-ሀሳብን በምስል መገለጥ ማለት ነው።

በፍልስጤም በዋናነት ከቀድሞ አይሁዶች በተነሳችው በአዲስ ኪዳን ቤተክርስቲያን መጀመሪያ ላይ ምሳሌያዊ ምስሎችን መትከል አስቸጋሪ ነበር የቀድሞ ልማዳቸውን በመከተላቸው ምስሎችን በጥብቅ በመከልከል እና በዚህም የብሉይ ኪዳን ቤተ ክርስቲያንን ከአረማዊ ጣዖት አምልኮ ተጽዕኖ ጠብቃለች። . ሆኖም፣ እንደምታውቁት፣ የእግዚአብሔር ፕሮቪደንስ በዚያን ጊዜ በምሳሌያዊ እና በሥዕላዊ መግለጫ ቋንቋ ብዙ ትምህርቶችን ሰጣት። ለምሳሌ፡- እግዚአብሔር ነቢዩ ሕዝቅኤልን እንዳይናገር በመከልከል የኢየሩሳሌምን ከበባ ምስል በጡብ ላይ እንዲሠራ አዘዘው "ለእስራኤል ልጆች ምልክት" (ሕዝ. 4: 3). እና ከጊዜ በኋላ ምስሎች በተለምዶ የሚፈቀዱት ከሌሎች ብሔራት የመጡ ክርስቲያኖች ቁጥር እየጨመረ ጋር, የአይሁድ ንጥረ እንዲህ ያለ አንድ-ጎን ተጽዕኖ እርግጥ ነው, መዳከሙ እና ቀስ በቀስ ሙሉ በሙሉ ጠፋ.

ከመጀመሪያዎቹ የክርስትና ምዕተ-ዓመታት ጀምሮ, በተሰቀለው ቤዛ ተከታዮች ስደት ምክንያት, ክርስቲያኖች ለመደበቅ ተገድደዋል, ሥርዓተ አምልኮአቸውን በሚስጥር ያደርጉ ነበር. እና የክርስቲያን ግዛት አለመኖር - የቤተክርስቲያኑ ውጫዊ አጥር እና የእንደዚህ አይነት የተጨቆነ ሁኔታ የሚቆይበት ጊዜ በአምልኮ እና በምልክት እድገት ላይ ተንጸባርቋል.

እናም እስከ ዛሬ ድረስ፣ በቤተክርስቲያን ውስጥ ትምህርቱን እራሱን እና ቤተመቅደሶቹን ከክርስቶስ ጠላቶች ጎጂ ጉጉት ለመጠበቅ የጥንቃቄ እርምጃዎች ተጠብቀዋል። ለምሳሌ, Iconostasis የመከላከያ እርምጃዎች ተገዢ, ቁርባን ቁርባን ምርት ነው; ወይም የዲያቆን ቃለ አጋኖ፡- “የመጽሐፈ ቅዱሳን መጻሕፍትን ውጡ” በካህናትና በምእመናን ሥርዐተ አምልኮ መካከል ያለ ምንም ጥርጥር “ምስጢረ ቁርባንን እንደምናደርግ ደጆችን ዘግተን፣ የማያውቁም ከእርሱ ጋር እንዳይሆኑ እንከለክላለን” ሲል ያስታውሰናል። Chrysostom (ውይይት 24፣ ማቴ.)

ታዋቂው ሮማዊ ተዋናይ እና ሚሚ ጄኔሲየስ በ268 በንጉሠ ነገሥት ዲዮቅልጥያኖስ ትእዛዝ የጥምቀት በዓልን በሰርከስ ላይ እንደ መሳለቂያ እንዴት እንዳሳየ እናስታውስ። የተነገረው ቃል በእርሱ ላይ ምን ያህል ተአምራዊ ተጽእኖ እንዳሳደረበት ከተባረከ ሰማዕት ከጌኔስዮስ ሕይወት እንመለከታለን፡- ንስሐ ከገባ በኋላ ተጠመቀ እና ከክርስቲያኖች ጋር በመሆን በአደባባይ እንዲገደል ተዘጋጅቶ "የመጀመሪያው አንገቱን የተቆረጠ" ነበር። ይህ የመቅደስን ርኩሰት ብቸኛው እውነታ በጣም የራቀ ነው - ብዙ የክርስቲያን ምስጢሮች ለአረማውያን ለረጅም ጊዜ የሚታወቁ የመሆኑ ምሳሌ ነው።

"ይህች አለም- እንደ ባለ ራእዩ ዮሐንስ ቃል። ሁሉም በክፋት ይዋሻሉ"(1ኛ ዮሐንስ 5፡19)፣ እና ቤተክርስትያን ለሰዎች መዳን የምትዋጋበት እና ገና ከመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት የነበሩ ክርስቲያኖች ሁኔታዊ ምሳሌያዊ ቋንቋን እንዲጠቀሙ ያስገደዳቸው ጨካኝ አካባቢ አለ፡ ምህፃረ ቃላት፣ ሞኖግራሞች፣ ምሳሌያዊ ምስሎች እና ምልክቶች።

ይህ የቤተክርስቲያን አዲስ ቋንቋ አዲሱን አማኝ መንፈሳዊ ዘመኑን ከግምት ውስጥ በማስገባት ቀስ በቀስ ወደ ምስጢረ መስቀል እንዲገባ ይረዳል። ከሁሉም በኋላ፣ ጥምቀትን ለመቀበል ለሚዘጋጁት ካቴኩመንስ ቀኖናዎችን በመግለጥ ቀስ በቀስ አስፈላጊ (እንደ ፈቃደኝነት ሁኔታ) በአዳኙ በራሱ ቃል ላይ የተመሠረተ ነው (ማቴ. 7፡6 እና 1ቆሮ. 3፡1)። ለዚያም ነው የኢየሩሳሌም ቅዱስ ቄርሎስ ስብከቱን በሁለት ክፍሎች የከፈለው፡ ከ18ቱ ቅዱሳን መጻሕፍት ውስጥ የመጀመሪያው፣ ስለ ሥርዓተ ቁርባን አንድም ቃል በሌለበት፣ እና ከ5ቱ ምሥጢራት መካከል ሁለተኛውን ለምእመናን ሁሉንም የቤተ ክርስቲያን ምሥጢራት የሚገልጽ ነው። በመቅድሙ ላይ ካቴቹመንስ የሰሙትን ለውጭ ሰዎች እንዳያስተላልፉ አጥብቆ አሳስቧቸዋል፡- “የተማሩትን ከፍታ ስትለማመዱ፣ ያን ጊዜ ካቴቹመንስ እርሱን ለመስማት የማይበቁ መሆናቸውን ታውቃላችሁ። ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅም እንዲህ ሲል ጽፏል። "ስለዚህ ጉዳይ በግልፅ መናገር እፈልጋለሁ፣ ግን የማያውቁትን እፈራለሁ። ንግግራችንን ያደናቅፋሉና፣ በግልጽ እና በስውር እንድንናገር ያስገድዱናል።( ውይይት 40፣ 1 ቆሮ. ) ብፁዕ አቡነ ቴዎድሮስ የኪር ኤጲስ ቆጶስ፣ ስለዚሁ ነገር ይናገራል። ለሚስጥር እውቀት የሚገባቸውን ካስወገድን በኋላ በግልጽ እናስተምራቸዋለን” (ጥያቄ 15 ዘኍ.)

ስለዚህም የዶግማና የቅዱስ ቁርባንን የቃላት ቀመሮችን ያካተቱት ሥዕላዊ ምልክቶች የአነጋገር ዘይቤን ከማሻሻሉም በላይ አዲስ የተቀደሰ ቋንቋ በመሆናቸው የቤተ ክርስቲያንን ትምህርት ከአስከፊ ርኩሰት ጠብቀውታል። እኛ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ እንዳስተማረን ዛሬም ድረስ። "የእግዚአብሔርን ጥበብ፣ ምሥጢር፣ ስውር፣ ጥበብን እንሰብካለን"( 1 ቆሮንቶስ 2:7 )

የመስቀል ቲ-ቅርጽ "አንቶኒየቭስኪ"

በሮማ ኢምፓየር ደቡባዊና ምስራቃዊ ክፍል ወንጀለኞችን ለመግደል የሚያገለግል መሳሪያ ከሙሴ ዘመን ጀምሮ "የግብፅ" መስቀል ተብሎ የሚጠራ እና በአውሮፓ ቋንቋዎች "ቲ" የሚለውን ፊደል የሚመስል መሳሪያ ነበር. ካውንት ኤ.ኤስ. ኡቫሮቭ “የግሪክ ፊደል ቲ ለመስቀል ከሚገለገሉባቸው የመስቀል ዓይነቶች አንዱ ነው” ሲል ጽፏል (የክርስቲያን ተምሳሌትነት፣ ኤም.፣ 1908፣ ገጽ 76)

“በግሪክ ፊደል በቲ የተገለጸው 300 ቁጥር ከሐዋርያት ዘመን ጀምሮ መስቀሉን ለመሰየም አገልግሏል” ሲል ታዋቂው የቅዳሴ ሊቅ አርኪማንድሪት ገብርኤል ተናግሯል። - ይህ የግሪክ ፊደል ቲ በቅዱስ ካሊስተስ ካታኮምብ ውስጥ የተገኘው በ III ክፍለ ዘመን መቃብር ጽሑፍ ውስጥ ይገኛል ። (...) እንዲህ ዓይነቱ የቲ ፊደል ምስል በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን በተቀረጸው በአንድ ካርኔሊያን ላይ ይገኛል ”(የሊቱርጊ መመሪያ ፣ ቴቨር ፣ 1886 ፣ ገጽ 344)

የሮስቶቭ ቅዱስ ድሜጥሮስም ስለዚሁ ይከራከራል፡- “የጌታ መልአክ የሰራው የግሪክ ምስል “ታቭ” ተብሎ ይጠራል። "ግንባሩ ላይ ምልክት ያድርጉ"( ሕዝ. 9:4 ) ነቢዩ ቅዱስ ሕዝቅኤል በኢየሩሳሌም የሚኖሩትን ቅዱሳን ሰዎች ሊገድላቸው ከሚመጣው እልቂት ይጠብቃቸው ዘንድ በራእይ አይቷል። (…)

የክርስቶስን ማዕረግ ከላይ ባለው ምስል ላይ በዚህ መንገድ ከተጠቀምን, ወዲያውኑ ባለ አራት ጫፍ የክርስቶስን መስቀል እናያለን. ስለዚ፡ እዚ ሕዝቅኤል ኣርባዕተ ነጥብታት መስቀል ምስ ረኣየ፡” (Search, M., 1855, book 2, Ch. 24, p. 458).

ተርቱሊያን ይህንኑ ተናግሯል፡- “ታቭ እና የኛ የላቲን ቲ የሚለው የግሪክኛ ፊደል እውነተኛው የመስቀል ቅርጽ ሲሆን በትንቢቱ መሠረት በእውነተኛው ኢየሩሳሌም በግምባራችን ላይ መሣል አለበት” ብሏል።

“ቲ ፊደል በክርስቲያን ሞኖግራም ውስጥ የሚገኝ ከሆነ፣ ይህ ደብዳቤ የሚገኘው ከሌሎች ሁሉ ፊት በግልጽ ጎልቶ እንዲታይ በሚያስችል መንገድ ነው፣ ምክንያቱም ቲ እንደ ምልክት ብቻ ሳይሆን የመስቀሉም ምስል ተደርጎ ይወሰድ ነበር። የእንደዚህ አይነት ሞኖግራም ምሳሌ በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን sarcophagus ላይ ይገኛል" (Gr. Uvarov, ገጽ 81). በቤተ ክርስቲያን ትውፊት መሠረት ታላቁ ቅዱስ እንጦንዮስ በልብሱ ላይ መስቀል-ታው ለብሶ ነበር። ወይም ለምሳሌ የቬሮና ከተማ ኤጲስ ቆጶስ ቅዱስ ዘኖ በ362 ዓ.ም በሠራው ባዚሊካ ጣሪያ ላይ በቲ ቅርጽ የተሠራ መስቀል አስቀመጠ።

መስቀል "የግብፅ ሂሮግሊፍ አንክ"

ኢየሱስ ክርስቶስ - ሞትን ድል ነሺ - በንጉሥ - ነቢይ ሰሎሞን አፍ እንዲህ ሲል ተናግሯል. " እኔን የሚያገኝ ሕይወትን ያገኛል "( ምሳ. 8:35 ) ከምቲ የሱስ ዝገበሮ ርክብ ዜደን ⁇ ምኽንያት፡ ንሰብኣዊ ምኽንያታት ንእሽቶ ምዃኖም ገለጸ። "እኔ ሰባት ተነሥተው ሕይወት ነኝ"( ዮሐንስ 11:25 ) ከመጀመሪያዎቹ የክርስትና መቶ ዘመናት ጀምሮ, የግብፅ ሂሮግሊፍ "አንች", "ሕይወት" የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ የሚያመለክት, በቅርጽ የሚመስለውን ሕይወት ሰጪ መስቀልን ለማመልከት ጥቅም ላይ ውሏል.

መስቀል "ደብዳቤ"

እና ሌሎች ፊደላት (ከተለያዩ ቋንቋዎች የተውጣጡ)፣ ከዚህ በታች የተገለጹት፣ የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖችም እንደ መስቀል ምልክት ይጠቀሙባቸው ነበር። እንዲህ ዓይነቱ የመስቀል ምስል አረማውያንን አላስፈራራቸውም, ለእነርሱ የተለመደ ነበር. ካውንት ኤ.ኤስ. ኡቫሮቭ "በእርግጥም ከሲና ጽሑፎች እንደሚታየው ደብዳቤው እንደ ምልክት እና ለትክክለኛው የመስቀል ምስል ተወስዷል" (ክርስቲያናዊ ተምሳሌታዊነት, ክፍል 1, ገጽ 81). በክርስትና የመጀመሪያዎቹ ምዕተ-አመታት ውስጥ, በእርግጥ, የምሳሌያዊው ምስል ጥበባዊ ጎን አልነበረም, ነገር ግን ለተደበቀ ጽንሰ-ሐሳብ የመተግበሩ ምቾት ነው.

መስቀል "መልሕቅ ቅርጽ"

መጀመሪያ ላይ ይህ ምልክት በአርኪኦሎጂስቶች በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን በተሰሎንቄ ጽሑፍ ላይ ፣ በሮም - በ 230 ፣ እና በጎል - በ 474 ተገኝቷል። ከ “ክርስቲያን ተምሳሌት” የምንማረው “በፕሬቴክታተስ ዋሻዎች ውስጥ ምንም ዓይነት ጽሑፍ የሌሉበት ፣ “መልሕቅ” አንድ ምስል ያላቸው ንጣፎች ተገኝተዋል (Gr. Uvarov, p. 114)።

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በመልእክቱ ክርስቲያኖች እድል እንዳላቸው አስተምሯል። "ወደ ፊት ያለውን ተስፋ ያዙ(ማለትም መስቀል) ለነፍስ የትኛው ነው, ልክ እንደ, አስተማማኝ እና ጠንካራ መልህቅ ነው.(ዕብ. 6:18-19) ይህኛው፣ ሐዋርያው ​​እንዳሉት፣ "መልሕቅ"መስቀልን በምሳሌያዊ መንገድ ከከዳተኞች ነቀፋ መሸፈን እና እውነተኛ ትርጉሙን ለምእመናን መግለጥ ከኃጢአት መዘዝ ነጻ መውጣት ጠንካራ ተስፋችን ነው።

የቤተ ክርስቲያን መርከብ፣ በምሳሌያዊ አነጋገር፣ በተጨናነቀ ጊዜያዊ ሕይወት ማዕበል ላይ፣ ሁሉንም ሰው ወደ ጸጥ ወዳለው የዘላለም ሕይወት ወደብ ታደርሳለች። ስለዚህ “መልሕቅ” ፣ መስቀል ቅርጽ ያለው ፣ በክርስቲያኖች መካከል ለጠንካራው የክርስቶስ መስቀል ፍሬ - መንግሥተ ሰማያት የተስፋ ምልክት ሆነ ፣ ምንም እንኳን ግሪኮች እና ሮማውያን እንዲሁ ይህንን ምልክት በመጠቀም ፣ “ከእሱ ጋር ተመሳሳይ ናቸው” ጥንካሬ” ምድራዊ ጉዳዮች ብቻ።

ሞኖግራም "ቅድመ-ኮንስታንቲኖቭስኪ"

በሥርዓተ አምልኮ ሥነ-መለኮት ውስጥ በጣም የታወቁ ስፔሻሊስት አርክማንድሪት ገብርኤል “በመቃብር ድንጋይ (በ3ኛው ክፍለ ዘመን) ላይ በተቀረጸው ሞኖግራም እና በቅዱስ እንድርያስ መስቀል ቅርጽ፣ በመስመር የተሻገረ (ምስል 8) እንዳለ ጽፏል። የመስቀሉ ሽፋን ምስል” (ሩኮቭ ገጽ 343)
ይህ ሞኖግራም የኢየሱስ ክርስቶስ ስም የግሪክ የመጀመሪያ ፊደላትን በማጣመር የተዋቀረ ነበር፡ ይኸውም ፊደል “1” (ዮት) እና “X” (ቺ) ፊደል።

ይህ ሞኖግራም ብዙውን ጊዜ በድህረ-ኮንስታንቲኖቭ ጊዜ ውስጥ ይገኛል; ለምሳሌ፣ ምስሏን በሞዛይክ በ5ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ በራቬና በሚገኘው የሊቀ ጳጳስ ጸሎት ቤት መጋዘኖች ላይ ማየት እንችላለን።

ሞኖግራም "የእረኛው በትር"

እረኛውን ክርስቶስን በመወከል፣ ጌታ ለሙሴ በትር ተአምራዊ ኃይልን ገለጸ (ዘፀ. 4፡2-5) በብሉይ ኪዳን ቤተ ክርስቲያን የቃል በጎች ላይ የአርብቶ ኃይሉን ምልክት ከዚያም ለአሮን በትር (ዘፀ. 2) 8-10)። መለኮታዊ አባት፣ በነቢዩ ሚክያስ አፍ፣ አንድያ ልጁን እንዲህ ሲል ተናግሯል። "ሕዝብህን በበትርህ ጠብቅ፣የርስትህም በጎች"( ሚክያስ 7:14 ) " መልካም እረኛ እኔ ነኝ መልካም እረኛ ነፍሱን ስለ በጎቹ ያኖራል"(ዮሐንስ 10፡11)፣ የተወደደው ልጅ ለሰማይ አባት መልስ ይሰጣል።

ካታኮምብ ዘመን የተገኙትን ግኝቶች ሲገልጽ ካውንት ኤ.ኤስ. ኡቫሮቭ እንዲህ ሲል ዘግቧል:- “በሮማውያን ዋሻዎች ውስጥ የተገኘ የሸክላ ፋኖስ በእረኛው ምልክት ምትክ የታጠፈ በትር እንዴት እንደሚሳል በግልጽ ያሳየናል። በዚህ አምፖል የታችኛው ክፍል ላይ በትሩ የክርስቶስ ስም የመጀመሪያ ፊደል የሆነውን X ፊደል ሲያቋርጥ ይታያል ፣ እሱም አንድ ላይ የአዳኙን ሞኖግራም ይመሰርታል ”(ክርስቶስ ምልክት ገጽ 184)።

መጀመሪያ ላይ የግብፃዊው ዘንግ ቅርጽ ልክ እንደ እረኛ መንኮራኩር ነበር, የላይኛው ክፍል ወደ ታች ተጣብቋል. ሁሉም የባይዛንቲየም ጳጳሳት የተሸለሙት "የፓስተር በትር" ከንጉሠ ነገሥቱ እጅ ብቻ ነበር, እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁሉም የሩሲያ ፓትርያርኮች የመጀመሪያ ደረጃ ሰራተኞቻቸውን ከገዢው ገዢዎች እጅ ተቀብለዋል.

"በርገንዲ" ወይም "አንድሬቭስኪ" መስቀል

ፈላስፋው ቅዱስ ሰማዕት ጀስቲን አረማውያን ከክርስቶስ ልደት በፊትም የመስቀል ቅርጽ ያላቸውን ምልክቶች እንዴት እንደሚያውቁ ሲገልጽ “ፕላቶ በቲሜዎስ (...) ስለ እግዚአብሔር ልጅ (...) እግዚአብሔር ያስቀመጠውን ሲናገር ተከራክሯል። እሱ በዩኒቨርስ እንደ X ፊደል፣ ከሙሴም ተዋስሯል!. በሙሴ መጻሕፍት ውስጥ (...) ሙሴ በእግዚአብሔር ተመስጦና ሥራ ነሐስ ወስዶ የመስቀሉን ምስል (...) ሠርቶ ሕዝቡን እንዲህ አላቸው፡- ይህን ምስል ብታዩ እመኑም በእርሱ ትድናላችሁ (ዘኁ. 21፡8) (ዮሐ. 3፡14)። (...) ፕላቶ ይህን አነበበ እና በትክክል ሳያውቅ እና የመስቀል ምስል መሆኑን ሳያውቅ እና የ X ፊደልን ምስል ብቻ አይቶ, ለመጀመሪያው አምላክ ቅርብ ያለው ኃይል በ ውስጥ እንዳለ ተናግሯል. አጽናፈ ሰማይ እንደ ፊደል X ”(ይቅርታ 1፣ § 60)።

የግሪክ ፊደል "X" አስቀድሞ ከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ monogram ምልክቶች መሠረት ሆኖ አገልግሏል, እና ብቻ ሳይሆን የክርስቶስን ስም በመደበቅ; ከሁሉም በኋላ ፣ እንደሚታወቀው ፣ “የጥንት ጸሐፊዎች የመስቀል ቅርፅን በ X ፊደል ያገኙታል ፣ እሱም አንድሬቭስኪ ተብሎ የሚጠራው ፣ ምክንያቱም በአፈ ታሪክ መሠረት ፣ ሐዋርያው ​​አንድሪው በእንደዚህ ዓይነት መስቀል ላይ ህይወቱን አብቅቷል” ሲል አርኪማንድሪት ገብርኤል ጽፏል (ሩኮቭ . ገጽ 345)።

እ.ኤ.አ. በ 1700 አካባቢ ፣ እግዚአብሔር የቀባው ታላቁ ፒተር ፣ በኦርቶዶክስ ሩሲያ እና በመናፍቃን ምዕራባውያን መካከል ያለውን ሃይማኖታዊ ልዩነት ለመግለጽ በመፈለግ ፣ የቅዱስ እንድርያስ መስቀልን ምስል በመንግስት አርማ ፣ በእጁ ማኅተም ፣ በባህር ኃይል ባንዲራ ፣ ወዘተ. የራሱ ማብራሪያ እንዲህ ይላል: "የቅዱስ እንድርያስ መስቀል (ተቀባይነት ያለው) ከዚህ ሐዋርያ ሩሲያ ቅዱስ ጥምቀት ተቀብላለች."

መስቀል "የቆስጠንጢኖስ ሞኖግራም"

ለሐዋርያቱ እኩል ለሆነው ቅዱስ ንጉሥ ቆስጠንጢኖስ “የእግዚአብሔር ልጅ ክርስቶስ በሕልም ታይቶ በሰማይ የሚታየውን ምልክት ሠርቶ ከጥቃት ይጠብቀው ዘንድ አዘዘ። በጠላቶች” በማለት የቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊ የሆነው ዩሴቢየስ ፓምፊለስ “በብሩክ ንጉሥ ቆስጠንጢኖስ ሕይወት ላይ የሚተርክ አንድ መጽሐፍ” (ምዕ. 29) ላይ ተናግሯል። ዩሴቢየስ (ምዕ. 30) በመቀጠል “ይህን ባንዲራ በዓይናችን ታየን” ብሏል። - የሚከተለው መልክ ነበረው-በረጅምና በወርቅ በተሸፈነ ጦር ላይ ተሻጋሪ ሐዲድ ነበር ፣ እሱም የመስቀል ምልክት (...) በጦር ምልክት ሠራ ፣ በላዩም ላይ የማዳን ስም ምልክት ነበር-ሁለት ፊደላት የክርስቶስን ስም አሳይቷል (...), ከመካከላቸው "አር" የሚለው ፊደል መጣ. በመቀጠልም፣ ዛር እነዚህን ፊደሎች በራስ ቁር የመልበስ ልማድ ነበረው” (ምዕ. 31)።

የሊቱርጂስት አርኪማንድሪት ገብርኤል “የቆስጠንጢኖስ ሞኖግራም በመባል የሚታወቁት የቁስጥንጥንያ ሞኖግራም በመባል የሚታወቁት (የተጣመሩ) ፊደሎች ጥምረት በመጀመሪያዎቹ ሁለት ፊደላት ክርስቶስ - “ቺ” እና “ሮ” በማለት ጽፈዋል ፣ “ይህ ቆስጠንጢኖስ ሞኖግራም በሳንቲሞች ላይ ይገኛል ። የንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ” (ገጽ 344)

እንደሚታወቀው ይህ ሞኖግራም በጣም የተስፋፋ ነበር-በሜኦኒያ የልድያ ከተማ በንጉሠ ነገሥት ትራጃን ዴሲየስ (249-251) በሚታወቀው የነሐስ ሳንቲም ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ ተሠርቷል; በ 397 ዕቃ ላይ ተስሏል. በመጀመሪያዎቹ አምስት መቶ ዓመታት የመቃብር ድንጋዮች ላይ ተቀርጾ ነበር ወይም ለምሳሌ በሴንት ሲክስተስ ዋሻዎች ውስጥ በፕላስተር ላይ ተቀርጾ ነበር (Gr. Uvarov, p. 85).

ሞኖግራም "ድህረ-ኮንስታንቲኖቭስኪ"

አርኪማንድሪት ገብርኤል “አንዳንድ ጊዜ ቲ ፊደል ከሪ ፊደል ጋር አብሮ ይገኛል፣ እሱም በቅዱስ ካሊስተስ መቃብር ውስጥ በኤፒታፍ ውስጥ ይታያል” (ገጽ 344)። ይህ ሞኖግራም በመጋራ ከተማ በሚገኙ የግሪክ ሰሌዳዎች ላይ እና በጢሮስ ከተማ በሚገኘው የቅዱስ ማቴዎስ መቃብር የመቃብር ድንጋይ ላይ ይገኛል.

ቃላት "እነሆ ንጉስህ"( ዮሐንስ 19: 14 ) በመጀመሪያ ደረጃ ጲላጦስ ኢየሱስ ከዳዊት ንጉሣዊ ሥርወ መንግሥት የተገኘበትን መልካም አመጣጥ ጠቁሟል፤ ይህም ሥረ መሠረት ከሌላቸው ራሳቸውን የቴትራርኮች ስም ካወጡት በተቃራኒ ነው፤ ይህ ሐሳብ በጽሑፍ ሰፍኗል። "ከጭንቅላቱ በላይ"( ማቴ. 27:37 ) ይህም የሥልጣን ጥመኞች ሊቀ ካህናት በአምላክ ሕዝብ ላይ ሥልጣን ከነገሥታቱ ሰረቁ። ለዚህም ነው ሐዋርያት የተሰቀለውን የክርስቶስን ትንሳኤ በመስበክ እና በግልፅ “ከሐዋርያት ሥራ የተገለጠውን ኢየሱስን ንጉሥ አድርጎ እያከበሩ” (የሐዋርያት ሥራ 17:7) በተታለሉ ሰዎች አማካኝነት ከቀሳውስቱ የደረሰባቸውን ከባድ ስደት ተቋቁመዋል። .

የግሪክ ፊደል "አር" (ሮ) - በላቲን "ፓክስ" በሚለው ቃል ውስጥ የመጀመሪያው, በሮማን "ሬክስ", በሩሲያ ሳር, - ንጉሥ ኢየሱስን የሚያመለክት, ከ "ቲ" (tav) ፊደል በላይ ነው, እሱም መስቀል ማለት ነው. ; እና ሁሉም ኃይላችን እና ጥበባችን በተሰቀለው ንጉስ ውስጥ እንዳለ ከሐዋርያዊ ወንጌል የተናገረውን ቃል በአንድነት ያስታውሳሉ (1ቆሮ. 1፡23-24)።

ስለዚህም "እና ይህ ሞኖግራም, በቅዱስ ጀስቲን አተረጓጎም መሰረት, የክርስቶስ መስቀል ምልክት ሆኖ አገልግሏል (...), በምሳሌያዊነት ውስጥ ትልቅ ትርጉም ያለው ከመጀመሪያው ሞኖግራም በኋላ ብቻ ነው. (...) በሮም (...) ከ 355 በፊት ሳይሆን በጎል - ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት አይደለም "(Gr. Uvarov, ገጽ 77) የተለመደ ሆነ.

ሞኖግራም መስቀል "የፀሐይ ቅርጽ"

ቀድሞውኑ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ሳንቲሞች ላይ "እኔ" የኢየሱስ "XP" "የፀሐይ ቅርጽ ያለው" አንድ ሞኖግራም አለ. " ለጌታ አምላክ- ቅዱሳት መጻሕፍት እንደሚያስተምሩት - ፀሐይ አለች "(መዝ. 84:12)

በጣም ታዋቂው "ኮንስታንቲኖቭስካያ", "ሞኖግራም አንዳንድ ለውጦች ተደርገዋል-ሌላ መስመር ወይም "እኔ" የሚለው ፊደል ተጨምሯል, ሞኖግራምን በማቋረጥ" (Archim. Gabriel, p. 344).

ይህ "የፀሐይ ቅርጽ ያለው" መስቀል ስለ ክርስቶስ መስቀል ሁሉን የሚያበራ እና ሁሉን የሚያሸንፍ ኃይል በተመለከተ የተነገረው ትንቢት መፈጸሙን ያመለክታል። "ነገር ግን ስሜን ለምትፈሩ ለእናንተ የጽድቅ ፀሐይ ትወጣላችኋለች ጨረሯም ይፈውሳል።- በነቢዩ ሚልክያስ በመንፈስ ቅዱስ አወጀ። ክፉዎችንም ትረግጣላችሁ; ከእግራችሁ በታች ትቢያ ይሆናሉና። (4:2-3).

ሞኖግራም መስቀል "trident"

አዳኝ በገሊላ ባህር አጠገብ ሲያልፍ፣ የወደፊት ደቀ መዛሙርቱ የሆኑትን ዓሣ አጥማጆች መረብ ሲጥሉ ተመለከተ። " እርሱም፡— ተከተሉኝ፡ ሰዎችን አጥማጆች እንድትሆኑ አደርጋችኋለሁ፡ አላቸው።( ማቴዎስ 4:19 ) በኋላም በባሕር ዳር ተቀምጦ ሕዝቡን በምሳሌ አስተማራቸው። "መንግሥተ ሰማያት ወደ ባሕር የተጣለ ዓሣን ሁሉ እንደ ያዘ መረብ ትመስላለች"(ማቴዎስ 13:47) “በዛጎል ውስጥ ዓሣ ለማጥመድ የመንግሥተ ሰማያትን ምሳሌያዊ ትርጉም በመገንዘብ” ይላል “ክርስቲያናዊ ተምሳሌት”፣ ከተመሳሳይ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የተያያዙ ሁሉም ቀመሮች በእነዚህ የተለመዱ ምልክቶች በምሳሌያዊ ሁኔታ የተገለጹ ናቸው ብለን መገመት እንችላለን። አሁን መንጠቆዎችን በማጥመድ ዓሣን ለማጥመድ ያገለገለው ትሪደንት ለተመሳሳይ ዛጎሎች መታወቅ አለበት ”(Gr. Uvarov, 147)።

ስለዚህ፣ የክርስቶስ ባለሶስት ሞኖግራም ከረዥም ጊዜ ጀምሮ በጥምቀት ቅዱስ ቁርባን ውስጥ መሳተፍን፣ በእግዚአብሔር መንግሥት መረብ ውስጥ እንደ ተያዘ ማለት ነው። ለምሳሌ፣ የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው ዩትሮፒየስ ጥንታዊ ሐውልት ላይ፣ ስለ ጥምቀት መቀበሉን የሚናገር እና በትሪደንት ሞኖግራም የሚያበቃው ጽሑፍ ተቀርጿል (Gr. Uvarov, p. 99).

ሞኖግራም "ኮንስታንቲኖቭስኪ"ከቤተክርስቲያን አርኪኦሎጂ እና ታሪክ እንደምንረዳው በጥንታዊ የጽሑፍ እና የኪነ ሕንፃ ሀውልቶች ላይ "ቺ" እና "ሮ" የሚሉ ፊደሎች ጥምረት በቅዱስ ንጉሥ ቆስጠንጢኖስ ሞኖግራም ውስጥ እግዚአብሔር የመረጠው የክርስቶስ ጌታ ተተኪ እንደሆነ ይታወቃል። በዳዊት ዙፋን ላይ.

ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ብቻ ያለማቋረጥ የሚታየው መስቀል እራሱን ከሞኖግራም ዛጎል ነፃ መውጣት የጀመረው ፣ ምሳሌያዊ ቀለሙን ያጣ ፣ ወደ እውነተኛው ቅርፅ ቀረበ ፣ “እኔ” ወይም “X” የሚለውን ፊደል ይመስላል ።

በመስቀል ላይ የሚታዩት እነዚህ ለውጦች የተከሰቱት በክርስቲያናዊ መንግሥትነት መገለጡ ምክንያት፣ በክብርና በክብር ላይ የተመሠረተ ነው።

ዙሩን አቋርጠው "nahlebnaya"

እንደ አንድ ጥንታዊ ልማድ፣ ሆራስ እና ማርሻል እንደሚመሰክሩት ክርስቲያኖች የተጋገረውን ዳቦ ለመስበር ቀላል ለማድረግ በመስቀል መንገድ ይቆርጣሉ። ነገር ግን ከኢየሱስ ክርስቶስ ከረጅም ጊዜ በፊት, ይህ በምስራቅ ውስጥ ምሳሌያዊ ለውጥ ነበር: የተቆረጠው መስቀል, ሙሉውን ወደ ክፍሎች በመከፋፈል, የተጠቀሙትን አንድ ያደርጋል, መለያየትን ይፈውሳል.

እንደነዚህ ያሉት ክብ ዳቦዎች ለምሳሌ በሲንትሮፊዮን ጽሑፍ ላይ በመስቀል በአራት ክፍሎች የተከፈለ እና ከቅዱስ ሉኪና ዋሻ የመቃብር ድንጋይ ላይ በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ሞኖግራም በስድስት ክፍሎች ተከፍሏል.

ከቁርባን ቅዱስ ቁርባን ጋር በቀጥታ በማያያዝ፣ ጽዋዎች፣ ፎሎኖች እና ሌሎች ነገሮች እንጀራ ለኃጢአታችን የተሰበረ የክርስቶስ አካል ምልክት ተደርጎ ይገለጻል።

ክበቡ ራሱ፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ እንደ ዘላለማዊነት እና ዘለአለማዊነት ሀሳብ ተመስሏል፣ ገና በአካል አልተገለበጠም። እንግዲህ፣ በእምነት፣ “የእግዚአብሔር ልጅ ራሱ ማለቂያ የሌለው ክበብ ነው” በማለት የእስክንድርያው ቅዱስ ቀሌምንጦስ ቃል እንዳለው፣ “ሁሉም ኃይሎች የሚሰበሰቡበት” መሆኑን በእምነት እንረዳለን።

ካታኮምብ መስቀል ወይም "የድል ምልክት"

አርኪማንድሪት ገብርኤል “በካታኮምብ እና በአጠቃላይ በጥንታዊ ሐውልቶች ላይ ባለ አራት ጫፍ መስቀሎች ከየትኛውም ዓይነት መልኩ በንጽጽር የበለጡ ናቸው” ብሏል። እግዚአብሔር ራሱ የአራቱን ጫፍ መስቀል ምልክት በሰማይ ስላሳየ ይህ የመስቀል ምስል በተለይ ለክርስቲያኖች አስፈላጊ ሆኗል” (ሩኮቭ ገጽ 345)።

እውቁ የታሪክ ምሁር ዩሴቢየስ ፓምፋል ይህ ሁሉ እንዴት እንደተከሰተ በዝርዝር ይተርካል።

“አንድ ጊዜ እኩለ ቀን ላይ ፀሐይ ወደ ምዕራብ ዘንበል ማለት ስትጀምር በዓይኔ በብርሃን የተዋቀረ እና በፀሐይ ላይ የተኛ የመስቀል ምልክት በዓይኔ አየሁ። ይህ!" ይህ ትዕይንት እራሱንም ሆነ እሱን ተከትሎ የመጣው ሰራዊት ሁሉ በድንጋጤ ያዘ እና የተገለጠውን ተአምር ማሰላሰሉን ቀጠለ (ምዕ. 28)።

ቆስጠንጢኖስ በሮም ታስሮ በነበረው ማክስንቲዎስ ላይ ከሠራዊቱ ጋር በዘመተ ጥቅምት 312 በ28ኛው ቀን ነበር። በጠራራ ፀሀይ የመስቀሉ ተአምራዊ ገፅታ በብዙ የዘመናችን ፀሃፊዎችም በአይን እማኞች የተመሰከረለት ነው።

በተለይ አርጤሚየስ በምርመራ ወቅት “ከሃዲው ጁሊያን ፊት የሰጠው ምስክርነት በጣም አስፈላጊ ነው።

“ክርስቶስ ከማክስንቴዎስ ጋር ሲዋጋ ከላይ ሆኖ ቆስጠንጢኖስን ጠራው፣ እኩለ ቀን ላይ የመስቀሉን ምልክት እያሳየው፣ በፀሐይና በኮከብ ቅርጽ ባለው የሮማውያን ፊደላት ላይ በጦርነቱ ድል እንደሚቀዳጅ የሚተነብዩ ሆሄያት እያበራ ነበር። እዚያ በነበርንበት ጊዜ፣ ምልክቱን አይተናል ደብዳቤዎቹንም አነበብን፣ እርሱንና ሠራዊቱን ሁሉ አይተናል፣ በሠራዊትህ ውስጥ ለዚህ ብዙ ምስክሮች አሉ፣ አንተ ብቻ ልትጠይቃቸው ትችላለህ” (ምዕ. 29)።

"በእግዚአብሔር ኃይል ቅዱሱ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ በሮም ውስጥ ርኩስ እና አስጸያፊ ተግባራትን በፈጸመው አምባገነኑ ማክስንቲየስ ላይ ድንቅ ድል አሸነፈ" (ምዕ. 39).

ስለዚህም በአረማውያን ዘንድ አሳፋሪ የሞት ፍርድ መሣሪያ የነበረው መስቀል በታላቁ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ሥር የድል ምልክት ሆነ - ክርስትና በአረማውያን ላይ ድል መቀዳጀቱ እና ጥልቅ አክብሮት ያለው ርዕሰ ጉዳይ።

ለምሳሌ በቅዱስ ንጉሠ ነገሥት ጀስቲንያን አጫጭር ልቦለዶች መሠረት እንደነዚህ ያሉት መስቀሎች በኮንትራቶች ላይ መቀመጥ አለባቸው እና “ለሁሉም እምነት የሚጣልበት” ፊርማ ማለት ነው (መጽሐፍ 73 ፣ ምዕ. 8)። የምክር ቤቱ ተግባራት (ውሳኔዎች) በመስቀሉ ምስልም ተጣብቀዋል። ከንጉሠ ነገሥቱ ድንጋጌዎች አንዱ “በክርስቶስ ቅዱስ መስቀል ምልክት የተረጋገጠውን የእርቅ ሥራ ሁሉ እንዲጠበቅና እንዳለ እናዛለን” ይላል።

በአጠቃላይ ይህ የመስቀል ቅርጽ ብዙውን ጊዜ በጌጣጌጥ ውስጥ ይሠራበታል.

ቤተመቅደሶችን, አዶዎችን, የክህነት ልብሶችን እና ሌሎች የቤተክርስቲያን እቃዎችን ለማስጌጥ.

በሩሲያ ውስጥ መስቀል "የፓትርያርክ" ወይም በምዕራቡ "ሎሬንስኪ" ነው.ካለፈው ሺህ ዓመት አጋማሽ ጀምሮ "የፓትርያርክ መስቀል" እየተባለ የሚጠራውን ጥቅም የሚያረጋግጥ ብዙ መረጃዎች በቤተ ክርስቲያን አርኪኦሎጂ መስክ ተረጋግጠዋል። በኮርሱን ከተማ ውስጥ በባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ገዥ ማህተም ላይ የሚታየው ባለ ስድስት ጫፍ መስቀል ይህ ቅርጽ ነው.

በምዕራቡ ዓለም ተመሳሳይ የመስቀል ዓይነት በ "ሎሬንስኪ" ስም ተሰራጭቷል.
ከሩሲያውያን ወግ እንደ ምሳሌ እንውሰድ በ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በአይኖግራፊ ናሙናዎች መሠረት በጥንታዊው የሩሲያ አርት አንድሬ ሩብልቭ ሙዚየም ውስጥ የተቀመጠውን በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የሮስቶቭ የቅዱስ አቭራሚ ትልቅ የመዳብ መስቀልን እናሳይ።

ባለ አራት ጫፍ መስቀል ወይም ላቲን "ኢሚሳ"

የመማሪያ መጽሀፍ "የእግዚአብሔር ቤተመቅደስ እና የቤተክርስቲያን አገልግሎቶች" እንደዘገበው "የመስቀሉን ቀጥተኛ ምስል ለማክበር ጠንካራ ተነሳሽነት እንጂ ሞኖግራም አይደለም, ውድ እና ሕይወት ሰጪ መስቀልን በቅዱስ ሳር ቈስጠንጢኖስ እናት መግዛቱ ነበር. , ከሐዋርያት ጋር እኩል ነው ኤሌና. የመስቀሉ ቀጥተኛ ምስል ሲሰራጭ, ቀስ በቀስ የመስቀል ቅርጽን ያገኛል "(SP., 1912, p. 46).

በምዕራቡ ዓለም, አሁን በጣም የተለመደው "ኢሚስ" መስቀል ነው, እሱም schismatics - ምናባዊ የጥንት አድናቂዎች - በንቀት (በፖላንድኛ በሆነ ምክንያት) "ጣሪያ በላቲን" ወይም "Rymsky" በንቀት ይጠራሉ, ማለትም - የሮማውያን መስቀል. እነዚህ ባለ አራት ጫፍ መስቀል አራማጆች እና የአስሚኮኖሚ ቀናተኛ አድናቂዎች፣ በወንጌል መሰረት፣ የመስቀሉ አፈጻጸም በመላው ግዛቱ የተስፋፋው በሮማውያን እንደሆነ እና በእርግጥ እንደ ሮማውያን እንደሚቆጠር ማስታወስ አለባቸው። .

እና እንደ ዛፎች ብዛት አይደለም, እንደ ጫፎቹ ብዛት አይደለም, የክርስቶስ መስቀል በእኛ የተከበረ ነው, ነገር ግን እንደ ክርስቶስ ራሱ, ቅዱስ ደሙ በተበከለው, - የሮስቶቭ ቅዱስ ዲሚትሪ የ schismatic ፍልስፍናዎችን አውግዟል. - እናም ተአምራዊ ኃይልን በማሳየት, ማንኛውም መስቀል በራሱ አይሰራም, ነገር ግን በእሱ ላይ በተሰቀለው ክርስቶስ ኃይል እና እጅግ ቅዱስ የሆነውን ስሙን በመጥራት ነው "(ፍለጋ, መጽሐፍ 2, ምዕ. 24).

"የቅዱስ መስቀል ቀኖና"፣ የቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘ ሲና ሥራ፣ በአጽናፈ ዓለም ቤተክርስቲያን የፀደቀው፣ ሰማያዊ፣ ምድራዊ እና የታችኛው ዓለምን ሁሉ የያዘውን የመስቀል መለኮታዊ ኃይል ይዘምራል፡- “ሁሉ የተከበረው መስቀል፣ አራት - የጠቆመ ኃይል፣ የሐዋርያው ​​ግርማ” (መዝሙር 1)፣ “እነሆ ባለ አራት ጫፍ መስቀል፣ ከፍታ፣ ጥልቀትና ስፋት አለው” (መዝሙር 4)።

ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, እንደዚህ አይነት መስቀሎች ለመጀመሪያ ጊዜ በሮማውያን ካታኮምቦች ውስጥ ሲታዩ, መላው የኦርቶዶክስ ምስራቅ አሁንም ይህን የመስቀል ቅርጽ ከሌሎች ጋር እኩል ይጠቀማል.

ጳጳስ መስቀልይህ የመስቀል ቅርጽ በ XIII-XV ክፍለ ዘመናት በሮማ ቤተ ክርስቲያን የሥልጣን ተዋረድ እና ጳጳስ አገልግሎቶች ውስጥ በብዛት ይሠራበት ነበር ስለዚህም "የጳጳስ መስቀል" ተብሎ ይጠራ ነበር.

በመስቀል ቀኝ ማዕዘን ላይ ስለሚታየው የእግረኛ መረገጫ ጥያቄ፣ የሮስቶቭ ቅዱስ ዲሜጥሮስ ቃል እንመልሳለን፣ እርሱም እንዲህ ያለው፡- “የመስቀሉን እግር ሳምኩ፣ ገደላማ ከሆነ፣ ገደላማ ካልሆነ፣ እና የመስቀል ሰሪዎችና የጸሐፊዎች ወግ፣ ከቤተክርስቲያን ጋር በሚስማማ መልኩ፣ አልከራከርምም፣ እገታለሁ” (ፍለጋ፣ መጽሐፍ 2፣ ምዕራፍ 24)።

ባለ ስድስት ጫፍ መስቀል "የሩሲያ ኦርቶዶክስ"የታችኛው መስቀል አሞሌ የተቀረጸበት ምክንያት የሚለው ጥያቄ በ9ኛው ሰዓት የጌታ መስቀል ላይ ባለው የአምልኮ ሥርዓት አሳማኝ በሆነ መንገድ ተብራርቷል።"በሁለት ወንበዴዎች መካከል፣ የጽድቅ መስፈሪያ፣ መስቀልህን አግኝቼ፣ በመጀመሪያ በስድብ ሸክሜ ወደ ገሃነም ወርጄ ነበር፣ ሁለተኛው ግን ከኃጢያት እፎይታ አግኝቻለሁ።". በሌላ አነጋገር በጎልጎታ ላይ ለሁለት ወንበዴዎች እና በህይወት ውስጥ ለእያንዳንዱ ሰው, መስቀል እንደ ውስጣዊ ሁኔታው ​​ሚዛን ሆኖ ያገለግላል.

ወደ ሲኦል ለወረደ አንድ ሌባ "የስድብ ሸክም"በክርስቶስ ላይ በእርሱ የተናገረው, እሱ, በሚዛን መስቀለኛ መንገድ, በዚህ አስፈሪ ክብደት በታች ሰገዱ; በንስሐ እና በአዳኝ ቃል የተፈታ ሌላ ሌባ፥ "ዛሬ ከእኔ ጋር በገነት ትሆናለህ"(ሉቃስ 23፡43)፣ መስቀሉ ወደ መንግሥተ ሰማያት ከፍ ይላል።
በሩሲያ ውስጥ ይህ የመስቀል ቅርጽ ከጥንት ጀምሮ ጥቅም ላይ ውሏል: ለምሳሌ, በ 1161 በ Monk Euphrosyne, በፖሎስክ ልዕልት የተዘጋጀው የአምልኮ መስቀል, ባለ ስድስት ጫፍ ነበር.

ባለ ስድስት ጫፍ የኦርቶዶክስ መስቀል ከሌሎች ጋር, በሩሲያ ሄራልድሪ ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል: ለምሳሌ, በኬርሰን ግዛት ቀሚስ ላይ, በሩሲያ ሄራልድሪ (ገጽ 193) ላይ እንደተገለጸው, "የብር የሩሲያ መስቀል" ተመስሏል. .

የኦርቶዶክስ ስምንት ማዕዘን መስቀል

ባለ ስምንት ጫፍ - አብዛኛው ክርስቶስ አስቀድሞ ከተሰቀለበት የመስቀል ቅርጽ በታሪካዊ ታማኝነት ጋር ይዛመዳል፣ ተርቱሊያን፣ የሊዮኑ ቅዱስ ኢሬኔዎስ፣ የቅዱስ ጀስቲን ፈላስፋ እና ሌሎችም ይመሰክራሉ። "እናም ክርስቶስ ጌታ በትከሻው ላይ መስቀልን በተሸከመ ጊዜ, ያኔ መስቀሉ አሁንም ባለ አራት ጫፍ ነበር; ምክንያቱም አሁንም ርዕስ ወይም የእግር መረገጫ አልነበረም። (...) ምንም የእግር መረገጫ አልነበረም፣ ምክንያቱም ክርስቶስ ገና በመስቀል ላይ ስላልተነሳ እና ወታደሮቹ፣ የክርስቶስ እግሮች የት እንደሚደርሱ ባለማወቃቸው፣ የእግር መረገጫዎችን አላያያዙም፣ ጎልጎታ ላይ ጨርሰውታል፣ ”የሮስቶቭ ቅዱስ ዲሚትሪ ስኪዝምን አውግዟል (ፍለጋ፣ ልዑል 2፣ ምዕራፍ 24)። እንዲሁም፣ ከክርስቶስ ስቅለት በፊት በመስቀል ላይ ምንም አይነት ርዕስ አልነበረም፣ ምክንያቱም ወንጌል እንደዘገበው፣ በመጀመሪያ "ሰቀለው"( ዮሐንስ 19:18 ) ከዚያም ብቻ " ጲላጦስም ጽሑፉን ጽፎ አስቀመጠው(በትእዛዝህ) በመስቀል ላይ"( ዮሐንስ 19:19 ) መጀመሪያ ላይ በዕጣ ተከፋፍሏል። "የሱ ልብስ"ተዋጊዎች ፣ " ሰቀሉት"(ማቴዎስ 27:35)፣ እና ከዚያ ብቻ “ይህ ኢየሱስ የአይሁድ ንጉሥ ነው” የሚል ጽሕፈት በራሱ ላይ አኖሩ።(ማቴዎስ 27፡3.7)

ስለዚህ አራት ጫፍ ያለው የክርስቶስ መስቀል ወደ ጎልጎታ የተሸከመው፣ በአጋንንት መለያየት ውስጥ የወደቀ ሁሉ የክርስቶስ ተቃዋሚ ማኅተም እያለ የሚጠራው አሁንም በቅዱስ ወንጌል ‹‹መስቀሉ›› (ማቴ 27፡32፣ ማርቆስ 15) ተብሎ ይጠራል። 21፣ ሉቃ 23፡26፣ ዮሐ. በሩሲያ ውስጥ የዚህ ቅጽ መስቀል ከሌሎች ይልቅ ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ውሏል.

ባለ ሰባት ጫፍ መስቀል

ይህ የመስቀል ቅርጽ ብዙውን ጊዜ በሰሜናዊው ሥዕል አዶዎች ላይ ይገኛል, ለምሳሌ, በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የ Pskov ትምህርት ቤት: የቅዱስ Paraskeva Pyatnitsa ምስል ከሕይወት ጋር - ከታሪካዊ ሙዚየም, ወይም የቅዱስ ዲሜትሪየስ ምስል. ከተሰሎንቄ - ከሩሲያኛ; ወይም የሞስኮ ትምህርት ቤት: "ስቅለት" በዲዮኒሲየስ - ከ Tretyakov Gallery, በ 1500 እ.ኤ.አ.
እኛ ደግሞ የሩሲያ አብያተ ክርስቲያናት ጕልላቶች ላይ ሰባት-ጫፍ መስቀል እንመለከታለን: ለምሳሌ ያህል, ቫዘንትስ መንደር ውስጥ እንጨት Ilyinsky ቤተ ክርስቲያን 1786 (ቅዱስ ሩሲያ, ሴንት ፒተርስበርግ, 1993, ሕመም. 129) ወይም እኛ እንጥቀስ. በፓትርያርክ ኒኮን የተገነባው የትንሳኤ አዲሲቱ እየሩሳሌም ገዳም ካቴድራል መግቢያ በላይ ማየት ይችላል።

በአንድ ወቅት፣ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት የእግሩ መረገጫ እንደ አዳኝ መስቀል አካል ምን ዓይነት ምሥጢራዊ እና ቀኖናዊ ትርጉም አለው የሚለውን ጥያቄ አጥብቀው ተወያይተዋል።

እውነታው ግን የብሉይ ኪዳኑ ክህነት መስዋዕትነትን የመክፈል እድልን (እንደ አንዱ ቅድመ ሁኔታ) አመሰገነ። "ከዙፋኑ ጋር የተጣበቀ የወርቅ እግር"( አንቀጽ 9፡18) ይህም በእኛ ክርስቲያኖች ዘንድ እንዳለ፣ እንደ እግዚአብሔር ሥርዓት፣ በክርስቶስ የተቀደሰ ነው። "እግዚአብሔርም አለ የሚቃጠለውን መሥዋዕት መሠዊያ ዕቃውንም ሁሉ፥ መቀመጫውንም ቅባአቸው። ቀድሳቸውም ታላቅ ቅድስናም ይሆናል የሚነካቸውም ሁሉ ይቀደሳል።( ዘጸ. 30፡26-29 )

ስለዚህም የመስቀሉ እግር ያ የአዲስ ኪዳን መሠዊያ አካል ነው፣ እሱም በምሥጢር የሚያመለክተው የዓለም አዳኝ የክህነት አገልግሎት ነው፣ እሱም ስለሌሎች ኃጢአት በገዛ ፈቃዱ በሞቱ የከፈለ፡ ለእግዚአብሔር ልጅ። " እርሱ ራሱ በሥጋው ኃጢአታችንን በእንጨት ላይ ተሸከመ"( 1 ጴጥ. 2:24 ) መስቀል "ራሱን መስዋዕት አድርጎ"( ዕብ. 7:27 ) እና እንደዚህ ነው። "ለዘላለም ሊቀ ካህናት ሆኖአል"(ዕብ. 6፡20)፣ በእርሱ ማንነት ተመሠረተ "ክህነት ዘላለማዊ ነው"(ዕብ. 7:24)

ይህ በኦርቶዶክስ የምስራቅ ፓትርያርኮች ኑዛዜ ውስጥ የተገለጸው ነው፡- “በመስቀል ላይ፣ የካህናትን አገልግሎት ፈጸመ፣ ራሱን ለሰው ልጆች ቤዛነት ለእግዚአብሔርና ለአብ መስዋዕት አድርጎ አቀረበ” (ኤም.፣ 1900) ፣ ገጽ 38)።
ነገር ግን አንድ ምስጢራዊ ጎኖቹን የሚገልጥልን የቅዱስ መስቀል እግር ከቅዱሳት መጻሕፍት ሁለት እግሮች ጋር አናምታታ። - ሴንት ያብራራል. ዲሚትሪ ሮስቶቭስኪ.

“ዳዊት እንዲህ አለ፡- አምላካችንን እግዚአብሔርን አመስግኑ፥ በእግሩ መረገጫም ስገዱ። ቅዱስ ነው"(መዝ. 99:5) ኢሳይያስም ክርስቶስን ወክሎ እንዲህ ይላል። ( ኢሳይያስ 60:13 ) የሮስቶቭ ቅዱስ ዲሜጥሮስ ያስረዳል። እንዲሰግድ የታዘዘ የእግር መረገጫ አለ፣ እንዲሰገድም ያልታዘዘ የእግር መረገጫ አለ። እግዚአብሔር በኢሳይያስ ትንቢት ላይ እንዲህ ይላል። "ሰማይ ዙፋኔ ነው ምድርም የእግሬ መረገጫ ናት"(ኢሳ. 66፡1)፡ ማንም ለዚህ የእግረኛ መረገጫ አይሰግድለት - ምድር ግን ከፈጣሪዋ ከእግዚአብሔር በቀር። በመዝሙራትም እንዲህ ተብሎ ተጽፏል። "ጌታ (አብ) ጌታዬን (ልጄን) ጠላቶችህን የእግርህ መረገጫ እስካደርግልህ ድረስ በቀኜ ተቀመጥ አለው።"( ጲስ. 109:1 ) እና ይህ የእግዚአብሔር የእግሩ መረገጫ፣ የእግዚአብሔር ጠላቶች፣ ማን ማምለክ ይፈልጋል? ዳዊት እንዲሰግዱለት ምን የእግር መረገጫ አዘዘ?” (መጽሃፍ 2፣ ምዕራፍ 24 ፈልግ)።

ለዚህ ጥያቄ የእግዚአብሔር ቃል በአዳኝ ስም ይመልሳል፡- "ከምድርም ከፍ ከፍ በተደረግሁ ጊዜ"( ዮሐ. 12:32 ) - “ከእግሬ መረገጫ” (ኢሳ. 66:1) ከዚያም "የእግሬ መረገጫ አከብራለሁ"( ኢሳይያስ 60:13 ) "የመሠዊያው እግር"(ዘፀ. 30፡28) የአዲስ ኪዳን - ጌታ ሆይ ብለን ስንመሰክር የሚያፈርስ ቅዱስ መስቀል። "ጠላቶችህ ለእግርህ መረገጫ"( መዝ. 109:1 ) ስለዚህም "እግርን አምልኩ(መስቀል) የእሱ; ቅዱስ ነው!( መዝ. 99:5 ) "ከዙፋን ጋር የተያያዘ የእግር መረገጫ"(2 ዜና 9:18)

መስቀል "የእሾህ አክሊል"የእሾህ አክሊል ያለው የመስቀል ምስል ለብዙ መቶ ዘመናት ክርስትናን በተቀበሉ የተለያዩ ህዝቦች ጥቅም ላይ ውሏል. ነገር ግን ከጥንታዊው የግሪክ-ሮማውያን ወግ ብዙ ምሳሌዎችን ሳይሆን፣ በኋለኞቹ ጊዜያት በነበሩት ምንጮች መሠረት አጠቃቀሙን በርካታ ጉዳዮችን እንሰጣለን ። የእሾህ አክሊል ያለው መስቀል በአንድ ጥንታዊ የአርሜኒያ የእጅ ጽሑፍ ገፆች ላይ ይታያልመጻሕፍትየኪልቅያ መንግሥት ጊዜ (ማተናዳራን, ኤም., 1991, ገጽ 100);በአዶው ላይየ 12 ኛው ክፍለ ዘመን "የመስቀል ክብር" ከ Tretyakov Gallery (V. N. Lazarev, Novgorod አዶ ሥዕል, ኤም., 1976, ገጽ 11); በ Staritsky መዳብ-ካስትመስቀል- የ XIV ክፍለ ዘመን ቀሚስ; በላዩ ላይሽፋን"ጎልጎታ" - በ 1557 የ Tsarina Anastasia Romanova ገዳማዊ አስተዋፅኦ; በብር ላይሳህንXVI ክፍለ ዘመን (Novodevichy Convent, M., 1968, ሕመም. 37) ወዘተ.

እግዚአብሔር ለኃጢአተኛው አዳም ነገረው። “ምድር ለእናንተ የተረገመች ትሁን። እሾህና አሜከላ ታበቅልልሃለች"(ዘፍ. 3፡17-18) እና አዲሱ ኃጢአት የሌለበት አዳም - ኢየሱስ ክርስቶስ - በፈቃዱ የሌሎች ሰዎችን ኃጢአት እና ሞትን እና በእሾህ ጎዳና ላይ የሚያደርሰውን እሾህ መከራ ተቀበለ።

የክርስቶስ ሐዋርያት ማቴዎስ (27:29)፣ ማርቆስ (15:17) እና ዮሐንስ (19:2) ይህን ይናገራሉ። " ወታደሮቹም የእሾህ አክሊል ጐንጕነው በራሱ ላይ አኖሩ", " በእርሱም ቍስል እኛ ተፈወስን"( ኢሳይያስ 53:5 ) ከዚህ መረዳት የሚቻለው ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የአበባ ጉንጉኑ ድልን እና ሽልማትን የሚወክለው ለምን እንደሆነ ከሐዲስ ኪዳን መጻሕፍት ጀምሮ፡- "የእውነት አክሊል"( 2 ጢሞ. 4:8 ) "የክብር አክሊል"( 1 ጴጥ. 5:4 ) "የሕይወት አክሊል"( ያእቆብ 1:12 እና ራእይ 2:10 )

"ግንድ" መስቀልይህ የመስቀል ቅርጽ አብያተ ክርስቲያናትን ለማስዋብ፣ የሥርዓተ አምልኮ ዕቃዎችን፣ የሥርዓተ-ሥርዓት ልብሶችን እና በተለይም እንደምናየው የኤጲስ ቆጶሳት የ‹‹ሦስቱ የማኅበረ ቅዱሳን መምህራን›› አዶዎች በስፋት ጥቅም ላይ ይውላል።

“አንድ ሰው ቢነግርህ ለተሰቀለው ታመልካለህን? በብሩህ ድምፅ እና በደስታ ፊት ትመልሳለህ፡ አመልካለሁ እና ማምለክን አላቆምም። የሚስቅ ከሆነ ስለ ተናደዳችሁ እንባ ታፈስሱበታል” በማለት አስተምሮናል፣ ራሱ በዚህ መስቀል ሥዕሎች ላይ ያጌጠ የቤተ ክርስቲያን መምህር ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ (ንግግር 54፣ ማቴ.)።

የማንኛውም መልክ መስቀል የማይገኝ ውበትና ሕይወትን የሚሰጥ ኃይል አለው ይህንንም የእግዚአብሔርን ጥበብ የሚያውቅ ሁሉ ከሐዋርያው ​​ጋር እንዲህ ይላል። "እኔ (…) መመካት እመኛለሁ። (…) በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ መስቀል ብቻ"( ገላ. 6:14 )

መስቀል "ወይን"

እውነተኛው የወይን ግንድ እኔ ነኝ፤ ወይንንም ገበሬው አባቴ ነው።( ዮሐንስ 15:1 ) ኢየሱስ ክርስቶስ በራሱ የተተከለው የቤተ ክርስቲያን ራስ፣ የአካሉ ብልቶች ለሆኑት የኦርቶዶክስ አማኞች ሁሉ የመንፈሳዊ፣ የተቀደሰ ሕይወት ምንጭ እና መሪ የሆነ ራሱን የጠራው በዚህ መንገድ ነው።

እኔ የወይኑ ግንድ ነኝ እናንተም ቅርንጫፎች ናችሁ። በእኔ የሚኖር እኔም በእርሱ ብዙ ፍሬ ያፈራል።( ዮሐንስ 15:5 ) ካውንት ኤ.ኤስ. ኡቫሮቭ “ክርስቲያናዊ ተምሳሌት” በሚለው ሥራው “እነዚህ የአዳኙ ቃላቶች የወይኑን ምሳሌያዊነት መሠረት ጥለዋል” ሲል ጽፏል። የወይኑ ግንድ ለክርስቲያኖች ያለው ዋና ትርጉም ከቁርባን ቁርባን ጋር በማያያዝ ነው” (ገጽ 172 - 173)።

"ፔትታል" መስቀልየተለያዩ የመስቀል ቅርፆች በቤተክርስቲያን ምንጊዜም ፍጥረታዊ እንደሆኑ ይታወቃሉ። እንደ ቅዱስ ቴዎድሮስ ሊቃውንት አገላለጽ - "የማንኛውም ዓይነት መስቀል እውነተኛ መስቀል ነው." የ "ፔትታል" መስቀል ብዙውን ጊዜ በቤተክርስቲያኑ ጥበብ ውስጥ ይገኛል, ለምሳሌ, በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የኪዬቭ ሃጊያ ሶፊያ ሞዛይክ በቅዱስ ግሪጎሪ ድንቅ ሰራተኛ ላይ ይታያል.

ታዋቂው የቤተክርስቲያኑ መምህር ደማስቆ ቅዱስ ዮሐንስ “በተለያዩ የስሜት ህዋሳት ምልክቶች፣ በተዋረድ ደረጃ ከፍ ያለን ከእግዚአብሔር ጋር አንድ ወጥ የሆነ አንድነት እንዲኖረን ነው” በማለት ተናግሯል። ከሚታየው እስከ የማይታይ፣ ከግዜያዊ እስከ ዘላለማዊ - እንደዚህ ያለ በጸጋ የተሞሉ ምልክቶችን በመረዳት በቤተክርስቲያን የሚመራ ሰው ወደ እግዚአብሔር የሚወስደው መንገድ ነው። የልዩነታቸው ታሪክ ከሰው ልጅ መዳን ታሪክ የማይነጣጠል ነው።

መስቀል "ግሪክ" ወይም የድሮ ሩሲያ "ኮርሱንቺክ"

ለባይዛንቲየም ባህላዊ እና በጣም በተደጋጋሚ እና በስፋት ጥቅም ላይ የዋለው "የግሪክ መስቀል" ተብሎ የሚጠራው. ተመሳሳይ መስቀል እንደምታውቁት በጣም ጥንታዊው "የሩሲያ መስቀል" እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል, ምክንያቱም በቤተክርስቲያኑ መሰጠት መሰረት, ቅዱስ ልዑል ቭላድሚር ከተጠመቀበት ኮርሱን አውጥቶ ልክ እንደዚህ ያለ መስቀል ተጭኗል. በኪየቭ ውስጥ የዲኔፐር ባንኮች. ተመሳሳይ ባለ አራት ጫፍ መስቀል በኪየቭ ሶፊያ ካቴድራል የቅዱስ ቭላድሚር እኩል-ለሐዋርያት ልጅ በሆነው በልዑል ያሮስላቭ መቃብር የእብነበረድ ሰሌዳ ላይ ተቀርጾ እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ተርፏል።

ብዙውን ጊዜ፣ የክርስቶስን መስቀል እንደ ማይክሮዩኒቨርስ ያለውን ዓለም አቀፋዊ ጠቀሜታ ለማመልከት፣ መስቀል በክበብ ውስጥ ተቀርጾ፣ የገነትን የኮስሞሎጂ ሉል የሚያመለክት ነው።

ከጨረቃ ጋር "ጉልላት" መስቀል

"ጉልላት" በቤተ መቅደሱ ውስጥ በጣም ታዋቂ በሆነው ቦታ ላይ ስለሚገኝ ስለ መስቀል ጨረቃ ያለው ጥያቄ ብዙ ጊዜ መጠየቁ አያስደንቅም. ለምሳሌ, በ 1570 የተገነባው የቮሎግዳ የቅዱስ ሶፊያ ካቴድራል ጉልላቶች በእንደዚህ ዓይነት መስቀሎች ያጌጡ ናቸው.

በቅድመ-ሞንጎልያ ዘመን የተለመደ, ይህ የጉልላ መስቀል ቅርጽ ብዙውን ጊዜ በ Pskov ክልል ውስጥ, አንድ ጊዜ በ 1461 በሜሌቶቮ መንደር ውስጥ የድንግል ማርያም ቤተ ክርስቲያን ጉልላት ላይ ይገኛል.

በአጠቃላይ ፣ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ምሳሌያዊነት ከውበት (እና የማይለዋወጥ) እይታ አንፃር ሊገለጽ የማይችል ነው ፣ ግን በተቃራኒው ፣ በሥርዓተ-አምልኮ ሥነ-ሥርዓቶች ውስጥ በትክክል ለመረዳት ክፍት ነው ፣ ምክንያቱም ሁሉም የቤተክርስቲያን ተምሳሌትነት አካላት። በተለያዩ የአምልኮ ቦታዎች, የተለያዩ ትርጉሞችን ያዋህዱ.

" ታላቅ ምልክትም በሰማይ ታየ ፀሐይን የተጎናጸፈች ሴት።- በዮሐንስ የቲዎሎጂ ምሁር ራዕይ ውስጥ እንዲህ ይላል, - ጨረቃ ከእግሯ በታች( አፖ. 12፡1)፣ እና የአርበኝነት ጥበብ ያብራራል፡ ይህች ጨረቃ ቤተ ክርስቲያን ከክርስቶስ ጋር አንድ ትሆን ዘንድ የተጠመቀችበትን፣ በእርሱ የምትለብስበትን፣ በጽድቅ ፀሐይ የምትለብስበትን ቅርጸ-ቁምፊ ያመለክታል። ጨረቃ መለኮታዊ ሕፃን ክርስቶስን የተቀበለው የቤተልሔም መገኛ ነው; ጨረቃ የክርስቶስ አካል የሚገኝበት የቅዱስ ቁርባን ጽዋ ነው; ጨረቃ በፓይለት ክርስቶስ የሚመራ የቤተ ክርስቲያን መርከብ ነው; ጨረቃም የተስፋ መልህቅ፣ የክርስቶስ መስቀል ስጦታ ነው፤ ጨረቃ በመስቀል የተረገጠ እና የእግዚአብሔር ጠላት ሆኖ ከክርስቶስ እግር በታች የተቀመጠው ጥንታዊ እባብ ነው።

መስቀል "ትሬፎይል"

በሩሲያ ይህ የመስቀል ቅርጽ ከሌሎቹ ይልቅ የመሠዊያ መስቀሎችን ለመሥራት ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል. ግን ግን, በስቴት ምልክቶች ላይ ልናየው እንችላለን. በሩሲያ ሄራልድሪ እንደዘገበው “ወርቃማ የሩሲያ ባለሦስትዮሽ መስቀል በብር ተገልብጦ በግማሽ ወር ላይ ቆሞ” በቲፍሊስ ግዛት የጦር ቀሚስ ላይ ተስሏል ።

ወርቃማው "ሻምሮክ" (ምስል 39) በተጨማሪም በኦሬንበርግ ግዛት, በትሮይትስክ ከተማ, በፔንዛ ግዛት, በአክቲርካ ከተማ, በካርኮቭ እና በስፓስክ ከተማ, ታምቦቭ አውራጃዎች ላይ ባለው የጦር ቀሚስ ላይ ይገኛል. , በቼርኒጎቭ አውራጃው ከተማ የጦር ቀሚስ ላይ, ወዘተ.

መስቀል "ማልታ" ወይም "ቅዱስ ጊዮርጊስ"

ፓትርያርክ ያዕቆብ በትንቢት መስቀሉን ሲያከብረው ነበር። "በእምነት ሰገዱሐዋርያው ​​ጳውሎስ እንደተናገረው። በበትሩ አናት ላይ"(ዕብ. 11:21)፣ የደማስቆ ቅዱስ ዮሐንስ እንደገለጸው “የመስቀሉ ምስል ሆኖ የሚያገለግል በትር” (በቅዱሳን ሥዕሎች፣ 3 ቁጥሮች)። ስለዚህም ነው ዛሬ ከኤጲስ ቆጶስ በትር እጀታ በላይ መስቀል ያለዉ፡- “በመስቀሉ ነዉና” በማለት የተሰሎንቄው ቅዱስ ስምዖን ሲጽፍ፡- እንመራለን እንሰማራለን፥ ታትመናል፡ ተወልደናል ሕማማትንም ጠጥተናል። ወደ ክርስቶስ ቀርበናል” (ምዕ. 80)

ከተለመደው እና ከተስፋፋው የቤተ ክርስቲያን አጠቃቀም በተጨማሪ ይህ የመስቀል ቅርጽ ለምሳሌ በማልታ ደሴት ላይ በተቋቋመው እና በፍሪሜሶናዊነት ላይ በግልጽ የተዋጋው በኢየሩሳሌም የቅዱስ ዮሐንስ ትእዛዝ በይፋ ተቀባይነት አግኝቷል ፣ የሩሲያው ንጉሠ ነገሥት ፓቬል ፔትሮቪች ግድያ - የማልታ ጠባቂ. ስለዚህ ስሙ ታየ - "የማልታ መስቀል".

እንደ የሩሲያ ሄራልድሪ አንዳንድ ከተሞች በክንዳቸው ላይ ወርቃማ "ማልታ" መስቀሎች ነበሯቸው, ለምሳሌ-ዞሎቶኖሻ, ሚርጎሮድ እና የፖልታቫ ግዛት ዘንኮቭ; የቼርኒሂቭ ግዛት ፖጋር ፣ ቦንዛ እና ኮኖቶፕ; ኮቬል ቮልንስኮይ,

Perm እና Elizavetpol አውራጃዎች እና ሌሎችም. ፓቭሎቭስክ ሴንት ፒተርስበርግ, ቪንዳቫ ኮርላንድ, ቤሎዘርስክ ኖቭጎሮድ ግዛቶች,

Perm እና Elizavetpol አውራጃዎች እና ሌሎችም.

በአራቱም ዲግሪ የቅዱስ ጊዮርጊስ አሸናፊ መስቀል የተሸለሙት ሁሉ እንደሚታወቀው “የቅዱስ ጊዮርጊስ ፈረሰኞች” ተብለዋል።

መስቀል "ፕሮስፎራ-ኮንስታንቲኖቭስኪ"

ለመጀመሪያ ጊዜ እነዚህ ቃላት በግሪክ "IC.XP.NIKA" ማለትም "አሸናፊው ኢየሱስ ክርስቶስ" በቁስጥንጥንያ ውስጥ በሦስት ትላልቅ መስቀሎች ላይ በወርቅ ተጽፈዋል በንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ራሱ።

" እኔ ደግሞ አሸንፌ ከአባቴ ጋር በዙፋኑ ላይ እንደተቀመጥሁ፥ ድል ለነሣው ከእኔ ጋር በዙፋኔ ላይ ይቀመጥ ዘንድ እሰጠዋለሁ"(ራዕ. 3፡21) ይላል አዳኝ ገሃነምን እና ሞትን ድል ነሺ።

በጥንታዊ ትውፊት መሠረት የመስቀል ምስል በፕሮስፖራ ላይ ታትሟል ይህ የክርስቶስ መስቀል ድል ትርጉም ቃላት ተጨምሮበት “IC.XC.NIKA”። ይህ "ፕሮስፖራ" ማኅተም ማለት ኃጢአተኞች ከኃጢአተኛ ምርኮ ነጻ መውጣት ማለት ነው፣ ወይም በሌላ አነጋገር፣ የቤዛችን ታላቅ ዋጋ።

የድሮ የታተመ መስቀል "ዊከር"

"ይህ ሽመና የተገኘው ከጥንታዊ ክርስቲያናዊ ጥበብ ነው" ሲሉ ፕሮፌሰር ቪ.ኤን. ሽቼፕኪን በሥልጣኑ ዘግበዋል ። የባይዛንታይን ሽመና በተራው ወደ ስላቭስ ያልፋል ፣ ከእነዚህም መካከል በተለይ በግላጎሊቲክ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ በጣም ጥንታዊ በሆነው ዘመን የተለመደ ነበር ”(የሩሲያ ፓሊግራፊ የመማሪያ መጽሐፍ ፣ ኤም. ፣ 1920 ፣ ገጽ 51)።

ብዙውን ጊዜ የ "ዊኬር" መስቀሎች ምስሎች በቡልጋሪያኛ እና በሩሲያ የድሮ የታተሙ መጽሃፎች እንደ ጌጣጌጥ ሆነው ይገኛሉ.

ባለ አራት ጫፍ "የተንጠባጠብ ቅርጽ" አቋርጥ

የመስቀልን ዛፍ ከረጨው በኋላ፣ የክርስቶስ የደም ጠብታዎች ስለ ኃይሉ መስቀሉ ለዘለዓለም አሳውቀዋል።

የ 2 ኛው ክፍለ ዘመን የግሪክ ወንጌል ከመንግስት የህዝብ ቤተ መፃህፍት የተከፈተው የሚያምር "የተንጠባጠብ" ባለ አራት ጫፍ መስቀልን የሚያሳይ ሉህ ይከፈታል (የባይዛንታይን ድንክዬ፣ ኤም.፣ 1977፣ ገጽ 30)።

እና ደግሞ፣ ለምሳሌ፣ በሁለተኛው ሺህ አመት የመጀመሪያዎቹ መቶ ዓመታት ውስጥ ከተጣሉት የመዳብ ፔክተር መስቀሎች መካከል ፣ እንደሚታወቀው ፣ ብዙውን ጊዜ “የተንጠባጠቡ” ቅርፊቶች እንዳሉ እናስታውሳለን።በግሪክ- "በደረት ላይ").
በክርስቶስ መጀመሪያ"የደም ጠብታዎች መሬት ላይ ይወድቃሉ"( ሉቃስ 22:44 ) ከኃጢአት ጋር በሚደረገው ውጊያ ላይም ትምህርት ሆነ"እስከ ደም"( ዕብ. 12:4 ) ከእርሱ በመስቀል ላይ ሳለ"ደምና ውሃ ፈሰሰ"( ዮሐንስ 19:34 ) ከዚያም በምሳሌነት እስከ ሞት ድረስ ክፋትን እንዲዋጉ ተምረዋል።

"ለእሱ(አዳኝ) የወደደን በገዛ ደሙ ከኃጢአታችን ያጠበን።( አጵ. 1:5)፣ “በመስቀሉ ደም” ያዳነን (ቆላ. 1፡20)፣ - ክብር ለዘላለም!

መስቀል "ስቅለት"

ወደ እኛ ከወረደው የተሰቀለው የኢየሱስ ክርስቶስ የመጀመሪያ ሥዕሎች አንዱ በሮማ ቅድስት ሳቢና ቤተ ክርስቲያን ደጃፍ ላይ በ5ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው። ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ አዳኙ በመስቀል ላይ እንደተደገፈ - የኮሎቢያ ረጅም ካባ ለብሶ መሳል ጀመረ። በ 7 ኛው -9 ኛው ክፍለ ዘመን የባይዛንታይን እና የሶሪያ አመጣጥ ቀደምት የነሐስ እና የብር መስቀሎች ላይ የሚታየው ይህ የክርስቶስ ምስል ነው።

በ6ኛው ክፍለ ዘመን የነበረው የሲናው ቅዱስ አናስጣስዮስ ይቅርታ ጠይቋል። በግሪክ- “መከላከያ”) ድርሰት “ከአሴፋለስ” - በክርስቶስ ውስጥ የሁለት ተፈጥሮዎችን አንድነት የሚክድ የመናፍቃን ክፍል። ለዚህ ሥራ የአዳኝን ስቅለት ምስል በሞኖፊዚቲዝም ላይ እንደ ክርክር አያይዞ ነበር። በነገራችን ላይ በቪየና ቤተ መፃህፍት የእጅ ጽሁፍ ላይ እንደምናየው በስራው ላይ ያሉትን ፀሐፊዎች ከጽሑፉ ጋር በማያያዝ ከእሱ ጋር የተያያዘውን ምስል በማይነካ መልኩ እንዲያስተላልፉ ያደርጋል.

ሌላው፣ ይበልጥ ጥንታዊ የሆነው የስቅለቱ ምስል በዛግባ ገዳም የሚገኘው የራቭቫላ ወንጌል ትንሽ ላይ ነው። ይህ 586 የእጅ ጽሑፍ በፍሎረንስ የሚገኘው የቅዱስ ሎውረንስ ቤተ መጻሕፍት ነው።

እስከ 9 ኛው ክፍለ ዘመን አካታች ድረስ፣ ክርስቶስ በመስቀል ላይ የተገለጠው በህይወት፣ በሞት የተነሳ ብቻ ሳይሆን በድል አድራጊነት ብቻ ሳይሆን በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ የሞቱ የክርስቶስ ምስሎች ተገለጡ (ምሥል 54)።

ከጥንት ጀምሮ በምስራቅም ሆነ በምዕራቡ ዓለም የተሰቀሉ መስቀሎች የተሰቀሉትን እግሮች የሚደግፉበት መስቀሎች ነበራቸው እና እግሮቹ እያንዳንዳቸው በየራሳቸው ሚስማር ተቸንክረው ይታዩ ነበር። በአንድ ሚስማር የተቸነከረው የክርስቶስ ምስል በመጀመሪያ በ13ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ በምዕራቡ ዓለም እንደ አዲስ ፈጠራ ታየ።

በአዳኝ የመስቀል ቅርጽ ያለው ሃሎ ላይ፣ UN የተሰኘው የግሪክ ፊደላት የግድ ተጽፎ ነበር፣ ትርጉሙም “በእውነት ያለ”፣ ምክንያቱም "እግዚአብሔርም ሙሴን፦ እኔ ነኝ" አለው።(ዘፀ. 3፡14)፣ በዚህም ስሙን በመግለጥ፣ የእግዚአብሔርን ማንነት ራስን መኖርን፣ ዘላለማዊነትን እና የማይለወጥ መሆኑን ይገልፃል።

ከኦርቶዶክስ የመስቀል ዶግማ (ወይም የኃጢያት ክፍያ) ሀሳቡ ያለ ጥርጥር የጌታ ሞት የሁሉ ቤዛ፣ የሁሉም ህዝቦች ጥሪ ነው። ኢየሱስ ክርስቶስ እጁን ዘርግቶ እንዲሞት ያደረገው ከሌሎች ግድያዎች በተለየ መስቀል ብቻ ነው። "የምድር ዳርቻ ሁሉ"(ኢሳይያስ 45:22)

ስለዚህ፣ በኦርቶዶክስ ትውፊት፣ ሁሉን ቻይ የሆነውን አዳኝ በትክክል እንደ ትንሳኤ እንደተነሳው መስቀሉ፣ መላውን አጽናፈ ሰማይ በመያዝ እና በመጥራት የአዲስ ኪዳንን መሠዊያ - መስቀልን ተሸክሞ መቅረብ ነው። ነቢዩ ኤርምያስም ስለ ክርስቶስ ጠላቶች ሲል ተናግሯል። "በእንጀራው ውስጥ እንጨት እናስገባ"(11፡19) ማለትም የመስቀሉን ዛፍ በክርስቶስ ሥጋ ላይ እናስቀምጠዋለን እርሱም ሰማያዊ ኅብስት ተብሎ ይጠራል (ቅዱስ ዲሜጥሮስ ሮስት ሲቲ ኦፕ)።

በባሕላዊው የካቶሊክ ስቅለት ሥዕላዊ ሥዕል፣ ክርስቶስ በእቅፉ እየቀዘፈ፣ በተቃራኒው፣ ሁሉም ነገር እንዴት እንደተከሰተ የማሳየት ሥራ አለው፣ የሚሞተውን መከራና ሞትን የሚያመለክት እንጂ በመሠረቱ የዘላለም የመስቀል ፍሬ የሆነውን አይደለም - የእሱ ድል.

Schema Cross፣ ወይም “ጎልጎታ”

በሩሲያ መስቀሎች ላይ የተቀረጹ ጽሑፎች እና ክሪፕቶግራሞች ሁልጊዜ ከግሪክ ይልቅ በጣም የተለያዩ ናቸው።
ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ፣ ባለ ስምንት-ጫፍ መስቀል የታችኛው የግማሽ መስቀለኛ መንገድ ፣ የአዳም ራስ ምሳሌያዊ ምስል ታየ ፣ በአፈ ታሪክ መሠረት ፣ በጎልጎታ ተቀበረ ( በዕብራይስጥ- “የፊት ቦታ”)፣ ክርስቶስ የተሰቀለበት። እነዚህ የእሱ ቃላት በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ በ "ጎልጎታ" ምስል አጠገብ የሚከተሉትን ስያሜዎች ለማዘጋጀት የነበረውን ወግ ያብራራሉ-"M.L.R.B." - የፊት ለፊት ቦታ ተሰቅሏል, "ጂ.ጂ." - ጎልጎታ ተራራ "ጂ.ኤ." - የአዳሞቭ ራስ; በተጨማሪም ፣ ከጭንቅላቱ ፊት ለፊት የተቀመጡት የእጆች አጥንቶች ይሳሉ-በግራ በኩል ፣ እንደ ቀብር ወይም ቁርባን ።

“ኬ” እና “ቲ” የሚሉት ፊደላት በመስቀል ላይ የሚታየው የጦር ተዋጊ ጦር እና ስፖንጅ ያለው አገዳ ነው።

የተቀረጹ ጽሑፎች ከመካከለኛው መስቀለኛ መንገድ በላይ ተቀምጠዋል: "IC" "XC" - የኢየሱስ ክርስቶስ ስም; እና በእሱ ስር: "NIKA" - አሸናፊው; በርዕሱ ላይ ወይም በአቅራቢያው የተጻፈ ጽሑፍ አለ: "SN" "BZHIY" - የእግዚአብሔር ልጅ አንዳንድ ጊዜ - ነገር ግን ብዙ ጊዜ "I.N.Ts.I" የለም - የናዝሬቱ የአይሁድ ንጉሥ ኢየሱስ; ከርዕሱ በላይ ያለው ጽሑፍ: "ЦРЪ" "СЛАВЫ" - የክብር ንጉስ.

እንደነዚህ ያሉት መስቀሎች በታላቁ እና በመላእክታዊ ንድፍ ልብሶች ላይ የተጠለፉ መሆን አለባቸው; ሶስት መስቀሎች በፓራማን እና አምስት በኩኩል ላይ: በግንባሩ ላይ, በደረት ላይ, በሁለቱም ትከሻዎች እና ጀርባ ላይ.

የቀራኒዮ መስቀልም በቀብር መሸፈኛ ላይ ይገለጻል ይህም በጥምቀት ጊዜ የተሰጡትን ስእለት መጠበቁን የሚያመለክት ሲሆን ይህም እንደ አዲስ የተጠመቁት ነጭ መሸፈኛ ማለትም ከኃጢአት መንጻት ማለት ነው። በቤተመቅደሶች እና በህንፃው አራት ግድግዳዎች ላይ የሚታዩ ቤቶች በሚቀደሱበት ጊዜ.

የተሰቀለውን ክርስቶስን ራሱ በቀጥታ ከሚያሳየው የመስቀል ምስል በተቃራኒ የመስቀሉ ምልክት መንፈሳዊ ትርጉሙን ያስተላልፋል፣ ትክክለኛ ትርጉሙን ያሳያል፣ ነገር ግን መስቀሉን ራሱ አይገልጥም።

“መስቀል የአጽናፈ ሰማይ ሁሉ ጠባቂ ነው። መስቀል የቤተክርስቲያን ውበት ነው፣ መስቀል የነገሥታት ኃይል ነው፣ መስቀል የታመነ ማረጋገጫ ነው፣ መስቀል የመልአኩ ክብር ነው፣ መስቀል የዲያብሎስ መቅሠፍት ነው፣ " - ፍፁም እውነት ሕይወት ሰጪ መስቀሉ የከፍታ በዓል አበራቾች።

አውቀው የመስቀል ጦረኞች እና የመስቀል ጦረኞች የቅዱስ መስቀልን አስነዋሪ ውርደት እና ስድብ መንስኤዎች በደንብ መረዳት የሚችሉ ናቸው። ነገር ግን ክርስቲያኖች ወደዚህ አስጸያፊ ተግባር ሲሳቡ ስናይ ዝም ማለት ከምንም በላይ የማይቻል ነውና - እንደ ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስ ቃል - "እግዚአብሔር በዝምታ ተሰጥቷል"!

"የመጫወቻ ካርዶች" የሚባሉት, በሚያሳዝን ሁኔታ, በብዙ ቤቶች ውስጥ, አንድ ሰው በእርግጠኝነት ከአጋንንት - የእግዚአብሔር ጠላቶች ጋር የሚገናኝበት የአጋንንት መገናኛ መሳሪያ ነው. አራቱም ካርዶች ከክርስቶስ መስቀል በቀር ምንም ማለት አይደለም፣ በክርስቲያኖች ዘንድ በእኩልነት ከሚከበሩ ሌሎች ቅዱሳን ነገሮች ጋር፡ ጦር፣ ስፖንጅ እና ጥፍር፣ ማለትም፣ የመለኮታዊ ቤዛ የመከራና የሞት መሣሪያ የሆነው ሁሉ።

እና ከድንቁርና የተነሳ, ብዙ ሰዎች, "ወደ ሞኝ" በመለወጥ, ጌታን ለመሳደብ ራሳቸውን ይፈቅዳሉ, ለምሳሌ "የሻምሮክ" መስቀል ምስል ያለበትን ካርድ ማለትም የክርስቶስ መስቀል, ይህም ግማሽ ያህሉ. አለም ያመልካል እና በቸልተኝነት ወረወረው (ጌታ ሆይ ይቅር በለኝ) “ክለብ”፣ በዪዲሽ ቋንቋ “ክፉ” ወይም “ክፉ መናፍስት” ማለት ነው! ከዚህም በላይ እነዚህ እራሳቸውን ያጠፉ ድፍረቶች በእውነቱ ይህ መስቀል “ተደበደበ” ብለው ያምናሉ ፣ “ትራምፕ ካርድ” እና “ኮሸር” የተፃፉ መሆናቸውን ሳያውቁ ፣ ለምሳሌ በላቲን። , ተመሳሳይ.

ሁሉም ተጫዋቾች "በሞኞች" ውስጥ የሚቆዩበትን የሁሉም የካርድ ጨዋታዎችን እውነተኛ ህጎች ለማብራራት ጊዜው አሁን ነው-እነሱ የአምልኮ ሥርዓቶችን ያካተቱ ናቸው ፣ በዕብራይስጥ ታልሙዲስቶች “ኮሸር” (ይህም “ንጹህ”) ተብሎ ይጠራል ። ”)፣ ሕይወት ሰጪ በሆነው መስቀል ላይ ሥልጣን አለህ ተብሏል።

ካርዶችን በመጫወት የክርስቲያን ቤተመቅደሶችን ከአጋንንት ማስደሰት ይልቅ ለሌላ ዓላማ መጠቀም እንደማይቻል ካወቁ የካርዶች ሚና በ "ሟርተኛ" - እነዚህ የአጋንንት መገለጥ ፍለጋዎች - እጅግ በጣም ግልፅ ይሆናል ። ከዚህ ጋር በተያያዘ የካርድ ንጣፍ የነካ እና ለስድብ እና ለስድብ ኃጢያት በመናዘዝ ልባዊ ንስሃ ያላመጣ ሰው በገሃነም ውስጥ የተረጋገጠ ምዝገባ እንዳለው ማረጋገጥ አስፈላጊ ነው?

ታዲያ ‹ክለብ› በተለየ ሥዕላዊ ሥዕሎች ላይ ቁማርተኞችን የሚያናድዱ፣ እነሱም ‹‹መስቀል›› ብለው የሚጠሩት ስድብ ከሆነ፣ ‹‹መውቀስ››፣ ‹‹ልብ›› እና ‹‹ታምቡር›› ማለት ምን ማለት ነው? የዪዲሽ መማሪያ መጽሐፍ ስለሌለን እነዚህን እርግማኖች ወደ ራሽያኛ ለመተርጎም አንቸገርም፤ በአጋንንት ነገድ ላይ ሊቋቋሙት የማይችለውን የእግዚአብሔር ብርሃን ለእነርሱ ለማፍሰስ አዲስ ኪዳንን ብንከፍት ይሻላል።

ቅዱስ ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭ የግድ በሆነ ስሜት ውስጥ “ከጊዜው መንፈስ ጋር በደንብ ይተዋወቁ፣ አጥኑት፣ በተቻለ መጠን የእሱን ተጽዕኖ ለማስወገድ” ሲሉ አስተምረዋል።

ካርዱ ክስ “መወንጀል”፣ ወይም በሌላ መልኩ “ስድቡ”፣ የወንጌልን ጫፍ ይሳደባል፣ ከዚያም ጌታ ስለ መበሳሱ በነቢዩ ዘካርያስ አፍ እንደተነበየ፣ "የወጉትን ያዩታል"(12:10) ስለዚህ ሆነ። ከጦረኛዎቹ አንዱ(ሎንጊን) ጎኑን በጦር ወጋው"( ዮሐንስ 19:34 )

የካርድ ልብስ "ትሎች" በሸንኮራ አገዳ ላይ የወንጌልን ስፖንጅ ይሳደባል. ክርስቶስ ስለ መመረዙ እንዳስጠነቀቀው፣ በንጉሥ-ነቢዩ ዳዊት አፍ፣ ወታደሮቹ “ለምግብ ሐጭ ሰጡኝ፣ በተጠማሁም ጊዜ ሆምጣጤ አጠጡኝ”( መዝ. 69:22 ) ስለዚ፡ ንየሆዋ ኽንረክብ ንኽእል ኢና። "ከመካከላቸው አንዱ ስፖንጅ ወስዶ ኮምጣጤ አጠጣው፥ በመቃም ላይ አድርጎ አጠጣው"(ማቴዎስ 27:48)

የ"ታምቡሪን" የካርድ ልብስ ወንጌልን ይሳደባል የአዳኝ እጆች እና እግሮች በመስቀል ዛፍ ላይ የተቸነከሩበት ቴትራሄድራል ሚስማር። ጌታ ስለ መስቀል መስቀሉ በመዝሙረኛው በዳዊት አፍ ትንቢት እንደተናገረው"እጆቼንና እግሮቼን ወጋኝ"( መዝ. 22:17 ) ስለዚ ኸኣ፡ ሃዋርያ ቶማስ፡ “ኣነ ንእኡ ኽንረክብ ንኽእል ኢና"በእጆቹ የችንካሩን ቁስሎች ካላየሁ ጣቴንም በችንካሩ ቁስሉ ውስጥ ካላስገባ እጄንም በጎኑ ካላደረግሁ አላምንም"( ዮሐንስ 20:25 ) " ስላየሁ አመንኩ "( ዮሐንስ 20:29 ) ሐዋርያው ​​ጴጥሮስም ለወገኖቹ ሲናገር እንዲህ ብሎ መስክሯል።"የእስራኤል ሰዎች ሆይ!አለ, የናዝሬቱ ኢየሱስ (…) ወስደህ ቸነከርክ(ወደ መስቀል) እጆች(ሮማውያን) ሕገ-ወጥ, የተገደለ; እግዚአብሔር ግን አስነሣው"( የሐዋርያት ሥራ 2:22, 24 )

ከክርስቶስ ጋር የተሰቀለው ንስሐ ያልገባው ወንበዴ እንደ ዛሬ ቁማርተኞች የእግዚአብሔርን ልጅ በመስቀል ላይ መከራን ተሳደበ እና ከትዕቢት የተነሣ ንስሐ ባለመግባት ለዘለዓለም ወደ ሙላት ሄዷል። ነገር ግን አስተዋይ ሌባ ለሁሉ ምሳሌ ሆኖ በመስቀሉ ንስሐ ገባ በዚህም ከእግዚአብሔር ጋር የዘላለም ሕይወትን ወረሰ። ስለዚህ ለኛ ለክርስቲያኖች የማይበገር የጌታ መስቀል ብቸኛው የማዳን ምልክት ካልሆነ በቀር ሌላ ተስፋ እና ተስፋ፣ የህይወት ድጋፍ፣ አንድ የሚያደርገን እና የሚያበረታታ ሌላ ምንም አይነት ሌላ ምንም አይነት ተስፋ እና ተስፋ ነገር ሊኖር እንደማይችል አጥብቀን እናስታውስ!

ጋማቲክን ተሻገር

ይህ መስቀል "ጋማቲክ" ተብሎ የሚጠራው የግሪክ ፊደል "ጋማ" ስለሆነ ነው. በሮማውያን ካታኮምብ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች የጋማ መስቀልን ያመለክታሉ። በባይዛንቲየም ውስጥ, ይህ ቅጽ ብዙውን ጊዜ ወንጌላትን, የቤተክርስቲያንን እቃዎች, ቤተመቅደሶችን ለማስጌጥ እና በባይዛንታይን ቅዱሳን ልብሶች ላይ ይሠራ ነበር. በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን በእቴጌ ቴዎዶራ ትዕዛዝ በጋማ መስቀሎች በወርቅ ጌጣጌጥ ያጌጠ ወንጌል ተሠራ.

የጋማ መስቀል ከጥንታዊ የህንድ የስዋስቲካ ምልክት ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው። የሳንስክሪት ቃል ስዋስቲካ ወይም ሱ-አስቲ-ካ ማለት የበላይ አካል ወይም ፍጹም ደስታ ማለት ነው። ይህ ጥንታዊ የፀሐይ ምልክት ነው ፣ ማለትም ፣ ከፀሐይ ጋር የተቆራኘ ፣ ቀድሞውኑ በላይኛው Paleolithic ዘመን ውስጥ ይታያል ፣ በአሪያኖች ፣ በጥንታዊ ኢራናውያን ባህሎች ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ይውላል ፣ እና በግብፅ እና በቻይና ውስጥ ይገኛል። በእርግጥ ስዋስቲካ በብዙ የሮማ ግዛት አካባቢዎች ይታወቅ እና ይከበር የነበረው በክርስትና መስፋፋት ዘመን ነበር። የጥንት ጣዖት አምላኪ ስላቮችም ከዚህ ምልክት ጋር ያውቁ ነበር; የስዋስቲካ ምስሎች በቀለበቶች, በጊዜያዊ ቀለበቶች እና ሌሎች ጌጣጌጦች ላይ እንደ የፀሐይ ወይም የእሳት ምልክት, ቄስ ሚካሂል ቮሮቢዮቭ ተናግረዋል. ኃይለኛ መንፈሳዊ አቅም ያላት የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን፣ ከጥንት ፍልስፍና እስከ ዕለታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ድረስ ብዙ ባህላዊ ወጎችን እንደገና ማሰብ እና ቤተ ክርስቲያን ማድረግ ችላለች። ምናልባት የጋማ መስቀል ወደ ክርስቲያናዊ ባህል እንደ ቤተ ክርስቲያን ስዋስቲካ ገባ።

እና በሩሲያ ውስጥ የዚህ መስቀል ቅርጽ ለረጅም ጊዜ ጥቅም ላይ ውሏል. በኒዥኒ ኖቭጎሮድ ካቴድራል በሮች ጌጥ ውስጥ በኪዬቭ ሃጊያ ሶፊያ ጉልላት ስር ባለው ሞዛይክ መልክ በቅድመ-ሞንጎልያ ዘመን የነበሩ ብዙ የቤተ-ክርስቲያን ዕቃዎች ላይ ተመስሏል ። የጋማ መስቀሎች በፒዝሂ ውስጥ በሚገኘው የቅዱስ ኒኮላስ የሞስኮ ቤተክርስቲያን phelonion ላይ የተጠለፉ ናቸው።

አንክ የግብፅ መስቀል ፣ ሎፔድ መስቀል ፣ ክሩክስ አንስታ ፣ “የተያዘ መስቀል” በመባል የሚታወቅ ምልክት ነው። አንክ ያለመሞት ምልክት ነው። መስቀልን (የሕይወትን ምልክት) እና ክብ (የዘላለምን ምልክት) ያጣምራል። ቅጹ እንደ ፀሐይ መውጣት, እንደ ተቃራኒዎች አንድነት, እንደ ወንድ እና ሴት መርህ ሊተረጎም ይችላል.
አንክ የኦሳይረስ እና የአይሲስን አንድነት፣ የምድርና የሰማይ አንድነትን ያመለክታል። ምልክቱ በሃይሮግሊፍስ ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል, እሱ "ደህንነት" እና "ደስታ" የሚሉት ቃላት አካል ነበር.
ምልክቱ በምድር ላይ ህይወትን ለማራዘም በክታብ ላይ ተተግብሯል, በሌላ ዓለም ውስጥ ህይወታቸውን ዋስትና በመስጠት አብረው ተቀብረዋል. የሞት በር የሚከፍተው ቁልፍ አንኳን ይመስላል። በተጨማሪም ፣ የ ankh ምስል ያላቸው ክታቦች በመሃንነት ረድተዋል።
አንክ አስማታዊ የጥበብ ምልክት ነው። ከግብፃውያን ፈርዖኖች ጊዜ ጀምሮ በብዙ የአማልክት እና የካህናት ምስሎች ውስጥ ሊገኝ ይችላል.
ይህ ምልክት ከጎርፍ ሊያድን ይችላል ተብሎ ይታመን ነበር, ስለዚህ በቦኖቹ ግድግዳዎች ላይ ተስሏል.
በኋላ፣ አንክ ጠንቋዮች ለሟርት፣ ለሟርት እና ለመፈወስ ይጠቀሙበት ነበር።

ሴልቲክ መስቀል

የሴልቲክ መስቀል፣ አንዳንዴ የዮናስ መስቀል ወይም ክብ መስቀል ይባላል። ክበቡ ፀሐይን እና ዘላለማዊነትን ያመለክታል. ከ8ኛው ክፍለ ዘመን በፊት በአየርላንድ የታየ ይህ መስቀል “ቺ-ሮ” ከሚለው የግሪክ ሞኖግራም የክርስቶስ ስም የመጀመሪያዎቹ ሁለት ፊደላት የተገኘ ሊሆን ይችላል። ብዙውን ጊዜ ይህ መስቀል እንደ ሰው ውድቀት ወይም የይስሐቅ መስዋዕትነት ባሉ ቅርጻ ቅርጾች፣ እንስሳት እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትዕይንቶች ያጌጠ ነው።

ላቲን መስቀል

የላቲን መስቀል በምዕራቡ ዓለም በጣም የተለመደ የክርስቲያን ሃይማኖታዊ ምልክት ነው. በባህል መሠረት, ክርስቶስ ከዚህ መስቀል እንደተወገደ ይታመናል, ስለዚህም ሌላኛው ስሙ - የመስቀል መስቀል. ብዙውን ጊዜ መስቀል ያልተጠናቀቀ ዛፍ ነው, ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ በወርቅ ተሸፍኗል, እሱም ክብርን ያመለክታል, ወይም በቀይ ነጠብጣቦች (የክርስቶስ ደም) በአረንጓዴ (የሕይወት ዛፍ).
ይህ ቅርጽ፣ እጆቹን ከተዘረጋ ሰው ጋር ተመሳሳይነት ያለው፣ ክርስትና ከመምጣቱ ከረጅም ጊዜ በፊት በግሪክ እና በቻይና እግዚአብሔርን ያመለክታሉ። ከልብ የተነሳው መስቀል በግብፃውያን መካከል ያለውን ደግነት ያሳያል።

ቦትቶን ተሻገሩ

በሄራልድሪ ውስጥ “bottonny መስቀል” ተብሎ የሚጠራው ከክሎቨር ቅጠሎች ጋር መስቀል። የክሎቨር ቅጠል የሥላሴ ምልክት ነው, መስቀሉም ተመሳሳይ ሃሳብ ነው. የክርስቶስን ትንሳኤ ለማመልከትም ይጠቅማል።

የጴጥሮስ መስቀል

በ65 ዓ.ም ተገልብጦ እንደተሰቀለ የሚታመን የቅዱስ ጴጥሮስ መስቀል ከ4ኛው መቶ ክ/ዘመን አንዱ ነው። በሮም በንጉሠ ነገሥት ኔሮ ዘመን.
አንዳንድ ካቶሊኮች ይህንን መስቀል ከክርስቶስ ጋር በማነፃፀር የትህትና፣ የትህትና እና የብቃት አለመሆን ምልክት አድርገው ይጠቀሙበታል።
የተገለበጠው መስቀል አንዳንድ ጊዜ ከሚጠቀሙት የሰይጣን አምላኪዎች ጋር ይያያዛል።

የሩስያ መስቀል

የሩስያ መስቀል "ምስራቅ" ወይም "ቅዱስ አልዓዛር መስቀል" ተብሎ የሚጠራው በምስራቅ ሜዲትራኒያን, በምስራቅ አውሮፓ እና በሩሲያ የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ምልክት ነው. የሶስቱ ተሻጋሪ አሞሌዎች የላይኛው ክፍል "ቲቱሉስ" ተብሎ ይጠራል, ስሙ የተጻፈበት "የፓትርያርክ መስቀል" ነው. የታችኛው አሞሌ የእግረኛ መቀመጫውን ያመለክታል.

የሰላም መስቀል

የሰላም መስቀል በ1958 በጄራልድ ሆሎም ለጀማሪው የኑክሌር ጦር መሳሪያ ማስፈታት እንቅስቃሴ የተነደፈ ምልክት ነው። ለዚህ ምልክት ሆሎም በሴማፎር ፊደላት ተመስጦ ነበር። ከእርሷ ምልክቶች ውስጥ "N" (ኑክሌር, ኒውክሌር) እና "ዲ" (ትጥቅ ማስፈታት, ትጥቅ ማስፈታት) መስቀል ሠራ እና በክበብ ውስጥ ያስቀምጧቸዋል, ይህም ዓለም አቀፍ ስምምነትን ያመለክታል. ኤፕሪል 4 ቀን 1958 ከለንደን ወደ ቤርክሻየር የኑክሌር ምርምር ማዕከል የተደረገው የመጀመሪያው የተቃውሞ ሰልፍ በኋላ ይህ ምልክት የህዝቡን ትኩረት ስቧል። ብዙም ሳይቆይ ይህ መስቀል ሰላምን እና አለመረጋጋትን የሚያመለክት የ 60 ዎቹ በጣም የተለመዱ ምልክቶች አንዱ ሆነ።

ስዋስቲካ

ስዋስቲካ በጣም ጥንታዊ እና ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በጣም አወዛጋቢ ከሆኑት ምልክቶች አንዱ ነው.
ስሙ የመጣው ከሳንስክሪት ቃላት "ሱ" ("ጥሩ") እና "አስቲ" ("መሆን") ነው. ምልክቱ በሁሉም ቦታ የሚገኝ እና ብዙውን ጊዜ ከፀሐይ ጋር የተያያዘ ነው. ስዋስቲካ የፀሐይ መንኮራኩር ነው.
ስዋስቲካ በቋሚ ማእከል ዙሪያ የመዞር ምልክት ነው። ሕይወት የሚነሳበት ሽክርክሪት. በቻይና, ስዋስቲካ (ሌይ-ዌን) አንድ ጊዜ የካርዲናል አቅጣጫዎችን ያመለክታሉ, ከዚያም የአሥር ሺህ ዋጋን (የማይታወቅ ቁጥር) አግኝቷል. አንዳንድ ጊዜ ስዋስቲካ "የቡድሃ ልብ ማህተም" ተብሎ ይጠራ ነበር.
ስዋስቲካ ደስታን ያመጣል ተብሎ ይታመን ነበር, ነገር ግን ጫፎቹ በሰዓት አቅጣጫ ሲታጠፉ ብቻ ነው. ጫፎቹ በተቃራኒ ሰዓት አቅጣጫ ከተጣመሙ, ስዋስቲካ ሳውስዋስቲካ ይባላል እና አሉታዊ ተፅእኖ አለው.
ስዋስቲካ ከመጀመሪያዎቹ የክርስቶስ ምልክቶች አንዱ ነው። በተጨማሪም ስዋስቲካ የብዙ አማልክት ምልክት ነበር-ዜኡስ, ሄሊዮስ, ሄራ, አርጤምስ, ቶር, አግኒ, ብራህማ, ቪሽኑ, ሺቫ እና ሌሎች ብዙ.
በሜሶናዊ ወግ ውስጥ, ስዋስቲካ የክፋት እና የመጥፎ ምልክት ነው.
በሃያኛው ክፍለ ዘመን, ስዋስቲካ አዲስ ትርጉም አግኝቷል, ስዋስቲካ ወይም Hakenkreuz ("የተሰቀለ መስቀል") የናዚዝም ምልክት ሆነ. ከኦገስት 1920 ጀምሮ ስዋስቲካ በናዚ ባነሮች፣ ኮካዴዎች እና የእጅ አምባሮች ላይ መጠቀም ጀመረ። እ.ኤ.አ. በ 1945 ሁሉም የስዋስቲካ ዓይነቶች በተባበሩት መንግስታት ባለስልጣናት ታግደዋል ።

የኮንስታንቲን መስቀል

የቆስጠንጢኖስ መስቀል በግሪክ የመጀመሪያዎቹ ሁለት የክርስቶስ ስም ፊደላት በ X (በግሪክ "ቺ" እና በ R ("ro") መልክ "ቺ-ሮ" በመባል የሚታወቅ ሞኖግራም ነው.
አፈ ታሪኩ እንደሚለው ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ወደ ሮም በሚወስደው መንገድ ወደ አብሮ ገዥው እና በተመሳሳይ ጊዜ ማክስንቲየስን የሚቃወመው ይህ መስቀል ነበር. ከመስቀሉ ጋር, In hoc vinces - "በዚህ ታሸንፋላችሁ" የሚለውን ጽሑፍ አይቷል. ሌላ አፈ ታሪክ እንደሚለው, ከጦርነቱ በፊት በነበረው ምሽት መስቀልን በሕልም አይቷል, ንጉሠ ነገሥቱ አንድ ድምጽ ሲሰሙ: በ hoc signo vinces (በዚህ ምልክት ታሸንፋላችሁ). ሁለቱም አፈ ታሪኮች ቆስጠንጢኖስን ወደ ክርስትና የለወጠው ይህ ትንቢት ነው ይላሉ። ሞኖግራም አርማውን አደረገው፣ በንስር ምትክ በንጉሠ ነገሥቱ መሥፈርት ላይ አስቀመጠው። በጥቅምት 27 ቀን 312 በሮም አቅራቢያ በሚገኘው ሚልቪያን ድልድይ የተገኘው ድል ብቸኛ ንጉሠ ነገሥት አደረገው። በግዛቱ ውስጥ የክርስቲያን ሃይማኖት እንዲተገበር የሚፈቅድ አዋጅ ከወጣ በኋላ አማኞች አይሰደዱም ነበር እናም እስከዚያ ጊዜ ድረስ ክርስቲያኖች በሚስጥር ይጠቀሙበት የነበረው ይህ ነጠላ ዜማ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው የክርስትና የመጀመሪያ ምልክት ሆነ እና እንዲሁም በብዙዎች ዘንድ እንደ ምልክት ይታወቃል ። የድል እና የመዳን.

በኦርቶዶክስ ውስጥ ያለው መስቀል የአምልኮ ነገር ብቻ አይደለም, ለንስሃ እና ለኃጢያት ስርየት, የእግዚአብሔርን ጸጋ ለመቀበል ኃይለኛ መሳሪያ ነው. ብዙ መስቀሎች አሉ እነሱም ይለያያሉ። ሕዝቡ ወንድና ሴት ብሎ መከፋፈል የተለመደ ነው, ለቤተ መቅደሶች ጉልላት, ወዘተ. ኦርቶዶክስ እና ካቶሊኮች አሉ። መስቀልን በፆታ የሚለዩ ቀኖናዎች በቤተ ክርስቲያን የሉም፤ ለጥምቀትም ሆነ ለሌሎች በዓላት ልዩ ምእመናን እንደሌሉ ሁሉ።

በመስቀል ላይ ብዙ ምስጢሮች አሉ። ለኦርቶዶክስ, ይህ በክፉ መንፈስ, በክፉ ዓይን ላይ በጣም ጠንካራ የሆነ ክታብ ነው, እና አስደሳች አደጋዎች አይደሉም. ሳይነሱ ይለብሳሉ. በአንድ ወቅት አንድ ልጅ ከቤት ሲወጣ ወይም ከአባቱ ቤት ሲወጣ መስቀል በአንገቱ ላይ ተጣብቋል. ተለባሽ ተብሎ ይጠራ ነበር.

አእምሮ የጸሎት ቃላትን፣ የእግዚአብሔርን ሕግጋት ማክበር አለበት። ልብ በንስሐ ውስጥ መሆን አለበት እና ለኃጢአት ሥራ እንባ መሆን አለበት.

በጥምቀት ጊዜ, መስቀልም ይደረጋል. እሱን በማስወገድ ለጨለማ ኃይሎች ለህፃኑ መንገዱን እንደሚከፍቱ ይታመናል። ስለዚህ, ገመዱ ወይም ሰንሰለቱ በጣም ረጅም ስለሆነ ህጻኑ ምቾት እንዲኖረው እና እሱን ማስወገድ አይቻልም.

ወደ ቤተ ክርስቲያን ስትገቡ እራስህን በመስቀል ምልክት ታደርጋለህ፣ ይህ የጽድቅ ምልክት እና በኃይሉ ላይ እምነት ነው።

የኦርቶዶክስ መስቀል ምስል

የኦርቶዶክስ መስቀል ትርጉም

መስቀል የኦርቶዶክስ ዋና አካል ነው። የተሰቀለውን ኢየሱስን እና ለእኛ ለኃጢአተኞች የሰጠንን ሕይወት ያመለክታል። ኦርቶዶክስ ክርስቶስን የገደለውን መሳሪያ የምታመልከው አምላክ የለም ለሚሉት ይመስላል። ይህ ግን ከእውነት የራቀ ነው። ምእመናን በዘላለም ሕይወት ምልክት ፊት ይሰግዳሉ። ቤተክርስቲያን "ሕይወት ሰጪ መስቀል" ትላለች, ይህም ማለት ኢየሱስ በአስከፊ ስቃይ ውስጥ, ሁሉን ቻይ የሆነውን, ምእመናንን, የኃጢአትን ስርየት እና የዘላለም ሕይወትን ለመነ.

ኦርቶዶክሶች በራሳቸው ላይ መስቀልን በማስቀመጥ ሁሉን ቻይ የሆነውን, ህጎቹን ያከብራሉ እና የእግዚአብሔርን ቃል ያሟላሉ. ትሕትናን ተቀበል እና በረከትን ተቀበል። ለዚህም ነው፣ መስቀል፣ ኢየሱስ ለሰጠው ህይወት፣ የእምነት የመቤዠት ሃይል የሆነው።

የኦርቶዶክስ መስቀሎች ዓይነቶች

መስቀል "ፓትርያርክ"

ባለፈው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ጥቅም ላይ የዋለ. እንዲህ ዓይነቱ ትልቅ መስቀል በሩሲያ የሥነ ጥበብ ሙዚየም ውስጥ ነው.

ባለ አራት ጫፍ ተሻገሩ

"ሁሉ የተከበረው መስቀል, ባለ አራት ጫፍ ኃይል, ለሐዋርያት በረከት."

ባለ ስድስት ጫፍ መስቀል "የሩሲያ ኦርቶዶክስ"

ይህ መስቀል ዓላማ አለው። የታችኛው ባር እንደ ጥሩ እና መጥፎ ስራዎች መለኪያ አይነት ሆኖ ያገለግላል. ስለዚህም ኢየሱስ በሁለቱም ወገን የተሰቀሉትን ሁለቱን ወንጀለኞች ገልጿል። ከመካከላቸው አንዱ ተጸጽቶ በንጹሕ ነፍስ ወደ ሌላ ዓለም ሄደ, ሁለተኛው ደግሞ ክርስቶስን ተሳድቦ ወደ ሲኦል ገባ.

ባለ ስምንት ጫፍ መስቀል

ክርስቶስ በአራት ጫፍ መስቀል ላይ ተገድሏል. እና ሚስማር በእግሮቹ ላይ ሲነድ ብቻ ነው መስቀሉ የታችኛው ባር፣ እግር ያለው። ከዚያ በኋላ, ከላይ ያለውን ባር በጭንቅላቱ ላይ ከጽሑፉ ጋር አያይዘውታል.

አሁን ለዓለም ሁሉ የሚታወቀው ባለ ስምንት ጫፍ መስቀል በዚህ መልኩ ታየ።

ባለ ሰባት ጫፍ መስቀል

በሩሲያ ሰሜናዊ ክፍል ውስጥ በ 1500 እንዲህ ዓይነት መስቀሎች ተቀርፀዋል. በተጨማሪም በሩሲያ አብያተ ክርስቲያናት ጉልላቶች ላይ ተጭነዋል.

መስቀል “የእሾህ አክሊል”

"በአንተ የተነሣ ምድር ሁሉ የተረገመች ናት። እሾህ ብቻ ይበቅላል፤" እግዚአብሔር ለአዳም የተናገረው ቃል ይህ ነበር። ኢየሱስ ሳይገደድ የሰው ልጆችን ኃጢአት ሁሉ በራሱ ላይ ወሰደ፣ እና የእሾህ አክሊል እንደ እሾህ መንገድ ነው፣ እሱም ለመስቀል ውሃ ክሬን ተሸክሞ አለፈ። ለአዳም ኃጢአት ሙሉ በሙሉ ተሰረየ።

"ግንድ" መስቀል

እንደነዚህ ያሉት መስቀሎች በሁሉም ቤተመቅደሶች ውስጥ ሊታዩ ይችላሉ. በሁሉም የቤተ ክርስቲያን ዕቃዎች አክሊል ተቀምጠዋል።

"ወይን" መስቀል

እውነተኛ የወይን ግንድ እኔ ነኝ ገበሬውም አባቴ ነው” (ዮሐንስ 15፡1)። ይህ ስያሜ የተሰጠው ለራሱ እና ለጌታ አምላክ በኢየሱስ ነው። የመስቀል እና የወይኑ ጥምረት በጉልላቶቹ ላይ ሊገኝ ይችላል.

መስቀል "ግሪክ" ወይም የድሮ ሩሲያ "ኮርሱንቺክ"

በሩሲያ ውስጥ በጣም ጥንታዊ ከሆኑት አንዱ። ቅዱስ ልዑል ቭላድሚር በእንደዚህ ዓይነት መስቀል ተጠመቀ።
ይህ ስያሜ የተሰጠው ለጥቃቅን ሁለንተናዊ መስቀል ነው።

ከጨረቃ ጋር "ጉልላት" መስቀል

ጉልላቶች እንደዚህ ባሉ መስቀሎች አክሊል ተቀምጠዋል። ይህ የሩቅ 1570ዎቹ መልክ ነው። የክርስቶስ የትውልድ ቦታ፣ የዘላለም ሕይወት ተስፋ መልሕቅ፣ በኢየሱስ እግር ሥር ያለው የጌታ አምላክ ጠላት ሆኖ ተሰይሟል።

"ትሬፎይል" ተሻገሩ

በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ያሉ የመሠዊያ መስቀሎች በእንደዚህ ዓይነት ንድፍ ተሸፍነዋል. በሩሲያ ግዛት ምልክቶች ላይ ነው.

“ማልታ”፣ ወይም “ቅዱስ ጊዮርጊስ” መስቀል

ስሙን ያገኘው የሩስያ ንጉሠ ነገሥት ፓቬል ፔትሮቪች ከተገደለ በኋላ ነው. እርሱ በማልታ የኢየሩሳሌም የዮሐንስ ትእዛዝ ተከታይ እና ባለአደራ ነበር። ይህ ድርጅት ፍሪሜሶናዊነትን ተቃወመ። ለዚህ ነው ሜሶኖች ንጉሠ ነገሥቱን የገደሉት።

የጊዮርጊስ አሸናፊ መስቀል ለፈረሰኞቹ ሽልማት ይሰጥ ነበር።

መስቀል "ፕሮስፎራ-ኮንስታንቲኖቭስኪ"

ስሙ አስቀድሞ በፕሮስፖራ ላይ እንዳስቀመጡት ይናገራል። ከቁርባን በኋላ በቤተክርስቲያን ውስጥ እነሱን ለማየት እና ለመብላት እድሉ አለዎት።

የድሮ የታተመ መስቀል “ዊከር”

እንደነዚህ ያሉት ሥዕሎች በሩሲያ ውስጥ በታተሙ አሮጌ መጻሕፍት ላይ ሊታዩ ይችላሉ.

ባለ አራት ጫፍ "የተንጠባጠብ ቅርጽ" አቋርጥ

ክርስቶስ በታላቅ ስቃይ ሲሞት በተሰቀለበት መስቀል ላይ የደሙ ጠብታዎች ይንጠባጠቡ ነበር። ለእሱ ልዩ ኃይል መስጠት.

መስቀል "ስቅለት"

እስከ 1800ዎቹ ድረስ፣ ኢየሱስ ሕያው ሆኖ ወይም ከሞት ተነስቶ ቀርቧል። ከጥንት ጀምሮ በመስቀሎች ላይ የእግረኛ መረገጫ ነበረ፣ እግሮቹም ተቸንክረው ተቸንክረው ነበር፣ ኢየሱስም ልክ በመስቀል ላይ ተደግፎ ነበር። እና በካቶሊኮች መካከል ብቻ ፣ በተንቆጠቆጡ እጆች የክርስቶስ ግልፅ ምስል። በምን አይነት አሰቃቂ ስቃይ እንደሞተ ማየት ይቻላል። ዋናው ቁም ነገር ምእመናን ክርስቶስ ለሕዝቡ ያለውን ፍቅር፣ ነፍሱን ስለ እነርሱ የሰጠበትን ኃይል ማየት አለባቸው።

Schema Cross፣ ወይም “ጎልጎታ”

በካህናቱ ልብሶች ላይ ተሠርተዋል. ይህ የመንፈሳዊ መስቀል ምስል ነው። ክፍሉን ለማብራት ያገለግላል, በ 4 ግድግዳዎች ላይ ተጣብቋል. የእሱ ስያሜ እውነተኛ ጠባቂ ነው.

ጋማቲክን ተሻገር

በጥንት ጊዜ የቤተ ክርስቲያንን ዕቃዎች ለማስጌጥ ያገለግል ነበር. በተጨማሪም በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ካቴድራል የበር ሥዕሎች ላይ በ Hagia Sophia Dome ስር ይታያል.

ትክክለኛ የኦርቶዶክስ መስቀል

ባለ አራት ጫፍ መስቀል ትክክል ነው ተብሎ ይታሰባል። በሁለት ችንካሮች የተቸነከሩ እግሮች፣ የክርስቶስ ምስል ሊኖረው ይገባል።

ባለ ስምንት ጫፍ የኦርቶዶክስ መስቀል

ክርስቶስ የተገደለው በእንደዚህ ዓይነት መስቀል ላይ ነው።

እና በእግሮቹ ላይ ምስማር ሲነድ ብቻ የመስቀል እግር ታየ። ከዚያ በኋላ, ከላይ ያለውን ባር በጭንቅላቱ ላይ ከጽሑፉ ጋር አያይዘውታል. አሁን በዓለም ሁሉ ዘንድ የሚታወቀው ባለ ስምንት ጫፍ መስቀል በዚህ መልኩ ተገለጠ።

እንዲሁም እንደ ስምንት የሰው ልጅ የሕይወት ወቅቶች ሊቆጠር ይችላል. ስምንተኛው ሌላኛው ዓለም, የወደፊት ሕይወት ነው. አንደኛው ጫፍ ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ይመለከታል። የእግሮቹ መሻገሪያ በምድር ላይ ስላለው ኃጢአት ይናገራል፣ ኢየሱስ አመለካከቶችን እንደጣሰ፣ አምላክ እንዳለ ለሰዎች አሳይቷል፣ ኃጢአት ምን እንደሆነ ገልጿል።

የኦርቶዶክስ መስቀል መጠን

መስቀሉ መሰረታዊ እና ሶስት ተጨማሪ ክፍሎችን ያቀፈ ነው-

• ጽሑፍ ያለበት ሳህን;
• በመካከል ያለው, ኢየሱስ ዓለምን ያቀፈበት ክንዶች የታሰበ, ለእሱ ያለውን ፍቅር ያሳያል;
• ለእግሮች የታችኛው መሠረት።

ለእግሮቹ መሠረት የሆነ ምክንያት እንዲህ ዓይነት ቅርጽ አለው. በቅዱሳት መጻሕፍት መሠረት አማኞች በክርስቶስ ቀኝ፣ ኃጢአተኞች በግራ ይቆማሉ። በቀኝ ያሉት ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ይሄዳሉ፣ በግራ ያሉት ደግሞ ወደ ሲኦል ይሄዳሉ።

በመመዘኛዎቹ። ከሰው ቁመት ጋር ተመጣጣኝ እጆች በስፋት ተዘርግተዋል. በዚህ መሠረት የመስቀል መካከለኛው ክፍል ከመካከለኛው እስከ የታችኛው ባር መጀመሪያ ድረስ ካለው ርዝመት ጋር መዛመድ አለበት. ይህ ማለት በ 1 መሠረት, የአሞሌው ርዝመት 0.618, ከመካከለኛው እስከ ታች ደግሞ 0.618 ይሆናል. ከላይ ጀምሮ እስከ ስቅለቱ መጀመሪያ ድረስ 1-0.618=0.382. ልዩነት 0.382/2 = 0.191

በኦርቶዶክስ መስቀል እና በካቶሊክ መካከል ያለው ልዩነት ምንድነው?

በካቶሊክ መስቀል ላይ, የክርስቶስ እግሮች ተሻገሩ, በአንድ ጥፍር ተቸነከሩ. እርሱ ሕያው ሆኖ ይገለጻል፣ አሰቃቂ ስቃይ እየደረሰበት ነው። ጽሑፉ INRI የሚል ስያሜ አለው።

የኦርቶዶክስ ስቅለት ክርስቶስ ከትንሣኤ በኋላ ያሳየናል። እግሮች አልተሻገሩም. ጽሑፉ ІНЦІ የሚል ስያሜ አለው። እንዲሁም በ "አስቀምጥ እና አስቀምጥ" ጀርባ በኩል ነው.

የኦርቶዶክስ ወንድ መስቀል

በዚህ ዘመን መስቀል በፋሽኑ ነው። ብር ምድራዊ ሕይወትን ያመለክታል፣ ወርቅ ደግሞ መንግሥተ ሰማያትን ያመለክታል። ቀለል ያለ መልክ አላቸው, ትንሽ ሻካራ. በፍፁም ስቅለት ላይኖር ይችላል።

የኦርቶዶክስ ሴቶች መስቀል

ሴቶች መስቀልን በልብሳቸው ስር መደበቅ አለባቸው. በዚህ መንገድ ወደ እግዚአብሔር ትቀርባለች ተብሎ ይታመናል. ጸሎቷ ከልብ ​​ነው, እና በአቅራቢያው ያለው መስቀል ጥንካሬ ይሰጣታል. አንዲት ሴት የጌታን በረከት አላት፣ ልጅን በልቧ ተሸክማለች። በመከላከያ ውስጥ, ተመሳሳይ የፔክቶታል መስቀል ይሰጣታል.

በአሁኑ ጊዜ መስቀልም የሚያምር ጌጣጌጥ ተግባርን ያከናውናል.

የኦርቶዶክስ መስቀሎች በአብያተ ክርስቲያናት ላይ

በኦርቶዶክስ መስቀል ላይ የተቀረጹ ጽሑፎች, ትርጉም

• NIKA (ድል) የሚለው ስያሜ ኢየሱስ በሞት እና በትንሳኤው ላይ የተቀዳጀው ድል ነው።
• ICXC የሚለው ስያሜ ኢየሱስ ክርስቶስ የክብር ንጉሥ ነው።
• INCI የሚለው ስያሜ የአይሁድ ንጉሥ የናዝሬቱ ኢየሱስ ነው።
• የአዳም ራስ ማለት በኢየሱስ እግር ስር ለኃጢአት ስርየት መስዋዕት ሆኖ የሚገኘው ኃጢያቱ እና ሞት ማለት ነው።

በመቃብር ላይ የኦርቶዶክስ መስቀል ልኬቶች

መስቀል በቀብር ጊዜ የሚከናወነው በቤተክርስቲያኑ ቀኖናዎች የተፈቀደ ምልክት ነው. የእርሱ ሕይወት ሰጪ ኃይል ነፍስ ዓለምን እንድትሰናበት እና በእፎይታ ወደ እግዚአብሔር መንግሥት እንድትበር ያስችላታል።

በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መስቀል ላይ ጨረቃ ማለት ምን ማለት ነው?

በጥንት ጊዜ የቤተ ክርስቲያንን ዕቃዎች ለማስጌጥ ያገለግል ነበር. በተጨማሪም በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ካቴድራል የበር ሥዕሎች ላይ በ Hagia Sophia Dome ስር ይታያል. በጣም የተለመደ። በመስቀሉ ስር ግማሽ ጨረቃ አለው. በቤተመቅደሶች እና በአብያተ ክርስቲያናት ጉልላቶች ላይ ተጭነዋል. የኢየሱስን መወለድ ያመለክታል። የእግዚአብሔር እናት ብለው ሊተረጉሙትም ይችላሉ።

እንዲህ ዓይነቱ ስያሜ ለኦርቶዶክስ እምነት ከሙስሊሙ የበለጠ ጥቅም ይሰጣል የሚል አስተያየት አለ. ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ የመስቀል ምስል በኦርቶዶክስ ውስጥ ከመታየቱ በፊት በሙስሊሞች መካከል ነበር.

እንደ እውነቱ ከሆነ, የመስቀል መልህቅ ነው. በድሮ ጊዜ ቤተ ክርስቲያን የማዳን መርከብ ነበረች፣ ምእመናንን በእውነተኛው መንገድ እየመራች፣ ወደ እግዚአብሔር መንግሥት የሚወስደውን መንገድ አሳይታለች።

ጸሎት የኦርቶዶክስ መስቀል

"ጌታ ኢየሱስ ሆይ ኃጢአተኛ አድነኝ"

በመስቀል ጀርባ ላይ አንድ ጸሎት ተቀርጿል - ልመና, ይህ ለኦርቶዶክስ በጣም አስፈላጊው ጸሎት ነው.