Грехопадението и неговите последствия. Грех оригинален
Раят в религиозната концепция: обиталището на праведните души след телесната смърт или края на света; посмъртното място за възмездие за праведните и прародината на човечеството. В преносен смисъл съвършено състояние на блаженство. Традиционното местоположение на рая е Раят, въпреки че има идея за Земен рай (Едем). Често се противопоставя на ада.
РАЙ (Евр. "затворена градина") земен, засаден от самия Бог за първите хора и разположен, по думите на книгата Битие, "на изток", в земята на Едем. Има предположение, че световен потопотми от лицето на земята първичния рай, съчетал всичко красиво в първичната природа. Раят е "царство", подготвено от Бога на земята, където душите на праведните и светците живеят след земната смърт до възкресението на телата на земята. Обитателите на рая не познават нито болест, нито скръб, чувстват само непрестанна радост и блаженство.
Бог създаде човека от пръст, от червена глина, вдъхна му душа и му даде собствените си черти. Той му даде име - АДАМ, което означава "човек". Първият човек дори не знаеше, че е щастлив, той беше спокоен, но не бездействащ. Адам обработваше градината си, трудът му беше лек и не носеше умора.
Адам трябваше да даде имена на всичко, което вижда – билки, дървета, плодове, реката, всички животни и птици. Разхождайки се в градината, той видя река, която беше разделена на четири други. Едното нарече Фисон, другото Гихон, третото Тигър, четвъртото Ефрат. Райската градина беше култивирана и поддържана от труда на ръцете на Адам. Той направи дори повече - назова всичко по име.
Бог позволи на Адам всичко - да расте, да яде, да се възхищава. Беше му дадено щастието да види в действителност това, за което биха мечтали народите на цялата земя в митове, легенди и приказки. Но за Адам имаше и ЗАБРАНА: да не яде плода от дървото за познаване на доброто и злото. Забраната не обремени Адам, той нямаше желание да вкуси от забранените плодове, на които сам даде името – ЯБЪЛКА.
Бог, виждайки трудовете на Адам, реши да създаде помощник за него, „и човекът даде имена на всички ... но за човека нямаше помощник като него ...“ Докато се появи жената, всички основната работа - на човека - вече беше свършена. Като в добро домакинство: къщата е готова, нивата е обработена - жена трябва. „И Господ Бог даде дълбок сън на човека; и когато заспа, взе едно от ребрата му и покри мястото с плът. И Господ Бог създаде жена от ребро, взето от мъж, и я доведе при човека ... И двамата бяха голи, Адам и жена му, и не се срамуваха.
Някаква змия, въплъщаваща в себе си зла склонност, прелъсти Ева да вкуси забранения плод от райското дърво. Адам спеше по това време. Когато се събуди, Ева му даде да хапне от райската ябълка. Докато Адам и Ева ядяха ябълката, Бог се разхождаше в рая „по прохладата на деня“. След като изядоха ябълката, те се засрамиха от голотата си и, като се скриха зад листата, се скриха сред дърветата.
Библейското тълкуване на вина-грях и наказание-наказание се основава на концепцията за МОРАЛНАТА ЗАБРАНА. Има неща, които са непоклатими: душата се държи от тях по същия начин, както тялото от кости и мускули. Наказанието беше, че хората, замислени от Бога като безсмъртни същества, сега и завинаги станаха временни гости на тази красива земя.
Създадени от пръст, те, преминали земния кръг, трябва отново да станат прах. И радостните неща се превърнаха в упорит труд. „В пот на лицето си ще ядеш хляб.“ Отсега нататък съпругата трябва да ражда деца в болка. Изкусителят - змията е предопределен да "пълзи по корема" през целия си живот.
Назовете сюжета на картината:
Второто дърво, което не привлече вниманието на Адам и съпругата му, беше изпълнено с неизвестна сила: имаше еликсир и феноменът на самия живот, дървото на живота даряваше безсмъртие. След проклятието дървото на живота станало забранено, защото дори само да почиват в сянката му, те щяха да станат безсмъртни, но техните мъки, болести и страдания никога нямаше да свършат. Затова милостивият Бог поставил „на изток близо до Едемската градина” херувим и пламенен меч, въртящи се във всички посоки на света.
Легендата за падането на нашите предци има много тълкувания, но може би най-често те виждат в тази тъжна история потвърждение на идеята за първоначалната греховност на човешката природа. Адам и Ева са първите изгнаници на света. Тяхната съдба трябваше да се повтори в историите не само на много хора, но и на много народи.
Митът за грехопадението
Важно място в Библията заема митът за грехопадението на първите хора, създадени от Бога – Адам и Ева. В книгата "Битие" се казва, че след като е създал света, Бог е създал и красивата райска градина - рая. В него той заселил Адам и Ева. Той им позволи да ядат най-красивите плодове, освободи ги от всички трудности, направи живота им безгрижен. Само две дървета - дървото на познанието и дървото на живота - Бог забрани на хората да пипат. Но дяволът, въплътен като змия, изкуши Ева да вкуси плода от дървото за познаване на доброто и злото. Ева не само опита от забранения плод, но даде и на Адам да хапне от него. Така става първото човешко грехопадение, нарушаващо божествената забрана по подстрекателство на Сатана. След като научи за грехопадението, Бог в гнева си прокле цялата човешка раса. Той обрича всички жени да раждат с мъка и ги предава на властта на мъжете. Той осъди всички хора на мъчителен труд. „С пот на лицето си ще ядеш хляб“ (Битие, III, 19).
Това е съдържанието на библейската доктрина за първородния грях, която е в основата на юдаизма и християнството. Този мит заема централно място в християнската доктрина. Всички човешки страдания: войни, болести, природни бедствия и т.н. са продължение на Божието отмъщение за първородния грях на Адам и Ева. Бог, изобразяван от църковниците като благ, милостив и любящ бащахора, все още наказва човечеството с безсмислена жестокост за това, че Адам и Ева нарушиха Божията забрана и се поддадоха на изкушението на създадената от Бога змия.
арх.падане- първото престъпление на лице, свързано с нарушението Божия заповедза това да не ядете плода от дървото за познаване на доброто и злото, което води до това катастрофални последицикакто по отношение на самия човек, така и по отношение на света около него.
Първобитните хора са били морално чисти и невинни. Тяхното духовно и телесно състояние напълно отговаряше на Божиите планове за човека. Предците не са изпитвали и най-малките безредни движения в душата, не са имали стремежи към зло. За да могат те съзнателно и свободно да направят своя морален избор и след това да се утвърдят в Доброто, Бог им назначи изпитание, даде им, информирайки ги за последствията от евентуално неподчинение: „ще ядете от всяко дърво в градината, но не яжте от дървото за познаване на доброто и злото от него, защото в деня, в който ядете от него, ще умрете” ().
Формално той предложи на Ева същото като Господ - подобие на Бога, защото Бог също призовава: „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец“ (). Има обаче фундаментална разлика между призива на Създателя и предложението на дявола.
Единственият начин да станем като Бог е този, който се основава на безкористно послушание към Бога, придобиването на святост: „Бъдете свети, защото Аз съм свят“ (). Този път не само не може да бъде изминат изведнъж и внезапно, той изобщо няма край, защото Бог е безкраен в Своите съвършенства.
Дяволът, от друга страна, предложи на човека точно обратното: средство за моментално уподобяване на Бога и автономия, независимост от Създателя. В края на краищата, ако човек, след като е вкусил плодовете, наистина би станал като бог, тогава той вече няма да има нужда от Бог (като Бог).
Адам и Ева, които знаеха от Господ какво е добро и зло, въпреки това не разпознаха уловката. Вместо да отрежат изкусителя от прага или поне да бъдат нащрек, Ева, а след това и Адам, преглътнаха стръвта, повярваха на лъжата и отхвърлиха Бога. Това е дълбочината на греха им. Фактът, че не са имали предишен опит с измама, не ги оправдава. В крайна сметка Господ направи всичко, за да направи спазването на заповедта лесно и постижимо за тях.
Първо, тази тестова заповед дори не беше положителна, но отрицателен характер, тоест не задължаваше към трудно, тежко действие, а забраняваше лесно. След като наложи забрана да ядат плодове само от едно дърво, Бог им позволи да ядат плодове от много други дървета, така че предците да не изпитват липса на добра и вкусна храна.
Второ, както отбелязва светецът, „Бог не позволи на Сатана да изпрати на Адам ангел или серафим. Или Херувим. Той също така не позволи на самия Сатана да дойде в райската градина в човешка или божествена форма ... Беше позволено да дойде при тях на змията, която, макар и хитра, е изключително презрителна и подла. Змията, като се приближи до хората, не извърши никакво истинско чудо, дори не прие фалшив вид, но се появи във формата, която имаше: изглеждаше като влечуго, с увиснали очи, защото не можеше да гледа сияние на образа на този, който искаше да изкуши ”(Св. Ефрем Сириец. Тълкуване на книгата на Мойсей Битие, гл. 3).
Падането доведе до ужасен резултат:
- нарушена връзка между човека и Бога
- човек с мъж
- човек с околния свят;
- самият човек се обърка, стана покварен и смъртен, склонен към зло, склонен към влиянието на демоничните сили.
От "Библиологичен речник"
Свещеник Александър Мен
(Мъжете завършват работата по текста до 1985 г.; речник оп. в три тома от Фондация Мъже (Санкт Петербург, 2002))
ГРАХЕНИЕТО, или ПЪРВОРОДНИЯТ ГРЯХ, е събитие, което според Библията отчуждава човека от Бога и изкривява човешката природа.
1. Библейски доказателства. 3-то гл. Книга. Битие (обикновено приписвано на яхвистката традиция) описва G. като нарушение на Божествената воля от първите хора, които бяха съблазнени от думите на змията, която ги увери, че след като ядат от забраненото дърво, ще станат " като богове, познаващи доброто и злото." 
Осъдени за грях, хората не се покаяха и бяха изгонени от Едем. Тяхното отчуждение от Твореца доведе до тежки последици: до борба срещу човека със силите на злото (семето на змията; виж статията на Първото Евангелие), до нарушаване на хармонията между хората, както и между човека и природата. Изгубил достъп до Дървото на живота, човек е загубил способността за безсмъртие.
По същество целият *Пролог на Кн. Битие е едно с тази легенда, тъй като рисува картина на бунта на човека срещу волята на Съществуващото и "лавинно нарастване на греха" (*Rad). Грехът на Адам е последван от първото братоубийство, което превръща кръвната вражда в регулатор на отношенията между хората (Битие 4:1-24). „Покварата на хората” доведе до * Потопа, а * Вавилонският пандемониум – до разделението на хората.
Трябва да се отбележи, че на други места в СЗ почти няма препратки към събитията от Пролога на Книгата Битие и доктрината на Г. остава неразкрита. По правило се срещаме в СЗ с общата идея за човешката греховност (вижте например 3 Царе 8:46; Псалм 50:7). Първите алюзии към събитието, описано в Битие 3, се намират в Сир (25:27) и Прем (2:23-24). 1-ва книга. Енох (виж чл. Апокриф) разглежда Битие 6:1 и сл. като G. ангели („Божии синове“), които поквариха хората, учейки ги * на магия. 3-та книга на Ездра и апокриф. Апокалипсисът на Барух, написан през 1 век. пр.н.е., вече определено свързват окаяното състояние на хората с греха на Адам. От това може да се направи изводът, че старинникът. Учението на Г. се формира окончателно в *междузаветния период.
Ап. Павел допълнително задълбочи и разви това учение. Той не само констатира трагедията. непоследователността на човек, който се колебае между доброто и злото (Рим. 7:15 и сл.), но също така говори за Г. Адам като начало на всеобщата греховност (Рим. 5:12). На Адам, главата на старото човечество, който пожела да открадне върховната власт, апостолът противопоставя Исус Христос като Втория Адам, който омаловажава Себе Си и става Глава на новото човечество (Филипяни 2:7 и сл.). Първият Адам отвори пътя към греха и смъртта в света, вторият даде на човека вечен живот (1 Коринтяни 15:22, 45-49).
Ап. Йоан посочва, че волята за зло произхожда от света на духовните същества: „Първо съгреши дяволът“ (1 Йоан 3:8). В Откровението на Йоан дяволът, който извращава живота на природата и хората, се идентифицира със змията Битие 3 и дракона. Образът на дракона в СЗ символизира силите на разрушението и хаоса. Той е създание, което се разбунтува срещу Създателя и ще бъде победено едва в края на века (Исая 27:1; срв. Откровение 20:2-3).
2. Тълкувания на Библията. учения за Г. Екзегети, тълкуващи библ. текстове, свързани с G., търсеха отговори на редица фундаментални въпроси, например: дали легендата от Битие 3 е описание на събитие, което действително се е случило веднъж, или Книгата на Битие е само за постоянното състояние на човека. род, означен със символи? Към който лит. Gen 3 принадлежи към жанра? Каква е същността на греха на Адам? Какво е имало опустошителен ефект върху природата: грехопадението на човека или други фактори? Каква е връзката между Г. Адам и греховността на всички хора? В светите отци писане и в по-късни изследвания са очертани три основни тълкувания на Битие 3.
а) Буквалното тълкуване е развито от гл. обр. * Антиохийска школа. Това предполага, че Битие 3 описва събитието така, както се е случило в зората на човешкото съществуване. Рай се намираше в определен. географски точка на земята (Св. * Йоан Златоуст, Разговори върху Битие, XIII, 3; Блажени * Теодорит Кирски, Тълкувания върху Битие, XXVI; * Теодор от Мопсуест, Migne. PG, t.66, k.637). Дървото на познанието беше истинско земно дърво (Блажени *Теодорит Кирски, Коментар на Битие, XXVII). Някои екзегети на тази тенденция вярваха, че човекът е създаден безсмъртен, докато други по-специално. Теодор от Мопсуест, те вярвали, че той може да получи безсмъртие само като яде от плодовете на Дървото на живота (което е по-съвместимо с буквата на Писанието; вижте Бит. 3:22). Буквалното тълкуване също е рационалистично. екзегетика, но тя вижда в Битие 3 един вид етиологична легенда, предназначена да обясни несъвършенството на човека. Тези коментатори поставят библ. история наравно с други древни етиологични. *митове.
б) Алегоричното тълкуване съществува в две форми. Поддръжниците на една теория отричат събитийния характер на легендата, виждайки в нея само алегорично описание на вечната греховност на човека. Това t.sp. е очертан от *Филон от Александрия и намира развитие в съвремието (например от *Бултман, *Тилих). Привържениците на друга теория, без да отричат, че има някакво събитие зад разказа в Битие 3, дешифрират неговите образи, използвайки алегоричния метод на тълкуване, според който змията означава чувственост, Едем е блаженството от съзерцанието на Бог, Адам е умът, Ева е чувството, Дървото на живота - добро без примес на зло, Дървото на познанието - добро, смесено със зло и т.н. (* Ориген, Св. * Григорий Назиански, Св. * Григорий Нисийски, Св. * Амвросий Медиолански, Блажен * Августин и др.).
в) Историческото и символичното тълкуване е близко до алегоричното, но за тълкуването на Светото. Писанието използва системата от символи, съществувала в Древния Изток. В съответствие с това тълкуване самата същност на легендата от Битие 3 отразява определено духовно събитие. Говорейки за първите глави на Книгата Битие, Булгаков пише: „Няма нужда да им приписваме исторически характер в смисъл, че са характерни за събитията от емпиричния живот на този свят, защото те изобщо не са изчерпват цялата пълнота и дълбочина на битието ... Легендата от глава III на Битие за грехопадението, въпреки че е история, но точно като метаистория, и в такова качество е мит, който е по-голям и по-значим в своята обобщена исторически образи от цялата емпирична история ”(„Булката на Агнето”). Фигуративната конкретност на легендата за Г. е призвана визуално, „иконно“ да изобрази същността на трагичното. събития: отпадането на човека от Бога в името на своеволието. Символът на змията е избран от писателя не случайно, а с оглед на факта, че за Стария завет. Църкви гл. езическите култове към секса и плодородието, които имат за своя емблема змия (*Coppens), са били изкушение.
Символът на Дървото на познанието се обяснява от екзегетите по различни начини. Някои смятат яденето на плодовете му за опит за изживяване на злото на практика (Б. Вышеславцев), други обясняват този символ като установяване на етични норми независимо от Бога (*Лагранж). Тъй като глаголът „да знам“ (виж v. Познание в Стария завет) в СЗ има значението „да притежавам“, „да мога“, „да притежавам“ (Бит. 4:1), а изразът „ доброто и злото” (Евр. tov vera ) може да се преведе като „всичко в света” (вж. Бит. 24:50; 31:24, 29), образът на Дървото на познанието понякога се тълкува като символ на власт над света, но такава власт, която се утвърждава независимо от Бога, прави своя източник не Неговата воля, а волята на човека. Ето защо змията обещава на хората, че ще бъдат „като богове“. В този случай основната тенденция на Г. трябва да се види в примитивната магия и във всичко магическо. мироглед.
3. Грехът на Адам и грехът на света (тълкуване). Мн. екзегети * патристика период, наблюдаван в Библията. образът на Адам само като определен индивид, първият сред хората, а предаването на греха се тълкува от гледна точка на генетично (т.е. като наследствено заболяване). Обаче Св. Григорий Нисийски (За устройството на човека, XVI) и в редица литургични текстове Адам се разбира като *корпоративна личност. С това разбиране както образът на Бог в Адам, така и грехът на Адам трябва да се припишат на всичко човешко. вид като към една единствена духовна и телесна свръхличност, до-рая, по думите на о. С. Булгаков, "много ипостаси в нейните съществувания." Това се потвърждава от думите на Св. Григорий Назиански, който пише, че „целият Адам падна чрез престъпно ядене“ (Тайнствени химни, VIII), и думите на литургията, говорещи за идването на Христос, за да спаси Адам. Особено мнение имаше онези, които, следвайки * Пелагий, вярваха, че Г. е само личен грях на първия човек и всичките му потомци грешат само в своя собствен. ще.
Думите от Битие 3:17 е. за проклятието на земята често се разбира в смисъл, че несъвършенството е навлязло в природата в резултат на човешкото G. В същото време те се позоваха на ап. Павел, който учи, че G. причинява смърт (Рим. 5:12). Въпреки това указанията на самата Библия за змията (дявола, дракона) като начало на злото в творението направиха възможно да се твърди предчовешкият произход на несъвършенството, злото и смъртта. Според този възглед човекът е бил въвлечен в съществуваща вече сфера на злото. „Светът“, пише * Бердяев, „е йерархичен организъм, в който всички части са взаимосвързани, в който това, което се случва на върховете, се отразява в низините ... Тъмнината първоначално се сгъсти в най-високата точкадуховна йерархия, там свободата за първи път даде отрицателен отговор на Божия призив, на Божията потребност от любовта на Неговия друг, там творението влезе в пътя на самоутвърждаването и самоизолацията, в пътя на разрива и омразата. С други думи, Светото писание ни позволява да говорим за две грехопадения: космическото, довело до частично отклонение на природата от Божиите пътища, и антропологическото, което хвърли човека, Адам, в бездната на Божието съпротивление . И двете фази на Г. приемат своето състояние със свободата както на духовните сили, така и на духовно-телесно същество, човек. Но и в двата случая изкривяването на доброто намерение на Създателя не е пълно и окончателно. Бог извършва спасението, изкуплението на света чрез Своята диспенсация, която в Царството Божие ще завърши с приобщението на творението към Божественото същество (виж чл.: Сотериология; Есхатология).
l Бердяев Н., Философия на свободния дух, Париж, 1927, т.1; протойерей Б у л а к о в С., Невястата на Агнето, Париж, 1945 г.; B urg about in A.V., Православно-догматически. учението за първородния грях, К., 1904; Протойерей *Буткевич Т.И., Злото, неговата същност и произход, Харков, 1897; *Веденски D.I., OT Doctrine of Sin, Serg. Поз., 1900 г.; *Велтистов В.Н., Грехът, неговият произход, същност и последствия, М., 1885; Вишеславцев Б. П., Мит за Г., "Пътят", 1932, № 34; * Глагол в S.S., За произхода и първобитното състояние на човешкия род, М., 1894; архим.К и п и н (Керн), Антропология на Св. Григорий Палама, Париж, 1950 г.; [Kudrya in cev - Plato n o v V.D.], Писмо за G. progenitors, PrTSO, част 4, 1846; * L at h and c to and y K.I., Божият съд в Едем, KhCh, 1845, част 3; f o f e, Изгонването на Адам и Ева от рая, KhCh, 1846, част 3; P около r около в с to и y A.I., Bibl. учение за примитивната религия, Serg. Поз., 1901; SBB,
стр. 237-51; Светл около в Е. [прот.Мен А.В.], История на религията, Брюксел, 1981 г.; ер, Магизъм и монотеизъм, Брюксел, 1971 г.; Трубецкой E.N., Смисълът на живота, М., 1918; B a u m g a r t n e r Ch., Le P#ch# originalel, P., 1969; D u b a r l e A.M., Le P#ch# originalel dans l'Ecriture, P., 1958 (превод на английски: Biblical Doctrine of Original Sin, L.-N.Y., 1964); L i g i e r L., P№ch№ d'Adam et p№ch№ du monde, P., 1960; W o j c i e c h o w s k i M., Problemy literacki teologiczne, Rdz. . 6:1-14, Студио Библиистики, 1983, т.3. Вижте също литературата в постановлението. работи и в чл.: Антропология; Теология; Петокнижие.
и т.н.) алегоричният произвол доведе до факта, че той започна да отхвърля себе си исторически фактгрехопадението на първите хора, а описанието на грехопадението се възприема като „мит или символичен израз на идеята за културно-историческия прогрес на човечеството, което се е издигнало от най-ниското ниво на пълно умствено и морално безразличие към способността да се разграничава доброто от злото, истината от грешката” (Покровски А. Грехопадението на предците / / PBE. T. 4. S. 776), или като “повратна точка, критичен момент в историята на човечеството по пътя на еволюцията си от животно към по-висше състояние” (Грехопадение // Митовете на народите на света. М., 1987. Т. 1. С .321). д-р тълкуванията на Битие 3 признават исторически характер библейска история, но възприемат тази история не по обичайния, модерен. смисъла на думата. „Това е по-скоро духовна история ... където събитията от древни времена са предадени на езика на образи, символи, визуални картини“ (Men A ., prot. Isagogy: Old Testament. M., 2000. P. 104) .
Грехопадението на Адам и Ева е нарушение на една от Божествените заповеди, предписани на първите хора в рая. „И направи Господ Бог да израсне от земята всяко дърво, което е приятно за гледане и добро за храна, и дървото на живота всред рая, и дървото за познаване на доброто и злото“, казва библейска легенда ... „И Господ Бог заповяда на човека, като каза: от всяко дърво в градината ще ядеш, но от дървото за познаване на доброто и злото, не яж от него, защото в деня, в който ядеш от ще умреш от смърт” (Битие 2:9:16-17). Съдържанието на заповедта се изразява от писателя на всекидневието чрез образа на дърво, характерен за съзнанието на древен човек. С негова помощ, като правило, се обединяват „общи бинарни семантични опозиции, които служат за описание на основните параметри на света“ или връзката между небесното (божественото) и земното (Топоров В. Н. Световно дърво // Митовете на народите на свят. С. 398-406). Дървото на живота, чиито плодове служеха като "храна на безсмъртието", символизира единството на Бог и човека, благодарение на което последният стана участник вечен живот. Човешката природа сама по себе си не притежаваше безсмъртие; тя можеше да живее само с помощта на Божествената благодат, чийто източник е Бог. В своето съществуване тя не е автономна и може да се реализира само като е в единство с Бога и в общение с Него. Следователно символът на дървото на живота се появява не само в първите глави на книгата. Битие. Тя намира продължение в друго дърво – „дървото на кръста“, чиито плодове – Тялото и Кръвта на Иисус Христос – стават за християните нова „храна на безсмъртието“ и източник на вечен живот.
Името на друго райско дърво - "дървото за познаване на доброто и злото" - е букви. превод на иврит. , където (добро и лошо, добро и зло) е идиом, който се превежда като „всичко“ (например: „... не мога да престъпя Господните заповеди, за да направя нещо добро или лошо според собствената си воля“ (Числа 24.13); „... моят господар, царят, е като Божи ангел и може да чуе и доброто, и злото” (2 Царе 14.17); „... Бог ще изправи всяко дело на съд, и всичко тайно, било то добро или лошо” (Екл. 12:14)). Следователно второто райско дърво е „дървото на познанието на всичко“ или просто „дървото на познанието“. Забраната за ядене на плодовете му може да предизвика недоумение, тъй като всичко, което Бог е създал, е „много добро“ (Битие 1:31). Съответно дървото на познанието също беше „добро“, чиито плодове не съдържаха нищо вредно за човека. Символичната функция, която дървото изпълнява по отношение на човека, помага да се разреши това недоумение. Има достатъчно основания това дърво да се възприема символично, тъй като в древността то често е действало като символ на познанието за Вселената. Бог обаче не забранява да се знае Светът. Нещо повече, „разглеждането на творенията” (Римляни 1:20) е в пряка връзка със знанието за самия Създател. Каква е забраната в този случай? Еврейският помага да се отговори на този въпрос. глаголът „познавам“ (), често имащ значения „притежавам“, „мога“, „притежавам“ (срв.: „Адам позна () Ева, жена си; и тя зачена ...“ - Битие 4. 1 ). Заповедта забраняваше не познаването на света, а неразрешеното притежаване от него, постигнато чрез ядене на забранените плодове, което доведе до узурпирането от човека на власт над света, независимо от Бога. С помощта на заповедта човек трябваше да бъде включен в процеса на обучение, което беше необходимо за него, тъй като той беше само в началото на пътя на своето усъвършенстване. По този път послушанието към Бог като свой Баща не само служи като гаранция за вярност на човека към Бога, но също така е задължително условие, при което само всестранното развитие на човек, призван да живее не в егоистично себе си, изолация, но в любов, общение и единство с Бога, беше възможно.и с хората.
Историята за грехопадението в Битие 3 започва с описание на изкушението на змията към Ева. Повечето отци и учители на Църквата, коментирали грехопадението на първите хора, твърдят, че дяволът се явил пред човека във вид на змия. Някои от тях в същото време се позовават на текста на Откровение: „И беше свален големият змей, древната змия, наречена дявол и Сатана, който мами целия свят, беше свален на земята и неговите ангели бяха изгонени с него” (Откр. 12.9). Относно самата змия хронистът отбелязва само, че тя „беше по-хитра от всички диви животни, които Господ Бог създаде” (Битие 3.1). Що се отнася до езика като средство за комуникация, който според библейския текст използва змията, библейските коментатори правилно отбелязват, че дарът на словото може да принадлежи само на разумно същество, каквото змията не би могла да бъде. Rev. Йоан Дамаскин обръща внимание на факта, че връзката между човека и животинския свят преди грехопадението е била по-жива, тясна и необуздана, отколкото след него. Използвайки ги, змиите според Св. Йоан, „като че ли говори с него (т.е. с човек. - M. I.)“ (Йоан. Дамаск. De fide orth. II 10).
„И змията каза на жената: Наистина ли каза Бог: „Няма да ядеш от никое дърво в рая?“ (Битие 3:1). Първото обръщение на дявола към човека, изразено във въпросителна форма, показва, че дяволът избира различна тактика на изкушение от тази, която използва, изкушавайки ангелите към директен и открит бунт срещу Бога. Сега той не призовава към такова въстание, а се опитва да измами човек. Отговорът на Ева на въпроса на дявола свидетелства, че първите хора са знаели добре как трябва да използват плодовете на райските дървета (Битие 3:2-3). В същото време допълнението, съдържащо се в този отговор - „и не ги докосвайте“ (т.е. плодовете на дървото на познанието), - което отсъства в самата заповед, поражда подозрението, че в отношенията с Бога на първите хора вече е имало елемент на страх . И „страхувайки се“, както Св. Йоан Богослов е несъвършен в любовта” (1 Йоан 4:18). Дяволът не се стреми да разсее страха на Ева, като го използва за измама. „И змията каза на жената: Не, няма да умреш; но Бог знае, че в деня, в който ги ядете, ще ви се отворят очите и ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото” (т.е. знаещи всичко) (Битие 3:4-5). Внушението на дявола е насочено към една цел: да убеди първите родители, че яденето от дървото на познанието, чиито плодове ще им дадат нова и неограничена способност да притежават, може да им даде пълна власт над света, независимо от Бог. Измамата успя и изкушението влезе в сила. Любовта на Ева към Бог се променя в похот към дървото. Като омагьосана, тя го гледа и съзерцава в него нещо, което не е виждала досега. Тя видя, „че дървото е добро за храна и че е приятно за окото и желано, защото дава знание; и тя взе плода му и яде; и даде и на мъжа си, и той яде” (Битие 3:6). Тогава се случи нещо, което в иронична форма дяволът предсказа на праотците: „очите ви ще се отворят” (Битие 3.5). Очите им наистина се отвориха, но само за да видят собствената си голота. Ако преди грехопадението първите хора съзерцаваха красотата на тялото си, защото живееха с Бога, източника на тази красота, то според Св. Андрей Критски, отдалечавайки се от Бога (срв.: 1-ва песня от Великия канон на Андрей Критски), те виждат колко слаби и беззащитни са сами по себе си. Печатът на греха направи човешката природа двойствена: без да изгуби напълно Божиите дарове, човекът частично запази красотата на своя образ и в същото време внесе в природата си грозотата на греха.
В допълнение към откриването на собствената си голота, предците са почувствали и други последствия от своя грях. Тяхната представа за всезнаещия Бог се променя, в резултат на което, след като чуха „гласа на Господа Бога, ходещ в рая през дневната прохлада“, те се скриха „сред райските дървета“ (Битие 3.8). Относно антропоморфизма на този стих Св. Йоан Златоуст отбелязва: „Какво казваш? Бог ходи ли? Можеш ли да Му припишеш крака? Не, Бог не ходи! Какво означават тези думи? Той искаше да събуди у тях такова усещане за близостта на Бог, за да ги потопи в безпокойство, което всъщност беше ”(Йоан. Хрисост. В Битие 17. 1). Думите на Господ към Адам: "Къде си?" (Бит. 3:9), „Кой ти каза, че си гол? Не си ли ял от дървото, от което ти забраних да ядеш? (Битие 3:11) - и към Ева: „Какво си... направила?“ (Битие 3:13), създаде благоприятна предпоставка за покаяние. Първите хора обаче не се възползвали от тази възможност, което допълнително усложнило положението им. Ева обвинява змията (Битие 3:13), а Адам обвинява Ева, „която“, както той съзнателно подчертава, „Ти ми даде“ (Битие 3:12), като по този начин индиректно обвинява самия Бог за случилото се. Следователно предците не са се възползвали от покаянието, което би могло да предотврати разпространението на греха или до известна степен да намали последиците от него. Отговорът на Господ Бог на нарушаването на заповедта от първите хора звучи като присъда, която определя наказанието за извършения грях (Битие 3: 14-24). Той обаче не е такъв, тъй като съдържанието му отразява само последиците, които неизбежно възникват при нарушаване на нормите на създаденото съществуване. Извършвайки някакъв грях, човек по този начин, според Св. Йоан Златоуст, наказва себе си (Йоан. Златоуст. Ad popul. Antioch. 6. 6).
Божественото определение, породено от първия грях, започва с обръщение към змията, чрез която е действал дяволът: „...проклет да си пред всеки добитък и пред всички полски зверове; ще ходиш по корема си и ще ядеш пръст през всичките дни на живота си” (Битие 3:14). Св. Йоан Златоуст предвижда въпроса, който неизбежно възниква в този случай: "Ако съветът е даден от дявола, използвайки змията като оръжие, тогава защо това животно е претърпяло такова наказание." Това объркване се разрешава чрез сравняване на Небесния Отец с баща, чийто любим син е убит. „Наказвайки убиеца на сина си“, пише Св. Йоан, - (баща - М.И.) счупва ножа и сабята, с които е извършил убийството, и ги натрошава на малки парченца. „Чедолюбивият Бог“, скърбящ за падналите праотци, прави същото и наказва змията, превърнала се в „оръдие на злото на дявола“ (Йоан. Златоуст. В Битие 17, 6). Блж. Августин вярва, че Бог е този случайсе обръща не към змията, а към дявола и проклина именно него (Aug. De Gen. 36). От съдбата на змията писателят на ежедневието отива при човека и описва живота му. съдба в греховно съществуване. „Той каза на жена си (Бог. - М. И.): умножавайки, ще умножа твоята скръб в бременността ти; в болест ще раждаш деца; и желанието ти е към мъжа ти, и той ще владее над теб” (Битие 3:16). Изразът, използван в този стих, „умножавайки се умножавам“, който не е характерен за рус. език, буквално предава иврит. . Обръщанията от този вид са характерни за библейския иврит. Обикновено те се използват, за да подчертаят или засилят описаното действие, да покажат неговата сигурност или неизменност (срв. Бит. 2:17). Следователно „умножавайки се умножавам“ в Битие 3:16 може да се разбира като указание за особената сила на страданието на жена, която се намира в свят, който лежи в злото (вж.: 1 Йоан 5:19), и като доказателство за нарушение на хармонията на човешката природа, изразяващо се в разстройство на отношенията между половете и хората като цяло.
В думите на Господа, отправени към Адам, библейският текст описва последствията, до които е довело грехопадението околната природаи връзката между нея и човека. Заели място в душата на Адам, „тръните и бодилите” на греха се разпространиха по цялата земя (Битие 3:18). Земята е „прокълната“ (Битие 3:17), което означава, че човек ще бъде принуден да си набавя хляб „с пот на лицето си“, тоест да работи усилено (Битие 3:19).
В " кожени дрехи“, в който първите хора са били облечени след грехопадението (Битие 3.21), екзегетичната традиция, идваща от Филон Александрийски (Philo. De sacrificiis Abelis et Caini. 139), вижда обобщена идея за последствията от Г. стр. „Приет от нас от кожата на тъпата, пише Св. Григорий, еп. Ниса е плътско смесване, зачеване, раждане, нечистота, зърна, храна, изригване ... старост, болест, смърт ”(Greg. Nyss. Dial. de anima et resurr. // PG. 46. Col. 148). В тълкуването на това понятие, schmch. Методий, еп. Патарски, по-сбито: като облича първите хора в „кожени дрехи“, Бог ги облича със „смъртност“ (Метод . Олимп . Де възкръсване. 20). „Одеждите“, отбелязва В. Н. Лоски в това отношение, „е нашата настояща природа, нашето грубо биологично състояние, толкова различно от прозрачната райска телесност“ (Lossky V. Dogmatic Theology, p. 247).
Човек е прекъснал връзката с източника на живота, следователно яденето от дървото на живота като символ на безсмъртието от този момент нататък става неестествено за него: ядейки плодовете на безсмъртието, смъртният само би увеличил страданието си, прехвърляйки то до безкрайност (вж.: Битие 3.22). Смъртта трябва да сложи край на такъв живот. Божественото „наказание възпитава: за човек смъртта, тоест отлъчването от дървото на живота, е по-добро от фиксирането на чудовищната му позиция във вечността. Самата му смъртност ще събуди у него разкаяние, тоест възможността нова любов. Но вселената, запазена по този начин, все още не е истинският свят: редът, в който има място за смърт, остава катастрофален ред ”(Лосски В. Догматическо богословие. С. 253). Първите хора са били изгонени от рая с надеждата за обещанието за „потомство“ на жена (Битие 3:15), благодарение на което, според мисълта на блаж. Августин, на земята ще се появи нов рай, т.е. Църквата (Aug. De Gen. XI 40).
Последици от греха на първите хора
Поради генетичното единство на човешката раса, последствията от G. p. засегнаха не само Адам и Ева, но и тяхното потомство. Следователно болестта, тленността и тленността на човешката природа на предците, попаднали в условията на греховно съществуване, не станаха само тяхна участ: те се наследяват от всички хора, независимо дали са праведни или грешни. „Кой се ражда чист от нечистия? - пита за права. Самият Йов отговаря: „Няма“ (Йов 14:4). В новозаветните времена този печален факт се потвърждава от Св. Павел: „...както чрез един човек грехът влезе в света и чрез греха смъртта, и така смъртта премина във всички човеци...” (Римляни 5:12).
Грехът на първите хора и неговите последствия Августин нарича "първороден грях" - това поражда значителни различия в разбирането за това какво са направили Адам и Ева и какво е наследил човешкият род от тях. Едно разбиране доведе до факта, че всички хора започнаха да приписват престъплението на своите предци като личен грях, в който те са виновни и за който носят отговорност. Подобно разбиране на G. p. обаче е в явно противоречие с Христос. антропология, според която човек е натоварен само с това, което той като личност прави свободно и съзнателно. Следователно, въпреки че грехът на предците оказва пряко въздействиевърху всеки човек, личната отговорност за него не може да бъде възложена на никой друг освен на самите Адам и Ева.
Поддръжниците на това тълкуване разчитат на думите на Римляни 5.12, to-rye ap. Павел заключава: „...защото в него всички съгрешиха“, разбирайки ги като доктрината за съучастието на всички хора в греха на първоначалния Адам. Така разбра този текст и блж. Августин. Той многократно подчертава, че всички хора са били в ембрионално състояние в Адам: „Ние всички бяхме едно в него, когато всички бяха едно с него ... Все още нямахме отделно съществуване и специална форма, в която всеки от нас можеше да живее отделно; но природата на семето вече беше там, от което трябваше да произлезем” (Aug. De civ. Dei. XIII 14). Грехът на първия човек е същевременно грях на всички и всеки „на основата на зачеването и произхода (per jure seminationis atque germinationis)” (Aug. Op. imperf. contr. Jul. I 48). Бидейки в „естеството на семето“, всички хора, като Благословени. Августин, „в Адам... те съгрешиха, когато всички бяха една личност въз основа на способността да има потомство, заложено в неговата природа“ (Aug. De peccat. merit. et remiss. III 7). Използвайки израза прот. Сергий Булгаков, който прие учението на епископа на Хипон на G. p. в основните разпоредби, можем да кажем, че за блаженство. Августин, всички човешки ипостаси са само „различни ипостасни аспекти на определена многоединна ипостас на цялостния Адам” (С. Булгаков. Невястата на Агнето. П., 1945. С. 202). Blzh грешка. Августин е антропологичен по природа: първото лице като ипостас е коренно различно от всяко друго лице, докато православното. антропологията изтъква Адам сред другите. хората само защото той беше първият сред тях и се появи на света не в акта на раждане, а в акта на сътворение.
Това тълкуване на Римляни 5.12 обаче не е единственото възможно поради неяснотата на използваната тук конструкция ἐφ᾿ ᾧ, която може да се разбира не само като комбинация от предлог с относително местоимение, т.е. „в него (ἐφή ᾧ) всички съгрешиха“, но също и като връзка, въвеждаща клауза за причина, т.е. „защото всички съгрешиха“ (срв. използването на ἐφ᾿ ᾧ във 2 Коринтяни 5.4 и Филип 3. 12 ). Така беше разбрано Римляни 5:12. Теодорит, еп. Кир (Теодорит. В Рим. II 5. 12) и Св. Фотий К-Полски (Фот. Еп. 84).
Тези, които признават отговорността на всички хора за греха на Адам, в допълнение към Римляни 5.12 и други, обикновено използват, в допълнение към Римляни 5.12 и други, библейския текст - Второзаконие 5.9, в който Бог действа като „Бог е ревнив, за вината на бащите, наказващи деца до трети и четвърти вид онези, които мразят” Него. Обаче писма. разбирането на този текст е в конфликт с друг текст на Св. Писание - 18 гл. Книги на пророците Езекиил, който представя веднага 2 позиции по проблема за отговорността за чуждия грях: еврейската, която е отразена в поговорката „Бащите ядоха кисело грозде, но зъбите на децата изпъват” (Езек. 18. 2), и самият Бог, който изобличи евреите за неразбирането им на последствията от греха. Основните разпоредби на това изобличение са изразени с най-голяма яснота: „... ако се роди син на някого, който, виждайки всички грехове на баща си, които върши, вижда и не прави подобни на тях ... (но .. - M. I.) изпълнява Моите заповеди и ходи в Моите заповеди, тогава този няма да умре за беззаконието на баща си; той ще бъде жив. ... Казвате: "Защо синът не носи вината на баща си?" Понеже синът постъпва законно и праведно, той спазва всичките Ми постановления и ги изпълнява; той ще бъде жив. Душата, която греши, тя ще умре; синът няма да понесе вината на бащата и бащата няма да понесе вината на сина, правдата на праведния остава с него, а беззаконието на нечестивите остава с него ”(Езек 18: 14, 17- 20). На следващо място, текстът на Второзаконие 5.9 не съдържа букви. значение. Това вече се доказва от факта, че текстът не говори за всички деца, а само за тези, които мразят Бога. Освен това текстът споменава рода, от който произлизат нечестивите деца, което дава основание да се види в него доказателство не за наказанието на децата за греховете на техните родители, а за последиците от родовия грях (вж. ст. Грех).
Липсата на правна отговорност на потомците за греховете на техните предци не означава, че всеки човек страда само заради собствените си, т.е. лични грехове, като същевременно остава абсолютно свободен от духовна и морална отговорност за морално състояниеостаналите хора. Човечеството не е механизъм, състоящ се от отделни индивиди, които не са духовно свързани помежду си. В широкия смисъл на думата може да се нарече едно семейство, тъй като произлиза от едни и същи прародители - Адам и Ева, което дава основание да се нарече и "човешка раса": "От една кръв Той създаде целия човек надпревара да обитава цялото лице на земята” (Деяния 17:26; срв. Матей 12:50; 1 Йоан 3:1-2). характеристика на Христос. антропологията, идеята за единството на човешката раса има друга основа: хората са родени (произлезли) от Адам и в този смисъл всички са негови деца, но в същото време са преродени от Исус Христос (срв.: „ ... който ще изпълни волята на Отца Моят небесен е мой брат, и сестра, и майка” - Матей 12:50), и в този смисъл те са “Божии деца” (1 Йоан 3:1-2). ).
Антропологичното единство не се ограничава до родовия принцип, който е в основата му. д-р и в същото време по-важен фактор, който създава човешкото единство, е любовта - основният закон на съществуването на сътворения свят. Този закон лежи в основата на тварното битие, защото Самият Бог, Който извика света от небитието, е Любов (1 Йоан 4:16). Основното е любовта, а не правната отговорност движеща силаза хора с голяма вяра и особена сила на духа в дързостта им да спасят своите братя. Такава любов е безгранична: водените от нея са готови да стигнат до последния ред. „Този народ ... направи себе си златен бог“, казва пророкът. Мойсей, молейки Господа в същото време, прости им греха им, а ако не, тогава ме изтрий от книгата си ... ”(Изх. 32. 31-32). Подобна скръб преследва и Св. Павел: „... голяма скръб за мен и непрестанна мъка в сърцето ми: желая да бъда отлъчен от Христос заради братята си, които са ми роднини по плът...” (Римляни 9.2-3). опора Мойсей и ап. Павел не се ръководи от тесни правни концепции за греха, които изискват възмездие, наложено на потомството, а от смела любов към Божиите деца, които живеят в едно човешкото тяло, в Krom „ако един член страда, всички членове страдат с него; ако се прослави един член, всички членове се радват с него” (1 Коринтяни 12:26).
В историята на Христос Църквата познава случаи, когато отделни подвижници или дори цели монаси, в стремежа си да помогнат на човек да се освободи от греховното бреме, споделяха с него тежкото бреме на греховете му и го носеха като свое, умолявайки Бога да прости на грешника и да му помогне той тръгне по пътя духовно прераждане. Върховен Христос. показаната в същото време жертва също показва, че проблемът с греха и борбата с него се решава в такива случаи не в категориите на закона, а чрез проявата на състрадателна любов. Греховно бреме, доброволно прието от Христос. аскетите, разбира се, не ги направиха виновни пред Бога. Проблемът с вината като цяло остана на заден план, защото основна целВ същото време това не беше премахването на вината от грешника, а изкореняването на самия грях. Грехът причинява двойна вреда на човека: от една страна, той силно го подчинява на себе си, превръщайки го в негов роб (Йоан 8.34), а от друга страна, му нанася тежка духовна рана. И двете могат да доведат до факта, че човек, който е вкопчан в греха, въпреки че иска да се измъкне от оковите му, практически вече няма да може да го направи сам. Може да му помогне само онзи, който е готов да даде „душата си за приятелите си” (Йоан 15:13). Виждайки духовното страдание на грешника, той проявява състрадателна любов към него, като към свой брат, и оказва духовна помощ, влизайки в неговата беда, споделяйки болката му с него и смело се моли на Бога за неговото спасение. Според схемата. Зосима (Верховски), „греховете и препъването ... са общи по следния начин: онези, които са успели ... и са утвърдени ... в любовта, болните, викат към Господа за грешника и слабия: Господи, ако го помилваш, помилвай; ако ли не, тогава заличи и мен, и него от книгата на живота. И още: потърси върху нас, Господи, падането му; Смили се за слабия брат! И поради тази причина те прилагат труд към труд и подвизи към подвизи, по всякакъв възможен начин ... изтощавайки се за грешките на своя брат, уж за своите. Любовта на монасите на монасите към слаб духовен човек предизвиква в него толкова силна реципрочна любов, че той, както отбелязва схемата. Зосима, готов да загуби собствен живот, „а не да се отделят от такива любящи братя“ (Старши съвети на някои домашни аскети на благочестието от 18-19 век. М., 1913. С. 292-293).
Патристичната доктрина на G. p.
Проблемът за греха, като неразделна част от проблема на сотериологията, заема централно място в светоотеческото наследство. В същото време неговото решение, като правило, започва с обсъждане на библейската история за G. p. В контекста на тази история отците и учителите на Църквата размишляват върху доброто и злото, за живота и смъртта, за природата на човека преди и след грехопадението, за последствията от греха в околната среда.свят и др.
Този проблем привлече вниманието на първите апологети на Църквата. Да, мч. Юстин Философ, противно на елинистичните идеи за безсмъртието на душата, широко разпространени по негово време, твърди, че душата "ако живее, тя живее не защото има живот, а защото участва в живота" (Iust. Мч. Набиране. 6). Като християнин той изповядва Бога като единствен източник на живот, в общение с който само всичко може да живее. Душата не е изключение в това отношение; само по себе си то не е източник на живот, защото човекът го притежава като дар, получен от Бога при неговото създаване. Mch. Юстин не каза почти нищо за съдбата на душата, която е загубила своето единство с Бога. Той само заяви, че такава душа умира. Мъртвата душа, която въпреки това продължава своето съществуване, не е обект на неговото наблюдение.
Лит .: Ястребов М. Учението на Аугсбургското изповедание и неговата апология на първородния грях. К., 1877; Макарий. Православно догматическо богословие. Т. 1; Силвестър [Малевански], епископ. Теология. К., 18983. Т. 3; Кремъл А. Първородният грях според учението на блаж. Августин от Хипон. СПб., 1902; Лионет С. De peccato originali: Римляни 5. 12-21. Р., 1960; Дубърле А. М. Библейската доктрина за първородния грях. N.Y., 1964; Шоненберг П. Човекът и грехът. Нотр Дам (Индиана), 1965 г.; Зноско-БоровскиМ., прот. Православие, римокатолицизъм, протестантство и сектантство. N.-J., 19722. Serg. П., 1992; Уестминстърско изповедание на вярата: 1647-1648. М., 1995; Бифи Дж. Вярвам: Катехизис католическа църква. М., 1996; Калвин Дж. Обучение в християнската вяра. М., 1997. Т. 1. Кн. 1-2; Книгата на съгласието: вярата и доктрината на Лутеранската църква. [М.]; Дънканвил, 1998; Ериксън М. християнска теология. СПб., 1999; Тишкевич С., о. Католически катехизис. Харбин, 1935; Тилих П. Систематично богословие. М.; СПб., 2000. Т. 1-2; християнска доктрина. СПб., 2002.
М. С. Иванов