Kuidas õigesti öelda, kuhu me läheme või kaugele. Mõiste kaugelt arusaadav tähendus Dahli sünonüümisõnastikus

kauge, kauge, kauge, kauge, kauge, asub suurel kaugusel, mitte lähedal; üsna kaugel ruumis, kauguses ja mõnikord ka ajas. Kasuema kaugem pool. Pikad hüvastijätud tähendavad lisapisaraid. See on ammu, vanamees. Ja tee on pikk ja rändav. See laul on veel kaugel, seda ei juhtu niipea. Olen temast kaugel, mitte lähedal, tean vähe. Ma olen sellest mõttest kaugel, saksa keeles ma nii ei arva. Ta ei ole kaugel, ta pole kaugel, ta pole kaugel oma intelligentsuse ja teadmiste poolest. Kauged sugulased, väljaspool kolmandat põlvkonda; edasine nõbu. Pikaajalised õnnestumised, edasised teod, eesootav, tulevik. Pikamaa löök, suur, kaugvõitluseks. Lähedusest ikka kaugel. Kuningas on kaugel, aga Jumal on kõrgel. See on tsaarist kaugel, Jumalast kõrgel (vene häälduse järgi kõrgel, kaugel; valitseja järgi kõrgel, kaugel). Kaubikuga kaugele ei jõua, taksojuhid Peterburis. Tegelikult ei jõua te kaugele: see kas venib või läheb katki. Ta vaatab kaugele, aga ei näe oma nina alla. Lind lendas kõrgele ja maandus mitte kaugele, hoopleja juurde. Kuigi see on kaugel, lendab see, helistab või on mugav. Sõitsime pikalt, aga varsti (okei, muide) jõudsime kohale. Miks kaugel, siin on ka hea. Lähinaaber (st. lahke inimene) on parem kui kauged sugulased. Kaugel, kaugel, mõnevõrra või liiga kaugel. Kaugel, väga, väga, äärmiselt kaugel; kaugel kaugel. Järgmised inimesed võrdlevad. kraadi kaugusel. Edasi, kõige kaugemal; kõik, mis ees ootab, on tulevik. Kaugel ja kaugel, kaugel, kaugel on kotkas. kaugel-kaugel adv. Liivimees on Petrovi aegadest väga kaugel. Ja kõrgel ja kaugel, kõrgel ja kaugel, laul. Kui kaugel see on? taksojuhid küsivad, vm. Kus. Sa oled temast kaugel, pole temaga võrdne, pole temaga võrdne. Ta on jõudnud kaugele teaduses, karjääris jne. Ta näeb kaugele, on silmanägelik. Sa läksid liiga kaugele, tegid midagi ebavajalikku, midagi valesti. Loe edasi, edasi. Kes vara tõusis, läks (astus) kaugemale. Sõidaks kaugemale, aga õlad valutasid. Mida vaiksemaks lähete, seda kaugemale jõuate. Kui peidate seda rohkem, leiate selle varem. Pange see kaugemale, siis võtate selle lähemale. Tahtsin kaugemale sõita, aga hobused jäid seisma. Sa lähed kaugemale, kui nad seda sulle annavad. Mida edasi (rohkem) lahti võetakse, on hullem. Mis iganes on kaugemal, on parem, st halvem. Mis edasi, on hullem. Olge tuttav ja liikuge edasi (kõndige ringi). Kaugus, leviala, kaugus [fem. perekond ] kauge, kauge olek. Siit ei näe kaugemale kaugusest. Ära karda kaugust, ma tulen. Meil ei ole aedu lähedal, kuid meil on need kaugel. Väljendis: kahurikuuli laskeulatus, laskekaugus jne laskekaugus tähendab kaugust, mõõtu või piiri. Dal, Dalina; perm. kaugus, suurendatud dalishcha, dalehina [fem. perekond ] võrdlemisi pikamaa, mitte kaugema omadusena, vaid iseendas; vahemiku ja kaugele vahel on sama suhe nagu kauge ja kauge vahel, adj. ja adv.; seetõttu tähendab kaugus, dalina, ka seda objekti, mis on kaugel, mis on eemaldatud, kauge, eriti. piltides, maalides. Dali palju East Sib. Suzemy, kauge taiga, kus töösturid käivad terve suve. Pikamaa [_vrd. klann] välismaalaste kauged nomaadid. Tabynlased lähevad suveks kaugtööle. Dalnik [mees perekond] kauge tühermaa, avamaa, kauge põllumaa. Midagi eemaldada, midagi eemaldada, kaugusesse kanda; kõrvaldada, vältida; -sya, mine kaugusesse, koli eemale, ole elimineeritud. Rõhk [_keskm. perekond] kehtiv väärtuse järgi tegusõna Kaugele viima, eemaldama, eemaldama, kaugusesse kandma, öeldes näiteks. visuaalse seadme kohta. Paks klaas on kaugel, õhuke klaas on lähedal, kumer ja õõnes. Kaugehäälne, kaughäälne, mis kõlab kõvasti ja mis kaugelt kostab. Ettenägelik inimene on ettenägelik, tähelepanelik. Ettenägelikkus on vara; visionäär [mees] perekond ] nägemuslik inimene. Kaugelenägev silm, mis näeb kauget objekti selgemalt kui lähedast, on vastassoost. lühinägelik. Kaugelevaatav silm, õigemini selle lääts, on tavalisest lamedam ja seda puudujääki täiendatakse kiirte murdumise suurendamiseks paksu (kumera) klaasiga. Kaugnägelikkus [fem. perekond ] omadus, märkige see. Kaugelenägev, -nägemine, umbes prillid, kestad, teleskoopilised, näitavad kaugeid objekte lähemalt või selgemalt. Kaugusemõõtja, pikaajaline, ulatudes näiteks märkimisväärsetele vahemaadele. püss. Kaugusemõõtja [mehed. perekond ] mürsk kauguste mõõtmiseks kaugelt, kasutades nurki. Püstoli laskeulatus ja ulatus on selle kõige olulisem kvaliteet. Pikamaa vintpüss.

See on väga huvitav postitus. Arvan, et igal juhul on kasulik lihtsalt meeles pidada ja võib-olla õppida mõnda huvitavat punkti, kuidas teatud sõnu õigesti öelda. Ma ei kommenteeri oma arvamust ühes punktis. Õigemini esitusviisis, aga reegli endaga olen täiesti nõus. Sa pead seda teadma ja kindlasti nii ütlema. ;)

-----
20 levinumat viga:

1. Alustame banaalsetest kõnedest, ma saan aru, ja ka nendest. 80% kõigist vigadest tehakse just nendes kolme sõnaga. Kui sa ikka hääldad neid sõnu valesti, siis kirjuta need punase markeriga oma voodi kohale, et ärkaksid igal hommikul selle mõttega. Mind isiklikult ärritab see väga, kui nad ütlevad "heliseb" või "nende oma".

2. Järgmiseks tulevad “mis kell on” ja “mis kell on”. Pidage kogu ülejäänud eluks meeles, et aega ei mõõdeta kvantiteediga. Selles kontekstis sobivad Lydia Tšukovskaja sõnad, kes “Märkmetes Anna Ahmatova kohta” annab edasi Anna Andreevna sõnu: “Teate, ma pean inimestele märkusi, kui nad räägivad valesti. Sündsusetu ja labane. Ma ei paranda midagi. Ma talun kõike. Kuid "mis kell" asemel "mis kell" või "millal" - siin ta lämbus vihast ja ütles siis lausega: "Ma ei suuda seda taluda." Seega ütleme ainult MIS AEG ON?

3. Ja nüüd, Ukraina kodanike jaoks, räägime sõnast ukrainlane. Paljud teist eelistavad panna rõhku tähele "a". Ja seda tehes näitate välja oma lugupidamatust meie riigi vastu. Lõppude lõpuks pärineb UkrAina formaadi rõhuasetus sõnast "agul". Seetõttu on õige panna rõhk esimesele “i-le”. Samuti peame loobuma vananenud fraasist "ma lähen Ukrainasse". See väljend pärineb samast "agulist".

4. Samuti on väga naljakas suhelda turundajatega, kes ei tea, kuidas õigesti hääldada sõnu "turundus" ja "reklaamtahvel". Esimese kohta on õige öelda nii turundus kui turundus. Aga ma soovitaksin teil öelda turundus, sest see sõna tuleb sõnast "turg", see tähendab "turg". Mis puutub stendidesse, siis valesti kirjutatud “suurtahvlid” pärinesid firmast Big Board. See reklaamifirma oli 90ndatel NSV Liidus väga populaarne. See on sama, mis "koopiamasinad", mis said nime XEROXi ettevõtte järgi.

5. Ja nüüd kõigi lemmik "pane pikali" ja "pane maha". Pidage meeles, et vene keeles pole selliseid sõnu ega vorme nagu “lozh”, “lozh”. Nendel juhtudel (ükskõik kui väga see sõna teile meeldib) peate ütlema KOHT. Ja kui on eesliited “po-”, “re-”, siis peate ütlema “pane”, mitte “pane”.

6. Samast ooperist pärinevad "kleit" ja "pane selga". Tegusõna "riietuma" kasutatakse alati kellegi suhtes. Näiteks lapse riietamine. Tegusõna "selga panema" viitab riideesemele, mida kantakse. Kui teil on sellest raske aru saada, pidage meeles fraasi: "Pane selga lootus, pange riidesse." Huvitav, mida tuleb enne teha: riidesse panna või Nadežda selga panna.

7. Samuti kuulen väga sageli väljendit "ära kasuta võtmehoidjat". Ma saan aru, kui laps sellise vea teeb, aga täiskasvanu mitte. Selles sõnas ei jäeta käänamisel välja tähte “o”. See tähendab "võtmehoidja", "võtmehoidja", "võtmehoidjad".
8. Paar sõna "ajal" ja "ajal". Kui ütlete "mingi aja jooksul", on lõpus alati "e". Kui “jõe käigus”, siis – “ja”.

9. "Interneti" tõttu on palju arutelusid. Mõned inimesed usuvad, et sellest sõnast ei keelduta vastavalt juhtumitele. See arvamus on vale. Nii et võite julgelt öelda "las ma lähen Internetis surfama".

10. Sellest hetkest alates sülitavad paljud teist kuni nädala lõpuni. Õige on öelda “terasest villimine” ja “õlle villimine”. Nii et te ei joo enam kraanist õlut.

11. Me kõik armastame kooke, kuid paljud ei tea, et selle sõna õige hääldamine on "koogid". Määri ka koogiga ja žongleeri kookidega.

12. Nüüd tähelepanu! Asendaja võib olla mängija või optsioon ning ainus väljapääs on SUBSERVE. Seega, kui näete kusagil märki "avariiväljapääs", võite julgelt markeri välja võtta ja parandada "o" tähega "y".

13. Kui lähed välismaale, siis kirjuta need kaks sõna eraldi. Aga kui ainult välismaal aitab teid, siis kirjutage see nimisõna kokku.

14. Samuti võite väga sageli kuulda fraasi "dermantiinist valmistatud toode". Ma muidugi saan aru, kust see juur pärineb. Kuid sõna dermatiin on kirjutatud ilma n-täheta.

15. Paar sõna kataloogist ja kvartalist. Mõlemas sõnas on kõigil juhtudel rõhk viimasele silbile. Isegi kui see on veerand aastast.

16. Samuti ärge unustage, et tulema-verbi täht “th” on kirjutatud ainult määramata kujul. Seetõttu unusta "tule", "tule" jne. See reegel kehtib ka häälduse kohta.

17. Ja nüüd paar sõna, mille õigekirja peate lihtsalt mälu järgi õppima. Need on: skrupulous, postkontor, konveier, väejuht, vinegrett ja šerbett.

18. Fraas kurat-need (kus, kus, kellele) kirjutatakse sidekriipsuga. Uurisin ja selgus, et 90% mu sõpradest kirjutasid selle fraasi nii: "kus kurat on."

19. Mis puudutab sõna hallitanud, siis siin langeb rõhk esimesele “e-le”. See kõlab väga kummaliselt. Aga sa ei saa sellega midagi teha.

20. Enim üllatas mind aga sõna FIREHOPE õigekiri. Jah, jah, see sõna on kirjutatud nii, mitte "bransboyd" või "branzboyd". Kõik tänu "brandspuit" Hollandi päritolule. Muide, selleks üldine areng, tasub teada, et tuletõrjevoolik ei ole tuletõrjeveekahur, vaid tuletõrjevooliku metallist otsik.

Mind isiklikult üllatas, et õige on öelda “terasest villimine” ja “villimiseks mõeldud õlu”. Nii et te ei joo enam kraanist õlut.

Vanasti oli teega seotud märkide tundmine eduka teekonna vajalik tingimus, kuigi praegu tunduvad paljud iidsed märgid tsiviliseeritud inimesele lihtsalt naeruväärsed. Kuid me loetleme need ikkagi ja teie otsustate, kas uskuda kõike või mitte.

Seega tuli iga hinna eest vältida otsest küsimust: "Kus?" "Kui teilt küsiti tee kohta sel viisil, vastake: "Kudykina mäele! "(Mõnikord kasutavad nad humoorikamat tooni: "Kudykina mäele, varasta tomateid!") Sest te ei tohiks küsida "kus?" , ja “kui kaugele sa lähed, kas lähed, kas valmistud? » Teel “lokerdamine” on kuri silm, nii et väga ebausklikud inimesed lükkavad sellisel juhul reisi edasi või naasevad poolel teel.
Kui kohtate teel kõigepealt koera või kerjust, tähendab see edu äris.
Heaks endeks, mis tähistab plaani õnnestumist, peetakse ka kohtumist naisega, kes kannab täis ämbreid (või korve, kotte - ühesõnaga rasket koormat). Ja muidugi ka vastupidi: tühjad ämbrid tähendavad läbikukkumist teel.
Hea on ka kohtumine raseda naisega ja talupoja jaoks tähistab see erilist õnne - rikkalikku saaki.
Halb end Seda peetakse kohtumiseks hallisilmse naisega ja veel hullem, kui tegemist on hallisilmse vanaprouaga – ta paneb sulle kurja pilgu peale. Sellistel juhtudel hoidke viigimarja taskus.
Esmaspäeval ja reedel ei tohiks teele minna - õnne ei tule.
Millal sa lähed pikk teekond peal pikka aega ja unustage kaasa võtta midagi, mille olete reisiks ette valmistanud, siis jõuate turvaliselt koju tagasi.
Enne lahkumist peavad kõik majasviibijad minutiks maha istuma ja vaikuses istuma, et reis õnnestuks.
Kui naasete poolel teel unustatud eseme või millegi muu pärast, ei ole teie kavandatud äril edu. Kuid saate selle märgi neutraliseerida, vaadates lihtsalt peeglisse.
Vihm teele asumisel on hea õnn.
Tee ette õmblemine tähendab ebaõnnestumist.
Enne pikka teekonda ei tohiks te juukseid pesta, muidu kutsute esile katastroofi.
Et mitte tunda koduigatsust, ei tohiks reisile asudes tagasi vaadata enne, kui kodukohad silmist kaovad.
Iga reisileit on rohkem väärt kui kõige väärtuslikum kingitus ja see, kes leitud esemele järele ei tule, käitub tormakalt. Kui inimene teadlikult ei võta seda, mida ta on leidnud, siis ei leia ta enam kunagi midagi.
Ükskõik, milline teeseiklus inimesega ka ei juhtuks, koju naastes ei saa te sellest oma perele rääkida, muidu juhtub teie järgmisel reisil sarnane juhtum.
Ükskõik kui suur kahju maanteel ka poleks, ei saa seda väga kahetseda: sageli juhtub, et selline kaotus asendab suuremat kahju. Ühesõnaga toimige põhimõttel: "Kui leiate, siis ära rõõmusta; kui kaotate, siis ära nuta." Ja olgu teie tee hea!

Millised rituaalid on reisijate jaoks olemas? Tänapäeval, nagu vanasti, on reisimine ja pikad reisid täis mitmeid ohte. Nende vältimiseks ja teekonna lihtsaks, edukaks ja turvaliseks muutmiseks võite kasutada reisijatele tuntud rituaale ja võluloitsu.

Märgid enne pikka reisi

Teel istumise praktika ei ole kaotanud oma tähtsust ja tähtsust, et mitte sattuda teel takistusi. Nad istuvad sõna otseses mõttes minut või paar, istuvad vaikselt ja tõusevad siis püsti ja ütlevad kindlasti: "Jumala õnnistusega!"

Vahetult enne majast lahkumist tuleb laua servast kinni hoida. Laud sümboliseerib kodu ja nii säilib side sellega. Vahel suudlesid ka lauaserva ja küsisid Koduõnnistusi teel.

Eduka reisi tagamiseks võeti teele kuiva koirohtu, mis usuti kaitsvat kurjade vaimude eest. Kaasaegsed mustkunstnikud lisavad, et sama amuletina võib kasutada ka teisi taimi: tilli, pune, kannikest, tüümian, köömneid, piparmünti.

Enne pikka reisi ei ole katastroofi vältimiseks soovitatav juukseid pesta. Juustesse on koondunud palju jõudu, mis on reisimisel väga vajalik ja see vägi pestakse seebiveega ära ning üksikud karvad jäävad vanni või kammile ning koos nendega - jaga elujõudu. Parem on juukseid pesta paar päeva enne väljalendu.

Reisile asudes ei tohiks vasaku jalaga üle läve astuda, et mitte sattuda kurjade jõudude mõju alla. Poolel teel naasmine on ka väga halb. Kui teil on seda siiski vaja teha, vaadake kindlasti ennast peeglist ja torkake oma peegelpildile oma keel välja - nii peletate eemale kurjad vaimud, kes sundisid teid tagasi pöörduma.

Väljasõidupäeval ei tohiks keegi reisija sugulastest põrandat pesta ega pühkida – on suur oht, et lahkuja tee pühkima ja muuta selle äärmiselt ohtlikuks.

Ja lahkumispäeval ei pea te midagi õmblema - õnne ei tule. Muide, see märk kuulub sageli tõeks saamise kategooriasse.

Ärge laske oma võtmetel enne majast lahkumist maha kukkuda. See viib ebaõnnestumiseni. Kui ootamatult, vahetult enne lahkumist, toob keegi teie perest midagi, mille olete unustanud, pole ka teel õnne.

Teel proovige käia ümber kõikidest lamavatest pulkadest ja muudest esemetest ning ärge mingil juhul astuge neist üle – vastasel juhul on oht kokku puutuda erinevate takistustega. Ja parem on mitte midagi teelt korjata, eriti münte või teravaid esemeid.

Kui kohtad teel tuttavat, kes küsib, kuhu lähed, on kõige õigem vastus: "Kudykina mäele." Varem ei peetud sellist vastust ebaviisakaks, vaid see oli eriline maagiline vabandus. Fakt on see, et olles teie plaanidest teada saanud, võib inimene teile isegi tahtmatult kurja silma panna. Tänapäeval saate asendada " Kudykiny mäed» sobivamas ja neutraalses koostises - "äriasjus."

Nõuanne ärasaatjatele - kui soovite, et inimene jõuaks kiiremini tagasi, siis jaamast kodust lahkudes pöörake kindlasti ümber ja vaadake lahkujale järele.

Märgid teel

Seal on palju liiklusmärke, mis võivad reisijatele kasulikud olla – need muudavad nad teel ettevaatlikuks ja tähelepanelikuks. Sellised märgid on märgid, mida saatus saadab, hoiatades ohtude ja probleemide eest teel.

Näiteks näha vihmaussi teel üle tänava roomamas - hea märk. See tõotab kavandatavas äris edu ja häid uudiseid.
Aga kui esimene inimene, keda majast lahkudes näed, on vanem naine või preester, ei vea sul teel. Sel juhul tuleb häda neutraliseerimiseks taskusse pista viigimarja.
Kui märkate teel münti, on see õnnelik, aga kui see on nael või nupp, on see märk hädast ja isegi katastroofist. Samuti peetakse ebaõnneks kinda kaotamist teel.
Kui kohtad teel inimest täis kopa, koti või pakiga, on tee viljakas ja edukas, kui aga millegi tühjaga, siis osutub tee tühjaks ja kasutuks.
Kellegi kohe lävel või verandal kohtumine on halb enne ja ennustab ebaõnnestunud teed.
Kui äkki sajab vihma, siis rõõmusta. See märk lubab, et teie teekond saab olema edukas.

Loitsud turvaliseks ja edukaks reisiks

Samuti juhime teie tähelepanu mitmele erilisele teeloitsule, mille eesmärk on muuta tee ohutuks ja edukaks. Reeglina loetakse need vandenõud enne majast lahkumist läbi.

Enne lahkumist peate viskama paar münti küljele ja ütlema: "Kõik jäljed, kõik õnnetused, kõik on maha jäetud, kuid minu jaoks, Jumala teenija (nimi), õnnelik tee."
Seda süžeed loetakse kolm korda enne lahkumist: "Seisan ennast õnnistades, lähen, teen risti ja kohtun kahe ingliga. Issand on teel, Nicholas the Wonderworker, valgusta teed. Aamen".
Või võite pöörduda oma kaitseingli poole: "Mu ingel, tule minuga, mine edasi, näita Jumala sulasele (nimi) teed ja eemalda teelt kõik vaenlased."

Kui näete, et teel on mingeid takistusi ja takistusi, äkilisi hilinemisi, siis peaksite peatuma ja hoolikalt mõtlema, kas peate minema ettenähtud kohta, kas olete unustanud midagi kaasa võtta, kas mõtlesite tee läbi. hästi. On täiesti võimalik, et kõik tüütud arusaamatused teel on saatuse hoiatusmärgid.

Venemaa põhjaosa külaelanike kõnekäitumist reguleerivate reeglite ja keeldude hulgas suur hulk viitab olukordadele, kui inimene läheb metsa või teele. Tavaliselt, me räägime kalal käivatest jahimeestest ja kalameestest, aga need võivad olla ka tavalised külainimesed, kes käivad marjul ja seenel või lihtsalt naaberkülas.

Selliseid ettekirjutusi registreeriti Venemaa põhjaosas korduvalt 19.-20. Meie vaatlused põhinevad peamiselt aastal kogutud materjalidel viimased aastad nimelise Vene-Prantsuse Ajalooantropoloogia Keskuse etnoloogilistel ekspeditsioonidel. M. Blok (Vene Riiklik Humanitaarülikool) (ekspeditsioonid 2003-2005 Karjala Pudožski rajooni ja 2006 Vologda oblasti Võtegorski rajooni). Kasutati ka Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonna etnolingvistiliste ekspeditsioonide materjale (ekspeditsioonid 1993-2006 Arhangelski oblasti Kargopoli ja Nyandoma rajoonidesse). Kasutati ka muid publitseeritud ja arhiivimaterjale.

IN asustatud alad Pudoži ja Võtegorski rajoonis oleme korduvalt kuulnud, et inimene, kes läheb metsa, ei tohiks mingil juhul öelda, et läheb sinna lühikeseks ajaks ja tuleb varsti tagasi.

Retsepti võib kirja panna imperatiivse valemina, kuid sagedamini on meil tegemist memoraadiga ehk looga sellest, kuidas teatud isik antud keeldu rikkus ja mis selle tagajärjel juhtus. Mälestustes areneb tegevus reeglina järgmise skeemi järgi: 1. metsa minnes ütleb inimene, et läheb sinna lühikeseks ajaks ja tuleb varsti tagasi; 2. metsa sattudes kaotab ta orientatsiooni ega leia teed; “ajab” teda, “hirmutab” (mõnikord esineb ta ühel või teisel kujul saatanana); 3. pärast pikki rännakuid leiab inimene väljapääsu metsast; mõnikord eelneb sellele teatud rituaalsete toimingute sooritamine (riiete vahetamine, jalanõude vahetus, riiete välja raputamine jne). Tekst lõpeb sageli maksiimiga, mis kinnitab keelu järgimise vajadust.

Saatuslikuks osutub enesekindlate väidete hääldamine sõnadega “mitte kaua”, “mitte kaugel”, “kiiresti”, “otse”, näiteks: “Oh, ma ei lähe kauaks!”, “Pole kaugel, läheme ruttu!”, “...lõikame otse... et kiiresti välja tulla ja natuke kõndida”; "...me saame hakkama!" ja isegi: "...lendan nagu lennuk!" Samamoodi on varem salvestatud ja V.P. avaldatud lugudes Vodlozerost. Kuznetsova, ilmuvad sellised keelatud vormelid nagu: "läheme korraks" (Kuznetsova 1997: 47), "Ma lähen kiiresti" (Kuznetsova 1997: 57), "Ma lähen lühikeseks ajaks" ( Kuznetsova 1997: 62). Mõnikord on sellistes vormelites viited täpsetele distantsidele: "Oh jaa, kui kaua meil selle kolme kilomeetri läbimiseks aega kulub!" (Kuznetsova 1997: 58).

Siin on paar lugu sellest, kuidas inimesed nende sõnade hooletu lausumise tõttu metsa kadusid, kuhu neid juhatas goblin:

"[Naine eksis metsa ära.] Ta ütles: "Oh, ma ei lähe kauaks!" "Ma lähen," ütleb ta, "mitte kauaks, sest mul on seal soo, ma ei vii teid siia, sellesse rabasse, marjadele, pilvikutele." Aga nad räägivad, kuidas ta sinna läks, päikesekleit loodi ja sina... kõik oksad kahisesid... see on mets ja ta läks, läks, läks, läks ja ta läks meie juurest, ja ilmselt kurat viis selle sinna ja ta eksis nii ära ja võib-olla oli ta väsinud, ei saanud enam kõndida või piinas teda metsavaht” (EA TsMB-2003; V.F. Danilina, sünd. 1932, Kuganavoloki küla, Pudožski Karjala rajoon, rakendus. A.L. Toporkov);

„Ja see üks vanaisa, noh, ta on nüüd juba vanaisa, tema jaoks... noh, ta on nüüd juba vanaisa, tema jaoks... ta on minust vanem. Ma ütlen, tead, ta... mis... "Ma ei lähe kaua, ma lähen toon ber/estina!" Aga võta, tead, süüta see. Ja ta ütles "mitte kauaks", see on kõik... läks, läks, läks ja metsamees juhatas ta õigesse kohta. Ja siis ta seisis puude peal ja vaatas, kus ta on” [EA TsMB-2003; M.S.Semerikova, sünd 1927, küla. Kuganavolok Pudoži rajoon Karjalas, läänes. A.L. Toporkov];

“Käisin keskkoolis, siis lõpetasin õpingud Chalet’is ja elasin seal perenaise juures ning läksime volokhamidesse. Ta ütleb (volkhad on seal lähedal), ta ütleb: "Kui ma ahju põlema ei pane, siis lähme ja toome volnakhad." See pole kaugel, lähme kiiresti!" Käisime ja kogusime laineid. Koju minna - me ei saa välja minna. Nad kõndisid, kõndisid, kõndisid, kõndisid ja läksid koju... Nii, nad võtsid laineid (nii sõitsid laevad, aga purjetasid väikesed puksiirid), nii et sarved lõid ja seal oli üks mees oma naisega. , räägime... Siin ei räägi keegi, sarvi pole ja me kõnnime ega leia teed (naerab). Ja ta ütleb (noh, nende nimi oli Maša), tädi Maša ütleb: "Kas sa teed meiega nalja (naerab), kas sa teed nalja? See ütleb: tule tüdruk, ta ütleb, tule tüdruk, vahetame kleidi vastu vasak pool!” Vasakul küljel vahetatud kleit. Ma ei tea, kas ta ütles midagi või mitte, ja me kõndisime veidi üles, sarved hakkasid sumisema, leidsime tee ja läksime koju” [EA TsMB-2003; A.P.Vakhromeeva, sünd 1929, küla. Bostilovo Pudoži rajoon Karjalas, läänes. A.L.Toporkov, A.B.Ippolitova];

"[Naised läksid seeni korjama] Ja ma ütlesin: "Tonya, Tonya - tule, ära mine - said aru... Meile tuleb selliseid seeni ja väikseid seeni, jah..." Ja me teeme. minge nende ees teele ja oletegi teel. Noh. Ja need sõnad “varsti” ja “otse”... Noh... ja nad läksid ning me eksisime ära ja ööbisime metsas.<…>Ja alles siis nad lahkusid. Kuid nad olid lähedal ega saanud välja. Nii nad ütlesid, ma ütlesin: "Edasi, me läheme teele nende ees... ja me läheme neist teele ette." Selgub, et nad lahkusid, karjudes, karjudes – me ei saanud välja. [Sa ei saa öelda "ette"?] Jah, mis on "otse"... Kui sa lähed näiteks metsa, siis sa kõnnid, no äkki ta ütleb: lõikame otse, lõikame otse , et saaksime kiiresti välja ja mitte palju kõndida” [EA TsMB- 2006; O.I.Terekhova, sünd 1920, küla. Andoma Andoma kirikuaed, Vytegorsky rajoon, Vologda piirkond, läänes. I.A. Kaneva];

"[Lapsed eksisid] Nad korjasid seeni... Ženja ja Luda ja see... "Oh, meil on veel aega, ema ja isa, lehma lüpsta." Lüpstud. Sellega tuleme töölt koju – tüüpe pole. Ja see õetütar Lena ja Olga ütlevad: "Kus see Luda ja Ženja on?" Me ütleme: "Me ei tea." - "Sa ei tea, nad on juba pikka aega olnud... Nad ütlevad, et meil on aega maja eest hoolitseda enne, kui isa ja ema." Nad olid hõivatud! Ja siis, see... tõrvikuga... süütas tõrviku ja läks neid otsima, seda, aga nad ei mäleta, kuidas raudtee läks üle. Siit läksid nad üle raudtee Berezinasse, et leida end... [Kas saatan ajas neid?] Noh, ruttu, jõuame isa ja ema juurde. Nii et mitu korda ma ütlen: "Poisid, ärge rääkige nii! Mis kell meil on!" Sa ei saa seda kuidagi öelda” [EA TsMB-2006; M.I.Kalinkina, sünd 1935, küla. Kurzino, Andomski kirikuaed, Vytegorsky rajoon, Vologda piirkond, läänes. E.A. Klushina];

"Ütlesin kord endale: "Ma ütlen, ma lendan Karševosse nagu lennuk!" Noh, ta lendas minema. Ma ei saa tagasi tulla, mu jalad on halvatud ja kõik, ma ei saa kõndida, kas kujutate ette? Mu vanaema just loitsis mind. Jõudsin vaevu koju, möirgasin. "Ema," ütlen ma, "mu jalad valutavad nii palju, ma ei saa kõndida ja mitte midagi!" Ta ütleb: "Sa lendasid lennukiga!" Jah, meie vanaema Anna oli nõid. Oh, vanaema, nõid oli hea. Annale helistati. Ta sosistas midagi, palveid või mingit zagovi/orah'i, ja kõndis kolm päeva” [EA TsMB-2005; A.T.Petrova, sünd 1933, küla. Karjala Karševo Pudoži rajoon, läänes. A.L. Toporkov, K.A. Khomyakova];

Laiemalt suhtuvad külaelanikud üldiselt pahaks igasugused enesekindlad väited sündmuste kohta, mis võivad tulevikus juhtuda (ilmselt hirmust kurja silma ees ja lähtudes põhimõttest “ära kiusa saatust!”):

„[SLV abikaasa suri. Enne surma karjus ta sageli öösel valust, nii et naine ei saanud magada. Mõnikord istus mu tütar öösiti koos sureva mehega.] Kui ta suri, oli äratus juba möödas, ta [tütar] ütles mulle: „Noh, ema, täna me magame. Kõik on täiuslik, vanaisa ei sega meid. Ja ongi kõik, sellest päevast peale me temaga ei maganud. Ei tema ega mina. Ja nii nad kartsid. Tulin tema juurde, ta haugub, ma ei julge hommikul sisse tulla, ta magab, aga ma haugun: "Jah, ma ei maganud." Ja ta ütleb: "No ma ei maganud ka, ma kartsin." Saime natuke magada. Ma ütlen: sellised sõnad ei räägi nii. Ette. Võib-olla nende sõnade põhjal ütles ta seda nii” [EA TsMB-2006; L.V.Sosnina, sünd 1939, küla. Andoma Andoma kirikuaed, Vytegorsky rajoon, Vologda piirkond, läänes. M.D. Aleksejevski, O.A. Simonova];

"[Ette rääkida ei saa.] Nad kasvatasid tüdrukuid [koos abikaasaga], elasid nelikümmend kaheksa, nelikümmend kaheksa aastat. Veel kaheksa, nelikümmend ja pool. Pulmadeni oli poolteist aastat. Juhtus, et tüdrukud [st. tütred] ütlevad: "Noh, ema, me peame pulma [kuldpulma], ostame isaga sõrmused." Sasha [PMI abikaasa] ütles: "Lõpetage vestlemine, me peame elama." [Mõni aeg hiljem, enne pulmi, suri PMI abikaasa.] Niisiis, te ei saa seda öelda, te ei saa. Sõna pole nool, vaid lendab kaugele.<…>See on tõsi, Issand kuulis” [EA TsMB-2006; M.I.Ploschitsina, sünd 1929, küla. Andoma Andoma kirikuaed, Vytegorsky rajoon, Vologda piirkond, läänes. A.A. Solovjova, E.V. Publicchuk, T.S. Iljina].

Mitte mingil juhul ei saa öelda, et ühegi inimesega, eriti lapsega, midagi ei juhtu. Öeldes selliseid fraase nagu "Kuhu ta läheb!", "Noh, mis seal saab...!" viib ebaõnneni:

"Metsas. Meil oli naine, ta suri, tema nimi oli Damn Lost. Ta oli kadunud, väikese tüdrukuna kadunud – kui vana ta oli, kaheksa. Ja nii ta läks... tema vanemad töötasid. Ja enne olid seal kõik põllud, elasid seal kõik omaette, enne kolhoose. Ja seal nad on metsas ja saatsid ta koju, ema, see on sama, ütleb: "Noh, kuidas ta üksi läheb?" Ja ta ütleb: "Kuhu ta läheb!" Niisiis, me tulime koju ja ta oli läinud. Ei, ei ja ei. Ja teda pole seal ja nad on juba nädal aega otsinud – ei, see on sama asi ja siis läksid nad Pola\boryosse eksperdi juurde\” [KA-1998; A.E. Smyshlyaeva, sünd 1936, küla. Trufanovo-Seredka, Kargopoli rajoon, Arhangelski oblast, läänes. A. A. Trofimov, M. M. Kaspina];

«Kaotasin lambad ja juhtus Trinity, ise lasin lehma lahti.<…>Ja omanik võttis minu juures napsu, see oli puhkus. Ja ta ütleb: "Ma lähen lasen lambad välja!" Ma ütlen talle: "Ära lase teda välja, ma lasen ta ise välja!" "Noh, mis iganes juhtub, ma lasen su välja!" Ju ajas ta lambad välja<…>. Ja me ei leia seda. Tema oli see, kes ütles, mis juhtub” [EA TsMB-2005; K.M.Ustinova, sünd 1928, küla. Krasnoborsky Pudozhi rajoon Karjalas, läänes. A.L. Toporkov].

Sarnase kokkupõrke leiame ühest memost Permi piirkonnast: “Niitsime Shaitanka lähedal maha. Maasikad olid just küpsed. Läksime koguma ja kohtasime seal kedagi: “Kas sa oled kaugele jõudnud? - küsib. - Ärge eksige!" - "Jah, ma tean kõiki siinseid jõulupuid!" Eks ikka ära. No ma panin metskitsele jalanõud jalga, võtsin seeliku seljast – siis leidsime tee...” (Tšernõh 2004: 19).

Paljude seda tüüpi mälestusmärkide eripäraks on see, et neid jutustavad sageli inimesed, kes ise sellesse olukorda sattusid. Tekstid on emotsionaalselt laetud, neid saadavad viited reaalajas ja koht, majapidamise üksikasjad. Üldiselt on olukord selline, et inimene siseneb metsa, kuid ei leia sealt väljapääsu. "Meie omast", meisterlikult ja tuttavalt, muutub mets "võõraks", metsikuks ja tundmatuks. Sageli märgitakse, et inimene läheb tuttavatesse kohtadesse, kuid ei tunne neid ära. Millegipärast ei kuule ta enam helisid, mida selles metsas tavaliselt kuulda oli. Tee, mida ta on korduvalt kõndinud, viib ta teises suunas või osutub tavapärasest võrreldamatult pikemaks. Selles metsas satub inimene võõraste ja arusaamatute jõudude meelevalda, mille olemust ja tegevust ei ole võimalik kontrollida. ratsionaalne seletus. Teda valdab hirmu- ja lootusetuse tunne. Kui ta püüab käituda ratsionaalselt, muudab ta oma olukorra ainult hullemaks.

Selliste lugude pragmaatiline eesmärk on julgustada inimesi metsa ja selle elanikke tõsiselt võtma, mitte kiitlema ja oma tugevusi kainelt hindama. Samal ajal rikastab mälestus tegelikult kogetud stressist inimese isiklikku emotsionaalset kogemust. See võtab värvika süžeelise narratiivi vormi ja laiendab seeläbi inimese käsutuses olevat narratiivide repertuaari ning muudab selle atraktiivsemaks suhtlemiseks erinevate vestluskaaslastega, sh folkloori- ja etnograafilistel ekspeditsioonidel osalejatega.

Kokkuvõtteks anname kirjelduse tõeline juhtum mis juhtus ühe autoriga. “Oktoobris 2005 elasin nädala Belgias. Ööbides sõbra juures Genti linnas, tegin ringreise erinevad linnad, eelkõige käisin üheks päevaks Leuvenis, kus pidasin kohalikus ülikoolis kaks loengut. Minuga oli jaamas kaasas üks vene professor, kes küsis, kus ma Gentis elan. Ütlesin talle otsekoheselt, et elan jaamale väga lähedal. "Ma jõuan Genti ja olen sõna otseses mõttes 5 minuti pärast kodus." Genti jõudes ja linna välja minnes eksisin kummalisel kombel ära, kuigi raske on ette kujutada, kuidas saab jaamale nii lähedal elades ära eksida. Umbes 40 minutit kõndisin jaama lähedal ringi ega leidnud otsitavat tänavat. Kui taipasin. et eksisin, pöördusin tagasi jaama ja alustasin oma teekonda algusest, kuid eksisin teist korda. Kuna see kõik toimus Genti linna väga väikesel alal, siis kõndisin samadest majadest mööda erinevatest suundadest, lähenedes neile eri suundadest. Ma muidugi mäletasin oma jaamas räägitud üleolevaid sõnu ja olin üllatunud, kui lähedal on minuga toimuv muinasjuttude olukordadele. Eksisin tõesti "kolme männi vahele", kuigi see juhtus kivimajade vahel. Ülaltoodud lugu kirjeldab ehtsat sündmust, kuigi see kordab mälestusmärgi piirjooni.

2. "Kuhu sa lähed?"

Sõnaliste keeldude hulgas, mida tuntakse mitte ainult Venemaa põhjaosas, vaid ka teistes slaavlastega asustatud piirkondades, on väga stabiilne keeld küsida reisile minevalt inimeselt, kuhu ta läheb (Potebnja 1881: 29-31; Potebnja 1905). : 460, 462; Zelenin 1929/1: 78-79; 1930/2: 16; Zelenin 1929a; Toporkov 1990; Štšepanskaja 2003: 154, 221). See keeld oli levinud venelaste ja ukrainlaste seas; see on tuntud ka serblaste ja poolakate seas. Timoki piirkonnas (Ida-Serbia) usuti, et kui küsida inimeselt, kes kuhugi läheb: "Kuhu sa lähed?" [Kuhu sa lähed?], siis põhjustab see talle ebaõnne; Seetõttu peate küsima: "Aga Jumal?" [Kuidas jumal andis?] (GEMB 1933/8: 67; sama ilma salvestuskohta märkimata: Karaџiћ 1849: 1). Idast pärit uskumuse järgi. Poola, kalapüük on hea kaugetes ja kaugetes järvedes isegi siis, kui keegi ei tea, kus sa käisid; Üldiselt ei saa kalurilt küsida, kuhu ta läheb ja mis kohas ta kala püüab (Prüfferowa-Znamierowska 1947: 22-23).

Pärast 1. osa ilmumist D.K. Zelenin verbaalsetest tabudest ja tema artiklist "Vene "zakudy/kat": uurimus aastast Sotsiaalpsühholoogia keel” kuulsa folkloristi E.N. Eleonskaja teatas talle 5. septembri 1929. aasta kirjas: „Teie uus töökoht jahile minnes on viide sõna “kus” kartusele, tead ju, et näljaajal Moskvas kartsime seda sõna väga. Niipea, kui keegi läks midagi söödavat otsima, püüdis ta igal võimalikul viisil, et keegi ei teaks, ja küsis "kus?" (Venemaa Teaduste Akadeemia arhiivi Peterburi filiaal, f. 849, op. 3, punkt 169, l. 3 kd).

IN viimased aastakümned koguti ja osaliselt avaldati materjale, mis laiendavad andmeid selle keelu olemasolu kohta Venemaa põhjaosas. Seni on Karjalas Pudoži oblastis ja Arhangelski oblastis Kargopoli oblastis peetud vastuvõetamatuks küsida kalurilt või jahimehelt, kuhu ta läheb; selle asemel peaksite küsima "Kui kaugele?" Kui keegi siiski teadmatusest või unustamisest sellise küsimuse esitab, võib ta kuulda vastuseks midagi sellist nagu "Kudykina mäele":

“[Kas jahimehelt, kalurilt võib küsida, kuhu ta läheb?] Aga “kusagil” pole lubatud. Jah, "kus" pole lubatud. Kus. Parem on öelda "Kui kaugele?" Ja kuhu? Kudykina mäele! [naerab]. Alates sellest, kuidas. Jah, see on võimatu, jah, nad juba vastasid seal, nagu: "Kuhu sa läksid?" Ja ta võib teile vastata "Ja Kudykina mäele!" Sellepärast nad seda ei ütle, nii vastab ta sulle. Vaata kuidas. Vaata, ma tean seda vana asja” [EA TsMB-2003; V.A.Kuropteva, sünd 1928, küla. Terebovskaja, Karjala Pudoži rajoon, läänes. A. L. Toporkov, T. S. Iljina, I. I. Tšernjavskaja]

"[Mõnikord öeldakse, et ei saa küsida: "Kuhu sa lähed?"] See sõna "kus" [ei ole lubatud], nad ütlevad seda pidevalt, aga nüüd nad küsivad. Varem ei [küsinud] “kus”, vaid “kui kaugele sa läksid?” või seal... Ja nüüd on esimene sõna "kuhu sa läksid?" See on lemmiksõna "kus" [Miks nad seda varem nii väga ei armastanud?] Noh, see tähendab, et inimesed uskusid, oli usklikke inimesi, see sõna tähendas, et see oli nende jaoks nagu nuhtlus. Et juhtub midagi halba, sest see sõna öeldi kuskilt lahkudes” [EA TsMB-2003; A.I.Pimenova, sünd 1932, küla. Karjala Kuganavolok Pudoži rajoon, lääneosa A.L. Toporkov];

"[Ma kuulsin, et te ei saa kalurilt küsida: "Kuhu sa lähed?"] Sa ei saa, sa ei saa, ma kuulsin ka seda. [Kuidas ta peaks küsima?] Kui kaugel see on? [Ja kui asjatundmatu inimene küsib: "Kuhu sa lähed?"] Kudykina mäele, siis ta ütleb:“ [EA TsMB-2003; A.V.Trifonova, sünd 1935, küla. Karševo, Karjala Pudoži rajoon, lääneosa A.L. Toporkov];

"[Kas saate küsida, "kuhu sa läksid"?] Aga kui nad lähevad, nad ei küsi. "Kui kaugel" on sõna enne. Pole tähtis, kuhu olete läinud, kui kaugele olete jõudnud? [naerab] – seda nad ütlevad. [Miks ei või küsida “kus”?] Ja... ilmselt on õnnetu tee auklik ja... või midagi sellist, et... pole kombeks sõnu öelda... seal: “Kus sai sa lähed"? Nad vastavad: "Kudykina mäele, kust ma varastasin tomateid" [naerab]" [KA-2005; L.I.Popova, sünd 1933, küla. Voezero-Zadnaya Nyandoma piirkond, Arhangelski oblast, läänes. A.B.Moroz, M.S.Ustjužaninova].

Tuntud tegusõna on "okudykat", "okudykat"/"okudakivat", tähendusega "küsima kelleltki, keda kohtate, "kuhu lähete, lähete, suundute" (SRNG 1974: 173):

"[Kas sa oskad küsida "kuhu sa läksid"?] Ja... on kombeks öelda: "Kas sa läksid kaugele?" [Ja kui te küsite "kus"?] Kus, nad ütlevad: "See ei vaju" (NII?). Sa ei saa seda kasta. [Okudakivat?] Jah, sa ei saa okudakivatsya ja... nagu oleks tee... nii et see on ka kaetud. Kas olete kaugele jõudnud? - peate seda õigesti ütlema. Siin” [KA-2005; Z.M.Kulik, küla. Voezero-Kurnikovo, Nyandoma rajoon, Arhangelski oblast, läänes. M.S. Ustjužaninova, O.V. Sysoeva];

"Sa lähed kuhugi ja nad ütlevad: "Kuhu sa läksid?" Vaata, nad okuda/kali, aga sa ei saanud okuda/nood, see on kõik” [KA-1998; I.V.Mihnov, sünd 1927, küla. Trufanovo-Kukli, Kargopoli rajoon, Arhangelski oblast, läänes. M. M. Kaspina, A. A. Trofimov, A. A. Moroz].

Mõnes tekstis ei ole rõhk mitte selliste küsimuste ütlemisel nagu “Kuhu sa lähed?”, vaid edasi negatiivne mõju"õhuke silm":

"Mõnel inimesel pole seda, millele nad tahavad kurja silma panna, kuid teistel on selline silm. Siin... meie naine on siin... mu väimees läheb kala tooma, kui näeb, et oleme läinud - kala pole. Yona ei näe – nad toovad kala. Tal on selline silm.<…>Kivikesed seal ei vaadanud, sest tal oli peenike silm, et nad kala ei saaks, aga tal on selline silm... Lähme... tema väimees ja lapselaps tulid tema juurde, midagi tuli võtta: “Miša, ja sina kuhu? "Ja püüdke kala." Noh, nad ei saanud midagi. Ilma temata ja ta ei näinud tondit, lähme, neli neist püüdsid haugi. Noh, see väimees palub tal tulla, aga ta ei teadnud. Tal on selline silm. Joona seda ei taha, nii et nad ei saagi sealt midagi. Nii see välja tuleb” [EA TsMB-2006; E.F.Demidova, sünd 1927, küla. Knyazevo Andoma kirikuaiast, Vytegorsky rajoon, Vologda piirkond, läänes. A.L. Toporkov, E.A. Klushina].

Juba kaluri või jahimehe majast lahkumise hetk oli reguleeritud paljude, sealhulgas kõnekäitumisega seotud määrustega. Ei kalamees ise, ei tema pere ja sõbrad ega juhuslikud inimesed Temaga kokku puutunud poleks tohtinud midagi öelda, veel vähem küsida, kuhu ta läheb. Sellises olukorras ei võinud mitte ainult küsimus kurjakuulutava sõnaga “kus?”, vaid ka mõni muu sobimatu sõna viia kurbade tagajärgedeni ja nõuda reisijalt maagilist kaitset.

Eespool käsitletud kaks sõnalist keeldu on situatsiooniliselt üksteisega korrelatsioonis. Üks meie tekstidest räägib sellest, kuidas keegi kodust lahkudes tunneb end halvasti, kui küsite temalt "kuhu" ta läks ja kui kauaks ta lahkub:

“[Mõnikord öeldakse, et kui kalale lähete, siis ei tohi küsida: “Kuhu sa lähed”?] No jah, meil on selliseid inimesi, mõnikord on meil isegi naised, meie naine, jah. "Kaua sa käinud oled?" Pärast seda pole vaja öelda, kus sa metsa läksid, kuskil või midagi pikka aega, seal. No seda pole vaja öelda. Mõnikord oleme me juba nii palju kordi rännanud” [EA TsMB-2005; A.A.Sahhatarov, sünd 1961, küla. Karjala Karševo Pudoži rajoon, läänes. A. L. Toporkov, S. Yu Kukol].

Mõlemad keelud on seotud inimese teele asumise hetkega. See olukord on üldiselt märgatav (Shchepanskaya 2003). Sel hetkel hääldatakse ühelt poolt erilisi loitse ja palveid ning teiselt poolt järgitakse arvukalt pragmaatilisi ja sümboolseid juhiseid. Just need reeglid ja keelud moodustavad meie poolt käsitletud määruste vahetu konteksti. Mõlemad keelud eeldavad nii “kurja silma” võimalust kui ka dialoogi reisija ja kojujäänute või teel kohtuvate vahel.

Samal ajal on nende vahel olulisi erinevusi. Keelust rikkudes võib esimesel juhul inimene metsa ära eksida, teisel juhul - seeni ei leia, kala ei püüa, looma ei lase. Esimesel juhul hääldatakse keelatud sõnu üksnes mõtlematusest ja nende tagajärjel on kõnelejale endale hukatuslik mõju; teises on “hiilimise” tulemus suunatud inimesele, kellele küsimus esitatakse, ja sellist küsimust võib esitada ka traditsioonitundmatusest, aga ka konkreetselt kahju tekitamiseks.

Esimesel juhul on tabudeks erinevad väited, millel on üldine tähendus ja mis väljendavad kõneleja teatud hoiakut; teises – mitte ainult, et need pole tabu küsivad laused Koos üldine tähendus, aga ka teatud sõnavormi (määrsõna “kus”) ning tähenduslikuks osutub sõnajuurega * sõnade üldine eitav hinnang. kus- (kudesa, paskuda, prokudit, kasin jne), määrsõna rahvaetümoloogiline lähenemine Kus sõnadega kus"nõidus, nõidus", kus " kuri vaim, deemon’ (Zelenin 1929a: 502; Zelenin 1929/1: 79; Zelenin 1930/2: 16; Vasmer 1967/2: 399), samuti onomatopoeetiliste sõnadega, mis tähistavad kana klõbisemist ( kakerdama, kakerdama ja jne). Sisuliselt küsiv määrsõna Kus oma funktsioonilt on see lähedane mõne deemonliku olendi nimele, mille väljaütlemine viib ebasoovitavate tagajärgedeni.

Esimene keeld peegeldab laialt levinud ideed, et mis tahes äri alustamisel on vajalik ettevaatus ja ettevaatlikkus ning kohatu on kiidelda tulemusega enne, kui see on saavutatud (“Don’t say hell before you jump!”). Sobimatu hooplemine on täis tulevasi probleeme ("Kui kiirustate, ajate inimesed naerma!"). Need ühised kohad rahvatarkus määravad ette sõnalise keelu sisemise loogika, mis aktualiseerub teatud liminaalsetes olukordades, peamiselt metsa marjul ja seenel minnes. Saatuslikud sõnad nagu "Ma lähen mõnda aega!" viia selleni, et inimene on hirmul ja tundmatute jõudude poolt läbi metsa juhitud. Meie materjalid selle ordu kohta puudutavad peamiselt Venemaa põhjaosa; põhiteave - Vodlozerosse ning Pudoži ja Kargopoli rajoonide naaberpiirkondadesse. Siin on sarnaseid tekste varemgi korduvalt üles tähendatud (Kuznetsova 1997: nr 44, 54, 56, 58, 62). Lood sellest verbaalsest keelust ja selle rikkumistest on seotud ideedega metsast, goblinist ja rasked suhted, mille nad sõlmivad metsa ja metsaelanikega kohalikud elanikud. Selles mõttes on vaadeldavatel muinasjuttudel tugev kohalik maitse.

Mees ütleb, et naaseb varsti ja nii edasi, hinnates selgelt oma jõudu üle ja, vastupidi, alahinnates selle ruumi ohtlikkust, kuhu ta siseneb. Keelu mõte on ilmselt hoiatada rändajat üleloomulike jõudude ja eriti kuradi välja vihastavate ülbete avalduste eest. Inimene peab asjale põhjalikult ja ettevaatlikult lähenema, keskenduma ja mitte asjata sõnadega kiirustama.

Teine keeld, millest me rääkisime, on palju laiemalt levinud. Nagu juba mainitud, on see tuntud venelaste, ukrainlaste, serblaste ja poolakate seas. Kaasaegsed materjalid Venemaa põhjaosast näitavad, et see säilitab teatud olulisuse isegi aastal XXI algus V. Keelatud on küsida "kuhu sa lähed?" on samaväärne muude eeskirjadega, mida kalurid ja jahimehed järgivad. Muide, just selles professionaalses (või poolprofessionaalses) keskkonnas see keeld ilmselt mingil hetkel tekkis (Zelenin 1929: 499).

GEMB - Glasnik etnograafiamuuseumist Beogradi lähedal. Belgrad.
Gorbatšov 2004 – Gorbatšov A.V. Kadunud ja otsitud kariloomi Kargopolis folklooritraditsioon // Tegelikud probleemid valdkondlik folkloristika. M., 2004. Väljaanne. 3. lk 155-168.
Zelenin 1929-1930 - Zelenin D.K. Tabusõnad rahvaste seas Ida-Euroopast ja Põhja-Aasias. 1. osa. Jahi- ja muu äritegevuse keelud. L., 1929 (Sb. MAE; kd. 8); Osa 2. Keelud sisse kodune elu. L., 1930 (MAE kogu; kd 9). (kd. 1: 78-79; kd. 2: 16).
Zelenin 1929a - Zelenin D.K. Vene "zakudy/kat": uurimus keele sotsiaalpsühholoogiast // Slavia. 1929. R. 8. Nr 3. Lk 493-502.
Ivanova 2004 - Ivanova A.A. Kariloomade kadumine ja otsimine Vekhokamya ja Pinega mütoloogilises ja rituaalses praktikas // Välifolkloristika aktuaalsed probleemid. M., 2004. Väljaanne. 3. lk 140-155.
KA - Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli Kargopoli etnolingvistilise ekspeditsiooni arhiiv
Kuznetsova 1997 - Vodlozerye vene folkloori monumendid: legendid ja jutud / Toim. ettevalmistus V.P. Kuznetsova. Petroskoi, 1997.
Karaџiћ 1849 - Karaџiћ V.St. Srpska rahvavanasõna ja muu on erinevad, kuna neid räägib rahvas. Bech, 1849.
Loginov 1986 - Loginov K.K. Venelaste töökombed, rituaalid, keelud ja märgid Zaonežjes // Etnokultuurilised protsessid Karjalas. Petrozavodsk, 1986. Lk 33-49.
Loginov 1993 - Loginov K.K. Zaoneži venelaste materiaalne kultuur ning tööstus- ja igapäevamaagia (XIX lõpp - XX sajandi algus). Peterburi, 1993.
Potebnja 1881 – Potebnya A.A. Märkmetest(?) vene keele kohta. Voronež, 1881. 3. osa.
Potebnja 1905 – Potebnya A.A. Märkmetest kirjandusteooria kohta. Harkov, 1905.
Sevrin 2005 - Sevrin D.E. Vytegra amatöörjaht // Vytegra: Koduloo almanahh. Vologda, 2005. Kd. 3. lk 126-145.
SRNG 1974/10 - Vene rahvamurrete sõnastik. L., 1974. Väljaanne. 10.
Toporkov 1990 - Toporkov A.L. Kudykina mäele // Vene kõne. 1990. nr 3. Lk 141-144.
Trofimov 2001 - Trofimov A.A. Arhangelski oblasti Kargopoli rajooni kalurite rituaal-maagiline praktika // Meeste kompilatsioon. Vol. 1. Mees pärimuskultuuris. M., 2001. Lk 54-57.
F..... ov 1892 - F.....ov K. Võtegorski rajooni tavainimeste ütlused, märgid, kombed, vandenõud ja uskumused // Olonetsi provintsi teataja. 1892. nr 37. lk 391-392.
Tšernõh 2004 - Kuedinski jutud: Permi oblasti Kuedinski rajooni venelaste mütoloogilised lood aastal XIX lõpp-XX sajandite jooksul / Comp. A.V. Must. Perm, 2004.
Shchepanskaya 2003 - Shchepanskaya T.B. Tee kultuur vene mütoloogilises ja rituaalses traditsioonis 19.-20. M., 2003.
EA TsMB - nime saanud Vene-Prantsuse ajaloolise antropoloogia keskuse etnoloogiline arhiiv. M. Blok (Vene Riiklik Humanitaarülikool).
Prüfferowa-Znamierowska 1947 -Prüfferowa-Znamierowska V. Przyczynek do magii i wierzeń rybaków // Prace i materiały etnograficzne. Lublin, 1947. T. 6. S. 1–37.