Karu on muinasjutu tegelane. IOS-i kokkuvõte kõne ja ilukirjanduse arengust vanemas rühmas “Haldjametsas Mida ja kuidas õpetab karu oma järglastele

Vene karunimed

Iidsetel aegadel oli karul Venemaal palju rohkem nimesid: nõid, ber, biarma, bersek, karu, lampjalg, omanik, möirgamine, com, Mihhail Potapovitš jne. Usuti, et kui seda metsalist iga kord erinevalt kutsuda, väga tark ja kuulmine karu ei tunne jahimeeste lõhna ja tal on aega peita.

Karu nimel ber vene keeles on säilinud sõna - laur - urg ber.

Rahvaste seas põhjapoolsed riigid selle looma nimi kõlas sarnaselt: inglise - bear, saksa - bär, hollandi - õlu, rootsi - bjrn, norra - bjrn, taani - bjrn, islandi - bjrndyr, bjrn.

Lisaks paljud vanad Euroopa kaardid Venemaa loodeterritooriumi nimetatakse Biarmiaks:
Bjarmaland – Skandinaavia saagades.
Bjar (karu) - ma (maa) - maa (riik).
Beormas – anglosaksi kirjanike seas.
Beor (karu) - ma (maa) - s.

See tähendab, et sõna Biarmia tõlgitakse kui "karu maa".

Kui nüüd lisada sõna mees sõnale Bjar - mees, mees, rahvas, siis saame vanapõhja Bjar-ma (n), mis tõlkes tähendab karumeest, karurahvast.

See tähendab, et biarmid (biarmlased) ja Venemaa ning veelgi varem nende esivanemad boread (hüperborealased), bergid on üks ja sama rahvas, etniline rühm, kuhu kuuluvad erinevad hõimud, kes kummardasid eelajaloolistel aegadel ühte totemit, ja seejärel jumalust - püha karu (Apollo Hyperborean). Tuntud karjala rahva uurija D. V. Bubrich kirjutas, et "Vene on midagi, mida vaadeldakse Vene maa lääne- ja edelapoolse sissepääsu poolt, ja Biarmia (Bjarmaland / Beormas) on sama asi kõrvalt vaadeldes. valge meri". See tähendab, et sama territoorium Põhjas, kirjanikud Lääne-Euroopa ja Ida nimetati Rusiks, samas kui anglosaksi kirjanikke ja koostajaid Islandi saagad- Biarmia.

Venelaste jaoks on karu tugevuse märk. Karu oli paljude slaavi hõimude totemloom. Venelasi võrreldakse karudega ühelt poolt nende loiduses ja leebuses ning teiselt poolt oskuses enda eest seista. Karu oli paljude muinasjuttude ja müütide kangelane.Karul oli sümboolikas suur roll põhjapoolsed rahvad, kohatud paljudes vanade Venemaa linnade vappides.

Antropoloogid väidavad, et Karu kultus levis Elbest kuni Uuraliteni.
Põhja-Euroopa traditsiooni kohaselt on loomade kuningas karu, mitte lõvi.

Karu sümbol on seotud loodusjõudude ärkamise, meesenergia muutumise, abielu, muunduva jõuga, võib olla pikas talveunes ja seejärel ärgata, teiseneda.

Sõna karu tähendab - kallis teadmine. Lõunaslaavlased kutsuvad metsalist - nõid- kallis teadmine. Mõlemal juhul on see, kes teab, kus mesi on.

Meie lähisugulased (keele poolest) leedulased on säilitanud karu nime - kott .

Kevadel Maslenitsas ärganud Berit kutsuti Komiks.

Kui Ber pole lihtsalt karu kui loom, vaid ka vaim - Metsameister, kellega on seotud slaavi jumal Veles siis Kom- see on ka PUIDU VAIM, kes elab allpool tüve paksenemises. Sellepärast kutsutakse tünni põhja KOMEL. Puu raiuti alati ainult tagumiku alt maha, et vaimu ennast mitte häirida.

Seetõttu raviti esimese pannkooginädala pannkoogiga just kooma: “esimene pannkook on kooma”. Esimesed pannkoogid viidi metsa ja pandi karulaugu lähedale kändudele.

Puu-Komi vaim sai seega nõudluse perenaise pannkooki investeeritud energia, soojuse ja tööjõu näol ning pannkook ise oli mõeldud metsa Beru-omanikule, nii et ta hävitas. maiusest asjalikult: ta kostitas rituaalset pannkooki sellele, kes seda rohkem vajas .

Nii andis rituaalne aktsioon ärkavatele komidele jõuga, austas metsameister Berut ning toitis kevaditi nälginud kohalikke loomi ja linde.

Lisaks nimele Miikael, Mishka, andsid muistsed slaavlased oma lastele nime Karu. Millest omakorda moodustus perekonnanimi Medvedev.

IN Vana-Kreeka Karu peeti jumalanna Artemise kultusloomaks. Artemis Brauronia auks esitasid pühasid tantse karunahkades preestrinnad. Artemisioni kuu oli pühendatud Artemisele – märtsile, ajale, mil karud väljusid talveunestus. Vana-Kreekas kõlab sõna karu nii arcos, ja sõna Arcturus tähendab "karutähte". Sõnad Arkaadia ja Arktika tähendavad "riike, kus elavad karud".

Saksamaa linnadel Bernil ja Berliinil on ka karune nimi.

Germaani traditsioonis seostatakse karu Odiniga (Wotan). Berserk- alistamatuks karuks kutsuti neid, kes näitasid üles oma julgust, tappes karu oma kätega. Nad sõid ära loomasüdame ja riietasid end karunahkadesse – see andis neile võimaluse võtta looma kuju ning võidelda karu jõu ja raevuga. Berserker võis võidelda ilma relvata, võttes selle vaenlase käest ära. Kirjelduse järgi hüppas berserker sõjavarustuses 5 meetrit.

Karu seljas sõitev slaavi berserker võis ise selleks muutuda, saades jõudu Metsast ja selle Vaimust, Surnute ja Langenute jõust, maa-aluse veest ja tulest. Slaavlased nimetasid oma sõdalasi berserkeriteks erinevalt - möirgab, karjuvad sõdalased. Ühe versiooni kohaselt tuli sõna rüütel sõnast "rykar", mitte aga saksakeelsest "reiter" - ratsanik. Kõige kuulsamad slaavi berserkerid on Ragdai Udaloy, kes käis üksi 300 sõduri juures, Olbeg Ratoborich, Demyan Kudenevich, samuti vürst Svjatoslavi sõdurid ja kolmsada Sventovit Arkona templi sõdurit.

Allpool on õigete valge salmi read põhjakaru kohta:

10.94 Metsakuningas.
Põhjametsas on omanik suveräänne Karu.
Kui Lõvi sööb ainult liha, siis Karu on kõigesööja.
Ta armastab vaarikaid, mett, kaevab juuri, püüab kanalitelt kala,
ja ainult siis, kui selleks on vajadus metsik kiskja Ja ohtlik vaenlane, B-EP oma Ber-logis.
Karu on kõva tegija, teeb kõike ise ega lama varjus, oodates liha ...
Lõvi-vasak, aga karu-parem. Ja lähemale paremale, tõelisele tipule.

10.95.Sar
Põhja nimetatakse Arktikaks, Arctidaks, Karu-Arkose nime järgi.
Siin on meie jaoks olulised kaks esimest märki: AR.
Kas tead, et on õige öelda mitte kuningas, vaid s-AR, järelikult Caesar?
Siin on see, kes on koos Karuga põhjas, seaduslik Sar!
Nagu märkasite, on Sar Rasi peegeldus!

Surguti piirkond, Lyantor, MBOU "LSOSh nr 3", 3. klass

Sissejuhatus

Metsaomanik, karu, on aegade algusest elanud inimese kõrval. Oma kohmaka välimusega on ta jäädvustatud paljudes rahvajuttudes, millest igaühes peegeldub rahvauskumus, elu, kultuur ja meie uurimise seisukohalt oluline ka inimese suhe karuga. Kuidas handid metsaomanikku kujutavad? Kuidas ta vene muinasjuttudes ilmub?

Teemavalik „Karu kuju hantide ja vene keeles rahvajutud» tänu sellele, et elame Hantõ-Mansiiskis autonoomne piirkond, ning kohaliku suulise rahvakunstiga tutvudes tekkis huvi, kui sarnased on vene ja handi jutud karust, kuidas on tema kohmakas välimus jälgitav paljudes rahvajuttudes, millest igaüks peegeldab rahvauskumusi, elu-olu, kultuur. Meie uurimuse jaoks on oluline tuvastada inimese suhe karuga ja näha, kuidas see muinasjuttudes kajastub. Otsustasime võrrelda töid, mille peategelaseks on karu. Töö eesmärk oli iseloomustada karu kujutlust vene ja handi rahvajuttudes ning võrrelda hantide ja venelaste suhtumist karu. Õppeobjektiks on handi ja vene muinasjutud, uurimisobjektiks karu kui muinasjutu tegelane. Uuringu käigus võrdlev analüüs muinasjutte ning paljastas sarnasusi ja erinevusi muinasjutulise karu kuvandis. Kogutud materjal aitab paremini mõista kangelaste teoseid ja tegelasi, laiendada teadmisi vene ja handi rahvaste traditsioonide kohta.

Karu iidsete slaavlaste ja hantide mütoloogias

Slaavlaste seas, nagu kõigi metsavööndi elanike seas, ümbritses karu erakordne austus. Tema tugevus, mis oli palju parem kui iga metsaelanik, osav puudel ronimine äratasid iidsete jahimeeste imetlust ning tagajalgadel kõndimine muutis ta inimeste moodi. Usuti, et kui eemaldate karult naha, näeb ta välja nagu mees: isane on nagu mees ja rinnaga karu nagu naine. Tal on inimlikud jalad ja sõrmed, ta peseb ennast, armastab oma lapsi, rõõmustab ja kurvastab nagu mees, saab inimkõnest aru ja vahel räägib ise ning lisaks paastub terve jõuluposti (imeb käppa). Jahimehed märkasid, et koer haugub karu peale täpselt nagu inimese peale. Seda kõike ei seletanud meie esivanemad muul viisil kui sugulus karudega, seega oli karu muistsete slaavlaste seas kõige austusväärsem loom.

Karu on ainus loom, kellel pole enda nimi vene keeles. Selle põhjuseks on tabu, püha looma nime kasutamise keeld. Med-ved - see, kes tunneb (teab) mett. Vene muinasjuttudes kutsutakse teda lugupidavalt "Meistriks" (muinasjutt "Tütar ja kasutütar") või pilkavalt: "Sa purustad kõik", "Sa purustad kõik" (muinasjutt "Teremok"), "Muinasjutt "Teremok" pesas on vilt”, “Metsa rõhumine” (muinasjutt “Kärbse torn”), “Karuisa” (muinasjutt “Mees ja karu”), “Kolobok” (muinasjutt “Piparkoogimees” ") ja veelgi sagedamini - nime, isanime ja perekonnanime järgi: "Mihhailo Potapych" (muinasjutt "Kolm karu"), "Mihhailo Ivanych" (muinasjutt "Kass ja rebane", "Loomade talvitumine" ) ja hellitavalt "Misha" (muinasjutt "Shabarsha").

Usuti, et karu on lähedalt tuttav kuri vaim mis kurat ta on põline vend või alluda talle kui meistrile. Samas kurat kardab karu, karu suudab merimehest jagu saada, loitsu eemaldada, kui ta juhitakse läbi maja, mis on kahjustatud.

Elanikud Kaug-Põhja eriline on ka suhtumine karu: hantide arusaamades pole karu mitte ainult metsaloom, vaid ka ülendatud olend. Kui ta lapsena taevas elas, tõmbas ta vastupandamatult maa poole. Tema isa – kõrgeim jumal Torum – andis poja palvetele järele ja langetas ta hällis maapinnale, andes talle korralduse siin korda ja õiglust säilitada, mitte inimesi kahjustada. Karu aga rikub mõningaid oma isa juhiseid ning jahimehed tapavad ta ning korraldavad jumala ettekirjutuse kohaselt rituaalse püha taevase metsalise auks. Muide, virmalised eitavad alati, et nad karu tapsid. Karu ei tapeta, vaid “toodud” metsast külla.Selline usk totemi, tema võimu maailma üle, kuigi see oli fantaasia, kuid alati tundus see olevat mingi muu tõeline jõud. Karu oli ja jääb hantide jaoks pühaks olendiks ja nad kohtlevad teda isegi surnutega suure austusega. Tõepoolest, oma ebamaise päritolu tõttu ei saa ta mitte ainult surra, vaid ka uuesti üles tõusta. Ka tema nime ei mainita valjusti, kutsudes teda "tema", "ise", "isand", "metsaline", "külaline", "metsavana" või "vana prints" "Iki" - mees, "Imi" - naine ; karu nahk - “ema tehtud pehmed riided” Pole juhus, et Lyantori vapi keskel hõbedase poolkera taustal on kujutatud karu - jõu, jõu ja jõu sümbolit. õiglus. [29]

Karu kujund vene rahvajuttudes

Vene muinasjuttudes loomadest põrkab karu sageli inimesega kokku: “Karu on pärnakas”, “Mees ja karu”, “Maša ja karu”. Muinasjutt "Karu - pärnjalg" on vanim vene muinasjuttudest karust. See räägib sellest, kuidas mees kakledes "omanikuga" lõikab karul käpa maha ja selle eest maksab metsaline talle kätte: leiab ta üles ja sööb ära. Siin ilmub Karu kohutava, julma, kättemaksuhimulise metsalisena, kes ei andesta kunagi solvanguid: ta maksab kätte hõimuseaduse reeglite järgi: silm silma vastu, hammas hamba vastu. Vana mees ja vana naine söövad tema liha ja ta sööb neid, kuigi slaavlaste seas karu ise inimest ei ründa ja ta on ohuks ainult siis, kui inimene ise teda häirib: ta jälitab, vigastab, ähvardab tema perekonda. Selle loo karu näib olevat prohvetlik olend. Lugu õpetab austama metsalist.

Hilisemates juttudes näib karu rumal ja kergeusklik, talupojaeluga täiesti võõra inimese “naaber”: temaga saab läbi rääkida, ta võib üle kavaldada. Näiteks "Maša ja karu" või "Mees ja karu", kus karu täidab maaomaniku rolli. Ta on metsaomanik, suure jõu ja rikkaliku kasukaga, mistõttu talle selline roll määratigi. Need jutud kirjeldavad vene rahva vangistuse elu, pärisorjuse perioodi. Siis maksid talupojad lõivu (pool nisupõldu) ja töötasid välja korve (töötati karu majas, vahel kestis see 6 päeva). Karu otsustas, millal Maša lahti lasta ja kui palju talupojalt tasu võtta. Sellega seoses saab selgeks mitte ainult kunagise vaba vene rahva raske elu, vaid ka see, miks nad üritasid pidevalt karu üle kavaldada ja isegi koertega jahtida. Kõige sagedamini on vene muinasjuttudes maaomanik alati rumalam kui talupoeg, mõisniku kuvand on varustatud sama mõistusega - karu. Siiski sisse muinasjutud“Konnprintsess”, “Tütar ja kasutütar”, “Shabarsha” täheldame, et karu avaldub lahke loomategelasena, tegutseb inimese abilisena: nõustab, aitab teste läbida jne. Nii muinasjutus “ Tütar ja kasutütar” vabastab karu kingitustega tööka tüdruku, toimides nii sümbolina head jõud natuurid, kes hindavad töökust ja ausust.

Metsaelanike muinasjuttudes on karu esindatud kui "metsavalitseja", "metsa peremees". Temas on jõudu, jõudu, aga samas näeme tema kergemeelsust, süütust, piiratud silmaringi, pahatahtlikkust. Kõik loomad kardavad teda, kuid enamasti petavad nad teda. Karu kergeusklikkust näeme muinasjutus "Loomad süvendis", karu uskus rebast, et ta sõi aeglaselt oma sisemust, rebis kõhu lahti, siis rebis ta kõhu lahti ja suri. Kuid seda poleks võib-olla juhtunud, kui ta oleks teadnud, et ta ise ei söö. Muinasjutt "Ämmaemand rebane" näitab karu rumalust ja kergeusklikkust. Leidlik rebane pettis karu: ta sõi ära kogu meevaru ja sundis isegi omanikku ennast tunnistama, mida ta polnud teinud.

Karu kujutis handi rahvajuttudes

Hantide jutud ütlevad: "Karu oli inimeste vanem vend, põder oli keskmine ja kure ja luik olid nooremad," seetõttu on põhjarahvaste juttudes teda esitletud kui head- loomuga, töökas, oma suhtes tähelepanelik noorem vend- inimesele. Muinasjutus - legendis "Compolen - rabavaim" elab karu inimesega sõpruses, hoolitseb tema eest: püüab talle taimenit, koputab seedripuust käbisid, läheb külla, raskel aastal annab. talle tema kasukas. Kurjuse vaimud ei suuda sellega leppida ja seavad Karu pettusega jahimehe vastu: rabavaim Compolen tülitses nendega, kuid targad inimesed nad ütlevad, et aeg tuleb ja Karu on jälle nende vend, kuid see juhtub siis, kui igaüks ajab viha oma südamest igaveseks välja.

Paljud handi jutud seletavad erinevaid nähtusi. Nii on muinasjutus “Naine Mos” selgitatud Suure Ursa tähtkuju päritolu (Handide ja manside seas on levinud surnud karu motiiv, mis muutus koos poegadega tähtkujuks. Mõnel juhul handid räägivad seitsmest tähest, millest seitsmes on karu ja külgedel - kaks poega) selles muinasjutus on karu emaliku isetuse, armastuse ja oma laste eest hoolitsemise kehastus. Muinasjutus "Vanaema lapselaps" selgitatakse, kust taigas sääsed ilmusid. See poiss kavalas kurja karu Menk-iki üle, selle asemel, et puu otsast avatud suhu hüpata, valas ta sinna süsi ja põletas karu. Põlev karu kirub: "Ime mu tuhk inimestelt verd." Selle tuhk, mis tuule käes oli laiali pillutatud, muutus sääskedeks.

Karu muinasjutus "Seitsme karu saar" - püha loom, kõrgeima jumala Num Turami noorim poeg, osutub inimese kättemaksu objektiks Päikesele, Kuule ja Tuulele. “... ja vanamehe lein oli nii suur, et ta tappis oma noa-sokhariga üksteise järel seitse karu - igaüks - esimese hoobiga! Nii sündis Seitsme Karu Saar.

Loomade muinasjutus “Kuidas vooriselg sai triibuliseks” jutustatakse Karust kui voori vanemat venda. "Nad elasid väga sõbralikult, sõid sama toitu, elasid samas augus." Karu toitis vöötohatise, tegi kogu raske töö, kuid uhkus, soov näida teisest targem ajas nad tülli ja nüüd on vöötmel karu küüniste jäljed seljas.

Hantide jaoks on karu taiga peremees ja muinasjuttudes ei talu ta oma valduses olevat müra, karistab selle müra tekitajaid ja hoolimata sellest, et tal pole inimesega vaenu, kogub ta lapsed lärmavad metsas kotis ja tassivad oma urgu (jutt "Karu ja poisid").

Mõnikord võtsid inimesed muinasjuttudes karu kuju, et taastada õiglus perekonnas “Imaginary surnud vennapoeg”.

Hantide ja venelaste seas on süžeelt sarnaseid muinasjutte. Näiteks vene rahvajutus "Kass ja rebane" ja handi muinasjutus "Kass" tekitas peategelane metsa ilmumisega suure segaduse. Karu, metsaomanik, saadab oma hoolealused uurima, milline ebatavaline külaline on nendesse kohtadesse ilmunud. Vene muinasjutus lähevad "luurele" hunt ja jänes ning hantide muinasjutus - hunt ja ahm. Seetõttu pidi karu oma süütuse ja arguse eest maksma: kartes, et kass ta ära sööb, ronib karu puu otsa ja kukub sealt alla.

Erinevalt slaavi karust on handi karu kujutatud rahvajuttudes ilma irooniata: talle on omistatud head omadused: leebe, töökas, aus ja kui ta teeb mingeid pahategusid, maksab ta nende eest julmalt (muinasjutus "Karu ja poisid" sureb ta hirmust inimeste poolt tappa, muinasjutus "Compolen – rabavaim" saab mees kurja kuulujuttude uskumise pärast haavata). Tegelikkuses oli hantide puhul nii: mees küttis karu alles viimase abinõuna, kui hakkas hävitama. kariloomad. Fakt on see, et kariloomi võib rünnata ainult haige või haavatud loom, see tähendab see, kes ei saanud endale toitu. Ja see muutus ohtlikuks mitte ainult lemmikloomadele, vaid ka inimestele. Sel juhul oli sellise looma jahtimine lihtsalt vajalik.

Järeldus

Jõudsime järeldusele, et vene rahvajuttudes mängib karu kõige sagedamini võimukas, kuid rumala mõisniku või ahne, kuid lihtsameelse metsaomaniku rolli, keda on lihtne petta, ja handi rahvajuttudes on karu. rohkem positiivseid omadusi: töökus, emaarmastus, ausus, sõprus. Paljud on seotud tema kuvandiga. looduslik fenomen. On ilmne, et handid armastavad, austavad, kohtlevad karu sügava austusega.

Raskused suhete tuvastamisel kaasaegne inimene muinasjutukarule tundub, et vähe on loetud vene rahvajutte, kus peategelaseks on Karu, ja tänapäeva lugejale pole praktiliselt tuttavad hantide jutud bossist. Uuringu käigus viisime läbi küsitluse Lyantori kooli nr 3 3. "A" klassi õpilaste seas (vt lisa nr 1)

Ülesandega loetleda vene muinasjuttude nimed karust tuli toime 25 õpilasest 24. Hantide muinasjuttude karu kohta oskas nimetada vaid 9 inimest, vaid 4% koguarvõpilased (vt lisa nr 2)

Küsitluse tulemused näitasid, et aastal Hiljuti me ei mõtle tegelaste iseloomule ja nende tähendusele, vaid iga muinasjutt, iga pilt kannab endas rahvatarkus mida me alati ei näe ega mõista.

Kirjandus

1. Vanaema lapselaps. Hantide lood. / Comp., . - Peterburi: Alfavit, 1995.

2. Tütar ja kasutütar. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

3. Naine Mos. Hantide müüdid, legendid, jutud. - Peterburi, 1990

4. Loomad süvendis. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

5. Talveonn loomadele. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

6. Kolobok. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

7. Compolen – rabavaim. Hantide müüdid, legendid, jutud. - Peterburi, 1990

8. Korintose A. Rahva Venemaa. – M.: Bely Gorod, 2007.

9. Kass. Põhjamaa rahvaste lood / Koost. . - Peterburi: Alfavit, 1995.

10. Kass ja rebane. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

11. Rebase ämmaemand. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

12. Maša ja karu. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

13. Karu ja poisid. Hantide lood. / Comp., . - Peterburi: "Tähestik", 1995

14. Karu - võlts jalg. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

15. Mütoloogiline sõnaraamat / Ptk. toim. -M.: Nõukogude entsüklopeedia, 1990.

16. Hantide müüdid, legendid, jutud. http://*****/books/item/f00/s00/z0000038/st034.shtml

17. Väidetavalt surnud vennapoeg. http://*****/author/varvara_zelenec/varvara_i_zolotaya_baba/read_online. html? leht=7

18. Mees ja karu. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

19. Seitsme karu saar. Hantide müüdid, legendid, jutud. - Peterburi, 1990

20. Vanade slaavlaste kalurid. – M.: venekeelne sõna, 1997.

21. Põhjamaa rahvaste lood / Koost. . - Peterburi: Alfavit, 1995.

22. Kärbse torn. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

23. Teremok. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

24. Kolm karu. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

25. Printsess on konn. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

26. Šabarša. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

27. Šanski etümoloogiline sõnaraamat vene keel. Sõnade päritolu / , . - 7. väljaanne, stereotüüp. - M.: Bustard, 2004.

28. http://*****/books/item/f00/s00/z0000038/st034.shtml

29. http://www. *****/venemaa/teemad/linnad/lantor. htm.

Lisa

Küsimustik "Jutud karust"

1) Millised on teile teadaolevad vene rahvajutud, kus peategelaseks on karu.

2) Loetlege karu positiivsed ja negatiivsed omadused vene muinasjuttudes.

3) Nimeta sulle teadaolevad handi rahvajutud, kus peategelaseks on karu.

4) Loetlege hantide muinasjuttude karu positiivsed ja negatiivsed omadused.

Küsimusele, kui kaua aega tagasi rahvajutud ilmusid, ei anna folkloristid täpset vastust ja väidavad, et rahvaluule historitsism ei võrdu otsese ajaloo peegeldusega. Sellegipoolest õnnestub nii ajaloolastel kui folkloristidel mitmete märkide järgi ligikaudselt määrata mõne muinasjutu süžee toimumise aeg.

Morozko ja Baba Yaga

Need tegelased jõudsid vene folkloori peaaegu ürgsetest aegadest. Eksperdid näevad Baba Yaga märke iidne jumalanna, milles on ühendatud surnute kuningriigi perenaise ja loomade perenaise näojooned. Tal on luust jalg. Paljude indoeuroopa rahvaste jaoks on selline labasus märk kuulumisest nii siia kui ka teise maailma. Baba Yaga kuvandit iseloomustab dualism - ta võib olla nii kuri nõid kui ka hea assistent, mis on ka peegeldus iidsed ideed loodusvaimude kohta.
Noore kangelase (kasutütar, Ivanushka jt) külaskäiku nõia juurde tõlgendavad folkloristid vastukajana. iidne riitus initsiatsioon, üleminek lapsepõlvest täiskasvanuikka. Baba Yaga paneb kangelase labidale ja ähvardab ta hiljem ahju saata. Paljude rahvaste ideede järgi on initsiatsioon lapse surm, kes peab uuesti sündima täiskasvanuks. Morozkost rääkivat süžeed tõlgendavad folkloristid, sealhulgas S. Agranovitš, kui teismelise "tulise" surma ahjus "jäise" versioonina. Isa võtab omakorda oma tütred enda juurde talvine mets ja jätab selle sinna terveks ööks ilma tuleta. Tüdruku ülesanne on taluda külmaproovi ja metsas ellu jääda. See, kes õnnestub, saab kaasavara ehk võimaluse abielluda, kui ta saab täisealiseks. Teine, kes osutub mitte nii vastupidavaks, kaasavara ei saa. Loo kõige arhailisemas versioonis sureb kuri õde metsas.

Karuga seotud süžeed

Kõige levinumate karuga seotud lugude hulgas on muinasjutt tüdrukust, kes sinna sattus karupoeg, kuid suutis metsalise üle kavaldada, sundides teda koju kandma ("Maša ja karu"). Teine tuntud lugu on “Karu on võltsjalg”. Karu võib mitmel viisil tõlgendada kui iidset slaavlaste totemlooma. Sellest annab tunnistust vähemalt tõsiasi, et meie esivanemad olid isegi iidsetel aegadel ettevaatlikud kutsuma karu selle õige nimega, tuginedes allegooriale: "mesi teab." Selle metsalise tegelik nimi sarnaneb tõenäoliselt saksa sõnaga "rem", sellest ka laur - "remi pesa". Süžeed urgu sattunud tüdrukust võib pidada kajateks kõige iidseimatest ohvritest metsaomanikule.
Vana mehe ja vana naise lool pole õnnelikku lõppu - see on üks kohutavamaid vene muinasjutte, millega meie slaavi esivanemad üksteist pimedatel öödel hirmutasid. Vanamees valvas aeda ja püüdis maha raiuda karu, kellel tekkis kombeks varastada koju kaasa toodud kaalikas, käpp. Vanaproua hakkas looma käppa katlas keema. Ja karu tegi endale pärnakanepist käpa ja läks vanarahva majja. Ta laulab kohutavat laulu vana naise kohta, kes "istub naha peal, keerutab villa, küpsetab liha". Vanamees tormab ust sulgema, aga on juba hilja – karu on lävel! Folkloristid näevad siin motiivi totemlooma solvamiseks ja sellise pühaduseteotuse eest karistamiseks. Totemism, ohverdused – kõik see viib meid tagasi ürgsetesse kogukondlikesse aegadesse.

Madude võitlusmotiiv

Muinasjutud, mille põhisüžee on lahingu motiiv mao või muu koletisega, teab meie rahvaluule palju. Ka need lood on muistset päritolu. Keeleteadlane Toporov tõstab paljude rahvaste juttudes leiduva ussivõitluse motiivi põhimüüdiks, mis kujunes välja sel ajastul, mil indoeurooplased olid veel üksik rahvas. Müüt jutustab võitlusest Thunderer-kangelase ja kroonilise mao vahel. Kuna indoeurooplaste jagunemine omaette rahvasteks algas umbes 3. aastatuhandel eKr, siis umbes sellesse aega saame dateerida ka maovõitlejate juttude päritolu.
Teine teooria seostab aga nende süžeed lähema ajaga, protoslaavlaste ja stepirändurite vaheliste esimeste kokkupõrgete ajastuga. Akadeemik Rybakov dateerib selle sündmuse umbes 3.-2. sajandisse eKr. Kokkupõrked kimmerlaste, sarmaatlaste, alaanidega, seejärel petšeneegide ja Polovtsidega tekitasid lugusid lahingutest maoga (vaenlast nimetatakse mõnikord ka imejudoks). Samas lihtsustab tutvumist asjaolu, et vahel ei võida koletis mitte sõdalane, vaid imeline sepp. Sepatöö ilmumist pidasid meie esivanemad omamoodi nõiduseks ja seppasid endid võimsateks nõidadeks. Need ideed viitavad metallurgia arengu koidikule meie esivanemate seas, see tähendab ligikaudu samale ajale. Sepp võidab mao, viskab sellele ikke ja künnab vaod, mida hiljem hakatakse kutsuma "Maduvõllideks". Neid võib Ukrainas näha ka praegu. Kui õige on teooria, et need vallid on seotud Rooma keisri Traianuse nimega (nende teine ​​nimi on "Traianuse vall"), siis see räägib III-II sajandist eKr.

Kes talvitab

Kes talvitab informatiivsed lood piltidena ja ülesanded eelkooli- ja algkooliealistele lastele.

Selles artiklis tutvuvad lapsed talvise looduse eluga ja saavad teada, kes kuidas talvitab:

Kes talvitab?

Kes kuidas talveunes: kuidas metsloomad talveunestavad?

Talvel paljud metsloomad magavad – jäävad talveunne. Talveune ajal ei söö nad midagi, ei kasva, ei reageeri helidele.

Sügisel enne talveund kogunevad loomad rasva. Rasv aitab neil pika talveune ajal kehatemperatuuri säilitada – see “soojendab” neid seestpoolt nagu pliit.

Loomad kannatavad talvel kõige rohkem mitte külma, vaid nälja käes. See on toit, mida loomad vajavad püsiva kehatemperatuuri hoidmiseks ja mitte surema.

Kuidas põder talveunestub?

Kui tahad, usu. Või ei usu.
Metsas on põdraloom.
Nagu riidepuud sarved
Vaenlasele väga hirmuäratav.
Müra metsas. Mis seal juhtus?
See jookseb tohutult ... ( Põder).

Põder- see on metsahiiglane ja ta vajab palju toitu. Talvel elavad põder koos, närivad puude koort, hõõrudes seda võimsate ja tugevate hammastega. Põdrad armastavad väga noorte haabade koort. Nad söövad ka noorte männipuude võrseid, nende jaoks on need võrsed nagu ravim.

Põder puhkavad talvel lume sisse kaevates, lumeaukudes. Lumetormis kogunevad põder karja ja lähevad üksildasse kohta, peituvad maapinnale - ronivad lumemantli alla. Lumi langeb neile ülevalt, kattes kohati põdra peaaegu täielikult. Selgub lumine soe "levik".

IN Eelmine kuu talved - veebruaris - põdra jaoks tuleb raske aeg. Metsa ilmub koorik - lumele koorik. Põder kukub läbi lume, lõikab leotisega jalgu, ei suuda kiiresti joosta. Hundid kasutavad seda ära. Põder kaitseb end huntide eest sarvede ja sõradega.

Küsige lastelt, kellel on lumes kergem joosta – kas hiire või põdraga? Miks? Loe põdra ja hiire, põdra ja haraka dialoogi E. Shimi lugudest. Neid dialooge saab mängida mänguasjateatris või pilditeatris.

E. Shim. Põder ja hiir

- Mis sa, põder, hingetuks lööd?
- Mul on raske joosta, ma kukun lumme ...
- Fi, kui kohmakas sa põder oled! Nii suured on kasvanud, aga korralikult joosta ei saa.
- Miks?
“Kohtumõistke ise: jooksed kergelt, tühjalt ja kukud igal sammul läbi. Ja jooksen raskusega, lohistan terve pähkli hambus ja ükski käpp ei jää minusse kinni. ma õpiksin!

E. Shim. Põder ja harakas

Põder: - See pole õnn, see pole õnn!
Harakas: - Miks sul ei vea, Põder?
- Arvasin, et lumi metsas kuhjub kõrgemale, jõuan mändide juurde, näksin latvu ...
- Ja lumi – sadas kõrgelt!
- Mis mõtet sellel on, kui ma sellesse kukun?!

Seal on imeline muinasjutt põdrast V. Zotov. Kuulake seda koos lastega. Selle muinasjutu ja muid lastele mõeldud muinasjutte leiate ka meie Vkontakte rühmast “Lapse areng sünnist koolini” (vaata rühma helisalvestisi, albumit “Metsatähestik”)

Küsige lapselt, mida põder tema arvates kedagi kardab? Põder on ju "metsahiiglane"? Tõenäoliselt, vastupidi, kõik kardavad teda metsas? Ja lugege lugu põdrast ja nende talvevaenlasest - hundist, lugu sellest, kuidas poiss Mitya aitas põdral talvel huntide eest põgeneda.

G. Skrebitsky. Mitina sõbrad

Talvel detsembrikülmas ööbisid tihedas haavametsas põdralehm ja vasikas. Hakkab helendama. Taevas muutus roosaks ja lumega kaetud mets seisis üleni valge ja vaikselt. Väike läikiv härmatis asus okstele, põdra selgadele. Põder uinus.

Järsku oli kuskilt päris lähedalt kuulda lume krõbinat. Põder oli mures. Midagi halli väreles vahel lumega kaetud puud. Üks hetk – ja juba tormasidki põdrad minema, murdsid maakoore jääkooriku ja jäid põlvini sügavasse lumme. Hundid järgnesid neile. Nad olid põdrast kergemad ja hüppasid maapõue peale ilma läbi kukkumata. Iga sekundiga tulevad loomad aina lähemale.

Põder ei saanud enam joosta. Vasikas hoidis ema lähedal. Veel veidi – ja hallid röövlid jõuavad järele, rebivad nad mõlemad laiali.
Ees - raiesmik, metsaväravahoone lähedal laaneaed, lahtised väravad.

Põder peatus: kuhu minna? Aga taga, väga lähedal, kostis lund – hundid tegid mööda. Siis tormas põdralehm, kogunud ülejäänud jõu, otse väravasse, vasikas järgnes talle.

Metsamehe poeg Mitya riisutas õues lund. Vaevalt hüppas ta külili – põder oleks ta peaaegu maha löönud.
Põder!.. Mis neil viga on, kust nad pärit on?
Mitya jooksis värava juurde ja tõmbus tahtmatult tagasi: kohe värava juures olid hundid.

Poisi selga jooksis külmavärin, kuid ta tõstis kohe labida ja hüüdis:
- Siin ma olen!
Loomad põgenesid.
- Atu, atu! .. - hüüdis Mitya neile järele, hüpates väravast välja.
Hundid minema ajanud, vaatas poiss õue.
Põder vasikaga seisis, kägaras kaugemas nurgas, lauta.
- Vaata, kui ehmunud, kõik värisevad... - ütles Mitya hellitavalt.- Ära karda. Nüüd puutumata.
Ja ta, ettevaatlikult väravast eemaldudes, jooksis koju – jutustama, mida külalised nende õuele tormasid.

Ja põder seisis õues, toibus ehmatusest ja läks tagasi metsa. Sellest ajast peale on nad terve talve väravahoone lähedal metsas viibinud.

Hommikul mööda kooliteed kõndides nägi Mitya sageli eemalt metsaservas põtru.

Poissi märgates ei tormanud nad minema, vaid jälgisid teda ainult hoolikalt, kikitades oma tohutuid kõrvu.
Mitya noogutas neile, nagu vanadele sõpradele, rõõmsalt pead ja jooksis küla poole.

I. Sokolov-Mikitov. Metsateel

Ükshaaval nad lähevad talvine tee palgiga koormatud raskeveokid. Põder jooksis metsast välja.
Ületab julgelt laia sissetallatud teed.
Juht peatas auto, imetleb tugevat ilusat põtra.
Meie metsades on palju põtru. Tervete karjade kaupa rändavad nad lumega kaetud soodes, peitudes võsas, suurtes metsades.
Inimesed ei puutu, ei solva põtru.

Ainult näljased hundid julgevad mõnikord põtra rünnata. Tugevad põder kaitsevad end kurjade huntide eest sarvede ja kabjadega.

Põder metsas ei karda kedagi. Nad rändavad julgelt läbi metsalagendike, läbivad laiu lagendikke ja kulunud teid, satuvad sageli külade ja mürarikaste linnade lähedusse.

I. Sokolov - Mikitov. Põder

Kõigist meie Venemaa metsades elavatest loomadest on suurim ja võimsaim loom põder. Selle varjus on midagi veevee-eelset, iidset suur loom. Kes teab – võib-olla käisid põdrad metsades ringi neil kaugetel aegadel, kui maa peal elasid ammu väljasurnud mammutid. Metsas liikumatult seisvat põtra on raske näha - nii sulandub tema pruuni karva värvus teda ümbritsevate puutüvede värviga.

Revolutsioonieelsel ajal hävitati meie riigis põder peaaegu eranditult. Need haruldased loomad jäid ellu vaid väga vähestes, kõige kaugemates kohtades. Nõukogude võimu ajal oli põdrajaht rangelt keelatud. Aastakümneid kestnud keelu jooksul on põder siginud peaaegu kõikjal. Nüüd lähenevad nad kartmatult rahvarohketele küladele ja lärmakatele suurlinnadele.

Üsna hiljuti nägid kooli minevad kutid Leningradi kesklinnas Kamennõi saarel hommikul puude all hulkumas kahte põtra. Ilmselt ekslesid need põdrad öövaiksel ajal linna, eksisid linnatänavatele ära.

Linnade ja külade lähedal tunnevad põder end turvalisemalt kui kõrvalistes kohtades, kus neid salakütid jälitavad. Nad ei karda ületada laiu asfaltteid, mida mööda veoautod ja sõiduautod pideva joana liiguvad. Sageli peatuvad nad tee ääres ja autodes mööduvad inimesed saavad neid vabalt jälgida.

Põder on väga tugev, valvas ja intelligentne loom. Püütud põder harjub inimestega kiiresti. Talvel saab neid saani panna, nagu põhja pool kodustatud hirve.

Olen sageli näinud metsas põtru. Varjualuse taha peitu pugedes imetlesin tugevate loomade ilu, nende kergeid liigutusi, isaste hargnevaid laialivalguvaid sarvi. Isased põdrad vahetavad igal aastal oma raskeid okste sarvi. Heites maha oma vanad sarved, hõõruvad nad vastu puutüvesid ja oksi. Metsast leiavad inimesed sageli äravisatud põdrasarvi. Igal aastal lisandub isase põdra sarvedele lisavõsu ja võrsete arvu järgi saab teada põdra vanuse.

Põder armastab vett, ujub sageli üle laiade jõgede. Üle jõe ujuva põdra võib tabada kerge paati. Nende konksupead ja laiad hargnenud sarved paistavad vee kohal. Püssi ja koeraga läbi Kama jõe lähedal asuva metsalagendiku ekseldes nägin ühel päeval väikeses lagedal rabas põtra “vannis võtmas”. Ilmselt põgenes põder teda piiranud kurjade vibude ja hobukärbeste eest. Läksin rabavees seisvale põdrale lähedale, aga mu näpukas koer hüppas põõsast välja ja ehmatas ta ära. Põder tuli rabast välja ja kadus aeglaselt tihedasse metsa.

Kõige hämmastavam on see raske põder kõige soisemad soised sood, millel inimene kõndida ei saa, pääsevad üle. Minu jaoks on see tõestuseks, et põder elas neil iidsetel aegadel, mil maad katnud liustikud taandusid, jättes endast maha tohutud soised sood.

Kuidas metssiga talveunestub

Talvel on metssigadel raske, sügavas lumes on neil väga raske kõndida. Kui teil on vaja läbi lume minna, lähevad kuldid üksteise järel. Kõige tugevam metssiga on esikohal. Ta sillutab teed kõigile ja kõik teised järgivad teda.

Eriti raske on kullil koorel kõndida. Metssiga langeb koore alla, lõikab jalad terava jääga.

Öösel peesitavad metssead talvel varjupaikades, lebavad okstel, lehtedel. Kui on väga külm, lamavad nad üksteise lähedal - soojendavad üksteist.

Kuldidära urgu kunagi lumme, see neile ei meeldi. Vastupidi, nad püüavad lund millegagi katta – lohistavad oksi puu alla või lamavad pilliroole.

Metssead toituvad talvel päeval. Söövad oksi, kaevavad lume alt välja tammetõrusid, pähkleid, rohtu.

Kui lund pole - metssead laiuvad! Nad kaevavad maapinnast risoome, sibulaid, kaevavad koonuga maad, ekstraheerivad mardikaid, usse ja nukke.

Talve jooksul kaotab metssiga kolmandiku oma kaalust! Kevadeks on järel vaid "nahk ja luud".

Kuulake, kuidas metssiga ja jänes viimasel talvekuul rääkisid.

E. Shim. Metssiga ja jänes

Jänes: - Oh, metssiga, sa ei näe enda moodi välja! Kui kõhn - üks kõrs luudeni ... Kas selliseid sigu on olemas?

Metssiga: - Metssead ... ja mitte nii ... See on meile halb, Jänes ... Maa on kaetud jäise koorikuga, seda ei võta kihv ega koon. Sa ei saa täna midagi kaevata, sa ei saa oma kõhtu millegagi täita ... ma ise imestan, kuidas mu jalad ikka käivad. Üks lohutus: isegi hunt ei ihaldaks nii kõhna ja kohutavat ...

E. Shim. Metssiga ja rebane

"Ai, ah, sa oled täiesti alasti, metssiga!" Harjased on hõredad ja isegi kõvad. Kuidas sa talvitad?
- Kui kõhn sa oled, Rebane! Ridge üks, nahk ja luud. Kuidas sa talvitad?
- Mul on paks karv, soe kasukas - ma ei külmu!
"Ma olen hullem, kas sa arvad?" Mul on naha all rasv. Rasv on parem kui ükski kasukas soojendab!

E. Shim. Metssiga ja põder

- Tule, Põder, kraabi mu külgi! Tugevamad!
"Shuh-shuh! .. Noh, kuidas on?"
- Nõrk. Tule tugevamana!
"Shuh-shuh! .. Noh, kuidas on?"
— Ma ütlen, tugevam!
- Shuh!!! Shuh!! Shuh!!. F-f-w-w, kas see on tõesti nõrk?
— Muidugi nõrgalt. Siin on solvang, saate aru: säästsin kaks tolli rasva ja selle rasva all see lihtsalt sügeleb!

E. Charushin. Metssiga

See metssiga- metssiga.
Ta rändab nurrudes mööda metsa. Korjab tammetõrusid. Pika koonuga kaevab ta maasse. Oma kõverate kihvadega kisub ta juuri, keerab tagurpidi – otsib midagi süüa.
Pole ime, et metssiga kutsutakse hooks. Ta raiub kihvadega puu maha, nagu kirvega, tapab kihvadega hundi - nagu hakiks mõõgaga. Isegi karu ise kardab teda.

Kuidas hunt talvitab?

Arva ära mõistatus: "Kes eksleb külmal talvel, vihane, näljane?". Muidugi on see hunt! Hunt rändab talvel läbi metsa ja otsib saaki.

Hundid on salakavalad kiskjad ja väga ohtlikud nii loomadele kui inimestele. Hundid näevad suurepäraselt ka pimedas ja kuulevad suurepäraselt.
Talvel jääb hunt peaaegu alati nälga, lahtisel lumel ei suuda ta kiiresti joosta. Kuid kooriku peal jookseb see väga kiiresti! Ära siis hundi eest põgene!
Olete ilmselt kuulnud ütlust: "Jalad toidavad hunti." See tõesti on. Toidu leidmiseks jookseb hunt väga pikki vahemaid. Saagiks on põder, jänesed, nurmkanad, tedred. Jah, isegi põder! Kui põder seisab, siis hunt talle kallale ei torma. Aga kui põder jookseb, siis Hundipakk suudab temast jagu saada. Näljased hundid ründavad talvel isegi koeri ja inimesi.

Talvel kasvavad huntidele paks soe talvekasukas, vill läheb soojemaks. Hundid elavad talvel karjades: hunt, emahunt ja nende täiskasvanud pojad.

Nii juhtus kord hundiga talvel metsas.

Lugu jänesest ja hundist

Muinasjutt “Zaitšiškini näpunäidete järgi pidas Voltšištše dieeti: hall liha, ei-ei-ei, isegi aastal. pühad". Seda ja teisi loomade kohta käivaid jutte saate lugeda raamatust „Miks. Pomuchka” (autorid – G. A. Yurmin, A. K. Dietrich).

“Loll hunt püüdis targa jänese kinni ja rõõmustab:
- Jah, sain aru, kaldus! Nüüd ma tapan ussi...
"T-t-täpselt, p-p-püütud," väriseb Jänes. - Aga teisest küljest, sina ise, Wolf, ütled: ainult "sa tapad ussi". Noh, kui sa mind õgid, siis läheb isu veel suuremaks... Miks sa ründad niimoodi sinu, Hundi kallal: metsas on kõigil kõht täis, sina üksi oled alati näljas. Mõtle selle üle!
Hunt kortsutas oma halli lauba. Tõepoolest, miks? Ja ütleb:
- Kuna sa, Hare, oled nii tark, nii tark - mõistlik, siis anna nõu: kuidas ma peaksin olema, kuidas ma saan leina aidata?
“Ja võtad teistelt eeskuju,” vastab jänes kõhklemata. - Võta tedre, las ma näitan sulle.
- Vaata, kaval! Unistades! Tahad vist teel minema libiseda? Mida veel?!
Hunt lõi pärnalt jalaga päka, keerutas nööri, võttis jänese rihma otsa – ja kõndis minema.

Nad näevad tedre kase peal istumas.
"Terenty, vasta mulle," hüüab Jänes. - Miks sa peaksid terve talve täis olema?
- Toit ümber - söö, ma ei taha! Sellepärast on see täis. Neerud nii palju kui tahad.
Kas sa kuulsid, Grey? ... Sul on kogu liha meeles ja Terenty räägib kasepungadest, milles rohelised lehed magavad. Neid on ümberringi palju. Painutage kaske ja maitske, ärge häbenege.
Hunt tegi, nagu Jänes käskis, ja sülitas:
— Oi, vastik! Ei, viltu, ma pigem söön su ära!
- Ära kiirusta! - Jänes rõhub oma. Ja ta tõmbas Hundi Põdra – hiiglase – sisse.

- Onu Prongs! - hüüab Jänes. - Ütle mulle, kas sa elad hästi?
- Siin ma lõpetan viimase haru - ja see on kõik, mul on küllalt, see ei roni enam.
Kas sa nägid seda, Wolf? Põder närib talvel terve elu haaba ja kui võimsaks see on saanud! Nii teeksid sa. Vaata, kui palju põdra poolt rebitud haabast alles on jäänud.
— lõhe? Hunt lakkus huuli. - See on minu jaoks.
Ta sööstis maiuse kallale, põrises ahnelt hammastega, kuid kukkus järsku maha – ja noh, sõitke lumega:
- Oh, ma suren! Oh, mu kõht valutab! Oh, kibedus on mürk!!! Noh, Jänes!

Pildi- või näputeatris saab mängida väikeste loomade dialooge – kuidas nad hundiga käitusid.

Jutud hundist

E. Shim. Hunt, põder, jänes ja sarapuu teder

- Põder, põder, ma söön su ära!
- Ja ma olen sinust, Wolf, puhtalt väljalt ja ma olin selline!
- Jänes, jänes, ma söön su ära!
- Ja ma olen sinust, Hunt, puhastes põõsastes ja ma olin selline!
- Metsik, sarapuu tedre, ma söön su ära!
- Ja ma olen sinust, Hunt, kõrgel puul ja ma olin selline!
„Mida ma peaksin tegema, kallid? Millega kõhtu toppida?
- Söö, hunt, oma küljed!

E. Shim. Hundipoeg ja emahunt

- Ema, miks me hundid kuu peale ulume?
- Ja sellepärast, poeg, et kuu on hundipäike.
- Ma ei saa millestki aru!
- Noh, kuidas ... Päevased loomad ja linnud armastavad valget valgust, nad laulavad ja rõõmustavad päikese käes. Ja meie, hundid, oleme öised kaevurid, pimedus on meile võimekam. Nii me laulame kuuvalguses, kahvatu ööpäikese käes ...

W. Bianchi. Hundi trikid

Kui hunt kõnnib või jookseb (traavi), astub ta ettevaatlikult parema tagakäpaga vasaku esikäpa jalajäljesse, nii et tema jäljed asetsevad sirgelt, nagu köiel, reas - ühes reas. Vaatad sellist rida ja loed: "Siit läks kopsakas hunt mööda."

Aga nii jäädki hätta. Õige on lugeda: “siit läks viis hunti”, sest siin kõndis ees staažikas ja tark emahunt, tema taga vana hunt ja nende taga hundipojad.

Kõndisime rada jälje järel, mis mulle ei tulekski pähe, et see on viie hundi jälg. Seda suudavad eristada vaid väga kogenud valgete jälgede jälgijad (nagu jahimehed lumes jälgi kutsuvad).

N. Sladkov. Harakas ja hunt. Vestlused metsas

- Hei, Wolf, miks sa nii sünge oled?
- Näljast.
- Ja ribid paistavad välja, paistavad välja?
- Näljast.
- Ja ulgumine mida?
- Näljast.
- Nii et räägi sinuga! Ta töötas nagu harakas: näljast, näljast, näljast! Miks sa tänapäeval nii tagasihoidlik oled?
- Näljast.

E. Charushin. Hunt

Ettevaatust, lambad tallis, ettevaatust, sead sealaudas, ettevaatust, vasikad, varsad, hobused, lehmad! Röövlihunt läks jahile. Koerad, hauguge valjemini, hirmutage hunti!
Ja sina, kolhoosi valvur, lae oma püssi kuuliga!

Kuidas mäger talvitab?

Mäger magab talvel, kuid mitte eriti sügavalt. Ta võib sula ajal ärgata, korraks august välja tulla, karva siluda ja harjata ning ... tagasi magama minna. Oma talvises "sahvris" hoiab mäger talveks toitu – seemneid, kuivatatud konnasid, juurikaid, tammetõrusid. Ja sügisest saati kogub ta rasva – sööb ära. Talveune ajal ei söö mäger midagi. Ja "sahvri" varud on tema lühikeseks talviseks ärkamisajaks vaja.

E. Shim. Mäger ja pasknäär

- A-o-o-s-s-s ...
- Mis sul viga on, mäger?
- A-o-o-s-s-s ...
- Kas sa pole juba haige?
- A-u-u-o-o-s-s-s-ja-ja ...
"Kas sa juba ei sure?"
- A-u-s ... Jäta mind rahule, tule maha ... ma ei sure, fefela ... ma ei sure-a-u-o-s ...
- Aga sina?
- Haigutamine võitis. Enne seda tahaks magada - ma ei roomaks august välja. Paistab, et varsti kukun lõplikult kokku ... Kevadeni küljel-u-s-o-s-s-s-u-u-u-u-u-u-u !!.

N. Sladkov. Mäger ja karu

- Mida, karu, kas sa veel magad?
- Ma magan, mäger, ma magan. Niisiis, vend, ma kiirendasin - viies kuu ilma ärkamiseta. Kõik küljed jäid pikali.
- Või äkki, Karu, on meil aeg üles tõusta?
- Pole aeg. Maga veel.
- Ja me ei maga kevadet ülekiirendamisega?
- Ära karda! Tema, vend, äratab su üles.
- Ja mis ta on - kas ta koputab meile, laulab laulu või kõditab meie kandasid? Mina, Miša, hirm on tugev!
- Vau! Sa hüppad püsti! Ta, Borja, annab sulle ämbri vett külgede alla - ma arvan, et sa heidad pikali! Maga kuiv.

Kuidas karud talvitavad?

Talvel karu nad magavad rahulikult oma koopas, mis on vooderdatud okaste, puukoore, kuiva samblaga. Kui karu pole sügisel palju rasva peale võtnud, siis ta ei saa urgas kaua uinuda, käib läbi metsa toitu otsimas. Selline karu on kõigile väga ohtlik. Seda nimetatakse "vardaks".

Hiline talv emakaru juures Sünnib 2-3 poega. Nad sünnivad abituna, lamavad koos emaga – karu kõhul. Ta toidab neid paksu piimaga, kuid ise ei söö. Alles kevadel tulevad pojad koopast välja.

Kuidas putukad talveunevad

Talve alguseks peidavad putukad sügavale pinnasesse, mädanenud kändudesse, puude pragudesse.

Mõned putukad ronivad ilma kutseta otse sipelgapesasse, et seal külma aastaaega oodata. Sipelgad langevad sel ajal kuni kevadeni stuuporisse.

Rohutirtsud sügisel on mulda peidetud munad, mis talvituvad.

Kell liblikad - kapsas nukud talveunevad. Suvel muneb kapsataim kapsale. Sügisel pääsevad röövikud nendest munadest välja puutüvedele, piirdeaedadele, müüridele, seovad end niidiga kinni ja muutuvad ... nukudeks! Nii nad ripuvad kevadeni. Ja vihm tilgub neile ja lumetorm kallab lund. Kevad tuleb - ja noored liblikad pääsevad nukkudest välja.

Liblikad - urtikaaria, lein, sidrunhein talvituvad täiskasvanuna. Nad peidavad end puude kooresse, lohkudesse, kuuridesse, pööningupragudesse. Kevadel ilmuvad nad uuesti.

G. Skrebitsky ja V. Chaplin. Kuhu sääsed talvel lähevad

Talveks peitsid sääsed erinevatesse pragudesse, vanadesse lohkudesse. Nad magavad ka meie kõrval talveund. Nad ronivad keldrisse või keldrisse, paljud neist kogunevad sinna nurka. Sääsed klammerduvad oma pikkade lakkidega lae külge, seinte külge ja magavad terve talve.

Jutud sellest, kes kuidas talvitab

E. Shim. Vares ja tihas

- Kõik loomad peitsid end külma eest aukudesse, kõik linnud on näljast vaevu elus. Sina üksi, Vares, krooksusid täiel rinnal!
"Võib-olla olen ma kõige hullem?! Võib-olla karjun mina "carraul"!

E. Shim. Ukryvushki, khoronushki, eputamine. Kuidas loomad ja linnud esimese lumega kohtuvad?

Õhtuks oli tähine, öösel krõbises pakane ja hommikul sadas maale esimene lumi.

Metsaelanikud kohtasid teda erinevalt. Vanad loomad ja linnud värisesid, meenutasid viimast jäist talve. Ja noored olid kohutavalt üllatunud, sest nad polnud lund näinud.

Noor kasel teder istus peenikesel oksal õõtsudes. Ta näeb taevast langevaid kohevaid lumehelbeid.

"Mis kurat see on?" pomises Teder.
- Ei, mu kallis, need pole kärbsed! - ütles vana metsik
— Ja kes see on?
- Need on meie katted lendavad.
- Missugused varjamised?
"Nad katavad maa," vastab vana Grouse, "tekk läheb soojaks." Sukeldume öösel selle teki alla, see on meie jaoks soe ja hubane ...
- Vaata ennast! - rõõmustas noor tedre - Ma pigem proovin, kas ta magab hästi teki all!
Ja ta hakkas ootama, kuni suletekk maas laiali laotub.

Kaskede all, põõsastikus, noor Zaichishko veetis päeva. Ta uinutas pooleldi, kuulas pooleldi. Järsku märkab – taevast laskuvad kohevad lumehelbed.
- Palun! - Zaychishko oli üllatunud.- Võililled on juba ammu tuhmunud, nad on pikka aega ringi lennanud, hajunud ja siis vaadake: terve pilv võilillekohvikuid lendab!
- Rumal, kas see lillekeev on! - ütles vana Jänes.
— Ja mis see on?
- Need on meie choronushki lendavad.
- Mis matused on?
"Need, kes teid vaenlaste eest matavad, päästavad teid kurjade silmade eest. Su kasukas on pleekinud, valgeks muutunud. peal must maa vaata seda kohe! Ja niipea, kui koronetid maas pikali heidavad, muutub see ümberringi valgeks ja valgeks, keegi ei näe sind. Sa muutud nähtamatuks.
— Vau, kui huvitav! - karjus Jänes. - Ma pigem prooviksin, kuidas väikesed koronerid mind varjavad!

Metsas, mööda lagedat haavametsa, jooksis noormees Hundipoeg. Ta jooksis, vaatas silmadega ringi, otsis elatist. Järsku vaatab – taevast langevad kerged lumehelbed.
- Ai-aaa! - ütles Hundipoeg. - Mitte nagu luigehaned lendavad taevas, kukuvad alla ja suled?
- Mis sa oled, kas see on kohev ja suled! naeris vana hunt.
— Ja mis see on?
- See, lapselaps, on meie eputamine lendavad.
- Ma ei tea ühtegi nippi!
- Sa saad varsti teada. Nad asuvad ühtlaselt, ühtlaselt, nad katavad kogu maa. Ja nad hakkavad kohe näitama, kus linnud rändasid, kus mis metsaline galoppis. Vaatame eputamist – ja uurime kohe, mis kell
põgeneda saagi järele...
- Kaval! - rõõmustas hundipoeg.- Ma tahan kiiresti näha, kuhu mu saak jooksis!

Niipea, kui looma- ja linnupojad avastasid, et see taevast langeb, tutvusid alles nemad esimese lumega, mil hakkas puhuma soe tuul.

Siin ukryvushki, khoronushki, show-off ja sulas ära.

Kuidas vähid talveunevad?

Kas sa tead kus jõevähk talveunes? Lugege lastele V. Bianchi muinasjuttu ja saage teada :).

Mida tähendab väljend "kus jõevähk talveunes"?

AGA väljend "kus jõevähk talveunes" ilmus kaua aega tagasi. Mõisnikele meeldis vähki väga süüa ja talvel on neid raske püüda. Talvel ju vähid peidavad end ja magavad seal talveund. Süüdlased talupojad saadeti talvel vähki püüdma. Pärisorjad sisse külm vesi Püüti vähke – see oli väga raske töö. Sageli haigestusid nad pärast talvist vähipüüki. Selle peale hakati rääkima: "Ma näitan sulle, kus jõevähk talveunes." Ja nad ütlevad ka teisel juhul "kus jõevähk talveunes" - millegi väga kauge kohta, mis on kaugel, keegi ei tea, kus.

Kus vähid talveunevad? V. Bianchi

Köögis oli lame korv taburetil, kastrul pliidil ja suur valge roog laual. Korvis olid vähid, pannil oli keev vesi tilli ja soolaga, aga roa peal polnud midagi.

Perenaine astus sisse ja alustas:
kord - ta pani käe korvi ja haaras krabi seljast;
kaks - viskasid vähid pannile, ootasid, kuni see oli valmis, ja -
kolm - nihutas vähki lusikaga pannilt nõusse. Ja see on läinud, ja see on läinud!

Kord – üle selja haaratud must vähk liigutas vihaselt vurrud, avas küünised ja lõi saba.
kaks - vähk kasteti keevasse vette, lakkas liikumast ja muutus punaseks;
kolm - punane jõevähk heitis tassile pikali, lamas liikumatult ja sealt tuli auru.

Üks-kaks-kolm, üks-kaks-kolm - musti vähke jäi korvi järjest vähemaks, kastrulis keev vesi kees ja nirises ning valgel tassil kasvas mägi punast vähki.

Ja nüüd jäi korvi veel viimane vähk.

Kord – ja perenaine haaras tal üle selja.

Sel ajal karjus ta midagi söögitoast.

- Ma kannan, ma kannan, - viimane! - vastas perenaine - sattusin segadusse:
kaks - ta viskas tassile musta vähi, ootas veidi, võttis lusikaga tassist punase vähi ja
kolm - pane see keevasse vette.

Punasel vähil polnud vahet, kus ta lebab – kuumas potis või jahedal nõudel. Must vähid ei tahtnud üldse pannile minna; ta ei tahtnud vaagnal lamada. Üle kõige tahtis ta minna sinna, kus jõevähk talveunes. Ja – pikalt kõhklemata – alustas ta oma teekonda: tagurpidi, tagurpidi tagurpidi õue.

Ta komistas liikumatute punaste vähkide mäe otsa ja komistas nende alla.

Perenaine kaunistas roa tilliga ja serveeris lauale.

Valge roog punase vähi ja rohelise tilliga oli ilus. Krabid olid maitsvad. Külalised olid näljased. Perenaine oli hõivatud. Ja keegi ei pannud tähele, kuidas mustad vähid roast lauale veeresid ja tagurpidi roomasid, tagurpidi taldriku alla, tagurpidi, tagurpidi päris laua servani jõudsid.

Ja laua all istus kassipoeg ja ootas, millal peremehe laualt talle midagi kukub.

Järsku – bap! - keegi mustanahaline, vuntsid lõhki ees.

Kassipoeg ei teadnud, et see on vähk, pidas seda suureks mustaks prussakaks ja lükkas seda ninaga.

Vähk taganes.

Kassipoeg puudutas teda käpaga.

Vähk tõstis küünise.

Kassipoeg otsustas, et temaga ei tasu tegeleda, pöördus ümber ja silitas oma saba.

Ja haara vähk! - ja pigistas küünega sabaotsa.

Mis kassipojaga juhtus! Mjäu! Ta hüppas toolile. Mjäu! toolilt lauale. Mjäu! - lauast aknalauale. Mjäu! ja jooksis õue.

- Oota, hoia, hullu! hüüdsid külalised.

Kuid kassipoeg tormas tuulekeerises üle õue, lendas aia äärde, tormas läbi aia. Aias oli tiik ja tõenäoliselt oleks kassipoeg vette kukkunud, kui vähid poleks küüniseid avanud ja sabast lahti lasknud.

Kassipoeg pöördus tagasi ja kihutas koju.

Tiik oli väike, kõik rohtu ja muda täis kasvanud. Selles elasid laisaba-vesilikud, aga ristid ja teod. Nende elu oli igav – kõik on alati sama. Tritoonid ujusid üles-alla, ristid ujusid edasi-tagasi, teod roomasid murul - ühel päeval roomab üles, teisel läheb alla.

Järsku pritsis vett ja keegi must keha, puhudes mullid, vajus põhja.

Nüüd kogunesid kõik teda vaatama – vesilikud purjetasid, ristikarp jooksis, teod roomasid alla.

Ja tõsi, oli, mida vaadata: must oli üleni kestas – vuntsiotstest sabaotsani. Siledad raudrüü kattis ta rinda ja selga. Kõva visiiri alt ulatusid õhukestel vartel kaks liikumatut silma. Pikad sirged vuntsid torkasid välja nagu naelu. Neli paari peenikesi jalgu olid nagu kahvlid, kaks küünist nagu kaks hambulist suu.

Ükski tiigi elanik polnud elus vähki näinud ja uudishimust ronisid kõik talle lähemale. Vähk kolis – kõik kartsid ja kolisid minema. Vähk tõstis esijala, haaras kahvliga silmast, tõmbas varre välja ja teeme puhtaks.

See oli nii hämmastav, et kõik ronisid jälle vähile ja üks ristisõber komistas isegi oma vuntside otsa.

Rraz! - vähk haaras temast küüniga kinni ja loll ristipuu purunes pooleks.

Kalad ja ristid olid ärevil, põgenesid igale poole. Ja näljased vähid asusid rahulikult sööma.

Vähk on tiigis südamest paranenud. Päevi järjest puhkas ta mudas. Öösel hulkus, katsus vuntsidega põhja ja rohtu, haaras küünistega aeglaselt liikuvaid tigusid.

Tritoonid ja ristid kartsid teda nüüd ega lasknud teda endale ligi. Jah, tigudest talle piisas: ta sõi neid koos majadega ja tema kest muutus sellisest toidust ainult tugevamaks.

Aga vesi tiigis oli mäda, kopitanud. Ja teda tõmbas ikka veel sinna, kus jõevähk talveunes.

Ühel õhtul hakkas vihma sadama. Terve öö kallas ja hommikuks tõusis vesi tiigis ja voolas üle kallaste. Jet korjas vähid üles ja viis tiigist välja, torkas mingi kännu otsa, võttis uuesti üles ja viskas kraavi.

Vähk rõõmustas, ajas oma laia saba laiali, lehvitas sellega vee peal ja ujus roomates seljaga, seljaga.

Vihm aga lakkas, kraav läks madalaks – ujuda muutus ebamugavaks. Vähk on levinud.

Ta roomas kaua. Päeval puhkas ja öösel asus jälle teele. Esimene kraav keeras teiseks, teine ​​kolmandaks, kolmas neljandaks ja ta muudkui taganes, roomas, roomas, ja ikkagi ei suutnud ta kuhugi roomata, sajast kraavist välja.

Rännaku kümnendal päeval ronis ta näljasena mingi tõrke alla ja hakkas ootama, kas mõni tigu mööda roomab, kas kala või konn mööda ujub.

Siin ta istub tõrksa all ja kuuleb: pull-hinge! Midagi rasket kukkus kaldalt kraavi.

Ja ta näeb vähki: tema poole ujub vuntside, lühikeste jalgadega ja kassipoja pikkune udukas metsaline.

Muul ajal oleks vähk hirmunud, sellise metsalise eest taganenud. Aga nälg pole tädi. Sa pead oma kõhtu midagi täis toppima.

Ta lasi metsalise krabil endast mööda ja haaras küüniga tema paksust karvast sabast. Arvasin, et see lõikab nagu käärid.

Jah, seda seal polnud. Metsaline – ja oligi vesirott- kuidas see plahvatab - ja linnust kergem, lendas vähk tüübli alt välja.

Rott viskas saba teises suunas – mõra! - ja vähiküünis murdus pooleks.

Leidis merevetikad ja sõi ära. Siis kukkus ta mudasse. Vähk pani oma käpad-kahvlid sinna sisse ja koperdame nendega. Vasak tagakäpp käperdas ja haaras mudas ussikese. Käpast käppa, käpast käppa, käpast käppa - ja saatis ussi vähi suhu.

Teekond läbi kraavide oli kestnud juba terve kuu, see oli juba septembrikuu, kui vähk tundis end järsku halvasti, nii halvasti, et ei jõudnud kaugemale roomata; ja ta hakkas sabaga kaldal liiva üles segama, kaevama.

Ta oli just endale liiva sisse augu kaevanud, kui hakkas väänlema.

Vähk tuhmus. Ta kukkus selili, tema saba oli nüüd lahti, siis kokku tõmbunud, vuntsid tõmblesid. Siis sirutas ta end korraga välja – kest lõhkes kõhu peale – ja sealt roomas välja roosakaspruun keha. Siis tõmbles jõevähk tugevasti saba – ja hüppas endast välja. Koopast kukkus välja surnud vuntsidega kest. See oli tühi ja kerge. Tugev vool vedas teda mööda põhja, tõstis, kandis.

Ja savikoopas lamas elav vähk - nüüd nii pehme ja abitu, et tigu võis selle oma õrnade sarvedega läbi torgata.

Möödus päev päeva järel ja ta lamas liikumatult. Järk-järgult hakkas tema keha kõvenema, kattudes taas kõva kestaga. Alles nüüd polnud kest enam must, vaid punakaspruun.

Ja siin on ime: roti küljest rebitud küünis hakkas kiiresti uuesti kasvama.

Vähid pääsesid naaritsast välja ja asusid uue hooga vähkide talveunekohta teele.

Kraavist kraavi, ojast ojasse roomas patsiendi vähk. Tema kest muutus mustaks. Päevad jäid lühemaks, sadas vihma, vee peal hõljusid heledad kuldsed süstikud - lehed, mis olid puudelt lennanud. Öösel tõmbles vesi rabeda jääga.

Oja voolas ojasse, oja jooksis jõkke.

Kannatlikud vähid ujusid, ujusid mööda ojasid – ja lõpuks kukkusid laia savikallastega jõkke.

Järskudel vee all kallastel, mitme korruse kõrgusel, koopad, koopad, koopad - nagu pääsukeste pesad vee kohal, kaljus. Ja igast koopast vaatab vähk välja, liigutab vuntse, ähvardab küünega.

Terve rachi linn.

Vähirändur rõõmustas. Leidsin kaldal vaba koha ja kaevasin endale hubase hubase naaritsakoopa. Sõin rammusamalt ja heitsin talve veetma pikali, nagu karu urgu.

Sõna "karu" ilmus Venemaal mitte varem kui 11. sajandil, kuid tegelikult on see üks paljudest tugevaima metsaelaniku hüüdnimedest. Paljud rahvad, kes elavad karu elupaiga piirkondades, kohtlesid teda kui jumalust, samastades metsalise oma totemi esivanemaga. Pärisnime hääldamise tabu ei seostata mitte ainult looma pühaduse tunnistamisega, vaid ka sellest tuleneva ohuga. See keeld leidis aset veeda kultuuris ja seda anti edasi sajandist sajandisse, nii et isegi eufemism "karu" sai palju asendusi. Ainult Dahli sõnastikust võib leida 37 nimetust: metsamees, lomaka, kiropraktik, lampjalg, karjas, Potapych, Toptygin, karu, mesilane ja paljud teised. Karu kutsuti sageli emakaks, emaks, mõõgaks või kinkisid talle inimlikud: Matryona, Aksinya.

Karu pärisnime otsimisel

Keeleteadlased rabavad oma ajusid, et jõuda tõelise karu põhja. Selleks pöörduvad nad eelkõige kõige poole varased keeled: sanskriti ja ladina keel. Sanskriti keeles nimetati karu bhrukaks, kus bhr tähendab "urisema, norima". Paljudes pole nimi palju muutunud: - - karu, - - Bär, Taanis ja Rootsis - bjrn. Pean ütlema, et juur "ber" vene keeles pole üldsegi romaani keelest laenatud. Nii kutsusid iidsed slaavlased karu. Mõnikord peetakse seost proto-saksa bero - pruuniga.

Autoriteetne teadlane A.N. Afanasjev jõudis oma uurimistöö käigus järeldusele, et karu nimi paljude rahvaste seas on seotud suhtumisega temasse mitte ainult kui karu. metsloom kohutava mürinaga, kuid hävitava kalduvusega. Sanskriti keeles vastab sellele arusaamale ksha - sõna otseses mõttes "piinaja" ja ladina keeles - ursus. Seega - meie, itaalia keeles - orso, vene protokeeles - urs, rus.

Mõned keeleteadlased oletavad, et võib-olla oli karu kõige arhailisem nimi "rus", mis tekkis häälikute või silpide ümberpaigutamisel, sest seda võib täheldada ka keele hilisemas arengufaasis (karu - vedmed). Pole raske arvata, et "Rus" on pärit siit - riigist, kus kummardatakse püha karu. See kõik on aga vaid üks paljudest teadlaste versioonidest. Peab ütlema, et mee eest vastutava looma nime mõistmine on ekslik, kuna tegusõna "teadma" tähendab "sööma, sööma".

Kas esimene pannkook on tõesti tükiline

Karu Venemaal ja eriti Siberis on rohkem kui karu. See rahvuslik sümbol jõud ja ülevus. Siberi territooriumil elanud iidsed paganlikud hõimud kutsusid karu ei muuks kui Suureks Kamiks. Sarnast võib leida korea keelest, kus "kom" on karu. Tõlge tungusest "kam" - šamaan ja ainu - vaim ainult kinnitab suhtumist karu kui jumalusse. Veelgi enam, ainud uskusid, et jahimehe vaim on peidus karu naha all.

Enne kristlust tähistasid kõik veeda kultuuri rahvad Kamovi päeva. See iidne püha oli kevade saabumise mälestuseks, mil Suur Kami pesast lahkub. Taiga omaniku lepitamiseks oli vaja talle pannkooke tuua. See ei tähenda, et pannkoogid oleks otse pesakonda toodud, vaid need jäeti kuskile metsatihniku ​​servale. Seetõttu läks kõige esimene pannkook Kamamile. Aja jooksul omandas see ütlus teise tähenduse, mis on täiesti arusaadav, kuna esimene pannkook pole kaugeltki alati õnnestunud.

Tegelikult oli Kamovi päev, kuigi see oli paganlik püha, kristliku vastlapäeva prototüüp. Idamaadele on iseloomulik ka "ärkamise karu" - komoeditsy - puhkus, mida tavaliselt tähistati 24. märtsil. Primitiivse arhaismi vastukajad on nii tugevad, et Valgevenes tähistati seda kuni 19. sajandi keskpaigani sel päeval, isegi kui see oli paast. Pühitsemisega kaasnes kindlasti ka tantsimine karunahas või sellega sarnases - pahupidi keeratud lambanahkne kasukas.