Анализ на стихотворението на Тютчев Ф. „Ден и нощ. Библейски мотиви в лириката на Ф. И. Тютчев
Пред вас е есе на тема "Основните мотиви, теми и образи на лириката на Ф. И. Тютчев." Есето е предназначено за старши класове, но може да се използва и в 6 клас, когато подготвяте собствено есе.
Основните мотиви, теми и образи на лириката на Ф. И. Тютчев
Великият руски поет Фьодор Иванович Тютчев остави богато творческо наследство на своите потомци. Той е живял в епоха, когато са работили Пушкин, Жуковски, Некрасов, Толстой. Съвременниците смятат Тютчев за най-умния, най-образования човек на своето време, наречен " истински европеец". От осемнадесетгодишна възраст поетът живее и учи в Европа, а в родината му творбите му стават известни едва в началото на 50-те години на XIX век.
Отличителна черта на лириката на Тютчев е, че поетът не се стреми да преработи живота, а се опитва да разбере неговите тайни, неговия съкровен смисъл. Ето защо повечето му стихотворения са пронизани с философски размисли за мистерията на Вселената, за връзката човешка душас пространство.
Лириката на Тютчев може да бъде разделена тематично върху философски, граждански, пейзажни и любовни.Но във всяко стихотворение тези теми са тясно преплетени, превръщайки се в произведение с изненадващо дълбок смисъл.
Да се гражданска лирикастихотворенията включват 14 декември 1825 г», « Над тази тъмна тълпа...», « Последният катаклизъм" и други. Тютчев стана свидетел на много исторически събитияна руски и европейска история: война с Наполеон, революции в Европа, полско въстание, Кримска война, премахването на крепостничеството в Русия и др. Като държавно мислещ човек Тютчев можеше да сравнява и прави изводи за пътищата на развитие на различните страни.
В стихотворението " 14 декември 1825 г”, посветен на въстанието на декабристите, поетът гневно изобличава автокрацията, която поквари управляващия елит на Русия:
Хората, избягвайки предателството,
Кълне се с вашите имена -
И паметта ти е от потомство,
Като труп в земята, заровен.
стихотворение " Над тази тъмна тълпа ... "ни напомня за свободолюбивата лирика на Пушкин. В него Тютчев се възмущава " поквара на душите и празнота » в държавата и изразява надежда за по-добро бъдеще:
... Кога ще възкръснеш, Свобода,
Ще блесне ли вашият златен лъч?
стихотворение " Нашият век» се отнася за философска лирика. В него поетът разсъждава върху състоянието на душата на съвременния човек. В душата има много сила, но тя е принудена да мълчи в условията на липса на свобода:
Не плътта, а духът се поквари в наши дни,
И човекът отчаяно копнее ...
Той се втурва към светлината от нощната сянка
И след като намери светлината, мърмори и се бунтува.
Според поета човек е загубил вяра, без светлината на която душата " изсъхнал “, а мъките му са непоносими. В много стихотворения се чува идеята, че човек не се е справил с мисията, която му е поверена на Земята и че Хаосът трябва да го погълне.
Пейзажна лирика на Тютчевнаситено с философско съдържание. Поетът казва, че природата е мъдра и вечна, тя съществува независимо от човека. Междувременно само в нея той черпи сили за живот:
Толкова свързани, обединени от вековете
съюз на кръвното родство
Интелигентен човешки гений
С творческата сила на природата.
Стиховете на тютчев за пролетта изворни води" и " пролетна гръмотевична бурястана много известен и популярен. Поетът описва бурната пролет, възраждането и радостта на възникващия свят. Пролетта го кара да мисли за бъдещето. Поетът възприема есента като време на тъга, увяхване. Настройва ви за размисъл, мир и сбогуване с природата:
Е през есента на оригинала
Кратко, но прекрасно време -
Целият ден стои като кристал,
И лъчезарни вечери.
От есента поетът веднага се пренася във вечността:
И там, в тържествен мир
Съблечен сутринта
Блестяща бяла планина
Като неземно откровение.
Тютчев много обичаше есента, нищо чудно, че той казва за това: „ Последно, последно, чар ».
AT любовна лирикапейзажът на поета често е свързан с чувствата на влюбения герой. И така, в едно прекрасно стихотворение "В който те срещнах…"четем:
Като късна есен понякога
Има дни, има часове
Когато внезапно задуха през пролетта
И нещо се вълнува в нас.
Шедьоврите на любовната лирика на Тютчев включват "цикъл на Денишевски",посветен на любимата си Е. А. Денисиева, връзката с която продължи 14 години до смъртта й. В този цикъл поетът описва подробно етапите на тяхното запознанство и последващ живот. Стихотворенията са като изповед личен дневникпоет. Последните стихотворения, написани за смъртта на любим човек, разтърсват от трагедия:
Ти обичаше и начинът, по който обичаш -
Не, още никой не е успял!
О, Господи! .. и преживей това ...
И сърцето не беше разкъсано на парчета ...
Лириката на Тютчев с право влезе в златния фонд на руската поезия. Наситено е с философски мисли и се отличава със съвършенството на формата. Интересът към изучаването на човешката душа направи лириката на Тютчев безсмъртна.
надежда, това есеспоред текстовете на Тютчев ви помогна да напишете своя собствена композиция.
Анализ на стихотворението
1. Историята на създаването на произведението.
2. Характеристика на произведението лирически жанр(вид лирика, художествен метод, жанр).
3. Анализ на съдържанието на произведението (анализ на сюжета, характеристика на лирическия герой, мотиви и тон).
4. Особености на композицията на произведението.
5. Анализ на художествено-изразните средства и стихосложението (наличие на тропи и стилови фигури, ритъм, метър, рима, строфа).
6. Значението на стихотворението за цялото творчество на поета.
Стихотворението "Ден и нощ" е написано от F.I. Тютчев през 1839 г. Публикувана за първи път през същата година в списание „Современник“. След това е препечатан в „Съвременник“ през 1854 и 1868 г. Л.Н. Толстой в своята стихосбирка на поета отбелязва тази творба с буквите „Т. G.K.!” (Тютчев. Дълбочина. Красота).
Можем да отнесем стихотворението към философската лирика, основната му тема е традиционното за романтизма противопоставяне на деня и нощта като образи, символизиращи двете полярни състояния на човешката душа. Стилът е романтичен. Жанр - лиричен фрагмент.
Стихотворението започва с образа на светъл, радостен ден:
В света на мистериозните духове,
Над тази безименна бездна,
Покривалото е обшито със златотъкан
Високата воля на боговете.
Ден - тази брилянтна корица -
Ден, земно възраждане,
души изцеление на болни хора,
Приятел на хората и боговете!
Спокойни, тържествени интонации предават чувствата на лирическия герой. Образът на деня се създава от множество приложения, които се използват тук в определена семантична градация: „тази блестяща корица“, „земно възраждане“, „Изцеление на душите на болните“, „Приятел на хората и боговете!“. Денят е яснота, ред, спокойствие. Човекът е в хармония с Бог и Вселената. Изследователите отбелязват, че в първата част на поемата няма движение, динамика. Тук няма глаголи, използва се само страдателното причастие „прехвърлено“, така денят става пасив, неактивен за Тютчев.
Скоро обаче денят се превръща в нощ и в душата на лирическия герой оживяват други чувства - страх, безсилие. Откриващата се пред погледа му „нощна бездна“ поражда Хаоса, който се противопоставя на Хармонията в лирическия свят на Тютчев. Всичко скрито, тайната нощ изяснява. Човек остава сам със собствената си душа, с цялата Вселена, не може да избяга от собствените си преживявания. И тук героят вече е противопоставен на Вселената. В същия план тук можем да разгледаме символиката на светлината и тъмнината. Мъглата на нощта разрушава бариерите между човека и най-дълбоките движения на душата му, оживява всичко, което е било покрито с „блестящото покритие“ на деня. Но какво се крие там, в дълбините на подсъзнанието на лирическия герой? Поетът не дава пряк отговор на този въпрос:
Но денят бледнее - нощта дойде;
Дойде - и от фаталния свят
Тъканта на плодородното покритие,
Късам, изхвърлям...
И бездната е гола за нас
С твоите страхове и мрак
И няма прегради между нея и нас -
Ето защо ни е страх от нощта!
Тук вече срещаме множество глаголи, кратко страдателно причастие и причастие: „избледнява“, „дойде“, „дойде“, „изхвърля“, „откъснат“, „гол“. Нощта на Тютчев е по-силна от деня, тя е активна, тя потиска героя. И тук се доближаваме до философския размисъл за човека, за тъмното и светли странинеговата душа. Ако човек се придържа към нормите на доброто и разума, тогава Хаосът няма да може да го унищожи. Ако той е анархичен и своеволен, тогава природата ще обърне тъмната си страна към него.
Същият мотив за безсилието на човека пред стихиите на нощта се чува и от Тютчев в стихотворението „Свята нощ се издигна в небето“:
И като видение външен святси отиде…
И човек, като бездомно сираче,
Сега стои, слаб и гол,
Лице в лице пред тъмната бездна.
Той ще си тръгне за себе си -
Умът е премахнат, а мисълта осиротяла -
В душата си, като в бездната, той е потопен,
И няма външна подкрепа, няма ограничение ...
Композицията на творбата е изградена на принципа на антитезата. Можем да различим две части. В първата част поетът създава образа на деня, във втората част – образа на нощта.
Стихотворението е написано в ямбичен четиристоп, осем реда, римувано - пръстеновидно. Поетът използва следните художествено-изразни средства: епитети („над ... безименната бездна”, „блестящо покритие”, от фаталния свят”), метафора („От фаталния свят, Тъканта на плодородната покривка, Имайки откъсва се, захвърля”), инверсия (“Покривалото се хвърля върху златотъканото”), асонанс (“Покровът се прехвърля със златотъкан”), алитерация (“По високата воля на боговете”) . Откриваме висока лексика („покривало“, „блажен“) и архаизми („духове“, „земно“, „това“, „тъмнина“).
Стихотворението „Ден и нощ” е едно от най-хубавите в творчеството на поета. Тя тънко и точно предава отношението на Тютчев, „поетът на нощните откровения, поетът на небесните и духовни бездни. Той сякаш шепне със сенките на нощта, улавя техния смътен живот и го предава без никакви символи, без никаква романтика, с тихи, трептящи думи... Това е съзерцанието на света в неговата нощна спонтанност, в неговата хаотичност. божествена истина... Човешкият живот е обгърнат от мечти, а светлият ден е именно сън, от който се събуждаме в живота, в смъртта.
Биография на Ф. И. Тютчев
Федор Иванович Тютчев е роден на 23 ноември 1803 г. в семейното имение - Овстуг, Орловска губерния
Брянска област. Баща му, Иван Николаевич Тютчев, се отличаваше с необичайно самодоволство, нежност,
Рядка чистота на морала и се радваше на всеобщо уважение. В края на 1790г. той се среща в Москва с
Екатерина Львовна Толстая, която идва от древността благородно семейство: тя трябваше
Втори братовчед на известния скулптор, вицепрезидент Петербургска академияизкуство на граф Ф.
П. Толстой. Чрез нея поетът се сродява с писателите Лев Толстой и Алексей
Константинович Толстой. Екатерина Лвовна е отгледана в къщата на собствената си леля, графиня
Остерман, където се озовава след смъртта на майка си през 1788 г.
След сватбата семейство Тютчеви се премества в село Орел. Изпъквайки от нищото общ тип
Московски благороднически къщи от онова време, къщата на Тютчеви - отворена, гостоприемна, посещавана с охота
Многобройни роднини и московско общество - бяха напълно чужди на литературните интереси и в
Особености на руската литература. Гостоприемният и щедър домакин беше, разбира се, разумен човек,
Спокоен, разумен поглед върху нещата, но нямаше нито светъл ум, нито таланти. В природата обаче
Нямаше теснотия и той винаги беше готов да признае правата на чуждата, по-надарена природа.
Фьодор Иванович е роден в това семейство. „Още от първите години той се оказа в него някакво имение, с
Признаци на най-високите таланти и затова веднага стана любимец и любимец на баба Остерман, майка
И всички наоколо. Това глезене, без съмнение, по-късно се отразява във формирането на неговия характер: повече
От детството си той става враг на всякаква принуда, всяко усилие на волята и упорит труд. за щастие,
Детето беше добросърдечно, кротко, нежно, чуждо на всякакви груби наклонности; всички имоти и
Проявите на неговата детска природа бяха озарени от някаква особено фина, елегантна духовност. Благодарение на
С удивителните си способности той учи необичайно успешно. Но дори и тогава беше невъзможно да не се забележи
Това учене не беше ежедневната му работа, а, така да се каже, задоволяване на естествената нужда от знания.
За честта на родителите на Тютчев трябва да се каже, че те не са спестили нищо за образованието на сина си и на 10
Години, веднага „след французите“, Семьон Егорович Райч е поканен за негов учител. Изборът беше
Най-успешният. Учен човек и в същото време доста литературен, отличен познавач на класическата древна и
Чуждестранна литература, Райч става известен в нашата литература с преводите на Вергилиевите „Георгики“,
„Освободеният Йерусалим“ от Тасо и „Неистовият Роланд“ от Ариосто.
Раджич имаше голямо влияниена своя домашен любимец: под негово ръководство Тютчев учи отлично
класическата литература и запази това знание до края на живота си - дори в умиращата си болест, сломен
С парализа се случи да си спомни цели редове от римски историци. Студентът скоро стана
Гордостта на учител и още на 14 години той превежда посланието на Хораций до Мецената в много приличен стих. Raic като
Член на Обществото на любителите на руската литература, основано през 1811 г. в Москва, не се забави
Представете този превод на обществеността, където на едно от обикновените събрания той беше одобрен и прочетен
На глас Мерзляков. След това „на извънредно събрание на 30 март 1818 г.“ обществото почете 14-ия
Летен преводач с титла „служител“.
През същата година Тютчев постъпва в Московския университет, т.е. започва да ходи на лекции в университета
И отначало - придружен от Райх, който обаче скоро, точно в началото на 1819 г., се разделя с
Вашият ученик.
С приемането на Тютчев в университета къщата на родителите му видя ново, безпрецедентно в нея преди
Момент на посетителите. Известният Мерзляков и учителят
гръцка литература в Оболенския университет и много други учени и писатели: техният събеседник беше
15-годишен ученик, който „изглеждаше като напълно развит младеж“ и с когото всички желаеха
Влязоха в сериозни разговори и спорове. Това продължава до 1821 г. Преди да навърши 18 години, Тютчев премина
Положи отличен последен изпит и получи докторска степен.
През 1822 г. Тютчев е изпратен в Санкт Петербург да служи в Държавната колегия на външните работи.
Но през юни същата година негов роднина, известен геройБитката при Кулм, който загуби ръката си на полето
Битки, граф А. И. Остерман-Толстой го качи в карета със себе си и го отведе в чужбина, където го прикачи
Извънщатен офицер към руската мисия в Мюнхен. „Съдбата благоволи да се въоръжи с последната ръка
Толстой, - спомня си поетът в едно от писмата си до брат си 45 години по-късно, - за да ме надвие на
Outland“.
Това беше най-решителната стъпка в живота на Тютчев, която определи цялата му бъдеща съдба. Той никога
Не заемаше никаква поза, не рисуваше, винаги беше себе си, това, което е. Да, той не беше до себе си,
Тоест, да не се гордеят със съображения за тяхната лична значимост и важност. Забавляваше се твърде много
Той беше увлечен от несравнимо по-забавни за него теми: от една страна, блясъкът на светлината, от
Другото е личният, искрен живот на сърцето и висшите интереси на знанието и ума.
Второто го привлече към себе си много по-силно от светлината. Той вече е учил в Русия по-добре от мнозина
Неговите връстници бяха поети, а германската среда беше дори по-благоприятна за учене от тогавашната
руски и особено петербургски. След като се премести в чужбина, Тютчев се озова в самия извор на европейската наука.
След като веднага се потопи в атмосферата на хармонично и строго немско мислене, Тютчев бързо се отказва
Всички недостатъци, които тогава имаше образованието в Русия. Изучавайки немска философия, той
Запознава се не само с философските трудове на немски автори, но и със самите философи. всеизвестен
Познанството му с Шелинг, с когото поетът често спори, доказвайки му непоследователността на
Философска интерпретация на догмите на християнската вяра.
Като цяло характерът на Тютчев е трудно да се опише. Самата му способност да се разсейва от себе си и
Забравянето на неговата личност се обяснява с факта, че искреното смирение живееше в сърцето на неговия дух: обаче, не като
Най-висшата християнска добродетел и, от една страна, като вродена лична и отчасти национална собственост;
От друга страна, като постоянно философско осъзнаване на ограниченията на човешкия ум и как
Постоянното съзнание за личната му морална слабост.
Прекланяйки се с ума си пред най-висшите истини на вярата, той издигна смирението до нивото на философското -
Нравствено-исторически принцип. Поклонението на човешкото аз като цяло, според него, беше
Фалстарт, който формира основата историческо развитиесъвременните общества на Запад. Неговия ум
Постоянно подхранван и обогатяван от знания, той постоянно мислеше. От всяка негова дума струеше мисъл. Но
Като поет неговият мисловен процес не беше този абстрактен, студен, логичен процес, който той
Такъв е, например, сред много немски мислители: той не се разграничи в него от художественото и поетичното
Елементът на душата му и докрай беше пропит с него. В същото време иронията е силно присъща на съзнанието му, но не
Язвителната ирония на скептицизма, а не злата подигравка на отричането, а като свойство, често срещано в съзнанието на
Особено силни, всеобхватни и бдителни, от които не избягат, до важни и несъмнени,
Комични нееднозначни черти на явлението.
В иронията на Тютчев нямаше нищо грубо, жлъчно и обидно, тя винаги беше рязка, игрива,
Грациозно и особено фино докосна нравите и съблазните на човешката суета. Разбира се, с такива
Собствеността на ума не би могла иначе, но в иронична светлина, да му бъде представена и самовлюбените посегателства
Неговата собствена личност, ако изобщо са съществували.
Тютчев може да бъде наречен "мислещ дух", твърдо осъзнаващ ограниченията на човешкия ум, но
В които съзнанието и усещането за тази ограниченост не са били достатъчно подсилени с животворния принцип на вярата;
Вяра, разпозната от ума, извикана от сърцето, но не притежаваща или напълно, неконтролираща волята,
Недостатъчно осветяващ живота и следователно невъвеждащ в него нито хармония, нито единство. В това
Двойствеността, това противоречие беше трагедията на неговото съществуване. Не намери покой
Вашите мисли, нито мир на душата ви. Избягваше да остава насаме със себе си, не понасяше самотата
И колкото и да се дразнеше от „безсмъртната пошлост на човека“, по собствените му думи обаче не успя да
Трябваше да мине без хора, без общество дори за кратко време.
Натурфилософската светогледна система на Тютчев за света
Още съвременниците на Тютчев го наричат поет на мисълта. По отношение на Тютчев имаме право да кажем не
Само за мирогледа, мирогледа, но и за мирогледната му система. Вярно, тя получи
Своеобразен израз и е въплътен не във философско есе, а в пълно художествено
Съвършенство на стиховете. Философските мисли на поета, които са пропити от създадените от него образи и картини,
Поетичните твърдения не представляват разнородни тези, противоречиви обобщения,
Причинени от различни житейски събития.
Неговата поезия, разбира се, не е илюстрация философски идеи. непосредственост на емоционалното
Преживяването е в дълбоко единство с мисълта на поета. Тютчев "наляво" в стиховете си от живота. Поезия
Тютчев е поезия, освобождаваща се от всичко емпирично, светско, затъмняващо отделяне
Крайните проблеми на живота. „Той“, отбеляза един критик, „сякаш стигна до самия ръб, мистериозното
Произход на Вселената. Той стоеше на самата граница на достъпното разбиране за света и намери такива думи,
Които представляват границата на това, което изобщо може да се каже за света и за себе си.
Текстовете на Тютчев обикновено се наричат философски. В руската поезия има философски стихове, в които
Поетите (например така наречените мъдреци) директно излагаха своите възгледи, прилагайки ги към конкретно
Случаят, илюстриран с изображения. Това не може да се припише на Тютчев. Неговите стихове са философски само в
Проблематика, в дълбочина, в способността да се достигне до крайните въпроси на битието: живот и смърт, вяра и неверие,
Хаос и пространство. Но мислите и чувствата на поета са лишени от абстракция, те се събуждат само от конкретния живот. Неговата
Поезията не е информация за намереното, не е провъзгласяване на окончателни истини, не е съобщение за резултатите от търсенето,
Но самото неудържимо търсене.
Натурфилософските представи на Тютчев за света са много близки до религиозния мироглед. И той вътре
Стиховете често съдържат библейски мотиви. Преобладаващите и най-силно изразени са
апокалиптични мотиви.
Преди Тютчев Ломоносов се издига до най-общите проблеми на съществуването на Вселената, създавайки образа
Цъфтяща, пируваща природа и звездна бездна, заобикалящи земята. След Ломоносов проблемите, свързани
Със съществуването на вселената, със същата художествена сила са обозначени в поезията на Тютчев. Това е Тютчев
Целенасочено и концентрирано въплъщава в лириката си натурфилософските интереси на руския и
Западноевропейското общество от края на 18 - началото на 19 век.
Заслугата на естествените философи беше осъзнаването на единството и целостта на природата, взаимосвързаността на нейните явления,
Диалектиката на неговото развитие е разбиране на връзката между човека и природата. Натурфилософия от края на 18 - началото на 19 век
Повлия на интереса на поетите към природата, подтикна към поетично ентусиазирано изобразяване на красотата на живите
материални природни сили.
Лириката на Тютчев е специална лирика. Обичайно свързваме всеки текст с т. нар. лирически
Герой със силна личност. Текстовете на Лермонтов, или Блок, или Есенин - това е преди
Просто определен психологически склад, особена личност. Лириката на Тютчев по същество е лишена от
Такъв индивидуален характер и дори неговите стихове най-често не се проектират директно върху биографията на поета.
Героят на текстовете на Тютчев е човек, по-точно: в него има човек, но няма герой в обичайния смисъл
Тази дума. „О, нашите мисли са съблазън, Ти, човешкото „аз“ ...“ - каза Тютчев. Точно това
"човешкото аз" е героят на лириката на Тютчев. Неговата поезия е много лична и в същото време
Безличен: Аз не съм герой, не съм лиричен герой.
Дори и с определени, макар и много специфични признаци („Минах през ливонските полета“), героят
Освободен от социална, психологическа, историческа конкретност. Това е индивидуалността като цяло. Това,
Може би най-личната лирика в руската поезия, изразяваща дълбочината на личния живот на човека и в същото време
Едновременно освободено от социална, историческа, битова конкретика време.
Поезията на Тютчев е човешкото „аз” с неговите вечни последни въпроси пред лицето на света.
На първо място, в лицето на природата. Но лириката на Тютчев, често наричана лирика на природата, в никакъв случай не е такава
Просто текстовете на някои пейзажи: в поезията на Тютчев, дори когато говорим сиотносно местната картина, ние
Винаги се оказваме пред целия свят. „Хванете“, пише Некрасов, „точно тези черти, чрез които
Във въображението на читателя тази картина може да възникне и да бъде завършена от само себе си - дело на най-великия
Трудности. Г. Ф. Тютчев владее свободно това изкуство.
Тютчев умее да усеща зад всяко природно явление цялата му колосалност мистериозен животв светлината
Ден и в мрака на нощта, в ужасен хаос и в красива хармония:
Не е студено от жегата
Юлската нощ грееше...
И над скучната земя
Небе, пълно с гръмотевици
Всичко в светкавицата трепереше.
Като тежки мигли
Издигайки се над земята
И през мълнията беглец
Нечии страхотни ябълки
Осветен на моменти...
„Феноменът на природата“, отбелязва Дружинин в същото време за това стихотворение, „е прост и неусложнен,
Да, освен това, взето без никаква връзка с фантастичния свят, то прераства в картина на неясна и сякаш
свръхестествено величие." Тютчев не се стреми да възпроизведе специфичния географски колорит на мястото,
Той избягва поетичните детайли, насочени към реалистично изобразяване на лична картина на природата.
Той, като поет, се интересува от съществуването на майката земя в нейните основни най-общи проявления, земята на Тютчев е
Като център на Вселената.
Библейски мотиви в лириката на Ф. И. Тютчев
Човекът и природата, като правило, са представени в стиховете на Тютчев не само като цяло, но и по свой начин.
Първичен. В поемата „Безумие” например пустинята се явява вечно библейската
Правила:
Къде с изгорената земя
Слят като дим, небесният свод, -
Там във весело безгрижие
Жалката лудост продължава да живее.
Под огнени лъчи
Погребан в огнените пясъци
Има стъклени очи
Търся нещо в облаците...
Неговото поетично съзнание е увлечено от природните стихии, с които е свързано съществуването на земята: водата,
Огън и въздух. Елементите, които стоят в началото на сътворението на света според Библията: „И Бог каза: да бъде
Твърд всред вода и нека отделя вода от вода. И стана така. И Бог създаде твърдта и раздели водата,
Което е над небесния свод. ,
Което е над небесния свод. И стана така. И Бог нарече твърдта небе. И Бог каза: Нека водите, които са под
Раят на едно място и да се появи земята. И стана така. И те събраха водите под небето на местата си и се показа сушата. И
Бог нарече сушата, земята, и колекцията от води, морета. (Битие. гл. 1)
По-специално, поетът е привлечен от себе си водна стихия. Водата, по негово определение, е студена, подвижна,
променлив; това е безкраен („бездна“), жив и хармоничен елемент:
За смъртната мисъл за водно оръдие,
О неизчерпаемо водно оръдие;
Какъв закон е неизчерпаем
Стреми ли се към теб, притеснява ли те?
Колко алчно си разкъсан до небето!
Но ръката е невидимо фатална,
Лъчът ти упорито се пречупва,
Искри в спрея от височина.
Има мелодичност морски вълни,
Хармония в спонтанните спорове.
Облаците се топят в небето
И сияйна в жегата,
В искри реката се търкаля
Като стоманено огледало.
Водата е най-древният елемент, най-могъщият елемент, вълните пееха в люлката на земята, в
Дълбините на земята - вода ("ток подземни води“). Краят на живота на земята се означава с неговата победа: „всичко видимо
Водите ще покрият." Водата при Тютчев получи определението за "голямо вълнение", тя също е плодородна за земята, тъй като
Той го охлажда и напоява, дава му живот, който в крайна сметка ще унищожи земята, както е предсказано от Йоан.
Водата се противопоставя на огъня. Освен това е животворящ и опасен за земята. Ако родината на водата е дълбочината на земята,
Това е родното място на огъня - небето. За Тютчев небето е „огнена твърд”: „небесата светят”, осветени от огъня на слънцето.
Огънят е благословен, той е „мил“, „жив“, тъй като дава светлина, топлина и живот. Огънят прониква във всичко: растенията и
Човешки, гори в гърдите, свети в очите. Но огън и зли елементи, това е „зъл боец“, „елементален“.
Вражеска сила”, той е като „коронован звяр”, поглъщащ всичко живо, изгарящ всичко, умъртвяващ.
С особено благоговение поетът се отнася към въздушния елемент. Въздухът е бездна, "синя бездна" и
"животворно". Въздухът, като река, обикаля земята и е условието за живот. Въздухът е най-лекият и
Чист елемент. Ефирът на Тютчев е "чист и невидим", небето е "ясно". Лек прозрачен елемент свързва всичко
Живеещ, поглъща и разпространява всички прояви на живота и самия живот. Но въздушният елемент може
Да бъдеш страшен: буря, нощен вятър, студен вятърнаближаваща зима, зимен бодлив въздух - те
Враждебен към всичко живо.
Природата е пълна с любов и блаженство:
Нас далечен святлишен от сила
Пронизан от благоуханно блаженство,
Почива в мъглата на пладне.
Природата има свой собствен език. През нощта ключът говори в градината, а вятърът пее страшни песни в бурята. пролет
Водите казват: „Пролетта идва! Пролетта идва!" Природата знае как да мълчи:
Но твоя, природа, светът мълчи за белите дни.
С усмивка двусмислена и тайна...
С една дума, природата на Тютчев е жив организъм, който чувства, чувства, действа, има
Вашите зависимости, точно както се случва с хора или животни. Но природата на Тютчев е много по-висока,
Природата е най-висшият разум, едновременно създаващ и наказващ, унищожаващ. Неговите оръжия са елементите: вода,
Огън, въздух.
Проблемът за раздора на човека с природата
Темата за раздора с природата най-категорично е представена за първи път в стихотворението „Италианец
Вила”, където природата спи в блажен сън, а в човека тече “зъл живот”. „Злият живот” разруши хармонията
Природата. Причината за раздора с природата се крие на първо място в самия човек. Не природата го отхвърля, а
Самият той, потънал в "зли" страсти човешки живот, неспособен да поеме хармониката
„плодороден” свят на природата.
Краят на света в Апокалипсиса е свързан и с факта, че човекът е загубил истинска вяра, съюз с Бога, не
Спазвайте тези заповеди грешен животвърви против волята на Бог.
Второ, общата структура на битието на природата е такава, че от нея се отделя жива индивидуалност. Природата
Тя е трайна, а съществуването на човек е мимолетно, природата има свои модели на живот, различни от
Човек.
Въпреки че на раздора между човека и природата е отделено много място в поезията на Тютчев, основното в стиховете му
- утвърждаване на възможността за сливане, благотворното, морално очистващо влияние на природата върху човека.
Единството с природата не се представя като моментно състояние на човек, а повече или по-малко дългосрочно:
„Пиенето на топъл пролетен въздух цял ден в бездействие“, пролетното единство с природата в никакъв случай не е
Мигновено. Когато в края на стихотворението „Пролет” поетът говори за въвеждането на живота на „човека в света”
„макар и за миг”, той показва именно мигновено сливане с природата, но неговият идеал е константа и
Близо, сякаш вътрешно общуване с природата. AT философска системаТютчев е издигнат на първо място
Не „интроспективният дух“, без който материята е мъртва, както при Шелинг, а напротив, материалната природа,
С чието разрушаване се разпада съзнанието. Философската система на Тютчев подчертава важността
Материалното съществуване на природата и човека.
С особена сила трагичните конфликти на духовното битие модерен човексе появи и
Отпечатан в любовната лирика на Тютчев: все пак любовта се оказа едно от проявленията на толкова близък
Тютчев на един бунтарски живот - стихиен и по думите на самия поет "фатален". Любовната лирика на Тютчев е
Цяла история, която има своя хаотична ферментация на душата и хармонични разрешения. Нека си спомним все пак
Дали „срещнах те - и цялото минало в остарялото сърце оживя: Спомних си златното време - И сърцето стана
Толкова топло..."
Природата за Тютчев е не само насладата на душата, но и средство, чрез което човек може да научи философските въпроси на Вселената. За да отворите друг аспект на този поет, лицето на философ, струва си да прочетете стиха „Ден и нощ“ от Тютчев Федор Иванович.
В творбата поетът даде оригинална романтична интерпретация на такова познато ни явление като смяната на деня и нощта. Още в първите редове авторът загатва за божествената съдба в битието на света. Боговете са тези, които хвърлят защитна покривка над света, която обгръща "тайнствената бездна" с плодородна топлина и грижа. По-нататък поетът се опитва да обясни защо денят е приятел на "хора и богове", а нощта е време на страхове. Текстът на поемата на Тютчев "Ден и нощ" показва вечната борба на времето на деня: денят покрива света със златен воал, а нощта го разкъсва. Тази битка продължава безкрайно и няма победители. Композицията на стиха е съзвучна с неговата тема и идея, отразява процеса на смяна на деня и нощта. Интересен е образът на бездната, който се споменава и в двете строфи. Под този образ разбираме Вселената, която крие много мистерии, затова авторът я характеризира с епитета "безименна".
Стихът се изучава в часовете по литература в гимназията, като се обръща внимание на неговите философски мотиви. Можете да прочетете текста на стиха онлайн или да го изтеглите изцяло от нашия уебсайт.
В света на мистериозните духове,
Над тази безименна бездна,
Покривалото е обшито със златотъкан
Високата воля на боговете.
Ден - тази брилянтна корица
Ден, земно възраждане,
Души на болното изцеление,
Приятел на хора и богове!
Но денят бледнее - нощта дойде;
Дойде - и от фаталния свят
Платът на плодородното покритие
Късам, изхвърлям...
И бездната е гола за нас
С твоите страхове и мрак
И няма прегради между нея и нас -
Ето защо ни е страх от нощта!
Творбата беше харесана от много велики литературни фигури и получи висока оценка от съвременници. Например Лев Николаевич Толстой, възхищавайки се на таланта на автора в полетата, където е написана творбата, отбеляза, че текстът е пропит с дълбочина и изящна красота.
Творбата „Ден и нощ” е създадена през 39-та година на ХIХ век. През същата година той е публикуван в 19-ия брой на известното тогава списание „Современник“, което Вяземски и Плетньов продължават да ръководят след смъртта на Пушкин. Първите стихове на Ф. И. Тютчев вече бяха публикувани в това списание три години по-рано и имаха подписа "Ф. Т."
Пушкин харесва творенията на Тютчев. Той им се възхищаваше, публикувайки творби в почти всеки брой, като се започне от 1836 г., когато в ръцете му попадна тетрадка със стихове, изпратени от автора от Германия.
Анализ на шедьовъра "Ден и нощ"
Представеното на читателя стихотворение е написано според типа ямбичен тетраметър. Този стил е неутрален и традиционен за руската поезия от онова време. Много лирични композиции от деветнадесети век имат ямбичен тетраметър. Федор Иванович не беше изключение и текстовете му бяха доминирани от такава механика на писане.
Характеристики на структурата на шедьовъра
Стихотворението „Ден и нощ” има два осем стиха. Структурата на писане на шедьовър се намира в много от произведенията на Федор, например "Цитерон", "Фонтан". „Сенките на Сизо се разместиха ...“. Такава структура на строфи е в състояние да отрази възможно най-точно представената антитеза, където се сравняват деня и нощта. Именно времето е основният образ в творбата. С тях започват първите строфи на шедьовъра.
Описаните осмоъгълници могат смело да се разделят на отделни четиристишия. Всяка от тях има своя специфична обграждаща рима и е представена като цяло изречение. Трябва да се отбележи, че всяка строфа завършва с възклицание и се отличава с възклицателна интонация. Такъв стил и образност са характерни за почти всички творби на Фьодор Тютчев. Това се дължи на факта, че в произведенията авторът действа като оратор, който се обръща към читателите с реч, изпълнена с триумф. Творбата завършва с редове, разказващи за причината за страха от нощното време.
Както вече споменахме, произведението има структура на писане в кръг. Първият и четвъртият ред във всяко четиристишие имат завършек мъжки, а вторият и третият са затворени от женско описание. Това показва, че шедьовърът е написан с декламационна интонация.
Трябва да се отбележи, че описаните мъжки окончания в първите редове се римуват изключително един с друг. В петия и осмия ред има тавтологична рима. Останалите четири реда са доминирани от голям бройсъгласни букви. Тя е безименна, и тъкана, и оживена. Втората строфа се отличава с наличието на много гласни, които почти винаги са под ударение.
Стихът "Ден и нощ" има много интересен звуков съпровод. Шедьовърът съдържа голям брой изключителни лексикални повторения, както и думи с еднокоренна структура. Тези функции спомагат за създаването на впечатления, тъй като авторът се фокусира върху изображенията.
Шедьовърът "Ден и нощ" се отличава с изтънчеността и строгостта на римите. Ето защо стихотворението се отнася за най-добрите работисъздаден някога от Тютчев.
Характеристики на темата на шедьовъра
Основната тема на творбата е противопоставянето на деня и нощта. Такива теми са класически за поезията на деветнадесети век. Стихотворението има за цел да потопи дълбоко читателя в един философски ден. Когато се сравняват характеристиките на дневния и нощния свят, има абстрактност и липса на детайли, които са малко в произведенията.
през деняв стихотворението то е представено под формата на "златен" воал, който е хвърлен с помощта на висшата воля на боговете над съществуващата бездна, представена под формата на хаос. Федор Иванович Тютчев пише за това в много произведения. Трябва да се отбележи, че авторът в творбата "Ден и нощ" се опитва да обърне отвътре традиционните образи на метафори, свързани с нощното време. Денят в творбата е представен като нещо изкуствено създадено, вторично, използвано само от боговете и предназначено да служи в полза на човечеството. Боговете и човечеството не са представени под формата на противопоставяне, тук те са обединени в едно цяло, разказващо за страховете от неизбежен хаос, който рано или късно трябва да възникне.
Трябва също да се отбележи, че първият осмоъгълник няма глаголи. Тук има едно действие, когато боговете хвърлят покривало под формата на ден над празна бездна. Тази фраза е подсилена от пасивни причастни фрази. Това е, което показва, че денят този случайбезжизнен, неактивен и напълно пасивен.
В следващите редове има голям брой глаголи. Те представляват само драстични действия. Например прекъсвания, изхвърляния. Нощното време в стихотворението е представено като активно, активно, а денят отстъпва по особен начин под въздействието на тази сила. Трябва да се отбележи, че в шедьовъра изобщо не се споменава здрач. Това ви позволява да създадете изключителен образ на романтика.
В творбата „Ден и нощ” има противопоставяния на два отделно описани свята. Денят принадлежи към света на земното и боговете, а противоположната нощ е мистерия, благородство, отличаваща се със своята изтънченост. Вторият специален свят е пълен с всякакви тайни, непознати за човека, той е много по-силен и по-стар от дневната светлина.
Федор Иванович Тютчев се опитва да подчертае първоначалното състояние на бездната, която няма име. Хаосът в творбата е описан като роден, поетът го сравнява с вътрешния си свят. Този свят плаши с неразбираемост и крие много тайни.
Характеристики на природата в поемата "Ден и нощ"
Фьодор Иванович по свой собствен начин видя и усети природни пейзажиизключителна божествена основа. Знаеше, че някъде зад мистериозната, красива Земя цари постоянен смут. Една грешна стъпка може да промени всичко. Според автора човекът живее в свят, който е заобиколен от вулкани. Има гори, градини, всички прелести на естествената природа, но вулканите са тихи и всеки момент могат да бълват пламъци и да унищожат всичко по пътя си с потоците си от лава.
Нощното време в стиха "Ден и нощ" разкрива всички скрити дълбини на душата. Това не само плаши човек, но и ви кара да се погледнете в очите. Мистериозен нощен святима изтънчен вид. Жива природасе чува в тишината на мрака, обвит в луната. Това се случва не защото човечеството е осъзнало и проникнато от тайната на нощта, а защото образът на нощното време е практически неотделим от цялото зло, което съществува във Вселената. През нощта се случват най-ужасните неща - това са необясними действия на хора, които не могат да се справят с лудостта, и мистериозни инциденти, които нямат логично обяснение.
Композицията шедьовър „Ден и нощ“, написана от Федор Иванович Тютчев, се смята за най-добрата и най-интересна от всички настроики. Отличава се със своята яркост и специално философско мислене. Така авторът се опитва да опише мистериите на битието. Именно тази посока Тютчев смята за основната основа на цялата поезия.
Лирическите стихотворения на Тютчев отразяват двойнственото разбиране на околния свят и пространство. Творбите разкриват тайните на Вселената и ги показват под формата на борба между две противоположно насочени сили, които в бъдеще са способни да възродят хармонията и изключителния баланс.