Mis on koopa elaniku nimi? Karu haridus: pruunkaru ja tema järglased. Hundi lood

Surgutski piirkond, Lyantor, MBOU "LSOSH nr 3", 3. klass

Sissejuhatus

Metsaomanik, karu, on iidsetest aegadest elanud inimese kõrval. Ta on oma kohmaka välimusega jäädvustatud paljudes rahvajuttudes, millest igaüks peegeldab rahvauskumusi, elu, kultuuri ja, mis meie uurimise jaoks on oluline, ka inimese suhet karuga. Kuidas handid kujutavad metsa omanikku? Kuidas teda vene muinasjuttudes esitletakse?

Teema “Karu kujutis hantide ja vene rahvajuttudes” valikut seletab asjaolu, et me elame Hantõ-Mansiiskis Autonoomne Okrug, ning kohaliku suulise rahvakunstiga tutvudes tekkis huvi, kui sarnased on vene ja handi muinasjutud karust, kuidas on tema kohmakat välimust võimalik jälgida paljudes rahvajuttudes, millest igaüks peegeldab rahvauskumusi, elu-olu, ja kultuur. Meie uurimistöö jaoks on oluline tuvastada inimese suhtumine karu ja jälgida, kuidas see muinasjuttudes kajastub. Otsustasime võrrelda teoseid, mille peategelaseks on karu. Töö eesmärk oli iseloomustada karu kujutlust vene ja handi rahvajuttudes ning võrrelda hantide ja venelaste suhtumist karusse. Õppeobjektiks on handi ja vene muinasjutud, uurimisobjektiks karu kui muinasjutu tegelane. Uuringu käigus viidi läbi muinasjuttude võrdlev analüüs ning selgusid sarnasused ja erinevused muinasjutukaru kujutamisel. Kogutud materjal aitab paremini mõista kangelaste teoseid ja tegelasi, laiendades teadmisi vene ja handi rahvaste traditsioonide kohta.

Karu iidsete slaavlaste ja hantide mütoloogias

Slaavlaste seas, nagu kõiki metsavööndi elanikke, ümbritses karu erakordne austus. Tema jõud, mis oli palju parem kui iga metsaelanik, osav puudel ronimine äratasid iidsete jahimeeste imetlust ja tagajalgadel kõndimine muutis ta inimeste moodi. Usuti, et kui karult nahk eemaldada, näeb ta välja nagu inimene: Isane on nagu mees ja emasel karul on rinnad nagu naisel. Tal on inimlikud jalad ja sõrmed, ta peseb ennast, armastab oma lapsi, rõõmustab ja kurvastab nagu mees, saab inimkõnest aru ja mõnikord räägib ka ise ning paastub ka kogu sünnipaastu (imeb käppa). Jahimehed märkasid, et koer haugub karu peale samamoodi kui inimese peale. Seda kõike ei seletanud meie esivanemad muul viisil kui perekondlik side karudega, mistõttu oli karu muistsete slaavlaste seas auväärseim loom.

Karu on ainus loom, kellel seda pole enda nimi vene keeles. Selle põhjuseks on tabu, keeld öelda püha looma nime. Medved – see, kes tunneb (teab) mett. Vene muinasjuttudes kutsutakse teda lugupidavalt "Peremeheks" (muinasjutt "Tütar ja kasutütar") või pilkavalt: "Sa purustad kõik", "Tõhustad kõiki" (muinasjutt "Teremok"), "Selle juures on palk. den", "Metsa rõhumine" (muinasjutt "Teremok"). Kärbeste torn", "Karuisa" (muinasjutt "Mees ja karu"), "Clubfooted" (muinasjutt "Kolobok"), ja veelgi sagedamini - nime, isanime ja perekonnanime järgi: "Mihhailo Potapychem" (muinasjutt "Kolm karu" ), "Mihhailo Ivanovitš" (muinasjutt "Kass ja rebane", "Loomade talveonn") ja hellalt , “Miša” (muinasjutt “Shabarsha”).

Usuti, et karu on kurjade vaimudega lähedalt tuttav, et ta vend või alluda talle kui peremehele. Samas kardab kurat karu, karu võib merimehest jagu saada ja loitsu eemaldada, kui ta viiakse läbi kahjustada saanud maja.

Ka Kaug-Põhja elanikel on karu suhtes eriline suhtumine: karu pole hantide mõistes mitte ainult metsaloom, vaid ka kõrgendatud olend. Kui ta lapsena taevas elas, tõmbas ta vastupandamatult maa poole. Tema isa, kõrgeim jumal Torum, andis poja palvetele järele ja langetas ta hälli, käskis tal siin korda ja õiglust säilitada ning mitte inimestele halba teha. Karu aga rikub mõningaid oma isa juhiseid ning jahimehed tapavad ta ning korraldavad jumala ettekirjutuse kohaselt rituaalse püha taevase metsalise auks. Muide, põhjapoolsed elanikud eitavad alati, et nad karu tapsid. Karu ei tapeta, vaid “toodud” metsast külla.Selline usk totemi, tema võimu maailma üle, kuigi see oli fantaasia, tundus see alati mingi reaalse jõuna. Karu oli ja jääb hantide jaoks pühaks olendiks ja isegi surnuna suhtuvad nad sellesse suure austusega. Tõepoolest, oma ebamaise päritolu tõttu ei saa ta mitte ainult surra, vaid ka uuesti üles tõusta. Ka tema nime ei mainita valjusti, kutsudes teda "Tema", "Ise", "Peremees", "Metsaline", "Külaline", "Metsavana" või "Vana prints" "Iki" - mees, "Imi" - naine; karunahk - “ema tehtud pehme riietus” Pole juhus, et Lyantori vapi keskel hõbedase poolkera taustal on kujutatud karu - jõu, võimu ja õigluse sümbolit. [29]

Karu kujund vene rahvajuttudes

Vene muinasjuttudes loomadest kohtab karu sageli inimest: “Karu on pärnakas”, “Mees ja karu”, “Maša ja karu”. Muinasjutt “Karu on pärnakas” on vanim vene muinasjuttudest karust. See räägib sellest, kuidas mees kakledes “omanikuga” lõikab karul käpa maha ja selle eest maksab loom talle kätte: leiab ta üles ja sööb ära. Siin näib Karu olevat kohutav, julm, kättemaksuhimuline loom, kes ei andesta kunagi solvangut: ta maksab kätte hõimuseaduse reeglite järgi: silm silma vastu, hammas hamba vastu. Vana mees ja vana naine söövad tema liha ja ta sööb neid, kuigi slaavlaste seas karu ise inimest ei ründa ja see kujutab endast ohtu ainult siis, kui inimene ise teda häirib: ta jälitab, vigastab, ähvardab tema perekonda. Karu selles muinasjutus esineb prohvetliku olendina. Muinasjutt õpetab meid metsalist austama.

Hilisemates muinasjuttudes näib karu rumal ja kergeusklik inimese “naaber”, talupojaeluga täiesti võõras: temaga saab kokkuleppele, võid ta üle kavaldada. Näiteks “Maša ja karu” või “Mees ja karu”, kus karu mängib maaomaniku rolli. Ta on metsaomanik, suure jõu ja rikkaliku kasukaga, mistõttu talle selline roll määratigi. Need jutud kirjeldavad vene rahva vangistuse elu, pärisorjuse perioodi. Siis maksid talupojad quitrenti (pool nisupõldu) ja töötasid corvée'd (töötas karu majas, mõnikord kestis see 6 päeva). Karu otsustas, millal Maša lahti laseb ja kui palju meest rebida. Sellega seoses saab selgeks mitte ainult kunagise vaba vene rahva raske elu, vaid ka see, miks nad üritasid pidevalt karu üle kavaldada ja isegi koertega jahtida. Kõige sagedamini on vene muinasjuttudes maaomanik alati rumalam kui talupoeg, sama intelligentsusega on varustatud ka mõisniku, karu, kuvand. Siiski sisse muinasjutud“Konnaprintsess”, “Tütar ja kasutütar”, “Shabarsha” täheldame, et karu avaldub lahke loomategelasena, tegutseb inimese abilisena: annab nõu, aitab teste läbida jne. Nii muinasjutus “ Tütar ja kasutütar” vabastab karu kingitustega tööka tüdruku, toimides sellega sümbolina head jõud natuurid, kes hindavad töökust ja ausust.

Metsaelanikest rääkivates muinasjuttudes on karu esindatud kui “metsaülem”, “metsa peremees”. Temas on jõudu, jõudu, kuid samal ajal näeme tema kergemeelsust, lihtsust, piiratud silmaringi ja viha. Kõik loomad kardavad teda, kuid enamasti petavad nad teda. Karu kergeusklikkust näeme muinasjutus “Metsalised süvendis”, karu uskus rebast, et ta sõi aeglaselt oma sisikonda, rebis kõhu lahti, siis rebis ta kõhu lahti ja suri. Kuid seda poleks juhtunud, kui ta oleks teadnud, et ta ei tohiks ise süüa. Muinasjutt “Rebaseämmaemand” näitab karu rumalust ja kergeusklikkust. Leidlik rebane pettis karu: ta sõi ära kogu meevaru ja sundis isegi omanikku ise tunnistama midagi, mida ta ei teinud.

Karu kujutis handi rahvajuttudes

Handi muinasjuttudes öeldakse: "Karu oli inimeste vanem vend, põder oli keskmine ja Kure ja Luik olid nooremad," seetõttu esitatakse põhjarahvaste muinasjuttudes teda kui head. -loomuline, töökas, oma suhtes tähelepanelik noorem vend- inimesele. Muinasjutus ja legendis “Kompolen - rabavaim” elab karu inimesega sõpruses, hoolitseb tema eest: püüab talle taimeni, lööb seedrilt käbisid, läheb külla ja raskel aastal. annab talle oma kasuka. Kurjuse vaimud ei suuda sellega leppida ja Karu kavalalt jahimehe vastu pöörata: rabavaim Kompolen tülitses nendega, kuid targad inimesed Nad ütlevad, et aeg tuleb ja Karu on jälle nende vend, kuid see juhtub siis, kui kõik ajavad igaveseks viha oma südamest välja.

Paljud handi jutud seletavad erinevaid nähtusi. Nii selgitab muinasjutt “Mos Woman” tähtkuju päritolu Ursa Major(Hantide ja manside seas on levinud motiiv surnud emakarust, kes muutus koos oma poegadega tähtkujuks. Handid räägivad mõnel juhul seitsmest tähest, millest seitsmes on karu ja selle külgedel on kaks poega) selles loos on karu emaliku pühendumise, armastuse ja teie laste eest hoolitsemise kehastus. Muinasjutus “Vanaema lapselaps” selgitatakse, kust taigast sääsed tulid. See oli poiss, kes kavalas kurja karu Menk-iki üle; selle asemel, et puu otsast lahtisesse suhu hüpata, valas ta sellesse süsi ja põletas karu. Põlev karu kirub: "Las mu tuhk imeb inimeste verd." Tema tuhk, mis tuules laiali paiskus, muutus sääskedeks.

Karu muinasjutus “Seitsme karu saar” on püha loom, noorim poeg kõrgeim jumal Num Turama osutub inimese kättemaksu objektiks Päikese, Kuu ja Tuule vastu. “... ja vanamehe lein oli nii suur, et ta tappis oma shohari noaga seitse karu üksteise järel – igaüks – esimese hoobiga! Nii tekkis Seitsme Karu Saar.

Loomade muinasjutus “Kuidas vöötohatise selg sai triibuliseks” räägitakse Karust kui vöötohatise vanemast vennast. "Nad elasid väga sõbralikult, sõid sama toitu, elasid samas augus." Karu toitis vurri ja tegi kogu raske töö, kuid uhkus ja soov näida teisest targemana läksid tülli ning nüüd on vöötajal karu küünise jäljed seljas.

Hantide jaoks on karu taiga omanik ja muinasjuttudes ei talu ta oma ala müra, karistab selle müra tekitajaid ja hoolimata sellest, et tal pole inimestega vaenu, kogub ta lapsi. kotis metsas müramist ja tassib need oma koopasse (muinasjutt “Karu ja poisid”).

Mõnikord võtsid inimesed muinasjuttudes karu kuju, et taastada õiglus "Surnud vennapoja" perekonnas.

Hantide ja venelaste seas on sarnase süžeega muinasjutte. Näiteks vene rahvajutus “Kass ja rebane” ja handi muinasjutus “Kass” peategelane Tema ilmumine metsa tekitas suure segaduse. Karu, metsaomanik, saadab oma hoolealused uurima, milline erakordne külaline on nendesse kohtadesse ilmunud. Vene muinasjutus lähevad hunt ja jänes “luurele”, hantide muinasjutus aga hunt ja ahm “luurele”. Seetõttu pidi karu oma süütuse ja arguse eest maksma: kartes, et kass ta ära sööb, ronib karu puu otsa ja kukub sealt alla.

Erinevalt slaavi karust on handi karu kujutatud rahvajuttudes ilma irooniata: talle on omistatud head omadused: leebe, töökas, aus ja kui ta teeb mõne ülekohtu, maksab ta nende eest julmalt (muinasjutus „Karu ja poisid” sureb see hirmust inimeste poolt tappa, muinasjutus “Kompolen - rabavaim” haavas mees teda kurjade kuulujuttude uskumise pärast). Tegelikult oli see hantide puhul nii: inimesed küttisid karusid ainult viimase abinõuna, kui nad hakkasid hävitama. kariloomad. Fakt on see, et kariloomi võis rünnata ainult haige või haavatud loom, st see, kes ei saanud endale toitu. Ja see muutus ohtlikuks mitte ainult koduloomadele, vaid ka inimestele. Sel juhul oli sellise looma küttimine lihtsalt vajalik.

Järeldus

Jõudsime järeldusele, et vene rahvajuttudes mängib Karu kõige sagedamini võimukas, kuid rumala mõisniku või ahne, kuid lihtsameelse metsaomaniku rolli, keda on lihtne petta, ja handi rahvajuttudes on karul rohkem positiivseid omadusi: raske töö, emaarmastus, ausus, sõprus. Tema kuvandiga on seotud palju loodusnähtusi. On ilmne, et handid armastavad, austavad ja kohtlevad karu sügava austusega.

Raskused suhete tuvastamisel kaasaegne inimene To haldjas karu tundub, et venelased rahvajutud, kus peategelaseks on Karu, on vähesed lugenud ja tänapäeva lugejatele on handi jutud Meistrist praktiliselt võõrad. Uuringu käigus viisime läbi küsitluse Lyantori kooli nr 3 3 “A” klassi õpilaste seas (vt lisa nr 1)

Vene karu kohta käivate muinasjuttude nimede loetlemisega tuli toime 25 õpilasest 24. Hantide muinasjuttude karu kohta oskas nimetada vaid 9 inimest, kuid vaid 4% õpilastest suutsid täita ülesandega. ülesanne koguarvõpilased (vt lisa nr 2)

Küsitluse tulemused näitasid, et viimasel ajal ei ole me kangelaste iseloomule ja nende tähendusele mõelnud, vaid iga muinasjutt, iga kujund kannab endas rahvatarkus, mida me alati ei näe ega mõista.

Kirjandus

1. Vanaema lapselaps. Hantide lood. / Comp., . – Peterburi: “Tähestik”, 1995.

2. Tütar ja kasutütar. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

3. Naine Mos. Hantide müüdid, legendid, muinasjutud. – Peterburi, 1990

4. Loomad süvendis. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

5. Talvekorterid loomadele. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

6. Kolobok. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

7. Kompolen - soovaim. Hantide müüdid, legendid, muinasjutud. – Peterburi, 1990

8. Korinfsky A. Rahvavene. – M.: Valge linn, 2007.

9. Kass. Põhjamaa rahvaste lood / Koost. . – Peterburi: “Tähestik”, 1995.

10. Kass ja rebane. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

11. Rebase ämmaemand. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

12. Maša ja karu. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

13. Karu ja poisid. Hantide lood. / Comp., . – Peterburi: “Tähestik”, 1995

14. Karu – võlts jalg. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

15. Mütoloogiline sõnaraamat / Ch. toim. -M.: Nõukogude entsüklopeedia, 1990.

16. Hantide müüdid, legendid, muinasjutud. http://*****/books/item/f00/s00/z0000038/st034.shtml

17. Väidetavalt surnud vennapoeg. http://*****/author/varvara_zelenec/varvara_i_zolotaya_baba/read_online. html? leht=7

18. Mees ja karu. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

19. Seitsme karu saar. Hantide müüdid, legendid, muinasjutud. – Peterburi, 1990

20. Vanade slaavlaste kalurid. – M.: venekeelne sõna, 1997.

21. Põhjamaa rahvaste lood / Koost. . – Peterburi: “Tähestik”, 1995.

22. Kärbeste torn. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

23. Teremok. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

24. Kolm karu. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

25. Printsess on konn. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

26. Šabarša. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

27. Šanski etümoloogiline sõnastik vene keel. Sõnade päritolu/ , . - 7. väljaanne, stereotüüp. - M.: Bustard, 2004.

28. http://*****/books/item/f00/s00/z0000038/st034.shtml

29. http://www. *****/venemaa/teemad/linnad/lantor. htm.

Rakendus

Küsimustik "Karu lood"

1) Nimeta teadaolevad vene rahvajutud, kus peategelaseks on karu.

2) Loetlege positiivsed ja negatiivsed omadused karu vene muinasjuttudes.

3) Nimeta endale tuttavad handi rahvajutud, kus peategelaseks on karu.

4) Loetlege karu positiivsed ja negatiivsed omadused handi muinasjuttudes.

Karu on väga kuulus loom. Tema pilt on olnud meiega sellest ajast peale varases lapsepõlves Palusmänguasja kujul ja paljude rahvajuttude, koomiksite ja vanasõnade kangelane. See on slaavi kultuuris väga populaarne.

Vaatamata näilisele kohmakusele on ta väga tugev, jookseb üsna kiiresti, ronib osavalt puude otsa ja püüab reservuaaridest kala. See on kõigesööja, kes toitub puuviljadest, marjadest, putukatest, närilistest ja isegi raipest. Kuid see on tuntud just oma kire poolest mee vastu, mis mingil määral seletab, miks karu karuks kutsuti. Paljud usuvad, et see metsaomanik sai oma nime sellepärast, et ta sööb mett. Kas see vastab tõele või mitte, saame karu nime päritolu artiklist teada.

Nime päritolu versioonid

Miks kutsuti karu karuks? Nime selgitamiseks on mitu võimalust. Ja mõned neist näitavad sõna ilmset koostist. Selle esimene osa - "mesi" - ei vaja dekodeerimist ja teine ​​- "lõppude lõpuks" - pärineb sõnast "teadma", see tähendab "teadma". See kombinatsioon esineb aastal erinevad rahvad ja erinevates variatsioonides. Näiteks ukrainlaste seas kutsuvad nad karu “nõiaks”.

Pikka aega valitses inimeste seas arvamus, et metsas olev karu järgib alati inimese lõhna. Metsast leiavad inimesed väga sageli metsmesilaste meega õõnsusi, sellised leiud on enamasti juhuslikud, nii et inimesed jätavad need homme tagasi. õiged tööriistad. Kuid kui nad järgmisel päeval tagasi jõudsid, ei leidnud nad midagi, sest neile järgnenud karu röövis kohe taru ja maiustas meega. Siit tuleb ka nimi, et see on loom, kes teab, kus mesi on.

Teise versiooni kohaselt on "karu" rohkema moonutamine varajane nimi loom - "mesi mäger". Nad kutsusid teda nii, et mitte hääldada tema tegelikku hüüdnime, mis oli paljude rahvaste jaoks tabu ja mida ei lubatud isegi mainida. Näiteks slaavlastel oli usk, et loomad, kui neid nimepidi kutsuda, kuulevad ja tulevad kindlasti, mistõttu oli ohtlike loomade nimede valjuhäälne hääldamine keelatud. Selle tõttu on muide paljud loomad oma kaotanud originaalsed nimed, ja nüüd teame neid ainult neid, mis asendasid tegelikke.

On oletus, et kõige iidne nimi karud - "orktos", mis laenati kreeklastelt. Kuid tõenäoliselt ei suuda me välja selgitada, kui tõsi see versioon on.

IN võõrkeeled seda nimetatakse "baariks" või "beriks" ja vene keeles nimetatakse looma kodu den, ber's lar. Ilmselt on see just see, kuidas meie esivanemad seda nimetasid, kuid sisse kõnekeelne kõne kasutas sõna asendajat "karu". Ebausu tõttu ei häälda jahimehed ka praegu metsas tema nime, vaid kutsuvad teda metsaomanikuks.

Tõde otsides, miks karu karuks kutsuti

Sõna ise ilmus vene keeles umbes 11. sajandil, kuid tegelikult on see üks paljudest lampjala hüüdnimedest. Paljud rahvad, kes elavad selle kiskjaga asustatud piirkondades, kohtlevad teda suure austusega, mõnikord isegi kui jumalust. Selle looma valjusti nimetamise keeld kehtis juba veda traditsioonis ja seda anti edasi põlvest põlve, nii et sõnal "karu" on palju asendussõnu.

Näiteks Dahli sõnaraamatus on neid 37: lomaka, metsamees, kiropraktik, shaggy, Toptygin, lampjalg-karu, mikush, Potapych ja paljud teised. Huvitav on see, et rahvas kutsus karu ema emakaks või kutsus teda inimnimedega Aksinya, Matryona.

Keeleteadlased püüavad endiselt välja selgitada karu tegelikku nime. Nad pöörduvad ladina ja sanskriti keele poole. Seega nimetati sanskriti keeles karu "bhruka", kus "bhr" tähendab "noomima või nurisema". Võõrkeeltes on nimi vähe muutunud ja säilinud on tüvi “ber”. Tuleb märkida, et vene keeles peavad mõned uurijad sõna “den” seost germaanieelse “bero”-ga, mis tähendab “pruuni”.

Teadlane Afanasjev A.N. jõudis oma uurimistöö tulemusena järeldusele, et selle looma nimi on seotud suhtumisega temasse. Näiteks ladina keeles on sõna “ursus”, millest moodustusid prantsuse “ours” ja itaalia “orso” ning vanas vene keeles “urs”. Kõik need juured tähendavad "hävitavat jõudu".

Paljud keeleteadlased on kindlad, et karu vanim nimi oli "rus", mis tekkis silpide "urs" ümberkorraldamisel ja asendamisel, see tähendab, et see muudeti "rus"-ks; seda nähtust võib täheldada ka hiljem. keele arenguetapp, näiteks karu - nõid. Sõnast "rus" tuli riigi nimi - Rus', kus karu kummardati. Kuid see kõik on vaid hüpotees, üks paljudest.

Rahvuslik sümbol

Karu meil, eriti Siberis, on midagi enamat kui loom, see on rahvussümbol. Siberis elanud iidsed hõimud nimetasid seda Suureks Kamiks. Korea keeles, muide, nimetatakse karu "kom". Tunguusi keelest on “kam” tõlgitud kui “šamaan” või “vaim” ning ainude seas arvatakse, et jahimees on peidus karu naha all.

Enne kristluse levikut tähistasid kõik veeda rahvad Suurele Kamile pühendatud päeva. See on kevadpüha, kui ta pärast ärkab talveunestus ja lahkub koopast. Tema rahustamiseks tõid nad talle pannkooke. Siit tuli ütlus “esimene pannkook tuleb Kamule”, kuid aja jooksul omandas see teise tähenduse.

Kuigi Kamovi päev oli paganlik, sai sellest prototüüp kristlik püha- Maslenitsa.

Idaslaavlastele on omane ka karu äratamise püha, seda tähistati 24. märtsil. Nad tähistasid seda nahkades või lambanahksetes kasukates tantsides.

Kuidas nimetati karu Venemaal?

Vanadest aegadest oli karul Venemaal palju nimesid: ber, bersek, omanik, rüütel, Mihhail Potapych, karu, nõid, Kam. Ja paljudel iidsetel Euroopa kaardid Venemaa põhjaosa nimetatakse Biarmiaks. “Biar” on karu, “ma” on maa, seega on Biarmia karu maa.

Karu oli tugevuse sümbol, ta oli paljude slaavi hõimude totemloom, paljude muinasjuttude kangelane ja rahvaeepos. Tema kujutist leidub paljudel iidsete Venemaa linnade vappidel.

Antropoloogid usuvad, et karu kultus oli laialt levinud Uuralitest Elbeni. Põhja-Euroopa kultuuris on ta metsaliste kuningas.

Tema järgi on pandud lapsed, näiteks Mihhail. Iidsetel aegadel nimetati lapsi ka Karuks (sellest pärineb perekonnanimi Medvedev).

Jääkarude nimed

Kuidas nad kutsuvad jääkaru põhjas? Kohalikud rahvad nimetasid seda väga ebatavaliseks nimeks - oshkuy. Tšukotkas nimetati seda umkaks ja kuulsal multifilmil on üsna etnograafilised juured.

Järelduse asemel

Miks siis karu karuks kutsuti? Sellel hämmastaval ja majesteetlikul loomal, keda iidsetel aegadel austati, on tohutult palju nimesid. slaavi hõimud, ja mis on endiselt rahvuse sümboliks. Karu teab, kus mesi on. Just selle magusasõbra kujundiga seostame seda looma lapsepõlvest saati.

Kes kuidas talve veedab?

Kes niimoodi talvetab:õpetlikud lood piltidena ja ülesanded eelkooli- ja algkooliealistele lastele.

Selles artiklis tutvuvad lapsed talvise looduse eluga ja saavad teada, kes kuidas talve veedab:

Kes niimoodi talve veedab?

Kes kuidas talvitab: kuidas metsloomad talvituvad?

Talvel paljud metsloomad magama - mine talveunne. Talveunerežiimi ajal ei söö nad midagi, ei kasva ega reageeri helidele.

Enne sügisest talveunne kogunevad loomad rasva. Rasv aitab neil pika talveune ajal kehatemperatuuri säilitada – see “soojendab” neid seestpoolt nagu pliit.

Kõige enam kannatavad loomad talvel mitte külma, vaid nälja käes. See on toit, mida loomad vajavad püsiva kehatemperatuuri hoidmiseks ja mitte surema.

Kuidas põder talvitab?

Uskuge, kui soovite. Või ei usu seda.
Metsas on põdraloom.
Nagu sarvede riidepuud,
Vaenlase jaoks väga hirmuäratav.
Müra metsas. Mis seal juhtus?
Siis jookseb tohutu...( Põder).

Põder- See on metsahiiglane ja ta vajab palju toitu. Talvel elavad põder koos, närivad puude koort, hõõrudes seda võimsate ja tugevate hammastega. Põdrad armastavad noorte haavapuude koort. Nad söövad ka noorte männipuude võrseid, nende jaoks on need võrsed nagu ravim.

Põder puhkavad talvel, mattunud lumme, lumeaukudes. Lumetormis kogunevad põder karja ja lähevad eraldatud paika, peituvad maapinnale - ronivad lumemantli alla. Nende peale sajab lumi, mis kohati katab põdra peaaegu täielikult. Selgub, et tegemist on sooja lumevaibaga.

IN Eelmine kuu Talv – veebruar – on põdra jaoks raske aeg. Metsa ilmub koorik - lumele koorik. Põder kukub läbi lume, lõikab leotisega jalgu ega suuda kiiresti joosta. Hundid kasutavad seda ära. Põder kaitseb end huntide eest oma sarvede ja sõradega.

Küsige lastelt, kellel on lumes kergem joosta – kas hiire või põdraga? Miks? Loe E. Shimi lugudest dialoogi põdra ja hiire, põdra ja haraka vahel. Neid dialooge saab mängida mänguasjateatris või pilditeatris.

E. Shim. Põder ja hiir

- Miks sul hinge jääb, põder?
"Mul on raske joosta, ma kukun lumme ...
- Fi, kui kohmakas sa põder oled! Nad on nii suureks kasvanud, aga sa ei saa korralikult joosta.
- Miks?
"Just otsustage ise: jooksete kergelt, tühjalt ja ebaõnnestute igal sammul." Ja ma jooksen suure raskusega, tervet pähklit hammastes kandes ja ükski käpp ei jää kinni. Ma tahaksin õppida!

E. Shim. Põder ja harakas

Põder: - Pole õnne, pole õnne!
Harakas: - Miks sul ei vea, Põder?
"Mõtlesin, et kuhjan lume metsa kõrgemale, jõuan mändideni ja hammustan nende pead..."
- Ja lumi oli kuhjatud!
- Mis mõtet on, kui ma sellesse kukun?!

Seal on imeline muinasjutt põdrast V. Zotova. Kuulake seda koos lastega. Selle muinasjutu ja muid lastele mõeldud lugusid loomadest leiate ka meie VKontakte grupist “Lapse areng sünnist koolini” (vt rühma helisalvestusi, albumit “Metsa ABC”)

Küsige oma lapselt, mida ta arvab, et põder kedagi kardab? Põder on ju “metsahiiglane”? Tõenäoliselt, vastupidi, kõik metsas kardavad teda? Ja lugege lugu põdrast ja nende talvevaenlasest - hundist, lugu sellest, kuidas poiss Mitya aitas põdral talvel huntide eest põgeneda.

G. Skrebitsky. Mitya sõbrad

Talvel detsembrikülmas ööbisid põdralehm ja tema vasikas tihedas haavametsas. Hakkab heledaks minema. Taevas muutus roosaks ja lumega kaetud mets seisis üleni valge, vaikselt. Põdra okstele ja selgadele asus peen läikiv härmatis. Põdrad suikusid.

Järsku oli kuskil väga lähedalt kuulda lume krõbinat. Põder muutus ettevaatlikuks. Midagi halli vilksatas vahel lumega kaetud puud. Üks hetk – ja juba tormasidki põdrad minema, purustasid jäätunud maakoore ja jäid põlvini sügavasse lumme kinni. Hundid ajasid neid taga. Nad olid põdrast kergemad ja kihutasid mööda maakoort läbi kukkumata. Iga sekundiga tulevad loomad aina lähemale.

Põder ei saanud enam joosta. Põdravasikas püsis ema lähedal. Natuke veel – ja hallid röövlid jõuavad järele ja rebivad mõlemad laiali.
Ees ootab raiesmik, metsavahimaja lähedal tara ja laialt lahtine värav.

Põder peatus: kuhu minna? Aga taga, väga lähedalt, kostis lume krõbinat - hundid tegid möödasõitu. Siis tormas põdralehm, kogunud ülejäänud jõu, otse väravasse, põdravasikas järgnes talle.

Metsamehe poeg Mitya lükkas õues lund. Vaevalt hüppas ta külili – põder oleks ta peaaegu maha löönud.
Põder!.. Mis neil viga on, kust nad pärit on?
Mitya jooksis värava juurde ja astus tahtmatult tagasi: kohe värava juures olid hundid.

Poisi selga jooksis külmavärin, kuid ta viskas kohe labidat ja hüüdis:
- Siin ma olen!
Loomad kargasid minema.
“Atu, atu!” hüüdis Mitya neile järele ja hüppas väravast välja.
Hundid minema ajanud, vaatas poiss õue.
Põdralehm ja vasikas seisid kägaras lauda kaugemas nurgas.
"Vaata, nad olid nii hirmul, nad kõik värisevad..." ütles Mitya hellitavalt. "Ära karda." Nüüd seda enam ei puututa.
Ja ta, ettevaatlikult väravast eemaldudes, jooksis koju – jutustama, mida külalised nende õuele tormasid.

Ja põder seisis õues, toibus ehmatusest ja läks tagasi metsa. Sellest ajast peale jäid nad kogu talve öömaja lähedale metsa.

Hommikul kooliteel kõndides nägi Mitya sageli metsaserval kaugelt põtru.

Poissi märgates ei tormanud nad minema, vaid jälgisid teda ainult hoolikalt, kikitades oma tohutuid kõrvu.
Mitya noogutas neile rõõmsalt pead, nagu vanad sõbrad, ja jooksis kaugemale külla.

I. Sokolov-Mikitov. Metsateel

Taliteel kõnnivad üksteise järel palkide koormaga raskeveokid. Põder jooksis metsast välja.
Jookseb julgelt üle laia kulunud tee.
Juht peatas auto ja imetles tugevat ilusat põtra.
Meie metsades on palju põtru. Terved karjad rändavad läbi lumega kaetud soode, peidavad end põõsastesse, suured metsad.
Inimesed ei puuduta ega kahjusta põtru.

Ainult näljased hundid otsustavad mõnikord põtra rünnata. Tugevad põder kasutavad oma sarvi ja kabjaid, et kaitsta end kurjade huntide eest.

Põder metsas ei karda kedagi. Nad rändavad julgelt läbi metsalagendike, läbivad laiu lagendikke ja kulunud teid ning satuvad sageli külade ja mürarikaste linnade lähedusse.

I. Sokolov - Mikitov. Põder

Kõigist meie Venemaa metsades elavatest loomadest on suurim ja kõige rohkem tugev metsaline- põder. Selle välimuses on midagi veevee-eelset, iidset suur loom. Kes teab – võib-olla käisid põdrad metsades ringi neil kaugetel aegadel, mil maa peal elasid ammu väljasurnud mammutid. Metsas liikumatult seisvat põtra on raske näha – tema pruuni karva värv sulandub teda ümbritsevate puutüvede värviga.

Revolutsioonieelsel ajal hävitati meie riigis põder peaaegu täielikult. Vaid väga vähestes, kõige kaugemates kohtades jäid need haruldased loomad ellu. Kell Nõukogude võim põdrajaht oli rangelt keelatud. Keelu aastakümnete jooksul on põder paljunenud peaaegu kõikjal. Nüüd lähenevad nad kartmatult rahvarohketele küladele ja lärmakatele suurlinnadele.

Üsna hiljuti nägid Leningradi kesklinnas Kamennõi saarel hommikul kooli minevad lapsed puude all uitamas kahte põtra. Ilmselt ekslesid need põdrad vaiksel ööl linna ja eksisid linnatänavatele ära.

Linnade ja külade lähedal tunnevad põder end turvalisemalt kui kõrvalistes kohtades, kus neid jälitavad jahimehed ja salakütid. Nad ei karda ületada laiu asfaltteid, mida mööda veoautod ja sõiduautod pidevas voolus liiguvad. Sageli peatuvad nad otse tee ääres ja autodes mööduvad inimesed saavad neid vabalt jälgida.

Põder on väga tugev, valvas ja intelligentne loom. Püütud põder harjub inimestega kiiresti. Talvel saab neid saani panna, nii nagu põhjapõdrad kodupõdrad.

Põdraga olen metsas sageli kokku puutunud. Varjualuse taha peitu pugedes imetlesin kangete loomade ilu, nende kergeid liigutusi ja isasloomade hargnenud, laialivalguvaid sarvi. Igal aastal vahetavad isased põdrad oma raskeid hargnevaid sarvi. Heites maha vanad sarved, hõõruvad need vastu puude tüvesid ja oksi. Sageli leiavad inimesed metsast põdrasarvi. Igal aastal lisandub isase põdra sarvedele üks lisavõrse, mille võrsete arvu järgi saab öelda põdra vanuse.

Põder armastab vett ja ujub sageli üle laiade jõgede. Kerge paadiga saab jõge ületades põdra püüda. Nende konksupead ja laiad hargnenud sarved paistavad vee kohal. Püssi ja koeraga läbi Kama jõe lähedal asuva metsalagendiku ekseldes nägin ühel päeval väikeses lagedal rabas põtra “vannis võtmas”. Ilmselt põgenes põder teda piiranud kurjade vibu ja hobukärbeste eest. Jõudsin rabavees seisva põdra lähedale, kuid mu püssikoer hüppas põõsast välja ja ehmatas teda. Põder tuli rabast välja ja kadus aeglaselt tihedasse metsa.

Kõige hämmastavam on see, et need on rasked põder Nad võivad ületada kõige soisemad sood, kus inimene ei saa kõndida. Minu jaoks on see tõend, et põder elas neis tagasi vanad ajad, kui maad katnud liustikud taandusid, jättes endast maha tohutud soised sood.

Kuidas metssiga talve veedab?

Talvel on metssigadel raske, läbi sügava lume on neil väga raske kõndida. Kui teil on vaja läbi lume kõndida, kõnnivad metssead ükshaaval, üksteise järel. Kõige tugevam metssiga läheb esimesena. Ta sillutab teed kõigile ja kõik teised järgivad teda.

Metsseal on eriti raske koorikulisel koorel kõndida. Metssiga langeb maakoore alla ja lõikab terava jääga oma jalgu.

Öösiti soojendavad metssead end talvel varjupaikades, lamades okstel ja lehtedel. Kui on väga külm, lamavad nad üksteise lähedal ja soojendavad üksteist.

Kuldid Nad ei mattu kunagi lume alla, see ei meeldi neile. Vastupidi, nad üritavad lund millegagi katta – lohistavad oksi puu alla või lebavad pilliroos.

Metssead toituvad talvel päevasel ajal. Nad söövad oksi, kaevavad lume alt välja tammetõrusid, pähkleid ja rohtu.

Kui lund pole, on metssead vabad! Nad kaevavad maa seest välja risoomid ja sibulad, kaevuvad koonuga maasse ja saavad mardikaid, usse ja nukke.

Talve jooksul kaotab metssiga kolmandiku oma kaalust! Kevadeks on alles vaid “nahk ja luud”.

Kuulake, kuidas metssiga ja jänes viimasel talvekuul rääkisid.

E. Shim. Metssiga ja jänes

Jänes: - Oh, metssiga, sa ei näe välja nagu sina! Kui kõhn – lihtsalt kõrteni luudeni... Kas selliseid sead on olemas?

Metssiga: "Metsikud oink-oink... ja selliseid pole... See on meile halb, Jänes... Maapinda katab jäine koorik, seda ei kanna ei kihv ega koon." Tänapäeval ei saa midagi kaevata, kõhtu ei saa millegagi täis... Olen üllatunud, kuidas mu jalad ikka käivad. Üks lohutus: isegi hunt ei vaataks nii kõhnale ja hirmutavale inimesele...

E. Shim. Siga ja rebane

- Oh, oh, sa oled täiesti alasti, siga! Harjased on hõredad ja isegi jäigad. Kuidas kavatsete talve veeta?
- Kui kõhn sa oled, Rebane! Üks selgroog, nahk ja luud. Kuidas kavatsete talve veeta?
- Mu karv on paks, kasukas on soe - ma ei külmu!
- Kas sa arvad, et see on minu jaoks hullem? Mul on naha all rasv. Rasv soojendab sind paremini kui ükski kasukas!

E. Shim. Metssiga ja põder

- Tule, põder, kraabi mu külgi! Võta ennast kokku!
- Oot, hooh!... No kuidas?
- Nõrk. Tule tihedamalt!
- Oot, hooh!... No kuidas?
- Ma ütlen, ole tugevam!
- Shuh!!! Ohoo!! Shuh!!. F-f-u-u, kas see on tõesti nõrk?
- Muidugi nõrgalt. Kahju, saate aru: mul on kaks tolli rasva kogunenud ja selle rasva all ma lausa sügelen!

E. Charushin. Metssiga

See metssiga- metssiga.
Ta rändab nurrudes mööda metsi. Korjab tammetõrusid. Ta kaevab oma pika koonuga maa sees. Oma kõverate kihvadega kisub ta juured välja, keerab need tagurpidi – otsib midagi süüa.
Pole asjata, et metssiga ei kutsuta kirkuriks. Ta raiub puu kihvadega nagu kirvega; ta tapab kihvadega hundi, nagu raiuks mõõga maha. Isegi karu ise kardab teda.

Kuidas hunt talvitab?

Arva ära mõistatus: "Kes rändab külmal talvel vihasena ja näljasena ringi?" Muidugi on see hunt! Hunt rändab talvel läbi metsa ja otsib saaki.

Hundid on kavalad kiskjad ja väga ohtlikud nii loomadele kui inimestele. Hundid näevad suurepäraselt ka pimedas ja kuulevad suurepäraselt.
Talvel on hunt peaaegu alati näljane, ta ei suuda kiiresti läbi lahtise lume joosta. Aga ta jookseb maakoore peale väga kiiresti! Siis ei saa hundi eest põgeneda!
Olete ilmselt kuulnud ütlust "jalad toidavad hunti". See on tõsi. Toidu leidmiseks jookseb hunt väga pikki vahemaid. Nad jahivad põtru, jäneseid, nurmkana ja tedre. Jah, isegi põdra jaoks! Kui põder seisab, siis hunt talle kallale ei torma. Aga kui põder jookseb, siis Hundipakk suudab teda võita. Näljased hundid ründavad talvel isegi koeri ja inimesi.

Talvel kasvavad huntidel paks ja soe talvekasukas ja nende karv muutub soojemaks. Hundid elavad talvel karjades: hunt, emahunt ja nende kasvanud hundipojad.

Nii juhtus ühel talvel metsas hundiga.

Lugu jänesest ja hundist

Muinasjutt “Zaitšiškini nõuande järgi pidas Voltšische dieedi: hall liha, ei, ei, ei, isegi aastal pühad" Seda ja teisi loomade kohta käivaid jutte saate lugeda raamatust „Miks. Sest” (autorid: G. A. Yurmin, A. K. Dietrich).

“Loll hunt püüdis targa jänese kinni ja rõõmustas:
- Jah, sain, viltu! Nüüd ma tapan ussi...
"Jah, see on õige, ma sain aru," raputab Jänes. "Kuid teisest küljest, sina ise, Wolf, ütlete: tapate ainult ussi." Noh, kui sa mind õgid, siis isu kasvab veelgi... Miks sulle, Hundile, selline rünnak: metsas on kõik hästi toidetud, sina üksi oled alati näljas. Mõtle selle üle!
Hunt kortsutas oma halli otsaesist. Tõesti, miks? Ja ütleb:
- Kuna sa, Hare, oled nii tark, nii tark - mõistlik, siis anna nõu: mida ma peaksin tegema, kuidas saan aidata?
"Ja võtate teised eeskujuks," vastab jänes kõhklemata. - Võta tedreke, las ma näitan sulle.
- Vaata, sa kaval! Ma unistan! Võib-olla soovite teel hiilida? Mida veel?!
Hunt rebis pärna küljest kasti, väänas nööri, võttis Jänese rihma otsa ja läksid minema.

Nad näevad tedre kase otsas istumas.
"Terenty, vasta," hüüab Jänes. - Miks sa oled terve talve täis?
- Ümberringi on toitu – sööge, ma ei taha seda! Sellepärast olengi täis. Nii palju neere kui soovite.
- Kas sa kuulsid, Gray? ... Sul on kogu liha meeles ja Terenty räägib kasepungadest, milles rohelised lehed magavad. Neid on palju ümberringi. Painutage kask ja maitske seda, ärge häbenege.
Hunt tegi nagu Jänes käskis ja sülitas:
- Uh, vastik! Ei, vikat, ma pigem söön su ära!
- Ära kiirusta! - rõhub Jänes oma. Ja ta tiris Hundi hiiglase Põdra juurde.

- Onu Sokhaty! - hüüab Jänes. - Ütle mulle, kas su elu pakub rahuldust?\-
"Ma närin viimase oksa ja ongi kõik, see on täis, enam ei tule."
- Kas sa nägid seda, Wolf? Põder on terve elu talvel haavapuid närinud ja kui võimsaks ta on saanud! Nii teeksid sa seda. Vaata, kui palju haabasid põder ära rebis, alles jääb.
- Lõhe? – Hunt lakkus huuli. - See on minu jaoks.
Ta hüppas maiuse kallale, kõlistas ahnelt hambaid, kuid kukkus järsku maha – ja noh, veeres lumes ringi:
- Oh, ma suren! Oeh, kõht valutab! Oh, kibedus on mürk!!! Noh, Jänes!

Loomade dialooge – kuidas nad hunti kohtlesid – saab mängida pilditeatris või näputeatris.

Hundi lood

E. Shim. Hunt, põder, jänes ja metsik

- Põder, põder, ma söön su ära!
- Ja ma olen sinust, Wolf, puhtas armastuses ja see ma olin!
- Jänes, jänes, ma söön su ära!
- Ja ma jätsin su, Hunt, selgetesse põõsastesse ja olin nii!
- Ryabchik, Ryabchik, ma söön su ära!
- Ja ma jätsin su, Hunt, kõrgele puule ja olin selline!
- Mida ma peaksin tegema, mu kallid? Millega kõhtu täita?
- Näri oma külgi, Hunt!

E. Shim. Väike hunt ja tahunt

- Ema, miks me hundid kuu peale ulume?
"Ja kuna, poeg, kuu on hundi päike."
- Ma ei saa millestki aru!
- No muidugi... Päevased loomad ja linnud armastavad valget valgust, nad laulavad ja rõõmustavad päikese käes. Ja meie, hundid, oleme öised kaevurid, pimedus on meile võimekam. Nii me siis laulame kuu all, kahvatu ööpäikese all...

V. Bianchi. Hundi trikid

Kui hunt kõnnib jalutuskäigul või sörkjooksul (traavil), astub ta ettevaatlikult parema tagakäpaga vasaku esikäpa jalajäljesse, nii et tema jäljed asetsevad sirgjooneliselt, nagu nöör, ühes reas. Vaatad seda rida ja loed: "Siit möödus tohutu hunt."

Aga sa jääd lõpuks hätta. Õige oleks lugeda: “siit möödus viis hunti”, sest siin kõndis ees staažikas ja tark emahunt, tema järel vana hunt ja nende taga hundipojad.

Nad järgisid jälge, kuni neile ei tulnud pähegi, et see on viie hundi jälg. Seda suudavad valgel rajal (nagu jahimehed lumes jälgi kutsuvad) eristada vaid väga kogenud jälgijad.

N. Sladkov. Harakas ja hunt. Vestlused metsas

- Hei, Wolf, miks sa nii sünge oled?
- Näljast.
- Ja ribid paistavad välja, paistavad välja?
- Näljast.
- Miks sa ulud?
- Näljast.
- Nii et räägi sinuga! Ta sai läbi nagu harakas: näljast, näljast, näljast! Miks sa tänapäeval nii vaikne oled?
- Näljast.

E. Charushin. Hunt

Ettevaatust, lambad tallis, ettevaatust, sead sealaudades, ettevaatust, vasikad, varsad, hobused, lehmad! Röövlihunt läks jahile. Koerad, hauguge valjemini, hirmutage hunti!
Ja sina, kolhoosi valvur, lae oma püssi kuuliga!

Kuidas mäger talvitab?

Mäger magab talvel, kuid mitte eriti sügavalt. Ta võib sula ajal ärgata, korraks august välja pugeda, karva siluda ja puhastada ning... uuesti magama minna. Oma talvises “sahvris” hoiab mäger talveks toitu - seemneid, kuivatatud konnasid, juuri, tammetõrusid. Ja sügisel kogub ta rasva – ahmib ennast. Talveune ajal ei söö mäger midagi. Ja “sahvri” varusid läheb vaja tema lühikeseks talviseks ärkamiseks.

E. Shim. Mäger ja pasknäär

- A-o-o-o-o-o-o...
- Mis sul viga on, mäger?
- A-o-o-o-o-o-o...
— Kas sa pole juba haige?
- A-u-u-o-o-y-y-y-y...
"Kas sa juba ei sure?!"
- A-u-s... Jäta mind rahule, tule maha... ma ei sure, fefela... ma ei sure-a-u-o-s...
- Aga sina?
- Haigutamine on üle saanud. Ma tahtsin seni magada - ma ei pääse august välja. Paistab, et varsti jään täitsa magama... Kevadeni kül-oo-oo-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o!!.

N. Sladkov. Mäger ja karu

- Mida, karu, kas sa veel magad?
- Ma magan, mäger, ma magan. See on kõik, vend, ma olen käigu sisse saanud – viis kuud pole ärganud. Kõik pooled puhkasid.
- Või äkki, Karu, on meil aeg üles tõusta?
- Pole aeg. Maga veel.
- Kas sina ja mina ei maga kohe kevadet?
- Ära karda! Ta, vend, äratab su üles.
- Mis siis, kui ta koputab meie uksele, laulab laulu või kõditab meie kandasid? Mina, Miša, hirmust on raske tõusta!
- Vau! Tõenäoliselt hüppad püsti! Ta, Borja, annab sulle ämbri vett külje alla – võin kihla vedada, et jääd madalale! Magage, kuni olete kuiv.

Kuidas karud talvitavad?

Talvel karu Nad magavad rahulikult oma koopas, mis on vooderdatud männiokkate, puukoore ja kuiva samblaga. Kui karu pole sügisel palju rasva võtnud, siis ei saa ta oma koopas kaua magada ja kõnnib toitu otsides läbi metsa. Selline karu on kõigile väga ohtlik. Seda nimetatakse "ühendusvardaks".

Hiline talv karu juures Sünnib 2-3 poega. Nad sünnivad abituna, lamades oma ema kõhul. Ta toidab neid paksu piimaga, kuid ise ei söö. Alles kevadel lahkuvad pojad koopast.

Kuidas putukad talvituvad?

Talve hakul peidavad putukad sügavale pinnasesse, mädakändudesse, puude pragudesse.

Mõned putukad ronivad ilma kutseta otse sipelgapessa külma aastaaega ootama. Sel ajal langevad sipelgad kevadeni torporisse.

Rohutirtsud Nad peidavad sügisel maasse munad, mis talvituvad.

U kapsaliblikad nukud talvituvad. Suvel muneb kapsaliblikas oma munad kapsale. Sügisel tõusevad röövikud nendest munadest puutüvedele, piirdeaedadele, müüridele, seovad end niidiga kinni ja neist saavad... nukud! Nii ripuvad nad kevadeni. Ja vihm tilgub neile ja tuisk kallab lund. Kevad tuleb ja noored liblikad ilmuvad oma nukkudest.

Liblikad – urtikaaria, leinaliblikas, sidrunhein talvel täiskasvanuna. Nad peidavad end puude kooresse, lohkudesse, kuuridesse, pööningupragudesse. Kevadel ilmuvad nad uuesti.

G. Skrebitsky ja V. Chaplina. Kuhu sääsed talvel lähevad?

Talveks peitsid sääsed erinevatesse pragudesse ja vanadesse lohkudesse. Nad talvitavad ka meie kõrval. Nad ronivad keldrisse või keldrisse, palju neid koguneb sinna nurka. Sääsed klammerduvad oma pikkade lakkidega lae ja seinte külge ning magavad terve talve.

Jutud sellest, kes kuidas talve veedab

E. Shim. Vares ja tihane

- Kõik loomad peitsid end külma eest aukudesse, kõik linnud olid vaevu näljast elus. Sina üksi, Vares, näkkasid oma kopsudest!
- Või äkki olen ma kõige hullem?! Võib-olla hüüan mina "karraul"!

E. Shim. Katted, matused, väljapanekud. Kuidas loomad ja linnud esimest lund tervitavad?

Õhtuks hakkasid särama tähed, öösel krõbises pakane ja hommikul sadas maale esimene lumi.

Metsaelanikud tervitasid teda teisiti. Vanad loomad ja linnud värisesid ja meenutasid viimast külma talve. Ja noored olid kohutavalt üllatunud, sest nad polnud kunagi lund näinud.

Noor kasel Teder istus peenikesel oksal õõtsudes. Ta näeb taevast langemas karvaseid lumehelbeid.

“Missugune kohev?” pomises Teterev. “Valged kärbsed lendavad, tiiru maa kohal, ära ümise, ära sumise, ära hammusta.”
- Ei, kallis, need pole kärbsed! - ütles vana Grouse
-Kes see on?
- Need on meie omad kaaned lendavad.
- Mis tüüpi kaaned need on?
"Need katavad maa," vastab vana Teterev, "sellest saab sooja teki." Sukeldume öösel selle teki alla, meil on soe ja hubane...
- Vaata ennast! - rõõmustas noor Teterev. "Ma parem proovin näha, kas ta magab teki all hästi!"
Ja ta hakkas ootama, kuni suletekk maas laiali laotub.

Kaskede all, põõsas, noor Zaychishko päeva ära olnud. Ta uinus poolte silmadega ja kuulas poole kõrvaga. Järsku märkab ta taevast laskumas karvaseid lumehelbeid.
- Palun! - Zaichishko oli üllatunud. "Võililled on juba ammu tuhmunud, nad on ammu ringi lennanud ja laiali läinud, ja siis vaadake: terve pilv võilillekohvikuid lendab!"
- Loll, kas see lill on kohev? - ütles vana jänes.
- Mis see on?
- Need on meie omad matused lendavad.
- Missugused matused?
"Need, kes matavad teid teie vaenlaste eest, kaitsevad teid kurjade silmade eest." Su kasukas on pleekinud ja valgeks muutunud. Peal must maa Näete teda kohe! Ja kui matused maa alla kukuvad, muutub kõik valgeks ja valgeks, keegi ei näe sind. Te hakkate kõndima nähtamatuna.
- Vau, kui huvitav! - karjus Jänku. - Kiirusta ja proovi, kuidas kooritüdrukud mind varjavad!

Metsas, mööda lagedat haavasalu, jooksis noormees Väike hunt. Ta jooksis, vaatas silmadega ringi ja otsis toitu. Järsku vaatab ja näeb taevast langemas kergeid lumehelbeid.
- Ai-ei! - ütles Väike Hunt. - Kuidas lendavad haned-luiged taevasse, puistades kohevust ja sulgi?
- Mis sa räägid, kas see on ainult kohev ja suled! - naeris vana hunt.
- Mis see on?
- See, lapselaps, on meie oma. eputamine lendavad.
- Ma ei tea ühtegi saadet!
- Sa saad varsti teada. Need asuvad tasaselt ja ühtlaselt, kattes kogu maa. Ja nad hakkavad kohe näitama, kus linnud hulkusid, kus loom galoppis. Vaatame väljapanekuid – ja saame kohe teada, mis kell
jookse külili saagi järele...
- Kaval! - Hundipoeg rõõmustas. "Ma tahan kiiresti näha, kuhu mu saak jooksis!"

Niipea, kui looma- ja linnupojad avastasid, et see taevast langeb, tutvusid nad just esimese lumega, kui puhuma hakkas soe tuul.

Siin sulasid katted, matused ja väljapanekud.

Kuidas vähid talve veedavad?

Kas sa tead kus vähid talvituvad? Lugege lastele V. Bianchi muinasjuttu ja saage teada :).

Mida tähendab väljend “kus vähid talve veedavad”?

A väljend "kus vähid talve veedavad" ilmus kaua aega tagasi. Mõisnikele meeldis väga vähki süüa ja talvel oli neid raske püüda. Talvel ju vähid peidavad end ja talvitavad seal. Talvel saadeti süüdlased talupojad vähki püüdma. Pärisorjad sisse külm vesi Nad püüdsid vähki – see oli väga raske töö. Sageli haigestusid nad pärast talvist vähipüüdmist. Pärast seda hakkasid nad rääkima: "Ma näitan teile, kus vähid talve veedavad." Ja "kus vähid talve veedavad" öeldakse teisel juhul - millegi väga kauge kohta, mis asub kaugel, keegi ei tea, kus.

Kus vähid talve veedavad? V. Bianchi

Köögis oli lame korv taburetil, kastrul pliidil ja suur valge roog laual. Korvis olid vähid, pannil oli keev vesi tilli ja soolaga, aga tassil polnud midagi.

Perenaine astus sisse ja alustas:
üks kord - ta langetas käe korvi ja haaras vähid üle selja;
kaks - viskasid vähid pannile, ootasid, kuni see on küpsenud, ja -
kolm - lusikaga pannilt vaagnale vähki. Ja läks ja läks!

Kord - must vähk, haaras üle selja, liigutas vihaselt vuntsid, avas küünised ja nipsutas saba;
kaks - vähid kasteti keevasse vette, lakkasid liikumisest ja muutusid punaseks;
kolm - punased vähid lamasid tassil, lamasid liikumatult ja sealt tuli auru.

Üks-kaks-kolm, üks-kaks-kolm - musti vähke jäi korvi järjest vähemaks, pannil keev vesi kees ja vulises ning valgel tassil kasvas mägi punast vähki.

Ja nüüd on korvi jäänud veel viimane vähk.

Kord – ja armuke haaras tal üle selja.

Sel ajal karjusid nad talle söögitoast midagi.

- Ma toon, ma toon selle, - viimane! - vastas perenaine - olin segaduses:
kaks - viskasin mustad vähid taldrikule, ootasin veidi, korjasin lusikaga tassist punase vähi ja
kolm - pane see keevasse vette.

Punased vähid ei hoolinud, kus lebada - kuumal pannil või jahedal tassil. Must vähid ei tahtnud üldse pannile minna; Ta ei tahtnud ka taldrikul lamada. Üle kõige maailmas tahtis ta minna sinna, kus vähid talve veedavad. Ja – pikalt kõhklemata – alustas ta oma teekonda: tagurpidi, tagurpidi koduõue.

Ta sattus liikumatute punaste vähkide mäele ja peitis end nende alla.

Perenaine kaunistas roa tilliga ja serveeris lauale.

Valge roog punase vähi ja rohelise tilliga oli ilus. Vähid olid maitsvad. Külalised olid näljased. Perenaine oli hõivatud. Ja keegi ei pannud tähele, kuidas mustad vähid tassist lauale veeresid ja tagurpidi, tagurpidi taldriku alla, tagurpidi, tahapoole roomasid ja päris laua servani jõudsid.

Ja laua all istus kassipoeg ja ootas, kas ta saab peremehe laualt midagi.

Järsku – põmm! — mõrases tema ees keegi must ja vuntsidega.

Kassipoeg ei teadnud, et see on vähk, ta pidas seda suureks mustaks prussakaks ja lükkas seda ninaga.

Vähk taganes.

Kassipoeg puudutas teda käpaga.

Vähk tõstis küünise üles.

Kassipoeg otsustas, et temaga ei tasu tegeleda, pöördus ümber ja määris talle sabaga.

Ja haara vähk! - ja pigistas küünisega sabaotsa.

Mis kassipojaga juhtus? Mjäu! - Ta hüppas toolile. Mjäu! - toolist lauani. Mjäu! - lauast aknalauale. Mjäu! - ja hüppas õue.

- Hoia, hoia, hull! - hüüdsid külalised.

Kuid kassipoeg tormas nagu keeristorm üle õue, lendas aia peale ja tormas üle aia. Aias oli tiik ja kassipoeg oleks ilmselt vette kukkunud, kui vähk poleks küüniseid lahti harutanud ja sabast lahti lasknud.

Kassipoeg pöördus tagasi ja kihutas koju.

Tiik oli väike, kõik rohtu ja muda täis kasvanud. Selles elasid laisk-vesilikud, ristikarpkala ja teod. Nende elu oli igav – kõik oli alati sama. Vesilased ujusid üles-alla, ristikarp edasi-tagasi, teod roomasid murul - ühel päeval roomab üles, teisel päeval laskub.

Järsku pritsis vesi ja kellegi must keha, puhudes mulle, vajus põhja.

Nüüd kogunesid kõik teda vaatama – vesilikud ujusid, ristid jooksid, teod roomasid alla.

Ja tõsi, oli, mida vaadata: must oli kaetud soomustega - vuntside otstest sabaotsani. Siledad turvised katsid ta rinda ja selga. Kõva visiiri alt ulatusid õhukestel vartel välja kaks liikumatut silma. Pikad sirged vuntsid, mis torkasid välja nagu piigid. Neli paari peenikesi jalgu olid nagu kahvlid, kaks küünist nagu kaks hambulist suu.

Ükski tiigielanik polnud elus vähki näinud ja kõik ronisid uudishimust sellele lähemale. Vähk liikus – kõik kartsid ja kolisid minema. Vähk tõstis esijala, haaras kahvliga silmast, tõmbas varre välja ja asus puhastama.

See oli nii üllatav, et kõik ronisid taas vähile ja üks ristikarp komistas isegi oma vuntside otsa.

Raz! - vähk haaras temast küünega ja rumal ristikarp lendas pooleks.

Kala ja ristikarp sattusid ärevusse ja jooksid igale poole minema. Ja näljane vähk hakkas rahulikult sööma.

Vähk tiigis paranes hästi. Terve päeva puhkas ta mudas. Ta hulkus öösiti ringi, katsus vuntsidega põhja ja rohtu ning haaras küünistega aeglaselt liikuvaid tigusid.

Vesikad ja ristid kartsid teda nüüd ega lasknud teda endale ligi. Jah, tigudest talle piisas: ta sõi neid koos majadega ja tema kest muutus sellisest toidust ainult tugevamaks.

Aga vesi tiigis oli mäda ja kopitanud. Ja teda tõmbas ikka sinna, kus vähid talve veedavad.

Ühel õhtul hakkas vihma sadama. Terve öö sadas vihma ja hommikuks tõusis vesi tiigis ja voolas üle kallaste. Oja korjas vähid üles ja viis tiigist välja, pistis mõne kännu otsa, võttis uuesti üles ja viskas kraavi.

Vähk rõõmustas, ajas oma laia saba sirgu, plaksutas seda vees ja ujus tagurpidi, nagu roomates.

Vihm aga lakkas, kraav läks madalaks – ujuda muutus ebamugavaks. Vähk on roomanud.

Ta roomas kaua. Päeval puhkas ja öösel asus uuesti teele. Esimene kraav keeras teiseks, teine ​​kolmandaks, kolmas neljandaks ja ta ikka taganes, roomas, roomas - ja ikka ei saanud kuhugi roomata, sajast kraavist välja.

Reisi kümnendal päeval ronis ta näljasena mingi tüüga alla ja hakkas ootama, kas tigu roomab mööda, kas kala või konn ujub mööda.

Nii ta istub tõrksa all ja kuuleb: boo-dah! Midagi rasket kukkus kaldalt kraavi.

Ja näeb vähki: tema poole ujub suure näoga vuntside, lühikeste jalgadega ja kassipoja mõõtu loom.

Muul ajal oleks vähid kartnud ja sellise metsalise eest taganenud. Aga nälg pole probleem. Teil on vaja midagi, mis täidaks oma kõhtu.

Ta lasi metsalise krabi mööda minna ja haaras küünega tema paksust karvast sabast. Arvasin, et see lõikab selle ära nagu kääridega.

Kuid see ei olnud nii. Metsaline – ja oligi vesirott- kui see plahvatab - ja jõevähk lendas linnust kergemana tõrju alt välja.

Rott viskas saba teises suunas – mõra! - ja vähi küünis murdus pooleks.

Leidsin vetikaid ja sõin ära. Siis kukkusin muda sisse. Vähk pistis sellesse oma kahvlitaolised käpad ja kohmergem nendega. Vasak tagakäpp andis tunda ja haaras mudas ussikese. Käpast käppa, käpast käppa, käpast käppa - ja saatis ussivähi suhu.

Teekond läbi kraavide oli kestnud juba terve kuu, oli juba septembrikuu, kui vähk tundis end järsku halvasti, nii halvasti, et ei suutnud enam roomata; ja ta hakkas ärplema ja sabaga kaldal liiva sisse kaevama.

Ta oli alles äsja liiva sisse augu kaevanud, kui hakkas väänlema.

Vähk sulas. Ta kukkus selili, saba oli kas lahti või kokkutõmbunud, vurrud tõmblesid. Siis sirutas ta end kohe välja – kest lõhkes kõhu peale – ja temast ronis välja roosakaspruun keha. Siis tõmbles jõevähk tugevasti saba ja hüppas endast välja. Koopast kukkus välja surnud vuntsidega kest. See oli tühi ja kerge. Tugev vool vedas teda mööda põhja, tõstis ja kandis kaasa.

Ja savikoopasse jäi elav jõevähk - nüüd nii pehme ja abitu, et tigu võis selle oma õrnade sarvedega läbi torgata.

Möödus päev päeva järel ja ta lamas ikka veel liikumatult. Tasapisi hakkas tema keha kõvenema, kattudes taas kõva kestaga. Alles nüüd polnud kest enam must, vaid punakaspruun.

Ja siin on ime: roti küljest rebitud küünis hakkas kiiresti tagasi kasvama.

Vähid roomasid oma august välja ja asusid uue hooga teele jõevähi talvituspaika.

Kraavist kraavi, ojast ojasse roomas patsiendi vähk. Tema kest muutus mustaks. Päevad muutusid lühemaks, sadas vihma, vee peal hõljusid heledad kuldsed süstikud - lehed lendasid puudelt. Öösel tõmbles vesi hapra jääga.

Oja voolas ojasse, oja jooksis jõkke.

Kannatlikud vähid ujusid ja ujusid mööda ojasid – ja lõpuks leidsid end laiast savikallastega jõest.

Mitme korruse kõrgustel veealustel järskudel kallastel on koopad, koopad, koopad - nagu pääsukeste pesad vee kohal, kaljus. Ja igast koopast vaatab jõevähk välja, liigutab vuntse, ähvardab küünisega.

Terve krabilinn.

Rändurkrabi rõõmustas. Leidsin kaldal vaba koha ja kaevasin endale hubase hubase augu-koopa. Ta sõi rohkem ja heitis talve veetma pikali, nagu karu koopas.

Vene karunimed

Iidsetel aegadel oli karul Venemaal palju rohkem nimesid: vedmed, ber, biarma, bersek, karu, lampjalg, peremees, rüütel, com, Mihhail Potapovitš jne. Usuti, et kui nimetada seda looma iga kord erinevalt, see on väga tark ja vaegkuulja karu ei tunne jahimeeste lõhna ja tal on aega peita.

Karu nimel - ber Vene keeles säilinud sõna on den – Beri urg.

Rahvaste seas põhjapoolsed riigid selle metsalise nimi kõlas sarnaselt: inglise - bear, saksa - bär, hollandi - õlu, rootsi - bjrn, norra - bjrn, taani - bjrn, islandi - bjrndyr, bjrn.

Lisaks nimetatakse paljudel vanadel Euroopa kaartidel Venemaa loodeterritooriumi Biarmiaks:
Bjarmaland – Skandinaavia saagades.
Bjar (karu) - ma (maa) - maa (riik).
Beormas – anglosaksi kirjanike seas.
Beor (karu) - ma (maa) - s.

See tähendab, et sõna Biarmia tõlgitakse kui "karu maa".

Kui nüüd lisada sõna mees sõnale Bjar - mees, mees, inimesed, siis saame vanaskandinaaviakeelse Bjar-ma(n), mis tõlkes tähendab karumeest, karurahvast.

See tähendab, et biarmlased (biarmlased) ja venelased ning veelgi varem nende esivanemad borealased (hüperborealased) bergid on üks ja sama rahvas, etniline rühm, kuhu kuuluvad erinevad hõimud, kes eelajaloolistel aegadel kummardasid ühte totemit ja seejärel püha jumaluskaru (Apollo Hyperborean). Kuulus karjala rahva uurija D. V. Bubrikh kirjutas, et "Vene on midagi, mida vaadeldakse Vene maa lääne- ja edelapoolsest sissepääsust, ja Biarmia (Bjarmaland / Beormas) on sama asi kõrvalt vaadeldes. valge meri" See tähendab, et sama territoorium põhjas, kirjanikud Lääne-Euroopa ja Ida nimetati Venemaaks, anglosaksi kirjanikud ja Islandi saagade koostajad aga Biarmiaks.

Venelaste jaoks on karu tugevuse märk. Karu oli paljude slaavi hõimude totemloom. Venelasi võrreldakse karudega ühelt poolt nende aegluse ja leebuse poolest ning teiselt poolt nende oskuse poolest enda eest seista. Karu oli paljude muinasjuttude ja müütide kangelane.Karul oli suur osa põhjarahvaste sümboolikas, teda leidus paljudel vanade Vene linnade vappidel.

Antropoloogid väidavad, et Karu kultus oli laialt levinud Elbest kuni Uuraliteni.
Põhja-Euroopa traditsiooni kohaselt on loomade kuningas karu, mitte lõvi.

Karu sümbolit seostatakse loodusjõudude ärkamise, meesenergia muutumise, abieluga, muutev jõud võib olla pikas talveunes ning seejärel ärgata ja teiseneda.

Sõna karu tähendab - mesi vastutab. Lõunaslaavlased kutsuvad metsalist - nõiakaru- vastutab mee eest. Mõlemal juhul on see, kes teab, kus mesi on.

Meie lähisugulased (keele järgi) leedulased on säilitanud karu nime - kottis .

Kevadel Maslenitsas ärganud Berit kutsuti Komiks.

Kui Ber pole lihtsalt karu nagu loom, vaid ka vaim - Metsameister, kellega on seotud slaavi jumal Veles siis Com- see on ka PUU VAIM, kes elab allpool tüve jämeduses. Seetõttu nimetatakse pagasiruumi põhja KOmeliks. Puu raiuti alati ainult KOmeli jaoks, et vaimu ennast mitte häirida.

Seetõttu kostitati Maslenitsa ajal esimese pannkoogiga just kooma: "Esimene pannkook on koomale." Esimesed pannkoogid viidi metsa ja pandi karupoopa lähedale puukändudele.

Puu-komi vaim sai seega nõudluse perenaise pannkooki investeeritud energia, soojuse ja tööjõu näol ning pannkook ise oli mõeldud metsameistrile Berule, et ta saaks. käsutage maiust meisterlikult: ta jagab rituaalse pannkoogi sellele, kes seda rohkem vajas.

Nii andis rituaalne tegevus jõudu ärkavatele komidele, austas metsameister Berut ning toitis kevadel nälginud kohalikke loomi ja linde.

Lisaks nimele Mihhail, Mishka, andsid muistsed slaavlased oma lastele ka nime Karu. Millest omakorda moodustus perekonnanimi Medvedev.

Vana-Kreekas peeti karu jumalanna Artemise kultusloomaks. Preestrinnad esitasid karunahka kandva Artemis Bravronia auks püha tantse. Artemisioni kuu oli pühendatud Artemisele – märtsile, ajale, mil karud talveunest väljusid. Vana-Kreekas kõlab sõna karu nii arcos ja sõna Arcturus tähendab "karutähte". Sõnad Arkaadia ja Arktika tähendavad "riike, kus elavad karud".

Saksamaa linnadel Bernil ja Berliinil on ka karunimed.

Germaani traditsioonis seostatakse karu Odiniga (Wotan). Berserk- "alustamatu karu" nimetati neid, kes näitasid oma vaprust oma kätega karu tapmisega. Nad sõid ära looma südame ja riietasid end karunahkadesse – see andis võimaluse võtta endale looma kuvand ning võidelda karu jõu ja raevuga. Berserker võis võidelda ilma relvadeta, viies need vaenlase käest ära. Kirjelduse järgi hüppas berserker sõjavarustuses 5 meetrit.

Karu seljas ratsutav slaavi berserker võis ise selleks muutuda, saades jõudu metsast ja selle Vaimust, surnute ja langenute jõust, maa-aluse veest ja tulest. Slaavlased nimetasid oma berserkereid erinevalt - rüütlid, karjuvad sõdalased. Ühe versiooni kohaselt pärineb sõna rüütel sõnast "rüütel", mitte saksakeelsest "reiter" - ratsanik. Kõige kuulsamad slaavi berserkerid on Ragdai Udaloy, kes läks üksi 300 sõdalase vastu, Olbeg Ratoborich, Demyan Kudenevich, samuti vürst Svjatoslavi sõdalased ja kolmsada Sventovit Arkona templi sõdalast.

Allpool on Pravedi tühjad värsiread põhjakaru kohta:

10.94 Metsakuningas.
Põhjametsas on suveräänne omanik karu.
Kui Lõvi sööb ainult liha, siis Karu on kõigesööja.
Armastab vaarikaid, mett, kaevab juuri, püüab kanalitest kala,
ja ainult siis, kui on vajadus, siis tuleb metsik kiskja Ja ohtlik vaenlane, B-ER oma Ber-logis.
Karu on kõva tegija, teeb kõike ise, ega lama varjus ja ootas liha...
Leo on vasakpoolne, aga karu on paremal. Ja lähemal paremale, tõelisele tippkohtumisele.

10.95.Sar
Põhja nimetatakse Arktikaks, Arctidaks, Karu-Arkose järgi.
Siin on meie jaoks olulised kaks esimest märki: AR.
Kas tead, et on õige öelda mitte kuningas, vaid s-AR, järelikult Caesar?
See on see, kes on koos Karuga põhjas, seaduslik Sar!
Nagu märkasite, on Sar Rasi peegeldus!

Küsimusele, kui kaua aega tagasi rahvajutud ilmusid, ei anna folkloristid täpset vastust ja väidavad, et rahvaluule historitsism ei võrdu otsese ajaloo peegeldusega. Sellegipoolest suudavad nii ajaloolased kui folkloristid mitmete märkide põhjal ligikaudselt määrata mõne muinasjutu toimumise aja.

Morozko ja Baba Yaga

Need tegelased jõudsid vene folkloori peaaegu ürgsetest aegadest. Eksperdid näevad Baba Yaga märke iidne jumalanna, mis ühendab endas surnute kuningriigi armukese ja metsaliste perenaise jooni. Tal on luust jalg. Paljude indoeuroopa rahvaste jaoks on selline labasus märk kuulumisest nii siia maailma kui ka teispoolsusse kuningriiki. Baba Yaga kuvandit iseloomustab dualism - ta võib olla nii kuri nõid kui ka hea abiline, mis on ka peegeldus iidsed ideed loodusvaimude kohta.
Külas nõia juurde noor kangelane(tüdrukud-kasutütred, Ivanuška jne) folkloristid tõlgendavad kajadena kõige iidseim riitus initsiatsioon, üleminek alates lapsepõlve seisund täiskasvanuks. Baba Yaga paneb kangelase labidale ja ähvardab ta ahju saata, et teda hiljem süüa. Paljude rahvaste uskumuste kohaselt on initsiatsioon lapse surm, kes peab uuesti sündima täiskasvanuks. Folkloristid, sealhulgas S. Agranovitš, tõlgendavad lugu Morozkost kui „jää“ versiooni teismelise „tulisest“ surmast ahjus. Isa viib tütred ükshaaval talvemetsa ja jätab nad sinna terveks ööks ilma tuleta. Tüdruku ülesanne on taluda külmakatsumusi ja metsas ellu jääda. See, kes õnnestub, saab kaasavara ehk võimaluse täiskasvanuna abielluda. Teine, kes osutub mitte nii järjekindlaks, kaasavara ei saa. Loo kõige arhailisemas versioonis sureb kuri õde metsas.

Karuga seotud teemad

Kõige levinumate karuga seotud lugude hulgas on lugu tüdrukust, kes sattus karukoopasse, kuid suutis metsalise üle kavaldada, sundides teda koju kandma (“Maša ja karu”). Teine kuulus süžee on "Karu on pärnakas". Karu võib paljuski tõlgendada kui slaavlaste iidset totemlooma. Seda tõendab tõsiasi, et isegi iidsetel aegadel olid meie esivanemad ettevaatlikud, et mitte kutsuda karu õige nimega, tuginedes allegooriale: "mee tundmine". Selle metsalise tegelik nimi on tõenäoliselt sarnane saksakeelsele "ber", sellest ka sõna "berloga" - "beri pesa". Süžeed koopasse sattunud tüdrukust võib vaadelda kui kajasid iidsetest ohvritest metsaomanikule.
Vana mehe ja vana naise lool pole õnnelikku lõppu - see on üks kohutavamaid vene muinasjutte, millega meie slaavi esivanemad üksteist pimedatel öödel hirmutasid. Vanahärra valvas aias ja jõudis kaalikate varastamise harjumuseks saanud karul käpa maha lõigata, mille ta koju tõi. Vana naine hakkas metsalise käppa pajas keetma. Ja karu tegi endale pärnakännust käpa ja läks vanarahva majja. Ta laulab jubedat laulu vanast naisest, kes "istub nahal, ketrab villa, küpsetab liha". Vanamees tormab ust sulgema, kuid on juba hilja - karu on lävel! Folkloristid näevad siin motiivi totemlooma solvamiseks ja sellise pühaduseteotuse eest karistamiseks. Totemism, ohverdused – kõik see viib meid tagasi primitiivsesse kogukondlikku aega.

Madude võitlusmotiiv

Meie rahvaluule tunneb palju muinasjutte, mille põhisüžee on võitluse motiiv mao või muu koletisega. Ka need lood on iidse päritoluga. Keeleteadlane Toporov viib paljude rahvaste muinasjuttudes esile kerkiva maovõitluse motiivi peamise müüdi juurde, mis tekkis sel ajastul, mil indoeurooplased olid veel üksik rahvas. Müüt räägib võitlusest äikesekangelase ja kroonilise mao vahel. Alates sellest, kui indoeurooplaste jagunemine omaette rahvasteks algas umbes III aastatuhandel eKr, saame madudega võitlejatest juttude alguse dateerida umbes sellesse aega.
Teine teooria aga dateerib nende süžeed lähemasse aega, protoslaavlaste esimeste kokkupõrgete ajastusse stepiränduritega. Akadeemik Rybakov dateerib selle sündmuse umbes 3.-2. sajandisse eKr. Kokkupõrked kimmerlaste, sarmaatlaste, alaanidega, seejärel petšeneegide ja kuuanidega tekitasid lugusid lahingutest maoga (vaenlast nimetatakse mõnikord ka imejudoks). Samas lihtsustab tutvumist asjaolu, et mõnikord pole koletise võitjaks sõdalane, vaid imeline sepp. Sepatöö ilmumist pidasid meie esivanemad omamoodi nõiduseks ja seppasid endid võimsateks nõidadeks. Need ideed pärinevad meie esivanemate metallurgia arengu algusest, see tähendab umbes samast ajast. Sepp võidab mao, viskab sellele ikke ja künnab vaod, mis saavad hiljem nime "Serpentine Shafts". Neid võib Ukrainas näha ka praegu. Kui õige on teooria, et need vallid on seotud Rooma keisri Traianuse nimega (nende teine ​​nimi on “Trajanuse vallid”), siis see räägib 3.-2. sajandist eKr.