Kes on Ambroseus Optinast: püha vanema elu ja tema juhised. Ambrose of Optina, austatud Ambrose of Optina elulugu (biograafia).

Relikviaarias asuvad pühaku säilmed, kellest sai suurepärane ülestunnistaja Venemaa XIX sajandil. Tal ei olnud piiskopi ega arhimandriidi auastet ja ta polnud isegi abt. Optina munk Ambrose on tavaline hieromunk. Olles lõplikult haige, tõusis ta sakraalse kloostri kõrgeimale tasemele. Pihtijast sai hieroschemamonk. Nii et selles auastmes läks ta Issanda juurde. Tänapäeval, nagu palju aastaid tagasi, paluvad inimesed temalt eestpalvet ja palvelikku abi. Tema pühade säilmete läheduses saavad haiged terveks ravimatutest vaevustest.

Auväärne Ambrose of Optina: elu

Püha Ambroseit kutsuti maailmas Aleksander Grenkoviks. Ta sündis 23. novembril 1812 Tambovi kubermangus Bolšaja Lipovitsa külas. Tema vanaisa oli preester, isa Mihhail Fedorovitš Grenkov teenis kirikus sekstonina. Ema nimi oli Marfa Nikolajevna. Ta kasvatas oma kaheksat last. Muide, poeg Aleksander oli tema kuues. Poisi isa suri väga varakult. Lapsed elasid vanaisa peres.

Kaheteistkümneaastaselt saadeti Aleksander Nevski järgi nime saanud Aleksander Tambovi teoloogiakooli. Pärast kooli lõpetamist 1830. aastal suunati ta parima lõpetajana Tambovi vaimulikku seminari. Seal jäi ta väga haigeks ja andis tõotuse: kui Issand saadab ta terveks, saab temast munk. Kuid olles saanud, mida tahtis, ja lõpetanud seminari 1836. aastal, ei kiirustanud ta mungaks saama. Alguses sai Aleksander jõuka kaupmehe lastele koduõpetajaks. Seejärel hakkas ta Lipetski teoloogiakoolis kreeka keelt õpetama.

Iha mungaduse järele

Kuid salakaval haigus andis end taas tunda. Koos oma hea sõbra Pavel Pokrovskiga külastas ta Trinity-Sergius Lavrat ja Troekurovo külast eraldunud vanemat Hilarionit. Ta soovitas tal minna Optina Pustynisse, sest seal oli teda vaja. 1839. aasta sügisel läks Aleksander salaja püha vanema näidatud kloostrisse. Auväärse Optina vanema isa Leo õnnistusel asus ta elama hotellis ja tõlkima kreeka munga Agapit Landi teoseid "Patuste päästmine". 1840. aasta talvel läks ta kloostrisse elama. Ja kevadel, pärast Lipetski koolist salajase kadumise konflikti lahendamist, võeti ta algajaks. Algul töötas ta kambriteenindajana ja seejärel vanem Leo lugejana. Seejärel töötas ta pagariäris. Seejärel viidi ta kööki assistendiks.

Kui vanem Leo oli veel elus, allus ta aastal 1841 vanem isa Macariusele sõnakuulelikkusele. Just tema tahtel tonseeriti ta suvel esmakordselt sutanasse ja 1842. aasta sügisel pani ta selga Milano Püha Ambroseuse auks nimelise mantli. Aasta hiljem sai ta hierodiakoni auastme ja 1845. aasta talve hakul pühitseti ta Kaluga hieromunki auastmesse. Sellel reisil sai ta tugevalt külmetuse, mis tekitas tüsistusi tema siseorganites. Seetõttu ei saanud ta enam teenida.

Vanema abi

1846. aasta suve lõpus määrati hieromonk vanem Macariuse vaimulike abiks. Kuid kehv tervis sai ühel hetkel püha Ambroseuse elu ähvardavaks teguriks. Just sel ajal võttis ta suure skeemi vastu oma nime muutmata. Ta viiakse riigist välja. Ja ta elab kloostri kulul. Tasapisi läks mu tervis veidi paremaks. Pärast seda, kui Macarius Issanda juurde lahkus, võttis isa Ambrose enda kanda kogudusevanema töö. Munk kannatas pidevalt mingi vaevuse käes: kas gastriit ägenes, siis hakkas oksendama, siis närvihaigus või külmetus külmavärinate või palavikuga. 1862. aastal sai ta käe paigast ära. Ravi kahjustas tema tervist veelgi. Ta lõpetas jumalateenistustel kirikus käimise ja siis ei saanud ta kambrist üldse lahkuda.

Haigused

1868. aastal lisati kõikidele haavanditele hemorroidiaalne verejooks. Siis palub kloostri abt Iisak tuua külast imettegeva imetegija, vanema kongis toimus palveteenistus akatistiga Jumalaema juurde, misjärel isa Ambrose enesetunne oluliselt paranes. Täielikult haigus siiski ei kadunud. Ta taastus perioodiliselt kuni surmani.

Vanem Ambrose’i tasu oli kuldne rinnarist – tollal väga haruldane julgustus. Munk Ambrose asutas 1884. aastal naistekloostri, mis asus Optina lähedal Shamordino külas. Ta õnnistas Schema nunna Sophia naiste kogukonda juhtima. Hiljem sai see kloostri staatuse (1. oktoober 1884), mil pühitseti sisse esimene isa Ambrose palvete läbi loodud kirik. Aastal 1912 oli üks selle kloostri nunnadest Maria Nikolajevna Tolstaja - 1901. aasta Vene õigeusu kiriku Lev Tolstoi õde. Seal ta suri aasta hiljem, võttes enne surma kolm päeva.

Kirjanduslik süžee

Püha Ambrose suri Shamordino kloostris. See juhtus 10. oktoobril 1891. aastal. Ta maeti isa Macariuse haua kõrvale. Matusetalitusele saabus tohutult palju inimesi kõikjalt. Ja siin see on – lugu vanem Zosimast Dostojevski raamatust „Vennad Karamazovid“. Tõsi, selleks ajaks oli kirjanik juba ammu surnud. F. M. Dostojevski veetis koos sõbra ja kolleegi Vladimir Solovjoviga mitu päeva 1878. aasta suvest Optina Pustõnis. Kohtumised munkadega ajendasid kirjanikku looma vanem Zosima kuvandit. Dostojevskil, nagu ka Lev Tolstoil, oli püha vanema Ambroseiga tihe vaimne suhtlus, mis muidugi jättis ereda jälje suurte vene klassikute südametesse.

Aga tuleme tagasi vanema matmise juurde. Kogu matuserongkäigu alguses raske halb lõhn. Vanem Ambrose ise hoiatas selle eest oma eluajal, et see oli talle määratud, sest ta sai ebatavaliselt palju ärateenimatut au. See oli talumatult kuum. Kuid järk-järgult kadus kõdunemise lõhn. Ja levima hakkas erakordne aroom, nagu lilled ja värske mesi.

Inimeste teenindamine

Optina munk Ambrose pühendas kogu oma elu naabrite teenimisele. Inimesed tundsid tema armastust ja hoolitsust ning vastasid seetõttu sügava aukartuse ja lugupidamisega. 1988. aastal kuulutati ta Vene õigeusu kiriku kohalikus nõukogus pühakuks. Optina auväärne vanem Ambrose rääkis kõigiga lihtsalt ja selgelt, täpselt ja hea huumoriga. Ja samas sai ta anda vastuseid kõige haritumate ja kuulsad inimesed Sel ajal. Ta suutis rahustada ka ärevil kirjaoskamatut talunaist, kes kurtis, et tema kalkunid surevad ja et daam võib ta selle eest isegi õuest välja visata.

Auväärne Ambrose of Optina: õpetused

Amrosy õpetas, et inimesed peaksid elama nagu pöörlev ratas, kus üks punkt puudutab maapinda ja kõik muu peaks tõusma. Ta rääkis pidevalt neid tõdesid:

Põhimõtteliselt lamame ega saa püsti.
Seal, kus see on lihtne, on sada inglit ja kus see on keerukas, pole ainsatki.
Inimene muutub halvaks, sest ta unustab, et Jumal on temast kõrgemal.
Kui keegi arvab liiga palju enda kohta, et tal on midagi, siis ta kaotab.

Püha Ambroseuse sõnul tuleb elada lihtsalt, sest nii on kõige parem. Pole vaja ajusid ragistada, peamine on palvetada Jumala poole, Tema korraldab kõik, nii et te ei pea end piinama mõtlemisega, mida ja kuidas kõike teha. Kõik peaks minema nii, nagu juhtuma peab – see tähendab lihtsamalt elamist. Kui soovite tunda armastust, tehke armastuse tegusid, isegi ilma seda alguses tundmata. Ühel päeval öeldi isa Ambrose'ile, et ta rääkis liiga lihtsalt. Selle peale vastas ta, et ta ise on juba kakskümmend aastat palunud Jumalalt lihtsust. Optina munk Ambroseusest sai munkade Leo ja Macariuse järel kolmas vanem. Ta on nende õpilane, kellest sai Optina Pustyni kõigi vanemate seas kõige kuulsam ja silmapaistvam.

Teenindus

Püha Basil Suur andis oma definitsiooni inimese kohta. Ta nimetas teda nähtamatuks olendiks. IN kõrgeim aste see kehtib selliste vaimsete inimeste kohta nagu vanem Ambrose. Teistele on näha sellest vaid n-ö piirjoon välist elu, kuid sisemaailma kohta võib vaid oletada. See põhineb ennastsalgaval palvel ja pideval, inimsilmale nähtamatul Issanda ees seismisel.

Pühaku mälestuspäevadel peetakse sageli jumalateenistusi. See on pühendatud Optina mungale Ambroseile. Rahvast koguneb palju. Alati loetakse akatisti pühale Optina Ambrosusele. Püha vanema surm ei katkestanud tema sidet inimestega, kes oma palvete kaudu ikka veel imelist tervendavat abi saavad. Optina Püha Ambroseuse ülendamine algab sõnadega: “Õnnistame sind, austatud isa Ambrose...”. Kirik mäletab pühaku nime 10. oktoobril – päeval, mil ta esines Issanda ees, 27. juunil – päeval, mil leiti tema säilmed, ja 11. oktoobril Optina vanemate katedraalis. Palve Optina auväärsele Ambroseile algab sõnadega: "Oo suur vanem ja Jumala sulane, auväärt isa Ambrose...".

Usklikud, kes püüavad austada püha säilmeid ja palvetavad sügava usuga püha Ambrose poole, saavad kindlasti tervenemise. Vanem palub teda Issandalt. Seda teades tormavad inimesed alati Optina Pustyni abi ja patronaaži otsima.

Auväärse vanema palvereeglid

Olemas palve reegel Austatud Ambrose of Optina. See tuleneb ühest tema kirjast oma vaimsele lapsele. Ta kirjutab, et alati tuleb uskuda ja loota Issanda halastusse, kes päästab kõigist inimeste ja vaenlaste mahhinatsioonidest. Ja siis osutab ta Taaveti psalmidele, mida ta oma tagakiusajate tagakiusamise tunnil palvetas. See on 3., 53., 58., 142. Seejärel kirjutab ta, et peaks valima oma tujule vastavad sõnad ja lugema neid sageli, pöördudes pidevalt alandlikkuse ja usuga Jumala poole. Ja kui tekib meeleheide ja see täidab hinge seletamatu kurbusega, soovitas ta lugeda Psalmi 101.

Režiim

Munk võttis oma kambrisse vastu tohutu hulga inimesi. Tema juurde tuli inimesi kõikjalt Venemaalt. Ta tõusis väga vara – kell neli hommikul. Viie ajal helistasin juba kambriteenindajatele. Ja siis algas hommikune reegel. Siis palvetas ta täiesti üksi. Kell üheksa algas vastuvõtt – kõigepealt kloostrid ja siis ilmikud. Oma päeva lõpetas ta kell 11, kui loeti pika õhtu reegel. Südaööks jäi vanem lõpuks üksi. Tal oli selline rutiin umbes kolmkümmend aastat. Ja nii tegi ta iga päev oma suure saavutuse. Enne munk Ambroseit ei võtnud vanemad naisi oma kambrisse vastu. Ta kohtus nendega, olles nende vaimne juht. Seetõttu sai temast veidi hiljem mentor ja Shamordino naistekloostri asutaja.

Imed

Vanemal oli tänu vaimsele palvele Jumala kingitus - imed ja selgeltnägemine. Inimeste sõnade põhjal on teada palju juhtumeid. Ühel päeval eksis üks Voronežist pärit naine metsa, mis asus kloostrist seitsme miili kaugusel. Ja äkki nägi ta vanameest, kelle kepp talle teed näitas. Ta järgis seda vanem Ambrose'i kloostrimajja. Kui ta lähemale tuli, tuli järsku välja kambriteenindaja ja küsis temalt: kus on Avdotja Voroneži linnast? Viisteist minutit hiljem lahkus ta vanema juurest pisarates ja nuttes. Ja ta ütles, et Ambrose oli sama inimene, kes juhtis ta metsas õigele teele.

Oli veel üks hämmastav juhtum, kui üks käsitööline tuli Optina Pustynisse, et saada tellimus ja raha ikonostaasi valmistamiseks. Enne lahkumist otsustas ta vanemalt õnnistust paluda. Kuid ta ütles, et peab kolm päeva ootama. Meister arvas, et raiskab nii oma sissetuleku, kuid kuulas siiski vana munga sõna. Hiljem sai ta teada, et ilma nii kaua õnnistusi andmata päästis vanem ta sõna otseses mõttes surmast. Lõppude lõpuks valvasid tema õpipoisid kõik need kolm päeva teda silla all, et teda röövida ja tappa. Alles lahkudes võttis pihtija peremehe vastu ja lasi tal minna.

Ja ühel päeval elustas Optina munk Ambrose vaese talupoja surnud hobuse, kes selle pärast nuttis. Eemalt asuv pühak võiks nagu Nikolai Imetegija aidata inimesi erinevates katastroofides. Püha Ambrose nimega on seotud palju imelisi lugusid. Tõesti, püha Macarius ei ennustanud talle asjata, et temast saab suur mees.

Järeldus

Kui riigis algasid tõsised murrangud, oli Optina Pustyn laastatud ja suletud. Vanema haual asuv kabel hävis. Kuid tee pühaku hauani ei olnud võsastunud. 1987. aasta sügisel tagastati Optina Pustyn taas kirikusse. Kloostri taaselustamise aastapäeval valati Kaasani Jumalaema ikooni mürriga üle. Optina Püha Ambroseuse säilmete avastamine toimus 1998. aastal. Nüüd puhkab tema rikkumatu keha Optina Ermitaažis Vvedenski kirikus.

Optina Hieroschemamonk Ambrose sündis 23. novembril 1812 Tambovi provintsis Bolšaja Lipovitsa külas seksti Mihhail Fedorovitši ja tema naise Marfa Nikolajevna peres. Enne lapse sündi tuli tema vanaisa, selle küla preestri juurde palju külalisi. Vanem Maria Nikolaevna viidi üle supelmajja. 23. novembril majas Fr. Theodore oli seal suur segadus – majas oli inimesi ja inimesed tunglesid maja ees. Sel päeval, 23. novembril, sündis Aleksander - Optina Ermitaaži tulevane vanem - Optina austaja Ambrose. Vanem ütles naljaga pooleks: "Nii nagu ma sündisin avalikult, elan ma avalikult."

Mihhail Fedorovitšil oli kaheksa inimest: neli poega ja neli tütart; Aleksander Mihhailovitš oli neist kuues.

Lapsena oli Aleksander väga elav, rõõmsameelne ja intelligentne poiss. Tolleaegse kombe kohaselt õppis ta lugema slaavi aabitsast, tunniraamatust ja psaltrist. Igal pühal laulsid ja lugesid ta koos isaga kooris. Ta ei näinud ega kuulnud kunagi midagi halba, sest... kasvas üles rangelt kiriklikus ja religioosses keskkonnas.

Kui poiss sai 12-aastaseks, suunati ta Tambovi teoloogiakooli esimesse klassi. Ta õppis hästi ja pärast kolledži lõpetamist astus 1830. aastal Tambovi vaimulikku seminari. Ja siin oli õppimine tema jaoks lihtne. Nagu tema seminarikamraad hiljem meenutas: „Siin oli vanasti nii, et ostsid oma viimase raha eest küünla, kordasid, kordasid määratud tunde; ta (Sasha Grenkov) õppis vähe, aga tuli klassi ja hakkas. vastake mentorile, nii nagu oli kirjutatud, parem kõigil." 1836. aasta juulis lõpetas Aleksander Grenkov edukalt seminari, kuid ei läinud teoloogiaakadeemiasse ega saanud preestriks. Ta justkui tundis oma hinges erilist kutsumust ega kiirustanud end kindlasse asendisse siduma, justkui ootaks ta Jumala kutset. Mõnda aega oli ta mõisniku peres koduõpetaja ja seejärel Lipetski vaimuliku kooli õpetaja. Elav ja rõõmsameelne iseloom, lahkus ja vaimukus Aleksander Mihhailovitšit armastasid tema seltsimehed ja kolleegid väga. Viimasel seminariaastal pidi ta üle minema ohtlik haigus, ja ta tõotas, et taastudes saab mungaks. Tervenedes ei unustanud ta oma tõotust, kuid lükkas selle täitmist mitu aastat edasi, nagu ta ütles, "vabandust". Südametunnistus ei andnud talle aga rahu. Ja mida aeg edasi, seda valusamaks muutus kahetsus. Muretu noorusliku lõbu ja hoolimatuse perioodidele järgnesid ägeda melanhoolia ja kurbuse perioodid, intensiivne palve ja pisarad.

Kord, olles juba Lipetskis ja kõndides naabermetsas, kuulis ta oja kaldal seistes selgelt selle mürinas sõnu: "Kiitke Jumalat, armastage Jumalat..." Kodus, võõraste pilkude eest eraldatuna, palus palavalt Jumalaema poole, et ta valgustaks tema meelt ja juhiks selle tahet. Üldiselt polnud tal püsiv tahe ja juba kõrges eas ütles ta oma vaimsetele lastele: "Te peate mulle kuuletuma esimesest sõnast. Olen leplik inimene. Kui sa vaidled, võin järele anda, kuid see ei tule teile kasuks." Samas Tambovi piiskopkonnas Troekurovo külas elas sel ajal kuulus askeet Hilarion. Aleksander Mihhailovitš tuli temalt nõu küsima ja vanem ütles talle: "Minge Optina Pustõni - ja olete kogenud. Võite minna Sarovisse, kuid nüüd pole seal kogenud vanemaid, nagu varem." (Vanem Püha Serafim suri vahetult enne seda). 1839. aasta suvepuhkuse saabudes varustas Aleksander Mihhailovitš koos oma seminarikaaslase ja kolleegi Lipetski koolist Pokrovskiga telgi ning läks palverännakule Kolmainu-Sergius Lavrasse, et kummardada Vene maa abt Veni ees. . Sergius.

Lipetskisse naastes jätkas Aleksander Mihhailovitš kahtlemist ega saanud kohe otsustada maailmaga lahku minna. See juhtus aga pärast ühte peoõhtut, kui ta kõiki kohalviibijaid naerma ajas. Kõik olid rõõmsad ja rõõmsad ning läksid koju suurepärase tujuga. Mis puutub Aleksander Mihhailovitši, siis kui varem tundis ta sellistel puhkudel meeleparandust, siis nüüd ilmus tema tõotus tema kujutlusvõimesse elavalt, Jumalale antud, mäletas ta vaimu põlemist Trinity Lavras ja eelmist pikad palved, ohked ja pisarad, Jumala määratlus, mida edastas Fr. Hilarion.

Järgmisel hommikul oli seekord otsustavus kindlalt küpsenud. Kartes, et sugulaste ja sõprade veenmine tema otsusekindlust kõigutab, lahkus Aleksander Mihhailovitš salaja kõigi juurest Optinasse, küsimata isegi piiskopkonna võimudelt luba.

Siit leidis Aleksander Mihhailovitš oma eluajal tema kloostri õitsengu: sellised sambad nagu abt Mooses, vanemad Leo (Leonid) ja Macarius. Kloostri ülem oli nendega vaimselt kõrguselt võrdne hieroschemamonk Anthony, Fr. Mooses, askeet ja nägija.

Üldiselt kandis kogu vanemate juhtimise all olev mungalikkus vaimsete vooruste jälje. Lihtsus (mitte kavalus), tasadus ja alandlikkus olid eristavad tunnused Optina mungalikkus. Nooremad vennad püüdsid end alandada mitte ainult vanemate, vaid ka võrdväärsete ees, kartsid isegi pilguga teist solvata ja tormasid väikseimagi arusaamatuse korral üksteiselt andestust paluma.

Nii saabus Aleksander Grenkov kloostrisse 8. oktoobril 1839. Tabisti külalishoovi jättes kiirustas ta kohe kirikusse ja pärast liturgiat vanem Leo juurde, et paluda tema õnnistust kloostrisse jäämiseks. Vanem õnnistas teda esimest korda hotellis elama ja kirjutas ümber raamatu “Patuste päästmine” (tõlge uuskreeka keelest) - võitlusest kirgede vastu.

Jaanuaris 1840 läks ta kloostrisse elama, veel sutanat selga pannes. Sel ajal peeti piiskopkonna võimudega vaimulik kirjavahetus tema kadumise asjus ning Kaluga piiskopi määrus Optinsky praostkonnale ei olnud kloostrist veel saabunud õpetaja Grenkovi kloostrisse vastuvõtmise kohta.

1840. aasta aprillis sai A. M. Grenkov lõpuks kloostrirüüde kandmise õnnistuse. Mõnda aega oli ta vanem Leo kongiteenindaja ja tema lugeja (reeglid ja teenused). Alguses töötas ta kloostri pagariäris, pruulis humalat (pärmi), küpsetas rulle. Seejärel viidi ta 1840. aasta novembris üle kloostrisse. Sealt edasi ei lakanud noor noviits vanem Leo juurde kasvatust saamast. Kloostris oli ta terve aasta abikokk. Ta pidi sageli tulema vanem Macariuse juurde tema teenistusse, kas selleks, et saada õnnistust seoses einega, helistada söögi ajal kella või muudel põhjustel. Samal ajal oli tal võimalus vanemale oma meeleseisundist rääkida ja vastuseid saada. Eesmärk ei olnud kiusatus võita inimest, vaid see, et inimene saaks kiusatusest jagu.

Pärast vanem Leo surma sai vend Alexanderist vanem Macariuse (1841–46) kongiteenindaja. 1842. aastal pandi talle tonsuur ja nimetati Ambroseseks (Milano Püha Ambroseuse auks, tähistati 7. detsembril). Sellele järgnes hierodeakoonia (1843) ja 2 aastat hiljem - hieromunki ordineerimine.

Tervis o. Ambrose kannatas nende aastate jooksul palju. 7. detsembril 1846. aastal Kalugasse preestripühitsemisele sõites külmetus ta ja oli pikka aega haige, kannatades siseorganite tüsistuste all. Sellest ajast peale pole ta kunagi päriselt taastunud. Siiski ei kaotanud ta südant ja tunnistas, et keha nõrkus mõjus tema hingele soodsalt. „Munkil on hea olla haige,” meeldis vanem Ambroseile korrata, „ja kui sa oled haige, ei pea sind ravima, vaid ainult selleks, et sind ravida.” Ja ta ütles teistele lohutuseks: "Jumal ei nõua haigetelt füüsilisi tegusid, vaid ainult kannatlikkust, alandlikkust ja tänulikkust."

Septembrist 1846 kuni 1848. aasta suveni oli isa Ambrose'i tervislik seisund nii ohtlik, et ta tonseeriti oma kambris skeemi, säilitades oma endise nime. Paljude jaoks aga üsna ootamatult hakkas patsient kosuma ja läks isegi õue jalutama. See pöördepunkt haiguse käigus oli selge Jumala väe tegu ja vanem Ambrose ütles hiljem: "Issand on armuline! Kloostris ei sure haiged niipea, vaid venivad ja venivad, kuni haigus toob neile tõelist kasu.Kloostris on kasulik veidi haige olla, „et liha mässaks vähem, eriti noorte seas ja pisiasju tuleks vähem meelde.

Nende aastate jooksul ei kasvatanud Issand mitte ainult tulevase suure vanema vaimu füüsiliste nõrkuste kaudu, vaid ka suhtlemine vanemate vendadega, kelle seas oli palju tõelisi askeete, avaldas isa Ambroseile kasulikku mõju. Toome näitena ühe juhtumi, millest vanem ise hiljem rääkis.

Varsti pärast seda, kui Fr. Ambrose pühitseti diakoniks ja pidi teenima liturgiat Vvedenski kirikus; enne jumalateenistust pöördus ta altaril seisva abt Anthony poole, et saada temalt õnnistus ja Fr. Anthony küsib temalt: "Noh, kas sa harjud sellega?" O. Ambrose vastab talle jultunult: "Sinu palvetega, isa!" Siis Fr. Anthony jätkab: “Jumala kartuses?...” Isa Ambrose mõistis altari juures oma tooni sobimatust ja tal tekkis piinlik. "Niisiis," lõpetas isa Ambrose oma loo, "endised vanemad teadsid, kuidas meid aupaklikkusega harjuda."

Tema jaoks eriti oluline vaimset kasvu Nende aastate jooksul suheldi vanem Macariusega. Vaatamata haigusele on Fr. Ambrose jäi vanemale täiesti kuulekaks nagu enne, isegi kõige väiksemas asjas andis ta talle aru. Õnnistusega Fr. Macarius, ta tegeles patristlike raamatute tõlkimisega, eriti valmistas ta välja "Redeli". Püha Johannes, Siinai abt.

Tänu vanem Macariuse juhtkonnale Fr. Ambrose suutis ilma suurema komistamiseta õppida kunstikunsti – vaimset palvetamist. See kloostritöö on tulvil palju ohte, kuna kurat üritab inimest viia pettekujutelma ja suurte kurbustega, kuna kogenematu askeet proovib usutavatel ettekäänetel oma tahet täita. Munk, kellel pole vaimset juhti, võib sellel teel oma hinge kõvasti kahjustada, nagu juhtus omal ajal vanema Macariuse endaga, kes seda kunsti iseseisvalt õppis. Isa Ambrose suutis vaimse palve ajal probleeme ja kurbusi vältida just seetõttu, et tal oli vanem Macariuse näol kõige kogenum mentor. Viimane armastas oma õpilast väga, mis aga ei takistanud teda allutamast Fr. Ambrose kogeb alandust, et murda oma uhkust. Vanem Macarius kasvatas temast range askeedi, keda ehtisid vaesus, alandlikkus, kannatlikkus ja muud kloostrivoorused. Millal umbes. Ambrose palub: "Isa, ta on haige!" "Kas ma tõesti tean halvemini kui sina," ütleb vanem. "Aga noomitused ja kommentaarid mungale on pintslid, millega patune tolm tema hingest pühitakse ja ilma selleta munk roostetab."

Isegi vanem Macariuse eluajal tulid mõned vennad tema õnnistusega Fr. Ambrose mõtete avamiseks.

Nii räägib sellest abt Mark (kes lõpetas oma elu pensionil Optinas). "Nii palju kui ma märkasin," ütleb ta, "Fr. Ambrose elas tol ajal täielikus vaikuses. Käisin iga päev tema juures tema mõtteid avaldamas ja peaaegu alati leidsin ta patristlikke raamatuid lugemas. Kui ma teda ei leidnud. kongis, siis tähendas see, et ta oli koos vanem Macariusega, keda ta aitas kirjavahetuses oma vaimsete lastega või töötas isamaaraamatute tõlkimisel. Mõnikord leidsin ta voodist ning vaoshoitud ja vaevumärgatavate pisaratega. Tundus, et mulle, et vanem kõndis alati Jumala ees või miski tunneks alati Jumala ligiolu, vastavalt psalmisti sõnale: "...ma vaatan Issandale enda ette" (Ps 16:8) ja seetõttu, mida iganes ta tegi, püüdis ta teha Issanda huvides ja Talle meeldida. Seetõttu kaebas ta alati, kartes, et ma solvan Issandat millegagi, mis peegeldus tema näol. Nähes minu sellist keskendumist vanem, ma olin tema juuresolekul alati värisevas austuses Jah, ma ei saanud teisiti olla Kui ma nagu tavaliselt tema ees põlvitasin, õnnistuse saamiseks küsis ta minult väga vaikselt: "Mis sul on öelda , vend?” Tema keskendumisest ja hellusest hämmeldunult vastasin: „Issanda pärast, anna mulle andeks, isa. Võib-olla tulin valel ajal?” “Ei,” ütleb vanem, “rääkige, mida vaja, aga lühidalt.” Ja olles mind tähelepanelikult kuulanud, õpetab ta aupaklikult kasulikke juhiseid ja tõrjub mind armastusega.

Ta õpetas juhiseid mitte omaenda tarkusest ja arutluskäikudest, kuigi ta oli rikas vaimse intelligentsi poolest. Kui ta õpetas temaga seotud vaimulapsi, siis oli see justkui õpilase keskel ja ta ei pakkunud mitte oma nõu, vaid kindlasti pühade isade aktiivset õpetust." Kui isa Mark kaebas isa Ambroseile kellegi pärast, kes oli teda solvanud, ütleks vanem leinaval toonil: „Vend, vend! Ma olen surev mees." Või: "Ma suren täna või homme. Mida ma selle vennaga peale hakkan? Lõppude lõpuks ei ole ma abt. Peate endale etteheiteid tegema, venna ees alandama - ja rahunete." Selline vastus kutsus isa Markuse hinges esile eneseheitluse ning ta, kummardades vanemale alandlikult ja paludes andestust, lahkus rahulikult ja lohutatuna. nagu oleks ta tiibadel minema lennanud."

Lisaks munkadele on Fr. Macarius tõi Fr. Ambrose ja oma maiste vaimsete lastega. Nähes teda nendega rääkimas, ütles vanem Macarius naljaga pooleks: „Vaata, vaata! Ambrose võtab mu leiva ära!” Nii valmistas vanem Macarius endale järk-järgult ette väärilise järglase. Kui vanem Macarius puhkas (7. septembril 1860), kujunesid asjaolud järk-järgult selliseks, et Fr. Ambrose pandi tema asemele. 40 päeva pärast vanem Macariuse surma Fr. Ambrose kolis elama teise majja, kloostri aia lähedale, kellatorni paremale küljele. Selle hoone lääneküljele tehti juurdeehitus, mida kutsuti naiste vastuvõtmiseks “onniks” (kloostrisse neid ei lastud). Isa Ambrose elas siin kolmkümmend aastat (enne Shamordinosse lahkumist), teenides iseseisvalt oma naabreid.

Temaga koos oli kaks kambriteenindajat: Fr. Mihhail ja Fr. Joseph (tulevane vanem). Peamiseks kirjatundjaks oli Fr. Clement (Zederholm), protestantliku pastori poeg, pöördus õigeusku, kõige haritud mees, kreeka kirjanduse meister.

Reegli kuulamiseks tõusis ta algul kell 4 hommikul, helistas kella, mille peale tema juurde tulid kambriteenindajad ja lugesid hommikupalvuse, 12 valitud psalmi ja esimese tunni, pärast mida jäi vaimus üksi. palve. Siis pärast lühike puhkus, vanem kuulas tunde: kolmas, kuues pildilise ja olenevalt päevast kaanoniga akatistiga Päästjale või Jumalaemale. Ta kuulas neid akatiste seistes. Peale palvet ja kerget hommikusööki algas tööpäev väikese vaheajaga lõuna ajal. Vanahärra sõi toitu sellises koguses, mis antaks kolmeaastasele lapsele. Söömise ajal jätkavad kongiteenindajad talle külaliste nimel küsimuste esitamist. Pärast mõningast puhkamist jätkati rasket tööd – ja nii hiliste õhtutundideni. Hoolimata vanainimese üliväsinud kurnatusest ja haigusest lõppes päev alati õhtul palve reegel, mis koosneb Small Compline'ist, kaitseingli kaanonist ja õhtupalvustest. Pidevatest teadetest selgus, et kambriteenindajad, kes pidevalt vanema juurde külalisi tõid ja külalisi välja viisid, püsisid vaevu jalul. Vanem ise lamas kohati peaaegu teadvuseta. Pärast reeglit palus vanem andestust "neile, kes on pattu teinud teo, sõna või mõttega". Kongiteenindajad võtsid õnnistuse vastu ja suundusid väljapääsu poole. Kell heliseb. "Kui palju see maksab?" küsib vanem nõrga häälega ja nad vastavad: "Kaksteist." "On hilja," ütleb ta.

Kaks aastat hiljem tabas vanameest uus haigus. Tema tervis, niigi nõrk, täielikult nõrgenenud. Sellest ajast peale ei saanud ta enam Jumala templisse minna ja pidi oma kongis armulaua võtma. 1869. aastal oli tema tervis nii halb, et nad hakkasid kaotama lootust paraneda. Toodi Kaluga imeline Jumalaema ikoon. Pärast palveteenistust ja kongivalvurit ja seejärel unistust allus vanema tervis ravile, kuid äärmine nõrkus ei jätnud teda kogu eluks.

Sellist tõsist halvenemist korrati rohkem kui üks kord. Raske on ette kujutada, kuidas ta võis sellise põdeva haiguse küüsis, täielikus kurnatuses vastu võtta iga päev rahvahulki ja vastata kümnetele kirjadele. Sellel said tõeks sõnad: "Jumala vägi saab täiuslikuks nõrkuses." Kui ta poleks olnud Jumala valitud anum, kelle kaudu Jumal ise rääkis ja tegutses, poleks sellist vägitükki, nii hiiglaslikku tööd saanud teha ühegi inimjõuga. Elustav jumalik arm oli siin selgelt kohal ja abistamas.

Jumala arm, mis vanemal külluses puhkas, oli nende vaimsete kingituste allikas, millega ta teenis oma ligimesi, lohutas leinajaid, kinnitas kahtlejate usku ja kasvatas kõiki päästeteel.

Vanem Ambrose'i vaimse armuga täidetud kingituste hulgas, mis meelitasid tema poole tuhandeid inimesi, tuleks kõigepealt mainida selgeltnägemist. Ta tungis sügavale vestluskaaslase hinge ja luges selles nagu avatud raamatus, ilma et oleks vaja tema selgitusi. Kerge vihjega, kellelegi märkamatult, osutas ta inimestele nende nõrkustele ja sundis neid tõsiselt mõtlema. Üks daam, kes külastas sageli vanem Ambrose'i, sattus mängukaartidest väga sõltuvusse ja tal oli piinlik seda talle tunnistada. Ühel päeval hakkas ta üldisel vastuvõtul vanemalt kaarti küsima. Vanem vaatas teda tähelepanelikult, oma erilise, sihikindla pilguga ja küsis: "Mis sa teed, ema? Kas me mängime kloostris kaarte?" Ta sai vihjest aru ja kahetses vanemale oma nõrkust. Vanem üllatas oma taipamisega paljusid ja veenis neid viivitamatult täielikult tema juhtimisele alistuma, olles veendunud, et preester teab neist paremini, mida nad vajavad ning mis on neile kasulik ja kahjulik.

Üks Moskvas kõrgemad kursused lõpetanud noor tüdruk, kelle ema oli pikka aega olnud Fr. Ambrose, kes polnud vanemat kunagi näinud, ei armastanud teda ja nimetas teda "silmakirjatsejaks". Ema veenis teda külastama Fr. Ambrose. Vanema üldvastuvõtule jõudes seisis tüdruk kõigi taga, otse ukse ees. Vanamees sisenes ja ukse avades sulges sellega noore tüdruku. Pärast palvetamist ja kõigile otsa vaatamist vaatas ta äkki uksest välja ja ütles: "Mis hiiglane see on? Kas Vera tuli silmakirjatsejat vaatama?" Pärast seda rääkis ta temaga üksi ja noore tüdruku suhtumine temasse muutus täielikult: ta armus temasse kirglikult ja tema saatus oli otsustatud - ta astus Shamordino kloostrisse. Need, kes allusid vanema juhendamisele täieliku usaldusega, ei kahetsenud seda kunagi, kuigi nad kuulsid mõnikord temalt selliseid nõuandeid, mis tundusid alguses imelikud ja täiesti võimatud ellu viia.

Tavaliselt kogunes Vanema juurde palju inimesi. Ja nüüd on üks noor naine, keda veenda isa külastama, ärritunud seisundis, et on sunnitud ootama. Järsku avaneb uks laialt. Selge näoga vanamees ilmub lävele ja ütleb valjult: "Kes siin kannatamatu on, tulgu minu juurde." Ta läheneb noorele naisele ja juhatab ta enda juurde. Pärast temaga vestlust saab temast Optina sage külaline ja külaline isa Fr. Ambrose.

Aia äärde kogunes seltskond naisi ja üks kännu otsas istunud haige näoga vanem naine rääkis, et kõndis Voronežist valusate jalgadega, lootes, et vanem ta terveks teeb. Seitse miili kaugusel kloostrist eksis ta kurnatuna, sattudes lumistele teeradadele ja kukkus nuttes mahakukkunud palgile. Sel ajal astus tema juurde mingi sutanas ja skufas vanamees ja küsis pisarate põhjuse kohta, osutas pulgaga raja suunas. Ta läks näidatud suunas ja põõsaste taha pöörates nägi kohe kloostrit. Kõik otsustasid, et see on kloostri metsaülem või mõni kongiteenindaja; kui järsku väljus verandale tema tuttav sulane ja küsis valju häälega: "Kus on Avdotja Voronežist?" Kõik vaikisid ja vaatasid üksteisele otsa. Sulane kordas oma küsimust valjemini, lisades, et isa helistab talle. - "Mu kallid! Aga Avdotja on Voronežist, mina ise!" - hüüdis äsja haigete jalgadega saabunud jutuvestja. Kõik läksid lahku ja verandale lonkiv hulkur kadus ukse vahelt. Umbes viisteist minutit hiljem lahkus ta majast pisarates ja vastas nuttes küsimustele, et talle metsas teed näidanud vanamees oli isa Ambrose ise või keegi temaga väga sarnane inimene. Kuid kloostris polnud kedagi sellist nagu Fr. Ambrose ja ta ise talvine aeg haiguse tõttu ei saanud ta kambrist lahkuda ja siis järsku ilmus ta metsa ränduri teeviidaks ja siis pool tundi hiljem, peaaegu tema saabumise minutil, teadis ta temast juba üksikasjalikult!

Siin on üks vanem Ambrose'i ettenägelikkuse juhtudest, millest rääkis üks vanema külaline - teatud käsitööline: "Mitte kaua enne vanema surma, umbes kaheaastasena, pidin minema Optinasse raha tooma. Tegime ikonostaasi. seal ja ma sain selle töö eest abti käest raha. saada päris suur rahasumma. Sain oma raha kätte ja läksin enne lahkumist vanem Ambrose'i juurde tagasitee õnnistust võtma. Mul oli kiire minema kodu: Ootasin järgmisel päeval saada suure tellimuse - kümme tuhat ja kliendid olid kindlasti järgmisel päeval minu juures K-s. Sel päeval tappis inimesed, nagu tavaliselt, vanem. Ta sai teada minu kohta, et ma ootan, ja käskis mul oma kambriteenindaja kaudu talle öelda, et ma tuleksin õhtul tema juurde teed jooma.Kuigi pidin kohtusse kiirustama, aga au ja rõõm vanamehega koosolemisest ja temaga teejoomine oli nii vahva, et otsustasin oma reisi õhtusse edasi lükata, olles täie kindlusega, et kuigi reisin terve öö, jõuan õigeks ajaks kohale.

Saabus õhtu, läksin vanema juurde. Vanamees võttis mind vastu nii rõõmsalt, nii rõõmsalt, et ma ei tundnud isegi maad enda all. Isa, meie ingel, hoidis mind päris pikka aega kinni, hakkas peaaegu hämarduma ja ta ütles mulle: "Noh, mine jumalaga. Veeda öö siin ja ma õnnistan sind homme missale ja pärast missat. , tulge minu juurde teed jooma." Kuidas see nii saab olla? - Ma mõtlen. Ma ei julgenud talle vastu vaielda. Ööbisin, olin missil, käisin vanema juures teed joomas ja ise kurvastasin klientide pärast ja mõtlesin kogu aeg: Äkki, öeldakse, jõuan vähemalt õhtuks K-sse. Kuidas saaks. see ei ole nii! Võtsin lonksu teed. Tahan öelda vanemale: "Õnnista mind koju minekuks," aga ta ei lasknud mul sõnagi lausuda: "Tule minuga ööbima," ütleb ta. Mu jalad andsid isegi järele, aga ma ei julge vastu vaielda. Päev on möödunud, öö on möödunud! Hommikul olin juba julgem ja mõtlesin: mind ei olnud, aga täna ma lahkun; Võib-olla ühel päeval ootasid mu kliendid mind. Kuhu sa lähed? Ja vanem ei lasknud mul suud lahti teha. "Minge täna öö läbi kestvale valvele," ütleb ta, ja homme missale. Veetke öö jälle minuga! Milline tähendamissõna see on! Siinkohal olin täiesti kurb ja, tunnistades, patustasin vanema vastu: siin on nägija! Ta teab kindlalt, et tema armust on tulus äri nüüd minu käest libisenud. Ja ma olen vanamehe pärast nii rahutu, et ma ei suuda seda isegi väljendada. Mul ei olnud tol korral terve öö valvsuse ajal aega palvetamiseks – see lihtsalt surus pähe: "Siin on teie vanamees! Siin on teie nägija...! Nüüd vilistab teie sissetulek." Oi, kui tüütu ma tol ajal olin! Ja mu vanem, nagu see oleks patt, noh, niisama, anna mulle andeks, issand, minu üle naeruvääristades tervitab ta mind nii rõõmsalt pärast öö läbi kestnud valvet! ... Tundsin end kibestununa, solvununa: ja miks, ma arvan, ta rõõmustab... Aga ma ei julge ikkagi oma kurbust valjult väljendada. Ööbisin sellisel viisil juba kolmandat ööd. Öösel mu lein vaibus tasapisi: seda, mis hõljus ja näppude vahelt läbi lipsas, tagasi pöörata ei saa... Järgmisel hommikul tulen vanema juurde ja ta ütles mulle: “Noh, nüüd on sul aeg minna õue! Mine Jumalaga! Jumal õnnistagu! Ja ärge unustage aega, jumal tänatud!"

Ja siis kadus minust kogu kurbus. Lahkusin Optina Ermitaažist, aga mu süda oli nii kerge ja rõõmus, et seda oli võimatu edasi anda... Miks ütles preester mulle: “Ära siis unusta Jumalat tänada!?”... Peab, ma arvan, et , sest Issand tahtis kolm päeva templit külastada. Sõidan aeglaselt koju ega mõtle üldse oma klientidele; Mul oli väga hea meel, et isa minuga nii käitus. Jõudsin koju ja mis sa arvad? Olen väravas ja mu kliendid on minu taga; Jäime hiljaks, mis tähendab, et olime vastu oma kokkuleppele tulla kolmeks päevaks. Noh, ma mõtlen, oh mu armuline vanamees! Tõesti imelised on Sinu teod, Issand! ... Siiski see kõik ei lõppenud. Lihtsalt kuulake, mis edasi juhtus!

Sellest ajast on palju aega möödas. Meie isa Ambrose suri. Kaks aastat pärast tema õiglast surma jäi mu vanem peremees haigeks. Ta oli inimene, keda ma usaldasin, ja ta ei olnud tööline, vaid kuldne. Ta elas minuga lootusetult üle kahekümne aasta. Surnud haige. Saatsime preestri pihtima ja armulauda jagama, kuni me veel mäletame. Ainult, ma näen, tuleb preester minu juurde sureva mehe juurest ja ütleb: "Haige kutsub sind enda juurde, ta tahab sind näha. Kiirusta, et ta ei sureks." Tulin patsiendi juurde ja kui ta mind nägi, tõusis ta kuidagi küünarnukkidesse, vaatas mulle otsa ja hakkas nutma: "Anna andeks mu patt, peremees! Ma tahtsin sind tappa..." "Mis sa oled, jumal õnnistagu sina! Sa oled pettekujutelm." sina..." "Ei, isand, ta tahtis sind tõesti tappa. Kas sa mäletad, sa jäid Optinast tulles kolm päeva hiljaks. Lõppude lõpuks on meid minu andmetel kolm kokkuleppel kolm ööd järjest vaadati sind sillaalusel teel, raha eest, mis sa oled "Ma tõin Optinast ikonostaasi, nad olid kadedad. Sa poleks sel ööl elus olnud, aga issand , kellegi palvete eest viis su ilma meeleparanduseta surmast ära... Anna mulle andeks, neetud, lase mul minna, jumala pärast, rahus mu kallis!" "Jumal andke sulle andeks, nagu ma annan sulle andeks." Siis mu patsient vilistas ja hakkas lõppema. Taevariik tema hingele. Suur oli patt, aga suur oli meeleparandus!

Vanem Ambrose’i ettenägelikkus ühendati veel ühe, eriti karjase jaoks kõige väärtuslikuma kingitusega – mõistlikkusega. Tema juhised ja nõuanded andsid visuaalset ja praktilist teoloogiat inimestele, kes mõtlevad religiooni üle. Vanem andis sageli juhiseid naljaga pooleks, julgustades sellega heitunuid, kuid tema sõnavõttude sügav tähendus ei kaotanud seda. Inimesed mõtlesid tahes-tahtmata kujundlike väljendite peale Fr. Ambrose ja meenutas talle antud õppetundi pikka aega. Mõnikord kõlas üldistel vastuvõttudel muutumatu küsimus: "Kuidas elada?" Sellistel juhtudel vastas vanem leplikult: "Me peame elama maa peal nii, nagu ratas pöörleb, ainult üks punkt puudutab maad ja ülejäänud kaldub ülespoole, kuid me ei saa niipea, kui heidame pikali, tõusta."

Toome näitena mõned teised vanema ütlused.

"Seal, kus see on lihtne, on sada inglit, aga seal, kus see on keerukas, pole ainsatki." "Ära kiidelge, herned, et olete parem kui oad; kui saate märjaks, siis purunete."

"Miks on inimene halb? - Sest ta unustab, et Jumal on temast kõrgemal."

"Kes arvab, et tal on midagi, see kaotab."

Vanemate ettevaatlikkus laienes ka praktilistele küsimustele, kaugel vaimse elu probleemidest. Siin on näide.

Varakas orjoli maaomanik tuleb preestri juurde ja teatab muuhulgas, et soovib oma tohututesse õunaaedadesse paigaldada veevärgi. Isa on selle veevärgiga juba täielikult kaetud. “Inimesed ütlevad,” alustab ta sellistel puhkudel tavapäraste sõnadega, “väidavad, et see on parim viis,” ja kirjeldab üksikasjalikult veevärgi ehitust. Maaomanik hakkab naastes selleteemalist kirjandust lugema ja saab teada, et preester kirjeldas selle tehnika uusimaid leiutisi. Maaomanik on tagasi Optinas. "Noh, kuidas on torustikuga?" - küsib preester. Kõikjal on õunad riknemas ja maaomanikul on rikkalik õunasaak.

Ettevaatlikkus ja taiplikkus olid vanem Ambrose'is ühendatud hämmastava, puhtalt emaliku südame hellusega, tänu millele suutis ta leevendada kõige raskemat leina ja lohutada kõige kurvam hinge.

Üks Kozelski elanik rääkis 3 aastat pärast vanema surma 1894. aastal enda kohta järgmist: "Mul oli poeg, ta teenis telegraafikontoris, saatis telegramme. Isa tundis nii teda kui ka mind. Mu poeg kandis sageli talle telegramme ja läksin õnnistama. Aga siis jäi mu poeg tarbimisse haigeks ja suri. Tulin tema juurde - läksime kõik oma leinaga tema juurde. Ta silitas mind pähe ja ütles: "Teie telegramm katkestati ära!" "See lõigati ära," ütlesin ma, "isa!" ja hakkasin nutma. Ja mu hing oli tema kiindumusest nii kerge, nagu oleks kivi tõstetud. Elasime temaga nagu omadega. isa. Nüüd pole enam selliseid vanemaid. Ja võib-olla saadab jumal veel!"

Armastus ja tarkus – just need omadused tõmbasid inimesi vanamehe poole. Hommikust õhtuni tulid nad tema juurde kõige pakilisemate küsimustega, millesse ta süvenes ja neile vestlushetkel kaasa elas. Ta taipas alati korraga asja olemust, seletas seda arusaamatu tarkusega ja andis vastuse. Kuid sellise vestluse 10-15 minuti jooksul lahendati rohkem kui üks küsimus ja selle aja jooksul Fr. Ambrose sisaldas oma südames kogu inimest - kõigi tema kiindumuste, soovidega - kogu tema sisemist ja välist maailma. Tema sõnadest ja juhistest oli selge, et ta armastas mitte ainult seda, kellega ta rääkis, vaid ka kõiki, keda see inimene armastas, tema elu, kõike, mis oli talle kallis. Oma lahendust pakkudes Fr. Ambrose ei pidanud silmas mitte ainult üht asja iseeneses, sõltumata sellest, millised tagajärjed võivad sellest nii sellele inimesele kui teistele kaasneda, vaid kõiki elu aspekte, millega see asi kokku puutus. Kui palju vaimset pinget peab olema, et selliseid probleeme lahendada? Ja selliseid küsimusi esitasid talle kümned ilmikud, arvestamata munkasid ja viitkümmend kirja, mis tuli ja saadeti iga päev. Vanema sõna tuli väega, mis põhines tema lähedusel Jumalaga, mis andis talle kõiketeadmise. See oli prohvetlik teenistus.

Vanamehe jaoks polnud pisiasju. Ta teadis, et kõigel elus on hind ja selle tagajärjed; ja seetõttu polnud küsimustki, millele ta ei vastaks kaastunde ja heasoovlikkusega. Ühel päeval peatas vanamehe naine, kelle mõisnik oli palganud kalkunitele järele minema, kuid millegipärast olid tema kalkunid surnud ja majaperenaine tahtis talle ära maksta. "Isa!" pöördus ta pisarsilmi tema poole, "mul pole jõudu, ma ei saa neist küllalt, olen istme serval ja nad torkivad mind. Daam tahab mind autoga ajada. ära. Halasta minu peale, kallis." Kohalviibijad naersid tema üle. Ja vanem küsis temalt kaastundega, kuidas ta neid toidab, ja andis nõu, kuidas neid teisiti toetada, õnnistas teda ja saatis minema. Neile, kes tema üle naersid, märkas ta, et kogu tema elu oli nendes kalkunites. Hiljem sai teatavaks, et naise kalkunid enam ei torginud.

Mis puutub tervenemistesse, siis nende arv polnud ja neid ei saa siinkohal loetleda. lühike essee võimatu. Vanem varjas neid paranemisi igal võimalikul viisil. Ta saatis haiged Pustõni Rev. Kaluga Tihhon, kus oli allikas. Enne vanem Ambrose'i polnud selles kõrbes tervenemistest kuuldud. Võib arvata, et Rev. Tikhon hakkas tervenema vanema palve kaudu. Mõnikord Fr. Ambrose saatis haiged St. Voroneži Mitrofan. Juhtus, et teel sinna said nad terveks ja pöördusid tagasi, et vanemat tänada. Vahel lööb ta nagu naljaks käega vastu pead ja haigus läheb üle. Ühel päeval kannatas palveid lugenud lugeja tugeva hambavalu käes. Järsku lõi vanem teda. Kohalolijad muigasid, arvates, et lugeja on vist lugemisel vea teinud. Tegelikult ta hambavalu lakkas. Teades vanemat, pöördusid mõned naised tema poole: "Isa Abrosim! Pekske mind, mul on peavalu."

Vanema vaimne jõud avaldus mõnikord täiesti erandlikel juhtudel.

Ühel päeval kõndis vanem Ambrose, kummardunud, pulgale toetudes, kuskilt kloostrisse viiva tee äärest. Järsku kujutas ta ette pilti: seisis koormatud vanker, läheduses lamas surnud hobune ja selle peale nuttis talupoeg. Õe hobuse kaotus talupojaelus on tõeline katastroof! Kukkunud hobusele lähenedes hakkas vanem aeglaselt tema ümber kõndima. Siis, võttes oksa, virutas ta hobust, hüüdes talle: "Tõuse üles, laisk!" ja hobune tõusis kuulekalt püsti.

Vanem Ambrose ilmus paljudele inimestele eemalt, nagu Püha Nikolai Imetegija, kas tervenemise või katastroofidest vabanemise eesmärgil. Mõnele, väga vähestele, ilmnes nähtavatel piltidel, kui võimas oli vanema palvelik eestpalve Jumala ees. Siin on mälestused ühest nunnast, vaimuliku tütre Fr. Ambrose.

"Tema kambris põlesid lambid ja laual väike vahaküünal. Oli pime ja mul polnud aega sedelt lugeda. Ütlesin, et mäletan ja siis kiirustasin ja lisasin siis: "Isa! mida ma saan sulle veel öelda? Mida kahetseda? "Ma unustasin." Vanem heitis mulle seda ette. Aga järsku tõusis ta voodist, millel lamas. Kaks sammu astunud, avastas ta end keset oma kongi. Keerasin end tahtmatult talle järele. Vanem ajas end täispikkuses sirgu, tõstis pea ja tõstis käed üles, justkui palvetavas asendis.Sel ajal tundus mulle, et ta jalad on põrandast eraldunud. Vaatasin ta valgustatud pead ja nägu. Mäletan, et kambris ei tundunud lage olevat, see oli lahku läinud ja vanema pea näis tõusvat. See oli mulle selgelt näha. Minut hiljem kummardus preester minu kohale, hämmastas seda, mida ma nägin, ja ületas mina, ütles järgmised sõnad: "Pidage meeles, selleni võib meeleparandus viia. Mine." Ma lahkusin ta juurest kohkudes ja nutsin terve öö oma rumaluse ja hooletuse pärast. Hommikul andsid nad meile hobused ja läksime minema. Vanema elu jooksul ei saanud ma seda kellelegi rääkida. Ta keelas mul lõplikult sellistest juhtumitest rääkimise, öeldes ähvardusega: "Muidu kaotate mu abi ja armu."

Kogu Venemaalt tulvas vana mehe onni vaeseid ja rikkaid, intelligentsi ja lihtrahvast. Tema juures käisid kuulsad inimesed avaliku elu tegelased ja kirjanikud: F. M. Dostojevski, V. S. Solovjov, K. N. Leontjev, L. N. Tolstoi, M. N. Pogodin, N. M. Strahhov jt. Ja ta võttis kõik vastu sama armastuse ja hea tahtega. Heategevus oli tema jaoks alati vajalik; ta jagas oma kambriteenindaja kaudu almust ning hoolitses ise leskede, orbude, haigete ja kannatajate eest. IN viimased aastad Vanema eluajal rajati Optinast 12 versta kaugusel Shamordino külas tema õnnistusega Kaasani naiste erakla, kuhu erinevalt teistest tolleaegsetest kloostritest võeti vastu rohkem vaeseid ja haigeid naisi. 19. sajandi 90. aastateks ulatus nunnade arv selles 500 inimeseni.

Just Shamordino linnas oli vanem Ambrose saatus oma surmatunnil vastu võtta. 2. juunil 1890, nagu ikka, läks ta sinna suvitama. Suve lõpus proovis vanem kolm korda Optinasse naasta, kuid see ei õnnestunud tervise tõttu. Aasta hiljem, 21. septembril 1891, läks haigus nii raskeks, et ta kaotas nii kuulmise kui ka hääle. Algasid tema surevad kannatused – nii rängad, et ta, nagu ta tunnistas, polnud kunagi oma elu jooksul midagi sarnast kogenud. 8. septembril tegi Hieromonk Joseph talle (koos Fr. Theodore'i ja Anatoliga) unistust ning järgmisel päeval andis ta talle armulaua. Samal päeval tuli Shamordinosse vanema juurde Optina Ermitaaži rektor arhimandriit Isaac. Järgmisel päeval, 10. oktoobril 1891 kell pool üksteist suri vanem kolm korda ohates ja vaevaliselt risti ristis.

Matuseliturgia koos matusetalitusega viidi läbi Optina Pustõni Vvedenski katedraalis. Matusele tuli umbes 8 tuhat inimest. 15. oktoobril maeti vanema surnukeha Vvedenski katedraali kaguossa tema õpetaja Hieroschemamonk Macariuse kõrvale. On väga tähelepanuväärne, et just sel päeval, 15. oktoobril ja vaid aasta enne oma surma, 1890. aastal, kehtestas vanem Ambrose püha Jumalaema imelise ikooni „Leivateotaja” auks. mille ta ise esitas mitu korda oma tuliseid palveid.

Kohe pärast tema surma algasid imed, mille käigus vanem, nagu elus ikka, paranes, juhendas ja kutsus meeleparandusele.

Aastad möödusid. Kuid tee vanema hauale ei olnud võsastunud. Need on tõsise murrangu ajad. Optina Pustyn suleti ja hävitati. Vanema haual asuv kabel tehti maatasa. Kuid suure Jumala pühaku mälestust oli võimatu hävitada. Inimesed määrasid juhuslikult kabeli asukoha ja kogunesid jätkuvalt oma mentori juurde.

Novembris 1987 tagastati Optina Pustyn kirikule. Ja 1988. aasta juunis kuulutati Vene õigeusu kiriku kohalik nõukogu pühakuks Optina vanem Ambroseuse. 23. oktoobril (uus art.), tema surmapäeval (tema väljakujunenud mälestuspäev) toimus Optina Pustynis suure palverändurite hulga ees pidulik piiskopiteenistus. Selleks ajaks olid Püha Ambrose säilmed juba leitud. Kõik pidustusest osavõtjad kogesid sel päeval seda puhast ja väljendamatut rõõmu, mida püha vanem nii armastas kinkida neile, kes tema eluajal tema juurde tulid. Kuu aega hiljem, kloostri taaselustamise aastapäeval, juhtus Jumala armust ime: öösel pärast jumalateenistust Vvedenski katedraalis Kaasani Jumalaema ikoon ja säilmed, samuti ikoon. Püha Ambrosiusest, voolas mürri. Vanema säilmetest tehti muid imetegusid, millega ta kinnitab, et ta ei hülga meid, patuseid, oma eestpalvega meie Issanda Jeesuse Kristuse ees. Temale olgu au igavesti! Aamen

Vanem Ambrose'i valitud juhised

"Kuidas elada?" - vana mees kuulis seda väga oluline küsimus. Nagu tavaliselt, vastas ta naljatleval toonil: "Et ela, ärge tülitage, ärge mõistke kedagi hukka, ärge tüütage kedagi ja minu lugupidamine kõigi vastu." See vanema kõne toon tõi sageli kergemeelsete kuulajate huultele naeratuse. Kuid kui te sellesse juhendisse tõsiselt süvenete, näevad kõik selles sügavat tähendust. - "Ära suru," st. et südant ei viiks ära inimese jaoks vältimatud mured ja ebaõnnestumised, vaid see oleks suunatud igavese magususe Ühe Allika – Jumala poole; mille kaudu inimene talub kurbust või “lahkab ennast” ja seeläbi rahuneb. - "Ära mõista kohut", "ära tüüta." Kõige levinumad hukkamõistud ja tüütused inimeste seas on hävitava uhkuse järeltulijad. Ainuüksi neist piisab, et viia inimese hing põrgu põhja; kuid väliselt ei peeta neid enamasti patuks. - "Minu lugupidamine kõigi vastu" - näitab apostli käsku: "hoiatage üksteist austusega"(Rm 12:10). Taandades kõik need mõtted üheks üldiseks, näeme, et ülaltoodud ütluses jutlustas vanem peamiselt alandlikkust - see on vaimse elu alus, kõigi vooruste allikas, ilma milleta pole päästetud.

Sellest, kui palju me hoolime kehast ja kui palju hingest

Evangeelium ütleb: "Mis kasu on inimesel, kui ta võidab kogu maailma ja kaotab oma elu?"(Markuse 8:36). Nii kallis on inimese hing! Ta on väärtuslikum kui kogu maailm koos kõigi selle aarete ja eelistega. Kuid on hirmutav mõelda, kui vähe me mõistame oma hinge väärikust. Kõik meie mõtted pöörduvad keha poole, selle usside elupaiga, selle allakukkunud kirstu poole, hommikust õhtuni, aga surematu hinge, Jumala kõige kallima ja armastatuima loodu, Tema auhiilguse ja suuruse poole, vaevalt ühe mõte keerleb terve nädala. Meie elu kõige õitsvamad aastad on pühendatud keha teenimisele ja hinge igavesele päästmisele on pühendatud vaid vaese vanaduse viimased minutid. Keha naudib iga päev, nagu rikka mehe pidusöögi ajal, täis tasside ja uhkete roogadega, kuid hing kogub Jumala koja lävel vaevu jumaliku sõna killukesi. Vähetähtis keha pestakse, riietatakse, puhastatakse, kaunistatakse kõigi looduse ja kunsti aaretega, kuid kallis hing, Jeesuse Kristuse, taevapärija pruut, rändab kurnatud sammudega, riietatud armetu rändaja riietesse, ilma almuseta.

Keha ei talu ainsatki plekki näol, igasugust ebapuhtust kätel, ühtki plekki riietel ja hing pealaest jalatallani, räpasega kaetud, ei tee muud, kui liigub ühest patusest mülkast teise ja koos sellega. iga-aastane, kuid sageli silmakirjalik ülestunnistus, ainult korrutab oma riietel olevaid laike ega uuenda neid. Keha heaolu nõuab mitmesugust lõbu ja naudingut; see kurnab sageli terveid perekondi, mille nimel ollakse vahel valmis tegema kõikvõimalikke töid ja vaesel hingel jääb pühapäeviti vaevalt tund aega teenimiseks Jumalik liturgia, napilt paar minutit hommiku- ja õhtupalvuseks, kogub ta sunniviisiliselt ühe peotäie vaskmünte almuse eest ja on rahul, kui väljendab surma mälestust külma ohkega. Tervise ja keha säilimise huvides vahetavad nad õhku ja kodu, kutsuvad kohale osavamad ja kaugemad arstid, hoiduvad söögist ja joogist, võtavad kibedamaid ravimeid, lasevad end põletada ja lõigata, kuid inimese tervise huvides. hing, et vältida kiusatusi, vältida patust nakatumist, ei astu nad ainsatki sammu, vaid jäävad samasse õhku, samasse ebasõbralikku seltskonda, samasse tigedasse ega otsi hingearsti ega vali. võõras ja kogenematu arst ning varjata tema eest seda, mis on juba teada ja taevas ja põrgu ning millega nad ise oma seltskonnas kiidelvad. Kui keha sureb, kuuleb kurbust ja meeleheidet, aga kui hing sureb surmapatust, siis sageli ei mõelda sellele.

Seega me ei tunne oma hinge väärikust ja nagu Aadam ja Eeva, anname oma hinge punase välimusega vilja eest.

Miks me ei nuta vähemalt nagu Aadam ja Eeva? Meiega enamjaolt mure hüvede hankimise pärast, ainult kahjuks sageli maise ja ajutise, mitte taevase puhul. Me unustame, et maised õnnistused on põgusad ja peatamatud, samas kui taevased õnnistused on igavesed, lõpmatud ja võõrandamatud.

Kõige armuline Issand! Aita meil põlata kõike, mis on kaduv, ja hoolitseda oma hinge päästmise ainsa vajaduse eest.

Päästmisest

Sel ajal kui kristlane elab maa peal, on tema päästmine Damaskuse Püha Peetruse sõna järgi hirmu ja lootuse vahel ning inimesed otsivad endiselt täielikku rahuldust maa peal ja pealegi paigast ja inimestest. Issand ise räägib evangeeliumis : "Sa oled maailmas kurb." Need sõnad näitavad selgelt, et ükskõik kus kristlane ka ei elaks, ei saa ta elada ilma mingi kurbuseta. On ainult üks meelerahu – evangeeliumi käskude täitmine, nagu psalmides öeldakse : "Neil, kes armastavad teie seadust, on palju rahu ja neil pole pahandust." Kui miski või keegi meid ahvatleb või segadusse ajab, näitab see selgelt, et me ei suhestu päris õigesti Jumala käskude seadusega, mille põhikäsk on mitte kedagi kohut mõista ega hukka mõista. Igaüks saab oma tegudest ülistatud või häbi viimane kohtuotsus Jumala oma. Ja isegi Vanas Testamendis oli ette nähtud pöörata tähelepanu iseendale ja omaenda päästmisele ja oma hinge parandamisele. See on see, mille pärast peaksime kõige rohkem muretsema.

Mitte kusagil ei taha Issand inimest tahtmatult sundida, vaid igal pool allub ta meie heale tahtele ja inimesed on oma vabast tahtest kas head või kurjad. Seetõttu süüdistame asjata, et meiega koos elavad ja meie ümber olevad inimesed segavad ja takistavad meie päästmist või vaimset täiuslikkust. Saamuel elas ja teda kasvatas preester Eelija koos oma rikutud poegadega, hoidis end ja oli suur prohvet. Eeva astus paradiisis üle ka Jumala käsust. Kuid Juudas ja tema kolmeaastane elu Päästja enda ees ei teinud teda paremaks, kui ta nägi nii palju imesid, kuulis pidevalt evangeeliumi jutlust, kuid muutus veelgi hullemaks, müües oma Õpetaja ja maailma Päästja. kolmekümne hõbetüki eest.

Meie vaimne ja vaimne rahuldamatus tuleneb meist endist, meie võimetusest ja valesti kujundatud arvamusest, millest me ei taha lahku minna. Ja see toob meie peale segadust ja kahtlusi ning mitmesuguseid hämmeldust; ja kõik see piinab ja koormab meid ning viib meid mahajäetud olekusse. Hea oleks, kui saaksime aru lihtsast patristlikust sõnast: "Kui me alandame end, siis leiame rahu igas kohas, jätmata mõistusega mööda paljudest teistest kohtadest, kus meiega võib sama, kui mitte hullemini juhtuda."

Alandlikkusest

Peate end kõigi ees alandama ja pidama end kõigist teistest halvemaks. Kui me ei pannud toime neid kuritegusid, mida teised toime panid, võib põhjus olla selles, et meil polnud selleks võimalust, olukord ja asjaolud olid erinevad. Igas inimeses on midagi head ja lahke, kuid me näeme inimestes tavaliselt ainult pahesid ega näe midagi head.

Küsimusele, kas on võimalik soovida vaimses elus paranemist? Vanem vastab: "Sa ei saa mitte ainult soovida, vaid ka püüdma täiustuda alandlikkuses, st pidada ennast oma südametundes halvemaks ja madalamaks kõigist inimestest ja kõigist loodutest. See on patuse jaoks loomulik ja vajalik. end alandama. Kui ta loobub, siis alandavad teda asjaolud, mis on ettenägelikult korraldatud tema vaimseks hüvanguks.Õnnes unustab ta end tavaliselt ja omistab kõik iseendale, oma jõuetule jõule ja kujutlusjõule, kuid niipea, kui iga ebaõnn teda külastab, ta palub kujuteldavalt vaenlaselt armu.

Vanem rääkis ka sellest, kuidas olud mõnikord ootamatult inimest alandavad: "Kord korraldas keegi tema juures õhtusöögi ja saatis oma teenijad välja külalisi kutsuma. Üks kutsututest küsis tema juurde saadetud hooletult teenijalt: "Kas teie peremees tõesti ei leidnud kedagi. parem saata kui sina?" mulle?" Selle peale vastas käskjalg: "Nad saatsid head hea järel, aga mind saadeti teie armule."

Vanem Ambrose rääkis ka, et õpetada oma jüngreid alandlikkusest: „Üks külaline tuli rektori, arhimandriit Moosese juurde, kuid ei leidnud teda kodust, vaid läks oma vend O. Abt Anthony. Keset vestlust küsis külaline Fr. Abt: "Ütle mulle, isa, millist reeglit sa järgid?" O. Anthony vastas: "Mul oli palju reegleid: ma elasin kõrbes ja kloostrites ning kõik reeglid olid erinevad, kuid nüüd on jäänud ainult üks maksukoguja: "Jumal olgu mulle, patusele, armuline."

Samas rääkis isa ka sellest, kuidas “Üksinda tahtis kogu aeg hulkuda siia-sinna ja Kiievisse ja Zadonskisse ning vanem üksi ütles talle: “See kõik ei ole sulle hea, parem istu ja räägi Mytarev’s. palve."

Uskmatusest

"Ütlesin kord isale, kirjutab tema vaimne tütar, ühe perekonna kohta, et mul on neist kõigist väga kahju, nad ei usu millessegi, ei jumalasse ega tulevane elu. Sellest on kahju just sellepärast, et see ei pruugi olla nende süü, nad kasvatati sellises uskmatuses või oli muid põhjusi. Preester vangutas pead ja ütles vihaselt: "Ateistidel pole vabandust. Evangeeliumi kuulutatakse ju kõigile, absoluutselt kõigile, isegi paganlastele; lõpuks oleme oma olemuselt kõik sünnist saati selle tundega varustatud. Jumala tundmisest, seepärast on see meie endi süü. Te küsite, kas see on võimalik selline "Palvetage. Muidugi võite palvetada kõigi eest."

Vanem ütles ka, et mõned loobusid usust Jumalasse teiste jäljendamise ja valehäbi tõttu. Ja siin on juhtum: üks neist ei uskunud jumalasse. Ja kui ta Kaukaasia sõja ajal pidi võitlema, kummardus ta keset lahingut, kui kuulid temast mööda lendasid, kallistas oma hobust ja luges kogu aeg: "Püha Theotokos, päästa meid .” Ja kui seda meenutades kaaslased ta üle naersid, ütles ta oma sõnadest lahti. Siis lisas isa: "Jah, silmakirjalikkus on hullem kui uskmatus."

Meeleparandusest

Et anda õige arusaam meeleparanduse jõust ja tähtsusest, ütles vanem Ambrose: „Milline aeg on nüüd kätte jõudnud! Varem oli nii, et kui keegi kahetseb siiralt oma patte, muudab ta juba oma patuse elu heaks. aga nüüd juhtub see sageli nii: inimene räägib ülestunnistuses üksikasjalikult kõik oma patud, aga siis jälle võtab ta enda peale."

Vanem edastas ka õpetliku loo: "Deemon istus mehe kujul ja rippus jalgu. Kes seda vaimsete silmadega nägi, küsis temalt: "Miks sa midagi ei tee?" Deemon vastas: "Jah. Mul ei jää muud üle, kui jalgu rippuda, inimesed." kõigil läheb paremini kui minul."

"Päästmiseks kolm kraadi. Püha Johannes Krisostomos ütles: a) ärge tehke pattu b) kui olete pattu teinud, parandage meelt c) kes halvasti meelt parandab, peab taluma tulevasi kurbusi."

"Juhtub, nagu Isa ütles, et kuigi meie patud antakse meile meeleparanduse kaudu andeks, ei lakka meie südametunnistus meile ikka etteheiteid tegemast. Võrdluseks näitas surnud vanem Fr. Macarius mõnikord oma sõrme, mis kunagi ammu läbi lõigati; valu oli ammu möödas, aga arm jääb. Niisamuti jäävad ka pärast pattude andeksandmist armid ehk südametunnistuse etteheited."

"Kuigi Issand annab andeks nende patud, kes meelt parandavad, nõuab iga patt puhastavat karistust. Näiteks ütles Issand ise ühele arukale vargale: "Täna oled sa minuga paradiisis" ja vahepeal murdsid nad pärast neid sõnu tema. jalad ja mis tunne oli, kui ta ainult kätel , murtud jalgadega, rippus kolm tundi ristil? See tähendab, et ta vajas puhastavaid kannatusi. Patuste jaoks, kes surevad kohe pärast meeleparandust, teenivad Kiriku palved ja nende eest palvetajad kui puhastus, ja need, kes on veel elus, peavad saama puhastatud elu parandamise ja patte katva almuse kaudu."

Kannatuste kohta

"Jumal ei loo inimesele risti, see tähendab vaimseid ja füüsilisi kannatusi puhastavat. Ja ükskõik kui raske rist teisele inimesele ka poleks, mida ta elus kannab, ometi kasvab puu, millest see on tehtud, alati peale. tema südame muld."

"Kui inimene, ütles vanem, kõnnib sirget teed, pole tema jaoks risti. Aga kui ta sellelt taganeb ja hakkab ühes või teises suunas tormama, siis ilmnevad erinevad asjaolud, mis lükkavad ta tagasi sirgele teele. "Need šokid moodustavad inimesele risti. Muidugi on need erinevad, olenevalt sellest, kellel mida vaja."

"Seal on vaimne rist, mõnikord ajavad inimese patused mõtted segadusse, aga inimene pole neis süüdi, kui ta neile ei au. Vanem rääkis näitena: "Üks askeet pikka aega teda valdasid ebapuhtad mõtted. Kui Issand, kes talle ilmus, ajas nad tema juurest minema, hüüdis ta Tema poole: "Kus sa varem oled olnud, armas Jeesus?" Issand vastas: "Ma olin sinu südames." Ta ütles: "Kuidas see nii saab? Lõppude lõpuks oli mu süda täis ebapuhtaid mõtteid." Ja Issand ütles talle: „Sellepärast mõista, et ma olin su südames, et sa ei kaldunud ebapuhaste mõtete poole, vaid püüdsid rohkem neist lahti saada, kuid kuna see ei õnnestunud, jäid sa sellest haigeks ja Sellega valmistasid sa mulle koha oma südames."

"Mõnikord saadetakse inimesele süütud kannatused, et ta kannataks Kristuse eeskujul teiste pärast. Päästja ise kannatas kõigepealt inimeste pärast. Ka tema apostlid kannatasid kiriku ja inimeste pärast. Täiuslik armastus tähendab kannatamist nende pärast. teie naabrid."

Armastusest

Armastus katab kõike. Ja kui keegi teeb oma ligimestele head südamesoovist, mitte ainult kohuse või omakasu ajendatuna, siis kurat ei saa sellist inimest segada.

Armastus on muidugi kõrgem kui kõik. Kui leiate, et teie sees pole armastust, kuid soovite seda saada, siis tehke armastuse tegusid, kuigi alguses ilma armastuseta. Issand näeb Sinu soov ja hoolsus ja tahe paneb armastuse teie südamesse. «Kellel süda paha, ei tohiks meelt heita, sest abiga jumala mees suudab ta südant parandada. Peate lihtsalt ennast hoolikalt jälgima ja mitte jätma kasutamata võimalust olla naabritele kasulik, avama sageli vanemale ja andma oma võimuses almust. Muidugi ei saa seda teha ootamatult, kuid Issand on kannatlik. Ta lõpetab inimese elu alles siis, kui ta näeb teda olevat valmis igavikku üleminekuks või kui ta ei näe lootust oma parandamiseks.

Almustest

Vanem Ambrose ütles almuse kohta: "Püha Rostovi Demetrius kirjutab: kui hobusel mees tuleb teie juurde ja palub, siis andke see talle. Kuidas ta teie almust kasutab, te ei vastuta selle eest."

Samuti: “Püha Johannes Kuldsus ütleb: hakake vaestele andma seda, mida te ei vaja, mis teil on, siis saate rohkem anda, isegi ilma enda äravõtmisega, ja lõpuks olete valmis andma kõik, mis sul on."

Laiskusest ja meeleheitest

"Tüdimus on lapselapse meeleheide ja laiskus tütre oma. Ajage see minema, töötage äriga, ärge olge palves laisk; siis möödub igavus ja tuleb usinus. Ja kui lisada sellele kannatlikkus ja alandlikkus, sa päästad end paljudest kurjadest."

“Miks inimesed patustavad?”, esitas Vanem mõnikord küsimuse ja ta ise lahendas selle: “Või sellepärast, et nad ei tea, mida teha ja mida vältida; või kui teavad, siis unustavad; kui nad ei unusta, muutuvad nad laisaks ja meeleheitel. Vastupidi: kuna inimesed on vagaduse küsimustes väga laisad, unustavad nad sageli oma peamise kohustuse – teenida Jumalat. Laiskusest ja unustusest jõuavad nad äärmise rumaluse või teadmatuseni. Need on kolm hiiglast: meeleheide või laiskus, unustus ja teadmatus, millest kogu inimkond on seotud lahustumatute sidemetega. Ja siis tuleb hooletus koos kõigi selle kurjade kirgede hulgaga. Sellepärast palvetame taevakuninganna poole: "Minu kõige püha leedi Theotokos, oma pühade ja kõikvõimsate palvetega, aja minust eemale oma alandlik ja neetud teenija laiskus, meeleheide, unustamine, rumalus, hooletus ja kõik vastik, kurjad ja teotavad mõtted."

Kannatlikkusest

"Kui keegi teid ärritab, ärge kunagi küsige, miks või miks. Seda pole pühakirjas kusagilt leitud. Vastupidi, see ütleb: "Kui keegi lööb sind vastu paremat põske, siis pööra oma parem põsk tema ja teise poole." Tõesti pole mugav igemepõske lüüa, kuid seda tuleks mõista nii: kui keegi sind laimab või millegagi süütult tüütab, tähendab see igemepõsele löömist. Ärge kurtke, vaid kandke seda lööki kannatlikult, vasakut põske ettepoole nihutades, st oma valesid tegusid meeles pidades. Ja kui sa ehk oled praegu süütu, siis enne tegid sa palju pattu; ja seega olete veendunud, et olete karistust väärt. Eneseõigustus on suur patt."

„Isa, õpeta mulle kannatlikkust,” ütles üks õde. "Õppige," vastas vanem ja alustage kannatlikkusega, kui leiate probleeme ja nendega kokku puutute. - "Ma ei saa aru, kuidas ei saa solvangute ja ebaõigluse peale nördida." Vanema vastus: "Olge ise õiglane ja ärge solvake kedagi."

Ärrituvusest

“Keegi ei tohiks oma ärrituvust mõne haigusega õigustada, see tuleb uhkusest. Ja mehe viha, vastavalt St. apostel Jaakobus, ei järgi Jumala õigust. Et mitte lasta end ärrituvuse ja vihaga, ei tasu kiirustada.»

Kadedusest ja vihast

Vanem ütles: "Peate sundima ennast, ehkki vastu oma tahtmist, tegema oma vaenlastele head, ja mis kõige tähtsam - mitte neile kätte maksma ning olge ettevaatlik, et te ei solvaks neid kuidagi põlguse ja alandusega. .”

Üks inimene küsis: „Ma ei saa aru, isa, kuidas sa mitte ainult ei ole vihane nende peale, kes sinust halvasti räägivad, vaid ka armastad neid jätkuvalt.” Vanem naeris selle peale palju ja ütles: "Sul oli väike poeg, kas sa olid tema peale vihane, kui ta midagi valesti tegi või ütles?" Vastupidi, kas te ei püüdnud kuidagi varjata tema puudusi?"

Uhkuse kohta

On palju inimesi, kellel pole üldse millegi üle uhkust tunda. Sel puhul edastas vanem järgmise loo: "Üks ülestunnistaja ütles ülestunnistajale, et ta on uhke. "Mille üle sa uhke oled?" Ta küsis temalt: "Kas sa oled tõesti üllas?" "Ei," vastas naine. Noh, andekas?" " - Ei. "Nii et sa oled rikas?" Ei. "Hm... sel juhul võite olla uhke," ütles ülestunnistaja lõpuks.

Küsimusele: kuidas on nii, et õiged, teades, et nad elavad hästi Jumala käskude järgi, ei ole oma õigusega ülendatud, vastas Vanem: "Nad ei tea, mis lõpp neid ees ootab." Seetõttu lisas ta: „Meie päästmine peab toimuma hirmu ja lootuse vahel. Keegi ei tohiks kunagi meeleheitele järele anda, kuid ei tohiks ka liiga palju loota."

Kiusatuste tähendusest

Ratsionaalsete olendite vabadust on alati proovile pandud ja katsetatakse siiani, kuni see on headuses kinnistunud. Sest headust ei saa ilma testimiseta kindlaks teha. Iga kristlane on mingil moel proovile pandud: üht vaesus, teist haigused, teist mitmesugused halvad mõtted, teist mingisugune katastroof või alandus ja teist mitmesugused segadused. Ja see paneb proovile usu ja lootuse kindluse ja Jumala armastuse ehk selle, mille poole inimene rohkem kaldub, millesse ta rohkem kinni hoiab, kas püüdleb leina poole või on ikka veel maiste asjade külge naelutatud. Et kristlane saaks selliste katsumuste kaudu ise näha, millises positsioonis ja meelelaadis ta on, ning alandab end tahtmatult. Sest ilma alandlikkuseta on kõik meie teod tühised, nagu jumalatargad ja jumalakandjad isad üksmeelselt kinnitavad.

Isegi inglite vabadus pandi proovile. Ja kui taeva elanikud ei pääsenud katsumusest, siis kui palju enam tuleb proovile panna maa peal elavate inimeste vabadus ja tahe.

Paastu tähendusest ja vajalikkusest

Me näeme vajadust järgida paastu evangeeliumis ja esiteks Issanda enda näitel, kes paastus nelikümmend päeva kõrbes, kuigi ta oli Jumal ja tal polnud selleks vajadust. Teiseks vastas Issand oma jüngrite küsimusele, miks nad ei saa inimesest deemonit välja ajada: „Teie uskmatuse tõttu;"ja seejärel lisati : "Selline ei saa välja tulla muidu kui palve ja paastuga."(Markuse 9:29). Lisaks on evangeeliumis märge, et me peame paastuma kolmapäeval ja reedel. Kolmapäeval anti Issand ristilöömiseks üle ja reedel löödi ta risti.

Kasin toit ei ole rüve. See ei rüveta, vaid nuumab inimkeha. Ja St. ütleb apostel Paulus : "Isegi kui meie väline inimene laguneb, uueneb meie sisemine inimene päevast päeva."(2Kr 4:16). Välise inimese poolt ta nimetas kehaks ja sisemiseks hingeks.

Iga puudust ja iga sundi hinnatakse Jumala ees vastavalt sellele, mis on öeldud evangeeliumis: „C Taevariik võetakse jõuga ja need, kes kasutavad jõudu, võtavad selle ära"(Matteuse 11:12). Ja neid, kes julgelt ja tahtlikult rikuvad paastureeglit, nimetatakse ristivaenlasteks ja Jumal on nende ihu ja au nende häbis. Ja psalmides öeldakse: " Emakast kadunud"Loomulikult on teine asi, kui keegi haiguse ja kehapuude tõttu paastu katkestab. Aga paastust terved on tervemad ja lahkemad ning pealegi vastupidavamad, kuigi välimuselt tunduvad kõhnad. Paastuga ja karskus, liha ei mässa nii palju ja uni ei koorma sind nii palju ja pähe tuleb vähem tühje mõtteid ning vaimseid raamatuid loetakse kergemini ja neid mõistetakse paremini.

Ja niisiis, kui olete Jumala armust ilmutanud head soovi end sisemistest pahedest puhastada, siis andke teile teada, et seda ei saa eemaldada muuga kui tulihingelise palve ja paastuga, aga mõistlik paastumine . Muidu oli meil siin üks näide ebamõistlikust postitusest. Üks mõisnik, kes veetis oma elu õndsuses, tahtis ühtäkki pidada ranget paastu: ta käskis end Laenas purustas kanepiseemne ja sõi seda kaljaga ning nii järsust üleminekust õndsusest paastu rikkus ta kõhu nii ära, et arstid ei suutnud seda terve aasta jooksul korda teha. Siiski on ka patristlik sõna, et me ei peaks olema keha tapjad, vaid kirgede tapjad.

Palve kohta

Et inimesed ei jääks hooletuks ega paneks kogu oma lootust välisele palveabile, kordas vanem tavapärast rahvaütlus: "Jumal aidaku mind ja mees ise ei heida pikali."

Üks nunn ütles: "Isa! Kelle kaudu me peaksime palveabi paluma, kui mitte teie kaudu?" Vanem vastas: "Ja küsige endalt!" Pidage meeles, et kaksteist apostlit palusid Päästjalt oma kaananlannast naist, kuid ta ei kuulnud neid ja kui naine seda küsima hakkas, anus ta.

Aga kuna palve on tugevaim relv vastu nähtamatu vaenlane, siis püüab ta igal võimalikul viisil inimese tähelepanu temalt kõrvale juhtida. Vanem jutustas järgmise loo: "Athose mäel oli ühel mungal tema vestlustest vaimustuses starling, rääkija, keda munk väga armastas. Kuid kummaline on see, et niipea, kui munk hakkab täitma oma palvereeglit , starling hakkab siis rääkima ja ei lase mungal palvetada.Kristuse ülestõusmise helgel pühal astus puuri juurde munk ja ütles: “Tähtlane, Kristus on üles tõusnud!” Ja kuldnokk vastas: “See on meie õnnetus, et ta on üles tõusnud," ja suri kohe. Ja väljakannatamatu hais täitis munga kongi. Siis sai munk oma veast aru ja kahetses."

Et Jumal vaatab kõige tähtsamalt inimese hinge sisemisele palvemeeleolule, ütles vanem: „Ühel päeval tuli isa abt Anthony juurde jalgadega patsient ja ütles: „Isa, mu jalad valutavad, ma ei saa kummardada ja see ajab mind segadusse." O. Anthony vastas talle: „Jah, Pühakiri ütleb: „Koos Eun, anna see sinu mulle süda", ja see ei ütle - "jalad."

Üks nunn rääkis vanemale, et nägi unes Jumalaema ikooni ja kuulis temalt: "Tooge ohver." Isa küsis: "Mida sa ohverdasid?" Ta vastas: "Mis ma toon, mul pole midagi." Siis ütles isa: „Psalmides on kirjutatud: kiitusohver ülistab mind."

Välisest ja moraalsest progressist

Üks isa vaimsetest tütardest andis talle järgmised küsimused tema poeg: 1. "Evangeeliumi järgi on maailmalõpu eelne inimeste ühiskond esitletud kõige kohutavamal kujul. See lükkab tagasi võimaluse inimkonda pidevalt parandada. Kas pärast seda on võimalik töötada inimkonna heaks. inimkond, olles kindel, et ükski vahend ei suuda enne maailma lõppu saavutada lõpptulemust inimkonna võimaliku moraalse täiuslikkuse saavutamiseks 2. Kristlase kohus on teha head ja püüda tagada, et see hea võidab kurja. Maailma lõpp ütleb evangeelium, et kurjus võidutseb hea üle. Kuidas saab püüda headuse võitu kurja üle, teades, et neid jõupingutusi ei kroonita eduga ja et kurjus võidab lõpuks?

Vanem Ambrose'i vastus: Rääkige oma pojale: kurjus on juba võidetud, mitte inimeste pingutuste ja jõududega, vaid meie Issanda ja Päästja enda, Jumala Poja Jeesuse Kristuse poolt, kes tuli sel põhjusel taevast alla maa peale. , kehastus, kannatas inimkond ja tema ristivanemad Läbi kannatuste ja ülestõusmise purustas ta kurjuse jõu ja kuradi kurja isanda, kes valitses inimkonna üle ning vabastas meid kuradilikust ja patusest orjusest, nagu ta ise ütles: „Ma annan teile õiguse tallata maod ja skorpionid ning üle kõige jõu vaenlane ja miski ei kahjusta sind"(Luuka 10:19). Nüüd, ristimise sakramendis, antakse kõigile kristlikele usklikele evangeeliumi käskude täitmise kaudu vägi tallata kurja ja teha head ning kurjus ei ole enam vägisi kinni, välja arvatud need, kes suhtuvad hooletult Jumala käskude pidamisesse ja eriti need, kes vabatahtlikult pattu teevad.Taha oma jõududega võita kurjust, mis on Päästja tulemisega juba võidetud, näitab õigeusklike kristlike sakramentide mittemõistmist. kirikus ja ilmutab märki inimese uhkest kõrkusest, kes tahab teha kõike oma jõududega, ilma Jumala abi poole pöördumata, samas kui Issand ise räägib selgelt : "Sa ei saa ilma minuta midagi teha“ (Johannese 15:5).

Kirjutate: evangeelium ütleb, et maailma lõpus võidab kurjus hea üle. Seda pole kuskil evangeeliumis öeldud, vaid öeldakse ainult, et usk hakkab viimasel ajal vähenema: „Aga Inimese Poeg, kui ta tuleb, kas ta leiab maa pealt usku?(Luuka 18:8) ja „Kuna ülekohtused on külluses, jahtub paljude armastus” (Matteuse 24:12). Ja St. Apostel Paulus ütleb, et enne teist tulemist Päästjad " Ilmub mees ülekohus, hukatuse poeg, vastane ja ülendatud kõigest sellest, mida nimetatakse jumalaks või pühaks"(2Ts 2:3-7), see tähendab Antikristus. Aga kohe öeldakse, et Issand Jeesus tapab ta oma suu vaimuga ja hävitab ta oma tuleku ilmumisega. kas kurjuse võidukäik hea üle?Ja üldiselt on igasugune kurjuse võidukäik hea üle vaid kujuteldav, ajutine.

Teisest küljest on ka ebaõiglane, et inimkond maa peal pidevalt täiustub. Edasiminek või paranemine on ainult välises osas inimlikud asjad, elu mugavuses. Näiteks kasutame raudteed ja telegraafid, mida varem polnud: väljakaevamine kivisüsi, mis oli peidetud maa sügavustesse jne Kristlik-moraalses hoiakus puudub universaalne progress. Läbi aegade on olnud inimesi, kes saavutasid kõrge moraalse ja kristliku täiuslikkuse, juhindudes tõeline usk Kristus ja tõe järgimine Kristlik õpetus, mis on kooskõlas jumaliku ilmutusega, mille Jumal ilmutas oma kirikus Jumalast inspireeritud meeste, prohvetite ja apostlite kaudu. Antikristuse ajal on selliseid inimesi, mida nende pärast lühendatakse vastavalt öeldule: " Ja kui Kui neid päevi ei lühendaks, ei pääseks ükski liha, aga äravalitute pärast lühendatakse neid päevi."(Matteuse 24:22).

Ebatäiuslikku moraalset täiuslikkust maa peal ei saavuta mitte kogu inimkond tervikuna, vaid iga usklik iseäranis, niivõrd, kuivõrd see täidab Jumala käske ja alandlikkust. Lõplik ja täiuslik täiuslikkus saavutatakse taevas, tulevases lõputus elus, milleks inimese lühiajaline maapealne elu on ainult ettevalmistuseks, nii nagu nooruse veedetud aastad. haridusasutus, olla ettevalmistuseks tulevasteks praktilisteks tegevusteks. Kui inimkonna eesmärk piirdus tema maise olemasoluga, kui inimese jaoks lõppes kõik maa peal: siis miks " Maa ja kõik sellel põlevad"(2. Peetruse 3:10). Ilma tulevase õnnistatud lõputu eluta oleks meie maapealne viibimine kasutu ja arusaamatu.

Soov töötada inimkonna hüvanguks, vägagi usutav, on paigutatud valesse kohta. Igaüks tahab verbaalselt oma naabrite hüvanguks töötada ega hooli üldse või väga vähe sellest, et esmalt on vaja ise kurjast kõrvale hiilida ja seejärel naabrite hüvanguks hoolitseda.

Noorema põlvkonna laiapõhjalised ettekujutused suurest tegevusest kogu inimkonna hüvanguks on sarnased neile, kes ilma keskkooli kursust lõpetamata unistasid enda kohta palju, et nad võiksid olla ülikoolis professor ja suurepärane mentor. Aga teisest küljest mõelge. et kui me ei suuda kogu inimkonda edasi viia, siis ei tasu üldse tööd teha - see on lihtsalt teine äärmus. Iga kristlane on kohustatud vastavalt oma jõule ja ametikohale töötama teiste hüvanguks, kuid nii, et see kõik toimuks õigel ajal ja korrektselt ning et meie töö edu oleks Jumala ja Tema püha tahe.

Kokkuvõtteks ütlen: soovitage oma pojal mitte segi ajada väliseid inimlikke asju vaimsete ja moraalsetega. Las ta leiab edusamme väliste leiutiste, osalt teaduste alal. Kuid kristlikus ja moraalses mõttes, ma kordan, ei ole ega saagi olla universaalset progressi inimkonnas. Igaühele mõistetakse kohut tema tegude järgi.

Troparion, toon 5

Nagu tervendav allikas, voolame sinu juurde, Ambrose, meie isa! Sa juhendad meid ustavalt pääste teele, kaitsed meid murede ja õnnetuste eest palvetega, lohutad meid füüsilistes ja vaimsetes muredes ning lisaks õpetad meile alandlikkust, kannatlikkust ja armastust. Palvetage tõsiselt inimarmastaja ja eestkostja Kristuse poole meie hingede päästmise eest.

Kontakion, toon 2

Olles täitnud ülemkarjase lepingu, pärisite vanemate armu, teie süda valutas kõigi nende pärast, kes teie juurde voolavad. Samamoodi hüüame meie, teie lapsed, teile armastusega: Püha isa Ambrose, palvetage Kristuse Jumala poole, et meie hinged päästetaks.

Palve

Oo SUUR VANEM ja Jumala sulane, austaja isa Ambrose, kiida Optina kloostrit ja kogu Venemaad, vagaduse õpetajat! Soovides teenida Issandat, töötasite väsimatult valvsustes, palvetes ja paastudes ning olite kloostritele mentor ja kõigi inimeste armastatud õpetaja.

Me ülistame teie alandlikku elu Kristuses, mille nimel Jumal teid veel maa peal ülendas ja eriti kroonis teid taevase auhiilgusega igavese hiilguse palees.

Võtke nüüd vastu meie palve, kes teid austame, ja olge meie muutumatu patroon. Päästa meid kurbadest olukordadest, vaimsetest ja füüsilistest haigustest, kavalate ja korratute inimeste eest ning patuste kukkumiste eest. Palu meie Isamaale rahu, vaikust, vaimset uuenemist ja kõigutamatut õitsengut. Palvetage armulise Issanda poole, kinkigu Ta meile kõik, mis on meie hinge hüvanguks ja päästmiseks, ning andku meile au lõpetada oma elu meeleparanduses ja pidada kinni Tema käskudest. Teeb Ta, et kohtupäeval seisame paremal käel ja elame igavesti Tema au kuningriigis. Aamen.

Mälestus: 10. / 23. oktoober (Optina vanemate katedraal), 11. oktoober / 24. oktoober, 27. juuni / 10. juuli (reliikviate avastamine)

Sel päeval 200 aastat tagasi sündis Aleksander Mihhailovitš Grenkov, keda kõik õigeusklikud kristlased tunnevad kui Optina auväärt Ambrosiust. 35-aastaselt muutub ta praktiliselt täielikult invaliidiks. Samal ajal, Rev. Ambrose, tähelepanelik vanamees ja askeet, paistis silma ebatavaliselt heatujulise ja rõõmsameelse iseloomuga.

IN Vana-Vene oli eriline ilu idee - vaimsete annetega inimesel oli peaaegu alati füüsiline ilu. Ühendus vahel terve keha Ja tugev vaim- väga vana idee, mis pärineb ajast Vana Testament. Neil päevil peeti haigust karistuseks pattude eest ja usklik juut tänas iga päev oma palvetes Jumalat selle eest, et ta pole naine, laps ega pidalitõbine. Ja tänapäevalgi võib sageli leida “teoloogilisi” arutluskäike, et lapse haigus on kindlasti karistus vanemate pattude eest ning ebaterve inimese nägemine võimaldab mõnel usklikul mõtiskleda teemal, kes patustas – kas õnnetu ise või tema vanemad.

Vahepeal on kristlike pühakute seas alati olnud inimesi, keda tänapäeval kutsutakse puuetega inimesteks. 200 aastat tagasi, 1812. aastal, sündis Aleksander Mihhailovitš Grenkov, keda kõik õigeusklikud kristlased tundsid kui Optina auväärt Ambroseust.

Elulugu ja mälestusi sellest lugedes on raske kohe aru saada, et pilt kepiga kõndivast või kongis lebavast vanamehest viitab tegelikult noor mees kes pole veel neljakümneaastaseks saanud. Just siis ilmutasid pühaku esimesed märgid haigusest, mis saatis teda kuni surmani.

1845. aasta detsembris lahkus isa Ambrose Optina Pustynist Kalugasse, et saada hieromunkaks. Oli külm sügis ja reisi ajal külmetas 33-aastane mees tugevasti ja "tundis tugevat valu kõhus". Pärast seda hakkasid ta käed tuimaks muutuma ja isa Ambrose ei suutnud pikka aega karikaga seista, andes usklikele armulaua.

Austatud Ambrose of Optina. Fotod

35-aastaselt muutub ta täielikult invaliidiks, ei suuda täita jumalateenistusi ja jääb osariiki väljapoole kloostrisse. Ta jäi ellu, kuid kuni oma päevade lõpuni kannatas mao ja soolte limaskesta põletiku (katarri), oksendamise, verejooksu ja pideva palaviku, millele järgnesid külmavärinad.

Samal ajal oli munk Ambroseus kaugel õigeusu pühaku ja ravimatu patsiendi kujust, nagu me teda pühakute rahvaelu uurides ette kujutame.

Hea huumori ja aforismi traditsioon, mida munk Ambrose kasutas (piisab, kui meenutada tema ütlusi: "Mooses kannatas, Jeesus talus, Eelija talus, mina kannatan" või "Kus on lihtne, seal on sada inglit ja kus see on keeruline, neid pole ükski“), pärineb Uue Testamendi jutlustamisest ja keskajast. Sergei Averintsev on oma teostes korduvalt kirjutanud, et suurem osa inimkultuurist on suuline kultuur. Trükkimine leiutati alles 15. sajandil ja enne seda oli enamik inimesi kirjaoskamatud ja tajus teavet kas pildi või kõrva järgi. Jutlustaja ees seisis ülesanne konstrueerida jutlus või õpetus nii, et see jääks hetkega meelde ka väga lihtsale inimesele. Kui võtame mäejutluse – kõige kuulsama evangeeliumi lõigu, milles Kristus kõneleb inimeste massidega (olukord, millesse sattus sageli munk Ambroseus), siis isegi venekeelses tõlkes näeme, et jutlus on üles ehitatud sarnaste süntaktiliste konstruktsioonide abil - "Õndsad on ..., sest..." Sergei Averintsev kirjutas, et Uus Testament originaalis annab elavama ettekujutuse Kristuse jutlustamise iseärasustest, kes sageli kasutas sõnamängu, lõppude kokkukõla ja jutluse selget rütmi, mis võimaldas kuulajatel kergesti meelde jätta, mida Issand ütles neile.

Kogu hilisantiigi ja keskaja kultuur oli üles ehitatud sarnasele kõlavate sõnade mängule - pühade isade, näiteks Johannes Krisostomuse õpetused annavad meile isegi tõlkes edasi pühaku õpetuste temperamendi ja rütmi. Tema ülestõusmispühadeks peetud katehhumeenikõne, mida ikka õigeusu kirikutes loetakse, on suurepärane näide rütmilisest proosast.

Paralleelselt süntaktilised konstruktsioonid ja peaaegu poeetiline rütm leidub ka Püha Ambroseuse tekstides. 5. detsembril 1871 vastas vanem ühe munga kirjale, kes kurtis kehva tervise üle. Hoolimata kirja tõsisest teemast jutustab pühak alguses peaaegu värssis ümber oma korrespondendi sõnumeid: «21. novembri kirjas kirjutate, et teie keldrist varastati tünn õuntega.

Siit on selge, et N. Vargad on maitsvad vargad ja nad ei ole nõrgad ega haiged, nad ei roni mitte ainult üle piirdeaedade, vaid nagu hiired teevad ka läbi katuste.

Munk Ambrose on nii harjunud inimeste poole pöörduma lühikeste sõnumitega, et isegi tema kirjas on säilinud fantastilised jooned. Pole raske arvata, et pühak kasutab seda kirjutamisstiili oma vestluskaaslase julgustamiseks.

Optina Ermitaaži kuulsa elaniku õpetuste peen huumor annab positiivse vastuse ka kuulsale keskaja küsimusele, millele Umberto Eco pühendas terve romaani: kas kristlane võib nalja teha ja naerda. Paljud õigeusklikud usuvad endiselt, järgides pimedat raamatukoguhoidjat Jorget raamatust "Roosi nimi", et Kristus nuttis palju, kuid ei naernud kunagi. Paljude peas on kujunenud kujutlus õigeusu pühakust või mungast kui inimesest, kes ei tee muud, kui nutab oma pattude pärast ega naerata kunagi. Vahepeal kuulus jutlustaja 20. sajand – Souroži metropoliit Anthony, kes paistis silma äärmise keskendumisega jumalateenistustel ja keelas liturgia ajal altaril sõna lausumise, ütles, et populaarne õigeusu askeedikuju on pigem pühaku paroodia. Näitena jutustas ta imelise loo ühest patericonist.

Kristlaste tagakiusamise ajal kloostris oli vanemal algaja, "kuulekas, tähelepanelik, kuid veel mitte täielikult koolitatud". Kuuldes tagakiusamisest, tuli ta vanema juurde ja palus õnnistust oma märtrisurma eest. Askeet, saades aru, et jünger pole selleks valmis, saatis ta kolmeks päevaks onni palvetama: "Noormees läks onni, vaatas ringi ja mõtles: mis vägitegu siin on? Siin on mugav, põrand on nahkadega kaetud, mul on siin liiga mugav olla. Aga peale nahkade peal polnud midagi istuda. Ta istus maha ja kaks minutit hiljem tundis hammustust, sest nahad olid nakatunud kirbudest, lutikatest ja muust hammustavad olendid, kes olid ilmselt näljased ja siis said nad elava munga!Ta püüdis ühe kirbu...aga vahepeal hammustas teda juba rohkem... Läbi lühikest aega ta jooksis onnist välja, läks oma vaimse mentori juurde ja ütles: "Isa, ma ei suuda keskenduda, ma ei saa palvetada. Mind söövad kirbud!" Ja vanem ütles talle: "Kas sa arvad, et lõvid ja tiigrid hammustavad vähem?" Ilmselt on see kasvatusmeetod palju tõhusam kui pikad arutelud selle üle, et noormees pole märtrisurmaks valmis. Teadust on lihtsam õppida raskel teel.

Munk Ambrose tegi täpselt sama. Kõik tema õpetused on lühikesed ütlused või väikesed kirjad, milles ta püüab patust süüdi mõista ja inimesi oma tegude, mitte pikkade väljaütlemiste kaudu lohutada. Üks vanema kaasaegsetest oli suure kiilaspeaga eakas noviits. See mees kannatas suuresti selle pärast, et hieroschemamonk oli haige, sest ta tahtis oma õnnistust võtta. Lähenedes voodile, millel lamas haigusest kurnatud mees, laskus noviits põlvili, võttis õnnistuse vastu ja kuulis järsku: "Oh, sa kiilakas abt." Isa Ambroseuse oskus nalja teha isegi suremise ajal toetas munki ja ilmikuid, kes tema juurde lohutuseks tormasid.

Hea huumori abil leidis vanem mõnikord võtmed ka uskmatute inimeste südametesse. Üks Lev Tolstoi järgijatest oli suures segaduses. Saanud vanemast teada, tuli ta Optinasse temaga kohtuma. Mees kutsuti kambrisse ja ta nägi vanameest voodil lamamas. Kui uskmatu vastas munk Ambrose küsimusele, et ta tuli teda "näha", naeratas pühak, tõusis voodil püsti ja ütles: "Vaata." Selline tasadus ja askeedi selge pilk võitis uskmatu südame.

Fotol vanem Ambrose’i (Grenkov) eluaegne portree.

Hakka mungaks. Selline lubadus Austatud Ambrose of Optina() tõi oma nooruses, kui ta, Bolšije Lipovitsõ külast (Lipetski rajoon, Tambovi kubermang) pärit sekstoni poeg, õppis teoloogilises seminaris. Tõsine haigus ajendas teda tõotust andma. Pärast paranemist lükkas noormees, kellel oli elav ja rõõmsameelne loom – mitte päris, nagu talle tundus, kloostrikapuutsiga kokkusobiv –, oma lubaduse täitmist kaua edasi.

Pärast seminari lõpetamist sai Aleksander (nii kutsuti maailmas Optina munk Ambroseust) algul jõuka mõisniku pere koduõpetajaks ja seejärel õpetas. kreeka keel Lipetski koolis. Väliselt kulges tema elu üsna muretult - ta ei eemaldunud kolleegide seltskonnast, ei püüdnud elada ilmselgelt ranget elu... Kuid tõotuse täitmata jätmine painas teda. Ja ühel päeval kuulis ta kõndides oja kohisedes selgelt: "Kiitke Jumalat, armastage Jumalat..."

Auväärne Ambroseus Optina Pustyni kloostris

1839. aasta suvel tegi Aleksandr Grenkov palverännaku. Teel külastasin kuulsat Troekurovi erakut Hilarionit. Tema käest kuulis Aleksander: "Mine - teid on seal vaja." Ja oktoobris oli ta juba kloostris. Seejärel kirjeldas pühak ise oma kaua kavandatud ja samas ootamatut muutumist järgmiselt: "Amvrosy tõusis püsti ja viskas kaardid maha" (talle meeldis rääkida ütlustes). Ja kaardid ja kitarripeod...

2. aprillil 1840 võeti Aleksander Grenkov Optina vendade hulka. Algul kuuletus kambriteenindaja ja lugeja vanem Levile (Nagolkina; 1768–1841). Esimene "ülesanne", mille ta mungalt sai, oli ümber kirjutada kreeka munga Agapius Landa tõlge "Patuste päästmine". Seejärel, alates novembrist 1840, töötas ta kloostri kokamajas. Uued kohustused võtsid palju algaja aega, ta ei saanud sageli kirikus käia ja – igal pilvel on hõbedane vooder – ta harjus lakkamatu sisemise palvega.

Enne tema surma andis munk Leo Aleksandri vaimse juhtimise üle St. Macarius, öeldes järgmist:

“Siin tungleb üks mees valusalt meie, vanematega. Ma olen juba praegu väga nõrk. Niisiis, ma annan selle teile põrandast põrandale üle, omage seda nii, nagu teate."

Optina munk Ambrose oli mitu aastat kongiteenindaja ja vanem Macariuse vaimne laps. Selle aja jooksul sai ta algajast hieromunkiks. Ordineerimiseks läks ta Kalugasse (detsembris 1845) ja külmetas tugevasti. Tema niigi habras tervis oli tugevasti halvenenud. Sageli oli ta nii nõrk, et palveränduritele armulauda jagades ei olnud tal jõudu karikat käes hoida ja naasis aeg-ajalt altari juurde puhkama. Kuid munk ei kurtnud oma haiguse üle, öeldes: "Munk on hea haige olla."

Pidevalt halvenev tervis sundis Fr. Ambrose osariigist lahkuma. Tõenäoliselt umbes sel ajal viidi ta skeemi sisse, säilitades samas oma endise nime.

Kasutage kasu Püha Ambrose of Optinast

Haigus teritas keha, kuid valgustas vaimu. Välised tegevused, hierarhilised kõrgused olid prp-le suletud. Ambrose. Kuid Issand avas talle teistsuguse tee – koguduse. Isegi vanem Macariuse eluajal – ja tema õnnistusega – käisid mõned Optina mungad praost Ambrose’i juures oma mõtteid avaldamas. Vanem viis ta kokku oma maiste lastega. Ja ta noogutas talle, öeldes naljaga pooleks:

„Vaata, vaata! Ambrose võtab mu leiva ära."

Kui Rev. Macarius suri, vanem Ambrose asus elama sketitaia küljel olevasse majja, millele tehti “väline” laiendus - naissoost palverändurite vastuvõtmiseks (nad ei saanud sketesse siseneda). Selles majas kloostri ja maailma piiril St. Ambrose elas kolmkümmend aastat.

Aastate jooksul on teda külastanud tuhanded inimesed. Ta võttis vastu kõik, kes tema juurde tulid, kuigi mõnikord ei suutnud ta nõrkusest jalgu jääda. Isegi need, kes kui reisidest Optinasse muutusid omamoodi “moeks”, külastasid tema kambrit jõudeolekust ärritavast uudishimust. V.V. Rozanov, mees, kes ei ole just väga „usklik”, kirjutas vanem Ambrose'i kohta:

„Temast tuleb kasu vaimselt ja lõpuks ka füüsiliselt. Kõik tõstavad tuju ainuüksi teda vaadates... Tema juures käisid kõige põhimõttekindlamad inimesed ja keegi ei öelnud midagi negatiivset. Kuld on läbinud skeptitsismi tule ega ole tuhmunud.

Isegi L. N. Tolstoi (kõik tõesti mäletavad traagiline lugu tema suhe kirikuga) rääkis St. Ambrose:

"See on mis. Ambrose on täiesti püha mees. Rääkisin temaga ja mu hing oli kuidagi kerge ja rõõmus. Sellise inimesega rääkides tunnete Jumala lähedust.»

Dostojevski Optinas koos püha Ambrosiusega

Vanem Ambrose’i juurde tulid kõik – nii lihtsad kui targad. Ta arvestas kõigi vajadustega ja leidis igaühe jaoks vajalikud sõnad. F.M.-i reisist Optinasse on tuntud lugu. Dostojevski - juulis 1878, vahetult pärast tema surma noorim poeg Alyosha. Kirjaniku naine Anna Grigorjevna meenutas:

"Fjodor Mihhailovitš oli sellest surmast kohutavalt šokeeritud. Ta armastas Leshat kuidagi eriliselt, peaaegu valusa armastusega... Fjodor Mihhailovitšit masendas eriti see, et laps suri epilepsiasse – temalt päritud haigusse.

Kahe Optina elupäeva jooksul kohtus Dostojevski Optina vanem Ambrose’iga kolm korda – üks kord avalikult ja kaks korda eraviisiliselt. See jääb meile igaveseks saladuseks, millest nad rääkisid suur vanamees ja suurepärane kirjanik. Kuid me teame midagi – ja võib-olla kõige olulisemat – nende vestlusest. Seda vestlust kajastas "Vennad Karamazovid" - dialoogi vormis vanem Zosima ja naise, taksojuhi naise vahel, kes kannatas oma surnud lapse pärast. Anna Grigorjevna oli kindlalt veendunud, et Zosima Babale räägitud sõnad olid samad, mis St. Ambrose ütles Fjodor Mihhailovitšile ja meil pole põhjust teda mitte usaldada.

"Fjodor Mihhailovitš naasis Optina Pustõnist," meenutas kirjaniku naine, "näiliselt rahulik ja märkimisväärselt rahunenud..."

Optina Püha Ambrosiuse surm

Vanem Ambrose pühendas oma elu viimased aastad Shamordino naistekloostri rajamisele. See klooster, erinevalt teistest, kus nõuti “kaasavara” ja eelistatavalt töövõimet, võeti vastu kõiki - nii vaeseid kui ka vaeseid.

Munk elas pikka aega Shamordinis, hoolitsedes õdede eest (ja, tuleb öelda, et lisaks vaimsetele juhistele andis ta ka väga kasulikke praktilisi nõuandeid). Seal, Shamordinis, tabas teda tema surm.

Juunis 1890 andis Rev. Ambrose lahkus Shamordinosse ja jäi nii haigeks, et ei saanud enam Optinasse naasta. Mitu korda määras ta lahkumiseks päeva, järgides vaimse konsistooriumi rangeid korraldusi, ja iga kord ei lubanud haigus tal lahkuda. Ja 10. oktoobril 1891 ta suri. Teade tema surmast tabas teel Shamordinosse Kaluga piiskop Vitali (Iosifov), kes ratsutas munga selja taga, et ta ise Optinasse viia, ja oli väga karm.

"Mida see tähendab?" — oli piiskop pärast telegrammi lugemist piinlik. Tal soovitati Kalugasse tagasi pöörduda, kuid ta otsustas: „Ei, see on ilmselt Jumala tahe! Piiskopid tavalistele hieromunkadele matusetalitusi ei vii, kuid see on eriline hieromunk - ma tahan vanemale matusetalitust ise läbi viia.

Munk Ambrose maeti Optina Ermitaaži oma mentori vanem Macariuse haua kõrvale. Hauakivile olid raiutud apostel Pauluse sõnad:

"Ma olin nõrk, nagu ma olin nõrk, et võita nõrgad. Ma päästan kõik, aga ma päästan kõik."

Suur Optina vanem Hieroschemamonk Ambrose sündis 23. novembril 1812 Tambovi provintsis Bolšaja Lipovitsa külas sekston Mihhail Fedorovitši ja tema naise Marfa Nikolajevna Grenkovi peres. Enne lapse sündi tuli tema vanaisa, selle küla preestri juurde palju külalisi. Vanem viidi üle supelmajja. 23. novembril oli isa Fjodori majas suur segadus, majas oli inimesi ja maja ees tunglesid inimesed. Vanem ütles naljaga pooleks: "Nii nagu ma sündisin avalikult, elan ma avalikult."

Ambrose Optinsky. Ikoonide galerii.

Ametnik Mihhail Fedorovitšil oli kaheksa last: neli poega ja neli tütart; Aleksander oli kuues. Lapsena oli ta väga elav, rõõmsameelne ja intelligentne poiss. Tolleaegse kombe kohaselt õppis ta lugema slaavi aabitsast, tunniraamatust ja psaltrist. Igal pühal laulsin ja lugesin koos isaga kooris. Kui poiss sai 12-aastaseks, suunati ta Tambovi teoloogiakooli esimesse klassi. Ta õppis hästi ja pärast kolledži lõpetamist astus 1830. aastal Tambovi vaimulikku seminari. Ja siin oli õppimine tema jaoks lihtne.

Auväärne Optina vanem Ambrose.

Lehelt Kaasani Ambrosievskaja Ermitaaži Hieroschemamonk Ambrosy raamatu Kaasani Ambrosievskaja Ermitaaž naistele asutaja ja selle asutaja Optina vanem Hieroschemamonk Ambrose.

Nagu tema seminarikamraad hiljem meenutas: „Siin, vanasti, ostsid viimase raha eest küünla, kordasid ja kordasid antud tunde; Ta (Sasha Grenkov) ei õpi palju, kuid ta tuleb tundi ja vastab õpetajale täpselt nii, nagu kirjutatud, paremini kui keegi teine. Viimasel seminariaastal põdes ta ohtlikku haigust ja tõotas tervenemise korral mungaks saada. Tervenedes ei unustanud ta oma tõotust, kuid lükkas selle täitmist mitu aastat edasi, “kahetses”, nagu ta ise ütles. Südametunnistus ei andnud talle aga rahu. Ja mida aeg edasi, seda valusamaks muutus kahetsus. Muretu noorusliku lõbu ja hoolimatuse perioodidele järgnesid ägeda melanhoolia ja kurbuse perioodid, intensiivne palve ja pisarad.

Ikoon. Ambrose Optinsky ja Sofia Shamordinskaya.

1836. aasta juulis lõpetas Aleksander Grenkov edukalt seminari, kuid ei astunud teoloogiaakadeemiasse ega saanud preestriks. Ta justkui tundis oma hinges erilist kutsumust ega kiirustanud end kindlasse asendisse siduma, justkui ootaks ta Jumala kutset. Mõnda aega oli ta mõisniku peres koduõpetaja ja seejärel Lipetski vaimuliku kooli õpetaja. Elav ja rõõmsameelne iseloom, lahkus ja vaimukus Aleksander Mihhailovitšit armastasid tema seltsimehed ja kolleegid väga.

Ambrosius Milanost ja Ambroseus Optinast. Artiklist Shamordino, tikitud kloostri ikoonid.

Kord (see oli Lipetskis) lähedalasuvas metsas kõndides kuulis ta oja kaldal seistes selgelt selle mühinas sõnu: "Kiitke Jumalat, armastage Jumalat..." Kodus, võõraste pilkude eest eraldatuna, ta palvetas palavalt Jumalaema poole, paludes tal valgustada oma meelt ja suunata oma tahet. Üldiselt polnud tal püsiv tahe ja juba vanemas eas ütles ta oma vaimsetele lastele: "Te peate mulle kuuletuma esimesest sõnast. Olen leplik inimene. Kui sa vaidled minuga, võin sulle järele anda, kuid see ei tule sulle kasuks.

Ambrose Optinsky. Artiklist Shamordino, tikitud kloostri ikoonid.

Samas Tambovi piiskopkonnas Troekurovi külas elas sel ajal kuulus askeet Hilarion. Aleksander Mihhailovitš tuli temalt nõu küsima ja vanem ütles talle: "Minge Optina Pustõni - ja olete kogenud. Võiksime Sarovisse minna, aga praegu pole seal enam kogenud vanemaid nagu varem. Kui saabusid 1839. aasta suvepuhkus, asus Aleksander Mihhailovitš koos oma seminarist pärit sõbra ja kolleegi Lipetski koolist Pokrovskiga vaguni varustama palverännakuga Kolmainu-Sergius Lavrasse, et kummarduda Vene maa abtissile, Püha Sergius.

Ambrose Optinsky.

Lipetskisse naastes jätkas Aleksander Mihhailovitš kahtlemist ega otsustanud kohe maailmaga lahku minna. See juhtus aga pärast ühte peoõhtut, kui ta kõik kohalviibijad naerma ajas.Kõik olid rõõmsad ja rõõmsad ning läksid koju hea tujuga.Mis puudutab Aleksandr Mihhailovitši, siis kui varem tundis ta sellistel puhkudel kahetsust, siis nüüd kujutasin elavalt ette Jumalale antud tõotus, mulle meenus vaimupõlemine Kolmainu Lavras ja eelnevad pikad palved, ohked ja pisarad, isa Hilarioni vahendusel edastatud Jumala korraldus. Järgmisel hommikul küpses otsusekindlus kindlalt. Aleksander Mihhailovitš otsustas põgeneda Optinale salaja kõigi eest, isegi piiskopkonna võimudelt luba küsimata.

Juba Optinas teatas ta oma kavatsusest Tambovi piiskopile. Ta kartis, et pere ja sõprade veenmine kõigutab tema otsusekindlust, ja seetõttu lahkus ta salaja. Optinasse saabudes leidis Aleksander Mihhailovitš kloostluse lille: sellised sambad nagu abt Mooses, vanemad Leo (Leonid) ja Macarius. Kloostri ülem oli nendega vaimselt kõrguselt võrdne hieroschemamonk Anthony, isa Moosese vend, askeet ja nägija. Üldiselt kandis kogu vanemate juhitud kloostritöö vaimsete vooruste jälje; lihtsus (mitte süüdlikkus), tasadus ja alandlikkus olid Optina mungastuse tunnused. Nooremad vennad püüdsid end igal võimalikul viisil alandada mitte ainult oma vanemate, vaid ka võrdväärsete ees, kartes isegi pilguga teist solvata.

8. oktoobril 1839 saabus kloostrisse Aleksander Grenkov. Jättes taksojuhi külaliste hoovi, kiirustas ta kohe kirikusse ja pärast liturgiat vanem Leo juurde, et paluda tema õnnistust kloostrisse jäämiseks. Vanem õnnistas teda esimest korda hotellis elama ja kirjutas ümber raamatu “Patuste päästmine” (tõlge uuskreeka keelest) - võitlusest kirgede vastu. Jaanuaris 1840 läks ta kloostrisse elama, veel sutanat selga pannes.

Sel ajal peeti piiskopkonna võimudega vaimulik kirjavahetus tema kadumise asjus ja Kaluga piiskopilt ei olnud veel saabunud Optina rektori käskkirja õpetaja Grenkovi kloostrisse vastuvõtmise kohta. 1840. aasta aprillis riietati Aleksander Mihhailovitš Grenkov lõpuks kloostrirõivastesse. Mõnda aega oli ta vanem Leo kongiteenindaja ja tema lugeja (reeglid ja teenused). Ta töötas pagariäris, pruulis humalat (pärmi), küpsetas rulle. Seejärel viidi ta 1840. aasta novembris üle kloostrisse. Sealt edasi ei lakanud noor noviits vanem Leo juurde kasvatust saamast.

Kloostris oli ta terve aasta abikokk. Oma teenistuses pidi ta sageli tulema vanem Macariuse juurde, et teda õnnistada seoses toiduga, süüa anda või muudel põhjustel. Samal ajal oli tal võimalus vanemale oma meeleseisundist rääkida ja vastuseid saada.

Vanem Leo armastas noort algajat eriti, kutsudes teda hellitavalt Sašaks. Kuid hariduslikel põhjustel kogesin tema alandlikkust inimeste ees. Teeskles, et müristas talle vihaga vastu. Sel eesmärgil pani ta talle hüüdnime "Chimera". Selle sõna all pidas ta silmas viljatut õit, mis esineb kurgil. Kuid ta rääkis temast teistele: "Temast saab suurepärane mees." Nähes ette tema peatset surma, helistas vanem Leo isa Macariusele ja rääkis talle algajast Aleksandrist: „Siin on üks mees, kes meie, vanematega, valusalt tungleb. Ma olen juba praegu väga nõrk. Niisiis, ma annan selle teile põrandast põrandale üle, omage seda nii, nagu teate." Pärast vanem Leo surma sai vend Alexanderist vanem Macariuse (1841–1846) kongiteenindaja. 1842. aastal pandi talle tonsuur ja nimetati Ambroseseks (Milano Püha Ambroseuse auks, tähistati 7. detsembril). Sellele järgnes hierodiakoonia (1843) ja 2 aastat hiljem hieromunkaks ordineerimine.

Isa Ambrose'i tervis halvenes nende aastate jooksul tugevalt. 7. detsembril 1845 Kalugas preestriks pühitsemisel reisides külmetus ja haigestus, vaevledes komplikatsioonidega siseorganites. Sellest ajast peale pole ta kunagi päriselt taastunud. Siiski ei kaotanud ta südant ja tunnistas, et keha nõrkus mõjus tema hingele soodsalt. „Munkil on hea olla haige,” meeldis vanem Ambrose korrata, „ja haiguse korral pole vaja ravida, vaid ainult ravida.”

Ja ta ütles teistele lohutuseks: "Jumal ei nõua haigetelt füüsilisi tegusid, vaid ainult kannatlikkust, alandlikkust ja tänulikkust." 29. märtsil 1846 oli Hieromonk Ambrose sunnitud haiguse tõttu osariigist lahkuma, tunnistati sõnakuulmatuks ja teda hakati lugema kloostri ülalpeetavaks. Sellest ajast peale ei saanud ta enam liturgiat pidada; ta suutis vaevu liikuda, ei talunud külma ja tuuletõmbust, kannatas higistamise all, mistõttu vahetas mõnikord mitu korda päevas riideid ja jalanõusid. Ta sõi vedelat või püreestatud toitu ja sõi väga vähe.

Septembrist 1846 kuni 1848. aasta suveni oli isa Ambrose'i tervislik seisund nii ohtlik, et ta tonseeriti oma kambris skeemi, säilitades oma endise nime. Paljude jaoks aga üsna ootamatult hakkas patsient kosuma ja läks isegi õue jalutama. See pöördepunkt oli selge Jumala väe tegevus ja vanem Ambrose ütles seejärel ise: „Issand on armuline! Kloostris haiged ei sure niipea, vaid venivad ja venivad, kuni haigus neile tõelist kasu toob. Kloostris on kasulik veidi haige olla, et liha, eriti noorte seas, vähem mässaks ja vähem pisiasju pähe tuleks. Muidu täie tervise juures, eriti noortel, milline tühermaa ei tule pähe.»

Nende aastate jooksul tõstis Issand tulevase suure vanema vaimu mitte ainult füüsiliste nõrkuste kaudu. Suhtlemine vanemate vendadega, kelle seas oli palju tõelisi askeete, mõjus isa Ambroseile soodsalt. Siin on üks juhtumeid, millest vanem Ambrose ise hiljem rääkis. Varsti pärast seda, kui isa Ambrose pühitseti diakoniks ja pidi ühel päeval teenima liturgiat Vvedenski kirikus, pöördus ta enne jumalateenistust altaril seisva abt Anthony poole, et saada temalt õnnistus.

Isa Anthony küsib temalt: "Noh, kas sa harjud sellega?" Isa Ambrose vastab talle jultunult: "Sinu palvetega, isa!" Seejärel jätkab isa Anthony: "Jumala kartuses?..." Isa Ambrose mõistis altari juures oma tooni sobimatust ja tal tekkis piinlik. "Niisiis," lõpetas isa Ambrose oma loo, "endised vanemad teadsid, kuidas meid aupaklikkusega harjuda." Nende aastate jooksul oli isa Ambrose'i vaimse kasvu jaoks eriti oluline tema suhtlus vanem Macariusega. Hoolimata haigusest jäi isa Ambrose vanemale täielikult kuulekaks, andes talle aru isegi kõige väiksematest asjadest. Isa Macariuse õnnistusega tegeles ta patristlike raamatute tõlkimisega, eelkõige valmistas ta ette Siinai abti Püha Johannese “redeli” trükkimiseks.

Tänu vanem Macariuse juhtimisele suutis isa Ambrose õppida kunstide kunsti – vaimset palvet – ilma suurema komistamiseta. See kloostritöö on tulvil palju ohte, kuna kurat üritab inimest viia pettekujutelma ja suurte kurbustega, kuna kogenematu askeet proovib usutavatel ettekäänetel oma tahet täita. Munk, kellel pole vaimset juhti, võib sellel teel oma hinge kõvasti kahjustada, nagu juhtus omal ajal vanema Macariuse endaga, kes seda kunsti iseseisvalt õppis.

Isa Ambrose suutis probleeme ja muresid vältida just seetõttu, et tal oli vanem Macariuse näol kõige kogenum mentor. Vanem armastas oma õpilast, mis aga ei takistanud teda rangeks askeediks kasvatamast. Kui nad astusid välja isa Ambrose'i eest: "Isa, ta on haige mees!" - vastas vanem: "Kas ma tõesti tean halvemini kui sina? Noomitused ja märkused mungale on pintslid, millega patune tolm hingelt pühitakse; ja ilma selleta läheb munk rooste.

Isegi vanem Macariuse eluajal tulid mõned vennad tema õnnistusega isa Ambrose juurde oma mõtteid avaldama. Optinas pensionipõlve lõpetanud abt Mark räägib sellest järgmiselt: „Nii palju, kui mina märkasin, elas isa Ambrose sel ajal täielikus vaikuses. Käisin iga päev tema juures oma mõtteid avaldamas ja peaaegu alati leidsin ta patristlikke raamatuid lugemas; kui ta teda oma kongist ei leidnud, tähendas see, et ta oli koos vanem Macariusega, keda ta aitas kirjavahetuses oma vaimsete lastega või töötas patristiliste raamatute tõlkimisel.

Mõnikord leidsin ta voodil lamamas ja pisarais, kuid alati vaoshoitult ja vaevumärgatavalt. Mulle tundus, et vanem kõndis alati Jumala ees või tundis alati Jumala ligiolu, psalmisti sõnade kohaselt "ta nägi Issandat alati minu ees" 8 ja seetõttu püüdis ta kõike, mida ta tegi. teha Issanda pärast ja talle meeldida... Nähes oma vanema sellist keskendumist, tundsin ma alati aukartust tema ees. Jah, ma ei saaks seda teisiti. Kui ma tema ees, nagu tavaliselt, põlvitasin ja õnnistuse sain, esitas ta väga vaikselt küsimuse: "Mis sa ütled, vend, see on tore?" Tema keskendumisest ja kaastundest hämmeldununa ütlesin ma: "Issanda pärast, anna mulle andeks, isa, kas ma tulin valel ajal?" "Ei," ütleb vanem, "öelge, mida peate ütlema, aga lühidalt."

Ja olles mind tähelepanelikult kuulanud, õpetab ta mulle kasulikku õpetust õnnistusega ja vallandab mind armastusega. Ta õpetas juhiseid mitte omaenda tarkusest ja arutluskäikudest, kuigi ta oli rikas vaimse intelligentsi poolest. Kui ta õpetas vaimselt, siis õpilase auastmes ja ta ei pakkunud mitte oma nõu, vaid kindlasti pühade isade õpetust. Kui isa Mark kaebas isa Ambrose'ile kellegi üle, kes oli teda solvanud, ütles vanem leinaval toonil: „Vend, vend! Ma olen surev mees." Või: "Ma suren täna homme. Mida ma selle vennaga peale hakkan? Lõppude lõpuks ei ole ma abt. Peate endale etteheiteid tegema, venna ees alandama ja rahunete."

Lisaks munkadele püüdis isa Macarius lähendada isa Ambroseit oma maistele vaimsetele lastele. Nähes teda nendega rääkimas, ütles vanem Macarius naljaga pooleks: „Vaata, vaata! Ambrose võtab mu leiva ära." Nii valmistas vanem Macarius endale järk-järgult ette väärilise järglase. Kui vanem Macarius puhkas (7. september 1860), kujunesid asjaolud järk-järgult selliseks, et tema asemele tuli isa Ambrose.

40 päeva pärast vanem Macariuse surma kolis isa Ambrose elama teise hoonesse, kloostri tara lähedale, kellatorni paremale küljele. Selle hoone lääneküljele tehti naiste vastuvõtmiseks laiendus, mida kutsuti "onniks", kuna naistel oli keelatud kloostrisse siseneda. Kolmkümmend aastat kuni Shamordinosse lahkumiseni elas isa Ambrose siin. Temaga koos oli kaks kambriteenindajat: isa Mihhail ja isa Joseph, tulevane vanem. Peamiseks kirjatundjaks oli isa Clement (Zederholm), õigeusku pöördunud protestantliku pastori poeg ja kreeka kirjanduse meister.

Hommikureegli kuulamiseks tõusis vanem kell 4, helistas kella, mille peale kongiteenindajad tulid tema juurde ja lugesid hommikupalve: 12 valitud psalmi ja esimese tunni 10st, mille järel jäi ta mõtteis üksi. palve. Seejärel kuulas vanem pärast lühikest puhkust tundi: kolmas, kuues pildi- ja ja olenevalt päevast kaanoniga akatistiga Päästjale või Jumalaemale, milliseid akatiste kuulas seistes.

Peale palvet ja kerget hommikusööki algas tööpäev, lõuna ajal väike paus. Vanahärra sõi toitu samas koguses, kui antakse kolmeaastasele lapsele. Söömise ajal jätkasid kongiteenindajad talle külaliste nimel küsimuste esitamist. Peale mõningast puhkamist jätkati rasket tööd ja nii hiliste õhtutundideni. Vaatamata vanema äärmuslikule haigusele ja väsimusele lõppes päev alati õhtupalvereegliga, mis koosnes Väikesest kompliinist, Kaitseingli kaanonist ja õhtupalvustest. Päevaaruannetest nähtub, et kambriteenindajad, kes pidevalt vanema juurde külalisi tõid ja külalisi välja viisid, püsisid vaevu jalul. Vanem ise lamas kohati peaaegu teadvuseta. Pärast reeglit palus vanem andestust - "Ma olen pattu teinud teos, sõnas, mõttes." Kongiteenindajad võtsid õnnistuse vastu ja suundusid väljapääsu poole. Kell heliseb. "Kui palju on?" - küsib vanamees nõrga häälega. Nad vastavad talle: "Kaksteist."

Isa Ambrose oli keskmist kasvu, kuid väga küürus. Ta kõndis vaevaliselt, toetudes pulgale. Haigena heitis ta enamasti pikali ja võttis isegi voodil lamavaid külastajaid vastu. Nooruses kena, tundus vanamees üksi olles mõtlik, kuid teiste juuresolekul tundus ta alati rõõmsameelne ja elav. Tema näoilme muutus pidevalt: ta kas vaatas vestluskaaslasele õrnalt otsa, puhkes siis noorelt nakatavalt naerma, siis pea langetades kuulas vaikselt, mida talle öeldi, ja vaikis seejärel mitu minutit, enne kui hakkas rääkima. . Tema mustad silmad vaatasid lakkamatult külastajale otsa ja oli tunda, et see pilk tungis inimsüdame kõige intiimsematesse sügavustesse, et tema jaoks pole midagi salajast. Sellegipoolest ei tundnud tema külastajad raskust, vaid, vastupidi, olid rõõmsas olekus. Alati sõbralik ja rõõmsameelne vanem armastas nalja visata isegi üliväsinud tundidel, päeva lõpus, pärast kaheteisttunnist vastuvõttu tema kongis üksteist asendanud külalistega.

Kaks aastat hiljem tabas vanameest uus haigus. Sellest ajast peale ei saanud ta enam Jumala templisse minna ja võttis armulaua oma kongis. 1869. aastal oli tema tervis nii halb, et nad hakkasid kaotama lootust paraneda. Toodi Kaluga imetegu Jumalaema ikoon. Pärast palveteenistust ja kongivalvurit ning seejärel immutamist paranes vanema tervis, kuid äärmine nõrkus ei jätnud teda sellest ajast peale. Raske on ette kujutada, kuidas ta saaks, olles naelutatud kannatava risti külge, täielikus kurnatuses, vastu võtta iga päev rahvahulki ja vastata kümnetele kirjadele. Sõnad said tõeks: "Jumala vägi saab täiuslikuks nõrkuses."

Vanem Ambrose'i vaimsete andide hulgas, mis meelitasid tema poole tuhandeid inimesi, tuleks mainida ettenägelikkust. Ta tungis sügavale vestluskaaslase hinge ja luges sellest sisse. Kerge, märkamatu vihjega juhtis ta inimestele tähelepanu nende nõrkustele ja sundis neid tõsiselt mõtlema. Üks daam, kes külastas sageli vanem Ambrose'i, sattus mängukaartidest väga sõltuvusse ja tal oli piinlik seda tunnistada. Ühel päeval hakkas ta üldisel vastuvõtul vanemalt kaarti küsima. Vanem, vaadates teda hoolikalt, ütles: "Mida sa teed, ema? Kas me kloostris kaarte mängime?” Vihjet võttes kahetses ta oma nõrkust.

Üks Moskvas kõrgemad kursused lõpetanud tüdruk, kelle ema oli pikka aega olnud isa Ambrose'i vaimne tütar, kes polnud vanemat kunagi näinud, nimetas teda silmakirjatsejaks. Ema veenis teda isa Ambrose'ile külla tulema. Vanema üldvastuvõtule jõudes seisis tüdruk kõigi taga, otse ukse ees. Vanamees tuli välja ja avas ukse, sulges selle noorele tüdrukule. Pärast palvetamist ja kõigile otsa vaatamist vaatas ta äkki uksest välja ja ütles: „Mis hiiglane see on? Kas see on Vera, tule silmakirjatsejat vaatama?” Pärast seda, pärast temaga rääkimist, õnnestus tal veenda teda oma elustiili muutma. Varsti oli tema saatus otsustatud - ta astus Shamordino kloostrisse. Need, kes pühendusid vanema juhendamisele täieliku usaldusega, ei kahetsenud seda kunagi, kuigi mõnikord kuulsid nad temalt nõuandeid, mis tundusid alguses imelikud ja võimatud ellu viia.

Siin on üks juhtum, mille jutustas üks vanema külaline, teatud käsitööline: „Mitte kaua enne vanema surma, umbes kaheaastasena, pidin ma Optinasse raha tooma minema. Tegime sinna ikonostaasi ja selle töö eest pidin saama rektorilt päris suure rahasumma. Sain oma raha kätte ja enne lahkumist läksin vanem Ambrose'i juurde, et saada tema õnnistus tagasisõiduks. Mul oli kojuminekuga kiire: ootasin, et saan järgmisel päeval suure tellimuse – kümme tuhat ja kliendid on kindlasti järgmisel päeval kaasas. Sel päeval, nagu tavaliselt, suri vanema rahvas. Ta sai minust teada, et ma ootan, ja käskis mul oma kambriteenindaja kaudu talle öelda, et tuleksin õhtul tema juurde teed jooma. Kuigi pidin kohtusse kiirustama, oli au ja rõõm vanahärraga koos olla ja temaga teed juua nii suur, et otsustasin oma reisi õhtusse edasi lükata, olles täies kindluses, et kuigi reisin terve öö, Saaksin õigeks ajaks kohale.

Saabus õhtu, läksin vanema juurde. Vanamees võttis mind vastu nii rõõmsalt, nii rõõmsalt, et ma ei tundnud isegi maad enda all. Isa, meie ingel, hoidis mind päris kaua kinni, hakkas peaaegu pimedaks minema ja ta ütles mulle: „Noh, mine jumalaga. Ööbige siin ja homme õnnistan teid, et lähete missale ja pärast missat tulge minu juurde teed jooma." "Kuidas see nii on?" - Ma arvan, aga ma ei julgenud vanamehele vastu vaielda. Ööbisin, olin missil, käisin vanema juures teed joomas, aga ise kurvastasin oma klientide pärast ja mõtlesin kogu aeg: äkki saan vähemalt õhtuks K.-sse jõuda. Kuidas siis mitte. nii! Võtsin lonksu teed. Tahan öelda vanemale: õnnista teda koju minekuks, kuid ta ei lasknud tal sõnagi lausuda: "Tule minuga ööbima," ütleb ta. Mu jalad andsid isegi järele, aga ma ei julge vastu vaielda.

Päev on möödunud, öö on möödunud! Järgmisel hommikul olin juba julgem ja mõtlesin: ma ei olnud seal, ja täna ma lahkun; Võib-olla ühel päeval ootasid mu kliendid mind. Kuhu sa lähed? Ja vanem ei lasknud mul suud lahti teha. "Minge täna terve öö kestvale valvele ja homme missale," ütleb ta. Veeda täna jälle öö minuga!” Milline tähendamissõna see on! Siinkohal olin täiesti kurb, tuleb tunnistada, et olin patustanud vanema vastu: nad on nägija! Ta teab kindlalt, et tema armust on tulus äri nüüd minu käest libisenud. Ja ma olin vanema pärast nii rahutu, et ma ei suuda seda isegi väljendada. Mul ei olnud sel ajal kogu öö kestnud valvsuse ajal aega palvetamiseks - see lihtsalt surus mulle pähe: "Siin on teie vanem! Siin on teile nägija! Nüüd vilistab teie sissetulek!" Oi, kui tüütu ma tol ajal olin!

Ja mu vanamees, nagu see oleks patt, no niisama, jumal andku andeks, ta tervitab mind nii rõõmsalt peale öö läbi kestnud valvet kui mõnitamist!Ma ei julge seda kõva häälega välja öelda. Ööbisin sellisel viisil juba kolmandat ööd. Öösel mu lein vaibus tasapisi: seda, mis on näppude vahelt läbi lipsanud, tagasi pöörata ei saa... Järgmisel hommikul tulen missalt vanema juurde ja ta ütleb mulle: “Noh, nüüd on sul aeg minna. kohtusse!" Mine jumalaga! Jumal õnnistagu! Ärge unustage Jumalat tänada, kui on aeg!”

Ja siis langes kogu kurbus minust eemale. Lahkusin Optina Ermitaažist, kuid mu süda oli nii kerge ja rõõmus, et seda oli võimatu edasi anda... Miks ütles preester nii: "Aja jooksul ärge unustage Jumalat tänada"? Ma arvan, et see peab olema, sest Issand tahtis templit kolm päeva järjest külastada. Sõidan aeglaselt koju ega mõtle klientidele üldse: mul oli väga hea meel, et isa minuga nii käitus. Jõudsin koju ja mis sa arvad? Olen väravas ja mu kliendid on minu taga: nad on hiljaks jäänud, mis tähendab, et nad on vastu kokkuleppele tulla kolmeks päevaks. No ma mõtlen: oh, mu armuline vanamees! Sinu teod on tõesti imelised, issand!... Ometi see kõik ei lõppenud nii. Lihtsalt kuulake, mis edasi juhtus! Sellest ajast on palju möödas.

Meie isa Ambrose suri. Kaks aastat pärast tema õiglast surma jäi mu vanem peremees haigeks. Ta oli inimene, keda ma usaldasin, ja ta ei olnud tööline, vaid kuldne. Ta elas minuga lootusetult üle kahekümne aasta. Surnud haige. Saatsime preestri pihtima ja armulauda jagama, kuni me veel mäletame. Ainult, ma näen, tuleb preester minu juurde sureva mehe juurest ja ütleb: „Haige kutsub sind enda juurde, tahab sind näha. Kiirusta enne, kui sured." Tulin patsiendi juurde ja kui ta mind nägi, tõusis ta kuidagi küünarnukkidel püsti, vaatas mulle otsa ja hakkas nutma: “Anna andeks mu patt, isand! Ma tahtsin sind tappa...” – „Mis sa räägid, jumal olgu sinuga! Kas sa oled pettekujutelm..." - "Ei, isand, ta tahtis sind tõesti tappa.

Pidage meeles, et jäite Optinast saabumisega kolm päeva hiljaks. Oleme ju kolmekesi, minu kokkuleppel, kolm ööd järjest, valvasime sind sillaalusel teel; Nad olid kadedad selle raha peale, mille sa Optinast ikonostaasi jaoks tõid. Sa poleks tol ööl elus olnud, aga Issand viis su kellegi palvete pärast ilma meeleparanduseta surmast ära... Anna mulle andeks, neetud, lase mul minna, jumala pärast, rahus, mu kallis! - "Jumal andestab teile, nagu ma andestan!" Siis mu patsient vilistas ja hakkas lõppema. Taevariik tema hingele. Suur oli patt, aga suur oli meeleparandus!”

Vanem andis sageli poolnaljatamisvormis juhiseid, julgustades heitunuid, kuid see ei vähendanud kuidagi tema kõnede sügavat tähendust. Inimesed mõtlesid tahes-tahtmata isa Ambrose kujundlike väljendite peale ja mäletasid talle antud õppetundi kaua. Mõnikord kõlas üldvastuvõttudel sama küsimus: kuidas elada? Sellistel juhtudel vastas vanem leplikult: „Me peame maa peal elama nii, nagu ratas pöörleb, vaid üks punkt puudutab maad ja ülejäänud kaldub ülespoole; aga niipea, kui heidame pikali, ei saa me püsti tõusta."

Mõnikord rääkis ta nagu vanasõnades: "Kus on lihtne, seal on sada inglit, ja kus on keeruline, seal pole ainsatki," "Ära kiitle, herned, et sa oled parem kui oad: kui saad. märg, siis lõhkete," "Miks inimene halb on? "Sest ta unustab, et Jumal on temast kõrgemal." Ühel päeval tuleb preestri juurde jõukas Orjoli maaomanik ja teatab, et soovib oma tohututesse õunaaedadesse veevarustussüsteemi paigaldada. Isa on sellest plaanist juba täielikult haaratud. "Inimesed ütlevad," alustab ta, "väidavad, et see on parim viis," ja ta kirjeldab üksikasjalikult, kuidas torustikku tuleks paigaldada. Külla naastes hakkab maaomanik sel teemal lugema; Selgub, et preester kirjeldas selle valdkonna uusimaid leiutisi. Maaomanik on tagasi Optinas. "Noh, aga torustikuga?" - küsib preester. Õunad mädanesid ümberringi, aga sellel maaomanikul oli rikkalik õunasaak.

Vanem Ambrose ühendas ettevaatlikkuse ja taiplikkuse hämmastava südamehellusega, tänu millele suutis ta leevendada kõige rängemat leina ja lohutada kõige kurvam hinge. Kolm aastat pärast vanema surma 1894. aastal ütles Kozelski elanik: "Mul oli poeg, ta teenis telegraafibüroos ja edastas telegramme. Isa tundis nii teda kui mind. Mu poeg tõi talle sageli telegramme ja ma läksin õnnistama. Aga mu poeg jäi tarbimise tõttu haigeks ja suri. Tulin tema juurde – me kõik tulime oma leinaga tema juurde. Ta patsutas mulle pähe ja ütles: "Teie telegramm katkestati!" "See on katki," ütlen ma, "isa!" - ja nuttis. Ja mu hing tundus tema kaisustest nii kerge, nagu oleks kivi tõstetud. Elasime temaga nagu oma isaga.Ta armastas kõiki ja hoolitses kõigi eest. Nüüd pole enam selliseid vanemaid. Ja võib-olla saadab jumal veel!”

Hommikust õhtuni tulid inimesed tema juurde kõige põletavamate küsimustega ja ta sai alati kohe asja olemuse aru, seletas seda arusaamatu tarkusega ja andis vastuse. Sellise vestluse 10-15 minuti jooksul lahendati rohkem kui üks küsimus ja selle aja jooksul võttis isa Ambrose oma südamesse kogu inimese - oma kiindumuste, soovidega. Metropoliit Evlogy (Georgievsky), kes külastas Optina Ermitaaži noorena, meenutas vanem Ambrose'i: „Isa Ambrose’i juurde tulid vaimset abi otsima kõikvõimalike klasside, ametite ja tingimustega inimesed. Ta tegi omal moel populistlikku saavutust. Ta tundis inimesi ja teadis, kuidas nendega rääkida.

Ta ei kasvatanud ega julgustanud inimesi kõrgete õpetustega, mitte abstraktse moraaliga - hästi sihitud mõistatus, mõtisklusteemana mällu jäänud tähendamissõna, nali, tugev rahvaütlemine - need olid tema hingede mõjutamise vahendid. . Vanasti tuli ta välja valges sutanas ja nahkvööga, mütsis - pehmes kamilavotškas - kõik tormasid tema juurde. Siin on daamid, mungad ja naised. Vahel pidid naised taga seisma – kuidas nad siis esimesse ritta pääsesid! - ja vanamees läheks otse rahva sekka - ja nende juurde, läbi rahvarohke ruumi, teeks ta oma pulgaga tee... Ta rääkis, tegi nalja ja sa näed, et kõik virguvad ja ole rõõmsameelne. Ta oli alati rõõmsameelne, alati naeratav.

Muidu istub ta veranda ääres taburetil ja kuulab igasuguseid taotlusi, küsimusi ja hämmeldust. Ja milliste igapäevaste asjadega, isegi pisiasjadega, need tema juurde ei tulnud! Milliseid vastuseid ja nõuandeid ta kunagi andis! Nad küsivad temalt abielu ja laste kohta ning kas pärast varajast missat on võimalik teed juua? Ja kuhu on majas parim koht ahju panna? Ta küsib kaastundlikult: "Mis maja teil on?" Ja siis ta ütleb: "Noh, pane pliit sinna..."

Vanamehe jaoks polnud pisiasju. Ta teadis, et elus on kõigel oma hind ja seetõttu polnud küsimustki, millele ta ei vastaks kaastunde ja heasoovusega. Ühel päeval peatas vanamehe naine, kelle mõisnik oli palganud kalkuneid hooldama, kuid millegipärast olid tema kalkunid suremas. Perenaine tahtis talle ära maksta. "Isa! - ta pöördus pisaratega tema poole, - mul pole jõudu; Olen ise nendest alatoidetud, olen mere ääres, aga nad torgivad mind. Daam tahab mind minema ajada. Halasta mind, kallis." Kohalviibijad naersid tema üle. Ja vanem küsis temalt kaastundega, kuidas ta neid toidab, ja andis nõu, kuidas neid teisiti toetada, õnnistas teda ja saatis minema. Neile, kes tema üle naersid, märkas ta, et kogu tema elu oli nendes kalkunites. Hiljem sai teatavaks, et naise kalkunid enam ei surnud.

Mis puudutab tervenemisi, siis neid oli lugematu arv. Vanem varjas tervenemise juhtumeid igal võimalikul viisil. Ta saatis haiged kõrbesse Kaluga munga Tihhoni juurde, kus oli allikas. Enne vanem Ambrose'i polnud selles kõrbes tervenemistest kuuldud. Mõnikord saatis isa Ambrose haigeid Voroneži Püha Mitrofani. Juhtus, et nad said teel terveks ja pöördusid tagasi, et vanemat tänada. Vahel lööb ta nagu naljaks käega vastu pead ja haigus läheb üle. Ühel päeval kannatas palveid lugenud lugeja tugeva hambavalu käes.

Järsku lõi vanem teda. Kohalolijad muigasid, arvates, et lugeja on vist lugemisel vea teinud. Tegelikult ta hambavalu lakkas. Ühel päeval kõndis vanem Ambrose, kummardunud ja toetudes pulgale, mööda teed kloostrisse. Järsku näeb: koormatud vanker seisab, surnud hobune kõrval lebab ja selle peale nutab talupoeg. Imetava hobuse kaotus talupoja elus on tõeline katastroof! Kukkunud hobusele lähenedes hakkas vanem sellest aeglaselt kolm korda ümber kõndima. Siis, võttes oksa, virutas ta hobust, hüüdes talle: "Tõuse üles, laisk!" - ja hobune tõusis kuulekalt püsti.

Üks nunn, isa Ambrose'i vaimne tütar, meenutas: „Tema kongis põlesid lambid ja väike vahaküünal. Oli pime ja mul polnud aega sedelit lugeda. Ütlesin, et mäletan, ja siis kiirustasin ja lisasin siis: “Isa, mida ma saan sulle veel öelda? Mida kahetseda? Ma unustasin." Vanem heitis mulle selle eest ette. Kuid järsku tõusis ta voodist, millel ta lamas. Astunud kaks sammu, leidis ta end keset oma kongi. Keerasin talle järele tahtmatult põlvili. Vanem ajas end täispikkuses sirgu, tõstis pea ja käed üles, otsekui palveasendis. Sel ajal kujutasin ette, et ta jalad eraldusid põrandast. Vaatasin tema valgustatud pead ja nägu.

Mäletan, et kongis poleks justkui lagi olnud, see oli lõhki ja vanema pea tundus tõusvat. See oli mulle selge. Minut hiljem kummardus preester minu kohale, olles üllatunud sellest, mida ma nägin, ja ütles mulle risti astudes järgmised sõnad: „Pidage meeles, selleni võib meeleparandus viia. Mine." Ma lahkusin ta juurest kohkudes ja nutsin terve öö oma rumaluse ja hooletuse pärast. Hommikul andsid nad meile hobused ja läksime minema. Vanema elu jooksul ei julgenud ma seda kellelegi rääkida. Ta keelas mul lõplikult sellistest juhtumitest rääkimise, öeldes ähvardusega: "Muidu kaotate mu abi ja armu."

Kogu Venemaalt tulvas vana mehe onni vaeseid ja rikkaid, intelligentsi ja lihtrahvast. Seda külastasid kuulsad avaliku elu tegelased ja kirjanikud: F. M. Dostojevski, V. S. Solovjov, K. N. Leontjev, L. N. Tolstoi, M. N. Pogodin, N. M. Strahhov. Ja ta võttis kõik vastu sama armastuse ja hea tahtega. Tema vajaduseks sai heategevus, ta jagas oma kambriteenindaja kaudu almust ning ise hoolitses leskede, orbude, haigete ja kannatajate eest. Vanema elu viimastel aastatel asutati Optinast 12 versta kaugusel Shamordino külas tema õnnistusega Kaasani naiste erakla, kuhu erinevalt teistest tolleaegsetest kloostritest võeti vastu vaeseid ja haigeid naisi. 19. sajandi 90. aastateks ulatus nunnade arv selles 500 inimeseni.

Just Shamordinis oli vanem Ambrose saatus oma surmatunnil vastu võtta. 2. juunil 1890, nagu ikka, läks ta sinna suvitama. Suve lõpus proovis vanem kolm korda Optinasse naasta, kuid tervise tõttu ei õnnestunud seda teha. Aasta hiljem, 21. septembril 1891, haigus süvenes: ta kaotas nii kuulmise kui ka hääle. Metropoliit Eulogius (Georgijevski), kes oli juba Moskva Teoloogiaakadeemia üliõpilane, külastas vanemat veidi enne tema surma veel kord: „Ta elas siis oma asutatud kloostris, Shamordinis, Optina Pustõnist 15 versta kaugusel. Käisin tal augustis külas ja 18. oktoobril ta suri. Vanamees oli juba üsna haige. Tal oli alati mingi valus jalahaigus. Ta istus voodil, võttis külalisi vastu ja sidus haigeid jalgu. Ja nüüd lamas ta juba täielikus kurnatuses. Rääkisin talle kõik, mis mu südamel oli. Vanem kuulas ja ütles surnud huultega: "Õnnistatud tee, õnnistatud tee..."

Algasid tema surevad kannatused – nii rängad, et, nagu ta tunnistas, polnud ta kogu oma elu jooksul midagi sellist kogenud. 8. oktoobril tegi Hieromonk Joseph talle unistust ja järgmisel päeval andis ta talle armulaua. Samal päeval tuli Shamordinosse vanema juurde Optina Ermitaaži rektor arhimandriit Isaac. Järgmisel päeval, 10. oktoobril 1891 kell pool üksteist suri vanem kolm korda ohates ja vaevaliselt risti ristis. 14. oktoobril viidi vanema surnukeha tibutava sügisvihma all Optina Pustynisse.

Kirstu kanti nende õlgadel ja see kõrgus tohutu rahvahulga kohal, kes tulid vanemat saatma. viimane viis. Lähedal asuvatest küladest liitusid rongkäiguga ikoonide ja plakatitega vaimulikud ja inimesed. Matuserongkäik meenutas pigem säilmete üleandmist. Kirstu ümbritsevad suured küünlad ei kustunud, vaatamata halvale ilmale, teel. Mitu aastat enne oma surma tellis vanem Ambrose saaki õnnistava Jumalaema ikooni ja nimetas seda " Jumalaema Leivamääre." Ta määras tema tähistamise 15. oktoobril. Just sel päeval tema surnukeha maeti. Ta maeti Optina kloostrikiriku lähedusse oma mentori vanem Macariuse kõrvale.