Чудесата в земното служение на Исус. Йерусалим: Град на Христовата слава

Много православни се стремят да посетят Светите земи, за да посетят родината на Спасителя - да последват стъпките му и да видят най-важните места, свързани със земния живот на Исус Христос. Десетки свети места са разпръснати из Израел, около половината от тях са в непосредствена близост до Йерусалим, една трета - в Галилея, главно в Назарет и около Галилейското езеро. Прегледът, съставен на базата на службата за православни светилища на социалната мрежа Yelitsy, ще ви разкаже за светите места, които трябва да посетите, когато правите поклонение в Израел.

1. Родно място на Исус Христос

Пещерата на Рождество Христово, в която е роден Исус Христос, се смята за най-голямата християнска светиня. Намира се под църквата Рождество Христово във Витлеем. Първото споменаване на това подземно светилище се появява в писмените източници още през 150 г., по време на управлението на византийската царица Елена. Днес тя е притежание на Йерусалимската православна църква.

Мястото на раждането на Спасителя в пещерата е посочено на пода с 14-лъчева звезда от чисто сребро, символизираща Витлеем. Над звездата има полукръгла ниша, в която висят 16 лампи, принадлежащи на православни, арменци и католици. Непосредствено зад тях на стената са поставени Православни икони. Още няколко лампи са на пода до звездата.

Тук е монтиран и мраморен трон, на който само православни и арменци могат да отслужват литургията.

2. Мястото на яслите, където е положен Христос след раждането

В южната част на Света пещера Рождество Христово в църквата Рождество Христово във Витлеем се намира мястото на яслите, където е положен Христос след Рождество Христово. Това място се нарича пътеката на детската стая.
В пътеката на яслите, вляво от входа към нея, е подреден Олтарът на влъхвите – католическият трон на Поклонението на влъхвите. Олтарната картина, разположена тук, изобразява поклонението на влъхвите пред Христос.

Това е единствената част от пещерата, която се управлява от католици. Прилича на малък параклис с размери около 2х2 м или малко повече, нивото на пода в него е с две стъпала по-ниско, отколкото в основната част на пещерата. В тази пътека, вдясно от входа, има ясли, където е положен Христос след раждането. Всъщност яслите са хранилка за домашни любимци, която е била в пещера, тяхната Пресвета Дева Мария по необходимост я е използвала като люлка

3. Олтар на влъхвите: мястото, където влъхвите от Изтока се поклониха на Божествения младенец

Олтарът на влъхвите се намира в пещерата на Рождество Христово точно на мястото, където са стояли овчарите, дошли да се поклонят на новородения Исус Христос.

Витлеемската пещера, в която се е родил Господ, е една от главните християнски светини и подземната част на църквата Рождество Христово, разположена над нея. Първите сведения за пещерата се появяват през 150 г., след което тя е постоянно под грижите на сегашните владетели. Днес светинята е собственост на Йерусалимската православна църква, с изключение на два от нейните компоненти, които принадлежат на католиците.

Първият от тях е границата на яслите, разположена вляво от входа на пещерата. Това е малък параклис с вдлъбнат под. Има ясли (хранилка за домашни любимци), в които Дева Мария поставила Бебето веднага след раждането. Отгоре е осветен от пет неугасими лампи.

Второто католическо светилище е Олтарът на влъхвите, който се намира срещу яслите. Зад него има картина, изобразяваща поклонените мъдреци пред новородения Спасител.

4. Място на кръщението на Господ (Бетавара)

Това място се намира в долината на Йордан, която се влива в Мъртво море, и се нарича "Бетабара" (в лентата "място на преминаване"). Това име се дължи на факта, че именно тук израилтяните прекосиха пълноводния тогава Йордан, след 40-годишното си скитане из безкрайните простори на пустинята. Джошуа, който води хората, решава да благодари на реката, като построи олтар от 12 камъка, взети от дъното й. И след 1200 години Исус Христос е кръстен на същото място.

Библейските истории разказват, че на 30-годишна възраст самият Божи Син дошъл при Йоан Кръстител, който бил на река Йордан, и поискал да го кръстят. Светият пророк многократно е проповядвал предстоящото идване на Месията. Затова, когато Го погледна, той веднага разбра, че неговото пророчество се е сбъднало. Йоан беше много изненадан, че самият Спасител дойде при него с такава молба, защото, логично, той самият трябваше да Го помоли за Кръщение. На което Исус Го посъветва да приеме точно такъв ход на събитията и да изпълни волята на Всемогъщия.

5. Камъкът, върху който Исус Христос се молеше на Хълма на изкушението

Всички вътрешни помещения на манастира са изсечени в скалата, а в пещерата, където според легендата Исус Христос е постил четиридесет дни по време на престоя си в пустинята, е построена малка църква (или параклис на Изкушението). Тронът на тази църква е разположен върху камък, върху който според легендата се е молил Христос. Това е главната светиня на манастира Карантал.

6. Мястото, където Господ беше изкушен от Сатана в пустинята

Манастирът на изкушението или манастирът на Карантал (на гръцки Μοναστήρι του Πειρασμού; арабски Дейр ал-Курунтал) е православен гръцки манастир в Палестинската автономия, на територията на северния бряг на река Йордан, на западния бряг на река Йордания покрайнините на Йерихон.

Построен е на планина, идентифицирана с мястото на изкушението на Спасителя от дявола, описано в Евангелията. В памет на това събитие са наречени както самият манастир, така и планината, на която се намира (Хълмината на изкушението, Четиридесетдневната планина или планината Карантал).

7. Място на Преображение Господне (планината Тавор)

Мястото на Преображение Господне се намира в Долна Галилея, в източната част на долината Езраел, на 9 км югоизточно от Назарет, на 11 км от Галилейското езеро. Тук Господ като че ли се отрече от всичко земно – той се преобрази и се яви пред учениците си в друг – свръхчовешки, божествен образ.

8. Планината Събаряне в Назарет

Хълмът на събарянето се споменава в Евангелието от Лука, където се разказва за първата проповед на Христос, която той изнася в синагогата на Назарет. Възмутените евреи възнамерявали да убият Исус с камъни и го повели нагоре в планината, за да го хвърлят надолу, както изисква традицията.

Но в един момент се случи чудо и Божият син мина покрай разгневена тълпа. (Лука 4:28-30) Никой не можеше да обясни това, но според традицията Христос скочи от висока скала и се приземи в долината напълно невредим.

9. Каменен водонос от Кана Галилейска

Според Евангелието от Йоан тук Исус Христос извърши първото чудо – превръщането на водата във вино. Той предупреждава майка си, „че моят час още не е дошъл“, но по нейна молба не отказва да помогне на младоженеца. Православните и католическите традиции виждат това като израз на особената сила на молитвите на Божията майка за хората.

10. Дървото на Закхей (библейско смокиново дърво)

Библейската смокиня е дървото, на което бирникът Закхей се изкачва, за да види Христос. Той се смята за единствения жив свидетел на евангелските времена. Растението се намира в Moscobia („Московска земя“) в централната част на Йерихон.

Известната смокиня е явор с височина 15 метра, диаметър на короната 25 метра и обиколка на ствола 5,5 метра. На височина 4 метра стволът на дървото има четири подпори, които го разделят на няколко ствола. Вътре в багажника има кухина под формата на конус, създадена от самата природа. Именно това предизвика разделянето му на няколко други ствола.

За съжаление днес учените говорят за постепенното унищожаване на смокинята – клоните й измират в голям брой. В това няма нищо странно: съществуващата хралупа и провисването на дървесината на ствола в долната му част говорят за многовековната история на това дърво.

11. Участък от стария път от Йерихон до Йерусалим, по който вървеше Спасителят

Запазен участък от стария път от Йерихон за Йерусалим.
Господ многократно минава през Ерихон, следвайки от Галилея до Йерусалим и обратно.
Близо до пътя е намерен камък с надпис „Тук Марта и Мария за първи път чуха от Господа словото за възкресението от мъртвите. Господи...” (по-нататъшният текст се прекъсва).

12. Стълбата на Спасителя, по която Той се е изкачил в Йерусалим

Сред светините на руската Гетсимания „Лествицата на Спасителя“ се радва на особена почит. В резултат на разчистването на руския историк-археолог професор Григорий Иванович Лукянов, последните 7 стъпала на библейското стълбище, което е служило за религиозни процесии, са отворени още през старозаветния период.

Това е мястото, мястото на събитието на Влизането на Господа в Йерусалим. През 1987 г. върху стъпалата на стълбите е построен малък открит параклис, посветен на евангелското събитие за влизането на Господ в Йерусалим.

13. Мястото, където Марта срещна Господа преди възкресението на Лазар

Недалеч от гроба на праведния Лазар се намира мястото, където Марта, която излезе да посрещне Господа, Го срещна. Тогава и Мария дойде тук, като чу, че Господ е дошъл и я вика.
Запазен е участък от стария път от Йерихон за Йерусалим, който е минавал оттук. По него вървеше и Спасителят. Близо до пътя е намерен камък с надпис „Тук Марта и Мария за първи път чуха от Господа словото за възкресението от мъртвите. Господи...” (по-нататъшният текст се прекъсва).
Над камъка е издигнат малък параклис. А наблизо са открити останките на древен византийски храм.

14. Възкресение и погребална пещера на Лазар Четиридневник

Всяка година преди Великден православните по целия свят си спомнят за Лазар, който беше възкресен от Исус четири дни след смъртта му. Ковчегът му се намира в село Ал-Азария (бившата Витания) в Израел, което арабскипреведено като "мястото на Лазар", а самото име Лазар от еврейски означава "Бог ми помогна".

Лазар беше брат на Марта и Мария (момичето, което помаза Исус с миро и изтри краката Му с косата си). Когато брат им се разболял, сестрите били изпратени при Божият синлицето, което го е уведомило за това.

Веднага щом Господ научи, че Лазар е в умиращо състояние, той веднага побърза към Витания. Пристигайки в селото, Исус, заедно с учениците си, спря да си почине.
Междувременно в къщата на Марта и Мария се случи скръб - брат им Лазар почина. Докато сестрите безутешно оплакваха загубата си, те бяха информирани, че Исус е пристигнал във Витания.

Вече бяха изминали 4 дни от смъртта на брат му, а тялото му вече се разлагаше. Но Господ, застанал пред гробната пещера, където беше тялото на Лазар, каза: „Лазаре, излез!“ Изведнъж четиридневният мъртвец излязъл жив от гробната пещера. Това чудо беше най-великото от всичко, което Христос направи през живота си на земята.

15. Басейн на Bethesda

Тук в евангелските времена непрекъснато се събираха голям брой хора, които мечтаеха да се отърват от болестите си. На това място Исус изцели болен човек, който страдаше от тежка болест в продължение на 38 години. Тук, в банята, имаше дъска от Светото дърво, от която впоследствие беше направен Кръстът, на който беше разпнат Божият Син.

В продължение на почти две хиляди години това светилище е било скрито от човешките очи. Открит е едва през 1914 г. на територията на манастира на Белите отци, до манастира "Св. Анна", недалеч от Овчата (Лъвската) порта.

Басейнът на Витезда е построен по време на управлението на Ирод Велики. В онези далечни времена той е бил използван като резервоар, в който се мият животни преди жертвоприношение. След като влязоха в града през Овчата порта, те бяха убити в Йерусалимския храм.

16. Гетсиманска пещера (Пещера на учениците)

В тази скалиста пещера Исус многократно се среща с апостолите. В него той прекара нощта в молитва преди ареста си. Тук все още се пази камъкът, на който седеше Спасителят, по времето, когато Юда се приближи до него с целувка. Всички знаят, че веднага след това Христос беше задържан. Това място започва да се почита едва през 4 век. Преди това много поклонници вярваха, че Исус е заловен малко вляво от пещерата - на пътя, свързващ Йерусалим с Елеонския хълм.

Дълги години историята на Гетсиманската пещера е неизвестна. Осветляването й е възможно едва през 1955 г., когато след сериозно наводнение цял екип от археолози и реставратори работи по възстановяването на пещерата.

17. Сионска горница, мястото на Тайната вечеря и слизането на Светия Дух върху апостолите

Исус пристигна в Йерусалим точно преди Пасха. По това време окончателното решение за Неговата екзекуция вече беше взето, така че той се криеше сред последователите на своето верую. Христос обаче не възнамеряваше да се крие през цялото време. Той изпрати двама от най-преданите си ученици, Петър и Йоан, в града. Те трябваше да намерят стая, в която Спасителят, заедно с всички апостоли, може да яде Великден. Във виденията си Христос си я представял голяма, легнала и готова. Точно така се оказа всичко.

В горницата, която апостолите намерили за него, той ял с тях последната трапеза и извършил първата Евхаристия (тайнството причастие) – вкусил от плътта и кръвта му (хляб и вино). Тук Той като слуга изми краката на всички присъстващи, включително и на Петър, който не иска. В горната стая той говори за предстоящото предателство на Юда. На същото място Спасителят дава на учениците си друга заповед да обичат ближния си: „Любете се един друг, както аз ви възлюбих”. А преди заминаването си той инициира и тайнството свещеничество: „Както ти изпрати мен в света, така и аз изпратих тях в света”. Християните много почитат всички събития, случили се на това хранене.

18. Място на Господната молитва в Гетсиманската градина

Апостолите-ученици знаеха, че Исус обича Гетсиманската градина и често се оттегля в нея, за да медитира сам, да си почине от градската суматоха и да се потопите във високо общение с Бога. Затова Юда посочи на пазачите точно това място, където те могат да намерят Христос и да го арестуват без проблеми, без излишен шум.

Съвременните изследвания дори успяха да посочат точно ъгъла на градината, където са се случили легендарните събития, а чудотворните явления потвърждават предположенията на учените.

19. Мястото, където Исус стоеше, когато Юда дойде при него с целувка

Мястото, където се е случила най-ужасната целувка в историята на човечеството – целувката на Юда, се намира в Гетсиманската градина, в Йерусалим. Исус застана на мястото на древния каменен стълб. И Юда се приближи до Него с ласкава усмивка: „Учителю…“

Гетсиманска градина. Исус се моли, учениците дреме. Изведнъж... сънливите апостоли се споглеждат... Тракане на оръжия, хрущене на камъни под краката на ходещи хора. Юда излиза от тъмнината. Разбира се, Исус разбра, че Юда е довел тук отряд, за да Го хване.

Юда трябва да даде знак – кого да грабне. В тъмна палестинска нощ такъв знак е необходим, в противен случай човек може да се идентифицира погрешно. Развълнуван, Юда се приближава до Исус и Го целува. Това е знак и нищо не може да бъде преиграно.

Но все пак е възможно да се спаси душата на Юда. И Исус пита: "Приятелю, за какво си дошъл?" (Матей 26:50).
Този въпрос е най-силното доказателство, че до последно, дори когато вече няма шанс за Него, Исус иска да спаси човек. Дори лошият човек.

20. Мястото на Страшния съд – долината Йосафат

На изток от Йерусалим, между Храма и Елеонския хълм, се намира долината Кедрон. Той получи името си поради потока Кедрон, който тече тук (от еврейското "кедар" - тъмнина, здрач).

Това място се счита за свещено за представители на различни религиозни деноминации. Според библейското предсказание на Страшния съд, именно тук трябва да прозвучи тръбата на архангела, в резултат на което долината ще стане по-широка, а грешниците ще се издигнат от гробовете си и ще се явят пред Всемогъщия, след което огнена река ще се разлее над Кедрон. Всъщност поради тази причина в долината са разположени еврейски, мюсюлмански и християнски гробища. От век на век те нарастват и постепенно се превръщат в огромен некропол, който сега заобикаля цял Йерусалим.

21. Кръстен път на Спасителя (Via Dolorosa)

Via Dolorosa, Кръстният път, Пътят на скръбта е пътят, по който е минал Исус Христос от мястото на присъдата до екзекуцията до Голгота и през срамната смърт на Кръста до Неговото славно Възкресение.

По този скръбен маршрут бяха идентифицирани и канонизирани 14 спирки (или т. нар. гари) на Via Dolorosa, отбелязвайки случилото се на тези места. Всички станции на този път на скръбта са маркирани с църкви и параклиси.

Същността и духовната страна на преминаването на вярващите по стъпките на Господ и нашия Бог е да се даде възможност да се усети всичко, което е сполетяло Спасителя.

По време на Кръстния път се случиха различни събития, които спряха тъжното шествие.

22. Първа гара Виа Долороза. Претория - мястото на изпитанието на Спасителя

Можете да усетите атмосферата на евангелската епоха, а именно момента, в който се е състоял процесът на Исус Христос, точно на мястото. Прието е да ги наричат ​​Претория (лат. pretorium) – официалната резиденция на римските прокуристи в Йерусалим.

Именно тук, в резиденцията на римския прокурор, представители на духовенството и еврейските водачи доведоха обвързания Спасител на обявяването на смъртната му присъда. Никой от тях обаче не посмя да влезе вътре. Всички се страхуваха да бъдат осквернени от присъствието на езичник в жилищна сграда в навечерието на Великден.

23. Мястото, където е стоял Христос по време на осъждането – Лифостратон

Лифостратон (на гръцки – гаввафа) е почитана православна светиня и представлява каменна площадка пред двореца на римския прокуратор в Йерусалим. Тук Христос беше публично разпитан. Присъстващите в същото време войници от преторианската гвардия грубо се подиграваха с Христос, наричайки го лъжепророк. Лифостратон е запазен непокътнат под нивото на съвременния град под редица манастири и храмове. Най-голямата част от него може да се види в мазето на манастира на Сестрите на Сион.

Там се виждат неравни стари платформени плочи, улуци за оттичане на дъждовна вода, назъбени, за да не се плъзгат краката на конете, с грубо начертани кръгове за игра на зарове през свободното време на преторианските войници.

24. Втора станция на Via Dolorosa. Място на бичуване и осъждане на Спасителя

Тук, на втората станция на Via Dolorosa, Исус беше бичуван, тук той беше облечен в алена плащаница, поставен върху него трънен венец и тук той прие кръста. Куполът на параклиса на Бичеването е украсен с мозаечна корона от тръни.

От манастира през Via Dolorosa се хвърля арката на Ecce homo. Понтий Пилат доведе тук осъдения Исус и го показа на тълпата с думите „Ето човека!”.

25. Затворът на Христос. Място за задържане преди екзекуцията

В сутерена на католическия манастир на Сестрите от Сион, до мястото, където се е състоял процесът на Пилат срещу Спасителя, има тъмница, в която Спасителят е прекарал нощта преди смъртта си на кръста.

Затворът на Христос - малка пещера, където в една от самотните килии с каменни блокове е бил Христос преди екзекуцията. Това място сега е малък православен манастир. Запазени са няколко подземни помещения от подземието.

26. Трета гара Виа Долороза. Мястото на първото грехопадение на Христос

Това място е белязано от малък католически параклис, построен с пари от полски войници след Втората световна война. На релефа над вратата на параклиса е изобразен Христос, изчезнал под тежестта на своето бреме по Пътя към Голгота, към мястото на Неговото разпятие и смърт.

27. Четвърта гара Виа Долороза. Мястото на срещата на Христос с Майката

Това събитие, както и предишното, не е описано в нито едно евангелие, а е увековечено от преданието. Оттук Дева Мария, изпреварвайки процесията, наблюдаваше страданията на сина си. Мястото е белязано от Арменската католическа църква на Дева Мария на Великия мъченик. Над входа има барелеф, изобразяващ последната (земна) среща на Христос с неговата Майка – Богородица по пътя към мястото на Неговата смърт на кръста.

28. Via Dolorosa пета станция. Мястото, където Симон пое кръста от Исус Христос

Кръстът, който Христос носеше до мястото на екзекуцията, тежеше повече от 150 килограма (!), така че не е изненадващо, че падна под тежестта му. Особено като се има предвид, че преди това е бил бит и гладен в тъмницата. Осъзнавайки, че затворникът не може да ходи, войниците принудиха първия човек в тълпата, Симон Киринеянин, да носи кръста. Кой беше той, все още не се знае. Според една версия човекът просто е дошъл в Йерусалим за Великден. В същото време, според немския библеист и теолог Йохан Бенгел, той не е бил нито евреин, нито римлянин, защото никой от тях не би искал да понесе такова бреме.

Мястото, където се е случило, е белязано от параклиса на Арменската патриаршия. Вътре в него има красив барелеф, изобразяващ падащ Христос. В близост до манастира, вдясно на стената, се вижда камък с вдлъбнатина, който се смята за следа от ръката на Господа. Изтощен от умора, Той се облегна на него, когато се отърва от кръста.

29. Шеста гара Виа Долороза. Мястото, където Св. Вероника избърса лицето на Христос. Намиране на Спасителя, който не е направен от ръце

Света Вероника е жена, която даде на Исус, който вървеше към Голгота, плат, за да изтрие пот и кръв от лицето си, по време на шествието му по Неговия Кръстен път - Via Dolorosa.

Предаден и осъден мъченичествоХристос тръгна към мястото на екзекуцията, носейки Своя кръст – разпятието. Процесията беше заобиколена от тълпа, която придружаваше нашия Господ в Неговите страдания. Света Вероника се сля с човешкото море и последва Христос. Изтощен, Исус падна под тежестта на Кръста, а тя се затича към Него, даде Му вода да пие и Му остави да избърше лицето Си. Връщайки се в дома си, тя открила, че върху плата е отпечатано лицето на Спасителя. С течение на времето тази дъска дошла в Рим и станала известна тук под името Спасител Неръкотворен.

30. Седма гара Виа Долороза. Праг на портата на присъдата

Това християнско светилище се намира в Александровския комплекс в историческата част на Йерусалим и представлява греда в долната част на отвора на древната порта. Казват, че преди две хиляди години Спасителят, отивайки на екзекуцията си, е преминал през тях.

Сегашната стена, разделяща Стария Йерусалим от Новия Йерусалим от западната страна, не е съществувала в евангелските времена. След това минавало на изток и имало порта, която хората наричали „Портата на съда“. Близо до тях е провъзгласена окончателната и неотменима присъда на осъдените на смърт – оттук и името. Стената е построена от еврейския цар Езекия точно преди нападението на града на асирийците през 8 век пр.н.е. Два века по-късно той е възстановен от Неемия, управител на Юдея под управлението на Персия. Във формата, която получи стената под него, Исус Христос я видя, когато мина през Прага на портата.

31. Осмата станция на Via Dolorosa. Мястото на Христовото обръщение към дъщерите на Йерусалим

На мястото на обръщането на Исус Христос към дъщерите на Йерусалим, наричано още 8-ма спирка на Кръстния път на Спасителя - Via Dolorosa, се намира параклисът Свети Харлампий, на чиято стена има камък с Кръст и надпис НИКА (Победа).

Въпреки традиционната забрана да се придружава затворник до мястото на екзекуцията след Портата на Страшния съд, много хора последваха Исус и той се обърна към скърбящите го жени: „Не плачете за мен, дъщери на Йерусалим, а за себе си и за децата си“, по този начин предсказване на близкото унищожение на свещения град Йерусалим.

32. Девета станция на Via Dolorosa. Място на третото грехопадение на Христос

Това е мястото, където Господ, изтощен от мъчения и унижение, падна за трети път.

На входа на етиопския манастир има колона, отбелязваща това свято място. Оттук Той видя Голгота, мястото на Неговото разпятие. Там се намира и станция 12. Мястото на Неговата смърт на кръста, над двете тези светилища, сега стои църквата на Гроба Господен в Йерусалим.

33. Десета станция на Via Dolorosa. Място за сваляне на дрехите от Христос и разделянето им

Мястото за снемане на дрехите от Христос е в църквата "Гроб Господен" в Йерусалим. На входа на Храма се намира параклисът на Откровението (Limit of the Reese Division), където дрехите на Исус са били откъснати преди разпятието. В Псалтира могат да се намерят пророческите думи на цар Давид за този момент: „Ще разделите дрехите Ми за себе си и за Моите дрехи ще хвърлите жребий. Също така Светото Евангелие разказва как римските войници разделиха дрехите му на това място: „И разделиха дрехите Му, хвърляйки жребий. И хората стояха и гледаха. С тях се подиграваха и управниците...” (Лука, гл. 24:34-35).

34. Единадесета гара на Via Dolorosa

Мястото, където ръцете и нозете на Исус Христос са били приковани на кръста, е в църквата „Гроб Господен” ​​в Йерусалим.

Над това свято място се издига олтар (католически). Над него има изображение на Исус, прикован на кръста.

35. Дванадесета гара на Via Dolorosa. Мястото на разпятието на Спасителя

Мястото, където е стоял кръстът, е отбелязано със сребърен диск под олтара. Тук през дупката можете да докоснете върха на Голгота.

36. Тринадесета станция на Via Dolorosa. Място на свалянето на Спасителя от кръста

Това свято място се намира в църквата на Божи гроб в Йерусалим и е отбелязано с латински олтар. Под стъкло е дървена статуя на Скръбната Богородица с дарове от поклонници. Тук са изписани думите „Stabat Mater dolorosa” – „Скръбна майка стоеше”.

Тялото на Христос е положено от Йосиф и Никодим върху Камъка на помазването за помазване с подправки, преди да бъде погребано в гроба. „На мястото, където Той беше разпнат, имаше градина, а в градината имаше нов гроб, в който още никой не беше положен. Те положиха Исус там заради еврейския петък, защото гробът беше близо” (Евангелие от Йоан, 19 глава).

37. Четиринадесета гара на Via Dolorosa. Местоположение на тялото на Христос в гроба

Мястото, където беше положено тялото на Господа в Гроба и където се случи Неговото славно Възкресение на третия ден, е последната станция от Кръстния път на Спасителя – Via Dolorosa.

Над Гроба Господен се издига храмът, който носи името на това място – Църквата на Гроба Господен. Тук са съсредоточени голям брой светилища, свързани с най-важните неща в живота.

Кувуклия е инсталирана над Господния гроб. Тук Йосиф от Ариматея положи тялото на Исус в криптата, римските войни блокираха входа с огромен камък, а първосвещениците с фарисеите отидоха до гроба на Исус Христос и, след като внимателно разгледаха пещерата, приложиха своите (Синедрион ) уплътнение към камъка; и постави военна стража при гроба Господен.

Тук на третия ден се случи Възкресението на Исус Христос.

38. Господен гроб

Гробът Господен се намира вътре в Кувуклия (параклисът на Божи гроб), който стои вляво от Камъка на Миропомазването, под сводовете на ротондата.
Пещерата на Божи гроб, на височина малко по-висока от човешкия ръст, е облицована с бял мрамор. В тази пещера има каменен перваз, който три дни е служил на Спасителя за смъртно легло. Затова Той възкръсна.

Апостолите и светите отци на Църквата свидетелстват, че при възкресението на Исус Христос гробът Му е бил осветен с нематериална светлина. Гробът на Христос се намира вдясно от входа. Покрита е с каменна плоча, върху която е изсечен образът на Исус Христос с протегнати ръце.

Има и сребърен ковчег, в който е поставен Символът на вярата Гръцки. Самото гробно легло на Спасителя сега не се вижда, покрито е с мраморна плоча, която е положена от царица Елена, за да не се докосва никой до свещеното легло. В плочата се правят дупки, през които поклонници целуват тридневното легло на Спасителя; Освен това, горна частплочата е разцепена по средата и свещената традиция разказва следното за това: Веднъж турците искали да вземат този мрамор за джамията си, но ангел преминал знак върху него, след което плочата се напукала, веднага загубила всякаква стойност за турците. Според друга версия самите християни са изрязали тази плоча, за да отклонят вниманието на турците от нея.

39. Църква на Гроба Господен

Църквата на Гроба Господен - центърът на всичко християнството, място, където небесното и земното се сливат в една точка. Тук приключи земният живот на Исус Христос и се случи Неговото Възкресение.
Най-сложната структура, включваща около 40 отделни сгради, място, където при липса на карта е почти невъзможно да не се изгубите - всичко това е църквата на Гроба Господен.

Включва такива свети места като Голгота - планината, където са преминали последните часове от живота на Христос, където е бил разпнат и пещерата, където се намира гробът на Спасителя. Има достоверна информация, че под Храма има тайни подземни проходи, до които избраните имат достъп. Притежавайте го - отделните му части - няколко християнски деноминации.
За много векове на своето съществуване той е бил разрушаван и възстановяван три пъти.

40. Камък за помазване

Камъкът на помазването е една от най-старите християнски светилища. Представлява каменна плоча, облицована с мрамор, вътре в която директно е затворен Светият камък, върху който е положено Тялото на Исус преди погребението. Когато Йосиф и Никодим (последователи на Христос) Го свалиха от Кръста, положиха Го на камък, помазаха Го с аромати (мир) и Го увиха в Плащаница. След това Тялото беше отнесено оттук и положено в гроба.

Камъкът на Миропомазването се намира точно срещу входа на главния йерусалимски храм – Възкресение Господне и пред очите на влизащите се появява пръв.
Размерът на плочата е около 3 м дължина и почти 1,5 м широка, камъкът е с дебелина 0,3 м. Тропарът на Св. Йосиф от Ариматея.

41. Голгота: мястото на Разпятието на Исус Христос

Голгота е едно от най-почитаните свети места сред християните. Това е планината, на която той беше разпнат и получи своето смърт на кръстаИсус Христос.

Първоначално Голгота се е наричала като цяло цялата територия, разположена извън стените на свещения град Йерусалим. Впоследствие самата планина започна да се нарича така.

Недалеч от западния склон се намирали красиви градини, една от които, според исторически свидетелства, била собственост на Йосиф от Аритамей, член на Синедриона, таен почитател на Христос. На хълма Гареб (по това време планината Голгота е част от него) е уредена наблюдателна площадка, от която хората наблюдават как протича екзекуцията на осъдените.

На Голгота има пещера, която в онези далечни времена е служела за временен подслон на осъдените, където са прекарали последните си часове от земния живот. Христос също е бил тук известно време, така че по-късно е наречена „Тъмницата на Христос“.

С всеки век Голгота се променяше, преобразяваше: появяваха се величествени олтари, създаваха се изящни декоративни елементи, с които всичко беше украсено.
Размери на Голгота днес: височина - 5 метра, размер на върха - 11,4 на 9,2 метра. Около планината винаги светят лампи, има 2 трона.

42. Място на стоене на светите жени в храма на Гроба Господен

Това място е маркирано с каменен навес срещу Голгота, на запад. Игумен Даниил в известното му Пътешествие в началото на XIIвек, посочва различно място на стоене на светите Жени: „Тук стояха и много други и гледаха отдалеч: Мария Магдалина, Мария от Яков и Саломея, тук стояха всички, които дойдоха от Галилея с Йоан и с майката на Исус, всички познати приятели на Исус стояха, гледаха отдалече, както предсказва пророкът: „Моите приятели и моите искрени се приближават директно към мен и се взират. А съседите ми са далеч от мен.” (Пс.37:12, 13) И това място се намира по-далеч от разпятието на Христос, на около сто и половина сажена (300 метра) на запад от Разпятието, името на мястото е Спудий, което се превежда „Усилието на Богородица“. На това място сега има манастир и църква на името на Богородица, със заострен връх.

В наши дни това място е посочено вътре в църквата „Гроб Господен“, много по-близо до Голгота (не повече от 50 метра).

43. Лавица – каменното ложе на Христос

Каменното легло, върху което почива тялото на Христос, се намира в църквата „Гроб Господен” ​​в Йерусалим.

Това е единственият ковчег в света, който според светите отци няма да предаде мъртвите си в деня на общото възкресение. "Христос е жив и в последния ден ще се яви в слава, за да съди света."
Света Лавица е покрита с бяла мраморна плоча - трансцендентална. Тя се появява тук през 1555 г. и служи не толкова за украса на леглото, колкото за защита.

44. Каменни връзки на Исус Христос

Затворът на Христос – малка пещера с каменна пейка, в която са направени дупки за краката; през тях бяха пронизани краката на затворника. (снимка на автора) В близост до подземието има гръцка православна църква. Началото на Кръстния път на Христовите страдания.

45. Мястото на растеж на дървото, от което е направен Кръстът Господен

Най-голямата православна светиня на манастира Светия Кръст в Йерусалим е мястото, където е израснало свещеното дърво, от което по-късно е направен Животворящият кръст на нашия Господ Иисус Христос.

46. ​​Камък за бичуване Господен

Именно върху този камък Го удряха с камшици, положиха на главата Му трънен венец и съблякоха дрехите Му.
Всяка година на Велики петък тук се случват истински чудеса. Всеки, който вложи ухото си на това място на Господното страдание, чува ехото на събитията, случили се с Него преди две хиляди години: Неговите стенания, свистене на камшици, виковете на разгневената тълпа „Разпни Го!“ по-скоро ръмжи човек, който бичува тялото на Божия син.

За съжаление, не всеки може да изпита всичко. Само човек с чиста душа и добро сърце може да се докосне до великото минало. Според късметлиите това е незабравимо усещане, което след това ви позволява да погледнете на живота по различен начин и дори добавя мъдрост. Що се отнася до грешниците, те най-често чуват напълно различни звуци, например тропот на кон.

47. Място на намиране на Животворящия кръст Господен

Животворящото Дърво на Христовия кръст е открито от Св. Царица Елена с голяма трудност в изоставена цистерна, където е хвърлена с други кръстове след разпятието. Тази цистерна е дълбоко в земята, входът към нея е от полутъмна галерия, минаваща покрай стените на църквата „Възкресение Христово“, вдясно от стълбите към Голгота.

30 стъпала водят надолу към арменската църква Св. Елена; в десния ъгъл на тази църква тъмна стълба с 13 железни стъпала води до пещерата (бившата цистерна) на Кръстовото находка. В дълбините лежи мраморна плоча на самото място на придобиване; тук отначало животворното дърво се съхранявало дълго време и тук му се почитали.

48. Място на Възнесение на Господ Исус Христос, Стопочка

Елеонският хълм с право може да се нарече съкровищница на евангелските събития. Има огромен брой атракции, свързани с последните моменти от живота на Исус Христос. Сред най-почитаните от тях е мястото на Възнесение Господне, върху което сега стои параклис, популярно наричан „Стопочка“ заради формата си.

Въпреки факта, че тази сграда е била джамия от много векове, хиляди християни идват тук всяка година. Всеки от тях има една цел – да се докосне до свещения камък, върху който е стоял Исус, преди да се възнесе на небето. Твърди се, че върху него все още се вижда отпечатъкът на крака му. Поклонниците вярват, че докосвайки се до това светилище, човек може да стане по-близо до Господ и да получи отговори на много въпроси за Него.

49. Камък, отвален от ангел от Гроба Господен

Камъкът, отвален от Ангела от Гроба Господен, се намира в църквата на Гроба Господен в Йерусалим.

Пещерата, в която е погребан Христос, е разделена на две неравни части. В първия, по-обширен (3,4 х 3,9 м), има нисък катедрал от мрамор с част от камъка, преградил входа на пещерата на Гроба Господен. “Ангелът Господен, който слезе от небето, дойде, отвали камъка от вратата на гроба и седна на него” (Мат. 28:2).

В памет на тези събития тази част от пещерата се нарича „параклисът на ангела“.

50. Колона на Благодатния огън

Всеки посетител на църквата "Гроб Господен" може да види мраморна колона, изрязана по необичайна пукнатина. Дължината му е повече от метър, към дъното се разширява до 8 см в ширина и дълбочина.
Пукнатината се появява по чудо през 1579 г. на Велика събота. Велика събота е денят, в който по молитвата на Православния патриарх Благодатният огън слиза в Гроба Господен.
Представители на други религии се опитаха да се молят за Благодатния огън, но безуспешно.

И ето един такъв опит завърши със следното:
На Велика събота 1579 г. представители на арменската църква (за съжаление, както и с католическа църкваПравославните нямат евхаристийно причастие) получиха разрешение от Йерусалимския паша на Велика събота да бъдат сами в храма. Като даде съгласието си, пашата по този начин не пусна православния патриарх и останалите православни, които се бяха събрали в храма. Те бяха принудени да се молят на входа на храма. Изведнъж в ясното небе се чу гръмотевичен удар, една от колоните започна да се пука и оттам пръсна Благодатният огън, от който Патриархът запали свещта си.

Нашият Господ Исус Христос започна служението си по земния път след Кръщението и четиридесетдневния пост. След като се оттеглил в пустинята след кръщението, Исус понася не само глад и студ, но и изкушения от изкусителя чрез славата и силата, които Той победи.

„Тогава дяволът го напуска, и ето, ангелите дойдоха и Му служеха” (Мат. 4:11). От този момент Исус започва своето обществено служение.

Представете си за момент живота на Исус Христос. Неговият живот ни напомня за странстващ Учител, който заедно със Своите ученици се придвижва от град на град, от село на село. На едно място Го очакват и приемат като скъп гост В друг град Той е неприветлив гост и е изгонен. Той не отказва да помогне на никого, дава на всеки според вярата му. Но време обществена услуга, има все по-малко и е към завършване. Последното пътуване за Исус Христос беше тържественият вход в Йерусалим, Той беше посрещнат от целия град, и то не като Учител, а като Цар.

В навечерието на влизането на Исус в град Йерусалим се случи много важно евангелско събитие, което промени отношението на много хора към Исус и Неговото учение. Когато Исус проповядва, пратеници от сестрите Лазар, Мария и Марта дойдоха при Него и казаха, че брат им Лазар е болен. Това послание за Исус не беше новина, той знаеше, че трябва да се случи и това беше началото на неговия кръстен път.

Многократно, посещавайки Йерусалим, Исус идваше при Лазар и сестрите му, за да си почине от шума и тълпите хора, които Го следваха навсякъде. Исус изпитваше специална любов към това семейство. И като научи, че Лазар е болен, каза на апостолите си: „Тази болест не е за смърт, а за Божия слава, за да се прослави Божият Син чрез нея” (Йоан 11:4). Исус знаеше, че Лазар ще умре и ще възкръсне, затова не бързаше да отиде в дома на Лазар. Но за да успокои учениците Си, той каза, че Лазар е заспал: „И аз ще го събудя“, на което те отговориха, че щом заспи, това означава, че скоро ще се възстанови. Исус каза, че Лазар е умрял, а учениците помислиха, че той е заспал. Тогава Господ казал направо на учениците Си: „Лазар умря“ и останал още два дни на мястото, където проповядвал, той побързал към село Витания, където живеел Лазар и сестрите му. Когато Исус отиде да възкреси Лазар, той знаеше, че чрез това възкресение Той ще бъде прославен като Син Божий. Славата за възкресението на Лазар, който лежал четири дни в ковчег, се разнесе из цялата страна и дори извън нейните граници.

Празникът на еврейската Пасха наближаваше. След възкресението на Лазар Исус продължава своето пътуване до Йерусалим. Той знае, че ще трябва да изтърпи съд, разпъване, смърт на кръста и възкресение. Заедно с Исус възкръсналият Лазар отива в град Йерусалим. Това беше още едно потвърждение за хората, че това не е слух за възкресението на Лазар, но Господ наистина извърши това чудо.

Много хора се събраха в Йерусалим за Пасхата. Когато научиха, че Исус наближава Йерусалим, те побързаха да Го срещнат. И когато видяха възкръсналия Лазар до Исус, мнозина, които се усъмниха, повярваха в Исус и Го прославиха с думите „Осанна! Благословен, който идва в името на Господа, Цар Израилев”! (Йоан 12:13). Главните свещеници и фарисеите, като видяха тази среща и чуха думите на прослава, още повече се озлобиха и потърсиха причина да Го убият. Но това не попречи на Господ да направи еврейската Пасха, в края на която човешката злоба достигна своя предел.

Исус беше продаден от Неговия ученик Юда за 30 сребърника на главните свещеници и фарисеите и осъден да бъде разпнат на кръста. И ако на срещата на Исус в Йерусалим хората Го прославяха и Го наричаха Цар, то на процеса същите хора викаха: „Разпни Го“, желаейки Спасителят да умре. В този момент никой дори не си спомняше за чудото на възкресението на Лазар и много други чудеса и изцеления, които Господ беше създал.

Поздравявам всички с предстоящото Светло Възкресение Христово, празника Великден.

Тази година Великден се празнува на 1 май.И събитието на възкресението на Лазар, Христовата църква помни в навечерието на празника Вход Господен в Йерусалим, на 24 април, седмица преди Великден.

Нека денят на светлината Възкресение ХристовоЩе ви бъде радостна не само богато подредена празнична трапеза, така че да почувствате този празник с душата си и душата ви да стане по-светла, а сърцето ви да се изпълни с любов.

28.04.2016

Периодът на служение е важен в живота на Исус. То продължи около 4 години, но през това време Христос успя да предаде на хората основите на своите Нова вяра. Евангелията описват всичко много подробно. значими събития, чудеса и проповеди с участието на Месията, и въпреки това той нямаше толкова много време да представи своето учение. Годините на служението на Исус са изследвани внимателно от християнски теолози, атеисти и дори художници (музиканти, художници, скулптори и др.). Но въпреки това, дори с мощна историческа база, която хората имат напоследък, никой не може да изясни всички тайни на тези четири години. Нека се опитаме поне да разгледаме различните решения на тези загадки, разчитайки в разсъжденията си на евангелските текстове.

И така, анализът на периода на служението на Исус Христос трябва да започне с текстове, свързани с Деянията на кръщението.

Лука в своето Евангелие казва, че служението на Исус започва около времето, когато той е на 30 години. Първите редове на това евангелие казват, че Йоан Кръстител произнася своите проповеди за първи път през петнадесетата година от управлението на император Тиберий. По това време в Юдея управляваше познатият ни Пилат. Лука сравнява тези дати и така извежда годината на раждането на Исус Христос и годината на неговото кръщение. След кръщението Исус започна своето служение.

В текстовете на Евангелията на Йоан, Марк и Матей кръщението е описано доста накратко, а епохата на Христос и самата дата на Кръщението обикновено се мълчат. Но и тримата евангелисти стигнаха до извода, че все пак служението на Исус започва точно след Акта на Кръщението в река Йордан. Исус е кръстен от своя братовчед Йоан, известен ни като Йоан Кръстител.

Самият период на служба, както беше споменато по-горе, продължи само четири години. То е описано много подробно и в четирите евангелия, както и в Деянията на апостолите и други религиозни текстове. Но все пак много моменти от земния живот през тези 4 години на Исус Христос остават загадъчни и нито теолозите, нито атеистите все още могат да ги обяснят. Отговорите на въпросите, които ни интересуват за годините на служението на Месията, не могат да бъдат еднозначни. Във всеки случай те ще срещнат осъждане и от двете страни. Човечеството се характеризира с любопитство, хората винаги се опитват да разгадаят мистериите около него, включително мистериите на живота на Исус Христос.

Нито атеистите, нито теолозите са се опитали да отговорят на въпроса защо Исус е започнал служението си едва на 30-годишна възраст, особено ако по това време хората са живели средно около 30-35 години.

Друга загадка: защо Исус Христос трябваше да бъде кръстен, защото се смяташе за син на Всевишния Господ и един от Светата Троица? Как би могъл обикновен смъртен да го кръсти?

Нито едно от Евангелията също не казва защо Христос започва Своето служение едва след Кръщението, въпреки факта, че започва да спори с духовенството от култа към Мойсей на 12-годишна възраст. Всички тези тайни се преплитат в една Тайна на Кръщението Господне.

Християнските вярвания съдържат тайни, като всяка световна религия. И ако вземем предвид желанието на съвременните хора за Велико знание, тогава появата на редица въпроси на религиозни теми е съвсем разбираема.

Теолозите на нашето време са се опитали да обяснят толкова късното Кръщение на Исус Христос с факта, че по времето на живота си човек под 30-годишна възраст не може да се счита за учител (или равин). Но такива твърдения не се приемат. християнска църквазащото е в противоречие с основните догми на християнството. Както е казано в Стария Завет, такава възрастова граница е била насочена предимно към обикновените простосмъртни, а Исус беше Син Божий, така че той трябваше да има известно предимство, защото той беше самият Месия!

Изводът е, че такъв късна датаКръщението на Исус Христос съвсем не е случайно. Най-вероятно този факт е дълбок смисълкоето, за съжаление, все още не сме предопределени да проумеем.

За да разберем по-добре служението, което уникалната природа на Христос Му позволи да извърши за нас, трябваше да разгледаме отблизо Неговата Личност, божественост и човешка природа. Разбира се, Той винаги е бил и остава вечното второ Лице на Троицата. Но за да изпълни Своята задача да ни спаси от греха, Той трябваше да приеме човешка форма. Твърди се, че Исус би се въплътил, независимо дали човек е грешен или не, но това изглежда малко вероятно.

В това произведение на Личността на Христос ние даваме приоритет не само от онтологична, но и от епистемологична гледна точка. Възгледът за откровението, който сме приели, ни позволява да започнем нашето изучаване с Личността на Христос и след това да преминем към Неговото служение. Защото Божието откровение има двоен характер. Ние вярваме, че откровението е дошло чрез Божиите действия в исторически събития. Ние също така вярваме, че по-пряко откровение за Неговата Личност е дошло до библейските писатели или чрез видения, или чрез вдъхновение. Следователно не е нужно да извеждаме смисъла на действията на Исус от самата им природа. Библейското откровение ни казва кой и какво е Исус Христос и не е нужно да извеждаме Неговото естество от Неговите действия. Това ни дава някои предимства. Защото без предварително разбиране на личността и природата на Исус Христос, не е възможно напълно да се разберат делата, които Той е извършил. Поради естеството на Своята Личност, Той беше в състояние да постигне това, което трябваше да направи. Това осъзнаване ни поставя в много по-добра позиция да разберем служението на Христос, отколкото ако се опитваме да тълкуваме Неговите дела от чисто човешка гледна точка.

Функции на Христос

В исторически план Христос е разглеждан от гледна точка на трите служби на пророк, свещеник и цар. Някои от отците на Църквата вече са говорили за трите служения на Христос, но Джон Калвин (1124) обърна особено внимание на този въпрос. Идеята за различни служения е станала често срещана при разглеждането на делата на Христос.

Но в много съвременни христологични изследвания многостранното дело на Исус не се подразделя на категориите пророческо, свещеническо и царско служение. Това отчасти се дължи на факта, че някои съвременни богословски учения са възприели различен поглед към видовете служения, дефинирани с тези термини. Въпреки това е важно да запомним истините, че Исус разкрива Бог на човека, помирява човека с Бога и другите хора, управлява и ще управлява цялото творение, включително човека. Тези истини трябва да бъдат запазени, ако признаем всичко, което Христос постигна в Своето служение.

В съвременната теология терминът "служение на Исус" е изоставен по няколко причини. Едно от тях, особено в протестантската догма, идва от тенденцията да се разглеждат различни служения като рязко различни едно от друго. Освен това, както посочва Берковер, подобни възражения често се основават на идеята, че тези различия са изкуствени или схоластични (1125). Друга причина се крие във формалното тълкуване на самата същност на служението (1126), което идва от извънбиблейското разбиране на този термин. В резултат на това динамиката и личната природа на делата на Христос са замъглени.

Концепцията за служенията на Христос предполага, че Той е призован да изпълни конкретна задача. Виждаме различни аспекти на тази задача (пророческа, свещеническа, царска) в самата Библия, това не е въвеждането на някакъв външен набор от категории в библейския материал. Защитавайки холистичния възглед за Христос, Берковер говори за услуга (вединствено число) Христос (1127). Дейл Муди пише за министерства, използвайки термини пророк, свещеники суверен.Така той подчертава кралското служение, като запазва общата идея.

Решихме да поговорим за функцииХристос е за откровение, управление и помирение. За тези аспекти на Христовото дело може да се говори като за Негово поръчение, защото Исус беше Месията, Помазаният. AT Старият заветхората са били помазани да изпълняват определена роля (като свещеник или крал). Ето защо, когато говорим за Исус като Христос или Помазаника, трябва да имаме предвид каква роля(и) Той е бил помазан да изпълнява. При това трябва да се вземат предвид и трите аспекта на Неговото служение, без да се отделя нито един в ущърб на другите и без да се разделят твърде рязко, сякаш става дума за отделни и изолирани действия на Христос.

Ролята на Христос в Откровението

В служението на Христос мнозина особено отбелязват откровението, което Той даде относно Отца и небесната истина. Исус наистина се виждаше като пророк – след като отхвърли служението Си в Назарет, Той каза: „Пророкът не е без почит, освен в собствената си страна и в своя дом” (Мат. 13:57). Пророк в Него беше разпознат от онези, които слушаха Неговите проповеди, във всеки случай от Неговите последователи. Освен това, по време на Неговото триумфално влизане в Йерусалим, събралото се множество каза: „Това е Исус, пророкът от Назарет Галилейски“ (Мат. 21:11). Когато след речта Му същата седмица фарисеите искаха да Го хванат, те се страхуваха да го направят, защото хората Го смятаха за пророк (Мат. 21:46). Двама ученици по пътя за Емаус Го наричат ​​„пророк, силен на дело и на думи“ (Лука 24:19). Евангелието на Йоан съобщава, че хората го смятат за „пророк” (Йоан 6:14; 7:40). И фарисеите отговориха на Никодим: „Вижте и ще видите, че никой пророк не идва от Галилея“ (Йоан 7:52). Те очевидно се опитваха да опровергаят схващането, че Исус е пророк.

Пророческата роля на Исус сама по себе си беше изпълнението на пророчеството. Петър конкретно Го идентифицира с предсказанието на Мойсей във Втор. 18:15: „Господ, твоят Бог, ще ти издигне пророк като мен измежду братята ти“ (Деяния 3:22). Така в пророчествата Исус се явява като наследник не само на Давид като цар, но и на Мойсей като пророк.

Пророческото служение на Исус беше подобно на това на други пророци, тъй като Той беше изпратен от Бог. Но имаше и съществена разлика. Той дойде от самото присъствие на Бог. Предварителното съществуване с Отца беше основен фактор за Неговата способност да разкрие Отца, защото Той беше с Него. Затова Йоан казва: „Никой никога не е виждал Бога; Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той яви” (Йоан 1:18). Самият Исус заявява предварително съществуване: „Преди да е бил Авраам, аз съм“ (Йоан 8:58). Когато Филип поиска да покаже на учениците Отца, Исус отговори: „Който е видял Мене, видял е Отца“ (Йоан 14:9). Той каза на Никодим: „Никой не се възнесе на небето, освен Човешкият Син, Който слезе от небето“ (Йоан 3:13).

Въпреки уникалността на пророческото служение на Исус, то в много отношения беше подобно на това на старозаветните пророци. Те носеха подобно послание, съдържащо предсказанието за гибел и присъда и провъзгласяването на Добрата новина и спасението. В МФ. 11:20-24 предсказанието за нещастие за Хоразин, Витсаида и Капернаум е много подобно на предсказанието на Амос за бедствие за Дамаск, Газа, Тир, Моав и други области, завършващо с изобличението на Израел (Амос 1-3). В МФ. 23 Исус произнася присъда върху книжниците и фарисеите, наричайки ги лицемери, змии, ехиднини. Няма съмнение, че пророческото осъждане на греха заемаше видно място в Неговото проповядване.

Исус също заяви добри новини. Сред старозаветните пророци, по-специално, Исая говори за добрата новина от Бога (Исая 40:9; 52:7). По същия начин в Мат. 13 Исус описва небесното царство с термини, които предават добрата новина: небесното царство е като съкровище, скрито в полето (Мат. 13:44) и скъпоценна перла (Мат. 13:46). Но дори и в тази радостна вест има предупреждение: царството също е като мрежа, която е уловила всякакъв вид риба, която трябва да бъде подредена, след което добрите трябва да бъдат оставени в лодката, а лошите да бъдат изхвърлен (Мат. 13:47-50).

Добрата новина присъства и в утешителното послание на Исус в Йоан. 14: Той ще отиде и ще подготви място, след което ще се върне и ще вземе последователи със себе си (Йоан 14:1-3); тези, които вярват в Него, ще вършат повече дела, отколкото Той самият (Йоан 14:12); Той ще направи всичко, което поискат в Неговото име (Йоан 14:13-14); Той и Отец ще дойдат при вярващите (Йоан 14:18-24); Той ще им даде Своя мир (Йоан 14:27). Тонът на този пасаж много напомня на Ис. 40. Тази глава започва с думите: „Утеши, утеши народа ми“ и продължава с уверения за присъствието, благословията и грижата на Господ.

Отбелязва се сходството на стила и естеството на материала между учението на Исус и писанията на старозаветните пророци. Много старозаветни пророчества са написани в стихове, а не в проза. Бърни, Йоахим Йеремиас и други посочват поетичната структура на много от думите на Исус и в някои случаи проследяват арамейския произход на гръцкия текст (1128). Също като старозаветните пророци, Исус използва притчи. В един случай Той дори адаптира притчата на Исая за Своите собствени цели (вж. Исая 5:1-7; Мат. 21:33-41).

Служението на откровението на Исус обхваща голям период от време и се изразява в различни форми. Той го изпълни още преди въплъщението. Той е Логосът и следователно светлината, която просветлява всички, които идват в света: в известен смисъл цялата истина идва от и чрез Него (Йоан 1:9). Има индикации, че Самият Христос е работил в откровенията, дадени за Него от пророците. Петър пише, че пророците, които предсказват идващото спасение, са търсили „кое и в кое време е посочил Христовият Дух, който е в тях, когато е предсказал Христовите страдания и славата, която ще ги последва” (1 Петр. 1:11). ). Христос разкри истината още преди личното Си въплъщение. Възможно е също второто Лице на Троицата да присъства (или да се прояви) в теофанията на Стария Завет.

Вторият и най-очевиден период от дейността на Исус в откровението е Неговото пророческо служение по време на въплъщението и пребиваването на земята. Тук се събират две форми на откровение. Той провъзгласи божественото слово на истината. Но освен това Той беше истина и Бог и затова Той не само говореше за истината и реалността на Бога, но и ги показваше. Авторът на Евреи заявява, че Исус е най-висшето от всички Божии откровения (Евр. 1:1-3). Бог, който преди е говорил чрез пророците, сега говори чрез Сина, който е по-превъзходен от всички ангели (Евр. 1:4) и дори от Моисей (Евр. 3:3-6). Защото Исус носи не само словото от Бога, но и самата Му природа, отразяваща сиянието на Божията слава (Евр. 1:3).

Трето, Христос продължава служението на откровението чрез своята църква (1129). Той обеща да остане с нея през цялото време (Мат. 28:20). Той даде да се разбере, че в много отношения Неговото служение ще бъде продължено и завършено от Святия Дух. Духът, изпратен в името на Исус, ще учи последователите, напомняйки им за всичко, за което е говорил (Йоан 14:26). Духът ще ги води към всяка истина (Йоан 16:13). Но служението на откровението на Светия Дух няма да бъде изолирано от служението на Исус. Защото Исус каза, че Духът „няма да говори от Себе Си, но ще говори това, което чува, и бъдещето ще ви известява. Той ще Ме прослави, защото ще вземе от Моето и ще ви извести. Всичко, което има Отец, е Мое; затова казах, че той ще вземе от Моето и ще ви го извести” (Йоан 16:13-15). Служението на откровението на Исус продължи чрез Светия Дух в най-прекия смисъл. Така че може би Люк направи не толкова разбираемото изявление, за което се отнася първата му книга „ всичкотова, което Исус правеше и поучаваше от самото начало” (Деяния 1:1). Друга индикация за продължаващото служение на откровението на Исус се намира например в изказването: „Без Мене не можете да правите нищо“ (Йоан 15:5), поставено в контекста на фигуративно сравнение на Исус с лозата, и учениците с клоните. От него можем да заключим, че когато апостолите провъзгласяваха истината, Исус изпълняваше служение на откровение чрез тях.

Последното и най-пълно служение на откровението на Исус е за бъдещето. Идва времето на Неговото завръщане. Една от думите, изразяващи Неговото второ пришествие е откровение(apokaluyis) (1130) . Тогава ще видим ясно и отчетливо (1 Кор. 13:12). Ще Го видим такъв, какъвто е (1 Йоан 3:2). Всички пречки пред пълното познание на Бог и истините, за които говори Христос, ще бъдат премахнати.

Служението на откровението на Исус Христос е доктрина, намираща се в много различни форми на христологията. През 19-ти и 20-ти век отделни богослови изграждат върху него практически цялата доктрина за служението на Христос и по този начин за Неговата личност и природа. Либерализмът е имал различни подходи към разбирането на Личността и делата на Исус, но всички са съгласни, че ролята на Исус се вижда главно в откровението на Отца и духовната истина. Това не означава непременно, че неизвестната истина Му е била съобщена по някакъв специален или чудотворен начин. Либералите го смятаха за просто духовен гений, играещ религиозно същата роля, която Айнщайн играеше в областта на теоретичната физика. Тоест Исус успя да научи повече за Бог от всеки преди Него (1131).

Свързана с възгледа за откровението като основното служение на Христос е теорията, че Единението трябва да се разбира от гледна точка на неговото морално въздействие върху човека (вж. стр. 669-672). Според тази теория изкупителната смърт на Христос е свързана преди всичко с откровението. Основният проблем на човека е, че е отчужден от Бога. Той се скарал с Бога и си мисли, че Бог има нещо против него. Той също така смята, че Бог се отнася несправедливо с него, изпраща му незаслужени наказания. В резултат на това той се отнася към Бога като към злобно същество. Целта на смъртта на Христос беше да покаже величието на Божията любов – Той изпрати Сина Си да умре. Получавайки такова доказателство за Божията любов и осъзнавайки цялата й дълбочина, човек трябва да отговори на Божията любов. Всеки, който чува учението на Исус, който разбира Неговата смърт като израз на голямата Божия любов и който й отговаря, напълно възприема служението на Христос, изразено преди всичко в откровение.

Според онези, които разглеждат Христовото служение преди всичко като откровение, Неговото послание съдържа: 1) основни истини за Отца, Божието царство, значението на човешката душа, 2) учения от етично естество (1132 г.) . Подобен акцент върху ролята на Христос в откровението намалява Неговите царски и свещенически функции и затова този възглед е неприемлив. И трите функции са неразривно свързани. Внимателно разглеждане на ученията на Исус, свързани с откровението, става ясно, че голяма част от тях се отнасят за Неговата собствена личност и служение, по-специално за Неговото царство или изкупителната смърт, която Той претърпя. На съда Той говори за Неговото царство (Йоан 18:36). По време на Своето служение Той провъзгласява: „Покайте се, защото небесното царство се приближи“ (Матей 4:17). Той каза, че е дошъл „да служи и да даде живота си като откуп за мнозина“ (Марк 10:45). Така, в разбирането на самия Исус, служението на откровението е неразривно свързано с функциите на управление и помирение. Вярно е, че някои от ученията на Исус не са пряко свързани с Неговото царство и изкупителната смърт (например притчата за блудния син говори преди всичко за бащинската любов), но предвид пълната библейска характеристика на Исус, Неговите дела в откровението не може да бъде отделено от Неговите дела.за управление и помирение.

Господство на Христос

Евангелията представят Исус като цар, владетел на цялата вселена. Исая очакваше бъдещия владетел, който ще седне на престола на Давид (Исая 9:7). Писателят на Евреи свързва Пс. 44:7-8 със Сина Божий: „Твоят престол, Боже, е до вечни векове; скиптърът на твоето царство е скиптър на праведност” (Евр. 1:8). Самият Исус каза, че в новия свят Човешкият Син ще седне на престола на славата (Матей 19:28). Той обяви, че небесното царство е Негово (Мат. 13:41).

Тук идва проблемът. Наред с тенденцията да се поставя служението на Исус на откровение в миналото, съществува и тенденция да се свързва Неговото управление почти изключително с бъдещето. Защото в настоящето ние не виждаме активното проявление на Неговото господство. Вярно е, че Библията заявява, че Той е Цар и че така Го приветстваха тълпите в Йерусалим в деня, който сега наричаме Цветница. Изглежда, че вратата на рая е леко отворена, така че за известно време човек може да види истинското Му състояние. Но как се вписва тази картина с факта, че сега има малко доказателства в подкрепа на господството на Господ над цялото творение и по-специално над човешката раса?

Преди всичко трябва да се отбележи, че има доказателства за царуването на Христос. По-специално, законите на природата Му се подчиняват. Тъй като чрез Христос всичко е станало (Йоан 1:3), аз стоя до Него (Кол. 1:17), Той контролира целия природен свят. Следователно Той имаше всички основания да каже, че ако в Цветницаако хората мълчаха, камъните щяха да извикат. Това е същата истина, която псалмистът изрази в различна форма: „Небесата възвестяват Божията слава” (Пс. 18:2).

Но има ли някакви доказателства за царуването на Христос в живота на съвременните хора? Има. Божието царство, в което царува Христос, присъства в църквата. Той е главата на тялото на Църквата (Кол. 1:18). Когато Той беше на земята, Неговото царство присъстваше в сърцата на учениците. Когато вярващите днес следват Господството на Христос, Спасителят упражнява своето господство или царство.

В светлината на гореизложеното може да се каже, че господството на Исус Христос не е просто въпрос на крайно величие, както някои мислят. Но това, разбира се, е свързано с последния етап на Неговото възвисяване – Неговото царуване ще бъде пълно, когато Той се върне във властта. Химн във Фил. 2 подчертава, че на Христос е дадено „име, което е над всяко име, така че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небето, на земята и под земята, и всеки език да изповядва, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец” (Филипяни 2:9-11). Идва времето, когато царството на Христос ще бъде пълно, всичко ще бъде подчинено на Неговото господство, независимо дали доброволно и доброволно, или против воля и против воля.

Христовото помирително служение

Накрая има помирителния аспект на земния живот на Христос, който ще бъде предмет на следващите глави. Тук ние се ограничаваме до въпроса за Неговото посредническо служение.

Библията показва многобройни примери за това как Исус ходатайства за учениците Си по време на земното служение. Най-известната от тях е първосвещеническата молитва за група вярващи (Йоан 17). Исус се моли те да имат Неговата съвършена радост в тях (Йоан 17:13). Той не се моли да бъдат извадени от света, а да бъдат пазени от злото (Йоан 17:15). Той също така се моли всички те да бъдат едно (Йоан 17:21). Освен това Той се моли не само за учениците, но и за тези, които вярват в Него според словото им (Йоан 17:20). На Господната вечеря Исус забеляза, че Сатана иска да „сее като пшеница“ Петър (и вероятно и другите ученици; Лука 22:31). Но Исус се моли за Петър вярата му да не отпадне и когато отново се обърна, той ще укрепи братята си (Лука 22:32).

Това, което Исус направи за Своите последователи на земята, Той продължава да прави за всички вярващи в небесното присъствие с Отец. до Рим. 8:33-34 Павел повдига въпроса кой може да ни обвини и осъди. Със сигурност не Христос, защото Той седи от дясната страна на Бога и ходатайства за нас. В Евр. 7:25 казва, че Той винаги е жив, за да ходатайства за онези, които идват при Бога чрез Него, но Евр. 8:24 - че Той се явява за нас пред Бога.

Каква е същността на тази петиция? От една страна, това е свързано с оправданието. Исус представя Своята праведност на Отца за нашето оправдание.

Неговата праведност също помага на вярващите, които, след като са били оправдани, продължават да грешат. И накрая, както е особено ясно от разказите за Неговото земно служение, Христос умолява Отец да освети вярващите и да ги пази от изкушенията на изкусителя.

Етапи на Христовото служение

Вглеждайки се по-задълбочено в служението на Исус, виждаме, че то се състои от два основни етапа, които традиционно се характеризират като състояние на унижение и състояние на величие. От своя страна всеки от тези етапи е разделен на няколко етапа. Има няколко стъпки надолу от славата, след това няколко стъпки нагоре към предишната и още по-голяма слава.

унижение

Въплъщение

Фактът за въплъщението на Исус понякога се посочва директно и недвусмислено. Например в In. 1:14 апостолът просто казва: „Словото стана плът“. В други случаи акцентът е или върху това, което Исус е отказал, или върху това, което Той е поел върху Себе Си. Виждаме пример за първия подход във Фил. 2:6-7: Исус Христос „не смяташе за грабеж да бъде равен на Бога; но той се изпразни, като взе образа на слуга, уподобявайки се на хората.” Пример за второто е в Гал. 4:4: „Бог изпрати Сина Си (Еднородния), който беше роден от жена, подчинен на закона“.

Когато Исус дойде на земята, той се отказа от много. След „равнопоставеност с Бога“, което означаваше прякото присъствие на Отца и Светия Дух с постоянната хвала на ангелите, Той се озова на земята, където нищо от това не съществуваше. За нас е просто немислимо да си представим огромността на това, което Той отхвърли“, защото никога не сме виждали небето. Когато стигнем там, вероятно ще бъдем поразени от великолепието на това, което Той остави след себе си. Той беше принц в пълния смисъл на думата и стана просяк.

Дори ако на земята Христос живееше в най-доброто от всички възможни условияразликата пак ще е огромна. Най-големите богатства, най-високите почести в двора на всеки владетел са нищо в сравнение с това, което Той остави след себе си. Но той не дойде да живее най-добри условия. Напротив, Той прие формата на роб, слуга. Той дойде в най-обикновеното семейство. Той е роден в малкия провинциален град Витлеем. И което е най-удивителното, Той се роди в плевня и лежеше в ясли. Обстоятелствата на Неговото раждане сякаш символизират скромността на положението, в което Той дойде на земята.

Той е роден и живял по закон. Той, Създателят и Господ на закона, спазваше закона и го спазваше. Това може да се сравни със случая, когато лидер, който е издал заповед за своите подчинени, доброволно заема по-ниска позиция, в която самият той е принуден да я следва. Исус напълно се смири и се подчини на закона. На осемдневна възраст Той беше обрязан и в точното време беше доведен в храма за обреда на очистването на майка си (Лука 2:22-40). Като спазва закона, пише Павел, Исус успя да изкупи онези, които са под закона (Гал. 4:5).

А какво да кажем за божествените свойства през периода на унижение? Вече изказахме мнението (стр. 626), че второто Лице на Троицата се унижава и лишава от равенство с Бога, като добавя или приема човешка природа. По въпроса какво е правил Исус по това време със Своите божествени атрибути, може да има няколко гледни точки.

1. Господ се отказа от Своите божествени атрибути. Той престана да бъде Бог, превръщайки се от Бога в човек (1133). Божествените свойства бяха заменени с човешки. Но такава метаморфоза, вместо въплъщение, е в противоречие с различни твърдения за божествеността на Исус по време на Неговото пребиваване на земята.

2. Господ се отрече от определени божествени качества, естествени или относителни (1134). Твърдението, че Исус се е отказал от естествените божествени атрибути, означава, че Той е запазил морални атрибути като любов, милост и истина. Той отказа всезнание, всемогъщество и вездесъщност. Казвайки, че Исус се е отказал от относителните божествени атрибути, означава, че Той е запазил присъщите Си абсолютни качества, като неизменност и самодостатъчност, но е изоставил качествата, свързани със сътворението, като всемогъщество и всезнание. Но дори и в този случай Той вече не става Бог, поне частично. Ако Неговата природа е съставена от съставните й свойства, трудно е да си представим как Исус би могъл да се откаже от някои от божествените качества, докато остава Бог.

3. Исус отказа да използва Своите божествени атрибути независимо. Това не означава, че Той се е отказал от някои (или всички) божествени свойства, а че доброволно е решил да се откаже от способността да ги използва самостоятелно. В тяхното проявление Той беше зависим от Отца и обвързан от напълно човешка природа (1135). По този начин Той можеше да използва Своята божествена сила и го правеше в много случаи – правейки чудеса и четейки мислите на други хора. Но за да прояви Своята сила, Той трябваше да се обърне към Отца. Използването на божествени атрибути изисква както Неговата пепел, така и волята на Отца. Добра аналогия е депозит в банка: за да отворите сейф, имате нужда от два ключа, единият от които се пази от банката, а другият от вложителя. По същия начин, за да се прояви Исус божествена силатрябваше да се вземе двойно решение. Следователно можем да кажем, че Исус е запазил всезнанието, но то е било в подсъзнателната част на Неговата Личност, Той не може съзнателно да го използва без помощта на Отец. Може да се направи аналогия с психолог, който помага на пациент (с помощта на наркотици, хипноза или други техники) да запомни неща, заровени в подсъзнанието.

4. Христос отказва да използва божествени атрибути (1136). Това означава, че Исус е запазил божествените атрибути и способността да ги използва сам, но е избрал да не го прави. При тяхното използване Той не зависеше от Отец. Но как тогава да обясня Неговите молитви и очевидното доверие в Отца?

5. Исус запази божествени атрибути, но се държеше така, сякаш нямаше такива (1137). Той се преструваше на ограничен. Но ако това е така, тогава трябва да се признае, че Исус заблуждаваше или дори прибягваше до откровена измама, когато например твърдеше, че не знае часа на второто си пришествие (Марк 13:32).

От всички тези гледни точки за свойствата на Исус по време на Неговото въплъщение, третата най-съгласувана с наличната информация е, че Той е изоставил способността да използва самостоятелно божествената сила. Следователно приемането на човешката природа изискваше огромно унижение. Той не можеше свободно и независимо да използва възможностите, които имаше на небето.

Въплъщението доведе до пълно приемане на човешката форма. Исус можеше да изпита умора, болка, страдание, глад, мъка от предателство, отхвърляне и отказ от близки до Него хора. Той преживя разочарование, депресия, обезсърчение, свързани с човешкото съществуване. Неговата човечност беше пълна.

смърт

Последната стъпка надолу в унижението на Исус беше Неговата смърт. Смъртта беше приета от Този, който беше „живот” (Йоан 14:6), Създателят, Дарителят на живот и нов живот, който е победа над смъртта. Смъртта като следствие или „възмездие” за греха е приета от Този, Който не е извършил грях. Ставайки човек, Исус беше подложен на възможността за смърт, тоест той стана смъртен, а смъртта се превърна от възможност в реалност.

Освен това Исус не просто умря, а срамна смърт! Той е подложен на екзекуцията, която римляните прилагат към най-опасните престъпници. Беше бавно, болезнена смърт, всъщност смърт при изтезания. Добавете към това низостта на всичко, което се случва. Присмехът и подигравката на тълпата, обидите от религиозни водачи и римски войници, отричането на която и да е от Неговите функции, всичко това добавяше към унижението. Статусът му на пророк беше поставен под въпрос, когато се яви пред първосвещеника: „Пророкувай ни, Христе, кой те порази?“ (Матей 26:68). Неговото царство и господство бяха осмивани в надписа на кръста („Този ​​е юдейският Цар“) и от войниците („Ако си Царят на юдеите, спаси себе си“ – Лука 23:37). Неговата свещеническа роля беше осмивана от началниците му: „Други спаси, нека спаси себе си, ако е Христос, Божият избраник” (Лука 23:35). По този начин разпятието беше точно обратното на всичко, за което Той твърди, че е.

Изглежда, че грехът триумфира, силите на злото сякаш спечелиха победа над Исус. Изглеждаше, че смъртта сложи край на Неговата мисия, Той не успя да изпълни задачата Си. Учениците вече нямаше да следват Неговите учения и да пазят Неговите заповеди – те бяха съкрушени и съкрушени. Гласът му беше безмълвен, Той вече не можеше да проповядва и поучава, тялото Му беше безжизнено, неспособно да лекува, да възкресява от мъртвите, да успокоява бурите.

Слизане в ада

Някои теолози смятат, че е имало още една стъпка в Неговото унижение. Освен това Исус не само е бил погребан в чужд гроб (индикация за Неговата бедност), но според апостолския символ на вярата е слязъл в ада. Въз основа на някои библейски текстове, предимно Пс. 15:10; Еф. 4:8-10; 1 Тим. 3:16; 1 домашен любимец 3:18-19 и 4:4-6, както и препратки в символа на вярата, се посочва, че унижението включва слизането на Исус в ада между смъртта му на кръста в петък и възкресението от мъртвите в неделя сутринта. Този въпрос предизвиква много спорове, някои богослови категорично отхвърлят подобна възможност. Сред тях е Рудолф Бултман, чиито възражения се основават на факта, че подобно представяне отразява остаряла космологична концепция (т.е. тристепенен свят). Но това негово възражение страда от същите недостатъци като другите аспекти на неговата програма за демитологизация (1138).

Една от причините за противоречието е, че няма нито един библейски текст, който да съдържа пълна картина на слизането в ада или ясно и недвусмислено да го заявява. Освен това, това учение не се намира в най-ранните версии на апостолския символ на вярата; за първи път се появява в аквилианската версия, датираща от около 390 (1139) година. Тази идея се формира в резултат на комбиниране на различни библейски текстове в съставна картина: Исус слезе в ада, където Оя проповядва на духовете в затвора и на третия ден той възкръсна оттам. Струва си да се отбележи, че в тази версия на учението слизането в ада е както последния етап на унижение, така и първия етап на възвисяване, тъй като предполага тържествена декларация на духовете, поробени от греха, смъртта и ада, че Исус триумфира над тези потиснически сили.

Нека сега разгледаме всеки от съответните библейски пасажи и се опитаме да определим какво точно казват те. Първото и единствено място в Стария Завет е Пс. 15:10: „Защото няма да оставиш душата ми в пъкъла, нито ще позволиш на Твоя свят да види тление” (вж. Пс. 29:4). Това се разглежда като пророчество, че Исус ще слезе в ада и ще излезе от него. Но при по-внимателно разглеждане на този стих изглежда по-вероятно той да говори за избавление от смъртта, а не от ада. по дяволитеили sheolчесто се разбира просто като състояние на смърт, на което изглежда всеки е обречен. Петър и Павел тълкуваха Пс. 15:10 в смисъл, че Отец няма да остави Исус в ръцете на смъртта, че Той няма да види тление, с други думи, тялото Му няма да се разложи (Деяния 2:27-31; 13:34-35). Псалмистът не заявява, че Исус ще слезе и ще възкръсне от ада, но смъртта няма да има постоянно господство над Исус.

Второ място - Еф. 4:8-10. В стихове 8 и 9 четем: „Затова е казано: „Той се възнесе на високо, пленни химена и даде дарове на човеците.“ И какво означава „възнесено“, ако не, че Той също е слязъл преди в долните части на земята? « Стих 10 уточнява, че изкачването е било „по-високо от всички небеса“, тоест, че е било връщане от земята към небето. Следователно слизането беше от небето на земята, а не някъде под земята. Така „земите“ (ст. 9) трябва да се разбират като приложение – „Той слезе в по-ниските места [на вселената], тоест на земята“.

В 1 Тим. 3:16 четем: „И безспорно е велика благочестива тайна: Бог се яви в плът, оправда Се в Духа, показа Себе Си на ангелите, беше проповядван между народите, приет с вяра в света, възнесе се в слава. Твърди се, че ангелите тук се отнасят за падналите ангели, които са видели Исус, когато Той е слязъл в ада. Но трябва да се отбележи, че ако думата ангелине е придружено от никаква дефиниция, винаги става дума за добри ангели. Общият смисъл на този стих е в по-голяма степен в съответствие с разбирането на израза „появи се на ангелите“ като част от списъка със свидетели, земни и небесни, на важния факт, че Бог се яви в плът, а не като индикация, че Исус е слязъл в ада, където е бил видян от паднали ангели или демони.

Най-важният и в много отношения най-трудният пасаж е 1 Pet. 3:18-19: „Защото и Христос... веднъж пострада за нашите грехове, праведният за неправедните, като беше умъртвен по плът, но оживен чрез Духа, чрез който слезе и проповядва духовете в затвора." Има няколко различни интерпретации на това място. 1) Според римокатолическата гледна точка Исус е отишъл в лимб Патрум,пристанището на мъртвите светии, им съобщи Благата новина за победата над греха, смъртта и ада и след това ги изведе от това място (1140 г.) . 2) Лутеранската гледна точка е, че Исус е слязъл в ада, не за да обяви добрата новина и да предложи избавление, а за да претендира за победа над Сатана, да завърши победата си над него и да обяви своето осъждане (1141). 3) Според традиционния англикански възглед Исус отишъл в Хадес, по-точно в онази част от него, която се нарича рай, и обявил цялата истина на праведните там (1142). Нито едно от тези обяснения не може да се счита за приемливо. 1) Римокатолическата идея за предоставяне на друга възможност за получаване на евангелското послание след смъртта е в противоречие с други учения на Писанието (напр. Лука 16:19-31). 2) Докато в Писанието думата khrussw (проповядване) се отнася навсякъде за провъзгласяването на Евангелието, лутеранската интерпретация на 1 Пет. 3:19 ясно се отнася до провъзгласяването на съда. 3) Англиканското разбиране се сблъсква с трудността, че не може да обясни защо праведните в рая се наричат ​​„духове в затвора“.

Без съмнение е трудно да се стигне до такова разбиране за 1 Пет. 3:18-19, което би било вътрешно последователно и съвместимо с учението на Писанието като цяло. Една от възможностите е да се тълкува този пасаж в светлината на следния стих: Исус проповядва „на онези, които веднъж не се покориха на Божието дълготърпение, което ги очакваше, в дните на Ной, по време на построяването на ковчега, в която малцина, тоест осем души, се спасиха от водата” (1 Пет. 3:20). Според това тълкуване Исус оживя в същия дух, в който проповядва чрез Ной на хората преди Потопа. Тези хора не послушаха Неговото послание и затова бяха унищожени. Тази проповед беше един пример за пророческото служение на Исус преди въплъщението (вж. стр. 652). Но може да се възрази, че препратката към Ной е чисто фигуративна или илюстративна. Исус проповядва със силата на Духа на грешниците от Своето време. Те не се вслушаха в посланието, както направиха грешниците в дните на Ной и както ще бъде до второто пришествие (Мат. 24:37-39). Същият Дух, който отведе Исус в пустинята, за да бъде изкушен (Мат. 4:1), Му даде сила да изгонва демони (Мат. 12:28), върна Го към живот и беше източник на Неговото проповядване на поробените чрез греха, докато е живял на земята. Обърнете внимание, че няма индикация за времева последователност между връщането Му към живот от Духа и проповядването на духовете в затвора.

Последно място - 1 Пет. 4:4-6, особено стих 6: „Защото поради тази причина и на мъртвите беше възвестено, че те, като бъдат съдени според човека по плът, да живеят според Бога в духа“. Твърди се, че този стих се отнася до слизането на Исус в ада и неговата проповед на духовете там. Въпреки това, предположението, че Петър има предвид проповядване на Евангелието на мъртвите, среща същата трудност, която вече беше отбелязана в 1 Пет. 3:18-19, никъде в Писанието няма намек за втора възможност за мъртвите. Освен това няма индикация, че Христос е проповядвал. Следователно 1 Пет. 4:6 е по-логично да се чете като обща препратка към проповядването на евангелското послание към хора, които оттогава са починали или са били духовно мъртви (вж. Ефесяни 2:1, 5; Кол. 2:13).

За да обобщим анализа на местата, цитирани като доказателство за слизането в ада: тези пасажи в най-добрият случайса неясни и двусмислени, а опитите за комбинирането им за изграждане на конкретна доктрина изглеждат неубедителни. Разбира се, те могат да се тълкуват като възможността за слизането на Исус в ада, но няма достатъчно основания да се разглежда слизането в ада като неоспорима догма на християнството. Като се има предвид трудността да се тълкуват тези стихове като доказателство за слизането на духа на Исус в ада, човек не трябва да бъде твърде категоричен по този въпрос.

прославяне

неделя

Виждаме, че смъртта на Исус беше най-ниската стъпка от Неговото унижение. Победата над смъртта чрез възкресението стана първата стъпка нагоре в процеса на възвисяване. Неделя има специално значениезащото смъртта е най-лошото нещо, което грехът и силите на греха могат да причинят на Христос. Пълнотата на победата е символизирана от неспособността на смъртта да Го задържи. Какво друго могат да направят силите на злото, ако убитият не остане мъртъв?

Въпросът за възкресението е много важен и затова предизвиква широка дискусия. Нямаше очевидци на самия факт на възкресението, тъй като Исус беше сам в гроба, когато се случи. Имаме обаче два вида доказателства. Първо, гробът, в който лежеше Исус, беше празен и не беше намерено тяло. Второ, мнозина свидетелстваха, че са видели Исус жив. Той беше видян в различни местаи при различни обстоятелства. Най-естественото обяснение за тези свидетелства е, че Исус всъщност оживял отново. Освен това не може да има друго (или поне по-добро) обяснение за факта, че учениците от уплашени, депресирани хора се превърнаха в активни проповедници на възкресението (1143).

специално вниманиеизисква въпрос относно естеството на възкресеното тяло. Инструкциите в това отношение изглеждат противоречиви. От една страна ни се казва, че плът и кръв няма да наследят Божието царство. Има и други доказателства, че няма да имаме тяло на небето. От друга страна, Исус яде след възкресението и беше ясно разпознаваем. Също така раните от пирони и копие показват, че Той все още е имал физическо тяло (Йоан 20:25-27). За да премахнем това очевидно противоречие, трябва да припомним, че в този момент Исус беше възкресен, но все още не беше възнесен. Нашите тела при възкресението ще бъдат преобразени незабавно. В случая с Исус двете събития, възкресението и възнесението, бяха разделени. Следователно тялото Му при възкресението все още не е претърпяло пълната трансформация, която се е случила при възнесението. То все още не е станало „духовното тяло“, за което Павел пише в 1 Кор. 15:44. Може да се каже, че великденското събитие беше един вид възраждане, както в случая с Лазар, а не възкресение в пълния смисъл, както ще бъде при нас. Тялото на Исус след възкресението очевидно беше подобно на тялото, с което Лазар излезе от гроба - Лазар можеше да умре отново (което, разбира се, в крайна сметка се случи). Ако случаят с Исус беше такъв, Той се нуждаеше от храна, за да поддържа живота.

Но, както в случая с девственото раждане, което не трябва да се разглежда предимно в биологични категории, възкресението не трябва да се разбира като основно физическо явление. Това беше победата на Исус над греха и смъртта с всичките им разклонения. Това беше решаваща стъпка по пътя към величието - Той беше освободен от проклятието, което е добро: той понесе греховете на целия човешки род.

Възнесение и сядане от дясната страна на Отца

Първата стъпка в унижението на Исус означаваше да се откаже от позицията си на небето и да приеме условията на живот на земята. Вторият етап на екзалтация означаваше напускане на земното състояние и връщане на място до Отца. Самият Исус многократно предсказва Своето завръщане при Отца (Йоан 6:62; 14:2, 12; 16:5, 10, 28; 20:17). Най-подробният разказ за възнесението е предоставен от Лука (Лука 24:50-51; Деяния 1:6-11). Павел пише за възнесението (Ефесяни 1:20; 4:8-10; 1 Тим. 3:16), както и авторът на Евреи (Евр. 1:3; 4:14; 9:24).

Възнесението някога е било разбирано като преход от едно място (земя) към друго (небе). Сега знаем, че небето не е само над земята и че разликата между небето и земята, очевидно, не е само пространствена. Бог не може да бъде достигнат от някакъв космически кораб, дори ако пътува на дълги разстояния и се движи с висока скорост. Бог е в друго измерение на реалността, преходът към която изисква промяна не само на мястото, но и на състоянието. Следователно възнесението на Исус беше промяна не само физическа в пространството, но и духовна. В този момент Исус завърши трансформацията, започнала с възкресението на тялото.

Смисълът на възнесението е, че Исус е напуснал състоянието, свързано с живота на земята. Той вече не изпитва физическото и психологическото страдание, на което са подложени хората. Противопоставянето, враждебността, неверието и предателството, пред които Той се сблъска на земята, бяха заменени от възхвалата на ангелите и непосредственото присъствие на Отца. Бог Го възвиси и Му даде „името, което е над всяко име, за да се преклони пред името на Исус всяко коляно... и всеки език да изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец“ (Филипяни 2: 9-11). Ангели изпяха хвалебствени химни - върнаха се небесен Господ. Какъв контраст с обидите и униженията, които Той понесе на земята! Но тези хвалебствени химни бяха различни от тези, изпяти преди Неговото въплъщение. Те добавиха нов мотив. Исус направи нещо, което не беше там преди въплъщението: Той лично преживя смъртта и я преодоля.

Но има и друга промяна. Исус стана Богочовекът. Въплъщението продължава. В 1 Тим. 2:5 Павел пише: „Защото има един Бог и един посредник между Бога и човеците, човекът Христос Исус“. Това ясно показва, че Исус е човек и посредник между Бога и нас. Но Той няма същата човещина като нас и дори такава, каквато имаше на земята. Това е съвършено човечество от типа, който ще получим след възкресението. Следователно продължаващото въплъщение не поставя ограничения за Неговата Божественост. Много от нашите ограничения също ще изчезнат, но съвършеното, прославено човечество на Исус продължава да се смесва с божествеността и винаги ще надминава това, което в крайна сметка получаваме.

Исус трябваше да напусне земята определени причини. Едно от тях беше да подготвим място за бъдещия ни дом. Въпреки че Той не уточни какво се има предвид с това, Той все пак даде да се разбере на учениците, че трябва да ги напусне, за да изпълни тази задача (Йоан 14:2-3). Друга причина беше, че Светият Дух, третото Лице на Троицата, трябваше да дойде. Отново той не обясни на учениците защо едното изисква другото, но каза, че е необходимо (Йоан 16:7). Светият Дух беше изпратен по важна причина, тъй като Исус можеше да работи с учениците само чрез поучаване и даване на личен пример, докато Святият Дух можеше да работи в тях (Йоан 14:17). Като има достъп до техните най-съкровени чувства, Той може да работи по-свободно чрез тях. В резултат на това вярващите са в състояние да вършат делата, които Исус извърши, и повече (Йоан 14:12). Освен това, чрез служението на Светия Дух, триединният Бог присъства в тях, поради което Исус каза, че ще бъде с тях до края на века (Мат. 28:20).

Възнесението на Исус означава, че Той сега седи от дясната страна на Отца. Самият Исус предсказал това в изявлението Си към първосвещеника (Матей 26:64). Възнесението от дясната ръка на Отца е споменато от Петър в проповедта му за Петдесетница (Деяния 2:33-36) и в Синедриона (Деяния 5:31). Това се споменава и в Еф. 1:20-22; Евр. 10:12; 1 домашен любимец 3:22 и Откр. 3:21; 22:1. Въпросът е, че мястото дясна ръка- място на чест и сила. Спомнете си как Яков и Йоан помолиха Христос да ги остави да седнат отдясно и лява страна(Марко 10:37-40). Мястото на Исус от дясната страна на Бог не трябва да се разбира като показване на състояние на пасивност или бездействие. Той е символ на власт и активно управление. Това е и мястото, от което Исус ходатайства за нас пред Отца (Евр. 7:25).

Второ пришествие

Има още един аспект на величието. Писанието ясно показва, че в някакъв момент в бъдещето Христос ще се върне, въпреки че не знаем точното време. Тогава победата ще дойде най-накрая. Господ ще бъде пълният победител, съдията на всички. Неговата сила, която сега в много отношения е само потенциална и която мнозина не приемат, ще стане пълна. Самият Той каза, че второто пришествие ще бъде в слава (Мат. 25:31). Който дойде прост, смирен и дори унизен, ще се върне в пълна слава. Тогава наистина всяко коляно ще се преклони и всеки език ще изповяда, че Исус Христос е Господ (Филипяни 2:10-11).

Заглавие - "Слуга Христов"

Джон. 12, 26

Христос казва: „Който Ми служи, нека Ме последва; и където съм Аз, там ще бъде и слугата Ми; и който Ми служи, Моят Отец ще го почете.

Знаем, че в света хората изпълняват различни видове служения. Има служене на хората, има служене на тази или онази идея; има служба на науката и служба на изкуството. И има специално служение – служба на Христос. И всички, които Му служат, Той нарича "слуги" на Него. Той казва: „Където съм аз, там ще бъде моят слуга“. Мнозина не харесват титлата слуга, виждат нещо унизително в тази титла. Но титлата „слуга на Христос“ е най-високата титла за всички, които обичат Христос и Го следват. Тези, които обичат Христос, имат други титли. Христос ги нарича Свои „деца“, а също и Свои „ученици“.

Бих искал да подчертая тези три титли, които Самият Христос установи за Своите последователи: деца на Христос, ученици на Христос и служители на Христос. И всяка една от тези титли има своето значение и налага на нас, които вярваме в Христос и Го обичаме, определени задачи и задължения.

Какво означава да бъдеш „деца на Христос“? Два пъти Христос нарече апостолите Си „чеда” – в Ев. Джон. 13:33: „Деца, няма да бъда дълго с вас”... и в Ев. Джон. 21:5: "Деца, имате ли храна?"

Титлата „чедо Божие”, дете Христово, човек получава веднага, щом приеме Христос и повярва в Него, както четем в Ев. Джон. 1:12: „Но на онези, които Го приеха, на тези, които повярваха в Неговото име, Той даде сила да станат Божии деца.“ Тази титла е много ценна, но е и най-достъпната: вярвайте само в Христос и веднага ще получите титлата „Божие дете“. Задачата на децата е проста: да бъдат възможно най-близо до баща си или майка си. А задачата на децата на Христос е да бъдат възможно най-близо до Христос. Прекрасната съдба на детето е да се облегне на гърдите на баща или майка и същата прекрасна съдба на Божиите деца е да се настани на гърдите на Христос, както Йоан седна по време на вечерята в горната стая на Йерусалим.

Какво означава да си „ученик“ на Христос? Титлата „ученик на Христос“ е много висока титла и с тази титла са свързани по-трудни задължения, отколкото с титлата „дете на Христос“. Христос говори за Своите ученици в Евр. Джон. 8:31: „Ако продължавате в словото Ми, тогава наистина сте Мои ученици.“

Да пребъдваш в словото Христово означава да изучаваш Писанието, към което Христос призовава всички Свои ученици по думите на Ев. Джон. 5:39: "Изследвайте Писанията... те свидетелстват за Мене." Чуваме същия призив в Стария Завет. Нека да чуем какво казва Господ на Исус Навин: „Тази книга на закона да не се отдалечава от устата ти, но размишлявай в нея денем и нощем“ (Исус Навин 1:8).

Други места в Божието Слово също говорят за задачите на „учениците“ на Христос. Да познаеш Христос в цялата Негова божествена пълнота е по-трудна задача от насладата от общението с Христос, което има всяко Божие дете. В Колосяни 3:16 четем: „Нека словото на Христос се всели във вас богато“. Тези думи показват и друга задача на всички Христови ученици: „Словото Христово“, което е цялото Писание, цялото Божие Слово, цялата Библия, трябва да „вселие“ в нас, тоест в нашите умове и сърца , трябва да изпълни цялото ни същество. Славете Господа, че всички вярващи в Христос са Негови изкупени деца; но колко е важно всички деца на Христос да станат негови добри ученици.

Сега стигаме до най-отговорното заглавие – титлата „слуга на Христос“. Както видяхме, тази титла е дадена от самия Христос, но на кого? Тези, които Му служат! Тази титла „слуга на Христос“ е особено висока титла. Знаем как хората са служили на Христос в дните на Неговия престой на нашата земя. Във Витания Марта винаги се грижеше да укрепи физическата сила на Христос и Му приготвяше „страхотни ястия“, когато Той идваше в дома й. Знаем как малко преди страданието и смъртта на Христос на Голгота, Мария служи на своя скъп Учител по особено красив начин: тя Го помаза със скъпоценно миро за погребение. Знаем и как някои жени – Мария Магдалина, Йоанна (съпругата на Хуза, управителя на Ирод), Сузана и други – са служили на Христос с имуществото си (Лука 8:3).

Служението на Христос през Неговия земен живот е много ясно за нас; но как да служим на Христос, който е в небесната слава? Отговаряйки на този въпрос, нека не забравяме, че Самият Христос казва, че да служиш на хората с любов е да служиш на Него. Нека си спомним думите на Христос, които са записани в Мат. 25, 35-36. Той казва: „Бях гладен и вие Ми дадохте храна; бях жаден и вие Ме напоихте; бях чужденец и вие Ме приехте; бях гол и вие Ме облякохте; Бях болен и вие Ме посетихте.“ И когато се чудим как бихме могли да служим на Христос отсъстващ на нашата земя с такава любов, ще чуем от Неговите устни думите: „Истина ви казвам, защото вие го сторихте на един от тези Мои най-малки братя, вие го направихте на Мене” (Мат. 25, 40). Но трябва да знаем, че има по-трудно служене на Христос от това, за което пише в 25-та глава на Евангелието от Матей. За това по-трудно служение четем във 2 Кор. 2:14: „Благодаря на Бога, Който винаги ни кара да тържествуваме в Христос и ни разнася благоуханието на познанието за Себе Си на всяко място.” Нашият Христос е „уханният“ Христос! И задачата на Христовия служител е да показва това подобие навсякъде в характера си, в думите и делата си. Това означава: да разпространяваме „уханието на Христос” в живота си, изпълнен с любов, чистота и святост на Христос. Ето защо служението не е лесно.

Служи на Христос Йоан Кръстител

Джон. 5, 35

„Той беше светилник, който гори и свети“ – това каза Христос за служението на Йоан Кръстител. Имаме и друго свидетелство на Исус Христос за Йоан Кръстител. Да прочетем Ев. Мат. 11:7-11: „Когато те отидоха, Исус започна да говори на хората за Йоан: какво отидохте да видите в пустинята? Това разклатена от вятъра тръстика ли е? Какво отидохте да видите? мъж, облечен в меки дрехи? Тези, които носят меки дрехи, са в дворците на царете. Какво тогава отидохте да видите? Пророк? Да, казвам ви, и повече от пророк. Защото той е този, за когото писано е: „Ето, изпращам ангела Си пред лицето Ти, който ще подготви пътя Ти пред Тебе.” Истина ти казвам: от родените от жени не е възкръснал по-голям от Йоан Кръстител.“ Знаем и свидетелството на Йоан Кръстител за народа, който слушал проповедите му на брега на река Йордан. Нека да прочетем това свидетелство в Евр. Джон. 10:41: „Йоан не направи никакво чудо, но всичко, което Йоан каза за него (за Христос), беше истина.“ Какво каза Йоан Кръстител за себе си? О, ако можеше всеки Христов служител искрено да повтаря думите на Йоан Кръстител! Кои са тези думи, толкова достойни за повторение и от всеки служител и всеки служител на Христос?

Тези думи на Йоан се намират в Евр. Джон. 3:30: "Той (Христос) трябва да се увеличава, но аз трябва да намалявам!" Всички служители на Христос могат и трябва да ги превърнат в „лайтмотив“, тоест основният ръководен мотив на цялото им служене на Христос.

Какво беше служението на Христос Йоан Кръстител? То се състоеше в благословеното свидетелство на Христос. Четем за неговото велико служение в Ев. Джон. 1:6-8: „Имаше един човек, изпратен от Бога; името му беше Йоан. Той дойде за свидетел, за да свидетелства за Светлината, за да повярват всички чрез него. Той не беше светлина, а беше изпратен да свидетелства на Светлината."

Ние знаем за какво Светлият Йоан беше изпратен от Бог да свидетелства. "Имаше истинска Светлина, която просветлява всеки човек, който идва на света." Тази светлина е нашият Господ Исус Христос! Всички бихме искали да бъдем слушатели на Йоан, когато той свидетелства за Христос в юдейската пустиня. Неговото свидетелство за Христос беше „вярно“, тоест правилно. Нека се вслушаме в неговото свидетелство: „На следващия ден Йоан вижда Исус да идва при него и казва: Ето, Божият Агнец, Който носи греха на света“ (Йоан 1:29). И това не беше случайно и нито едно свидетелство на Йоан за Христос като Божия Агнец. Не, това беше постоянна „квинтесенция“, тоест най-важното, най-важното нещо, което Йоан Кръстител виждаше в Христос и за което смяташе за необходимо да свидетелства, поучава и проповядва постоянно, ден след ден. Че именно това е било основното свидетелство на Йоан за Христос, се вижда от думите на Евангелието от Йоан 1, 35-36: „На следващия ден Йоан отново застанаха и двама от учениците му. И като видя Исус да идва, каза: Ето, Агне на Бог." Независимо дали е имало хиляди тълпи на брега на Йордан, или „двама от учениците на Йоан“, или може би понякога само една душа, Йоан беше верен на своето свидетелство за Христос като „Божия Агнец“, който пое върху Себе Си греха на света. Ние ценим евангелското свидетелство за служението на Йоан: „Всичко, което той каза за Христос, беше истина“. И особено важно беше свидетелството на Йоан за „Божия Агнец”, тоест за Голгота, където Христос със смъртта Си изкупи всички грешници на света от ада.

Нека сега насочим вниманието си към думите на самия Христос за Йоан Кръстител. За него казва: „Той беше лампа, горяща и светеща“!

Всяка лампа осветява предметите около нея: може да освети тъмно стълбище, на което е лесно да се спънеш, бюро с купчина книги за наука и изкуство; и може да освети портрета на скъп за нас човек. Христос говори за Йоан Кръстител като за „светилник“.

Какво освети това благословено светило? Той освети за хората чудесната Личност на Христос, красотата на чудния Му образ и особено красотата на Неговата безгранична любов, проявена в Неговите страдания и смърт за спасението на света, както казва един поет за тази красота на Голгота: „ Има само една красота в света на любовта, скръбта, отречението и доброволната мъченическа смърт за нас на разпнатия Христос." Йоан Кръстител не се изложи; той копнее, напротив, да изчезне, за да може Христос да се види по-добре. Неговият лозунг бяха думите: „Той трябва да се увеличава, но аз трябва да намалявам“. В службата си на Христос той се стремеше да бъде невидим, но чуваше само в свидетелството си за Божия Агнец, Спасителя на света. Той каза, когато го попитали дали е пророк: Аз съм гласът (тоест гласът) на викащия в пустинята "(Йоан 1, 23). Той не искаше хората да му се възхищават или да му се възхищават; той искаше само едно нещо: да бъде чут свидетел за Христос, Христос, Божия Агнец, Изкупителя на света.

Ето образец и пример за всички Христови служители – за пастири и учители на Църквата, за проповедници и най-смирените Христови свидетели! Всеки проповедник е „светилник“, чиято задача е да осветява и осветява Христос, така че красотата Му да стане видима за всички! Каква славна служба на Христос!

Но има различни лампи: има така наречените „прожектори“, това са най-ярките лампи в света, които дори осветяват портрети в облаците; но в края на краищата горящата клечка е и лампа. В църквата Христова има ".прожектори" и има малки скромни "кибрит". Ако и двете горят, тогава те показват на хората красотата на Христос, разбира се, не в еднаква степен и сила. В крайна сметка прожекторът и кибритът са голяма разлика, но в едно отношение имат прилика: те осветяват! Известният проповедник Спърджън беше "прожектор", който ослепително ярко освети Христос. Хиляди безименни проповедници и свидетели на Христос са може би само "кибрит", но въпреки това те осветяват Христос и Го правят видим за хората. Свидетелството за Христос е много високо служене на Господ.

Работете в "Лозата" на Христос

Мат. 21, 28-29

„Един човек имаше двама сина; и той отиде при първия и каза: „Сине! Иди, работи днес в моето лозе“. В Евангелието имаме много заповеди от нашия Господ Исус Христос. Но не винаги сме внимателни към тях. Има обаче една Христова заповед, която се изпълнява от всички, които вярват в Него. Какво казва тази команда? Там се казва: „Вярвайте в Бога и вярвайте в Мен“ (Йоан 14:2). От ден на ден, от година на година всички, които следват пътя на Христос, изпълняват тази Негова заповед: вярват в Него.

Но сега чуваме от устата на Христос друга заповед, на която не всички от Неговите последователи се подчиняват. Христос (изразил тази заповед с думите на Неговата притча за двама сина – послушен и непокорен. Той казва и на двамата: („Сине, иди, работи днес в Моето лозе.“ Каква ясна заповед на Христос, но кой му е послушен ?

Христовата заповед е: "работете!" Работете в Моето лозе! И Неговите божествени очи са върху всички Негови изкупени деца, за да видят какво е тяхното послушание към Него, техния Спасител. И какво вижда Той в Своето лозе? Много от Неговите деца се потят в работата си за Господа, толкова усърден е техният труд. Страхуват се да загубят дори минути - затова ценят времето. Знаем думите на Христос към един от тези работници в Неговото лозе: „Ти изтърпя много и имаш търпение, и се трудиш за Моето име и не се проваляш” (Откр. 2, 3). Възможна ли е упорита работа без умора и нужда от почивка? Не каза ли Христос на Своите уморени апостоли: „Идете сами на пусто място и си починете малко” (Марк. 6:31)? Защо трябваше да си починат? Четем: „Защото имаше много, които идваха и си отиваха, така че нямаха време да ядат.“

Всяка усърдна работа е естествено свързана с възможността за умора и ако самата работа е обект на научно изследване в наше време, тогава почивката трябва да бъде разумно организирана. Христос казва на Своите работници: „Отпуснете се малко“, почивайте толкова, колкото е необходимо за още по-усърден труд. И науката все повече и повече е склонна да вярва, че най-добрата почивка е смяната на работата. Но Христос вижда и чедата Си да стоят бездействащи, които мислят за труд за своя Господ и Спасител, но никога не достигат точката да Му служат.

Много от децата на Господа са заети да критикуват работата на Христовите служители. Едно не им харесва и друго не им харесва. Те критикуват всичко – и пеенето, и проповедите, и молитвите, и заповедите в църквата. Разбира се, необходима е критика, особено ако е разумна и справедлива. Горко на Христовия служител, който не може да понесе критика. Но тези, които критикуват всичко и всички, трябва да се напомнят, че критиката все още не е дело за Христос и Христос не казва: критикувайте, критикувайте; не, Неговата заповед е: „Работете в Моето лозе“.

Но какво означава „христовото лозе“? Къде е той? Какъв е той всъщност? И как се работи в него? Лозето са лозята и клоните им с плодовете, които се кичат по тях. А „лозето“ на Христос е „Лозата“ на Христос и Неговите „клони“, тоест хора, които вярват в Него и Го обичат. Къде намираме такова прекрасно съчетание – Христос с Неговите „клони“? Отговор: в Неговата Църква! Христовото лозе е Христовата църква! Сега ще знаем къде Христос ни изпраща да „работим”.

Каква работа очаква Христовите служители там? За работата в Христовото лозе може да се говори много, но основната и основна работа в нея е работата по правилното свързване на „клоните” с „Лозата”. Всичко ще бъде наред със връзката на Божиите деца с Христос - Църквата, Неговото лозе, винаги ще бъде в най-цъфтящо състояние и всичките девет плода на Духа - любов, радост, мир, дълготърпение, доброта , милост, вяра, кротост, умереност - ще се изфука на немски Всеки работник и всеки работник в Христовото лозе трябва усърдно да работи преди всичко върху себе си, а след това и върху другите, за да изведе връзката си и връзката на другите с небесната лоза – Исус Христос на по-високо ниво (Йоан 15: 5).

Знаем как се поддържа основно нашата постоянна жива връзка с Христос – това е чрез общение с Него в молитва и чрез общение с Него в Божието Слово. И точно тези два пътя за живи и близки отношения с Христос не винаги са в ред при нас, както правилно се казва в нашата евангелска песен: „Защо стоиш бездейно, работа те чака”. Пътеките, които водят към Христос, не са ли обрасли с трева поради неправилното им използване? Винаги ли молитвата и Божието Слово заемат в Христовата Църква мястото, което трябва да заемат за просперитета на Христовото лозе? Работата в Църквата Христова е работа върху най-живата и най-близка връзка с Христос, както на цялата Църква като цяло, така и на всеки от нейните членове поотделно. Колко често си мислим, че редът в Църквата и просперитетът на Христовото „лозе“ се крие в броя на богослуженията, в множеството (от проповедници, в доброто пеене на хора и други подобни. Дай Боже това) всичко това да бъде в Църквата Христова.

Но нека никога не забравяме, че просперитетът на Църквата, просперитетът на Христовото лозе зависи преди всичко от живата и непрекъсната връзка на клоните с Лозата. Това е посоката, в която трябва да бъде насочена основната работа в Христовото лозе – да се рационализира връзката на всички изкупени чеда на Господа със Самия Христос.

Това е най-голямата, най-важната и най-трудната работа в Христовото лозе и на това дело трябва да бъдат отдадени всички сили както на служителите на Църквата, така и на всички нейни членове.

Редът на общуването с нашия Господ Исус Христос е основната задачавъв цялото ни служение в Неговата изкупена Църква, независимо от вида на работата, която вършим в нея.

Да даде Господ във всички Христови църкви на земята, във всичките Му лозя, връзката на клоните с изпълнената с благодат Лоза – Христос беше на най-високо ниво! В това и само в това е гаранцията за истинския живот и просперитет на Църквата!

Служение на всички вярващи - Застъпническа молитва

Изход 28, 29

„И Аарон ще носи имената на израилевите синове върху нагръдника на съда на сърцето си, когато влезе в светилището, за постоянно спомен пред Господа.“

Областта на молитвата е най-благословената област в нашия християнски живот. А в областта на молитвата най-благословената молитва е застъпническата молитва, тоест молитвата за определени хора – както близки и скъпи на сърцето ни, така и далечни и непознати за нас. Едно от най-грозните и дори отблъскващи свойства на нашия характер е нашето себелюбие, тоест любов само към себе си. И едно от ефективните средства за преодоляване на своя егоизъм е молитвата за другите. Молейки се за другите, ние се превръщаме в свещеници на Всевишния Бог, привеждайки на престола на Неговата благодат нашите ближни с техните разнообразни преживявания – външни и вътрешни. Всички ние, обичащи Христос, сме свещеници на Неговата Новозаветна Църква и задачата на всички нас, подобно на Аарон, е да носим "нагръдник" близо до сърцето си с имената на определени хора - да ги помним в молитва пред Господи. Това не означава, че трябва да забравяме за собствените си нужди, за собствените си немощи и недостатъци и да мислим, че само другите имат нужда от нашата молитва, а ние самите нямаме нужда от нея. Всички знаем колко много Библията казва за важността на молитвата в личния ни живот и да се молим малко означава да получаваме малки благословии от Господ, както се казва в Яков 4:2: „Нямаш, защото не питаш“.

Словото Божие, като говори за голямото значение на молитвата за нашия личен християнски живот, отново и отново ни призовава към ходатайска молитва, към молитва за другите. Ако проверим молитвите си, ще видим колко много се въртят около нас самите, около нашите лични нужди. Знаем, че има много красиви цветя, но без аромат, без аромат. Така че има красиви молитви, но им липсва ароматът на любов, тоест ходатайство пред Господ за другите. Има много Божии деца в църквите на Христос, които нямат „довереното лице“ на Аарон с имената на хора, доведени при Господ в молитви. Всички ли имаме това прекрасно „доверено лице“?

Божието Слово ни разказва за много праведни хора. Всички те са много различни хора; всеки от тях има своите предимства, но и своите недостатъци. Но в едно отношение всички те са много сходни помежду си: всички те са аскети в молитвата и всички носят „нагръдник“ на гърдите си с имената на хората, за които се молят, и техните молитви са ухаещи на ходатайства за другите пред Бог.

Тук имаме Авраам духовен бащавсички вярващи. Той знае за опасността, която заплашва двата града – Содом и Гомор – за техния грях и нечестие. И той се яви пред Бога със застъпническа молитва за тях. Той казва на Господ в молитва: „Може ли да има петдесет праведници в този град? Наистина ли ще разрушиш и няма да пощадиш това място заради петдесет праведници в него? Не може да направиш това“ (Битие 18:24-25).

Тук имаме дълготърпеливия Йов. Той има седем сина и три дъщери. И за всички тях той отправя молитви всяка сутрин, както четем в книгата на Йов 1, 5: „Ставайки рано сутринта, той принесе всеизгаряния според броя на всички тях“. Какъв пример за всички вярващи родители!

Но пред нас е великият Божий слуга – Мойсей. Отново и отново той вика към Бога за своите коравосмишлени хора и в ходатайството си за тях той дори стигна дотам, че каза: „Прости им греха им; и ако не, тогава ме изтрий от Твоята книга, в която Ти написа“ (Изх. 32.32).

В Новия Завет Самият Господ Исус Христос ни дава пример за ходатайска молитва. Имаме Неговата „първосвещеническа” молитва, която е пълна с ходатайство за всички, които вярват в Него, за цялата Негова Църква. По пътя за Гетсимания Той казва на Петър: „Молех се за теб вярата ти да не отпадне“ (Лука 22:32). И на Голгота Спасителят, прикован на кръста, се моли за враговете Си: "Отче, прости им!"

Сега Христос е на престола на Своята вечна небесна слава, но какво казва Писанието за Него? В Евр. 9:24 четем: „Христос влезе... в самото небе, за да се представи пред Божието лице за нас”. И в 1 Йоан. 2:1 казва: „Имаме Застъпник при Отца, Исус Христос Праведния“.

Всички послания на апостолите са пълни с призив към Божиите деца да се молят един за друг. Църквите в онези дни са били малки групи от вярващи. Те били разпръснати из необятната територия на римската държава. Комуникационните пътища бяха трудни и християните живееха изолирани един от друг. И затова апостолските послания ги подтикват да се молят един за друг. Тези молитви бяха най-силната връзка за тях. В крайна сметка молитвите ни свързват не само с Господа, но и с хората, за които се молим. Нека чуем как апостолите призовават всички вярващи да се молят с застъпнически молитви. Да прочетем Ефес. 6:18-19: "Молете се... за всички светии и за мен." Апостол Павел моли вярващите да се молят един за друг и за себе си.

В апостолските дни имаше един смирен Христов служител, за когото Божието Слово говори само мимоходом. Това е Епафрас, член и служител на църквата в Колоси. Какво прави приложението. Павел за него в неговото Послание до Колосяни 4, 12-13? За него той пише: „Поздравява те твоят Епафрас, слугата на Иисуса Христа, като винаги се стреми към теб в молитви, за да бъдеш съвършен и изпълнен с всичко угодно на Бога. Свидетелствам за него, че има голяма ревност. и се грижа за теб и тези, които са в Лаодикия и Йераполис." Според думите на апостол Павел Епафрас не само се моли, но и се подвизава в молитви за трите скъпи на сърцето му църкви – в Колоса, Лаодикия и Йераполис.

Епафрас е пример за служител, който служи на Христос и Неговите деца чрез гореща молитва. Как всички наши църкви се нуждаят от епафрази, тоест от християнски молитвеници. И всеки член на Църквата Христова трябва да стане Епафрас, за да се стреми в своите молитви както за своята църква, за цялото дело на Господа, така и за отделните човешки души.

Имаше един благословен проповедник, който понякога смяташе, че успехът на неговото служение е резултат от таланта му да проповядва. И сега той има сън: ангел му се яви и каза, че всички благословии, които получава в своето служение, се дължат на горещите молитви на една бедна, самотна старица, която почти никой в ​​църквата му не познава, но която е добре позната на Господа, защото тя денем и нощем идва на престола на Неговата благодат със своите пламенни молитви за него, проповедника и за неговата възлюбена църква. Тази старица беше истински „Епафрас” и служи на своя Спасител с подвига на своите застъпнически молитви.

Именно това служение е достъпно за всички, без изключение, чедата на Господа и винаги е било най-благословеното служение!

Притча за един талант

Мат. 25, 24-25

„Доближи се този, който получи един талант и каза: „Сър! Знам те, че си жесток човек, жънеш, където не си сеял, и събираш, където не си разпръснал; и като се уплаши, отиде и скри таланта си в земята; ето твоето."

Вината на роб, получил един-единствен талант от господаря си, не е, че го е пропилял или е злоупотребил с него, а че го е заровил в земята и изобщо не го е използвал. Следователно притчата за единия талант може да се нарече притча за неизползвания талант.

Трябва да се каже, че от тримата слуги в притчата на Христос за талантите, само този, който е получил един талант, не го е използвал. И ако погледнем извършеното в Църквата Христова работа, ще видим, че тъкмо онези Божии деца, които не участват в делото за Господа, смятат себе си лишени от таланти, „бездарни“. Но нашият Господ няма „бездарни“; поне един талант е даден свише на всеки, който следва Исус Христос.

Апостол Павел в Римляни 12:6 казва, че „според дадената ни благодат имаме различни дарби“, а в 1 Коринтяни 12:4 и 7 той пише: „Дарбите са различни, но Духът е един и същото... но на всеки се дава проявлението на Духа за полза. Това означава, че Светият Дух дарява всички чеда Господни, без изключение, с различни дарове в полза на Църквата, в полза на делото Господне. И ако погребем един или друг дар на Светия Дух и не го използваме, тогава ставаме виновни пред Бога. Разбира се, тези, които са получили много таланти от Господа, които са били надарени с много дарове от Светия Дух, трудно ги погребват. Онези, които са надарени с дара да проповядват или да пеят, как могат да се скрият в Църквата, да станат невидими? Не, те непременно ще бъдат открити, определено ще бъдат привлечени от служението. С незабележим, не забележим талант, човек може да остане незабелязан с години в Църквата.

Ето защо има толкова много заровени таланти в църквите на Христос. Тези неизползвани таланти може да са неизвестни дори на техните собственици. И още повече, другите членове на Църквата може да не знаят нищо за тях. Само един талант и освен това все още малък, незначителен, незабележим - о, кой ще го оцени? Няма ли да е по-лесно да го сложите в кутия и да го заровите в земята? Това обикновено се прави с малките дарове на Господ. Междувременно най-малкото и най-незначителното нещо в нашия свят е основата на най-великото и най-могъщото на земята. Най-великите и най-мощните на земята са моретата и планините. И двете се състоят от най-малките и незабележими, а именно от малки капки вода и незначителни песъчинки. Колко важно е да се научим да виждаме безкрайното величие на Създателя на Вселената дори и в най-малките неща.

В света има много изкушения, но има едно изкушение, което може би ни плаши най-малко. Изкушение е да заровите малкия си талант и да се смятате за „безталантлив“. И тогава не е трудно да се оправдае своето неучастие в службата на Христос. Разпознаването на своя дар е много трудна задача за много християни; затова в Христовото лозе има толкова много празни християни. И все пак всеки християнин и всяка християнка трябва да намерят своето място в службата на Христос. Колкото по-малки са нашите способности, толкова по-незначителни са талантите ни, толкова по-трудно е да ги разпознаем. И има деца на Господ, които години наред се опитват да разпознаят дарбите си, но не могат да кажат на какво са способни. Тъжно е, но е истина.

Едно нещо, което винаги трябва да помним: в нашето служене на Христос основното нещо не е дарбата и не някакви специални способности, а не дарбата на големи таланти. Какво тогава е основното? Основното нещо е жаждата, това пламенно, непреодолимо желание да се направи нещо за Христос, за слава на Неговото име и за доброто на Неговата Църква.

И откъде да вземем това голямо желание да служим на Христос и да направим нещо за Него? Във всеки часовников механизъм има много колела и всички те са в движение, всички правят нещо. Но какво ги движи? Това е пролет! Тя е тази движеща силакойто управлява всички части на часовника. Ако пружината откаже, движението в часовника също ще спре. В християнството има и такава изпълнена с благодат „извор“, която задвижва всички членове на Църквата, всичките им дарби, способности и таланти, дори и най-малките дарби. Какъв е този извор, който е толкова благословена движеща сила в Църквата Христова? Това не е нищо друго освен пламенна любов към Исус Христос в сърцето на всеки християнин и всяка християнка. Любовта към Христос е тази, която разкрива всичките ни дарби и способности; любовта към Христос е тази, която рано или късно ще извлече от недрата на земята всеки от нашите таланти, заровени там.

Можем дори да кажем още: любовта към Христос ще развие в нас много други способности, за които преди не сме имали и най-малка представа. Да дам пример, много книги са написани по темата за майчинството, книги, пълни с инструкции за това каква трябва да бъде майката и как трябва да служи на децата си. Но когато една жена стане майка, любовта към детето си я учи по-добре от всякакви книги да бъде добра майка. Спящите в нея майчински способности, за изненада на всички, стават очевидни за всички. Именно любовта към собственото си дете кара майката да може да даде на детето всичко, което е необходимо за неговото благополучие. И без никакво подтикване, любовта ще я накара да живее пълноценно и да пожертва всичко за детето си. Така е и в Църквата на Христос: любовта към Христос ще движи всички членове на Църквата. Между онези, които бездействат в Христовото лозе, няма да намерим нито една душа, която да пламна от любов към Христос. Тези, които обичат Христос с цялото си сърце, използват всяка възможност да направят нещо за Христос. С пламенна любов към Христос в Църквата няма да остане нито един заровен талант! Нито един неизползван подарък! Всичко ще бъде използвано за прославяне на нашия Господ Исус Христос. Сърце, което обича Христос, няма да каже: не знам как и с какво мога да служа на Христос; както любяща майка няма да каже: не знам какво мога да направя за моето мило дете.

Много време може да мине в намирането и откриването на ДВЕТЕ, и на дарбите и способностите на другите, но любовта не чака и не губи време в търсене на талант, а действа, както може, за слава на Христос. Без пламенна любов към Христос дори десет таланта няма да бъдат дадени, за да Му служат; и пламенната любов към Спасителя ще направи дори едно "безталантно" Божие дете в благословен Христов служител. Оттук и заключението: в службата на Христос най-добрият талант е безкористната любов към Него.

"Тя направи каквото може"

Марк. 14, 3-9

„И когато Той беше във Витания, в къщата на Симон прокажения, и седна, дойде една жена с алабастрон съд с миро, направен от чист, скъпоценен нард, и като разби съда, изля го на главата Му.

За да разберем коя е тази жена, която е проявила такава любов към Христос, трябва да прочетем Ев. Джон. 12:1-3: „Шест дни преди Пасхата, Исус дойде във Витания, където беше Лазар, който беше починал, когото Той възкреси от мъртвите, тя помаза краката на Исус и изтри Неговите крака с косата й; и къщата се изпълни с благоуханието на света.” И така, помазването на Христос „за погребение“ беше извършено във Витания от жена, позната на всички християни по света Мария сестратаЛазар и Марта. Мария, извършвайки скромната си служба за Христос, изобщо не е мислила да установи вечен паметник за себе си, но такъв паметник й е издигнат от Самия Христос. Той каза за нейното смирено дело: „Истина ви казвам, където и да се проповядва това евангелие по целия свят, то ще бъде казано в нейната памет и това, което тя направи”.

Но Христос издигна вечен паметник на скромното дело не само на Мария, Той издигна славен паметник на много скромното дело на бедната вдовица, която сложи последните си две лепти, тоест двете най-малки медни монети, равни на две копейки, в съкровищницата на храма. За тази бедна вдовица Христос каза: „Истина ви казвам, тази бедна вдовица е вложила повече от всички тях; -4).

Тези "безталантливи" или само талантливи хора - Мери от Витания и бедната вдовица с нейните две лепти не бяха за никого известни хора, с изключение на семействата им, а сега, благодарение на страниците на Евангелието, те са станали известни на всички християни по света. Кой знае имената на всички царе на Египет, погребани в пирамидите? А смирените Христови служители, за които Евангелието разказва, продължават да бъдат „уханието“ на Христос и вдъхновяват хиляди чеда Господни да служат на Христос.

Свидетелството на Христос за Мария от Витания казва: „Тя направи каквото можеше“. Тези думи на Христос могат да бъдат приложени към бедна вдовица с две лепти и за момче с пет хляба и две риби. Най-важното нещо в нашето служене на Христос е да правим за Него каквото можем: Христос не изисква повече от никого от нас.

Един християнин, който страстно обичал Христос, се убедил, че простото му свидетелство за това как се е обърнал към Христос носи голяма благословия на хората и той решил да служи на своя Спасител с този единствен „талант“. Една християнка имаше слаб глас и може би нито един църковен хор не би я приел; но тя изпя добре познатата песен „Света кръв тече в поток“, така че нито един слушател не може да се въздържи от сълзи. Нейният талант не беше красотата на гласа й, а „изразителността”, с която пееше и с тази изразителност в пеенето тя реши да служи на своя Спасител.

Нека да стигнем до друг паметник, издигнат в Евангелието на една християнка, която вероятно също се смяташе за бездарна, но все пак направи каквото може. Прочетете за това в Деяния. 9, 36-39: „В Йопия имаше едно момиче на име Тавита, което означава „сърна“, тя беше пълна с добри дела и правеше много милостиня. В онези дни се разболя и умря... учениците , като чуха, че Петър е там (в Лида), изпратиха при него двама мъже да го помолят да не се бави да идва при тях, Петър стана и отиде с тях, а когато пристигна, го заведоха в горната стая, и всички вдовици застанаха пред него със сълзи, показвайки ризите и роклите, които Серна направи, докато живееше с тях." Дива коза е пример за служене на Христос с „добри дела“, за които Той говори в Своята проповед на планината с тези думи: „И така нека светлината ви свети пред хората, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата“ (Мат. 5, 16). Нашите добри дела имат „красноречието“ на небето и наистина прославят Христос!

Има и друг вид служене на нашия Господ Исус Христос – службата на истинския християнски характер, която понякога се нарича „ангелски характер”. В Деяния 12:7 четем: „И ето, ангел Господен се яви и светлина блесна в тъмницата“. Надарени с „ангелски характер“, децата на Господ винаги носят със себе си светлината на Христос, която осветява душите, които са в тъмнина. За съжаление, няма толкова много от тези ангели в плътта на хората в църквите на Христос на земята, но където са те, тяхното служение е много благословено.

Остава да се каже за едно качество, което трябва да притежават всички „слуги на Христос“. Това качество е постоянство в службата на Христос. За съжаление ни е по-познато друго качество в службата на Христос – непостоянството. Тогава виждаме усърдие и усърдие в работата за Господа, която искаме да дадем за пример и модел на всички чеда Господни. Тогава изведнъж виждаме тъжна промяна сред същите тези Христови работници: къде са изчезнали тяхната ревност и усърдие? Виждаме ги безделни в Христовото лозе.

Тази тъжна промяна е вид трагедия в нашия християнски живот. Нека Господ да ни пази всички от непостоянство в нашето служене на Христос! Пред мен са две хористки от нашите евангелски хорове. Един от тях видях в хора за първи път през 1924 г., тоест преди 47 години; другият - през 1927 г., тоест преди 43 години. И днес те все още пеят в хора и ревностно и ревностно прославят Христос с пеенето си. Ето какво означава постоянство в службата на Христос.