أولى رسائل البطريرك تيخون. اقرأ على الإنترنت "رسالة من بطاركة الكنيسة الكاثوليكية الشرقية حول الإيمان الأرثوذكسي"

قداسة روما الجديدة للقسطنطينية والبطريرك المسكوني إرميا ، وصاحب الغبطة البطريرك أثناسيوس بطريرك مدينة أنطاكية ، وصاحب الغبطة كريسانثوس بطريرك مدينة القدس المقدسة ، والأساقفة الموقرين الذين يتعاملون معنا ، أي ، المطران والمطران والأساقفة وكامل رجال الدين المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين ،نتمنى إلى الأساقفة والأساقفة الموجودين في بريطانيا العظمى ، المجيدون والمحبوبون في المسيح ، وإلى جميع رجال الدين الأكثر احترامًا ، كل بركة وخلاص من الله.

لذلك ، بناءً على طلبك ، نجيب عليك الآن باختصار ، بعد قراءة رسالتك الأخيرة بعناية ، فهمنا معنى ما كتب وليس لدينا ما نقوله عنه ، باستثناء ما قلناه من قبل ، موضحين رأينا و تعليم كنيستنا الشرقية. والآن نقول نفس الشيء لجميع المقترحات التي أرسلتها إلينا ، أي أن عقائدنا وتعاليم كنيستنا الشرقية قد تم فحصها بشكل أقدم وصحيح وتقوى من قبل المجامع المقدسة والمسكونية ؛ ولا يجوز أن نضيف إليهم ولا نطرح منهم شيئاً. لذلك ، يجب على أولئك الذين يرغبون في الاتفاق معنا في العقائد الإلهية للعقيدة الأرثوذكسية ، وبساطة وطاعة ، دون أي بحث وفضول ، أن يتبعوا ويخضعوا لكل ما يقرره ويقره التقليد القديم للآباء ويوافق عليه. المجامع المقدسة والمسكونية منذ زمن الرسل وخلفائهم ، آباء كنيستنا الذين يحملون الله.

بالرغم من وجود إجابات كافية لما تكتب عنه ؛ ومع ذلك ، من أجل تأكيد أكثر اكتمالا ولا جدال فيه ، ها نحن نرسل لك في أوسع شكل عرضًا للإيمان الأرثوذكسي لكنيستنا الشرقية ، الذي تم تبنيه بعد دراسة متأنية في مجلس كان منذ زمن بعيد (1672 م) ، يُدعى القدس ؛ وهو البيان الذي طُبع لاحقًا باللغتين اليونانية واللاتينية في باريس عام 1675 ، وربما وصل إليك في نفس الوقت وكان بحوزتك. منه يمكنك أن تتعلم وتفهم بلا شك طريقة تفكير الكنيسة الشرقية الورعة والأرثوذكسية ؛ وإذا اتفقت معنا ، مقتنعًا بالعقيدة التي وضعناها الآن ، فستكون واحدًا معنا في كل شيء ، ولن يكون هناك انقسام بيننا. أما بالنسبة لعادات وطقوس الكنيسة الأخرى ، قبل الاحتفال بالطقوس المقدسة في الليتورجيا ، فيمكن تصحيح ذلك بسهولة ويسر ، مع الاتحاد الذي يتم بعون الله. لأنه من المعروف من الكتب التاريخية الكنسية أن بعض العادات والرتب في أماكن وكنائس مختلفة كانت ولا تزال متغيرة. لكن وحدة الإيمان والإجماع في العقائد بقيت على حالها.

وفقنا الله وسلمنا الله. من يريد أن يخلص كل الناس وأن يتوصلوا إلى معرفة الحقيقة(1 تيموثاوس 2: 4) ، حتى يتم الحكم والتحقيق في هذا الأمر وفقًا لإرادته الإلهية ، لتأكيد منفعة للنفس وخلاصي في الإيمان.

هذا ما نؤمن به وكيف نفكر نحن المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين.

نؤمن بالله الواحد الحقيقي ، القدير وغير المحدود - الآب والابن والروح القدس: الآب الذي لم يولد بعد ، الابن ، المولود من الآب قبل الدهور ، الروح القدس ، المنبثق من الآب ، جوهري للآب والابن. نحن نسمي هذه الأقانيم الثلاثة (Hypostases) في كونها الثالوث الأقدس الكلي ، دائما مبارك وممجد ومعبود من قبل كل الخليقة.

نعتقد أن الإلهي و الانجيل المقدسوحي من الله. لذلك ، يجب علينا أن نصدقها بلا ريب ، علاوة على ذلك ، ليس بطريقتنا الخاصة ، ولكن على وجه التحديد كما أوضحتها الكنيسة الكاثوليكية وخانتها. لأن حتى خرافات الهراطقة تقبل الكتاب المقدس ، إلا أنها تحرفها ، باستخدام تعابير مجازية وذات مغزى مماثل وحيل الحكمة البشرية ، ودمج ما لا يمكن دمجه ، واللعب بطريقة طفولية مع مثل هذه الأشياء التي لا تخضع للنكات. وإلا ، إذا بدأ كل شخص يوميًا بشرح الكتاب المقدس بطريقته الخاصة ، فلن تبقى الكنيسة الكاثوليكية ، بنعمة المسيح ، حتى الآن مثل هذه الكنيسة ، التي تؤمن دائمًا على قدم المساواة ولا يتزعزع ، لكونها من عقل واحد في الإيمان. ، بل سيتم تقسيمها إلى أجزاء لا حصر لها ، ستخضع للهرطقات ، وفي نفس الوقت ستتوقف عن كونها الكنيسة المقدسة ، عمود الحق وتأكيده ، ولكنها ستصبح كنيسة المخادعين ، أي يجب أن يُفترض بلا شك ، كنيسة الهراطقة الذين لا يخجلون من التعلم من الكنيسة ، ثم يرفضونها خارج نطاق القانون. لذلك ، نعتقد أن شهادة الكنيسة الكاثوليكية لا تقل صحة عن الكتاب المقدس. بما أن المذنب في كليهما هو نفس الروح القدس ، فلا فرق بين أن يتعلم المرء من الكتاب المقدس أو من الكنيسة الجامعة. الشخص الذي يتحدث عن نفسه يمكن أن يخطئ ويخدع ويخدع ؛ لكن الكنيسة الجامعة ، بما أنها لم تتكلم قط ولا تتكلم من نفسها ، بل من روح الله (التي كانت ستظل معلّمها بلا انقطاع حتى الأبد) ، لا يمكنها بأي حال من الأحوال أن تخطئ أو تخدع أو تنخدع ؛ ولكنه ، مثل الكتاب المقدس ، معصوم من الخطأ وله أهمية أبدية.

نحن نؤمن بأن الله كلي الخير قدّمه مجدًا لمن اختارهم منذ الأزل. وأولئك الذين رفضهم ، والذين وضعهم تحت الإدانة ، ليس لأنه أراد أن يبرر البعض بهذه الطريقة ، ويترك الآخرين ويدينهم بلا سبب ؛ لأن هذه ليست من سمات الله ، الأب العادي وغير المتحيز ، الذي يريد كل الناس أن يخلصوا وأن يصلوا إلى معرفة الحقيقة(1 تي 2: 4) ، ولكن لأنه توقع أن يستفيد البعض من إرادتهم الحرة ، والبعض الآخر سيء ؛ لذلك عيّن البعض للمجد والبعض ادانهم. فيما يتعلق باستخدام الحرية ، فإننا نفكر على النحو التالي: بما أن صلاح الله قد منح نعمة إلهية ومنيرة ، والتي نسميها أيضًا نعمة راسخة ، مثل النور الذي ينير السالكين في الظلمة ، يرشد الجميع ؛ ثم أولئك الذين يرغبون في الخضوع لها بحرية (لأنها تساعد أولئك الذين يبحثون عنها ، وليس أولئك الذين يعارضونها) ، ولإيفاء أوامرها ، الضرورية للخلاص ، فإنهم ينالون ، بالتالي ، نعمة خاصة ، تساعد ، تقويتها وتكميلها باستمرار في محبة الله ، أي في تلك الأعمال الصالحة التي يطلبها الله منا (والتي تتطلبها أيضًا النعمة السائدة) ، تبررها وتجعلها مقدرة مسبقًا ؛ أولئك الذين ، على العكس من ذلك ، لا يريدون طاعة واتباع النعمة ، وبالتالي لا يحفظون وصايا الله ، ولكن ، باتباع اقتراحات الشيطان ، يسيئون استخدام حريتهم الممنوحة لهم من الله حتى يفعلوا الخير طواعية - إنهم للدينونة الأبدية.

لكن ما يقوله الزنادقة الكافرون ، أن الله يسبق أو يدين ، بغض النظر عن أفعال أولئك الذين سبق تعيينهم أو أدينوا ، فإننا نعتبره حماقة وشرًا ؛ لأنه في مثل هذه الحالة فإن الكتاب المقدس يناقض نفسه. إنه يعلم أن كل مؤمن يخلص بالإيمان وبأعماله ، وفي نفس الوقت يقدم الله باعتباره المؤلف الوحيد لخلاصنا ، لأنه ، أي أنه يعطي أولاً نعمة مستنيرة ، والتي تمنح الإنسان معرفة الحقيقة الإلهية و يعلمه أن يلتزم بها (إذا لم يقاوم) وأن يفعل الخير الذي يرضي الله من أجل الحصول على الخلاص ، وليس تدمير إرادة الإنسان الحرة ، بل تركه يطيع أو يعصيان عمله. أليس من الجنون بعد ذلك ، دون أي سبب للتأكيد على أن الإرادة الإلهية هي خطأ مصيبة المحكوم عليهم؟ ألا يعني هذا قول افتراء فظيع على الله؟ ألا يعني هذا التكلم بالظلم الرهيب والتجديف على الجنة؟ لا يشترك الله في أي شر ، بنفس القدر في رغبات الجميع في الخلاص ، ولا مكان له في المحاباة ؛ لماذا نعترف أنه يدين بحق أولئك الذين يبقون في الشر بسبب إرادتهم الفاسدة وقلبهم غير التائب. لكننا لم ندعو أبدًا ولن نطلق على الجاني للعقاب الأبدي والعذاب ، كما لو كان كرهًا للبشر ، الله ، الذي قال بنفسه أن هناك فرحًا في السماء بسبب الخاطئ الوحيد التائب. لا نجرؤ أبدًا على الاعتقاد أو التفكير بهذه الطريقة طالما لدينا وعي ؛ وأولئك الذين يتكلمون ويفكرون بذلك ، فإننا نحرم إلى الأبد ونعترف بأننا أسوأ من كل غير المؤمنين.

نحن نؤمن بأن الله الثالوثي ، الآب ، الابن والروح القدس هو خالق كل ما هو مرئي وغير مرئي. نعني باسم غير المرئي القوات الملائكية والأرواح العقلانية والشياطين (على الرغم من أن الله لم يخلق الشياطين بالطريقة نفسها التي أصبحت فيما بعد بمحض إرادتهم) ؛ لكن المرئي نسميه الجنة وكل شيء تحت السماء. بما أن الخالق هو في الأساس صالح ، لذلك ، فإن كل ما خلقه هو وحده ، فقد خلقه جميلًا ، ولا يريد أبدًا أن يكون خالق الشر. إذا كان هناك في شخص أو في شيطان (لأننا ببساطة لا نعرف الشر في الطبيعة) نوع من الشر ، أي خطيئة تتعارض مع إرادة الله ، فإن هذا الشر يأتي إما من شخص أو من الشيطان. لأنه من الصحيح تمامًا وبدون أدنى شك أن الله لا يمكن أن يكون مصدر الشر ، وبالتالي فإن العدالة الكاملة تتطلب ألا تُنسب إلى الله.

نعتقد أن كل ما هو موجود ، مرئي وغير مرئي ، يخضع لسيطرة العناية الإلهية ؛ ومع ذلك ، فإن الشر ، مثله مثل الشر ، لا يتوقعه الله إلا ويسمح به ، لكنه لا يوفره ، لأنه لم يخلقه. والشر الذي حدث بالفعل موجه نحو شيء مفيد من قبل الخير الأسمى ، الذي لا يخلق الشر بحد ذاته ، بل يوجهه فقط إلى الأفضل قدر الإمكان. لا ينبغي لنا أن نختبر ، بل نتوقر أمام العناية الإلهية ومصائره السرية وغير المختبرة. ولكن ما أنزلنا عن هذا في الكتاب المقدس على حد قوله الحياة الأبدية، يجب أن نتحرى بحكمة ، وعلى قدم المساواة مع المفاهيم الأولى عن الله ، نتقبلها بلا شك.

نحن نؤمن أن أول إنسان خلقه الله قد سقط في الجنة في الوقت الذي عصى فيه وصية الله ، إثرًا لنصيحة الحية الغادرة ، ومن هنا انتشرت خطيئة السلف على التوالي إلى جميع النسل حتى لا يكون هناك واحد من أولئك الذين ولدوا حسب الجسد الحر .. كانوا من ذلك العبء ولم يشعروا بعواقب السقوط في هذه الحياة. ونحن نسمي عبء السقوط ونتائجه ليست الخطيئة نفسها ، مثل: المعصية ، والتجديف ، والقتل ، والكراهية ، وكل شيء آخر يأتي من قلب بشري شرير ، خلافًا لإرادة الله ، وليس من الطبيعة ؛ (بالنسبة للعديد من الأجداد والأنبياء وعدد لا يحصى من الآخرين ، في كل من العهد القديم والجديد ، لم يشارك الرجال ، وكذلك السلف الإلهي وبشكل رئيسي والدة الله الكلمة ومريم العذراء الدائمة ، في هذه الخطايا وغيرها من الخطايا المشابهة. ) ، ولكن الميل إلى الخطيئة وتلك الكوارث التي عاقبت بها العدالة الإلهية الإنسان على عصيانه ، مثل: الأعمال المرهقة ، والأحزان ، والعاهات الجسدية ، وأمراض الولادة ، والحياة الصعبة لبعض الوقت على أرض التائه ، وأخيراً جسديًا. الموت.

نحن نؤمن بأن ربنا يسوع المسيح هو محامينا الوحيد ، الذي بذل نفسه لفداء الجميع ، وأصبح بدمه هو مصالحة الإنسان مع الله ، ويبقى الحامي لأتباعه والكفارة عن خطايانا. ونعترف أيضًا بأن القديسين يتشفعون لنا في صلوات وتضرعات له ، والأهم من ذلك كله أم الكلمة الإلهية الطاهرة ، وأيضًا ملائكتنا الحراس ، والرسل والأنبياء والشهداء والصالحين وكل من مجدهم كمخلصين له. العبيد الذين نرتّب إليهم أساقفة وكهنة كهنة قادمون إلى المذبح المقدس ، ورجال صالحون مشهورون بفضائلهم. لأننا نعلم من الكتاب المقدس أنه يجب أن نصلي من أجل بعضنا البعض ، وأن صلاة الأبرار يمكن أن تنجز الكثير ، وأن الله أكثر انتباهاً للقديسين من أولئك الذين يبقون في الخطيئة. نعترف أيضًا أن القديسين هم وسطاء وشفعاء لنا أمام الله ، ليس فقط هنا ، أثناء إقامتهم معنا ، ولكن أيضًا بعد الموت ، عندما ، بعد تدمير المرآة (التي ذكرها الرسول) ، يفكرون في ذلك. بكل وضوح الثالوث الأقدس ونورها اللامتناهي. فكما أننا لا نشك في أن الأنبياء ، وهم لا يزالون في جسد مميت ، رأوا السماويات ، وبالتالي تنبأوا بالمستقبل ، فنحن لا نشك فحسب ، بل نؤمن ونعترف بشكل لا يتزعزع بأن الملائكة والقديسين ، الذين أصبحوا كما كانوا ملائكة ، في ضوء الله اللامتناهي ، انظروا إلى احتياجاتنا.

نؤمن أن ابن الله ، ربنا يسوع المسيح ، قد استنفد نفسه ، أي أنه أخذ على نفسه في جسده البشري ، وحبل به في بطن العذراء مريم من الروح القدس ، وصار إنسانًا. أنه ولد بدون حزن ومرض لأمه حسب الجسد وبدون انتهاك عذريتها - تألم ودفن وقام في المجد في اليوم الثالث وفقًا للكتاب المقدس ، وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الله. الأب ، ومرة أخرى ، كما نتوقع ، سيأتي ليدين الأحياء والأموات.

نعتقد أنه لا يمكن لأحد أن يخلص بدون إيمان. بالإيمان نطلق على مفهومنا الصحيح عن الله والأشياء الإلهية. تُعزَّز بالمحبة ، أو التي هي نفسها ، من خلال إتمام الوصايا الإلهية ، إنها تبررنا بالمسيح ، وبدونها لا يمكن إرضاء الله.

نحن نؤمن ، كما تعلمنا أن نؤمن ، بهذا الاسم وبالشيء نفسه ، أي الكنيسة المقدسة المسكونية الرسولية ، التي تحتضن الجميع وفي كل مكان ، أياً كانوا ، المؤمنين بحق بالمسيح ، الذين الآن ، كونك في التائه الأرضي ، لم تستقر بعد في المنزل السماوي. لكننا لا نخلط بأي حال من الأحوال بين الكنيسة التي تقوم بالحج والكنيسة التي وصلت إلى الوطن ، فقط لأن كلاهما موجود ، كما يعتقد بعض الهراطقة. مثل هذا المزيج غير مناسب ومستحيل ، لأن أحدهما يقاتل وهو في طريقه ، بينما الآخر منتصر بالفعل في النصر ، فقد وصل إلى الوطن وحصل على مكافأة ستتبعها الكنيسة الجامعة بأكملها. بما أن الإنسان يخضع للموت ولا يمكن أن يكون رأس الكنيسة الدائم ، فإن ربنا يسوع المسيح نفسه ، بصفته الرأس الذي يحمل دفة حكومة الكنيسة ، يحكمها من خلال الآباء القديسين. لهذا الغرض ، عين الروح القدس أساقفة في الكنائس الخاصة ، المؤسسة بشكل قانوني والمكونة بشكل قانوني من أعضاء ، كحكام ورعاة ورؤساء وقادة ، الذين لم يكونوا بأي حال من الأحوال بسبب الإساءة ، ولكن قانونيًا ، يشيرون في هؤلاء الرعاة إلى صورة رأس ومُنهي خلاصنا ، بحيث صعدت جماعات المؤمنين في ظل هذه الحكومة إلى قوته.

بما أن الهراطقة أكدوا ، من بين آراء غير دينية أخرى ، أن الكاهن البسيط والأسقف متساويان ، وأنه من الممكن الوجود بدون أسقف ، وأن العديد من الكهنة يمكنهم أن يحكموا الكنيسة ، ولا يمكن لأسقف واحد أن يرسم كاهنًا. ، ولكن أيضًا كاهنًا ، ويمكن للعديد من الكهنة تكريس الأسقف أيضًا - ويفشون أن الكنيسة الشرقية تشاركهم هذا الوهم ؛ إذن ، وفقًا للرأي السائد في الكنيسة الشرقية منذ العصور القديمة ، نؤكد أن لقب الأسقف ضروري جدًا في الكنيسة لدرجة أنه بدونها لا يمكن للكنيسة ولا الكنيسة ولا المسيحية فقط ، بل أن يُدعى مسيحياً. - بالنسبة للأسقف ، بصفته خليفة رسوليًا ، بوضع اليدين واستدعاء الروح القدس ، بعد أن نال على التوالي القوة المعطاة له من الله ليقرر ويتماسك ، فهو صورة الله الحية على الأرض ، ومن خلال القوة الهرمية للروح القدس ، المصدر الغزير لكل أسرار الكنيسة الجامعة ، التي بواسطتها يتم الحصول على الخلاص. نعتقد أن الأسقف ضروري للكنيسة مثل التنفس للإنسان والشمس للعالم. لذلك ، في مدح الأسقفية ، يقول البعض: "أن الله في كنيسة البكر في السماء والشمس في العالم - ثم كل أسقف في كنيسته الخاصة ؛ حتى يضيء القطيع به ويدفأ ويصنع هيكل الله. - أن سرّ القربان العظيم ولقب الأسقفية قد انتقل إلينا على التوالي ، فهذا واضح. فالرب الذي وعدنا بالبقاء حتى الأبدية ، على الرغم من كونه معنا في ظل أشكال أخرى من النعمة والبركات الإلهية ، يتواصل معنا بطريقة خاصة من خلال الطقس الأسقفي ، ويبقى ويتحد معنا من خلال الأسرار المقدسة ، التي المؤدي والمحتفل الأول ، بحسب القوة ، الروح هو الأسقف ، ولا يسمح لنا بالوقوع في البدعة.

لذلك يقول القديس يوحنا الدمشقي في رسالته الرابعة إلى الأفارقة أن الكنيسة المسكونية كانت عمومًا مؤتمنة على الأساقفة. أن يتم الاعتراف بخلفاء بطرس: في روما - أسقف كليمنت الأول ، في أنطاكية - إيفوديوس ، في الإسكندرية - مرقس ؛ أن القديس أندرو وضع ستاكي على عرش القسطنطينية ؛ ولكن في مدينة القدس العظيمة ، عين الرب جيمس بيشوب ، وبعده كان هناك أسقف آخر ، وبعده آخر ، وهكذا حتى قبلنا. لهذا السبب دعا ترتليان ، في رسالة إلى بابيان ، جميع الأساقفة خلفاء الرسل. يوسابيوس بامفيلوس والعديد من الآباء يشهدون أيضًا على خلافتهم ، كرامتهم الرسولية وسلطتهم ؛ ومن الواضح أيضًا أن رتبة الأسقفية تختلف عن رتبة الكاهن البسيط. لأن الكاهن يُرسم من قبل الأسقف ، والأسقف لا يُرسم من قبل الكهنة ، ولكن وفقًا للقاعدة الرسولية ، من قبل اثنين أو ثلاثة من الأساقفة. علاوة على ذلك ، يتم انتخاب الكاهن من قبل الأسقف ، ولا يتم انتخاب الأسقف من قبل الكهنة أو الكهنة أو السلطات العلمانية ، ولكن من قبل مجلس أعلى كنيسة في المنطقة حيث تقع المدينة التي تم تعيين المرسم فيها ، أو في الأقل مجلس تلك المنطقة. حيث يجب أن يكون الأسقف.

ومع ذلك ، في بعض الأحيان ، ينتخب مدينة بأكملها ؛ ولكن ليس ببساطة ، ولكنه يعرض انتخابه للمجلس ؛ وإذا اتضح أنه يتوافق مع القواعد ، فإن المختار ينتج بالرسامة الأسقفية من خلال استحضار الروح القدس.

بالإضافة إلى ذلك ، يقبل الكاهن قوة ونعمة الكهنوت لنفسه فقط ، بينما يمنحها الأسقف للآخرين. الأول ، بعد تلقيه الكهنوت من الأسقف ، يقوم فقط بالمعمودية المقدسة بالصلاة ، ويقدم ذبيحة غير دموية ، ويوزع على الناس جسد ودم ربنا يسوع المسيح المقدس ، ويمسح المعمدين بالميرون المقدس ، ويتوج أولئك الذين متزوجون بتقوى وشرعية ، يصلون من أجل المرضى ، من أجل الخلاص ومعرفة حقيقة كل الناس ، ولكن بشكل أساسي حول مغفرة وغفران خطايا الأرثوذكس والأحياء والأموات ، وأخيراً ، منذ ذلك الحين يتميز بالمعرفة والفضيلة ، فوفقًا للسلطة الممنوحة له من قبل الأسقف ، فإنه يعلم أولئك الأرثوذكس الذين يأتون إليه ، ويوضح لهم الطريق لتلقي ملكوت السموات ويتم تسليمهم كواعظ للقدوس. الإنجيل. لكن الأسقف ، بالإضافة إلى قيامه بكل هذا (لأنه ، كما يقال ، هو مصدر الأسرار والعطايا الإلهية بقوة الروح القدس) ، وحده يؤدي حصريًا المرّ المقدس ، فقد تلقى وحده التنشئة على الكنيسة بجميع درجاتها ومناصبها ؛ لديه بشكل خاص وبشكل رئيسي القدرة على الارتباط والتفكيك وتنفيذ دينونة ترضي الله ، بحسب وصية الرب ؛ إنه يكرز بالإنجيل ويثبت الأرثوذكس في الإيمان ، ويطرد العاصي من الكنيسة ، مثل الوثنيين والعشارين ، ويخون الهراطقة إلى الانفجار والحروم ، ويضع روحه للخراف. يكشف هذا عن الاختلاف الذي لا جدال فيه بين الأسقف والكاهن البسيط ، بالإضافة إلى حقيقة أن جميع الكهنة في العالم ، باستثناءه ، لا يمكنهم رعاية كنيسة الله والسيطرة عليها بالكامل. لكن أحد الآباء لاحظ بحق أنه ليس من السهل العثور على شخص حكيم بين الزنادقة ؛ لانهم عندما يتركون الكنيسة يتركهم الروح القدس ولا يبقى فيهم علم ولا نور بل الظلام والعمى. فلو لم يحدث هذا لهم ، لما رفضوا الأكثر وضوحًا ، مثل ، على سبيل المثال ، سر الأسقفية العظيم حقًا ، الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس ، وتاريخ الكنيسة وكتابات القديسين ، والتي ذكرها. دائمًا ما تم الاعتراف به والاعتراف به من قبل الكنيسة الجامعة بأكملها.

نحن نؤمن بأن أعضاء الكنيسة الكاثوليكية هم جميعًا مؤمنون ، أي بلا شك كل من يصرح بالإيمان النقي للمخلص المسيح (الذي تلقيناه من المسيح نفسه ، من الرسل والمجامع المسكونية المقدسة) ، حتى لو كان بعضهم تعرضوا لذنوب مختلفة. لأنه إذا لم يكن المؤمنون ولكن الخطاة أعضاء في الكنيسة ، فلن يخضعوا لدينونتها. لكنها تدينهم وتدعوهم إلى التوبة وتقودهم إلى طريق الخلاص. لذلك ، على الرغم من تعرضهم للخطايا ، فإنهم يظلون ويتم الاعتراف بهم كأعضاء في الكنيسة الكاثوليكية ، طالما أنهم لا يرتدون ويحتفظون بالإيمان الكاثوليكي والأرثوذكسي.

نؤمن أن الروح القدس يعلم الكنيسة الكاثوليكية ، فهو المعزي الحقيقي الذي يرسله المسيح من الآب لتعليم الحق وإبعاد الظلمة عن أذهان المؤمنين. يعلم الروح القدس الكنيسة من خلال الآباء القديسين ومعلمي الكنيسة الكاثوليكية. لأنه ، مثل كل الكتاب المقدس ، من المسلم به أن كلمة الروح القدس ، ليس لأنه تكلم بها مباشرة ، بل تكلم فيها من خلال الرسل والأنبياء. لذلك تتعلم الكنيسة من الروح المحيي ، ولكن ليس إلا من خلال وساطة الآباء القديسين والمعلمين (الذين تعترف المجامع المسكونية بقواعدهم ، ولن نتوقف عن تكرارها) ؛ لماذا نحن لسنا مقتنعين فحسب ، بل نعترف بلا شك ، كحقيقة راسخة ، بأن الكنيسة الكاثوليكية لا تستطيع أن تخطئ أو تخطئ وأن تقول كذبة بدلاً من الحقيقة ؛ لأن الروح القدس ، الذي يعمل دائمًا من خلال خدمة آباء الكنيسة ومعلميها بأمانة ، يحميها من كل ضلال.

نحن نؤمن أن الإنسان لا يبرر بالإيمان وحده ، بل بالإيمان الذي تدفعه المحبة ، أي من خلال الإيمان والأعمال. دعونا ندرك فكرة أن الإيمان ، الذي يحل محل الأعمال ، يكتسب التبرير في المسيح ، باعتباره فكرة غير مقدسة ؛ لأن الإيمان بهذا المعنى يمكن أن يكون مناسبًا للجميع ، ولن يكون هناك غير مخلَّص ، وهو خطأ واضح. على العكس من ذلك ، نعتقد أنه ليس شبح الإيمان وحده ، لكن الإيمان الذي فينا من خلال الأعمال يبررنا في المسيح. نحن نكرم الأفعال ليس فقط كدليل على دعوتنا ، ولكن أيضًا كفواكه تجعل إيماننا نشطًا ويمكن ، وفقًا للوعد الإلهي ، أن نقدم للجميع مكافأة مستحقة ، جيدة أو سيئة ، اعتمادًا على ما فعله بجسده .

نحن نؤمن أن الإنسان الذي وقع في جريمة ما أصبح مثل الماشية الغبية ، أي أنه أظلم وفقد كماله ورباده ، لكنه لم يفقد الطبيعة والقوة التي نالها من الله الصالح. وإلا صار أحمق وبالتالي ليس رجلا. ولكن ستكون لديه تلك الطبيعة التي خُلق بها ، وقوة طبيعية ، حرة ، حية ، نشطة ، حتى يتمكن بطبيعته من اختيار وعمل الخير ، والهروب والابتعاد عن الشر. وأن الإنسان بطبيعته يمكنه أن يفعل الخير ، يشير الرب أيضًا إلى هذا عندما يقول أن الأمم يحبون أولئك الذين يحبونهم ، ويعلم الرسول بولس بوضوح شديد (رومية 1:19) ، وفي أماكن أخرى حيث يقول الذي - التي الوثنيون ، الذين ليس لديهم القانون ، بطبيعتهم يفعلون ما هو قانوني.من هذا يتضح أن الخير الذي يفعله الإنسان لا يمكن أن يكون خطيئة ؛ لأن الخير لا يمكن أن يكون شر. كونها طبيعية ، فهي تجعل الإنسان روحانيًا فقط وليس روحيًا ، وبدون الإيمان وحده لا يساهم في الخلاص ، ولكنه أيضًا لا يخدم الإدانة ؛ لأن الخير مثل الخير لا يمكن أن يكون سببًا للشر. في أولئك الذين يتجددون بالنعمة ، وتقويهم بالنعمة ، يصير كاملًا ويجعل الإنسان مستحقًا للخلاص. على الرغم من أن الشخص قبل التجديد قد يميل بطبيعته نحو الخير ويختار ويفعل الخير الأخلاقي ، ولكن لكي يولد من جديد ، يمكنه أن يفعل الخير الروحي (لأن أعمال الإيمان هي سبب الخلاص ويتم إنجازها بالنعمة الخارقة للطبيعة ، عادة ما تسمى روحية) ، - لذلك من الضروري أن تسبق النعمة وتقود ، كما يقال عن الأقدر ؛ حتى لا يستطيع من تلقاء نفسه القيام بأعمال كاملة تستحق الحياة في المسيح ، ولكن يمكنه دائمًا أن يكون راغبًا أو غير راغب في التصرف وفقًا للنعمة.

نعتقد أن الكنيسة لديها أسرار الإنجيل ، سبعة في العدد. ليس لدينا أقل ولا أكثر من هذا العدد من الأسرار في الكنيسة. عدد الأسرار المقدسة بعد سبعة من اختراع الزنادقة الحمقى. تم تأكيد عدد الأسرار المقدسة في السبعينيات في الكتاب المقدس ، بالإضافة إلى العقائد الأخرى للإيمان الأرثوذكسي. أولاً: المعمودية المقدسة أعطاها لنا الرب بهذه الكلمات: اذهب وتلمذ جميع الأمم وعمدهم باسم الآب والابن والروح القدس (غير لامع. 28:19) ؛ من يؤمن ويعتمد يخلص. ولكن من لا يؤمن يدين(مرقس 16:16). إن سر الميرون المقدس ، أو الميرون المقدس ، مبني أيضًا على كلمات المخلص: ولكن ابق في مدينة أورشليم حتى تلبس القوة من العلاء.(لوقا 24:49) ، وبهذه القوة لبس الرسل بعد حلول الروح القدس عليهم. يتم توصيل هذه القوة من خلال سر الميرون ، والتي ناقشها الرسول بولس (2 كورنثوس 1: 21-22) ، وبشكل أوضح ديونيسيوس الأريوباجي. يقوم على الكهنوت الكلمات التالية: هل هذا لذكري(1 كورنثوس 11:24) ؛ أيضا: ما تربطه على الأرض سيكون مقيدًا في السماء ؛ وما تحله على الارض ينحل في السماء(متى 16:19). الذبيحة غير دموية - على ما يلي: خذ ، كل ، هذا هو جسدي .... اشرب منه كله ، هذا هو دمي للعهد الجديد(1 كورنثوس 11: 24-25) ؛ إذا لم تأكل جسد ابن الإنسان وتشرب دمه ، فلن تكون لك حياة فيك.(يوحنا 6:53). يستند سر الزواج إلى كلام الله نفسه الذي تحدث عنه فيه العهد القديم(تكوين 2: 4) ؛ وهي الكلمات التي أكدها يسوع المسيح قائلًا: ما جمعه الله لا يفرقه أحد(مرقس 10: 9). يدعو الرسول بولس الزواج بأنه سر عظيم (أفسس 5:32). إن التوبة ، التي يتحد بها الاعتراف الصوفي ، تؤكدها كلمات الكتاب المقدس هذه: لمن تغفر خطاياهم تغفر لهم. على من تركت عليه سيبقون(يوحنا 20:23) ؛ أيضا: إذا لم تتوب ، فسوف تموت جميعًا نفس الشيء(لوقا 13: 3). يذكر الإنجيلي مرقس سر الزيت المقدس ، أو زيت الصلاة ، ويشهد شقيق الله بشكل أوضح (5: 14-15).

الأسرار المقدسة تتكون من الطبيعي (المرئي) وما فوق الطبيعة (غير المرئي) ، وليست فقط علامات على وعود الله. نحن ندركهم كأدوات تعمل بالضرورة بالنعمة على أولئك الذين يقتربون منها. لكننا نرفض ، كغريب عن التعاليم المسيحية ، الرأي القائل بأن الاحتفال بالسر لا يتم إلا أثناء الاستخدام الفعلي (على سبيل المثال ، الأكل ، إلخ) لشيء أرضي (أي مقدس في السر ؛ كما لو الشيء المقدّس في القربان هو خارج عن النفع وبعد التكريس يبقى شيئًا بسيطًا). وهذا يتعارض مع سرّ القربان المقدّس ، الذي تأسّس بالكلمة الأساسيّة وقدّسه باستدعاء الروح القدس ، يتمّ بحضور المُشار إليه ، أي جسد ودم المسيح. والاحتفال بهذا السر يسبق بالضرورة استخدامه من خلال الشركة. لأنه لو لم يتم ذلك قبل المناولة ، فإن من يشترك دون استحقاق لم يأكل أو يشرب من أجل دينونته (كورنثوس الأولى 11:29) ؛ لأنه سيأكل خبزًا عاديًا وخمرًا. والآن ، وهو يشتري بلا استحقاق ، يأكل ويشرب الدينونة لنفسه. وبالتالي ، يُحتفل بسر الإفخارستيا ليس في وقت الشركة نفسها ، بل قبل ذلك. وبنفس الطريقة ، فإننا نعتبر أن العقيدة القائلة بأن كمال وكمال القربان ينتهكهما نقص الإيمان ، عقيدة خاطئة للغاية وغير نقية. بالنسبة للزنادقة الذين تقبلهم الكنيسة ، عندما يتخلون عن بدعتهم وينضمون إلى الكنيسة الجامعة ، فقد نالوا معمودية كاملة ، رغم إيمانهم الناقص. وعندما يكتسبون أخيرًا الإيمان الكامل ، لا يتم إعادة تعميدهم.

نحن نؤمن أن المعمودية المقدسة ، بأمر من الرب وباسم الثالوث الأقدس ، ضرورية. لأنه بدونها لا يمكن لأحد أن يخلص كما يقول الرب: ما لم يولد المرء من الماء والروح ، لا يمكنه أن يدخل ملكوت الله(يوحنا 3: 5). لذلك ، يحتاجها الأطفال أيضًا ، لأنهم أيضًا يخضعون للخطيئة الأصلية ، وبدون معمودية لا يمكنهم الحصول على مغفرة هذه الخطيئة. وقد أظهر الرب ذلك ، وقال ، دون أي استثناء ، ببساطة: "من لم يولد ..." أي بعد مجيء المسيح المخلص ، يجب أن يولد كل من يجب أن يدخل ملكوت السماوات من جديد. إذا احتاج الأطفال إلى الخلاص ، فعندئذ يحتاجون أيضًا إلى أن يعتمدوا. وأولئك الذين لم يولدوا من جديد ، وبالتالي لم يتلقوا مغفرة خطيئة أجدادهم ، يخضعون بالضرورة للعقاب الأبدي لهذه الخطيئة ، وبالتالي لم يخلصوا. لذلك يحتاج الأطفال إلى المعمودية. علاوة على ذلك ، فإن الأطفال يخلصون ، كما يقول الإنجيلي متى ، وأولئك الذين لم يعتمدوا يُحرمون من النعمة. لذلك ، يجب أن يعتمد الأطفال. ويذكر في سفر أعمال الرسل أن كل البيوت تعمدت (16:33) ، وبالتالي ، الأطفال أيضًا. يشهد آباء الكنيسة القدامى على هذا بوضوح ، أي: ديونيسيوس في كتاب تراتبية الكنيسة ، ويقول جاستن في السؤال السابع والخمسين: "يكافأ الأطفال بالبركات التي تُمنح بالمعمودية وفقًا لإيمان أولئك الذين يأتون بهم إلى المعمودية. " يشهد القديس أغسطينوس أيضًا: "هناك تقليد رسولي مفاده أن الأطفال يخلصون بالمعمودية". وفي أماكن أخرى: "تعطي الكنيسة للأطفال أرجل الآخرين للسير ، وقلوبًا للإيمان ، وألسنة للاعتراف". - وشيء آخر: "تمنحهم الكنيسة الأم قلب الأم". - أما جوهر سر المعمودية فلا يمكن أن يكون سائلاً غير الماء النقي. يؤديها الكاهن. بدافع الحاجة ، يمكن أن يقوم بها شخص بسيط ، ولكن فقط من قبل شخص أرثوذكسي ، علاوة على ذلك ، فهم أهمية المعمودية الإلهية. - عمليات المعمودية ، باختصار ، هي كالتالي: أولاً ، من خلالها تغفر خطيئة السلف ، وفي سائر الذنوب التي يرتكبها المعتمد. ثانيًا ، تحرر المعمَّد من العقاب الأبدي الذي يخضع له الجميع بسبب الخطيئة الفطرية وخطاياهم المميتة. - ثالثًا ، المعمودية تمنح الخلود المبارك ، لأنها بتحرير الناس من الذنوب السابقة ، تجعلهم هياكل لله. لا يمكن القول أن المعمودية لا تزيل كل الخطايا السابقة ، لكن بالرغم من بقائها ، لم يعد لها قوة. إن التعليم بهذه الطريقة هو شر مفرط ، إنه تفنيد للإيمان وليس اعترافًا به. على العكس من ذلك ، كل خطيئة كانت موجودة أو كانت موجودة قبل المعمودية تُمحى وتُعتبر وكأنها غير موجودة أو لم تكن موجودة. لأن جميع الصور التي تقدم المعمودية تحتها تظهر قوتها المطهرة ، وتوضح أقوال الكتاب المقدس المتعلقة بالمعمودية أن التطهير الكامل يتم من خلاله ؛ - يمكن رؤيته من أسماء المعمودية ذاتها. إذا كانت معمودية الروح والنار ، فمن الواضح أنها تقدم التطهير الكامل. لأن الروح يطهر بالتمام. إذا كان نورًا ، فإن كل الظلام يطرد به. إذا كانت ولادة جديدة ، فإن كل ما هو قديم يمر ؛ وهذا الشيء القديم ما هو إلا خطايا. إذا كان المعمَّد قد خلع الرجل العجوز ، فعندئذٍ تُؤجل الخطيئة أيضًا. إذا لبس المسيح ، فإنه في الواقع يصبح بلا خطيئة بالمعمودية. لأن الله بعيد عن الخطاة ، ويتحدث الرسول بولس عن هذا بوضوح: كما هو الحال مع عصيان رجل واحد ، أصبح الكثيرون خطاة ، لذلك بطاعة رجل واحد أصبح الكثيرون أبرارًا.(رومية 5:19). إذا كانوا أبرار ، فهم أيضًا أحرار من الخطيئة. لأن الحياة والموت لا يمكن أن يبقيا في نفس الرجل. إذا مات المسيح حقًا ، فإن مغفرة الخطايا بالروح القدس هي أيضًا حقيقة.

هذا يدل على أن جميع الأطفال الذين يموتون بعد المعمودية سيحصلون بلا شك على الخلاص من خلال قوة موت يسوع المسيح. لأنهم إذا كانوا طاهرون من الخطيئة ، وكلاهما من الخطيئة الشائعة ، لأنهم تطهّروا بالمعمودية الإلهية ، فكذلك من تلقاء أنفسهم ، لأنهم ، مثل الأطفال ، ليس لديهم إرادتهم الخاصة بعد ، وبالتالي لا يخطئون ؛ ثم ، بدون أدنى شك ، هم مخلصون. لأنه من المستحيل أن يعتمد الشخص الذي اعتمد مرة واحدة بطريقة صحيحة ، حتى لو ارتكب بعد ذلك ألف خطايا أو حتى تخلى عن الإيمان نفسه. من يريد أن يلجأ إلى الرب يرى البنوة المفقودة من خلال سر التوبة.

نحن نؤمن أن سر الإفخارستيا المقدسة ، الذي وضعناه أعلاه على أنه السر الرابع ، أمر غامض من قبل الرب في تلك الليلة التي بذل فيها نفسه من أجل حياة العالم. لأخذ الخبز والبركة ، أعطاها لتلاميذه ورسله قائلاً: خذ ، كل ، هذا هو جسدي.وأخذ الكأس فمدح وقال: اشرب منها كل شيء: هذا هو دمي الذي يسفك عليك لمغفرة الذنوب.

نحن نؤمن أن ربنا يسوع المسيح حاضر في هذه الخدمة المقدسة ، ليس رمزياً ، وليس مجازياً ، وليس بإفراط في النعمة ، كما في الأسرار المقدسة الأخرى ، وليس بتدفق واحد ، كما قال بعض الآباء عن المعمودية ، وليس من خلال اختراق الخبز ، بحيث تدخل لاهوت الكلمة في الخبز المقدم للإفخارستيا ، بشكل أساسي ، كما يشرح أتباع لوثر بشكل أخرق وبلا قيمة ؛ ولكن حقًا وصدقًا ، حتى أنه بعد تكريس الخبز والخمر ، يتم تغيير الخبز ، وتحويله إلى جوهر ، وتحويله ، وتحويله إلى جسد الرب الحقيقي ، الذي وُلِد في بيت لحم من العذراء الدائمة ، وتم تعميده في نهر الأردن. تألم ، دفن ، قام ثانية ، صعد ، جلس عن يمين الله الآب ، يجب أن يظهر على سحاب السماء ؛ ويتحول الخمر ويتحول إلى دم حقيقي للرب ، والذي ، أثناء معاناته على الصليب ، سُفك من أجل حياة العالم.

نؤمن أيضًا أنه بعد تكريس الخبز والخمر ، لم يعد الخبز والخمر نفسه باقيا ، بل جسد الرب ودمه تحت صورة الخبز والخمر وصورةهما.

ونؤمن أيضًا أن هذا الجسم الأكثر نقاءً ودمًا للرب يوزع ويدخل أفواه وأرواح أولئك الذين يشاركون ، سواء الأتقياء أو الأشرار. فقط أولئك الأتقياء والمستحقون ينالون مغفرة الخطايا والحياة الأبدية ، بينما أولئك الفاجرون وغير المستحقين يتلقون الإدانة والعذاب الأبدي.

نؤمن أيضًا أن جسد الرب ودمه ، على الرغم من انقسامهما وتفككهما ، لكن هذا يحدث في سر الشركة فقط مع أنواع الخبز والنبيذ ، حيث يمكن أن يكونا مرئيين وملموسين ، لكنهما في حد ذاتها هي كاملة ولا يمكن فصلها. هذا هو السبب في أن الكنيسة الجامعة تقول: "من تحطم منقسم ومنقسم ، لكن ليس منقسمًا ، ويأكل دائمًا ولا يعتمد أبدًا ، ولكن من يشترك (بالطبع ، بجدارة) يقدس".

نؤمن أيضًا أنه في كل جزء ، وصولاً إلى أصغر جزء من الخبز والخمر المدفون ، لا يوجد جزء منفصل من جسد الرب ودمه ، بل جسد المسيح ، دائمًا كاملًا وفي كل أجزائه واحد ، و الرب يسوع المسيح حاضر في جوهره ، ثم مع الروح والألوهية ، أو الله الكامل والإنسان الكامل. لذلك ، على الرغم من وجود العديد من الطقوس المقدسة في نفس الوقت في الكون ، إلا أنه لا توجد أجساد كثيرة للمسيح ، ولكن المسيح نفسه حاضر حقًا وحقيقيًا ، جسده الواحد ودمه الواحد في كل كنائس فردية. المؤمن. وهذا ليس لأن جسد الرب ، الذي في السماء ، ينزل على المذابح ، ولكن لأن خبز التقدمة ، المُعد بشكل منفصل في جميع الكنائس وبعد التقديس ، يتحول ويتحول إلى أساس ، نفس الشيء يحدث مع الجسد الذي هو في الجنة. لأن الرب له جسد واحد دائمًا ، وليس الكثير في أماكن كثيرة. لذلك ، ووفقًا للرأي العام ، فإن هذا السر هو الأكثر روعة ، الذي يفهمه الإيمان وحده ، وليس من خلال تكهنات الحكمة البشرية ، التي ترفضها هذه الذبيحة المقدسة والمقدمة من أجلنا الغرور والتعقيد الجنوني فيما يتعلق بالأمور الإلهية.

ونعتقد أيضًا أن جسد الرب ودمه في سر الإفخارستيا يجب أن يعطيا تكريمًا خاصًا وعبادة إلهية ؛ لأن ما ندين به لعبادة ربنا يسوع المسيح نفسه ، نفس جسد الرب ودمه.

ونعتقد أيضًا أن هذه الذبيحة ، سواء قبل الاستخدام ، أو بعد التكريس مباشرة ، وبعد الاستخدام ، المخزنة في أوعية مكرسة لفراق الكلمات للمحتضرين ، هي جسد الرب الحقيقي ، ولا يختلف بأي شكل عن جسده ، لذلك قبل الاستخدام بعد التكريس ، واستخدامه في حد ذاته ، وبعده يبقى دائمًا جسد الرب الحقيقي.

ونعتقد أيضًا أن كلمة "تحويل الجوهر" لا تفسر الطريقة التي يتم بها تغيير الخبز والخمر إلى جسد الرب ودمه. لأن هذا لا يمكن أن يفهمه أحد غير الله نفسه ، ولا يمكن أن تكون جهود أولئك الذين يرغبون في فهم هذا إلا نتيجة الجنون والشر ؛ ولكن تبين فقط أنه بعد التكريس ، يتم تغيير الخبز والخمر إلى جسد الرب ودمه ، ليس مجازيًا ، وليس رمزًا ، وليس من خلال النعمة الزائدة ، وليس عن طريق التواصل أو تدفق اللاهوت الواحد للمولود الوحيد. ، وليس عن طريق أي انتماء عرضي للخبز والخمر إلى انتماء عرضي لجسد ودم المسيح عن طريق بعض التغيير أو الخليط ، ولكن ، كما ذكرنا سابقًا ، الخبز هو الجسد الحقيقي جدًا الرب والخمر دم الرب.

روما الجديدة المقدسة للقسطنطينية والبطريرك المسكوني إرميا ،

بطريرك مدينة الله المبارك ، أنطاكية أثناسيوس ،

صاحب الغبطة البطريرك كريسانث مدينة القدس المقدسة ، و

الأساقفة الجريس ، الذين أصبحوا معنا ، أي المطرانين ، الأساقفة والأساقفة ، وكامل الإكليروس الأرثوذكسي الشرقي المسيحي ،

إلى أولئك الموجودين في بريطانيا العظمى ، الموقرين والمحبوبين في المسيح إلى الأساقفة والأساقفة وجميع رجال الدين الموقرين ، نتمنى لكم كل خير وخلاص من الله.

كتابك المقدس ، على شكل كتاب صغير ، تجيب به أنت ، من جانبك ، على إجاباتنا التي أرسلناها إليك سابقًا ، والتي تلقيناها. بعد أن تعلمنا منه عن صحتك الجيدة ، وعن غيرتك واحترامك لكنيسة المسيح المقدسة الشرقية ، فقد فرحنا كثيرًا ، وقبلنا ، كما ينبغي ، نيتك التقية والحسنة ، ورعايتك وحماستك لتوحيد الكنائس: مثل الوحدة هي تأكيد المؤمنين. الرب والله يسوع المسيح يرضيهم ، الذي ، كدليل على الشركة مع نفسه ، وضع لتلاميذه القديسين ورسله الحب المتبادل والوئام والإجماع.

لذلك ، بناءً على طلبك ، نجيب عليك الآن باختصار ، بعد قراءة كتاباتك الأخيرة بعناية ، فهمنا معنى ما كتب ، وليس لدينا ما نقوله عنه ، باستثناء ما قلناه من قبل ، موضحين رأي وتعليم كنيستنا الشرقية. والآن ، ردًا على جميع المقترحات التي أرسلتها إلينا ، نقول نفس الشيء ، أي أن عقائدنا وتعاليم كنيستنا الشرقية قد تمت دراستها منذ العصور القديمة ، وقد تم تحديدها بشكل صحيح وتقوى واعتمادها من قبل المقدس والمسكوني. المجالس الإضافة إليها ، أو نزع شيء عنها لا يجوز. لذلك ، يجب على أولئك الذين يرغبون في الاتفاق معنا في العقائد الإلهية للعقيدة الأرثوذكسية ، وبساطة وطاعة ، دون أي تمحيص أو فضول ، أن يتبعوا ويخضعوا لكل ما يقرره ويقره التقليد القديم للآباء ، ويوافق عليه. من قبل المجامع المقدسة والمسكونية ، منذ زمن الرسل وخلفائهم ، آباء كنيستنا الذين يحملون الله.

بالرغم من وجود إجابات كافية لما تكتب عنه ؛ ومع ذلك ، للحصول على شهادة أكثر اكتمالا ولا جدال فيها ، نرسل لك هنا ، بأوسع شكل ، عرضًا للإيمان الأرثوذكسي لكنيستنا الشرقية ، تم تبنيه ، بعد دراسة متأنية ، في مجلس كان منذ فترة طويلة (1672 م) وتسمى القدس. وهو البيان الذي طُبع لاحقًا باللغتين اليونانية واللاتينية في باريس عام 1675 ، وربما وصل إليك في نفس الوقت وكان معك. منه يمكنك أن تعرف وتفهم بلا شك طريقة تفكير الكنيسة الشرقية الورعة والأرثوذكسية ؛ وإذا كنت تتفق معنا ، مقتنعًا بالعقيدة التي وضعناها الآن ؛ حينها ستكون واحدًا معنا في كل شيء ، ولن يكون بيننا انقسام. أما العادات والتعليمات الكتابية الأخرى قبل الاحتفال بطقوس الليتورجيا المقدسة ؛ هذا وذاك ، بالاتحاد الذي يتحقق بعون الله ، يمكن تصحيحه بسهولة ويسر. فمن المعروف من كتب تاريخ الكنيسة أن بعض العادات والرتب ، في أماكن وكنائس مختلفة ، قد تغيرت وما زالت تتغير ؛ لكن وحدة الإيمان والإجماع في العقيدة تبقى على حالها.

وفقنا الله وسلمنا الله. من يريد أن يخلصه كل الناس ويتبادر إلى ذهن الحق(١ تيموثاوس ٢ ، ٤) ، بحيث يتم الحكم والبحث حول هذا الأمر وفقًا لإرادته الإلهية ، لتأكيد الإيمان الذي يفيد الروح ويخلصه.

هذا ما نؤمن به ونفكر به - المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون.

نحن نؤمن بالله الواحد الحقيقي ، القدير وغير المحدود - الآب والابن والروح القدس: الآب غير المولود ، الابن المولود من الآب قبل الدهور ، الروح القدس ، المنبثق من الآب ، جوهريًا للروح القدس. الآب والابن. نحن نسمي هذه الأقانيم الثلاثة (الوظائف) في كونها الثالوث الأقدس الكلي ، دائمًا ما تباركه كل الخليقة ويمجده ويعبده.

نحن نؤمن أن الكتاب المقدس هو موحى به من الله. لذلك ، يجب أن نؤمن به دون شك ، علاوة على ذلك ، ليس بطريقتنا الخاصة ، ولكن على وجه التحديد كما أوضحته الكنيسة الكاثوليكية وخانتها. حتى الحكمة الخرافية من الزنادقة تقبل الكتاب المقدس ، فقط تحريفه ، باستخدام التعبيرات المجازية والحيل ذات المعنى المتشابه للحكمة البشرية ، ودمج ما لا يمكن دمجه ، واللعب الطفولي مع مثل هذه الأشياء التي لا تخضع للنكات. وإلا ، إذا بدأ كل شخص يوميًا في تفسير الكتاب المقدس بطريقته الخاصة ، فلن تبقى الكنيسة الكاثوليكية ، بنعمة المسيح ، حتى الآن مثل هذه الكنيسة ، التي تؤمن دائمًا بالتساوي وبكونها ذات رأي واحد في الإيمان. بشكل لا يتزعزع ، لكنه سيقسم إلى أجزاء لا حصر لها ، سيتعرض للهرطقات.وفي نفس الوقت ستتوقف عن أن تكون الكنيسة المقدسة ، عمود الحق وتأكيده ، ولكنها ستصبح كنيسة المخادعين ، أي ، كما يجب أن يُفترض بلا شك ، كنيسة الهراطقة الذين لا يخجلون من التعلم من الكنيسة ، ثم يرفضونها خارج نطاق القانون. لذلك نعتقد أن شهادة الكنيسة الكاثوليكية لا تقل مصداقية عن الكتاب المقدس. بما أن المذنب في كليهما هو نفس الروح القدس ، فلا فرق بين أن يتعلم المرء من الكتاب المقدس أو من الكنيسة الجامعة. الشخص الذي يتحدث من نفسه يمكن أن ينخدع ويخدع ويخدع: لكن الكنيسة الجامعة ، لأنها لم تتكلم قط ولا تتكلم من نفسها ، بل من روح الله (التي كانت دائمًا وستظل معلمة لها حتى العصر). ) ، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يخطئ ، ولا يخدع ، ولا ينخدع ؛ ولكنه ، مثل الكتاب المقدس ، معصوم من الخطأ وله أهمية أبدية.

نحن نؤمن بأن الله كلي الخير قدّمه مجدًا لمن اختارهم منذ الأزل. وأولئك الذين رفضهم ، سلمهم للدينونة ، ليس لأنه ، مع ذلك ، يريد أن يبرر البعض بهذه الطريقة ، ويترك الآخرين ويدينهم بدون سبب ؛ لأن هذه ليست من سمات الله ، الأب العادي وغير المتحيز ، الذي يريد كل إنسان أن يخلص وأن يصل إلى معرفة الحقيقة(١ تي. لذلك عيّن قومًا للمجد وأدان آخرين. نناقش استخدام الحرية بالطريقة التالية: بما أن صلاح الله قد أعطى النعمة الإلهية المنيرة ، والتي نسميها أيضًا نعمة راسخة ، والتي ، مثل النور الذي ينير السالكين في الظلمة ، يرشد الجميع: ثم أولئك الذين يرغبون في ذلك. أن يعاقبوا بحرية (لأنه يساعد أولئك الذين يسعون إليها ، ولكن لا يقاومونها) ، وعلى الوفاء بوصاياها ، الضرورية للخلاص ، وبالتالي ، فإنهم يتلقون نعمة خاصة ، تساعدهم وتقويهم وتكملهم باستمرار. محبة الله ، أي في تلك الأعمال الصالحة التي يطلبها الله منا (والتي طالبت بها أيضًا النعمة السائدة) ، تبررها ، وتجعلها معيّنة ؛ أولئك الذين ، على العكس من ذلك ، لا يريدون طاعة واتباع النعمة ، وبالتالي لا يحفظون وصايا الله ، ولكن ، باتباع توجيهات الشيطان ، يسيئون استخدام حريتهم الممنوحة لهم من الله بقصد أنهم يفعلون ذلك بشكل تعسفي. جيد - فهم يخضعون للدينونة الأبدية.

ولكن ما يقوله الكافرون الزنادقة ، أن الله سبق وسابق أو يدين ، مهما كانت أعمال المحكوم عليهم أو المحكوم عليهم ، فإننا نعتبر هذا الحماقة وعدم التقوى. لأنه في مثل هذه الحالة فإن الكتاب المقدس يناقض نفسه. إنه يعلم أن كل مؤمن يخلص بالإيمان وأعماله ، وفي نفس الوقت يقدم الله على أنه المؤلف الوحيد لخلاصنا ، بمعنى أنه يعطي أولاً نعمة مستنيرة ، والتي تجلب للإنسان معرفة الحقيقة الإلهية و يعلمه أن يتماشى معها (إذا لم يقاوم) وأن يفعل الخير الذي يرضي الله من أجل الحصول على الخلاص ، وليس تدمير إرادة الإنسان الحرة ، بل تركه يطيع أو يعصيان عمله. أليس من الجنون بعد ذلك من دون سبب التأكيد على أن الشهوة الإلهية هي خطأ مصيبة المحكوم عليهم؟ ألا يعني هذا قول افتراء فظيع على الله؟ ألا يعني هذا التكلم بالظلم الرهيب والتجديف على الجنة؟ لا يشترك الله في أي شر ، بنفس القدر في رغبات الجميع في الخلاص ، ولا مكان له في المحاباة ؛ لماذا نعترف أنه يدين بحق أولئك الذين يبقون في الشر بسبب إرادتهم الفاسدة وقلبهم غير التائب. لكننا لم ندعو أبدًا ولن ندعو الجاني للعقاب الأبدي والعذاب ، وكما هو الحال ، الله الذي يكره البشر ، والذي قال بنفسه أن هناك فرحًا في السماء بسبب الخاطئ الوحيد التائب. لن نتجرأ أبدًا على الاعتقاد أو التفكير بهذه الطريقة ، طالما لدينا وعي ؛ - ومن يتكلم ويفكر هكذا نخون لعنة أبدية ونعترف بأنها أسوأ من كل غير المؤمنين.

نحن نؤمن بأن الله الثلاثي ، الآب والابن والروح القدس ، هو خالق كل ما هو مرئي وغير مرئي. ونعني باسم غير المرئي القوى الملائكية والأرواح والشياطين العقلانية (على الرغم من أن الله لم يخلق الشياطين بالطريقة نفسها التي أصبحت بها في أعقاب إرادتهم الحرة) ؛ لكن المرئي نسميه الجنة وكل شيء تحت السماء. لأن الخالق هو في الأساس صالح: لذلك ، كل ما خلقه فقط ، خلقه جميلًا ، ولا يريد أبدًا أن يكون خالق الشر. ومع ذلك ، إذا كان هناك في إنسان أو في شيطان (لأننا ببساطة في الطبيعة لا نعرف الشر) نوعًا من الشر ، أي الخطيئة ، على عكس إرادة الله ؛ ثم يأتي هذا الشر إما من الإنسان أو من إبليس. لأنه من الصحيح تمامًا وبدون أي شك أن الله لا يمكن أن يكون مصدر الشر ، وبالتالي فإن العدالة الكاملة تتطلب ألا تُنسب إلى الله.

نعتقد أن كل ما هو موجود ، مرئي وغير مرئي ، يخضع لسيطرة العناية الإلهية ؛ ومع ذلك ، فإن الشر ، مثل الشر ، لا يتوقعه الله إلا ويسمح به ، لكنه لا يوفره ، لأنه لم يخلقه. والشر الذي حدث بالفعل موجه نحو شيء مفيد من قبل الخير الأسمى ، الذي لا يخلق الشر بحد ذاته ، بل يوجهه إلى الأفضل قدر الإمكان. يجب ألا نختبر ، بل نتوقر أمام العناية الإلهية ومصائره السرية وغير المختبرة. ومع ذلك ، فإن ما أُعلن لنا عن هذا في الكتاب المقدس ، فيما يتعلق بالحياة الأبدية ، يجب أن نتحرى عنه بحكمة ، ومع المفاهيم الأولى عن الله ، نتعامل معه على وجه اليقين.

نحن نؤمن أن أول إنسان خلقه الله قد سقط في الجنة في الوقت الذي عصى فيه وصية الله ، متبعًا نصيحة الحية الغادرة ، ومن هنا انتشرت خطيئة السلف على التوالي إلى جميع الأجيال القادمة حتى لا يكون هناك أحد. أولئك الذين ولدوا حسب الجسد تحررت من هذا العبء ولم أشعر بعواقب السقوط في هذه الحياة. وليست الخطيئة نفسها هي ما نطلق عليه عبء السقوط وعواقبه ، ولكن بطريقة ما: المعصية ، والتجديف ، والقتل ، والكراهية ، وكل ما يأتي من قلب بشري شرير ، خلافًا لإرادة الله ، وليس من الطبيعة. ؛ (بالنسبة للعديد من الأجداد والأنبياء وغيرهم ممن لا حصر لهم ، في كل من العهد القديم والجديد ، لم يشارك الرجال ، وكذلك السلف الإلهي ، وبشكل رئيسي والدة الله الكلمة وديفا مريم ، في كل من هذا وخلافه. الخطايا) ، ولكن الرضا عن الخطيئة ، وتلك المصائب التي عاقبت بها العدالة الإلهية الإنسان على عصيانه ، بطريقة ما: أعمال مرهقة ، وأحزان ، وعاهات جسدية ، وآلام الولادة ، وحياة قاسية لفترة من الزمن على الأرض من الشرود ، وأخيراً جسدية. الموت.

نحن نؤمن بأن ربنا يسوع المسيح هو محامينا الوحيد ، الذي بذل نفسه لفداء الجميع ، وبدمه صار مصالحة الإنسان مع الله ، ويبقى الحامي لأتباعه وكفار خطايانا. نعترف أيضًا أن القديسين يتشفعون لنا في الصلوات والتضرعات إليه ، والأهم من ذلك كله أم الكلمة الإلهية الطاهرة ، وأيضًا ملائكتنا الحراس ، والرسل والأنبياء والشهداء والصالحين ، وكل من مجدهم كمخلصين له. العبيد الذين نحسب لهم الأساقفة والكهنة هم الواقفون أمام المذبح المقدس والصالحين المشهورين بفضائلهم. لأننا نعلم من الكتاب المقدس أنه يجب أن نصلي من أجل بعضنا البعض ، وأن صلاة الأبرار يمكن أن تنجز الكثير ، وأن الله أكثر انتباهاً للقديسين من أولئك الذين يبقون في الخطيئة. نعترف أيضًا أن القديسين هم وسطاء وشفاعون لنا أمام الله ، ليس فقط هنا ، أثناء إقامتهم معنا ، ولكن أيضًا بعد الموت ، عندما ، بعد تدمير المرآة (التي ذكرها الرسول) ، يتأملون القدوس. الثالوث بكل وضوح ونورها اللامحدود. فكما أننا لا نشك في أن الأنبياء ، وهم لا يزالون في جسدهم الفاني ، رأوا السماويات ، وبالتالي تنبأوا بالمستقبل: لذلك نحن لا نشك فحسب ، بل نؤمن ونعترف بثبات أن الملائكة والقديسين ، الذين خُلقوا ، إذا جُعلوا ، ملائكة ، في نور الله اللامتناهي ، انظروا إلى احتياجاتنا.

نؤمن أن ابن الله ، ربنا يسوع المسيح ، قد استنفد نفسه ، أي أنه أخذ على نفسه في مكانته الجسد البشري ، وحبل به في بطن العذراء مريم من الروح القدس ، وصار إنسانًا ؛ أنه ولد بدون حزن ومرض لأمه حسب الجسد ، وبدون انتهاك عذريتها ، تألم ودفن ، وقام مرة أخرى في المجد في اليوم الثالث حسب الكتاب المقدس ، وصعد إلى السماء وجلس عن يمينها. الله الآب ، ومرة أخرى ، كما نتوقع ، سيأتي ليدين الأحياء والأموات.

نحن نؤمن ، كما تعلمنا أن نؤمن ، بما يسمى ، وبالشيء نفسه ، أي الكنيسة المقدسة ، المسكونية ، الرسولية ، التي تحتضن الجميع وفي كل مكان ، أياً كانوا ، أولئك الذين يؤمنون به. المسيح الذي هو الآن في تائه على الأرض لم يستقر بعد في أرضه السماوية. لكننا لا نخلط بأي حال من الأحوال بين الكنيسة المتجولة والكنيسة التي وصلت إلى الوطن ، فقط لأنه ، كما يعتقد بعض الهراطقة ، كلاهما موجود ؛ كلاهما يشكلان ، إذا جاز التعبير ، قطيعين لرئيس واحد لله ، ومقدسين بروح قدس واحد. مثل هذا المزيج غير مناسب ومستحيل ؛ لأن أحدهما يقاتل وهو في طريقه ، والآخر منتصر بالفعل ، فقد وصل إلى الوطن وحصل على مكافأة ستتبعها الكنيسة المسكونية بأكملها. بما أن الإنسان عرضة للموت ولا يمكن أن يكون رئيس الكنيسة الدائم ؛ ثم ربنا يسوع المسيح نفسه ، بصفته الرأس الذي يحمل دفة حكومة الكنيسة ، يحكمها من خلال الآباء القديسين. لهذا ، عين الروح القدس أساقفة في الكنائس الخاصة ، المؤسسة بشكل قانوني والمكونة قانونًا من أعضاء ، مثل حكام ورعاة ورؤساء ورؤساء ، الذين لم يكونوا بأي حال من الأحوال عن طريق الإساءة ، ولكن قانونيًا ، يشيرون في هؤلاء الرعاة إلى صورة الرأس. وإنهاء خلاصنا ، حتى تصعد جماعات المؤمنين في ظل هذه الحكومة إلى قوته. بما أن الهراطقة أكدوا ، من بين آراء غير دينية أخرى ، أن الكاهن البسيط والأسقف متساويان ، وأنه من الممكن الوجود بدون أسقف ، وأن العديد من الكهنة يمكنهم أن يحكموا الكنيسة ، وهذا ليس فقط أسقفًا واحدًا ، ولكن أيضًا يمكن أن يُرسم كاهن والعديد من الكهنة أسقفًا ، ويفشون أن الكنيسة الشرقية تشاركهم هذا الخطأ ؛ إذن ، وفقًا للرأي السائد في الكنيسة الشرقية منذ العصور القديمة ، نؤكد أن لقب الأسقف ضروري جدًا في الكنيسة لدرجة أنه بدونها لا يمكن للكنيسة ولا الكنيسة ولا المسيحية المسيحية فقط ، ولكن حتى يتم استدعاؤها. - بالنسبة للأسقف ، كخليفة للرسل ، من خلال وضع الأيدي ودعوة الروح القدس ، بعد أن نال على التوالي القوة الممنوحة له من الله ليقرر ويتماسك ، هو الصورة الحية لله على الأرض و ، بحسب القوة الهرمية للروح القدس ، مصدر وافر لكل أسرار الكنيسة الجامعة ، التي من خلالها يتم الحصول على الخلاص. نحن نؤمن بأن الأسقف ضروري للكنيسة مثل النفس للإنسان والشمس للعالم. لذلك ، في مدح الأسقفية ، يقول البعض جيدًا: "إن الله في كنيسة البكر في السماء والشمس في العالم ، فكل أسقف في كنيسته الخاصة. حتى يضيء القطيع به ويدفئ ويصنع هيكل الله. - أن السر العظيم ولقب الأسقفية قد انتقل إلينا على التوالي ، فهذا واضح. للرب الذي وعدنا إلى الأبد ، رغم أنه معنا في ظل أشكال أخرى من النعمة والبركات الإلهية ؛ ولكن من خلال الكهنوت ، يتواصل الأسقف معنا بطريقة خاصة ، ويثبت ويوحد معنا من خلال الأسرار المقدسة ، التي يعتبر الأسقف أول من يؤديها وكاهنًا ، بقوة الروح ، ولا يسمح لنا بالسقوط. في بدعة. لذلك ، يقول القديس يوحنا الدمشقي في رسالته الرابعة إلى الأفارقة أن الكنيسة المسكونية كانت عمومًا مؤتمنة على الأساقفة ؛ أن يتم الاعتراف بخلفاء بطرس: في روما - أسقف كليمنت الأول ، في أنطاكية - إيفودي ، في الإسكندرية - مرقس ؛ أن القديس أندراوس وضع ستاكيوس على عرش القسطنطينية ؛ في مدينة القدس العظيمة ، عين الرب جيمس بيشوب ، وبعده كان هناك أسقف آخر ، وبعده آخر ، وحتى قبلنا. لهذا السبب دعا ترتليان ، في رسالة إلى بابيان ، جميع الأساقفة خلفاء الرسل. يوسابيوس بامفيلوس والعديد من الآباء ، الذين سيكون من غير الضروري إدراجهم في القائمة ، يشهدون أيضًا على تعاقبهم ، وكرامتهم الرسولية وسلطتهم ، فضلاً عن العرف العام والقديم للكنيسة الجامعة. ومن الواضح أيضًا أن رتبة الأسقفية تختلف عن رتبة الكاهن البسيط. لأن الكاهن يُرسم من قبل الأسقف ، والأسقف لا يُرسم من قبل الكهنة ، ولكن وفقًا للقاعدة الرسولية ، من قبل اثنين أو ثلاثة من الأساقفة. علاوة على ذلك ، يتم انتخاب الكاهن من قبل الأسقف ، ولا يتم انتخاب الأسقف من قبل الكهنة أو الكهنة ، وليس من قبل السلطات العلمانية ، ولكن من قبل مجلس أعلى كنيسة في المنطقة التي تقع فيها المدينة ، والتي من أجلها تم تعيين الرسامة. ، أو على الأقل ، مجلس المنطقة التي يجب أن يُعيَّن فيها الأسقف. ولكن في بعض الأحيان تختار المدينة كلها ؛ ولكن ليس ببساطة ، ولكنه يعرض انتخابه للمجلس ؛ وإذا اتضح أنه يتوافق مع القواعد ، فإن المختار يتم بواسطة الرسامة الأسقفية ، من خلال استحضار الروح القدس. بالإضافة إلى ذلك ، يقبل الكاهن قوة ونعمة الكهنوت لنفسه فقط ، بينما يمنحها الأسقف للآخرين. الأول ، بعد تلقيه الكهنوت من الأسقف ، يقوم فقط بالمعمودية المقدسة بالصلاة ، ويؤسس ذبيحة غير دموية ، ويوزع على الناس جسد ربنا يسوع المسيح ودمه المقدس ، ويمسح أولئك الذين اعتمدوا بالمر المقدس ، ويتوج هؤلاء بتقوى. والدخول في الزواج شرعيًا ، يصلي من أجل المرضى ، من أجل الخلاص وإدخال معرفة حقيقة كل الناس ، ولكن بشكل أساسي حول غفران الخطايا وغفرانها من قبل الأرثوذكس ، الأحياء والأموات ، وأخيراً ، لأنه يتميز المعرفة والفضيلة إذن ، وفقًا للسلطة الممنوحة له من قبل الأسقف ، يعلم أولئك الأرثوذكس الذين يأتون إليه ، ويرشدهم إلى الطريق لاستلام ملكوت السماوات ، ويتم تزويدهم من قبل واعظ الإنجيل المقدس. لكن الأسقف ، بالإضافة إلى قيامه بكل هذا (لأنه ، كما يقال ، هو مصدر الأسرار الإلهية والمواهب بقوة الروح القدس) ، وحده يكمل العالم المقدس حصريًا ؛ له وحده كرس الكنيسة في جميع درجاتها ومناصبها ؛ لديه بشكل خاص وغالبًا القدرة على الارتباط والتفكيك وخلق ، وفقًا لوصية الرب ، دينونة ترضي الله ؛ إنه يكرز بالإنجيل ويؤكد الأرثوذكس في الإيمان ، لكنه يحرم العصاة من الكنيسة ، مثل الوثنيين والعشارين ، ويخون الهراطقة إلى التنديد واللعنة ، ويضع روحه للخراف. يكشف هذا عن الاختلاف الذي لا يمكن إنكاره بين الأسقف ومجرد الكاهن ، بالإضافة إلى حقيقة أنه بدونه لا يستطيع جميع الكهنة في العالم رعاية كنيسة الله وحكمها بالكامل. لكن أحد الآباء قال بحق أنه ليس من السهل أن تجد بين الزنادقة رجل دينونة ؛ لأنهم تركوا الكنيسة وتركهم الروح القدس ، ولم يبق فيهم علم ولا نور ، بل ظلمة وعمى. لأنه لو لم يحدث هذا لهم ، لما رفضوا الأكثر وضوحًا ، مثل سر الأسقفية العظيم حقًا ، الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس ، ويذكر تاريخ الكنيسة وكتابات القديسين ، والذي تم الاعتراف به دائمًا. واعترف بها الكنيسة الجامعة كلها.

نحن نؤمن بأن أعضاء الكنيسة الكاثوليكية هم كل شيء ، علاوة على ذلك ، المؤمنون فقط ، أي أولئك الذين يعترفون بلا شك بالإيمان النقي للمخلص المسيح (الذي تلقيناه من المسيح نفسه ، من الرسل والمجامع المسكونية المقدسة) ) ، رغم أن بعضهم تعرض لآثام مختلفة. لأنه إذا لم يكن المؤمنون ولكن الخطاة أعضاء في الكنيسة ، فلن يخضعوا لدينونتها. لكنها تدينهم وتدعوهم إلى التوبة وتقودهم إلى طريق الخلاص. لذلك ، على الرغم من تعرضهم للخطايا ، فإنهم يظلون ويُعترف بهم كأعضاء في الكنيسة الكاثوليكية ، طالما أنهم لا يرتدون ، ويلتزمون بالإيمان الكاثوليكي والأرثوذكسي.

نؤمن أن الروح القدس يعلم الكنيسة الكاثوليكية ، فهو المعزي الحقيقي الذي يرسله المسيح من الآب لتعليم الحق وإبعاد الظلمة عن أذهان المؤمنين. يعلم الروح القدس الكنيسة من خلال الآباء القديسين ومعلمي الكنيسة الكاثوليكية. لأن كلمة الروح القدس ، كما هو الحال في كل الكتاب المقدس ، هي كلمة الروح القدس ، ليس لأنه تكلم بها مباشرة ، بل تكلم فيها من خلال الرسل والأنبياء ؛ لذلك تتعلم الكنيسة من الروح المحيي ، ولكن ليس إلا من خلال وساطة الآباء والمعلمين القديسين (الذين تعترف المجامع المسكونية بقواعدهم ، ولن نتوقف عن تكرارها): لماذا لا نقتنع فقط ، ولكن أيضًا اعترف بلا شك ، كحقيقة ثابتة ، أن الكنيسة الكاثوليكية لا تستطيع أن تخطئ أو تخطئ وتتكلم بالأكاذيب بدلاً من الحقيقة ؛ لأن الروح القدس ، الذي يعمل دائمًا من خلال الخدم المخلصين لآباء الكنيسة ومعلميها ، يحميها من كل ضلال.

نحن نؤمن أن الشخص لا يبرر بالإيمان وحده ، بل بالإيمان بمساعدة المحبة ، أي من خلال الإيمان والأفعال.

دعونا ندرك فكرة أن الإيمان ، الذي يحل محل الأفعال ، يكتسب التبرير في المسيح: لأن الإيمان بهذا المعنى يمكن أن يكون مناسبًا للجميع ، ولن يكون هناك شخص واحد غير مخلَص ، وهذا خطأ واضح. على العكس من ذلك ، نعتقد أنه ليس شبح الإيمان وحده ، بل الإيمان الذي فينا هو الذي يبررنا في المسيح من خلال الأعمال. نحن نكرم الأعمال ليس فقط كدليل لتأكيد دعوتنا ، ولكن أيضًا كفواكه تجعل إيماننا نشطًا ، ويمكن ، وفقًا للوعد الإلهي ، أن نقدم لكل شخص مكافأة مستحقة ، جيدة أو سيئة ، وفقًا لما فعله به. جسده.

نحن نؤمن أن الإنسان الذي وقع في جريمة ما أصبح مثل الأبقار الغبية ، أي أنه أظلم وفقد كماله وفتورته ، لكنه لم يفقد الطبيعة والقوة التي نالها من الله تعالى. لأنه لولا ذلك لكان غير معقول وبالتالي ليس رجلاً ؛ ولكن لديه تلك الطبيعة التي خُلق بها ، وقوة طبيعية ، حرة ، حية ، نشطة ، بحيث يمكنه بطبيعته أن يختار ويفعل الخير ، ويهرب ويصرف الشر. وأن الإنسان بطبيعته يمكنه أن يفعل الخير ، يشير الرب أيضًا إلى هذا عندما يقول أن الأمم يحبون أولئك الذين يحبونهم ، ويعلم الرسول بولس بوضوح شديد (رومية 1:19) ، وفي أماكن أخرى ، حيث يقول ان "الوثنيون ، الذين ليس لديهم القانون ، يخلقون بطبيعتهم الشرعية."من هذا يتضح أن الخير الذي يفعله الإنسان لا يمكن أن يكون خطيئة ؛ لأن الخير لا يمكن أن يكون شر. كونها طبيعية ، فهي تجعل الشخص روحانيًا فقط وليس روحيًا ، وبدون الإيمان وحده لا يساهم في الخلاص: ومع ذلك ، فإنه لا يخدم الإدانة أيضًا ؛ لأن الخير كالخير لا يمكن أن يكون سبب الشر. في أولئك الذين يتجددون بالنعمة ، يقويهم بالنعمة ، يصبح كاملاً ويجعل الإنسان مستحقًا للخلاص. على الرغم من أن الإنسان ، قبل التجدد ، قد يميل بطبيعته إلى الخير ، ويختار ويفعل الخير الأخلاقي ؛ ولكن لكي يولد من جديد ، يمكنه أن يفعل الخير الروحي (لأن أعمال الإيمان ، كونها سبب الخلاص ويتم إنجازها بالنعمة الفائقة ، تسمى عادة روحية) ، لذلك من الضروري أن تسبق النعمة وتقود ، كما يقال عن المقدّر. حتى لا يستطيع بمفرده القيام بالأعمال التي تستحق الحياة في المسيح ، ولكن يمكنه فقط أن يكون راغبًا أو غير راغب في التصرف وفقًا للنعمة.

نعتقد أن الكنيسة لديها أسرار الإنجيل ، سبعة في العدد. ليس لدينا أقل ولا أكثر من هذا العدد من الأسرار في الكنيسة. عدد الألغاز التي تزيد عن سبعة من اختراع الزنادقة الحمقى. تم تأكيد العدد سبعة أضعاف للأسرار المقدسة في الكتاب المقدس ، وكذلك العقائد الأخرى للإيمان الأرثوذكسي. أولاً: المعمودية المقدسة أعطاها لنا الرب بهذه الكلمات: اذهب وعلم كل اللغات وعمدها باسم الآب والابن والروح القدس(متى 28 ، 19) ؛ من يؤمن ويعتمد يخلص. ومن ليس له ايمان يدين(مرقس 16:16). سرّ المرّ المقدّس ، أو المسحة المقدّسة ، يرتكز أيضًا على كلمات المخلص: واما انتم في مدينة اورشليم حتى تلبسوا القوة من العلاء(لوقا 24:49) ، وبهذه القوة لبس الرسل بعد حلول الروح القدس عليهم. تُنقل هذه القوة من خلال سر المسحة ، الذي يناقش عنه الرسول بولس أيضًا (2 كورنثوس 1 ، 21-22) ، وبشكل أوضح ديونيسيوس الأريوباجي. يقوم الكهنوت على الكلمات التالية: افعل هذا لذكري(1 كو 11:24) ؛ أيضا إذا ربطت على الأرض ، فستكون مقيدًا في السماء ، وإذا فقدت على الأرض ، فسوف تنفصل في السماء.(متى 16 ، 19). الذبيحة غير دموية - على ما يلي: خذ ، كل ، هذا هو جسدي: اشرب منه كله ، هذا هو دمي للعهد الجديد(1 كورنثوس 11: 24-25) ؛ إن لم تأكل لحم ابن الإنسان ، فلا تشرب دمه ، ولا حياة فيك(يوحنا 6:53). يرتكز سر الزواج على كلام الله نفسه الذي تحدث عنه في العهد القديم (تكوين 2 ، 4) ؛ وهي الكلمات التي أكدها يسوع المسيح أيضًا قائلًا: القنفذ يجمع الله ، لا يفرق الإنسان(متى 19 ، 16). يدعو الرسول بولس الزواج بأنه سر عظيم (أفسس 5:32). إن التوبة ، التي يتحد بها الاعتراف الصوفي ، تؤكدها كلمات الكتاب المقدس هذه: اغفر لهم خطاياهم فيغفر لهم: وتمسكوا بها(يوحنا 20:23) ؛ أيضا: إن لم تتوب ستهلك كلكم(لوقا 13: 3). يذكر الإنجيلي مرقس سر الزيت المقدس ، أو زيت الصلاة ، ويشهد شقيق الله بوضوح (5 ، 14-15).

تتكون الأسرار من ما هو طبيعي وما هو فوق الطبيعي ، وليست مجرد علامات على وعود الله. نحن ندركهم كأدوات تعمل بالضرورة بالنعمة على أولئك الذين يقتربون منها. لكننا نرفض ، كغريب عن التعاليم المسيحية ، الرأي القائل بأن كمال السر لا يحدث إلا أثناء الاستخدام الفعلي (على سبيل المثال ، الاستهلاك ، إلخ) لشيء أرضي (أي مقدس في السر ؛ كما لو ، إن المقدّس في القربان ، وبعد التقديس يبقى شيئًا بسيطًا). وهذا يتعارض مع سرّ الشركة الذي يؤسّس بالكلمة الأساسيّة ويُقدّس باستدعاء الروح القدس ، ويتمّ بحضور المُشار إليه ، أي جسد ودم المسيح. وإتمام هذا السر ، بالضرورة ، يسبق استخدامه عن طريق الشركة. لأنه لو لم يتم ذلك قبل القربان ، فإن من يشترك دون استحقاق لم يشرب ولم يشرب في حكمه (1 كورنثوس 11:29) ؛ لأنه سيأكل خبزًا ونبيذًا بسيطًا. والآن ، يتجاذب بلا استحقاق ، يحكم على نفسه ويأكل. وبالتالي ، يُحتفل بسر الإفخارستيا ليس في وقت الشركة نفسها ، بل قبل ذلك. وبنفس الطريقة ، فإننا نعتبر أن العقيدة القائلة بأن كمال وكمال القربان ينتهكهما نقص الإيمان ، عقيدة خاطئة للغاية وغير نقية. بالنسبة للزنادقة الذين تقبلهم الكنيسة عندما يتخلون عن بدعتهم وينضمون إلى الكنيسة الجامعة ، فقد حصلوا على معمودية كاملة ، على الرغم من أن إيمانهم غير كامل. وعندما يكتسبون أخيرًا الإيمان الكامل ، لا يتم إعادة تعميدهم.

نحن نؤمن أن المعمودية المقدسة ، بأمر من الرب وباسم الثالوث الأقدس ، ضرورية. لأنه بدونها لا يمكن لأحد أن يخلص كما يقول الرب: ما لم يولد أحد من الماء والروح ، لا يستطيع أن يدخل ملكوت الله (يوحنا 3: 5). لذلك ، يحتاجها الأطفال أيضًا ، لأنهم أيضًا يخضعون للخطيئة الأصلية ، وبدون معمودية لا يمكنهم الحصول على مغفرة هذه الخطيئة. وقد أظهر الرب ذلك ، فقال ببساطة: "من لم يولد" ؛ أي بعد مجيء المسيح المخلص ، يجب أن يولد كل من يجب أن يدخل ملكوت السموات. ولكن إذا كان الأطفال بحاجة إلى الخلاص ، فإنهم يحتاجون إلى المعمودية. لكن أولئك الذين لم يتجددوا ، وبالتالي لم يتلقوا مغفرة خطيئة أجدادهم ، يخضعون بالضرورة للعقاب الأبدي لهذه الخطيئة ، وبالتالي لم يخلصوا. لذلك يحتاج الأطفال إلى أن يعتمدوا. علاوة على ذلك ، فإن الأطفال يخلصون ، كما يقول الإنجيلي متى ، ولكن الذي لم يعتمد لا يخلص. لذلك ، يجب بالضرورة أن يعتمد الأطفال. ويقال في سفر أعمال الرسل أن جميع أفراد الأسرة قد اعتمدوا (16:33) ، وبالتالي الرضع أيضًا. يشهد آباء الكنيسة القدامى أيضًا بوضوح على ذلك ، أي: ديونيسيوس في كتاب التسلسل الهرمي للكنيسة ، ويقول يوستينوس في السؤال السابع والخمسين: "يكافأ الأطفال بالبركات التي تُمنح بالمعمودية وفقًا لإيمان الذين يأتون بهم". إلى المعمودية. " يشهد القديس أغسطينوس أيضًا: "هناك تقليد رسولي مفاده أن الأطفال يخلصون بالمعمودية". وفي أماكن أخرى: "تعطي الكنيسة للأطفال أرجل الآخرين للسير ، وقلوبًا للإيمان ، وألسنة للاعتراف". - وشيء آخر: "الكنيسة الأم تمنحهم قلبًا أموميًا". - أما جوهر سر المعمودية فلا يمكن أن يكون سائلاً غير الماء النقي. يؤديها الكاهن. بدافع الضرورة ، يمكن أن يقوم بها شخص بسيط ، ولكن فقط من قبل شخص أرثوذكسي ، علاوة على ذلك ، فهم أهمية المعمودية الإلهية. - إن آثار المعمودية ، باختصار ، هي كالتالي: أولاً ، من خلالها تغفر خطيئة السلف ، وفي سائر خطايا المعمَّدين. ثانيًا ، الذي اعتمد يتحرر من العقاب الأبدي الذي يخضع له الجميع ، سواء بسبب الخطيئة الفطرية أو عن خطاياه المميتة. - ثالثًا ، المعمودية تمنح الخلود المبارك. لأنه ، إذ يحرر الناس من الذنوب السابقة ، يجعلهم هياكل الله. لا يمكن القول أن المعمودية لا تحل كل الخطايا السابقة ، لكن بالرغم من بقائها ، لم يعد لها قوة. التعليم بهذه الطريقة هو أقصى قدر من المعصية ، إنه تفنيد للإيمان وليس اعترافًا به. على العكس من ذلك ، فإن كل خطيئة كانت موجودة أو كانت موجودة قبل المعمودية يتم تدميرها واعتبارها وكأنها غير موجودة أو لم تكن موجودة على الإطلاق. لأن جميع الصور التي يتم تقديم المعمودية تحتها تظهر قوتها التطهيرية ، وتوضح أقوال الكتاب المقدس المتعلقة بالمعمودية أنه من خلالها يتم الحصول على تطهير كامل ؛ - يمكن رؤيته من أسماء المعمودية ذاتها. إذا كانت المعمودية بالروح والنار ، فمن الواضح أنها تقدم التطهير الكامل. لان الروح تطهر بالتمام. إذا كان نورًا ، فإن كل الظلام يطرد به. إذا كانت ولادة جديدة ، فإن كل الأشياء القديمة تمر ؛ وهذا الشيء القديم ما هو إلا خطايا. إذا كان المعمَّد قد خلع الرجل العجوز ، فعندئذٍ تُؤجل الخطيئة أيضًا. إذا لبس المسيح ، فإنه في الواقع يصبح بلا خطيئة بالمعمودية. لأن الله بعيد عن الخطاة ، ويتحدث الرسول بولس عن هذا بوضوح: كأن معصية إنسان واحد تكون ذنوب الأول كثيرة وطاعة الصالح كثيرة(رومية 5:19). إذا كانوا صالحين. ثم هم أحرار من الخطيئة. لأن الحياة والموت لا يمكن أن يبقيا في نفس الرجل. إذا مات المسيح حقًا ، فإن مغفرة الخطايا بالروح القدس هي أيضًا حقيقة.

هذا يدل على أن جميع الأطفال الذين يموتون بعد المعمودية سيحصلون بلا شك على الخلاص ، وفقًا لقوة موت يسوع المسيح. لانهم ان كانوا طاهرين من الخطيئة كما من العام. لأنهم مطهّرون بالمعمودية الإلهية ، هكذا أيضًا من تلقاء أنفسهم ، لأنهم ، مثل الأطفال ، ليس لديهم بعد إرادتهم ، وبالتالي لا يخطئون: إذًا هم بلا شك يخلصون. تضع المعمودية ختمًا لا يمحى. لأنه يستحيل على شخص اعتمد مرة واحدة أن يعتمد بالطريقة الصحيحة ، حتى لو ارتكب بعد ذلك ألف خطايا ، أو حتى رفض الإيمان نفسه. من يريد أن يلجأ إلى الرب يرى البنوة المفقودة من خلال سر التوبة.

نحن نؤمن أن سر الإفخارستيا المقدس ، الذي وضعناه في المرتبة الرابعة بين الأسرار المقدسة ، هو السر الذي أمر به الرب في تلك الليلة التي بذل فيها نفسه من أجل حياة العالم. إذ أخذ الخبز والبركة وأعطاها لتلاميذه ورسله قائلاً: خذ ، كل ، هذا هو جسدي.وأخذ الكأس ، فقال: اشربوا منها كلكم: هذا هو دمي الذي يسفك من أجلكم لمغفرة الذنوب.

نحن نؤمن أن ربنا يسوع المسيح حاضر في هذا الكهنوت ليس رمزياً وليس مجازياً (تيبيكوس ، إيكونيكوس) ، وليس بإفراط في النعمة ، كما في الأسرار المقدسة الأخرى ، وليس بوحي واحد ، كما تحدث بعض الآباء عن المعمودية ، وليس من خلال تغلغل الخبز (kat "Enartismon - per impanationen) ، بحيث تدخل لاهوت الكلمة في الخبز المقدم للإفخارستيا ، أساسًا (ipostatikos) ، كما أوضح أتباع لوثر بشكل أخرق وغير مستحق: ولكن حقًا وصدقًا ، حتى أنه بعد تكريس الخبز والخمر ، يتم تقديم الخبز ، ويتحول إلى جوهر ، ويتحول ، ويتحول إلى جسد الرب الحقيقي ، الذي ولد في بيت لحم من الأبد ، وتعمد في الأردن ، وتألم ، ودفن ، وقام ، صعد ، جالسًا عن يمين الله الآب ، يجب أن يظهر على سحاب السماء ؛ ويتحول الخمر ويتحول إلى أدق دم الرب ، الذي ، أثناء معاناته على الصليب ، سكب من أجل حياة العالمية. ولم يعد الخمر هو الخبز والخمر ذاته ، بل يبقى جسد الرب ودمه تحت صورة الخبز والخمر.

ونعتقد أيضًا أن هذا الجسد الأكثر نقاءً ودم الرب يتوزع ويدخل في أفواه وأرحام أولئك الذين يشاركون ، سواء الأتقياء أو الأشرار. فقط المتقبلون الأتقياء والمستحقون يُمنحون مغفرة الخطايا والحياة الأبدية ، لكن المتقبلين الأشرار وغير المستحقين مستعدين للدينونة والعذاب الأبدي.

نؤمن أيضًا أن جسد الرب ودمه ، على الرغم من انقسامهما وتشرذمتهما ، لكن هذا يحدث في سر الشركة فقط مع أنواع الخبز والنبيذ ، حيث يمكن أن يكونا مرئيين وملموسين ، ولكنهما في حد ذاتهما كامل ولا ينفصل. لهذا تقول الكنيسة الجامعة: "من ينقسم منقسم ومنقسم ، لكن ليس منقسمًا ، يُؤكل دائمًا ويعتمد على غيره بأي شكل من الأشكال ، ولكن من يشارك (يُفهم بكرامة) يقدس".

نؤمن أيضًا أنه في كل جزء ، وصولاً إلى أصغر جزء من الخبز والخمر المدفون ، لا يوجد جزء منفصل من جسد الرب ودمه ، ولكن جسد المسيح دائمًا كامل وفي جميع أجزائه واحد ، و السيد المسيح حاضر في جوهره ، أي بالروح والإله ، أو الله الكامل والإنسان الكامل. لذلك ، على الرغم من وجود العديد من الكهنوت في نفس الوقت في جميع أنحاء الكون ، إلا أنه لا توجد أجساد كثيرة للمسيح ، ولكن المسيح نفسه موجود حقًا وحاضرًا ، جسده الواحد ودمه الواحد في جميع كنائس المؤمنين المنفصلة. وهذا ليس لأن جسد الرب ، الذي في السماء ، ينزل على المذابح ، ولكن لأن خبز التقديم ، المُعد بشكل منفصل في جميع الكنائس ، وبعد التقديس ، يتحول ويتحول إلى أساس ، يتم بنفس الشيء مع الجسد الذي في الجنة. لأن الرب له جسد واحد دائمًا ، وليس الكثير في أماكن كثيرة. لذلك ، وفقًا للرأي العام ، هذا السر هو الأكثر روعة ، الذي يفهمه الإيمان وحده ، وليس من خلال تكهنات الحكمة البشرية ، التي يرفض الغرور والتعقيد الجنوني فيما يتعلق بالأمور الإلهية هذه الذبيحة المقدسة المعينة من الله لنا. . ونعتقد أيضًا أن جسد الرب ودمه ، في سر الإفخارستيا ، يجب أن يعطيا تكريمًا خاصًا وعبادة إلهية ؛ فكم ندين بعبادتنا لربنا يسوع المسيح نفسه ، لنفس جسد الرب ودمه. كما أننا نؤمن بأن هذه ذبيحة استرضائية حقيقية تقدم لجميع الأتقياء الأحياء والأموات ، وكما قيل في صلوات هذا السر ، التي يلتزم بها الرسل للكنيسة ، بأمر من الرب " لخلاص الجميع ". ونعتقد أيضًا أن هذه الذبيحة ، سواء قبل الاستخدام ، أو بعد التكريس مباشرة ، وبعد الاستخدام ، المحفوظة في أواني مكرسة لإرشاد المحتضر ، هي جسد الرب الحقيقي ، ولا يختلف بأي شكل عن جسده ، لذلك قبل الاستخدام بعد التكريس ، وفي الاستخدام ، وبعده ، يبقى دائمًا جسد الرب الحقيقي. نعتقد أيضًا أن كلمة "تحويل الجوهر" لا تشرح الطريقة التي يتم بها تغيير الخبز والخمر إلى جسد الرب ودمه ؛ لأن هذا لا يمكن أن يفهمه أي شخص غير الله نفسه ، ولا يمكن أن تكون جهود أولئك الذين يرغبون في فهم هذا إلا نتيجة الجنون والشر: ولكن تبين فقط أن الخبز والخمر ، بعد التقديس ، يتحولان إلى الجسد و دم الرب ليس مجازيًا ، وليس رمزيًا ، ولا في نعمة زائدة ، ولا عن طريق الاتصال أو تدفق اللاهوت الواحد للمولود الوحيد ، وليس عن طريق أي انتماء عرضي للخبز والنبيذ يتحول إلى انتماء عرضي للجسد و دم المسيح ، عن طريق نوع من التغيير ، أو الارتباك ، ولكن كما قيل أعلاه ، الخبز حقًا ، حقًا وأساسيًا ، هو جسد الرب الحقيقي ، والخمر دم الرب نفسه.

كما نؤمن أن سر القربان المقدس هذا لا يحتفل به الجميع ، بل فقط كاهن تقي نال الكهنوت من أسقف تقوى وشرعي ، كما تعلم الكنيسة الشرقية. هذا هو مختصر تعليم الكنيسة الجامعة حول سر القربان المقدس. هذا هو الاعتراف الحقيقي والتقاليد الأقدم ، التي يجب على أولئك الذين يرغبون في الخلاص ، والذين يرفضون حكمة الزنادقة الكاذبة الجديدة والكريهة ، ألا يتغيروا بأي شكل من الأشكال ؛ على العكس من ذلك ، فهم ملزمون بمراعاة هذا التقليد الشرعي سليمًا وسليمًا. بالنسبة لأولئك الذين يشوهونها ، ترفض كنيسة المسيح الكاثوليكية وتشتم.

نؤمن بأن أرواح الموتى هناء أو معذبة حسب أفعالهم. عند فصلهم عن الأجساد ، ينتقلون على الفور إما إلى الفرح أو الحزن والأسى ؛ لكنهم لا يشعرون بالنعيم الكامل ولا بالعذاب التام. من أجل النعيم الكامل ، أو العذاب التام ، سيقبل الجميع بعد القيامة العامة ، عندما تتحد الروح بالجسد الذي عاشت فيه بشكل فاضل أو شرير.

أرواح الناس الذين سقطوا في خطايا مميتة ، ولم ييأسوا عند الموت ، لكنهم مرة أخرى ، قبل أن ينفصلوا عن الحياة الواقعية ، تابوا ، ولم يكن لديهم الوقت ليحملوا أي ثمار للتوبة (وهي: الصلاة ، الدموع والندم وعزاء الفقراء والتعبير عن أفعال حب الله والجيران ، والتي تعترف بها الكنيسة الكاثوليكية منذ البداية على أنها مرضية ومفيدة لله) ، تنزل أرواح هؤلاء الناس إلى الجحيم ، وتعاقب على الذنوب التي اقترفوها دون أن يفقدوا الراحة عنها.

إنهم يتلقون الراحة ، من خلال الخير اللامتناهي ، من خلال صلوات الكهنة والأعمال الصالحة التي يؤدونها من أجل الموتى: وخاصة من خلال قوة الذبيحة غير الدموية ، التي يقدمها الكاهن على وجه الخصوص لكل مسيحي لأقاربه ، بشكل عام. ، للجميع ، كل يوم ، تجلب الكنيسة الكاثوليكية والرسولية.

بعض الأسئلة والإجابات على هذه الأسئلة

السؤال رقم 1. - هل يجب على جميع المؤمنين قراءة الكتاب المقدس؟

إجابه. - نحن نعلم أن كل الكتاب المقدس موحى به من الله ومفيد ، ومن الضروري جدًا أنه بدونه يستحيل أن تكون تقياً على الإطلاق ؛ ومع ذلك ، لا يستطيع الجميع قراءتها ، ولكن فقط أولئك الذين يعرفون كيفية اختبار الكتاب المقدس ودراسته وفهمه بشكل صحيح. وهكذا ، يُسمح لكل شخص تقي أن يستمع إلى الكتاب المقدس ليؤمن بالحقيقة بقلبه ، ويعترف بفمه للخلاص ، ولكن لا يُسمح للجميع بقراءة أجزاء معينة من الكتاب المقدس ، وخاصة العهد القديم ، دون إرشاد. إن السماح لعديمي الخبرة بقراءة الكتاب المقدس بشكل عشوائي يعني أيضًا أنه يتم تقديم طعام قوي للأطفال الرضع.

السؤال 2. - هل يفهم كل القراء المسيحيين الكتاب المقدس؟

إجابه. - إذا فهم جميع المسيحيين الذين يقرؤون الكتاب المقدس ، فلن يأمر الرب أولئك الذين يرغبون في الحصول على الخلاص أن يختبروه. كان القديس بولس سيقول عبثًا أن موهبة التعليم هي التي وهبها الله للكنيسة ؛ لم يكن بطرس ليقول أن هناك شيئًا غير مريح في رسائل بافلوف. لذلك ، بما أنه من الواضح أن الكتاب المقدس يحتوي على عمق الأفكار وذروتها ، فيجب على الأشخاص المختبرين والمستنير من الله اختباره ، من أجل الفهم الحقيقي ، لمعرفة ما هو صحيح ، وفقًا لكل الكتاب المقدس وخالقه ، الروح القدس. وعلى الرغم من أن المولود من جديد يدرك تعاليم الإيمان عن الخالق ، وعن تجسد ابن الله ، وآلامه ، وقيامته وصعوده إلى السماء ، وعن الولادة الجديدة والدينونة ، التي من أجلها تحمَّل تعليم الكثيرين عن طيب خاطر الموت: لا داعي ، أو أفضل من ذلك ، من المستحيل على الجميع أن يدركوا أن الروح القدس يكشف لهم فقط أولئك الذين هم كاملون في الحكمة والقداسة.

السؤال 3. - كيف يجب أن يفكر المرء في الأيقونات المقدسة وتكريم القديسين؟

إجابه. - بما أن هناك قديسين ، والكنيسة الكاثوليكية تعترف بهم كممثلين: لذلك نكرمهم كأصدقاء لله ، نصلي من أجلنا أمام الله جميعًا. لكن تبجيلنا للقديسين من نوعين: الأول يشير إلى والدة الله الكلمة ، التي نكرمها أكثر من خادم الله ؛ لأن والدة الإله ، رغم أنها حقاً خادمة للإله الواحد ، فهي أيضًا الأم التي ولدت جسديًا من الثالوث. لذلك ، فإننا نعظمها على أنها الأعلى ، دون مقارنة جميع الملائكة والقديسين ، ونقدم العبادة أكثر مما هو مناسب لعبد الله. نوع آخر من العبادة ، خاص بخدام الله ، يشير إلى الملائكة القديسين ، والرسل ، والأنبياء ، والشهداء ، وبشكل عام إلى جميع القديسين. علاوة على ذلك ، نكرِّم بتقدير شجرة الصليب الأمين والحيوي ، التي عانى عليها مخلصنا من أجل خلاص العالم ، صورة الصليب المحيي ، ومذود بيت لحم ، التي من خلالها نتخلص من الصمت ، مكان الجلجثة ، القبر الواهب للحياة والأماكن المقدسة الأخرى ، وكذلك الإنجيل المقدس الذي تُقام فيه الذبيحة غير الدموية ، نكرم ونمجد القديسين بذكرهم السنوية ، والاحتفالات الوطنية ، وبناء المعابد المقدسة والتقدمات. وننحني أيضًا لإيقونات ربنا يسوع المسيح ، ووالدة الإله الأقدس وجميع القديسين ؛ ونكرم هذه الأيقونات والقبلة وصور الملائكة كما ظهرت لبعض البطاركة والأنبياء. كما نصور الروح القدس كما ظهر في شكل حمامة.

ومع ذلك ، إذا كان البعض ، على عبادة الأيقونات المقدسة ، يلومنا على عبادة الأصنام ؛ ثم نعتبر مثل هذا اللوم فارغًا وعبثيًا ؛ لاننا لا نخدم احدا غير الله الواحد في الثالوث. نحن نكرم القديسين بطريقتين. أولاً: بالنسبة إلى الله ، فمن أجله نبارك القديسين. ثانياً ، فيما يتعلق بالقديسين أنفسهم ؛ لأنهم صور حية لله. علاوة على ذلك ، فإن تكريم القديسين ، كخدام لله ، نكرم الأيقونات المقدسة نسبيًا. - يشير تكريم الأيقونات إلى النماذج الأولية: لمن يعبد الأيقونة ، من خلال الأيقونة يعبد النموذج ؛ بحيث لا يمكن بأي حال من الأحوال فصل تكريم الأيقونة عن تكريم ما هو مصوَّر عليها ؛ لكن كلاهما يظل متحدًا ، تمامًا كما أن التكريم الممنوح للرسول الملكي لا ينفصل عن التكريم الممنوح للملك نفسه.

المقاطع التي يأخذها الخصوم من الكتاب المقدس ، لتأكيد سخافتهم ، لا تحابيهم بقدر ما يعتقدون ؛ على العكس من ذلك ، فهم يتفقون تمامًا مع رأينا. لأننا كما نقرأ الكتابات الإلهية ، نختبر الزمن والوجه والأمثلة والأسباب. لذلك إذا وجدنا أن نفس الله في مكان واحد يقول: لا تجعل من نفسك صنمًا أو شبهًا ، لكن لا تسجد ، وخدمهم في الأسفل ،وفي آخر يأمر أن يصنع الكروبيم. وإذا رأينا ، علاوة على ذلك ، صور ثيران وأسود صنعت في الهيكل: فنحن لا نتعامل مع كل هذا بشكل مؤمن بالخرافات (لأن الخرافة ليست إيمانًا) ؛ ولكن ، كما قالوا ، بالنظر إلى الوقت والظروف الأخرى ، نصل إلى فهم صحيح. إن عبارة "لا تجعل لنفسك صنمًا أو شبهًا" ، وفقًا لفهمنا ، تعني أيضًا نفس الكلمات: لا تعبد آلهة غريبة ، ولا تعبد عبادة الأصنام. - بهذه الطريقة ، وبدعم من الكنيسة ، منذ زمن الرسل ، تظل عبادة الأيقونات المقدسة والخدمة الخاصة بالله وحده مصونة ، ولن يناقض الله كلامه. وأن خصومنا يشيرون إلى الآباء القديسين ، الذين يبدو أنهم يقولون إنه من غير اللائق عبادة الأيقونات ؛ ثم يحمينا هؤلاء الرجال القديسون أكثر. حيث أنهم ، في مسابقاتهم ، يثورون ضد أولئك الذين يكرمون الأيقونات المقدسة ، أو يجلبون صور أقارب موتاهم إلى المعابد ؛ إنهم يضربون هؤلاء المصلين باللعنة ، لكنهم لا يدينون العبادة الصحيحة للقديسين والأيقونات المقدسة ، والصليب الصادق وكل ما سبق. وأنه منذ العصور الرسولية ، استُخدمت الأيقونات المقدسة في الكنائس ، وكان المؤمنون يعبدونها ، وهذا ما قاله كثير من الناس عن هذا الأمر ، وهو ما يُخزي به المجمع المسكوني السابع المقدس كل التجديف الهرطقي.

بقدر ما يوضح هذا المجمع بأوضح طريقة كيف يجب على المرء أن يعبد الأيقونات المقدسة ، عندما يدين ويطرد أولئك الذين يكرمون الأيقونات ، أو يدعون الأرثوذكس الذين يعبدون الأيقونات المشركين ، فإننا معهم أيضًا نحرم أولئك الذين أو أولئك الذين هم إما الملاك ، أو الأيقونة ، أو الصليب ، أو ذخائر القديسين ، أو الأواني المقدسة ، أو الإنجيل ، أو أي شيء آخر ، شجرة سرو في السماء ، وجبل ، وسرو- شجرة على الأرض وفي البحر ، يكرمون مثل هذا الشرف الذي يليق بالإله الواحد في الثالوث. ونحرم أيضًا أولئك الذين يسمون عبادة الأيقونات عبادة الأصنام ، وبالتالي لا يعبدونها ، ولا نكرم الصليب والقديسين ، كما أمرت الكنيسة.

نكرم القديسين والأيقونات المقدسة كما قلنا ، ونرسمهم لتزيين الكنائس ، بحيث يخدمون غير المتعلمين بدلاً من الكتب ، ونشجعهم على الاقتداء بفضائل القديسين ، وإحياء ذكرهم لهم ، يسهم في تحقيق ذلك. تكاثر المحبة ، لليقظة والدعاء الأبدي للرب ربًا وأبًا ، والقديسون عبيدًا له ، ووسطاء لنا.

لكن الهراطقة يدينون صلاة التقوى إلى الله ولا نفهم لماذا يدينون صلاة الرهبان في المقام الأول. على العكس من ذلك ، نحن على يقين من أن الصلاة هي حديث مع الله ، طلب بركات الله الكريمة ، التي نتمنى أن نتلقاها منها ؛ إنه صعود إلى الله ، وشخصية تقية موجهة نحو الله ؛ البحث العقلي عن شيء أعلى ؛ شفاء الروح القدس ، خدمة مرضية لله ، علامة توبة ورجاء راسخ. يحدث إما في عقل واحد أو في العقل وعلى الشفاه. أثناء الصلاة ، نتأمل في صلاح الله ورحمته ، ونشعر بعدم استحقاقنا ، ونمتلئ بالشعور بالامتنان ، ونتعهد بالاستمرار في التوبة إلى الله. تقوي الصلاة الإيمان والرجاء ، وتعلم الصبر واحترام الوصايا ، وخاصة طلب البركات السماوية ؛ ينتج عنه العديد من الثمار ، وعددها سيكون زائدا ؛ يتم إجراؤها في أي وقت ، إما في وضع مستقيم من الجسم أو بالركوع. إن فائدة الصلاة عظيمة لدرجة أنها غذاء الروح وحياتها. كل ما يقال مبني على الكتاب المقدس ، ومن يطلب الدليل على ذلك فهو مثل الجاهل أو الأعمى ، في ظهيرة صافية ، يشك في نور الشمس.

ومع ذلك ، فإن الهراطقة ، الراغبين في دحض كل ما أوصى به المسيح ، تطرقوا أيضًا إلى الصلاة. ومع ذلك ، فإنهم يخجلون من الكشف عن شرهم بوضوح ، فهم لا يرفضون الصلاة على الإطلاق ؛ لكنهم من أجل هذا يثورون على صلاة الرهبان ، ويفعلون ذلك بقصد إثارة الكراهية تجاه الرهبان من ذوي القلوب البسيطة ، وذلك لتقديمهم كأناس لا يطاق ، حتى لا قيمة لهم ومبدعين ، حتى لا يريد أحد. لنتعلم منهم عقائد الإيمان الورع والأرثوذكسي. لان الخصم ماكر في الشر وماهر في اعمال الباطل. لذلك ، فإن أتباعه (ما هم هؤلاء الهراطقة حقًا) ليس لديهم رغبة في الانخراط في الأعمال الصالحة بنفس الحماسة التي يجاهدون فيها بغيرة في هاوية الشرور ويسقطون في مثل هذه الأماكن التي لا ينظر إليها الرب.

بعد هذا يجب أن يُسأل الهراطقة ماذا سيقولون في صلاة الرهبان؟ إذا أثبت الهراطقة أن الرهبان شيء غير متوافق مع التقوى المسيحية الأرثوذكسية ، فإننا نتفق معهم ، ولن نسمي الرهبان رهبانًا فحسب ، بل حتى المسيحيين. إذا كان الرهبان ، بنسيان كامل لأنفسهم ، يعلنون مجد الله ومعجزاته ، دون توقف وفي أي وقت ، وبقدر الإمكان ، يمجدون عظمة الله في الترانيم والترانيم ، أو الترانيم بكلمات الكتاب المقدس ، أو تأليف كلماتهم الخاصة ، يتفقون مع الكتاب المقدس: ثم الرهبان ، لكنهم في رأينا يتممون عمل الرسل ، النبوي ، أو بالأحرى عمل الله.

نتمنى إلى الأساقفة والأساقفة الموجودين في بريطانيا العظمى ، المجيدون والمحبوبون في المسيح ، وإلى جميع رجال الدين الأكثر احترامًا ، كل بركة وخلاص من الله.

لذلك ، بناءً على طلبك ، نجيب عليك الآن باختصار ، بعد قراءة رسالتك الأخيرة بعناية ، فهمنا معنى ما كتب وليس لدينا ما نقوله عنه ، باستثناء ما قلناه من قبل ، موضحين رأينا و تعليم كنيستنا الشرقية. والآن نقول نفس الشيء لكل المقترحات التي أرسلتها إلينا ، أي. أن تعاليمنا وتعاليم كنيستنا الشرقية قد تم بحثها منذ العصور القديمة ، وقد تم تحديدها بشكل صحيح وتقوى واعتمادها من قبل المجامع المقدسة والمسكونية ؛ ولا يجوز أن نضيف إليهم ولا نطرح منهم شيئاً. لذلك ، يجب على أولئك الذين يرغبون في الاتفاق معنا في العقائد الإلهية للعقيدة الأرثوذكسية ، وبساطة وطاعة ، دون أي بحث وفضول ، أن يتبعوا ويخضعوا لكل ما يقرره ويقره التقليد القديم للآباء ويوافق عليه. المجامع المقدسة والمسكونية منذ زمن الرسل وخلفائهم ، آباء كنيستنا الذين يحملون الله.

وفقنا الله وسلمنا الله. "من يريد أن يخلصه كل الناس ويصل إلى معرفة الحقيقة"() ، بحيث يتم الحكم والبحث حول هذا الأمر وفقًا لإرادته الإلهية ، لتأكيد مفيد للروح ومخلص في الإيمان.

هذا ما نؤمن به وكيف نفكر نحن المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين.

نؤمن بالله الواحد الحقيقي القدير اللامتناهي - الآب والابن والروح القدس: الآب غير المولود ، الابن ، المولود من الآب قبل الدهور ، الروح القدس ، المنبثق من الآب ، جوهري للآب والابن. نحن نسمي هذه الأقانيم الثلاثة (Hypostases) في كونها الثالوث الأقدس الكلي ، دائما مبارك وممجد ومعبود من قبل كل الخليقة.

نحن نؤمن بأن أعضاء الكنيسة الكاثوليكية هم جميعًا ، ومؤمنون فقط ، أي الاعتراف بلا شك بالإيمان النقي للمخلص المسيح (الذي تلقيناه من المسيح نفسه ، من الرسل والمجامع المسكونية المقدسة) ، على الرغم من تعرض بعضهم لخطايا مختلفة. لأنه إذا لم يكن المؤمنون ولكن الخطاة أعضاء في الكنيسة ، فلن يخضعوا لدينونتها. لكنها تدينهم وتدعوهم إلى التوبة وتقودهم إلى طريق الخلاص. لذلك ، على الرغم من تعرضهم للخطايا ، فإنهم يظلون ويتم الاعتراف بهم كأعضاء في الكنيسة الكاثوليكية ، طالما أنهم لا يرتدون ويحتفظون بالإيمان الكاثوليكي والأرثوذكسي.

نؤمن أن الروح القدس يعلم الجامعيين ، فهو المعزي الحقيقي الذي يرسله المسيح من الآب لتعليم الحق وإبعاد الظلمة عن أذهان المؤمنين. يعلم الروح القدس الكنيسة من خلال الآباء القديسين ومعلمي الكنيسة الكاثوليكية. لأنه ، مثل كل الكتاب المقدس ، من المسلم به أن كلمة الروح القدس ، ليس لأنه تكلم بها مباشرة ، بل تكلم فيها من خلال الرسل والأنبياء. لذلك تتعلم الكنيسة من الروح المحيي ، ولكن ليس إلا من خلال وساطة الآباء القديسين والمعلمين (الذين تعترف المجامع المسكونية بقواعدهم ، ولن نتوقف عن تكرارها) ؛ لماذا نحن لسنا مقتنعين فحسب ، بل نعترف بلا شك ، كحقيقة راسخة ، بأن الكنيسة الكاثوليكية لا تستطيع أن تخطئ أو تخطئ وأن تقول كذبة بدلاً من الحقيقة ؛ لأن الروح القدس ، الذي يعمل دائمًا من خلال الخدم المخلصين لآباء الكنيسة ومعلميها ، يحميها من كل ضلال.

نحن نؤمن أن الإنسان لا يبرر بالإيمان وحده ، بل بالإيمان الذي تدفعه المحبة ، أي الإيمان. من خلال الإيمان والأعمال. دعونا ندرك فكرة أن الإيمان ، الذي يحل محل الأعمال ، يكتسب التبرير في المسيح ، باعتباره فكرة غير مقدسة ؛ لأن الإيمان بهذا المعنى يمكن أن يكون مناسبًا للجميع ، ولن يكون هناك غير مخلَّص ، وهو خطأ واضح. على العكس من ذلك ، نعتقد أنه ليس شبح الإيمان وحده ، لكن الإيمان الذي فينا من خلال الأعمال يبررنا في المسيح. نحن نكرم الأفعال ليس فقط كدليل على دعوتنا ، ولكن أيضًا كفواكه تجعل إيماننا نشطًا ويمكن ، وفقًا للوعد الإلهي ، أن نقدم للجميع مكافأة مستحقة ، جيدة أو سيئة ، اعتمادًا على ما فعله بجسده .

نحن نؤمن أن الإنسان الذي وقع في جريمة ما أصبح مثل الماشية الغبية ، أي أنه أظلم وفقد كماله ورباده ، لكنه لم يفقد الطبيعة والقوة التي نالها من الله الصالح. لأنه لولا ذلك لكان غير معقول وبالتالي ليس رجلاً ؛ ولكن ستكون لديه تلك الطبيعة التي خُلق بها ، وقوة طبيعية ، حرة ، حية ، نشطة ، حتى يتمكن بطبيعته من اختيار وعمل الخير ، والهروب والابتعاد عن الشر. وأن الشخص بطبيعته يمكنه أن يفعل الخير ، يشير الرب أيضًا إلى هذا عندما يقول أن الأمم يحبون أولئك الذين يحبونهم (قارن ،) ، ويعلم الرسول بولس بوضوح شديد () ، وفي أماكن أخرى حيث يقول ذلك "الوثنيون ، الذين ليس لديهم القانون ، يخلقون بطبيعتهم الشرعية"(). من هذا يتضح أن الخير الذي يفعله الإنسان لا يمكن أن يكون خطيئة ؛ لأن الخير لا يمكن أن يكون شر. كونها طبيعية ، فهي تجعل الإنسان روحانيًا فقط وليس روحيًا ، وبدون الإيمان وحده لا يساهم في الخلاص ، ولكنه أيضًا لا يخدم الإدانة ؛ لأن الخير مثل الخير لا يمكن أن يكون سببًا للشر. في أولئك الذين يتجددون بالنعمة ، وتقويهم بالنعمة ، يصير كاملًا ويجعل الإنسان مستحقًا للخلاص. على الرغم من أن الشخص قبل التجديد قد يميل بطبيعته نحو الصلاح والاختيار والقيام بالصلاح الأخلاقي ، ولكن لكي يولد من جديد ، يمكنه أن يفعل الخير الروحي (لأن أعمال الإيمان هي سبب الخلاص ويتم إنجازها بالنعمة الخارقة للطبيعة ، عادة ما تسمى روحية) ، - لذلك من الضروري أن تسبق النعمة وتقود ، كما يقال عن الأقدر ؛ حتى لا يستطيع بمفرده القيام بالأعمال التي تستحق الحياة في المسيح ، ولكن يمكنه فقط أن يكون راغبًا أو غير راغب في التصرف وفقًا للنعمة.

نعتقد أن الكنيسة لديها أسرار الإنجيل ، سبعة في العدد. ليس لدينا أقل ولا أكثر من هذا العدد من الأسرار في الكنيسة. عدد الأسرار المقدسة بعد سبعة من اختراع الزنادقة الحمقى. تم تأكيد العدد سبعة أضعاف للأسرار المقدسة في الكتاب المقدس ، وكذلك العقائد الأخرى للإيمان الأرثوذكسي. أولاً: المعمودية المقدسة أعطاها لنا الرب بهذه الكلمات: "اذهب وعلم كل اللغات وعمدها باسم الآب والابن والروح القدس" (); "من يؤمن ويعتمد يخلص. ومن ليس له ايمان يحكم عليه ".(). إن سر الميرون المقدس ، أو الميرون المقدس ، مبني أيضًا على كلمات المخلص: "واما انتم في مدينة اورشليم حتى تلبسوا القوة من العلاء".() ، القوة التي لبس بها الرسل بعد نزل الروح القدس عليهم. يتم إيصال هذه القوة من خلال سر الميرون ، الذي يناقش أيضًا الرسول بولس () ، وبشكل أوضح ديونيسيوس الأريوباجي. يقوم الكهنوت على الكلمات التالية: "هل هذا لذكري"() ؛ أيضا: "حتى إذا ربطتَ على الأرض ، ستكون مقيدًا في السماء ؛ وإذا سمحت بذلك على الأرض ، فسيكون مسموحًا به في الجنة "(). الذبيحة غير دموية - على ما يلي: "خذ ، كل: هذا هو جسدي" (), "اشرب منها كلها ، هذا ... هو دمي للعهد الجديد" (); "ما لم تأكل لحم ابن الإنسان ، لا تشرب دمه ، فلا حياة لك"(). يستند سر الزواج إلى كلام الله نفسه الذي تحدث عنه في العهد القديم () ؛ وهي الكلمات التي أكدتها وقولها: "القنفذ ... تركيبة ، دع الشخص لا يفرق"(؛). يدعو الرسول بولس الزواج بأنه "سر عظيم" (). إن التوبة ، التي يتحد بها الاعتراف الصوفي ، تؤكدها كلمات الكتاب المقدس هذه: "اغفر لهم خطاياهم فيغفر لهم. وتمسك بهم ، انتظر "() ؛ أيضا: "ما لم تتوب ، ستهلكون جميعًا"(). إن سر الزيت المقدس ، أو زيت الصلاة ، مذكور في مرقس الإنجيلي ، يشهد شقيق الله بشكل أوضح ().

تتكون الأسرار من ما هو طبيعي وما هو فوق الطبيعي ، وليست مجرد علامات على وعود الله. نحن ندركهم كأدوات تعمل بالضرورة بالنعمة على أولئك الذين يقتربون منها. لكننا نرفض ، كغريب عن التعاليم المسيحية ، الرأي القائل بأن الاحتفال بالسر لا يتم إلا أثناء الاستخدام الفعلي (على سبيل المثال ، الأكل ، إلخ) لشيء أرضي (أي مقدس في السر ؛ كما لو الشيء المقدّس في القربان هو خارج عن النفع وبعد التكريس يبقى شيئًا بسيطًا). وهذا يتعارض مع سرّ القربان المقدّس ، الذي تأسّس بالكلمة الأساسيّة وقدّسه باستدعاء الروح القدس ، يتمّ بحضور المُشار إليه ، أي جسد ودم المسيح. والاحتفال بهذا السر يسبق بالضرورة استخدامه من خلال الشركة. لأنه لو لم يكن قد تم قبل المناولة ، فإن من يشترك بغير استحقاق لم يأكل ويشرب حسب حكمه. لأنه سيأكل خبزًا عاديًا وخمرًا. والآن ، تناول "لا يستحق ، هو الحكم نفسه يأكل ويشرب "(). وبالتالي ، يُحتفل بسر الإفخارستيا ليس في وقت الشركة نفسها ، بل قبل ذلك. وبنفس الطريقة ، فإننا نعتبر أن العقيدة القائلة بأن كمال وكمال القربان ينتهكهما نقص الإيمان ، عقيدة خاطئة للغاية وغير نقية. بالنسبة للزنادقة الذين تم قبولهم عندما يتخلون عن بدعتهم وينضمون إلى الكنيسة الجامعة ، فقد حصلوا على معمودية كاملة ، على الرغم من أن إيمانهم غير كامل. وعندما يكتسبون أخيرًا الإيمان الكامل ، لا يتم إعادة تعميدهم.

نحن نؤمن أن المعمودية المقدسة ، بأمر من الرب وباسم الثالوث الأقدس ، ضرورية. لأنه بدونها لا يمكن لأحد أن يخلص كما يقول الرب: "ما لم يولد الإنسان من الماء والروح ، لا يقدر أن يدخل ملكوت الله"(). لذلك ، يحتاجها الأطفال أيضًا ، لأنهم أيضًا يخضعون للخطيئة الأصلية ، وبدون معمودية لا يمكنهم الحصول على مغفرة هذه الخطيئة. وقد أظهر الرب هذا ، فقال بلا استثناء ببساطة: "من لم يولد ..." أي بعد مجيء المسيح المخلص ، يجب أن يولد كل أولئك الذين يجب أن يدخلوا ملكوت السماوات من جديد. إذا احتاج الأطفال إلى الخلاص ، فعندئذ يحتاجون أيضًا إلى أن يعتمدوا. وأولئك الذين لم يولدوا من جديد ، وبالتالي لم يتلقوا مغفرة خطيئة أجدادهم ، يخضعون بالضرورة للعقاب الأبدي لهذه الخطيئة ، وبالتالي لم يخلصوا. لذلك يحتاج الأطفال إلى المعمودية. علاوة على ذلك ، فإن الأطفال يخلصون ، كما يقول الإنجيلي متى ، ولكن الذي لم يعتمد لا يخلص. لذلك ، يجب أن يعتمد الأطفال. وفي سفر أعمال الرسل يقول أن كل البيوت قد تعمدت () ، وبالتالي ، الأطفال أيضًا. يشهد على ذلك آباء الكنيسة القدامى ، أي: يقول ديونيسيوس وجوستين في السؤال السابع والخمسين: "يكافأ الأبناء بالبركات التي تُمنح بالمعمودية وفقًا لإيمان الذين يأتون بهم إلى المعمودية". يشهد القديس أغسطينوس أيضًا: "هناك تقليد رسولي مفاده أن الأطفال يخلصون بالمعمودية". وفي أماكن أخرى: "تعطي الكنيسة للأطفال أرجل الآخرين للسير ، وقلوبًا للإيمان ، وألسنة للاعتراف". - وشيء آخر: "الكنيسة الأم تعطيهم قلب الأم". - أما جوهر سر المعمودية فلا يمكن أن يكون سائلاً غير الماء النقي. يؤديها الكاهن. بدافع الحاجة ، يمكن أن يقوم بها شخص بسيط ، ولكن فقط من قبل شخص أرثوذكسي ، علاوة على ذلك ، فهم أهمية المعمودية الإلهية. - إن عمليات المعمودية ، باختصار ، هي كالتالي: أولاً ، تمنح الغفران بواسطتها في خطيئة السلف وفي سائر الذنوب التي يرتكبها المعتمد. ثانيًا ، تحرر المعمَّد من العقاب الأبدي الذي يخضع له الجميع بسبب الخطيئة الفطرية وخطاياهم المميتة. - ثالثًا ، تمنح المعمودية الخلود المبارك ، لأنها بتحرير الناس من خطاياهم السابقة ، تجعلهم هياكل لله. لا يمكن القول أن المعمودية لا تزيل كل الخطايا السابقة ، لكن بالرغم من بقائها ، لم يعد لها قوة. إن التعليم بهذه الطريقة هو شر مفرط ، إنه تفنيد للإيمان وليس اعترافًا به. على العكس من ذلك ، كل خطيئة كانت موجودة أو كانت موجودة قبل المعمودية تُمحى وتُعتبر وكأنها غير موجودة أو لم تكن موجودة. لأن جميع الصور التي يتم تقديم المعمودية تحتها تظهر قوتها المطهرة ، وتوضح أقوال الكتاب المقدس المتعلقة بالمعمودية أنه يتم الحصول على التطهير الكامل من خلالها ؛ - يمكن رؤيته من أسماء المعمودية ذاتها. إذا كانت المعمودية بالروح والنار ، فمن الواضح أنها تقدم التطهير الكامل. لان الروح تطهر بالكمال. إذا كان نورًا ، فإن كل الظلام يطرد به. إذا كانت ولادة جديدة ، فإن كل ما هو قديم يمر ؛ وهذا الشيء القديم ما هو إلا خطايا. إذا كان المعمَّد قد خلع الرجل العجوز ، فعندئذٍ تُؤجل الخطيئة أيضًا. إذا لبس المسيح ، فإنه في الواقع يصبح بلا خطيئة بالمعمودية. لأن الله بعيد عن الخطاة ، ويتحدث الرسول بولس عن هذا بوضوح: "مثل معصية رجل واحد ، كثرت خطايا الأول ، وطاعة البار كثيرة"(). إذا كانوا أبرار ، فهم أيضًا أحرار من الخطيئة. لأن الحياة والموت لا يمكن أن يبقيا في نفس الرجل. إذا مات المسيح حقًا ، فإن مغفرة الخطايا بالروح القدس هي أيضًا حقيقة.

نحن نؤمن أن سر الإفخارستيا المقدسة ، الذي وضعناه أعلاه على أنه السر الرابع ، أمر غامض من قبل الرب في تلك الليلة التي بذل فيها نفسه من أجل حياة العالم. إذ أخذ الخبز والبركة وأعطاها لتلاميذه ورسله قائلاً: "خذوا كلوا هذا هو جسدي". وأخذ الكأس ، ممدحًا ، فقال: "اشربوا منها كلها: هذا هو دمي الذي يسفك من أجلكم لمغفرة الذنوب".

نحن نؤمن أن ربنا حاضر في هذه الخدمة المقدسة ليس رمزياً ، وليس مجازياً (τυπικός ، εἰκονικός) ، وليس بإفراط في النعمة ، كما في الأسرار المقدسة الأخرى ، وليس بتدفق واحد ، كما تحدث بعض الآباء عن المعمودية ، وليس من خلال تغلغل الخبز ( κατ´ Ἐναρτισμόν – لكل إمبانتيونيم) ، لكي تدخل لاهوت الكلمة في الخبز المقدم للإفخارستيا ، فمن الضروري (ὑποστατικός) ، كما يشرح أتباع لوثر بشكل أخرق وبلا قيمة ؛ ولكن حقًا وصدقًا ، حتى أنه بعد تكريس الخبز والخمر ، يتم تغيير الخبز ، وتحويله إلى جوهر ، وتحويله ، وتحويله إلى جسد الرب الحقيقي ، الذي وُلِد في بيت لحم من العذراء الدائمة ، وتم تعميده في نهر الأردن. تألم ، دفن ، قام ثانية ، صعد ، جلس عن يمين الله الآب ، يجب أن يظهر على سحاب السماء ؛ ويتحول الخمر ويتحول إلى دم حقيقي للرب ، والذي ، أثناء معاناته على الصليب ، سُفك من أجل حياة العالم. نؤمن أيضًا أنه بعد تكريس الخبز والخمر ، لم يعد الخبز والخمر نفسه باقيا ، بل جسد الرب ودمه تحت صورة الخبز والخمر وصورةهما.

نؤمن أيضًا أن جسد الرب ودمه ، على الرغم من انقسامهما وتفككهما ، لكن هذا يحدث في سر الشركة فقط مع أنواع الخبز والنبيذ ، حيث يمكن أن يكونا مرئيين وملموسين ، لكنهما في حد ذاتها هي كاملة ولا يمكن فصلها. لماذا يقول المسكوني: "الذي يتفكك ، لكنه ليس منقسمًا ، دائمًا ما يكون منقسمًا ومنقسمًا ، دائمًا مسمومًا ولا يعتمد بأي شكل من الأشكال ، ولكن أولئك الذين يشاركون (بالطبع ، يستحقون) يقدسون."

نؤمن أيضًا أنه في كل جزء ، وصولاً إلى أصغر جزء من الخبز والخمر المدفون ، لا يوجد جزء منفصل من جسد الرب ودمه ، بل جسد المسيح ، دائمًا كاملًا وفي كل أجزائه واحد ، و الرب حاضر في جوهره ، أي بالروح والإله ، أو الله الكامل والإنسان الكامل. لذلك ، على الرغم من وجود العديد من الطقوس المقدسة في نفس الوقت في الكون ، إلا أنه لا توجد أجساد كثيرة للمسيح ، ولكن المسيح نفسه حاضر حقًا وحقيقيًا ، جسده الواحد ودمه الواحد في كل كنائس فردية. المؤمن. وهذا ليس لأن جسد الرب ، الذي في السماء ، ينزل على المذابح ، ولكن لأن خبز التقدمة ، المُعد بشكل منفصل في جميع الكنائس ، وبعد التقديس ، يتحول ويتحول إلى أساس ، يتم عمل نفس الشيء مع الجسد هذا في الجنة. لأن الرب له جسد واحد دائمًا ، وليس الكثير في أماكن كثيرة. لذلك ، ووفقًا للرأي العام ، فإن هذا السر هو الأكثر روعة ، الذي يفهمه الإيمان وحده ، وليس من خلال تكهنات الحكمة البشرية ، التي ترفضها هذه الذبيحة المقدسة والمقدمة من أجلنا الغرور والتعقيد الجنوني فيما يتعلق بالأمور الإلهية. ونعتقد أيضًا أن جسد الرب ودمه في سر الإفخارستيا يجب أن يعطيا تكريمًا خاصًا وعبادة إلهية ؛ لأن ما ندين به لعبادة ربنا يسوع المسيح نفسه ، نفس جسد الرب ودمه. ونعتقد أيضًا أن هذه الذبيحة ، سواء قبل الاستخدام ، أو بعد التكريس مباشرة ، وبعد الاستخدام ، المخزنة في أوعية مكرسة لفراق الكلمات للمحتضرين ، هي جسد الرب الحقيقي ، ولا يختلف بأي شكل عن جسده ، لذلك قبل الاستخدام بعد التكريس ، واستخدامه في حد ذاته ، وبعده يبقى دائمًا جسد الرب الحقيقي. ونعتقد أيضًا أن كلمة "تحويل الجوهر" لا تفسر الطريقة التي يتم بها تغيير الخبز والخمر إلى جسد الرب ودمه. لأن هذا لا يمكن أن يفهمه أحد غير الله نفسه ، ولا يمكن أن تكون جهود أولئك الذين يرغبون في فهم هذا إلا نتيجة الجنون والشر ؛ ولكن تبين فقط أنه بعد التكريس ، يتم تغيير الخبز والخمر إلى جسد الرب ودمه ، ليس مجازيًا ، وليس رمزًا ، وليس من خلال النعمة الزائدة ، وليس عن طريق التواصل أو تدفق اللاهوت الواحد للمولود الوحيد. ، وليس عن طريق أي انتماء عرضي للخبز والخمر إلى انتماء عرضي لجسد ودم المسيح عن طريق بعض التغيير أو الخليط ، ولكن ، كما ذكرنا سابقًا ، الخبز هو الجسد الحقيقي جدًا الرب والخمر دم الرب.

كما نؤمن أن سر القربان المقدس هذا لا يحتفل به الجميع ، بل كاهن واحد فقط نال الكهنوت من أسقف تقوى وشرعي ، كما تعلم الكنيسة الشرقية. هذا هو مختصر تعليم الكنيسة الجامعة حول سر القربان المقدس. هذا هو الاعتراف الحقيقي والتقاليد القديمة ، والتي يجب على أولئك الذين يرغبون في الخلاص ويرفضون الحكمة الزائفة الجديدة والقذرة للزنادقة ألا يتغيروا بأي شكل من الأشكال ؛ على العكس من ذلك ، فهم ملزمون بمراعاة هذا التقليد القانوني سليمًا وسليمًا. بالنسبة لأولئك الذين يشوهونها ، ترفض كنيسة المسيح الكاثوليكية وتشتم.

نحن نؤمن بأن أرواح الموتى مباركة أو معذبة ، تنظر إلى أفعالهم. عند فصلهم عن الأجساد ، ينتقلون على الفور إما إلى الفرح أو الحزن والأسى ؛ ومع ذلك ، فهم لا يشعرون بالنعيم التام أو العذاب التام ؛ من أجل النعيم الكامل ، مثل العذاب الكامل ، سيحصل الجميع بعد القيامة العامة ، عندما تتحد الروح بالجسد الذي عاشت فيه بشكل فاضل أو شرير.

أرواح الناس الذين سقطوا في خطايا مميتة ولم ييأسوا عند الموت ، لكنهم تابوا مرة أخرى ، قبل أن ينفصلوا عن الحياة الحقيقية ، ولم يكن لديهم وقت ليحملوا أي ثمار توبة (وهي: صلاة ، دموع). ، والندبات ، وتعزية الفقراء ، والتعبير عن أفعال حب الله والجار ، والتي تعترف بها الكنيسة الكاثوليكية بأكملها منذ البداية على أنها مرضية ومفيدة لله) ، تنزل أرواح هؤلاء الناس إلى الجحيم وتعاني من العقاب على خطاياهم لقد ارتكبوا ، دون أن يخسروا ، الراحة منها.

إنهم يتلقون الراحة من خلال الخير اللامتناهي من خلال صلوات الكهنة والأعمال الصالحة التي تتم من أجل الموتى ؛ وبصفة خاصة بقوة الذبيحة غير الدموية التي يقدمها الكاهن بشكل خاص لكل مسيحي عن أقاربه ، بشكل عام ، تقدم الكنيسة الكاثوليكية والرسولية يوميًا للجميع.

بعض الأسئلة والأجوبة

السؤال 1 - هل يجب على جميع المؤمنين قراءة الكتاب المقدس؟

إجابه. - نحن نعلم أن كل الكتاب المقدس موحى به من الله ومفيد ، ومن الضروري جدًا أنه بدونه يستحيل تمامًا أن يكون تقياً ؛ ومع ذلك ، لا يستطيع الجميع قراءتها ، ولكن فقط أولئك الذين يعرفون كيفية اختبار الكتاب المقدس ودراسته وفهمه بشكل صحيح. وهكذا ، يُسمح لكل شخص تقي أن يستمع إلى الكتاب المقدس ليؤمن بالحق بقلبه ويعترف بفمه للخلاص ، ولكن لا يُسمح للجميع بقراءة أجزاء معينة من الكتاب المقدس ، وخاصة العهد القديم ، دون إرشاد. السماح لغير المتمرسين بقراءة الكتاب المقدس بدون تمييز هو نفس تقديم الطعام القوي للرضع.

السؤال الثاني: هل يفهم كل المسيحيين الذين يقرؤون الكتاب المقدس؟

إجابه. - إذا فهم جميع المسيحيين الذين يقرؤون الكتاب المقدس ، لما أمر الرب أولئك الذين يرغبون في الحصول على الخلاص أن يختبروه. كان القديس بولس مخطئًا عندما قال أن موهبة التعليم قد أعطاها الله للكنيسة. ولم يقل بطرس أن هناك شيئًا غير مفهوم في رسائل بولين. لذلك ، بما أنه من الواضح أن الكتاب المقدس يحتوي على عمق الأفكار وعمقها ، فيجب على الأشخاص ذوي الخبرة والمستنير من الله اختباره ، من أجل الفهم الحقيقي ، لمعرفة الصحيح ، وفقًا لكل الكتاب المقدس وخالقه ، الروح القدس. وعلى الرغم من أن المُجدِّد يعرفون تعليم الإيمان عن الخالق ، وعن تجسد ابن الله ، وعن آلامه وقيامته وصعوده إلى السماء ، وعن الولادة الجديدة والدينونة ، التي من أجلها تحمَّل تعليم الكثيرين عن طيب خاطر ؛ لكن ليس من الضروري ، أو بالأحرى من المستحيل ، أن يفهم الجميع ما يكشفه الروح القدس فقط لأولئك الذين هم كاملون في الحكمة والقداسة.

السؤال الثالث: كيف يجب أن يفكر المرء في الأيقونات المقدسة وفي عبادة القديسين؟

إجابه. - بما أن هناك قديسين ، والكنيسة الكاثوليكية تعترف بهم كممثلين ، فإننا بذلك نكرمهم كأصدقاء لله ، نصلي من أجلنا أمام إله الجميع. لكن تبجيلنا للقديسين من نوعين: أحدهما يشير إلى والدة الله الكلمة ، التي نكرمها أكثر من خادمة الله ، لأن والدة الإله ، رغم أنها حقًا خادمة للإله الواحد ، هي أيضًا. الأم التي ولدت جسديا من الثالوث. لذلك ، نعظمها على أنها الأعلى ، دون مقارنة جميع الملائكة والقديسين ، ونجعل العبادة أكبر مما يليق بخادم الله. نوع آخر من العبادة ، يليق بخدام الله ، يشير إلى الملائكة القديسين والرسل والأنبياء والشهداء وبشكل عام جميع القديسين. بالإضافة إلى ذلك ، نكرم بالعبادة شجرة الصليب الصادق الواهب للحياة ، التي عانى عليها مخلصنا من أجل خلاص العالم ، صورة الصليب المحيي ، مذود بيت لحم ، التي من خلالها نتخلص من البكم. ، مكان الجلجثة ، القبر الواهب للحياة وغيرها من الأماكن المقدسة ، وكذلك الإنجيل المقدس ، والأواني المقدسة ، التي يتم فيها أداء الذبيحة غير الدموية ، نكرم ونمجد القديسين بذكرهم السنوية ، والاحتفالات الوطنية ، والبناء المعابد المقدسة والقرابين. نعبد أيضًا أيقونات ربنا يسوع المسيح ، ووالدة الإله الأقدس وجميع القديسين ؛ ونكرم هذه الأيقونات والقبلة وصور الملائكة كما ظهرت لبعض البطاركة والأنبياء. كما نصور الروح القدس كما ظهر في شكل حمامة.

ومع ذلك ، إذا كان البعض يلومنا عبادة الأصنام على عبادة الأيقونات المقدسة ، فإننا نعتبر مثل هذا العار فارغًا وسخيفًا ؛ لاننا لا نخدم احدا غير الله الواحد في الثالوث. نحن نكرم القديسين بطريقتين. أولاً: بالنسبة إلى الله ، فمن أجله نبارك القديسين. ثانياً ، فيما يتعلق بالقديسين أنفسهم ، لأنهم صور حية لله. علاوة على ذلك ، إكرامًا للقديسين ، كخدام لله ، نكرم الأيقونات المقدسة نسبيًا ، - يشير تكريم الأيقونات إلى النماذج الأولية ؛ لمن يعبد أيقونة يعبد النموذج الأصلي من خلال الأيقونة ؛ بحيث لا يمكن بأي حال من الأحوال فصل تكريم الأيقونة عن تكريم ما هو مصوَّر عليها ؛ لكن كلاهما يظل متحدًا ، تمامًا كما أن التكريم الممنوح للرسول الملكي لا ينفصل عن التكريم الممنوح للملك نفسه.

تلك المقاطع التي أخذها الخصوم من الكتاب المقدس ، لتأكيد سخافتهم ، لا تحابيهم بقدر ما يعتقدون ؛ على العكس من ذلك ، فهم يتفقون تمامًا مع رأينا. لأننا عندما نقرأ الكتاب المقدس ، نختبر الوقت والوجه والأمثلة والأسباب. لذلك ، إذا وجدنا أن نفس الإله في مكان واحد يقول: "لا تصنع لنفسك صنمًا ولا شبهًا ، لكن لا تسجد ، فاستعبدهم" ، وفي أمر آخر أن تصنع الكروبيم ؛ وإذا رأينا ، علاوة على ذلك ، صور ثيران وأسود مصنوعة في الهيكل ، فإننا لا نقبل كل هذا بخرافات (لأن الخرافة ليست إيمانًا) ؛ لكن ، كما قالوا ، بالنظر إلى الوقت والظروف الأخرى ، نصل إلى فهم صحيح. إن عبارة "لا تجعل لنفسك صنمًا أو شبهًا" ، وفقًا لفهمنا ، تعني نفس الكلمات: لا تعبد آلهة غريبة ، ولا تعبد الأصنام. - وهكذا فإن عادة عبادة الأيقونات المقدسة التي احتوتها الرسل وخدمة الإله الواحد ستبقى مصونة ، ولن يناقض الله كلامه. وإذا كان أعداؤنا يشيرون إلى الآباء القديسين ، الذين يزعمون أن عبادة الأيقونات أمر غير لائق ، فإن هؤلاء الرجال القديسين يدافعون عنا أكثر ؛ بقدر ما يثورون في مسابقاتهم أكثر ضد أولئك الذين يقدمون التبجيل الإلهي للأيقونات المقدسة ، أو يجلبون صور أقارب موتاهم إلى الكنائس ؛ إنهم يحرمون هؤلاء المعجبين ، لكنهم لا يدينون العبادة الصحيحة للقديسين والأيقونات المقدسة ، والصليب الصادق وكل ما سبق. وأنه منذ الأزمنة الرسولية ، تم استخدام الأيقونات المقدسة في الكنائس ، وكان المؤمنون يعبدونها ، يخبرنا الكثير عن هذا الأمر ، ومعهم يفضح المجمع المسكوني السابع المقدس كل التجديف الهرطقي.

بقدر ما يوضح هذا المجمع بأوضح طريقة لفهم كيفية عبادة الأيقونات المقدسة ، عندما يدين ويطرد أولئك الذين يكرمون الأيقونات أو يسمون عبدة الأيقونات الأرثوذكس ، فإننا معه نحرم أيضًا أولئك الذين إما القدوس أو الملاك ، أو أيقونة ، أو الصليب ، أو ذخائر القديسين ، أو الأواني المقدسة ، أو الإنجيل ، أو أي شيء آخر ، شجرة سرو في السماء ، وجبل وشجرة سرو على الأرض وفي البحر ، يتم منحهم مثل هذا الشرف الذي يليق بالله الواحد في الثالوث الأقدس. نحن نحرم أيضًا أولئك الذين يسمون عبادة الأيقونات عبادة الأصنام ، وبالتالي لا يعبدونها ، ولا يكرمون الصليب والقديسين ، كما أمرنا.

نحن نكرم الأيقونات المقدسة كما قلنا ، ونرسمها لتزيين المعابد ، بحيث تخدم غير المتعلمين بدلاً من الكتب ، ونشجعهم على الاقتداء بفضائل القديسين ، وتذكرها ، وزيادة المحبة ، واليقظة ، و استدعاء الرب دائمًا ربًا وأبًا ، والقديسين عبيدًا له ومساعدين لنا ووسطاء.

لكن الهراطقة يدينون صلاة التقوى إلى الله ولا نفهم لماذا يدينون صلاة الرهبان في المقام الأول. على العكس من ذلك ، نحن على يقين من أن الصلاة هي مقابلة مع الله ، طلب بركات الله الكريمة ، التي نتمنى أن نتلقاها منها ؛ إنه صعود إلى الله ، وشخصية تقية موجهة نحو الله ؛ البحث العقلي عن السماوي. شفاء روح القديس ، خدمة مرضية لله ، علامة توبة ورجاء راسخ. يحدث إما في عقل واحد ، أو في كلا العقل وعلى الشفاه. أثناء الصلاة ، نتأمل في صلاح الله ورحمته ، ونشعر بعدم استحقاقنا ، ونمتلئ بشعور الشكر ، ونتعهد بالاستمرار في الخضوع لله. تقوي الصلاة الإيمان والرجاء ، وتعلم الصبر وحفظ الوصايا ، وخاصة طلب البركات السماوية. ينتج عنه العديد من الثمار ، التي سيكون تعدادها غير ضروري ؛ يتم إجراؤها في أي وقت ، إما في وضع مستقيم من الجسم أو بالركوع. إن استعمال الصلاة عظيم لدرجة أنها غذاء الروح وحياتها. كل ما يقال مبني على الكتاب المقدس ، ومن يطلب إثبات ذلك هو مثل المجنون أو الأعمى الذي يشك في نور الشمس في ظهيرة صافية.

ومع ذلك ، فإن الهراطقة ، الذين يرغبون في دحض كل ما أوصى به المسيح ، تطرقوا أيضًا إلى الصلاة. ومع ذلك ، فإنهم يخجلون من إظهار شرهم بوضوح ، فهم لا يرفضون الصلاة على الإطلاق ؛ لكن من ناحية أخرى ، يتمردون على صلاة الرهبان ، ويفعلون ذلك بهدف إثارة الكراهية للرهبان في عقلية بسيطة ، وتقديمهم كأشخاص لا يُحتملون ، وحتى مرفوضين ومبدعين ، بحيث لا يرغب أحد في ذلك. تعلم منهم عقائد الإيمان الورع والأرثوذكسي. لان الخصم ماكر في الشر وماهر في اعمال الباطل. لذلك ، فإن أتباعه (من هم هؤلاء الزنادقة حقًا) ليس لديهم رغبة في الانخراط في الأعمال الصالحة بنفس الحماسة التي يجاهدون فيها بغيرة في هاوية الشرور ويسقطون في أماكن لا ينظر إليها الرب.

بعد هذا يسأل الهراطقة ماذا يقولون في صلاة الرهبان؟ إذا أثبت الهراطقة أن الرهبان شيء غير متوافق مع التقوى المسيحية الأرثوذكسية ، فإننا نتفق معهم ، ولن نسمي الرهبان رهبانًا فحسب ، بل حتى المسيحيين. إذا كان الرهبان ، بنسيان تام لأنفسهم ، يعلنون مجد الله ومعجزاته ، دون توقف وفي أي وقت ، وبقدر الإمكان ، يمجدون عظمة الله في الترانيم والتمجيد ، وترديد كلمات الكتاب المقدس أو تأليف كلماتهم الخاصة ، في بالاتفاق مع الكتاب المقدس ، فإن الرهبان ، في رأينا ، يؤدون عمل الرسل ، أو عمل النبوة ، أو بالأحرى عمل الله.

لماذا نحن أيضًا ، عندما نغني ترانيم تعزية من Triodion و Menaion ، لا نفعل أي شيء من شأنه أن يكون بذيئًا بالنسبة للمسيحيين؟ لأن كل هذه الكتب تحتوي على لاهوت سليم وحقيقي وتتألف من ترانيم ، إما مُختارة من الكتاب المقدس ، أو مؤلفة بوحي من الروح ، بحيث تختلف الكلمات في ترانيمنا عن تلك الموجودة في الكتاب المقدس ، لكننا في الواقع نغني كما هو الحال في الكتاب المقدس ، فقط بعبارة أخرى. للتأكد من أن ترانيمنا تتكون من كلمات الكتاب المقدس ، نضع آية من الكتاب المقدس في كل ما يسمى تروباريون. ومع ذلك ، إذا كنا ما زلنا نقرأ فيما بعد الصلوات التي كتبها الآباء القدامى ، فلندع الزنادقة يخبروننا أنهم لاحظوا أشياء تجديف وغير تقية في هؤلاء الآباء؟ ثم ، مع الزنادقة ، سنقوم ضدهم. ولكن إذا كان الهراطقة يشيرون أيضًا إلى الصلاة المستمرة التي لا تنقطع ، فما ضرر هذه الصلاة عليهم وعلينا؟ ليقاوموا (كما يعارضون) المسيح ، الذي قال مثل الدينونة الظالمة على وجه التحديد ليؤكد لنا الحاجة إلى الصلاة المستمرة ؛ الذي علم أن يسهر ويصلي ليتجنب الشدائد ويقف أمام ابن الإنسان ؛ دعهم يعارضون كلمات الرسول بولس في رسالة بولس الرسول إلى أهل تسالونيا (الفصل 5) والعديد من المقاطع الكتابية الأخرى. نحن لا نعتبر أنه من الضروري الرجوع إلى شهادات المعلمين الإلهيين الآخرين للكنيسة الكاثوليكية ، والتي كانت منذ زمن المسيح فقط إلينا ؛ لأنه لعار الهراطقة يكفي أن نشير إلى صلاة البطاركة والرسل والأنبياء.

لذلك ، إذا كان الرهبان يقتدون بالرسل والأنبياء والآباء القديسين وآباء المسيح نفسه ، فمن الواضح أن الصلوات الرهبانية هي ثمار الروح القدس. أما الهراطقة الذين يخترعون التجديف على الله ويعيدون تفسير كل ما هو إلهي ويشوهون الكتاب المقدس ويهينونه ، فإن اختراعاتهم هي حيل واختراعات الشيطان. إن الاعتراض على استحالة أن تأمر الكنيسة بالامتناع عن الطعام دون إكراه وعنف باطل ولاغ. فالكنيسة عملت بشكل جيد للغاية في ترسيخ الجسد والعواطف والصلاة والصوم بكل اجتهاد ، وقد أظهر جميع القديسين أنفسهم نظارًا ونماذج ، والتي بواسطتها خصمنا ، الشيطان ، بمساعدة النعمة الأعلى ، يُخلع بكل جيوشه وقواته ، ويبدأ الطريق أمام التقوى بسهولة. وهكذا ، فإن الكنيسة الجامعة ، وهي تخوض في كل هذا ، لا تفرض ، ولا تفرض ، بل تدعو ، وتحث ، وتعلم ما هو في الكتاب المقدس ، وتقنع بقوة الروح.

في القسطنطينية ، 1723 من ميلاد المسيح ، شهر سبتمبر.

ارميابفضل الله ، وقع رئيس أساقفة القسطنطينية ، روما الجديدة ، والبطريرك المسكوني بيدي ، وأشهد وأعترف بأن هذا هو الإيمان الأرثوذكسي للمسيح ، والرسولي ، والكاثوليكي ، والكنيسة الشرقية.

أثناسيوسبحمد الله ، وقع بطريرك مدينة إله أنطاكية العظيمة بيدي وأشهد وأقر وأعترف بأن هذا هو الإيمان الأرثوذكسي لكنيستنا المسيح والرسولية والكاثوليكية والشرقية.

كريسانثبفضل الله ، وقع بطريرك مدينة القدس المقدسة بيدي ، وأشهد وأعترف بأن هذا هو الإيمان الأرثوذكسي لكنيستنا المسيح والرسولية والكاثوليكية والشرقية.

كالينيكوسوقع هرقل بيده ، متفقًا مع القلب والفم مع البطاركة القديسين المذكورين أعلاه ، وسأعترف بذلك حتى آخر نفس لي.

أنتوني Cyzikyus ، أعترف أن هذا هو الإيمان الكاثوليكي للكنيسة الشرقية.

باييسيوسوقعت Nicomedia بيدي واعترف بأن هذا هو إيمان الكنيسة الشرقية الكاثوليكية.

جيراسيموقعت نيقية بيدي ، وأعترف أن هذا هو تعليم الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الشرقية.

باخوميوسالخلقيدونية ، وقعت بيدي وأنا أعترف وأشهد أن هذا هو تعليم الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الشرقية.

اغناطيوستسالونيكي ، وقع بيده ، معترفًا وشهادة بأن هذا هو تعليم الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الشرقية.

أنفيموقع فيليبوبوليس بيده ، معترفًا وشهادة بأن هذا هو تعليم الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الشرقية.

كالينيكوسفارنا ، وقعت بيدي وأعترف وأشهد أن هذا هو تعليم الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الشرقية.

قداسة روما الجديدة للقسطنطينية والبطريرك المسكوني إرميا ،

صاحب الغبطة بطريرك مدينة إله أنطاكية أثناسيوس ،

صاحب الغبطة البطريرك كريسانثوس من مدينة القدس المقدسة ، و

الاساقفة الموقرون الذين حصلوا معنا اي المطارنة والأساقفة والأساقفة وكامل رجال الدين المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين ،

كتابك المقدس ، على شكل كتاب صغير ، تستجيب به أنت ، من جانبك ، لإجاباتنا التي أرسلناها إليك سابقًا ، والتي تلقيناها. بعد أن تعلمنا منه عن صحتك الجيدة ، وعن غيرتك واحترامك لكنيسة المسيح المقدسة الشرقية ، فقد فرحنا كثيرًا ، وقبلنا ، كما ينبغي ، نيتك التقية والحسنة ، ورعايتك وحماستك لتوحيد الكنائس: مثل الوحدة هي تأكيد المؤمنين. إنهم مسرورون بربنا وإلهنا يسوع المسيح ، الذي وضع لتلاميذه المقدسين ورسله الحب المتبادل والوئام والإجماع علامة على الشركة مع نفسه. وهكذا ، بناءً على طلبك ، نجيب عليك الآن بإيجاز ، بعد قراءة رسالتك الأخيرة بعناية ، فهمنا معنى ما كتب وليس لدينا ما نقوله عنه ، باستثناء ما قلناه من قبل ، موضحين رأينا وتعاليم كنائسنا الشرقية. والآن نقول نفس الشيء لكل المقترحات التي أرسلتها إلينا ، أي. أن عقائدنا وتعاليم كنيستنا الشرقية قد خضعت للتحقيق منذ العصور القديمة ، وتم تحديدها بشكل صحيح وتقوى واعتمادها من قبل المجامع المقدسة والمسكونية ؛ ولا يجوز أن نضيف إليهم ولا نطرح منهم شيئاً. لذلك ، يجب على أولئك الذين يرغبون في الاتفاق معنا في العقائد الإلهية للعقيدة الأرثوذكسية ، وبساطة وطاعة ، دون أي بحث وفضول ، أن يتبعوا ويخضعوا لكل ما يقرره ويقره التقليد القديم للآباء ويوافق عليه. المجامع المقدسة والمسكونية منذ زمن الرسل وخلفائهم ، آباء كنيستنا الذين يحملون الله. بالرغم من وجود إجابات كافية لما تكتب عنه ؛ ومع ذلك ، من أجل تأكيد أكثر اكتمالا ولا جدال فيه ، ها نحن نرسل لك في أوسع شكل عرضًا للإيمان الأرثوذكسي لكنيستنا الشرقية ، الذي تم تبنيه بعد دراسة متأنية في مجلس كان منذ زمن بعيد (1672 م) ، يُدعى القدس ؛ وهو البيان الذي طُبع لاحقًا باللغتين اليونانية واللاتينية في باريس عام 1675 ، وربما وصل إليك في نفس الوقت وكان بحوزتك. منه يمكنك أن تتعلم وتفهم بلا شك طريقة تفكير الكنيسة الشرقية الورعة والأرثوذكسية ؛ وإذا اتفقت معنا ، مقتنعًا بالعقيدة التي وضعناها الآن ، فستكون واحدًا معنا في كل شيء ، ولن يكون هناك انقسام بيننا. أما بالنسبة لعادات وطقوس الكنيسة الأخرى ، قبل الاحتفال بالطقوس المقدسة في الليتورجيا ، فيمكن تصحيح ذلك بسهولة ويسر ، مع الاتحاد الذي يتم بعون الله. لأنه من المعروف من الكتب التاريخية الكنسية أن بعض العادات والرتب في أماكن وكنائس مختلفة كانت ولا تزال متغيرة. لكن وحدة الإيمان والإجماع في العقائد بقيت على حالها. وفقنا الله وسلمنا الله. من يريد أن يخلصه كل الناس ويتوصل إلى فهم الحقيقة(١ تيموثاوس ٢: ٤) ، بحيث يتم الحكم والبحث حول هذا الأمر وفقًا لإرادته الإلهية ، لتأكيد منفعة للنفس وخلاصي في الإيمان.

هذا ما نؤمن به ونعتقده كمسيحيين أرثوذكس شرقيين:

العضو 1

نؤمن بالله الواحد الحقيقي ، القدير وغير المحدود - الآب والابن والروح القدس: الآب غير المولود ، الابن ، المولود من الآب قبل الدهور ، الروح القدس ، المنبثق من الآب ، جوهري للآب والابن. نحن نسمي هذه الأقانيم الثلاثة (Hypostases) في كونها الثالوث الأقدس الكلي ، دائما مبارك وممجد ومعبود من قبل كل الخليقة.

العضو 2

نحن نؤمن أن الكتاب المقدس هو موحى به من الله. لذلك ، يجب علينا أن نصدقها بلا ريب ، علاوة على ذلك ، ليس بطريقتنا الخاصة ، ولكن على وجه التحديد كما أوضحتها الكنيسة الكاثوليكية وخانتها. لأن حتى خرافات الهراطقة تقبل الكتاب المقدس ، إلا أنها تحرفها ، باستخدام تعابير مجازية وذات مغزى مماثل وحيل الحكمة البشرية ، ودمج ما لا يمكن دمجه ، واللعب بطريقة طفولية مع مثل هذه الأشياء التي لا تخضع للنكات. وإلا ، إذا بدأ كل شخص يوميًا بشرح الكتاب المقدس بطريقته الخاصة ، لما بقيت الكنيسة الكاثوليكية ، بنعمة المسيح ، حتى الآن مثل هذه الكنيسة ، التي تؤمن دائمًا بشكل متساوٍ ولا يتزعزع ، لكونها من عقل واحد في الإيمان. ، ولكن سيتم تقسيمها إلى أجزاء لا تعد ولا تحصى ، ستخضع للهرطقات ، وفي نفس الوقت ستتوقف عن كونها الكنيسة المقدسة ، عمود الحق وتأكيده ، ولكنها ستصبح كنيسة الأشرار ، أي يجب أن يُفترض بلا شك ، كنيسة الهراطقة الذين لا يخجلون من التعلم من الكنيسة ، ثم يرفضونها خارج نطاق القانون. لذلك ، نعتقد أن شهادة الكنيسة الكاثوليكية لا تقل صحة عن الكتاب المقدس. بما أن خالق كليهما هو نفس الروح القدس ، فلا فرق بين أن يتعلم المرء من الكتاب المقدس أو من الكنيسة الجامعة. الشخص الذي يتحدث عن نفسه يمكن أن يخطئ ويخدع ويخدع ؛ لكن الكنيسة الجامعة ، بما أنها لم تتكلم قط ولا تتكلم من نفسها ، بل من روح الله (التي كانت ستظل معلّمها بلا انقطاع حتى الأبد) ، لا يمكنها بأي حال من الأحوال أن تخطئ أو تخدع أو تنخدع ؛ ولكنه ، مثل الكتاب المقدس ، معصوم من الخطأ وله أهمية أبدية.

العضو 3

نحن نؤمن بأن الله كلي الخير قدّمه مجدًا لمن اختارهم منذ الأزل. وأولئك الذين رفضهم ، والذين سلمهم للدينونة ، ولكن ليس لأنه أراد أن يبرر البعض بهذه الطريقة ، ويترك الآخرين ويدينهم بدون سبب ؛ لأن هذه ليست من سمات الله ، الأب العادي وغير المتحيز ، الذي يريد كل الناس أن يخلصوا وأن يصلوا إلى معرفة الحقيقة(1 تي 2: 4) ، ولكن لأنه توقع أن يستفيد البعض من إرادتهم الحرة ، والبعض الآخر سيء ؛ لذلك عيّن البعض للمجد والبعض ادانهم. فيما يتعلق باستخدام الحرية ، فإننا نفكر على النحو التالي: بما أن صلاح الله قد منح نعمة إلهية ومنيرة ، والتي نسميها أيضًا نعمة راسخة ، مثل النور الذي ينير السالكين في الظلمة ، يرشد الجميع ؛ ثم أولئك الذين يرغبون في الخضوع لها بحرية (لأنها تساعد أولئك الذين يبحثون عنها ، وليس أولئك الذين يعارضونها) ، ويتمموا أوامرها ، الضرورية للخلاص ، وبالتالي يحصلون على نعمة خاصة ، والتي تساعد وتقوي وتكمل باستمرار منهم في حب الله ، أي. في تلك الأعمال الصالحة التي يطلبها الله منا (والتي تتطلبها النعمة السائدة أيضًا) ، تبررها وتجعلها معيّنة مسبقًا ؛ على العكس من ذلك ، أولئك الذين لا يريدون إطاعة النعمة واتباعها ، وبالتالي لا يحفظون وصايا الله ، ولكن ، باتباع توجيهات الشيطان ، يسيئون استخدام حريتهم التي أعطاها لهم الله حتى يفعلوا الخير بشكل تعسفي - إنهم يتعرضون للدينونة الأبدية.

لكن ما يقوله الزنادقة الكافرون ، أن الله يسبق أو يدين ، بغض النظر عن أفعال أولئك الذين سبق تعيينهم أو أدينوا ، فإننا نعتبره حماقة وشرًا ؛ لأنه في مثل هذه الحالة فإن الكتاب المقدس يناقض نفسه. إنه يعلم أن كل مؤمن يخلص بالإيمان وأعماله ، وفي نفس الوقت يقدم الله باعتباره المؤلف الوحيد لخلاصنا ، لأنه ، أي أنه يعطي أولاً نعمة مستنيرة ، والتي تمنح الإنسان معرفة الحقيقة الإلهية ويعلمها. عليه أن يمتثل لها (إذا لم يقاوم) وأن يفعل الخير الذي يرضي الله من أجل الحصول على الخلاص ، وليس تدمير الإرادة الحرة للإنسان ، ولكن تركه يطيع أو يعصيان عمله. أليس من الجنون بعد ذلك ، دون أي سبب للتأكيد على أن الإرادة الإلهية هي خطأ مصيبة المحكوم عليهم؟ ألا يعني هذا قول افتراء فظيع على الله؟ ألا يعني هذا التكلم بالظلم الرهيب والتجديف على الجنة؟ لا يشترك الله في أي شر ، بنفس القدر في رغبات الجميع في الخلاص ، ولا مكان له في المحاباة ؛ لماذا نعترف أنه يدين بحق أولئك الذين يبقون في الشر بسبب إرادتهم الفاسدة وقلبهم غير التائب. لكننا لم ندعو أبدًا ولن نطلق على الجاني للعقاب الأبدي والعذاب ، كما لو كان كرهًا للبشر ، الله ، الذي قال بنفسه أن هناك فرحًا في السماء بسبب الخاطئ الوحيد التائب. لا نجرؤ أبدًا على الاعتقاد أو التفكير بهذه الطريقة طالما لدينا وعي ؛ وأولئك الذين يتكلمون ويفكرون بذلك ، فإننا نحرم إلى الأبد ونعترف بأننا أسوأ من كل غير المؤمنين.

العضو 4

نحن نؤمن بأن الله الثالوثي ، الآب ، الابن والروح القدس هو خالق كل ما هو مرئي وغير مرئي. نعني باسم غير المرئي القوات الملائكية والأرواح العقلانية والشياطين (على الرغم من أن الله لم يخلق الشياطين بالطريقة نفسها التي أصبحت فيما بعد بمحض إرادتهم) ؛ لكن المرئي نسميه الجنة وكل شيء تحت السماء. لأن الخالق هو في الأساس صالح: لذلك ، كل ما خلقه فقط ، خلقه جميلًا ، ولا يريد أبدًا أن يكون خالق الشر. إذا كان هناك في إنسان أو في شيطان (لأننا ببساطة لا نعرف الشر في الطبيعة) نوعًا من الشر ، أي. خطيئة مخالفة لإرادة الله ، فهذا الشر يأتي إما من الإنسان أو من الشيطان. لأنه من الصحيح تمامًا وبدون أدنى شك أن الله لا يمكن أن يكون مصدر الشر ، وبالتالي فإن العدالة الكاملة تتطلب ألا تُنسب إلى الله.

العضو 5

نعتقد أن كل ما هو موجود ، مرئي وغير مرئي ، يخضع لسيطرة العناية الإلهية ؛ ومع ذلك ، فإن الشر ، مثله مثل الشر ، لا يتوقعه الله إلا ويسمح به ، لكنه لا يوفره ، لأنه لم يخلقه. والشر الذي حدث بالفعل موجه نحو شيء مفيد من قبل الخير الأسمى ، الذي لا يخلق الشر بحد ذاته ، بل يوجهه فقط إلى الأفضل قدر الإمكان. لا ينبغي لنا أن نختبر ، بل نتوقر أمام العناية الإلهية ومصائره السرية وغير المختبرة. ومع ذلك ، فإن ما أُعلن لنا عن هذا في الكتاب المقدس ، فيما يتعلق بالحياة الأبدية ، يجب أن نتحرى عنه بحكمة ، ونقبله ، جنبًا إلى جنب مع المفاهيم الأولى عن الله ، على أنه بلا شك.

العضو 6

نحن نؤمن أن أول إنسان خلقه الله قد سقط في الجنة في الوقت الذي عصى فيه وصية الله ، إثرًا لنصيحة الحية الغادرة ، ومن هنا انتشرت خطيئة السلف على التوالي إلى جميع النسل حتى لا يكون هناك واحد من أولئك الذين ولدوا حسب الجسد الحر .. كانوا من ذلك العبء ولم يشعروا بعواقب السقوط في هذه الحياة. ونحن نسمي عبء السقوط ونتائجه ليست الخطيئة نفسها ، مثل: المعصية ، والتجديف ، والقتل ، والكراهية ، وكل شيء آخر يأتي من قلب بشري شرير ، خلافًا لإرادة الله ، وليس من الطبيعة ؛ (بالنسبة للعديد من الأجداد والأنبياء وعدد لا يحصى من الآخرين ، في كل من العهدين القديم والجديد ، لم يشارك الرجال ، وكذلك السابق الإلهي وأهمها والدة الله الكلمة ومريم العذراء الدائمة ، في هذه الخطايا وغيرها من الخطايا المماثلة) ، لكن النزعة إلى الخطيئة والمصائب التي عاقبت بها العدالة الإلهية الإنسان على عصيانه ، مثل: أعمال مرهقة ، وأحزان ، وأمراض جسدية ، وأمراض الولادة ، وحياة قاسية على الأرض لبعض الوقت ، وجوال ، وأخيراً موت جسدي.

العضو 7

نؤمن أن ابن الله ، ربنا يسوع المسيح ، قد استنفد نفسه ، أي أنه أخذ على نفسه في جسده البشري ، وحبل به في بطن العذراء مريم من الروح القدس ، وصار إنسانًا. أنه ولد بدون حزن ومرض لأمه حسب الجسد وبدون انتهاك عذريتها ، تألم ودفن وقام مرة أخرى في المجد في اليوم الثالث وفقًا للكتاب المقدس ، وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الله. الآب ، ومرة أخرى ، كما نتوقع ، سيأتي ليدين الأحياء والأموات.

العضو 8

نحن نؤمن بأن ربنا يسوع المسيح هو محامينا الوحيد ، الذي بذل نفسه لفداء الجميع ، وأصبح بدمه هو مصالحة الإنسان مع الله ، ويبقى الحامي لأتباعه والكفارة عن خطايانا. ونعترف أيضًا بأن القديسين يتشفعون لنا في صلوات وتضرعات له ، والأهم من ذلك كله أم الكلمة الإلهية الطاهرة ، وأيضًا ملائكتنا الحراس ، والرسل والأنبياء والشهداء والصالحين وكل من مجدهم كمخلصين له. العبيد الذين نرتّب إليهم أساقفة وكهنة كهنة قادمون إلى المذبح المقدس ، ورجال صالحون مشهورون بفضائلهم. لأننا نعلم من الكتاب المقدس أنه يجب أن نصلي من أجل بعضنا البعض ، وأن صلاة الأبرار يمكن أن تنجز الكثير ، وأن الله أكثر انتباهاً للقديسين من أولئك الذين يبقون في الخطيئة. نعترف أيضًا أن القديسين هم وسطاء وشفاعون لنا أمام الله ، ليس فقط هنا ، أثناء إقامتهم معنا ، ولكن أيضًا بعد الموت ، عندما ، بعد تدمير المرآة (التي ذكرها الرسول) ، يفكرون في القدوس. الثالوث والنور اللامتناهي بكل وضوح. فكما أننا لا نشك في أن الأنبياء ، وهم لا يزالون في جسد مميت ، قد رأوا السماويات ، وبالتالي تنبأوا بالمستقبل ، فنحن لا نشك فحسب ، بل نؤمن ونعترف بثبات أن الملائكة والقديسين ، الذين أصبحوا كما كانوا ملائكة ، في ضوء الله اللامتناهي ، انظروا إلى احتياجاتنا.

العضو 9

العضو 10

نحن نؤمن ، كما تعلمنا أن نؤمن ، بهذا الاسم وبالشيء نفسه ، أي الكنيسة المقدسة ، المسكونية ، الرسولية ، التي تحتضن الجميع وفي كل مكان ، أياً كانوا ، من يؤمنون بالمسيح ، الذي هو الآن. كونه في تائه على الأرض ولم يستقر بعد في البيت السماوي. لكننا لا نخلط مطلقًا بين الكنيسة المتجولة والكنيسة التي وصلت إلى الوطن ، فقط لأنهما ، كما يعتقد بعض الهراطقة ، موجودان ؛ أن كلاهما يشكل ، إذا جاز التعبير ، قطيعين لرئيس واحد لله ومقدسين بروح قدس واحد. مثل هذا المزيج غير مناسب ومستحيل ، لأن أحدهما يقاتل وهو في طريقه ، بينما الآخر منتصر بالفعل في النصر ، فقد وصل إلى الوطن وحصل على مكافأة ستتبعها الكنيسة الجامعة بأكملها. بما أن الإنسان يخضع للموت ولا يمكن أن يكون رأس الكنيسة الدائم ، فإن ربنا يسوع المسيح نفسه ، بصفته الرأس الذي يحمل دفة حكومة الكنيسة ، يحكمها من خلال الآباء القديسين. لهذا الغرض ، عين الروح القدس أساقفة في الكنائس الخاصة ، المؤسسة بشكل قانوني والمكونة بشكل قانوني من أعضاء ، كحكام ورعاة ورؤساء وقادة ، الذين لم يكونوا بأي حال من الأحوال بسبب الإساءة ، ولكن قانونيًا ، يشيرون في هؤلاء الرعاة إلى صورة رأس ومُنهي خلاصنا ، بحيث صعدت جماعات المؤمنين في ظل هذه الحكومة إلى قوته. بما أن الهراطقة أكدوا ، من بين آراء أخرى ، أن الكاهن البسيط والأسقف متساويان ، وأنه من الممكن الوجود بدون أسقف ، وأن العديد من الكهنة يمكن أن يحكموا الكنيسة ، ولا يمكن لأسقف واحد أن يرسم كاهنًا ، ولكن أيضًا كاهن ، والعديد من الكهنة يمكنهم التكريس والأسقف - والإفصاح عن أن الكنيسة الشرقية تشاركهم هذا الخطأ ؛ إذن ، وفقًا للرأي السائد في الكنيسة الشرقية منذ العصور القديمة ، نؤكد أن لقب الأسقف ضروري جدًا في الكنيسة لدرجة أنه بدونها لا يمكن للكنيسة ولا الكنيسة ولا المسيحية فقط ، بل أن يُدعى مسيحياً. - بالنسبة للأسقف ، بصفته خليفة رسوليًا ، بوضع اليدين واستدعاء الروح القدس ، بعد أن نال على التوالي القوة الممنوحة له من الله ليقرر ويتماسك ، فهو صورة الله الحية على الأرض وبواسطة القوة الهرمية للروح القدس ، المصدر الغزير لكل أسرار الكنيسة الجامعة ، التي بواسطتها يتم الحصول على الخلاص. نعتقد أن الأسقف ضروري للكنيسة مثل التنفس للإنسان والشمس للعالم. لذلك ، في مدح الأسقفية ، يقول البعض جيدًا: "كما الله في كنيسة البكر في السماء والشمس في العالم ، فكل أسقف في كنيسته الخاصة. حتى يضيء القطيع به ، ويدفأ ويصنع هيكلًا لله "، وهذا واضح حتى أن القربان المقدس ولقب الأسقفية انتقل إلينا على التوالي. فالرب الذي وعدنا بالبقاء حتى الأبدية ، على الرغم من كونه معنا في ظل أشكال أخرى من النعمة والبركات الإلهية ، يتواصل معنا بطريقة خاصة من خلال الطقس الأسقفي ، ويبقى ويتحد معنا من خلال الأسرار المقدسة ، التي المؤدي والمحتفل الأول ، بحسب القوة ، الروح هو الأسقف ، ولا يسمح لنا بالوقوع في البدعة. لذلك يقول القديس يوحنا الدمشقي في رسالته الرابعة إلى الأفارقة أن الكنيسة المسكونية كانت عمومًا مؤتمنة على الأساقفة. أن يتم الاعتراف بخلفاء بطرس: في روما - أسقف كليمنت الأول ، في أنطاكية - إيفوديوس ، في الإسكندرية - مرقس ؛ أن القديس أندرو وضع ستاكي على عرش القسطنطينية ؛ ولكن في مدينة القدس العظيمة ، عين الرب جيمس بيشوب ، وبعده كان هناك أسقف آخر ، وبعده آخر ، وهكذا حتى قبلنا. لهذا السبب دعا ترتليان ، في رسالة إلى بابيان ، جميع الأساقفة خلفاء الرسل. يوسابيوس بامفيلوس والعديد من الآباء يشهدون أيضًا على خلافتهم ، كرامتهم الرسولية وسلطتهم ؛ ومن الواضح أيضًا أن رتبة الأسقفية تختلف عن رتبة الكاهن البسيط. لأن الكاهن يُرسم من قبل الأسقف ، والأسقف لا يُرسم من قبل الكهنة ، ولكن وفقًا للقاعدة الرسولية ، من قبل اثنين أو ثلاثة من الأساقفة. علاوة على ذلك ، يتم انتخاب الكاهن من قبل الأسقف ، ولا يتم انتخاب الأسقف من قبل الكهنة أو الكهنة أو السلطات العلمانية ، ولكن من قبل مجلس أعلى كنيسة في المنطقة حيث توجد المدينة التي تم تعيين المرسم لها ، أو ، على الأقل من قبل مجلس المنطقة التي يجب أن يكون الأسقف فيها. ومع ذلك ، في بعض الأحيان ، ينتخب مدينة بأكملها ؛ ولكن ليس ببساطة ، ولكنه يعرض انتخابه للمجلس ؛ وإذا اتضح أنه يتوافق مع القواعد ، فإن المختار ينتج بالرسامة الأسقفية من خلال استحضار الروح القدس. بالإضافة إلى ذلك ، يقبل الكاهن قوة ونعمة الكهنوت لنفسه فقط ، بينما يمنحها الأسقف للآخرين. الأول ، بعد تلقيه الكهنوت من الأسقف ، يقوم فقط بالمعمودية المقدسة بالصلاة ، ويقدم ذبيحة غير دموية ، ويوزع على الناس جسد ودم ربنا يسوع المسيح المقدس ، ويمسح المعمدين بالميرون المقدس ، ويتوج أولئك الذين متزوجون بتقوى وشرعية ، يصلون من أجل المرضى ، من أجل الخلاص ومعرفة حقيقة كل الناس ، ولكن بشكل أساسي حول مغفرة وغفران خطايا الأرثوذكس والأحياء والأموات ، وأخيراً ، منذ ذلك الحين يتميز بالمعرفة والفضيلة ، فوفقًا للسلطة الممنوحة له من قبل الأسقف ، فإنه يعلم أولئك الأرثوذكس الذين يأتون إليه ، ويوضح لهم الطريق لتلقي ملكوت السموات ويتم تسليمهم كواعظ للقدوس. الإنجيل. لكن الأسقف ، بالإضافة إلى قيامه بكل هذا (لأنه ، كما يقال ، هو مصدر الأسرار والعطايا الإلهية بقوة الروح القدس) ، وحده يؤدي حصريًا المرّ المقدس ، فقد تلقى وحده التنشئة على الكنيسة بجميع درجاتها ومناصبها ؛ لديه بشكل خاص وبشكل رئيسي القدرة على الارتباط والتفكيك وتنفيذ دينونة ترضي الله ، بحسب وصية الرب ؛ إنه يكرز بالإنجيل ويثبت الأرثوذكس في الإيمان ، ويطرد العاصي من الكنيسة ، مثل الوثنيين والعشارين ، ويخون الهراطقة إلى الانفجار والحروم ، ويضع روحه للخراف. يكشف هذا عن الاختلاف الذي لا جدال فيه بين الأسقف والكاهن البسيط ، بالإضافة إلى حقيقة أن جميع الكهنة في العالم ، باستثناءه ، لا يمكنهم رعاية كنيسة الله والسيطرة عليها بالكامل. لكن أحد الآباء لاحظ بحق أنه ليس من السهل العثور على شخص حكيم بين الزنادقة ؛ لأنهم تركوا الكنيسة وتركهم الروح القدس ، ولم يبق فيهم علم ولا نور ، بل ظلمة وعمى. فلو لم يحدث هذا لهم ، لما رفضوا الأكثر وضوحًا ، مثل ، على سبيل المثال ، سر الأسقفية العظيم حقًا ، الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس ، وتاريخ الكنيسة وكتابات القديسين ، والتي ذكرها. دائمًا ما تم الاعتراف به والاعتراف به من قبل الكنيسة الجامعة بأكملها.

العضو 11

العضو 12

نؤمن أن الروح القدس يعلم الكنيسة الكاثوليكية ، فهو المعزي الحقيقي الذي يرسله المسيح من الآب لتعليم الحق وإبعاد الظلمة عن أذهان المؤمنين. يعلم الروح القدس الكنيسة من خلال الآباء القديسين ومعلمي الكنيسة الكاثوليكية. لأنه ، مثل كل الكتاب المقدس ، من المسلم به أن كلمة الروح القدس ، ليس لأنه تكلم بها مباشرة ، بل تكلم فيها من خلال الرسل والأنبياء. لذلك تتعلم الكنيسة من الروح المحيي ، ولكن ليس إلا من خلال وساطة الآباء القديسين والمعلمين (الذين تعترف المجامع المسكونية بقواعدهم ، ولن نتوقف عن تكرارها) ؛ لماذا نحن لسنا مقتنعين فحسب ، بل نعترف بلا شك ، كحقيقة راسخة ، بأن الكنيسة الكاثوليكية لا تستطيع أن تخطئ أو تخطئ وأن تقول كذبة بدلاً من الحقيقة ؛ لأن الروح القدس ، الذي يعمل دائمًا من خلال الخدم المخلصين لآباء الكنيسة ومعلميها ، يحميها من كل ضلال.

العضو 13

العضو 14

نحن نؤمن أن الإنسان الذي وقع في جريمة ما أصبح مثل الماشية الغبية ، أي أنه أظلم وفقد كماله ورباده ، لكنه لم يفقد الطبيعة والقوة التي نالها من الله الصالح. لأنه لولا ذلك لكان غير معقول وبالتالي ليس رجلاً ؛ ولكن ستكون لديه تلك الطبيعة التي خُلق بها ، وقوة طبيعية ، حرة ، حية ، نشطة ، حتى يتمكن بطبيعته من اختيار وعمل الخير ، والهروب والابتعاد عن الشر. وأن الإنسان بطبيعته يمكنه أن يفعل الخير ، يشير الرب أيضًا إلى هذا عندما يقول أن الأمم يحبون أولئك الذين يحبونهم ، ويعلم الرسول بولس بوضوح شديد (رومية 1:19) ، وفي أماكن أخرى حيث يقول الذي - التي الوثنيون الذين لا يملكون الناموس هم بطبيعتهم يخلقون شرعية. من هذا يتضح أن الخير الذي يفعله الإنسان لا يمكن أن يكون خطيئة ؛ لأن الخير لا يمكن أن يكون شر. كونها طبيعية ، فهي تجعل الإنسان روحانيًا فقط وليس روحيًا ، وبدون الإيمان وحده لا يساهم في الخلاص ، ولكنه أيضًا لا يخدم الإدانة ؛ لأن الخير مثل الخير لا يمكن أن يكون سببًا للشر. في أولئك الذين يتجددون بالنعمة ، وتقويهم بالنعمة ، يصير كاملًا ويجعل الإنسان مستحقًا للخلاص. على الرغم من أن الشخص قبل التجديد قد يميل بطبيعته نحو الخير ويختار ويفعل الخير الأخلاقي ، ولكن لكي يولد من جديد ، يمكنه أن يفعل الخير الروحي (لأن أعمال الإيمان هي سبب الخلاص ويتم إنجازها بالنعمة الخارقة للطبيعة ، عادة ما تسمى روحية) ، لذلك من الضروري أن تسبق النعمة وتقود ، كما يقال عن الأقدر ؛ حتى لا يستطيع بمفرده القيام بالأعمال التي تستحق الحياة في المسيح ، ولكن يمكنه فقط أن يكون راغبًا أو غير راغب في التصرف وفقًا للنعمة.

العضو الخامس عشر

نعتقد أن الكنيسة لديها أسرار الإنجيل ، سبعة في العدد. ليس لدينا أقل ولا أكثر من هذا العدد من الأسرار في الكنيسة. عدد الأسرار المقدسة بعد سبعة من اختراع الزنادقة الحمقى. تم تأكيد العدد سبعة أضعاف للأسرار المقدسة في الكتاب المقدس ، وكذلك العقائد الأخرى للإيمان الأرثوذكسي. أولاً: المعمودية المقدسة أعطاها لنا الرب بهذه الكلمات: اذهب وعلم كل اللغات وعمدها باسم الآب والابن والروح القدس(متى 28:19) ؛ من يؤمن ويعتمد يخلص. ولكن من ليس له ايمان يدان(مرقس 16:16). إن سر الميرون المقدس ، أو الميرون المقدس ، مبني أيضًا على كلمات المخلص: ولكنك تجلس في مدينة أورشليم حتى تلبس القوة من العلاء.(لوقا 24:49) ، وبهذه القوة لبس الرسل بعد حلول الروح القدس عليهم. يتم توصيل هذه القوة من خلال سر الميرون ، الذي يتحدث عنه الرسول بولس أيضًا (2 كورنثوس 1: 21-22) ، وبشكل أوضح ديونيسيوس الأريوباجي. يقوم الكهنوت على الكلمات التالية: هل هذا لذكري(1 كو 11:24) ؛ أيضا: إذا ربطتَ على الأرض ، ستكون مقيدًا في السماء ؛ وحتى لو سمحت له على الأرض ، فسيُسمح به في الجنة(متى 16:19). الذبيحة غير دموية - على ما يلي: خذوا كلوا: هذا هو جسدي. اشرب منها كلها ، هذا هو دمي للعهد الجديد(1 كورنثوس 11: 24-25) ؛ إذا كنت لا تأكل لحم ابن الإنسان ، ولا تشرب دمه ، وليس لك حياة فيك.(يوحنا 6:53). يرتكز سر الزواج على كلام الله نفسه الذي تحدث عنه في العهد القديم (تكوين 2: 4) ؛ وهي الكلمات التي أكدها يسوع المسيح قائلًا: إذا اتحد الله فلا يفرق الإنسان(متى 19:16). يدعو الرسول بولس الزواج بأنه سر عظيم (أفسس 5:32). إن التوبة ، التي يتحد بها الاعتراف الصوفي ، تؤكدها كلمات الكتاب المقدس هذه: بالنسبة لهم اغفر خطاياهم فيغفر لهم. وتمسك بهم ، انتظر(يوحنا 20:23) ؛ أيضا: ما لم تتوب ، ستهلك جميعًا(لوقا 13: 3). يذكر الإنجيلي مرقس سر الزيت المقدس ، أو زيت الصلاة ، ويشهد شقيق الله بشكل أوضح (يعقوب 5: 14-15).

تتكون الأسرار من ما هو طبيعي وما هو فوق الطبيعي ، وليست مجرد علامات على وعود الله. نحن ندركهم كأدوات تعمل بالضرورة بالنعمة على أولئك الذين يقتربون منها. لكننا نرفض ، كغريب عن التعاليم المسيحية ، الرأي القائل بأن الاحتفال بالسر لا يتم إلا أثناء الاستخدام الفعلي (على سبيل المثال ، الأكل ، إلخ) لشيء أرضي (أي مقدس في السر ؛ كما لو الشيء المقدّس في القربان هو خارج عن النفع وبعد التكريس يبقى شيئًا بسيطًا). وهذا يتعارض مع سرّ القربان المقدّس ، الذي تأسّس بالكلمة الأساسيّة وقدّسه باستدعاء الروح القدس ، يتمّ بحضور المُشار إليه ، أي جسد ودم المسيح. والاحتفال بهذا السر يسبق بالضرورة استخدامه من خلال الشركة. لأنه لو لم يتم ذلك قبل القربان ، فإن من يشترك دون استحقاق لم يأكل أو يشرب من أجل دينونته (1 كو 11:29) ؛ لأنه سيأكل خبزًا عاديًا وخمرًا. والآن ، وهو يشتري بلا استحقاق ، يأكل ويشرب الدينونة لنفسه. وبالتالي ، يُحتفل بسر الإفخارستيا ليس في وقت الشركة نفسها ، بل قبل ذلك. وبنفس الطريقة ، فإننا نعتبر أن العقيدة القائلة بأن كمال وكمال القربان ينتهكهما نقص الإيمان ، عقيدة خاطئة للغاية وغير نقية. بالنسبة للزنادقة الذين تقبلهم الكنيسة ، عندما يتخلون عن بدعتهم وينضمون إلى الكنيسة الجامعة ، فقد نالوا معمودية كاملة ، رغم إيمانهم الناقص. وعندما يكتسبون أخيرًا الإيمان الكامل ، لا يتم إعادة تعميدهم.

العضو 16

نحن نؤمن أن المعمودية المقدسة ، بأمر من الرب وباسم الثالوث الأقدس ، ضرورية. لأنه بدونها لا يمكن لأحد أن يخلص كما يقول الرب: ما لم يولد المرء من الماء والروح ، لا يمكنه أن يدخل ملكوت الله.(يوحنا 3: 5). لذلك ، يحتاجها الأطفال أيضًا ، لأنهم أيضًا يخضعون للخطيئة الأصلية ، وبدون معمودية لا يمكنهم الحصول على مغفرة هذه الخطيئة. وقد أظهر الرب هذا ، فقال بلا استثناء ببساطة: من الذي لن يولد ... أي بعد مجيء المسيح المخلص ، يجب أن يولد كل أولئك الذين يجب أن يدخلوا ملكوت السماوات من جديد. إذا احتاج الأطفال إلى الخلاص ، فعندئذ يحتاجون أيضًا إلى أن يعتمدوا. وأولئك الذين لم يولدوا من جديد ، وبالتالي لم يتلقوا مغفرة خطيئة أجدادهم ، يخضعون بالضرورة للعقاب الأبدي لهذه الخطيئة ، وبالتالي لم يخلصوا. لذلك يحتاج الأطفال إلى المعمودية. علاوة على ذلك ، فإن الأطفال يخلصون ، كما يقول الإنجيلي متى ، ولكن الذي لم يعتمد لا يخلص. لذلك ، يجب أن يعتمد الأطفال. ويذكر في سفر أعمال الرسل أن كل البيوت تعمدت (16:33) ، وبالتالي ، الأطفال أيضًا. يشهد آباء الكنيسة القدامى على هذا بوضوح ، أي: ديونيسيوس في كتاب تراتبية الكنيسة ، ويقول جاستن في السؤال السابع والخمسين: "يكافأ الأطفال بالبركات التي تُمنح بالمعمودية وفقًا لإيمان أولئك الذين يأتون بهم إلى المعمودية. " يشهد القديس أغسطينوس أيضًا: "هناك تقليد رسولي مفاده أن الأطفال يخلصون بالمعمودية". وفي أماكن أخرى: "تعطي الكنيسة للأطفال أرجل الآخرين للسير ، وقلوبًا للإيمان ، وألسنة للاعتراف". - وشيء آخر: "الكنيسة الأم تمنحهم قلبًا أموميًا." - أما جوهر سر المعمودية فلا يمكن أن يكون سائلاً غير الماء النقي. يؤديها الكاهن. بدافع الحاجة ، يمكن أن يقوم بها شخص بسيط ، ولكن فقط من قبل شخص أرثوذكسي ، علاوة على ذلك ، فهم أهمية المعمودية الإلهية. - إن عمليات المعمودية ، باختصار ، هي كالتالي: أولاً ، تمنح الغفران بواسطتها في خطيئة السلف وفي سائر الذنوب التي يرتكبها المعتمد. ثانيًا ، تحرر المعمَّد من العقاب الأبدي الذي يخضع له الجميع بسبب الخطيئة الفطرية وخطاياهم المميتة. - ثالثًا ، تمنح المعمودية الخلود المبارك ، لأنها بتحرير الناس من خطاياهم السابقة ، تجعلهم هياكل لله. لا يمكن القول أن المعمودية لا تزيل كل الخطايا السابقة ، لكن بالرغم من بقائها ، لم يعد لها قوة. إن التعليم بهذه الطريقة هو شر مفرط ، إنه تفنيد للإيمان وليس اعترافًا به. على العكس من ذلك ، كل خطيئة كانت موجودة أو كانت موجودة قبل المعمودية تُمحى وتُعتبر وكأنها غير موجودة أو لم تكن موجودة. لأن جميع الصور التي يتم تقديم المعمودية تحتها تظهر قوتها المطهرة ، وتوضح أقوال الكتاب المقدس المتعلقة بالمعمودية أنه يتم الحصول على التطهير الكامل من خلالها ؛ - يمكن رؤيته من أسماء المعمودية ذاتها. إذا كانت المعمودية بالروح والنار ، فمن الواضح أنها تقدم التطهير الكامل. لان الروح تطهر بالكمال. إذا كان نورًا ، فإن كل الظلام يطرد به. إذا كانت ولادة جديدة ، فإن كل ما هو قديم يمر ؛ وهذا الشيء القديم ما هو إلا خطايا. إذا كان المعمَّد قد خلع الرجل العجوز ، فعندئذٍ تُؤجل الخطيئة أيضًا. إذا لبس المسيح ، فإنه في الواقع يصبح بلا خطيئة بالمعمودية. لأن الله بعيد عن الخطاة ، ويتحدث الرسول بولس عن هذا بوضوح: مثل عصيان شخص واحد ، كان خطاة الأول كثر ، وطاعة الصالح تكون كثيرة.(رومية 5:19). إذا كانوا أبرار ، فهم أيضًا أحرار من الخطيئة. لأن الحياة والموت لا يمكن أن يبقيا في نفس الرجل. إذا مات المسيح حقًا ، فإن مغفرة الخطايا بالروح القدس هي أيضًا حقيقة.

العضو 17

نحن نؤمن أن سر الإفخارستيا المقدسة ، الذي وضعناه أعلاه على أنه السر الرابع ، أمر غامض من قبل الرب في تلك الليلة التي بذل فيها نفسه من أجل حياة العالم. لأخذ الخبز والبركة ، أعطاها لتلاميذه ورسله قائلاً: خذ ، كل ، هذا هو جسدي. وأخذ الكأس فمدح وقال: اشرب منها كل شيء: هذا هو دمي الذي يسفك عليك لمغفرة الذنوب..

نحن نؤمن أن ربنا يسوع المسيح حاضر في هذه الخدمة المقدسة ليس رمزياً وليس مجازياً (تيبيكوس ، إيكونيكوس) ، وليس بإفراط في النعمة ، كما في الأسرار المقدسة الأخرى ، وليس بتدفق واحد ، كما تحدث بعض الآباء عن المعمودية ، وليس من خلال اختراق الخبز (kat Enartismon - per impanationem) ، بحيث تدخل لاهوت الكلمة في الخبز المقدم للإفخارستيا ، أمر أساسي (ipostatikos) ، كما يشرح أتباع لوثر بشكل أخرق وغير مستحق ؛ ولكن حقًا وصدقًا ، حتى أنه بعد تكريس الخبز والخمر ، يتم تغيير الخبز ، وتحويله إلى جوهر ، وتحويله ، وتحويله إلى جسد الرب الحقيقي ، الذي وُلِد في بيت لحم من العذراء الدائمة ، وتم تعميده في نهر الأردن. تألم ، دفن ، قام ثانية ، صعد ، جلس عن يمين الله الآب ، يجب أن يظهر على سحاب السماء ؛ ويتحول الخمر ويتحول إلى دم حقيقي للرب ، والذي ، أثناء معاناته على الصليب ، سُفك من أجل حياة العالم. نؤمن أيضًا أنه بعد تكريس الخبز والخمر ، لم يعد الخبز والخمر نفسه باقيا ، بل جسد الرب ودمه تحت صورة الخبز والخمر وصورةهما.

نؤمن أيضًا أن جسد الرب ودمه ، على الرغم من انقسامهما وتفككهما ، لكن هذا يحدث في سر الشركة فقط مع أنواع الخبز والنبيذ ، حيث يمكن أن يكونا مرئيين وملموسين ، لكنهما في حد ذاتها هي كاملة ولا يمكن فصلها. هذا هو السبب في أن الكنيسة الجامعة تقول: "من تحطم منقسم ومنقسم ، لكن ليس منقسمًا ، ويؤكل دائمًا ولا يعتمد بأي شكل من الأشكال ، ولكن من يشترك (بالطبع ، باستحقاق) يقدس".

نؤمن أيضًا أنه في كل جزء ، حتى أصغر جزء ، الخبز والخمر المدفون ، لا يوجد أي جزء منفصل من جسد الرب ودمه ، بل جسد المسيح ، دائمًا كاملًا وفي كل أجزائه واحد ، و الرب يسوع المسيح حاضر في جوهره ، ثم مع الروح والألوهية ، أو الله الكامل والإنسان الكامل. لذلك ، على الرغم من وجود العديد من الطقوس المقدسة في نفس الوقت في الكون ، إلا أنه لا توجد أجساد كثيرة للمسيح ، ولكن المسيح نفسه حاضر حقًا وحقيقيًا ، جسده الواحد ودمه الواحد في كل كنائس فردية. المؤمن. وهذا ليس لأن جسد الرب ، الذي في السماء ، ينزل على المذابح ، ولكن لأن خبز التقدمة ، المُعد بشكل منفصل في جميع الكنائس ، وبعد التقديس ، الذي يتحول ويتحول إلى أساس ، يتم بنفس الشيء مع الجسد الذي هو في السماء - لأن الرب له جسد واحد دائمًا ، وليس الكثير في أماكن كثيرة. لذلك ، ووفقًا للرأي العام ، فإن هذا السر هو الأكثر روعة ، الذي يفهمه الإيمان وحده ، وليس من خلال تكهنات الحكمة البشرية ، التي ترفضها هذه الذبيحة المقدسة والمقدمة من أجلنا الغرور والتعقيد الجنوني فيما يتعلق بالأمور الإلهية. ونعتقد أيضًا أن جسد الرب ودمه في سر الإفخارستيا يجب أن يعطيا تكريمًا خاصًا وعبادة إلهية ؛ لما ندين به لعبادة ربنا يسوع المسيح نفسه ، نفس جسد الرب ودمه. - ما زلنا نؤمن بأن هذه ذبيحة استرضائية حقيقية ، مقدمة لجميع الأحياء والأموات الصالحين ، و يقال في صلوات هذا السر ، المكرسة للكنيسة من قبل الرسل وفقًا لسلوك الرب - "من أجل خلاص الجميع". ونعتقد أيضًا أن هذه الذبيحة ، قبل الاستخدام وبعد التكريس مباشرة وبعدها. الاستخدام ، المخزن في أوعية مكرسة لفراق الكلمات للمحتضرين ، هو جسد الرب الحقيقي ، ولا يختلف بأي حال عن جسده ، حتى قبل استخدامه بعد التكريس ، وفي الاستخدام نفسه ، وبعده ، يظل دائمًا هو الجسد الحقيقي للرب ، كما نؤمن أن كلمة "الاستحالة الجوهرية" لا تفسر الصورة التي بها يتحول الخبز والخمر إلى جسد الرب ودمه. لأن هذا لا يمكن أن يدركه أي شخص باستثناء الله نفسه ، ولا يمكن أن تكون جهود أولئك الذين يرغبون في فهم هذا إلا نتيجة الجنون والشر: ولكن تبين فقط أن الخبز والخمر ، بعد التقديس ، يتحولان إلى الجسد و دم الرب ، ليس مجازيًا ، وليس رمزيًا ، وليس بإفراط في النعمة ، وليس عن طريق التواصل أو تدفق اللاهوت الواحد للمولود الوحيد ، ولا يتحول أي انتماء عرضي للخبز والنبيذ إلى انتماء عرضي إلى الجسد ودم المسيح ببعض التغيير أو الخليط ، ولكن كما قيل أعلاه ، فإن الخبز حقًا وأساسيًا هو الجسم الحقيقي للرب ولكن الخمر هو دم الرب ذاته.

كما نؤمن أن سر القربان المقدس هذا لا يحتفل به الجميع ، ولكن فقط من قبل كاهن تقي نال الكهنوت من أسقف تقوى وشرعي ، كما تعلم الكنيسة الشرقية. هذا هو مختصر تعليم الكنيسة الجامعة حول سر القربان المقدس. هذا هو الاعتراف الحقيقي والتقاليد القديمة ، والتي يجب على أولئك الذين يرغبون في الخلاص ويرفضون الحكمة الزائفة الجديدة والقذرة للزنادقة ألا يتغيروا بأي شكل من الأشكال ؛ على العكس من ذلك ، فهم ملزمون بمراعاة هذا التقليد القانوني سليمًا وسليمًا. بالنسبة لأولئك الذين يشوهونها ، ترفض كنيسة المسيح الكاثوليكية وتشتم.

العضو 18

أرواح الناس الذين سقطوا في خطايا مميتة ولم ييأسوا عند الموت ، لكنهم تابوا مرة أخرى ، قبل أن ينفصلوا عن الحياة الحقيقية ، ولم يكن لديهم وقت ليحملوا أي ثمار توبة (وهي: صلاة ، دموع). ، والندبات ، وعزاء الفقراء ، والتعبير عن أفعال حب الله والجار ، التي تعترف بها الكنيسة الكاثوليكية منذ البداية على أنها مرضية ومفيدة لله) ، تنزل أرواح هؤلاء الناس إلى الجحيم وتعاقب على خطاياهم ، دون أن يخسر ، مع ذلك ، الراحة منها.

بعض الأسئلة والأجوبة

السؤال رقم 1.هل يجب على جميع المؤمنين قراءة الكتاب المقدس؟

إجابه.نحن نعلم أن كل الكتاب المقدس موحى به ومفيد ، ومن الضروري جدًا أنه بدونه يستحيل أن نكون أتقياء على الإطلاق ؛ ومع ذلك ، لا يستطيع الجميع قراءتها ، ولكن فقط أولئك الذين يعرفون كيفية اختبار الكتاب المقدس ودراسته وفهمه بشكل صحيح. وهكذا ، يُسمح لكل شخص تقي أن يستمع إلى الكتاب المقدس ليؤمن بالحق بقلبه ويعترف بفمه للخلاص ، ولكن لا يُسمح للجميع بقراءة أجزاء معينة من الكتاب المقدس ، وخاصة العهد القديم ، دون إرشاد. السماح لغير المتمرسين بقراءة الكتاب المقدس بدون تمييز هو نفس تقديم الطعام القوي للرضع.

السؤال 2. هل يفهم كل القراء المسيحيين الكتاب المقدس؟

إجابه.إذا فهم جميع المسيحيين الذين يقرؤون الكتاب المقدس ، فلن يأمر الرب أولئك الذين يرغبون في تجربته أن ينالوا الخلاص. كان القديس بولس مخطئًا عندما قال أن موهبة التعليم قد أعطاها الله للكنيسة. ولم يقل بطرس أن هناك شيئًا غير مفهوم في رسائل بولين. لذلك ، بما أنه من الواضح أن الكتاب المقدس يحتوي على عمق الأفكار وعمقها ، فإن الأشخاص المختبرين والمستنير من الله مطالبون باختباره ، من أجل الفهم الحقيقي ، لمعرفة الصحيح ، وفقًا لكل الكتاب المقدس وخالقه ، القدوس. روح. وعلى الرغم من أن المُجدِّد يعرفون تعليم الإيمان عن الخالق ، وعن تجسد ابن الله ، وعن آلامه وقيامته وصعوده إلى السماء ، وعن الولادة الجديدة والدينونة ، التي من أجلها تحمَّل تعليم الكثيرين عن طيب خاطر ؛ لكن ليس من الضروري ، أو بالأحرى من المستحيل ، أن يفهم الجميع ما يكشفه الروح القدس فقط لأولئك الذين هم كاملون في الحكمة والقداسة.

السؤال 3.كيف يجب أن يفكر المرء في الأيقونات المقدسة وتكريم القديسين؟

إجابه.نظرًا لوجود قديسين ، والكنيسة الكاثوليكية تعترف بهم كممثلين ، فإننا نكرمهم كأصدقاء لله ، ونصلي من أجلنا أمام إله الجميع. لكن تبجيلنا للقديسين من نوعين: أحدهما يشير إلى والدة الله الكلمة ، التي نكرمها أكثر من خادمة الله ، لأن والدة الإله ، رغم أنها حقًا خادمة للإله الواحد ، هي أيضًا. الأم التي ولدت جسديا من الثالوث. لذلك ، نعظمها على أنها الأعلى ، دون مقارنة جميع الملائكة والقديسين ، ونجعل العبادة أكبر مما يليق بخادم الله. نوع آخر من العبادة ، يليق بخدام الله ، يشير إلى الملائكة القديسين والرسل والأنبياء والشهداء وبشكل عام جميع القديسين. بالإضافة إلى ذلك ، نكرم بالعبادة شجرة الصليب الصادق الواهب للحياة ، التي عانى عليها مخلصنا من أجل خلاص العالم ، صورة الصليب المحيي ، مذود بيت لحم ، التي من خلالها نتخلص من البكم. ، مكان الجلجثة ، القبر الواهب للحياة وغيرها من الأماكن المقدسة ، وكذلك الإنجيل المقدس ، والأواني المقدسة ، التي يتم فيها أداء الذبيحة غير الدموية ، نكرم ونمجد القديسين بذكرهم السنوية ، والاحتفالات الوطنية ، والبناء المعابد المقدسة والقرابين. نعبد أيضًا أيقونات ربنا يسوع المسيح ، ووالدة الإله الأقدس وجميع القديسين ؛ ونكرم هذه الأيقونات والقبلة وصور الملائكة كما ظهرت لبعض البطاركة والأنبياء. كما نصور الروح القدس كما ظهر في شكل حمامة.

ومع ذلك ، إذا كان البعض يلومنا عبادة الأصنام على عبادة الأيقونات المقدسة ، فإننا نعتبر مثل هذا العار فارغًا وسخيفًا ؛ لاننا لا نخدم احدا غير الله الواحد في الثالوث. نحن نكرم القديسين بطريقتين. أولاً: بالنسبة إلى الله ، فمن أجله نبارك القديسين. ثانياً ، بالنسبة للقديسين أنفسهم ، حيث أنهم صور حية لله. علاوة على ذلك ، إكرامًا للقديسين ، كخدام لله ، نكرم الأيقونات المقدسة نسبيًا ، - يشير تكريم الأيقونات إلى النماذج الأولية ؛ لمن يعبد أيقونة يعبد النموذج الأصلي من خلال الأيقونة ؛ بحيث لا يمكن بأي حال من الأحوال فصل تكريم الأيقونة عن تكريم ما هو مصوَّر عليها ؛ لكن كلاهما يظل متحدًا ، تمامًا كما أن التكريم الممنوح للرسول الملكي لا ينفصل عن التكريم الممنوح للملك نفسه.

تلك المقاطع التي أخذها الخصوم من الكتاب المقدس ، لتأكيد سخافتهم ، لا تحابيهم بقدر ما يعتقدون ؛ على العكس من ذلك ، فهم يتفقون تمامًا مع رأينا. لأننا عندما نقرأ الكتاب المقدس ، نختبر الوقت والوجه والأمثلة والأسباب. لذلك إذا وجدنا أن نفس الله في مكان واحد يقول: لا تخلق لنفسك صنمًا أو شبهًا ، لكن لا تسجد ، وخدمهم في الأسفلوفي وصايا اخرى ان نصنع الكروبيم. وإذا رأينا ، علاوة على ذلك ، صور ثيران وأسود مصنوعة في الهيكل ، فإننا لا نقبل كل هذا بخرافات (لأن الخرافة ليست إيمانًا) ؛ لكن ، كما قالوا ، بالنظر إلى الوقت والظروف الأخرى ، نصل إلى فهم صحيح. كلمات لا تجعل من نفسك صنمًا أو شبهًا، وفقًا لفهمنا ، نفس الكلمات تعني: لا تعبد آلهة غريبة ، ولا تعبد الأصنام. - وهكذا فإن عادة عبادة الأيقونات المقدسة ، التي حافظت عليها الكنيسة منذ زمن الرسل ، والخدمة الواجبة لله وحده ، ستبقى مصونة ، ولن يناقض الله كلامه. وإذا كان أعداؤنا يشيرون إلى الآباء القديسين ، الذين يزعمون أن عبادة الأيقونات أمر غير لائق ، فإن هؤلاء الرجال القديسين يدافعون عنا أكثر ؛ بقدر ما يثورون في مسابقاتهم ضد أولئك الذين يقدمون التبجيل الإلهي للأيقونات المقدسة ، أو يجلبون صور أقارب موتاهم إلى المعابد ؛ إنهم يحرمون هؤلاء المعجبين ، لكنهم لا يدينون العبادة الصحيحة للقديسين والأيقونات المقدسة ، والصليب الصادق وكل ما سبق. وأنه منذ الأزمنة الرسولية ، تم استخدام الأيقونات المقدسة في الكنائس ، وكان المؤمنون يعبدونها ، يخبرنا الكثير عن هذا الأمر ، إلى جانب الذين يفضح المجمع المسكوني السابع المقدس كل التجديف الهرطقي.

بقدر ما يوضح هذا المجمع بأوضح طريقة لفهم كيفية عبادة الأيقونات المقدسة ، عندما يدين ويطرد أولئك الذين يكرمون الأيقونات أو يسمون عبدة الأيقونات الأرثوذكس ، فإننا معه نحرم أيضًا أولئك الذين إما القدوس أو الملاك ، أو أيقونة ، أو الصليب ، أو ذخائر القديسين ، أو الأواني المقدسة ، أو الإنجيل ، أو أي شيء آخر ، شجرة سرو في السماء ، وجبل وشجرة سرو على الأرض وفي البحر ، يتم منحهم مثل هذا الشرف الذي يليق بالله الواحد في الثالوث الأقدس. نحن نحرم أيضًا أولئك الذين يسمون عبادة الأيقونات عبادة الأصنام ، وبالتالي لا يعبدونها ، ولا نكرم الصليب والقديسين ، كما أمرت الكنيسة.

لماذا نحن أيضًا ، عندما نغني ترانيم تعزية من Triodion و Menaion ، لا نفعل أي شيء من شأنه أن يكون بذيئًا بالنسبة للمسيحيين؟ لأن كل هذه الكتب تحتوي على لاهوت سليم وحقيقي وتتألف من ترانيم ، إما مُختارة من الكتاب المقدس ، أو مؤلفة بوحي من الروح ، بحيث تختلف الكلمات في ترانيمنا عن تلك الموجودة في الكتاب المقدس ، لكننا في الواقع نغني نفس الشيء كما في الكتاب المقدس. ، فقط بكلمات أخرى. للتأكد من أن ترانيمنا تتكون من كلمات الكتاب المقدس ، نضع آية من الكتاب المقدس في كل ما يسمى تروباريون. ومع ذلك ، إذا كنا ما زلنا نقرأ فيما بعد الصلوات التي كتبها الآباء القدامى ، فلندع الزنادقة يخبروننا أنهم لاحظوا أشياء تجديف وغير تقية في هؤلاء الآباء؟ ثم ، مع الزنادقة ، سنقوم ضدهم. ولكن إذا كان الهراطقة يشيرون أيضًا إلى الصلاة المستمرة التي لا تنقطع ، فما ضرر هذه الصلاة عليهم وعلينا؟ ليقاوموا (كما يعارضون) المسيح ، الذي قال مثل الدينونة الظالمة على وجه التحديد ليؤكد لنا الحاجة إلى الصلاة المستمرة ؛ الذي علم أن يسهر ويصلي ليتجنب الشدائد ويقف أمام ابن الإنسان ؛ دعهم يعارضون كلمات الرسول بولس في رسالة بولس الرسول إلى أهل تسالونيا (الفصل 5) والعديد من المقاطع الكتابية الأخرى. نحن لا نعتبر أنه من الضروري الرجوع إلى شهادات المعلمين الإلهيين الآخرين للكنيسة الكاثوليكية ، والتي كانت منذ زمن المسيح فقط إلينا ؛ لأنه لعار الهراطقة يكفي أن نشير إلى صلاة البطاركة والرسل والأنبياء.

في القسطنطينية 1723 من ميلاد المسيح ، شهر سبتمبر

إرميا ، بنعمة الله رئيس أساقفة القسطنطينية ، روما الجديدة ، والبطريرك المسكوني ، وقع بيدي ، وأشهد وأعترف بأن هذا هو الإيمان الأرثوذكسي لمسيحنا ، كنيستنا الرسولية والكاثوليكية والشرقية.

أثناسيوس ، بفضل الله ، وقع بطريرك مدينة إله أنطاكية العظيمة بيده ، وأشهد وأقر وأعترف بأن هذا هو الإيمان الأرثوذكسي لمسيحنا ، كنيستنا الرسولية والكاثوليكية والشرقية. .

كريسانثوس ، بنعمة الله ، بطريرك مدينة القدس المقدسة ، وقع بيدي ، وأشهد وأعترف بأن هذا هو الإيمان الأرثوذكسي لمسيحنا ، كنيستنا الرسولية والكاثوليكية والشرقية.

Kallinikos of Heraclius ، وقع بيده ، بالاتفاق مع البطاركة القديسين المذكورين أعلاه في القلب والفم ، وسأعترف بذلك حتى أنفاسي الأخيرة.

أنتوني السيزيكي ، أعترف أن هذا هو الإيمان الكاثوليكي للكنيسة الشرقية.

Paisios of Nicomedia ، وقع بيدي وأنا أعترف أن هذا هو إيمان الكنيسة الشرقية الكاثوليكية.

وقع جيراسيموس نيقية بيدي واعترف بأن هذا هو تعليم الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الشرقية.

باخوميوس الخلقيدوني ، وقع بيدي وأنا أعترف وأشهد أن هذا هو تعليم الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الشرقية.

وقع إغناطيوس من ثيسالونيكي بيده ، معترفًا وشهادة بأن هذا هو تعليم الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الشرقية.

وقع أنثيموس فيليبوبوليس بيده ، معترفًا وشهادة بأن هذا هو تعليم الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الشرقية.

Callinicus of Varna ، وقعت بيدي وأعترف وأشهد أن هذا هو تعليم الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الشرقية.

نشرت بحسب:

الرسائل العقائدية للرؤساء الأرثوذكس في القرنين السابع عشر والتاسع عشر حول الإيمان الأرثوذكسي. الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، 1995. SS. 142-197

في الإيمان الأرثوذكسي (1723)

قداسة روما الجديدة للقسطنطينية والبطريرك المسكوني إرميا ، غبطة بطريرك مدينة الله في أنطاكية أثناسيوس ، غبطة بطريرك مدينة القدس المقدسة كريسانثوس ، والأساقفة الموقرين الذين حصلوا معنا ، أي المطارنة ، الأساقفة والأساقفة ، وكامل رجال الدين المسيحيين الأرثوذكس الشرقييننتمنى إلى الأساقفة والأساقفة الموجودين في بريطانيا العظمى ، المجيدون والمحبوبون في المسيح ، وإلى جميع رجال الدين الأكثر احترامًا ، كل بركة وخلاص من الله.

لذلك ، بناءً على طلبك ، نجيب عليك الآن باختصار ، بعد قراءة رسالتك الأخيرة بعناية ، فهمنا معنى ما كتب وليس لدينا ما نقوله عنه ، باستثناء ما قلناه من قبل ، موضحين رأينا و تعليم كنيستنا الشرقية. والآن نقول نفس الشيء لكل المقترحات التي أرسلتها إلينا ، أي. أن عقائدنا وتعاليم كنيستنا الشرقية قد خضعت للتحقيق منذ العصور القديمة ، وتم تحديدها بشكل صحيح وتقوى واعتمادها من قبل المجامع المقدسة والمسكونية ؛ ولا يجوز أن نضيف إليهم ولا نطرح منهم شيئاً. لذلك ، يجب على أولئك الذين يرغبون في الاتفاق معنا في العقائد الإلهية للعقيدة الأرثوذكسية ، وبساطة وطاعة ، دون أي بحث وفضول ، أن يتبعوا ويخضعوا لكل ما يقرره ويقره التقليد القديم للآباء ويوافق عليه. المجامع المقدسة والمسكونية منذ زمن الرسل وخلفائهم ، آباء كنيستنا الذين يحملون الله.

الله ، الرب ورب الجميع ، "الذي يريد أن يخلص كل الناس ويصلوا إلى معرفة الحقيقة" (1 تي. الإرادة الإلهية ، لتأكيد الإيمان نافع للنفس وخلاصي.

هذا ما نؤمن به وكيف نفكر نحن المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين.

نحن نؤمن أن الكتاب المقدس هو موحى به من الله. لذلك ، يجب علينا أن نصدقها بلا ريب ، علاوة على ذلك ، ليس بطريقتنا الخاصة ، ولكن على وجه التحديد كما أوضحتها الكنيسة الكاثوليكية وخانتها. لأن حتى خرافات الهراطقة تقبل الكتاب المقدس ، إلا أنها تحرفها ، باستخدام تعابير مجازية وذات مغزى مماثل وحيل الحكمة البشرية ، ودمج ما لا يمكن دمجه ، واللعب بطريقة طفولية مع مثل هذه الأشياء التي لا تخضع للنكات. وإلا ، إذا بدأ كل شخص يوميًا بشرح الكتاب المقدس بطريقته الخاصة ، فلن تبقى الكنيسة الكاثوليكية ، بنعمة المسيح ، حتى الآن مثل هذه الكنيسة ، التي تؤمن دائمًا على قدم المساواة ولا يتزعزع ، لكونها من عقل واحد في الإيمان. ، بل سيتم تقسيمها إلى أجزاء لا حصر لها ، ستخضع للهرطقات ، وفي نفس الوقت ستتوقف عن كونها الكنيسة المقدسة ، عمود الحق وتأكيده ، ولكنها ستصبح كنيسة المخادعين ، أي يجب أن يُفترض بلا شك ، كنيسة الهراطقة الذين لا يخجلون من التعلم من الكنيسة ، ثم يرفضونها خارج نطاق القانون. لذلك ، نعتقد أن شهادة الكنيسة الكاثوليكية لا تقل صحة عن الكتاب المقدس. بما أن المذنب في كليهما هو نفس الروح القدس ، فلا فرق بين أن يتعلم المرء من الكتاب المقدس أو من الكنيسة الجامعة. الشخص الذي يتحدث عن نفسه يمكن أن يخطئ ويخدع ويخدع ؛ لكن الكنيسة الجامعة ، بما أنها لم تتكلم قط ولا تتكلم من نفسها ، بل من روح الله (التي كانت ستظل معلّمها بلا انقطاع حتى الأبد) ، لا يمكنها بأي حال من الأحوال أن تخطئ أو تخدع أو تنخدع ؛ ولكنه ، مثل الكتاب المقدس ، معصوم من الخطأ وله أهمية أبدية.

نحن نؤمن بأن الله كلي الخير قدّمه مجدًا لمن اختارهم منذ الأزل. وأولئك الذين رفضهم ، والذين وضعهم تحت الإدانة ، ليس لأنه أراد أن يبرر البعض بهذه الطريقة ، ويترك الآخرين ويدينهم بلا سبب ؛ لأن هذه ليست سمة من سمات الله ، الأب العادي وغير المتحيز ، الذي "يرغب في أن يخلص كل الناس وأن يصلوا إلى معرفة الحقيقة" (تيموثاوس الأولى 2: 4) ، ولكن بما أنه توقع أن يستخدم البعض أحرارهم. حسنًا ، بينما قد يستخدمه الآخرون بشكل سيء ؛ لذلك عيّن البعض للمجد والبعض ادانهم. فيما يتعلق باستخدام الحرية ، فإننا نفكر على النحو التالي: بما أن صلاح الله قد منح نعمة إلهية ومنيرة ، والتي نسميها أيضًا نعمة راسخة ، مثل النور الذي ينير السالكين في الظلمة ، يرشد الجميع ؛ ثم أولئك الذين يرغبون في الخضوع لها بحرية (لأنها تساعد أولئك الذين يبحثون عنها ، وليس أولئك الذين يعارضونها) ، ويتمموا أوامرها ، الضرورية للخلاص ، وبالتالي يحصلون على نعمة خاصة ، والتي تساعد وتقوي وتكمل باستمرار منهم في حب الله ، أي. في تلك الأعمال الصالحة التي يطلبها الله منا (والتي تتطلبها النعمة السائدة أيضًا) ، تبررها وتجعلها معيّنة مسبقًا ؛ أولئك الذين ، على العكس من ذلك ، لا يريدون طاعة واتباع النعمة ، وبالتالي لا يحفظون وصايا الله ، ولكن ، باتباع اقتراحات الشيطان ، يسيئون استخدام حريتهم الممنوحة لهم من الله حتى يفعلوا الخير طواعية - إنهم للدينونة الأبدية.

لكن ما يقوله الزنادقة الكافرون ، أن الله يسبق أو يدين ، بغض النظر عن أفعال أولئك الذين سبق تعيينهم أو أدينوا ، فإننا نعتبره حماقة وشرًا ؛ لأنه في مثل هذه الحالة فإن الكتاب المقدس يناقض نفسه. إنه يعلم أن كل مؤمن يخلص بالإيمان وأعماله ، وفي نفس الوقت يقدم الله باعتباره المؤلف الوحيد لخلاصنا ، لأنه ، أي أنه يعطي أولاً نعمة مستنيرة ، والتي تمنح الإنسان معرفة الحقيقة الإلهية ويعلمها. عليه أن يمتثل لها (إذا لم يقاوم) وأن يفعل الخير الذي يرضي الله من أجل الحصول على الخلاص ، وليس تدمير الإرادة الحرة للإنسان ، ولكن تركه يطيع أو يعصيان عمله. أليس من الجنون بعد ذلك ، دون أي سبب للتأكيد على أن الإرادة الإلهية هي خطأ مصيبة المحكوم عليهم؟ ألا يعني هذا قول افتراء فظيع على الله؟ ألا يعني هذا التكلم بالظلم الرهيب والتجديف على الجنة؟ لا يشترك الله في أي شر ، بنفس القدر في رغبات الجميع في الخلاص ، ولا مكان له في المحاباة ؛ لماذا نعترف أنه يدين بحق أولئك الذين يبقون في الشر بسبب إرادتهم الفاسدة وقلبهم غير التائب. لكننا لم ندعو أبدًا ولن نطلق على الجاني للعقاب الأبدي والعذاب ، كما لو كان كرهًا للبشر ، الله ، الذي قال بنفسه أن هناك فرحًا في السماء بسبب الخاطئ الوحيد التائب. لا نجرؤ أبدًا على الاعتقاد أو التفكير بهذه الطريقة طالما لدينا وعي ؛ وأولئك الذين يتكلمون ويفكرون بذلك ، فإننا نحرم إلى الأبد ونعترف بأننا أسوأ من كل غير المؤمنين.

نحن نؤمن بأن الله الثالوثي ، الآب ، الابن والروح القدس هو خالق كل ما هو مرئي وغير مرئي. نعني باسم غير المرئي القوات الملائكية والأرواح العقلانية والشياطين (على الرغم من أن الله لم يخلق الشياطين بالطريقة نفسها التي أصبحت فيما بعد بمحض إرادتهم) ؛ لكن المرئي نسميه الجنة وكل شيء تحت السماء. بما أن الخالق هو في الأساس صالح ، لذلك فإن كل ما خلقه فقط هو الذي خلقه جميلًا ، ولا يريد أبدًا أن يكون خالق الشر. إذا كان هناك في إنسان أو في شيطان (لأننا ببساطة لا نعرف الشر في الطبيعة) نوعًا من الشر ، أي. خطيئة مخالفة لإرادة الله ، فهذا الشر يأتي إما من الإنسان أو من الشيطان. لأنه من الصحيح تمامًا وبدون أدنى شك أن الله لا يمكن أن يكون مصدر الشر ، وبالتالي فإن العدالة الكاملة تتطلب ألا تُنسب إلى الله.

نعتقد أن كل ما هو موجود ، مرئي وغير مرئي ، يخضع لسيطرة العناية الإلهية ؛ ومع ذلك ، فإن الشر ، مثله مثل الشر ، لا يتوقعه الله إلا ويسمح به ، لكنه لا يوفره ، لأنه لم يخلقه. والشر الذي حدث بالفعل موجه نحو شيء مفيد من قبل الخير الأسمى ، الذي لا يخلق الشر بحد ذاته ، بل يوجهه فقط إلى الأفضل قدر الإمكان. لا ينبغي لنا أن نختبر ، بل نتوقر أمام العناية الإلهية ومصائره السرية وغير المختبرة. ومع ذلك ، فإن ما أُعلن لنا عن هذا في الكتاب المقدس ، فيما يتعلق بالحياة الأبدية ، يجب أن نتحرى عنه بحكمة ، ونقبله ، جنبًا إلى جنب مع المفاهيم الأولى عن الله ، على أنه بلا شك.

بما أن الهراطقة أكدوا ، من بين آراء أخرى ، أن الكاهن البسيط والأسقف متساويان ، وأنه من الممكن الوجود بدون أسقف ، وأن العديد من الكهنة يمكن أن يحكموا الكنيسة ، ولا يمكن لأسقف واحد أن يرسم كاهنًا ، ولكن يمكن أيضًا لكاهن ، والعديد من الكهنة أن يكرسوا الأسقف أيضًا - ويفشون أن الكنيسة الشرقية تشاركهم هذا الوهم ؛ إذن ، وفقًا للرأي السائد في الكنيسة الشرقية منذ العصور القديمة ، نؤكد أن لقب الأسقف ضروري جدًا في الكنيسة لدرجة أنه بدونها لا يمكن للكنيسة ولا الكنيسة ولا المسيحية فقط ، بل أن يُدعى مسيحياً. - بالنسبة للأسقف ، بصفته خليفة رسوليًا ، بوضع اليدين واستدعاء الروح القدس ، بعد أن نال على التوالي القوة المعطاة له من الله ليقرر ويتماسك ، فهو صورة الله الحية على الأرض ، ومن خلال القوة الهرمية للروح القدس ، المصدر الغزير لكل أسرار الكنيسة الجامعة ، التي بواسطتها يتم الحصول على الخلاص. نعتقد أن الأسقف ضروري للكنيسة مثل التنفس للإنسان والشمس للعالم. لذلك ، في مدح الأسقفية ، يقول البعض: "كما الله في كنيسة البكر في السماء والشمس في العالم ، فكل أسقف في كنيسته الخاصة ، حتى ينير القطيع ، ويدفئ. وعملوا هيكل الله ". - أن سرّ القربان العظيم ولقب الأسقفية قد انتقل إلينا على التوالي ، فهذا واضح. فالرب الذي وعدنا بالبقاء حتى الأبدية ، على الرغم من كونه معنا في ظل أشكال أخرى من النعمة والبركات الإلهية ، يتواصل معنا بطريقة خاصة من خلال الطقس الأسقفي ، ويبقى ويتحد معنا من خلال الأسرار المقدسة ، التي المؤدي والمحتفل الأول ، بحسب القوة ، الروح هو الأسقف ، ولا يسمح لنا بالوقوع في البدعة.

بالإضافة إلى ذلك ، يقبل الكاهن قوة ونعمة الكهنوت لنفسه فقط ، بينما يمنحها الأسقف للآخرين. الأول ، بعد تلقيه الكهنوت من الأسقف ، يقوم فقط بالمعمودية المقدسة بالصلاة ، ويقدم ذبيحة غير دموية ، ويوزع على الناس جسد ودم ربنا يسوع المسيح المقدس ، ويمسح المعمدين بالميرون المقدس ، ويتوج أولئك الذين متزوجون بتقوى وشرعية ، يصلون من أجل المرضى ، من أجل الخلاص ومعرفة حقيقة كل الناس ، ولكن بشكل أساسي حول مغفرة وغفران خطايا الأرثوذكس والأحياء والأموات ، وأخيراً ، منذ ذلك الحين يتميز بالمعرفة والفضيلة ، فوفقًا للسلطة الممنوحة له من قبل الأسقف ، فإنه يعلم أولئك الأرثوذكس الذين يأتون إليه ، ويوضح لهم الطريق لتلقي ملكوت السموات ويتم تسليمهم كواعظ للقدوس. الإنجيل. لكن الأسقف ، بالإضافة إلى قيامه بكل هذا (لأنه ، كما يقال ، هو مصدر الأسرار والعطايا الإلهية بقوة الروح القدس) ، وحده يؤدي حصريًا المرّ المقدس ، فقد تلقى وحده التنشئة على الكنيسة بجميع درجاتها ومناصبها ؛ لديه بشكل خاص وبشكل رئيسي القدرة على الارتباط والتفكيك وتنفيذ دينونة ترضي الله ، بحسب وصية الرب ؛ إنه يكرز بالإنجيل ويثبت الأرثوذكس في الإيمان ، ويطرد العاصي من الكنيسة ، مثل الوثنيين والعشارين ، ويخون الهراطقة إلى الانفجار والحروم ، ويضع روحه للخراف. يكشف هذا عن الاختلاف الذي لا جدال فيه بين الأسقف والكاهن البسيط ، بالإضافة إلى حقيقة أن جميع الكهنة في العالم ، باستثناءه ، لا يمكنهم رعاية كنيسة الله والسيطرة عليها بالكامل. لكن أحد الآباء لاحظ بحق أنه ليس من السهل العثور على شخص حكيم بين الزنادقة ؛ لأنهم تركوا الكنيسة وتركهم الروح القدس ، ولم يبق فيهم علم ولا نور ، بل ظلمة وعمى. فلو لم يحدث هذا لهم ، لما رفضوا الأكثر وضوحًا ، مثل ، على سبيل المثال ، سر الأسقفية العظيم حقًا ، الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس ، وتاريخ الكنيسة وكتابات القديسين ، والتي ذكرها. دائمًا ما تم الاعتراف به والاعتراف به من قبل الكنيسة الجامعة بأكملها.

نحن نؤمن بأن أعضاء الكنيسة الكاثوليكية هم جميعهم مؤمنون ، أي بلا شك كل أولئك الذين يصرحون بالإيمان النقي للمخلص المسيح (الذي تلقيناه من المسيح نفسه ، من الرسل والمجامع المسكونية المقدسة) ، حتى لو تعرض بعضهم لخطايا مختلفة. لأنه إذا لم يكن المؤمنون ولكن الخطاة أعضاء في الكنيسة ، فلن يخضعوا لدينونتها. لكنها تدينهم وتدعوهم إلى التوبة وتقودهم إلى طريق الخلاص. لذلك ، على الرغم من تعرضهم للخطايا ، فإنهم يظلون ويتم الاعتراف بهم كأعضاء في الكنيسة الكاثوليكية ، طالما أنهم لا يرتدون ويحتفظون بالإيمان الكاثوليكي والأرثوذكسي.

نحن نؤمن أن الإنسان الذي وقع في جريمة ما أصبح مثل الماشية الغبية ، أي أنه أظلم وفقد كماله ورباده ، لكنه لم يفقد الطبيعة والقوة التي نالها من الله الصالح. لأنه لولا ذلك لكان غير معقول وبالتالي ليس رجلاً ؛ ولكن لديه تلك الطبيعة التي خُلق بها ، وقوة طبيعية ، حرة ، حية ، نشطة ، بحيث يمكنه بطبيعته أن يختار ويفعل الخير ، ويهرب ويصرف الشر. وأن الإنسان بطبيعته يمكنه أن يفعل الخير ، يشير الرب أيضًا إلى هذا عندما يقول أن الأمم يحبون أولئك الذين يحبونهم ، ويعلم الرسول بولس بوضوح شديد (رومية 1:19) ، وفي أماكن أخرى ، حيث هو يقول أن "الوثنيين ، الذين ليس لديهم الناموس ، بطبيعتهم يفعلون ما هو شرعي". من هذا يتضح أن الخير الذي يفعله الإنسان لا يمكن أن يكون خطيئة ؛ لأن الخير لا يمكن أن يكون شر. كونها طبيعية ، فهي تجعل الإنسان روحانيًا فقط وليس روحيًا ، وبدون الإيمان وحده لا يساهم في الخلاص ، ولكنه أيضًا لا يخدم الإدانة ؛ لأن الخير مثل الخير لا يمكن أن يكون سببًا للشر. في أولئك الذين يتجددون بالنعمة ، وتقويهم بالنعمة ، يصير كاملًا ويجعل الإنسان مستحقًا للخلاص. على الرغم من أن الشخص قبل التجديد قد يميل بطبيعته نحو الخير ويختار ويفعل الخير الأخلاقي ، ولكن لكي يولد من جديد ، يمكنه أن يفعل الخير الروحي (لأن أعمال الإيمان هي سبب الخلاص ويتم إنجازها بالنعمة الخارقة للطبيعة ، عادة ما تسمى روحية) ، - لذلك من الضروري أن تسبق النعمة وتقود ، كما يقال عن الأقدر ؛ حتى لا يستطيع من تلقاء نفسه القيام بأعمال كاملة تستحق الحياة في المسيح ، ولكن يمكنه دائمًا أن يكون راغبًا أو غير راغب في التصرف وفقًا للنعمة.

نعتقد أن الكنيسة لديها أسرار الإنجيل ، سبعة في العدد. ليس لدينا أقل ولا أكثر من هذا العدد من الأسرار في الكنيسة. عدد الأسرار المقدسة بعد سبعة من اختراع الزنادقة الحمقى. تم تأكيد عدد الأسرار المقدسة في السبعينيات في الكتاب المقدس ، بالإضافة إلى العقائد الأخرى للإيمان الأرثوذكسي. أولاً: أعطانا الرب المعمودية المقدسة في هذه الكلمات: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28:19) ؛ "من يؤمن ويعتمد يخلص ومن لا يؤمن يدين" (مرقس 16:16). إن سر الميرون المقدس ، أو التثبيت المقدس ، يقوم أيضًا على كلمات المخلص: "ولكن ابق في مدينة أورشليم حتى تلبس القوة من العلاء" (لوقا 24:49) ، وبها قوة لبس الرسل بعد نزل الروح القدس عليهم. يتم توصيل هذه القوة من خلال سر الميرون ، الذي يتحدث عنه الرسول بولس أيضًا (2 كورنثوس 1: 21-22) ، وبشكل أوضح ديونيسيوس الأريوباجي. يقوم الكهنوت على الكلمات التالية: "افعلوا هذا لذكري" (1 كورنثوس 11:24) ؛ وأيضًا: "ما توثقه على الأرض سيكون مقيدًا في السماء ، وكل ما تحله على الأرض ينحل في السماء" (متى 16:19). ذبيحة بلا دم - على ما يلي: "خذوا كلوا هذا جسدي ... اشربوا منه جميعًا ، هذا هو دمي للعهد الجديد" (1 كو 11: 24-25) ؛ "إن لم تأكل جسد ابن الإنسان وتشرب دمه ، فليست لك حياة فيك" (يوحنا 6:53). يرتكز سر الزواج على كلام الله نفسه الذي تحدث عنه في العهد القديم (تكوين 2: 4) ؛ وهي الكلمات التي أكدها يسوع المسيح أيضًا قائلاً: "ما جمعه الله ، لا يفرقه هذا الإنسان" (مرقس 10: 9). يدعو الرسول بولس الزواج بأنه سر عظيم (أفسس 5:32). إن التوبة ، التي يتحد بها الاعتراف الصوفي ، تؤكدها كلمات الكتاب المقدس هذه: "لمن تغفر خطاياهم تغفر لهم ، ومن تركتهم تبقى" (يوحنا 20:23) ؛ أيضًا: "ما لم تتوب ، ستهلكون بالمثل" (لوقا 13: 3). يذكر الإنجيلي مرقس سر الزيت المقدس ، أو زيت الصلاة ، ويشهد شقيق الله بشكل أوضح (5: 14-15).

الأسرار المقدسة تتكون من الطبيعي (المرئي) وما فوق الطبيعة (غير المرئي) ، وليست فقط علامات على وعود الله. نحن ندركهم كأدوات تعمل بالضرورة بالنعمة على أولئك الذين يقتربون منها. لكننا نرفض ، كغريب عن التعاليم المسيحية ، الرأي القائل بأن الاحتفال بالسر لا يتم إلا أثناء الاستخدام الفعلي (على سبيل المثال ، الأكل ، إلخ) لشيء أرضي (أي مقدس في السر ؛ كما لو الشيء المقدّس في القربان هو خارج عن النفع وبعد التكريس يبقى شيئًا بسيطًا). وهذا يتعارض مع سرّ القربان المقدّس ، الذي تأسّس بالكلمة الأساسيّة وقدّسه باستدعاء الروح القدس ، يتمّ بحضور المُشار إليه ، أي جسد ودم المسيح. والاحتفال بهذا السر يسبق بالضرورة استخدامه من خلال الشركة. لأنه لو لم يتم ذلك قبل القربان ، فإن من يشترك دون استحقاق لم يأكل أو يشرب من أجل دينونته (1 كو 11:29) ؛ لأنه سيأكل خبزًا عاديًا وخمرًا. والآن ، وهو يشتري بلا استحقاق ، يأكل ويشرب الدينونة لنفسه. وبالتالي ، يُحتفل بسر الإفخارستيا ليس في وقت الشركة نفسها ، بل قبل ذلك. وبنفس الطريقة ، فإننا نعتبر أن العقيدة القائلة بأن كمال وكمال القربان ينتهكهما نقص الإيمان ، عقيدة خاطئة للغاية وغير نقية. بالنسبة للزنادقة الذين تقبلهم الكنيسة ، عندما يتخلون عن بدعتهم وينضمون إلى الكنيسة الجامعة ، فقد نالوا معمودية كاملة ، رغم إيمانهم الناقص. وعندما يكتسبون أخيرًا الإيمان الكامل ، لا يتم إعادة تعميدهم.

نحن نؤمن أن المعمودية المقدسة ، بأمر من الرب وباسم الثالوث الأقدس ، ضرورية. لأنه بدونها لا يمكن لأحد أن يخلص ، كما يقول الرب: "ما لم يولد أحد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 5). لذلك ، يحتاجها الأطفال أيضًا ، لأنهم أيضًا يخضعون للخطيئة الأصلية ، وبدون معمودية لا يمكنهم الحصول على مغفرة هذه الخطيئة. وقد أظهر الرب ذلك ، وقال ببساطة: "من لم يولد ..." أي بعد مجيء المسيح المخلص ، يجب أن يولد كل من يجب أن يدخل ملكوت السماوات من جديد. إذا احتاج الأطفال إلى الخلاص ، فعندئذ يحتاجون أيضًا إلى أن يعتمدوا. وأولئك الذين لم يولدوا من جديد ، وبالتالي لم يتلقوا مغفرة خطيئة أجدادهم ، يخضعون بالضرورة للعقاب الأبدي لهذه الخطيئة ، وبالتالي لم يخلصوا. لذلك يحتاج الأطفال إلى المعمودية. علاوة على ذلك ، فإن الأطفال يخلصون ، كما يقول الإنجيلي متى ، ولكن الذي لم يعتمد لا يخلص. لذلك ، يجب أن يعتمد الأطفال. ويذكر في سفر أعمال الرسل أن كل البيوت تعمدت (16:33) ، وبالتالي ، الأطفال أيضًا. يشهد آباء الكنيسة القدامى أيضًا بوضوح على ذلك ، أي: ديونيسيوس في كتاب التسلسل الهرمي للكنيسة ، ويقول جاستن في السؤال السابع والخمسين: "يكافأ الأطفال بالبركات الممنوحة من خلال المعمودية وفقًا لإيمان أولئك الذين يأتون بهم إلى المعمودية. . " يشهد القديس أغسطينوس أيضًا: "هناك تقليد رسولي مفاده أن الأطفال يخلصون بالمعمودية". وفي أماكن أخرى: "تعطي الكنيسة للأطفال أرجل الآخرين للسير ، وقلوبًا للإيمان ، وألسنة للاعتراف". - وشيء آخر: "الكنيسة الأم تعطيهم قلب الأم". - أما جوهر سر المعمودية فلا يمكن أن يكون سائلاً غير الماء النقي. يؤديها الكاهن. بدافع الحاجة ، يمكن أن يقوم بها شخص بسيط ، ولكن فقط من قبل شخص أرثوذكسي ، علاوة على ذلك ، فهم أهمية المعمودية الإلهية. - عمليات المعمودية ، باختصار ، هي كالتالي: أولاً ، من خلالها تغفر خطيئة السلف ، وفي سائر الذنوب التي يرتكبها المعتمد. ثانيًا ، تحرر المعمَّد من العقاب الأبدي الذي يخضع له الجميع بسبب الخطيئة الفطرية وخطاياهم المميتة. - ثالثًا ، المعمودية تمنح الخلود المبارك ، لأنها بتحرير الناس من الذنوب السابقة ، تجعلهم هياكل لله. لا يمكن القول أن المعمودية لا تزيل كل الخطايا السابقة ، لكن بالرغم من بقائها ، لم يعد لها قوة. إن التعليم بهذه الطريقة هو شر مفرط ، إنه تفنيد للإيمان وليس اعترافًا به. على العكس من ذلك ، كل خطيئة كانت موجودة أو كانت موجودة قبل المعمودية تُمحى وتُعتبر وكأنها غير موجودة أو لم تكن موجودة. لأن جميع الصور التي تقدم المعمودية تحتها تظهر قوتها المطهرة ، وتوضح أقوال الكتاب المقدس المتعلقة بالمعمودية أن التطهير الكامل يتم من خلاله ؛ - يمكن رؤيته من أسماء المعمودية ذاتها. إذا كانت معمودية الروح والنار ، فمن الواضح أنها تقدم التطهير الكامل. لأن الروح يطهر بالتمام. إذا كان نورًا ، فإن كل الظلام يطرد به. إذا كانت ولادة جديدة ، فإن كل ما هو قديم يمر ؛ وهذا الشيء القديم ما هو إلا خطايا. إذا كان المعمَّد قد خلع الرجل العجوز ، فعندئذٍ تُؤجل الخطيئة أيضًا. إذا لبس المسيح ، فإنه في الواقع يصبح بلا خطيئة بالمعمودية. لأن الله بعيد كل البعد عن الخطاة ، ويصرح الرسول بولس بهذا بوضوح: "كما بعصيان إنسان واحد ، أصبح كثيرون خطاة ، هكذا بطاعة رجل واحد أصبح كثيرون أبرارًا" (رومية 5:19). إذا كانوا أبرار ، فهم أيضًا أحرار من الخطيئة. لأن الحياة والموت لا يمكن أن يبقيا في نفس الرجل. إذا مات المسيح حقًا ، فإن مغفرة الخطايا بالروح القدس هي أيضًا حقيقة.

نحن نؤمن أن سر الإفخارستيا المقدسة ، الذي وضعناه أعلاه على أنه السر الرابع ، أمر غامض من قبل الرب في تلك الليلة التي بذل فيها نفسه من أجل حياة العالم. لأنه أخذ الخبز والبركة ، وأعطى تلاميذه ورسله قائلاً: "خذوا كلوا هذا هو جسدي". وأخذ الكأس ممدحًا ، فقال: "اشربوا منها كلها: هذا هو دمي الذي يسفك عليكم لمغفرة الذنوب".

نؤمن أيضًا أن جسد الرب ودمه ، على الرغم من انقسامهما وتفككهما ، لكن هذا يحدث في سر الشركة فقط مع أنواع الخبز والنبيذ ، حيث يمكن أن يكونا مرئيين وملموسين ، لكنهما في حد ذاتها هي كاملة ولا يمكن فصلها. ولهذا تقول الكنيسة المسكونية: "من تحطم منقسم ومنقسم ، لكن ليس منقسمًا ، يُؤكل دائمًا ولا يعتمد أبدًا ، ولكن من يشترك (بالطبع يستحق) يقدس".

نعتقد أيضًا أن كلمة "تحويل الجوهر" لا تفسر الطريقة التي يتم بها تغيير الخبز والخمر إلى جسد الرب ودمه ؛ لأن هذا لا يمكن أن يفهمه أحد غير الله نفسه ، ولا يمكن أن تكون جهود أولئك الذين يرغبون في فهم هذا إلا نتيجة الجنون والشر ؛ ولكن تبين فقط أنه بعد التكريس ، يتم تغيير الخبز والخمر إلى جسد الرب ودمه ، ليس مجازيًا ، وليس رمزًا ، وليس من خلال النعمة الزائدة ، وليس عن طريق التواصل أو تدفق اللاهوت الواحد للمولود الوحيد. ، وليس عن طريق أي انتماء عرضي للخبز والخمر إلى انتماء عرضي لجسد ودم المسيح عن طريق بعض التغيير أو الخليط ، ولكن ، كما ذكرنا سابقًا ، الخبز هو الجسد الحقيقي جدًا الرب والخمر دم الرب.

نؤمن أيضًا أن سر القربان المقدس هذا لا يحتفل به الجميع ، ولكن فقط من قبل كاهن تقي شرعي حصل على الكهنوت من أسقف تقوى وشرعي ، كما تعلم الكنيسة الشرقية. هذا هو مختصر تعليم الكنيسة الجامعة حول سر القربان المقدس. هذا هو الاعتراف الحقيقي والتقاليد القديمة ، والتي يجب على أولئك الذين يرغبون في الخلاص ويرفضون الحكمة الزائفة الجديدة والقذرة للزنادقة ألا يتغيروا بأي شكل من الأشكال ؛ على العكس من ذلك ، فهم ملزمون بمراعاة هذا التقليد القانوني سليمًا وسليمًا. بالنسبة لأولئك الذين يشوهونها ، ترفض كنيسة المسيح الكاثوليكية وتشتم.

أرواح الناس الذين سقطوا في خطايا مميتة ولم ييأسوا عند الموت ، لكنهم تابوا مرة أخرى ، قبل أن ينفصلوا عن الحياة الحقيقية ، ولم يكن لديهم وقت ليحملوا أي ثمار توبة (وهي: صلاة ، دموع). ، والندبات ، وعزاء الفقراء ، والتعبير عن أفعال حب الله والجار ، التي تعترف بها الكنيسة الكاثوليكية منذ البداية على أنها مرضية ومفيدة لله) ، تنزل أرواح هؤلاء الناس إلى الجحيم وتعاقب على خطاياهم ، دون أن يخسر ، مع ذلك ، الراحة منها.

أسئلة وأجوبة

هل يفهم كل القراء المسيحيين الكتاب المقدس؟

إذا فهم جميع المسيحيين الذين يقرؤون الكتاب المقدس ، فلن يأمر الرب أولئك الذين يرغبون في تجربته أن ينالوا الخلاص. كان القديس بولس مخطئًا عندما قال أن موهبة التعليم قد أعطاها الله للكنيسة. ولم يقل بطرس أن هناك شيئًا غير مفهوم في رسائل بولين. لذلك ، بما أنه من الواضح أن الكتاب المقدس يحتوي على عمق الأفكار وعمقها ، فإن الأشخاص المختبرين والمستنيرين من الله مطالبون باختباره ، من أجل الفهم الحقيقي ، لمعرفة الصحيح ، وفقًا لكل الكتاب المقدس وخالقه ، القدوس. روح. وعلى الرغم من أن المُجدِّد يعرفون تعليم الإيمان عن الخالق ، وعن تجسد ابن الله ، وعن آلامه وقيامته وصعوده إلى السماء ، وعن الولادة الجديدة والدينونة ، التي من أجلها تحمَّل تعليم الكثيرين عن طيب خاطر ؛ لكن ليس من الضروري ، أو بالأحرى من المستحيل ، أن يفهم الجميع ما يكشفه الروح القدس فقط لأولئك الذين هم كاملون في الحكمة والقداسة.

كيف يجب أن يفكر المرء في الأيقونات المقدسة وتكريم القديسين؟

نظرًا لوجود قديسين ، والكنيسة الكاثوليكية تعترف بهم كممثلين ، فإننا نكرمهم كأصدقاء لله ، ونصلي من أجلنا أمام إله الجميع. لكن تبجيلنا للقديسين من نوعين: أحدهما يشير إلى والدة الله الكلمة ، التي نكرمها أكثر من خادمة الله ، لأن والدة الإله ، رغم أنها حقًا خادمة للإله الواحد ، هي أيضًا. الأم التي ولدت جسديا من الثالوث. لذلك ، نعظمها على أنها الأعلى ، دون مقارنة جميع الملائكة والقديسين ، ونجعل العبادة أكبر مما يليق بخادم الله. نوع آخر من العبادة ، يليق بخدام الله ، يشير إلى الملائكة القديسين والرسل والأنبياء والشهداء وبشكل عام جميع القديسين. بالإضافة إلى ذلك ، نكرم بالعبادة شجرة الصليب الصادق الواهب للحياة ، التي عانى عليها مخلصنا من أجل خلاص العالم ، صورة الصليب المحيي ، مذود بيت لحم ، التي من خلالها نتخلص من البكم. ، مكان الجلجثة ، القبر الواهب للحياة وغيرها من الأماكن المقدسة ، وكذلك الإنجيل المقدس ، والأواني المقدسة ، التي يتم فيها أداء الذبيحة غير الدموية ، نكرم ونمجد القديسين بذكرهم السنوية ، والاحتفالات الوطنية ، والبناء المعابد المقدسة والقرابين. نعبد أيضًا أيقونات ربنا يسوع المسيح ، ووالدة الإله الأقدس وجميع القديسين ؛ ونكرم هذه الأيقونات والقبلة وصور الملائكة كما ظهرت لبعض البطاركة والأنبياء. كما نصور الروح القدس كما ظهر في شكل حمامة.

ومع ذلك ، إذا كان البعض يلومنا عبادة الأصنام على عبادة الأيقونات المقدسة ، فإننا نعتبر مثل هذا العار فارغًا وسخيفًا ؛ لاننا لا نخدم احدا غير الله الواحد في الثالوث. نحن نكرم القديسين بطريقتين. أولاً: بالنسبة إلى الله ، فمن أجله نبارك القديسين. ثانياً ، بالنسبة للقديسين أنفسهم ، حيث أنهم صور حية لله. علاوة على ذلك ، إكرامًا للقديسين ، كخدام لله ، نكرم الأيقونات المقدسة نسبيًا ، - يشير تكريم الأيقونات إلى النماذج الأولية ؛ لمن يعبد أيقونة يعبد النموذج الأصلي من خلال الأيقونة ؛ بحيث لا يمكن بأي حال من الأحوال فصل تكريم الأيقونة عن تكريم ما هو مصوَّر عليها ؛ لكن كلاهما يظل متحدًا ، تمامًا كما أن التكريم الممنوح للرسول الملكي لا ينفصل عن التكريم الممنوح للملك نفسه.

تلك المقاطع التي أخذها الخصوم من الكتاب المقدس ، لتأكيد سخافتهم ، لا تحابيهم بقدر ما يعتقدون ؛ على العكس من ذلك ، فهم يتفقون تمامًا مع رأينا. لأننا عندما نقرأ الكتاب المقدس ، نختبر الوقت والوجه والأمثلة والأسباب. لذلك ، إذا وجدنا أن نفس الإله في مكان واحد يقول: "لا تجعل لنفسك صنمًا ولا شبهًا ، لكن لا تسجد ، فاستعبدهم" ، وفي أمر آخر أن تصنع الكروبيم ؛ وإذا رأينا ، علاوة على ذلك ، صور ثيران وأسود مصنوعة في الهيكل ، فإننا لا نقبل كل هذا بخرافات (لأن الخرافة ليست إيمانًا) ؛ لكن ، كما قالوا ، بالنظر إلى الوقت والظروف الأخرى ، نصل إلى فهم صحيح. إن عبارة "لا تجعل لنفسك صنمًا أو شبهًا" ، وفقًا لفهمنا ، تعني نفس الشيء مثل الكلمات: لا تسجد لآلهة غريبة ، ولا تعبد الأصنام. - وهكذا ، فإن عادة عبادة الأيقونات المقدسة ، التي حافظت عليها الكنيسة منذ زمن الرسل ، وخدمة الإله الواحد ، ستبقى مصونة ، ولن يناقض الله كلامه. وإذا كان أعداؤنا يشيرون إلى الآباء القديسين ، الذين يزعمون أن عبادة الأيقونات أمر غير لائق ، فإن هؤلاء الرجال القديسين يدافعون عنا أكثر ؛ بقدر ما يثورون في مسابقاتهم ضد أولئك الذين يقدمون التبجيل الإلهي للأيقونات المقدسة ، أو يجلبون صور أقارب موتاهم إلى المعابد ؛ إنهم يحرمون هؤلاء المعجبين ، لكنهم لا يدينون العبادة الصحيحة للقديسين والأيقونات المقدسة ، والصليب الصادق وكل ما سبق. وأنه منذ الأزمنة الرسولية ، تم استخدام الأيقونات المقدسة في الكنائس ، وكان المؤمنون يعبدونها ، يخبرنا الكثير عن هذا الأمر ، ومعهم يفضح المجمع المسكوني السابع المقدس كل التجديف الهرطقي.

بقدر ما يوضح هذا المجمع بأوضح طريقة لفهم كيفية عبادة الأيقونات المقدسة ، عندما يدين ويطرد أولئك الذين يكرمون الأيقونات أو يسمون عبدة الأيقونات الأرثوذكس ، فإننا معه نحرم أيضًا أولئك الذين إما القدوس أو الملاك ، أو أيقونة ، أو الصليب ، أو ذخائر القديسين ، أو الأواني المقدسة ، أو الإنجيل ، أو أي شيء آخر ، شجرة سرو في السماء ، وجبل وشجرة سرو على الأرض وفي البحر ، يتم منحهم مثل هذا الشرف الذي يليق بالله الواحد في الثالوث الأقدس. نحن نحرم أيضًا أولئك الذين يسمون عبادة الأيقونات عبادة الأصنام ، وبالتالي لا يعبدونها ، ولا نكرم الصليب والقديسين ، كما أمرت الكنيسة.

لماذا نحن أيضًا ، عندما نغني ترانيم تعزية من Triodion و Menaion ، لا نفعل أي شيء من شأنه أن يكون بذيئًا بالنسبة للمسيحيين؟ لأن كل هذه الكتب تحتوي على لاهوت سليم وحقيقي وتتألف من ترانيم ، إما مُختارة من الكتاب المقدس ، أو مؤلفة بوحي من الروح ، بحيث تختلف الكلمات في ترانيمنا عن تلك الموجودة في الكتاب المقدس ، لكننا في الواقع نغني نفس الشيء كما في الكتاب المقدس. ، فقط بكلمات أخرى. للتأكد من أن ترانيمنا تتكون من كلمات الكتاب المقدس ، نضع آية من الكتاب المقدس في كل ما يسمى تروباريون. ومع ذلك ، إذا كنا ما زلنا نقرأ فيما بعد الصلوات التي كتبها الآباء القدامى ، فلندع الزنادقة يخبروننا أنهم لاحظوا أشياء تجديف وغير تقية في هؤلاء الآباء؟ ثم ، مع الزنادقة ، سنقوم ضدهم. ولكن إذا كان الهراطقة يشيرون أيضًا إلى الصلاة المستمرة التي لا تنقطع ، فما ضرر هذه الصلاة عليهم وعلينا؟ ليقاوموا (كما يعارضون) المسيح ، الذي قال مثل الدينونة الظالمة على وجه التحديد ليؤكد لنا الحاجة إلى الصلاة المستمرة ؛ الذي علم أن يسهر ويصلي ليتجنب الشدائد ويقف أمام ابن الإنسان ؛ دعهم يعارضون كلمات الرسول بولس في رسالة بولس الرسول إلى أهل تسالونيا (الفصل 5) والعديد من المقاطع الكتابية الأخرى. نحن لا نعتبر أنه من الضروري الرجوع إلى شهادات المعلمين الإلهيين الآخرين للكنيسة الكاثوليكية ، والتي كانت منذ زمن المسيح فقط إلينا ؛ لأنه لعار الهراطقة يكفي أن نشير إلى صلاة البطاركة والرسل والأنبياء.

إرميا ، بنعمة الله ، رئيس أساقفة القسطنطينية ، روما الجديدة ، والبطريرك المسكوني ؛
أثناسيوس ، بفضل الله ، بطريرك مدينة إله أنطاكية العظيمة ؛
كريسانثوس ، بفضل الله بطريرك مدينة القدس الشريف ؛
Callinicus من هرقل؛
أنطوني السيزيكي ؛
باييسيوس نيقوميديا ؛
جيراسيموس نيقية ؛
باخوميوس خلقيدونية ؛
اغناطيوس ثيسالونيكي ؛
أنفيم فيليبوبوليس
Callinicus من فارنا.