Legend nõiast, kes rääkis madudega. Ajaloolised faktid nõidade kohta. Müüdid, legendid, tagakiusamised. Mis nimed nõidadel tänapäeval on?

Püüan seda teile sõna-sõnalt edasi anda. kohutav lugu. Lugesin seda ühest väga vanast ajalehest, mille leidsin ühe arusaamatult säilinud maja pööningult. Nüüd on seda raske koduks nimetada, sest selle seinad varisesid juba ammu, järele jäid vaid pööning (ka pööninguks on seda raske nimetada) ja katus. Ajaleht on puhas inglise keel. Sellel on kuupäev: 2. detsember 1792. Ajalehe leheküljed on vaevu säilinud ja sinna kirjutatud andmeid on väga raske taastada. Muide, enne legendi lugemist ütlen teile kohe, et selle maja lähedal on väike surnuaed. Ühel hauaplaadil võib kuidagi välja lugeda nime Rose.

1484. aastal elas ühes külas vana naine. Kõik elanikud hindasid teda väga, sest ta ravis haigeid. Kõik, kes tema majja tulid, tulid välja tervena ja täis jõudu. Keegi ei teadnud selle naise nime, kuid kõik kutsusid teda Roosiks, tema aias kasvavate lillede auks. Hommikul läks Rosa metsa ja korjas marju ja maitsetaimi. Ta oli väga lahke naine. Keegi pole teda kunagi näinud halb tuju.

Ja siis ühel päeval, vihmasel õhtul, vana naine tuli üks mütsiga mees.
Ta tõi väikese tüdruku ja ütles:
- Mu tütar Rumi on haige! Kogu tema keha oli kaetud haavanditega ja kaelale tekkisid kummalised mustad täpid! Aidake!
Mütsiga mees lahkus ega tulnud enam tagasi. Tüdruk jäi vanaproua juurde elama.
Rose'il polnud võimalust teda terveks ravida. Ei aidanud ei rohud ega ravimid.

"Mu isa pole nüüd nädal aega tulnud," ütles Rumi. -Kuhu ta läks?
- Ta sõitis suure laevaga kaugele Põhjamaad"Ta aitab kuningat, aga see on oluline asi," valetas vana naine. - Ta tuleb tagasi... Ja ta jättis su minu juurde.
- Aga miks?
Rose vaikis.

Nad elasid niimoodi veel mitu nädalat ja siis aastaid.
Rumi kasvas, haavandid kadusid aja jooksul, kuid mustad laigud kaelal tuli peita.
Vanaproual oli tore väikese tüdrukuga koos elada.

Aastad möödusid. Rumi kasvas üles ja unustas oma isa. Temast sai küla kauneim.
Ja vana naine oli voodihaige. Kogu selle aja, alates sellest vihmasest päevast, läks Rose'il hullemaks. Ta jalad andsid välja ja siis kogu keha.

Ühel ilusal päeval tuli noore kaunitari Rumi juurde kuningapoeg. Ta tahtis abielluda ja pakkus talle kogu rikkust, mis kuninglikul perekonnal on.
- Kas sa saad Rose'i ravida?
- Kindlasti! Ära muretse. Ma saadan ta koos omadega itta parim armee! Nendes osades elavad kõige imelisemad ravitsejad.

Rumi nõustus ja viidi kohe laevaga minema, kodukülast eemale kaunisse lossi. Kuningapoeg kinnitas, et vana naine saadetakse kuldse vankriga kõrbe, ta saab terveks ja varsti saabub terve ja täis jõudu.

Rikkus ja võim mürgitasid Rumi hinge ja ta ei mäletanudki Rose'i. Kogu selle aja peitis neiu oma kaela musti täppe nii hästi kui suutis ja kui temalt selle kohta küsiti, siis Rumi ütles, et tal on lapsepõlvest pärit arm ja ta ei taha seda kellelegi näidata.

Möödus palju aastaid ja ühel vihmasel õhtul hakkasid samad laigud Rumil veritsema.
Ta tundis end väga halvasti. Ta nägi, et tema veri oli muutunud mustaks.
Hommikul põgenes Rumi lossist ja peitis end oma sõprade juurde, öeldes, et on mehega tülitsenud.
Kuninga poeg pööras oma kadunud naist otsides kogu lossi ümber.

Järgmisel päeval sadas taas vihma ja Rumi laigud hakkasid uuesti veritsema. Tema sõbrad nägid seda ja rääkisid sellest kuningapojale. Ta nimetas teda nõiaks ja lukustas ta vanglasse. Selles külmas tühjas kohas nägi Rumi unes Rose'i. Tüdruk andis altkäemaksu kõigile valvuritele, lubades loobuda kõigist oma säästudest ja põgenes kaubalaevaga oma sünnikülla.

Majja sisenedes nägi Rumi luudeni kõhnunud vanaprouat.
- Roos! Mida sa siin teed?!
Hämmastunud tüdruk istus tema kõrvale.
- Ru... Rumi, kas see oled sina? - vana naine rääkis aeglaselt, sosinal.
- Jah. See olen mina. Miks sa ikka veel siin oled? Sa oled terveks saanud! Ma tean. Miks sa nii peenike oled? Sa oled päris haige.
- Nad... petsid sind... Ma jäin pimedaks... Rumi. Mu kallis Rumi. Inimesed tulid minu juurde ja küsisid, kus sa oled. Nad... üritasid aidata... Ütlesin neile, et tulete tagasi ja kõik saab korda. Ma... keelasin... inimestel sellesse majja sisenemast ja ütlesin, et võin kõik nende haigused neile tagasi anda...
Rumi nuttis kibedasti. Tema silmist voolasid mustad pisarad.
Kuninga poeg tungis majja ja haaras Rumi kinni, jättes Rose'i oma ülejäänud elupäevi välja elama...

Kuninglikel maadel levis kuulujutt, et nõid on tabatud. Inimesed nõudsid Rumi põletamist. Ja nii juhtuski...
Ümberkaudsete külade elanikud algatasid suure tulekahju. Nad ütlesid, et kui tüdruk põles, voolas temast välja must veri.

Palju aastaid hiljem...
Kuninga poeg sai vanaks, kuid jätkas kogu selle aja märatsemist ja tapmist alates sellest päevast. Musta vere päev.
Ühel vihmasel õhtul kadus kuningapoeg. Tema pea leiti järgmisel päeval kuninglikust magamistoast. Silmadest voolas must veri.

Igal aastal suri ühel vihmasel õhtul keegi kuninglikust perekonnast, kõik nende sugulased, sõbrad või lihtsalt tuttavad. kummalised asjaolud. Ma ütlen teile kõige rohkem teadaolevad juhtumid(Ma võin nimetada ainult nende nimesid!)

1534 – Patrick. Tema kuivanud surnukeha leiti kohalikust purskkaevust. Suurem osa kehast nägi välja nagu vormitu mass. Nad ütlevad, et ta suri pikka aega kuumas vees. Silmadest voolas must veri.

1551 Harold. Leiti oma lemmikõunapuu küljes rippumas. Silmadest voolas must veri.

1555 Richard. Ühel pidulikul õhtusöögil, kui lossi saabusid suured külalised (sel ajal valitses maid juba teine ​​kuningas). Sel päeval õhtul kastsin paduvihm. Kõik sõid õhtust ja lõbutsesid suure laua taga. Ja kui pearoog serveeriti, leidsid mõned külalised taldrikult inimluid. Ja kuningas sai Richardi pea. Silmadest voolas must veri. Kõik olid väga hirmul.

1666 Ühel vihmasel päeval hukkus lossis korraga mitu inimest. Üks topiti peaga kaminasse ja põletati, teine ​​visati kõrgest tornist, kolmas leiti kohalikust kaevust.

Sellest päevast peale ei surnud enam kedagi.

Paljude sajandite jooksul on inimesed seda lugu põlvest põlve edasi andnud. Temast sai müüt, legend. Loss muudeti muuseumiks. Kuid paljud seal töötanud inimesed ütlesid, et mõnikord näevad nad vihmastel õhtutel mustas rüüs tüdrukut. Nad kutsusid teda Mustaks Nõiaks. Lossis toimus veel palju mõrvu ja muuseum suleti.

Käivad kuuldused, et Must Nõid Rumi tiirleb endiselt mööda vana lossi uut ohvrit otsides...

Me kõik oleme seda kuulnud XV-XVII sajandil Lääne-Euroopa koges oma ajaloos kohutavat perioodi, mida ajaloolased nimetasid "nõiajahiks". Euroopa katoliiklikes ja protestantlikes osariikides, aga ka Ameerika kolooniates Inglismaal kiusati sel perioodil massiliselt taga ja hukati nõidadeks peetud naisi.

Keskajal kuulusid nõidade klanni naised, kellel olid enamikule tavainimestele arusaamatud teadmised ja oskused. Nõiad teadsid, kuidas ilmajättes "kahjustada". kariloomad võime toota piima, liha, seapekki, villa ja linnuliha munemiseks. Väidetavalt röövisid nõiad talupoegadelt saaki ja mürgitasid toitu, saatsid inimestele kohutavaid haigusi ning põhjustasid põuda või üleujutusi.

Ühest küljest austati ja kardeti. Teisest küljest peeti selliseid naisi kuradiga vandenõu pidajaks, hingamispäevadel osalenuteks ja meesdeemonitega paarituks.

Just selliste "üleastumiste" eest kiusas inkvisitsioon taga tolleaegseid "arenenud" naisi mis tahes denonsseerimise ja laimu eest ning hävitati halastamatult, kuna neid on varem raske piinatud.

Meenutagem mõnda kõige eredamalt jäädvustatud nõiaprotsessidest keskaegse Euroopa ajaloos.

1. Bridget Bishop "Salemi nõiad"

See protsess toimus 1692. aastal Uus-Inglismaal. Seejärel poodi inkvisitsiooni tegevuse tulemusena 19 inimest, üks purustati kividega ja veel umbes 200 vangistati. Kohtuprotsessi põhjuseks oli pastor Salemi tütre ja õetütre haigus. Kohalik arst diagnoosis selle nõidade mõjuna.

Mida teha? Otsige nõidu! Ja need leitigi. Esiteks leiti vanem naine Bridget Bishop, mitme kohaliku kõrtsi omanik, süüdi "ilma kohtuprotsessita" ja poodi üles. Ja siis jäeti veel rohkem kui seitsekümmend “nõia” oma elust ilma.

2. Agnes Sampson

Ja need kohutavad sündmused juhtusid Šotimaal. Väidetavalt üritasid mitmed naisnõiad, kes olid kuradi endaga sõbrad ja tegelesid musta maagiaga, nõiduse abil kuninglikku laeva uputada.

Seal oli lihtsalt nendes kohtades tavaline tugev torm ja laev oli hävingu äärel, kuid pääses imekombel. Ja Šotimaa kuningas, olles ebausklik mees, pidas seda tõeliste nõidade tööks. Ja nõiajaht algas Šotimaal...

Jällegi andsid kohutavate nõiarituaalide “tunnistajad” tunnistust kohutava piinamise all olnud nõidade vastu ja esimesena tabati linnas väga lugupeetud daam, ämmaemand nimega Agnes Sampson. Ta oli kohutavalt piinatud, kandes "nõiavaldasid". Lõpuks rääkis ta kõik ära, tunnistas kõik üles ja loobus veel viiest oma kaasosalisest. Muidugi mõisteti Agnes surma, kägistati ja põletati tuleriidal.

3. Anna Coldings

Agnes Sampsoni nimetatud viie kaasosalise seas oli esimene Anna Coldings. Teda süüdistati ka nõiduses, allutati mitmetele kohutavatele piinamistele, mille käigus naine tunnistas oma osalemist merel tormi kutsumise rituaalis, nimetas veel viis kaasosalist ja põletati elusana tuleriidal. Millegipärast mäletab ajalugu Anna Coldingsit kuradi emana.

4. Kael Merry

Kuidagi läks Hollandis Roermondi linnas kõik “valesti”: lapsed hakkasid massiliselt haigeks jääma ja surema, kariloomad käitusid imelikult, lehmapiim lakkas võiks kloppimast, muutus kiiresti hapuks ja kadus. Loomulikult omistati see kõik kohaliku nõia – taanlase Kael Merry kätele.

Hispaania kohtunikud tahtsid tõesti Kaeli piinata, kuid kohalik kohus halastas Maryt, jättes ta ellu ja otsustas ta tänapäeva mõistes lihtsalt välja anda. Merry lahkus Hollandist, kuid see teda ei päästnud. Hispaanlased ei jätnud maha oma katset nõida karistada, nende palgasõdur leidis Maarja jälile ja uputas ta Meuse jõkke.

5. Anthony Gillis

Hollandi elanikku ämmaemandat Anthien Gilliest süüdistati nõiduses ning sündimata laste ja vastsündinud imikute mõrvas. Teda piinati kohutavalt. Ja ta pidi tunnistama, et magas kuradiga, tappis sündimata lapsi ja jahtis lapsi. Lisaks juhtis Entien tähelepanu veel mitmele nõidale, saatis tervele linnale hüvastijätuneeduse ja nõustus hukkamisega poomise teel.

Kokku kaotas selles protsessis elu 63 nõida. Nad kõik pidid kuradi enda juhtimisel oma kuriteod üles tunnistama. See protsess läks ajalukku protsessina, mille käigus see tapeti suurim arv nõiad

EDMS-is - eelkristlikul paganlikul perioodil - olid need tõenäoliselt naisnõiad, "teadlik" (Pealegi - teadmisi, tea - tea), kes oma eluajal täitsid suguvõsa ja küla eestkostjate rolli; naised, kes tundsid ravimtaimi ja neid raviomadusi, kes teadis vandenõusid ja kohtles inimesi, suheldes, nagu arvati, vaimudega. Paganliku mütoloogia tegelastena esindasid nad domineerivate positiivsete joontega kujundeid.

Nõid – slaavi uskumustes – on naine, kellele on looduse poolt antud nõiavõimed või kes on nõiduma õppinud. Sisuliselt iseloomustab juba nimi nõid teda kui "teadjat, kellel on eriteadmised" ("nõid, nõid" tähendab "loitsu, loitsu").

Kristlus muutis paganluse vastases võitluses nõia nõiaks, kellel olid ainult negatiivsed jooned. Teda hakati kujutama vana, hallipäine, sasitud naisena, kellel on konksus nina, metsikud silmad, kondised käed ja väike hobusesaba, kes elab kuradiga või teeb temaga diili. Nõidus kuulutati kuriteoks.

Nõid omab omadusi. Ta võib muutuda vareseks, öökulliks, kassiks, koeraks, seaks või ta võib esineda noore kauni naise kujul. Nõid lendab luuda, labida, pokkeri või kitse otsas, lennates välja ussikorstnasse.

"Nad ütlevad nõidade kohta, et neil on saba, nad võivad lennata läbi õhu, muutuda harakateks, muutuda sigadeks ja muudeks loomadeks, visates end kaheteistkümne noa peale."

“Kuningas ise tuli väljakule ja käskis kõik nõiad õlgedega katta. Kui nad õled sisse tõid ja ümber piirasid, käskis ta need igast küljest põlema panna, et hävitada tema enda silme all kogu Venemaa nõidus. Nõiad haarasid leekidesse ning nad hakkasid kiljuma, karjuma ja niutsuma. Tõusis paks must suitsusammas, millest lendasid üksteise järel välja harakad – ilmselt ja nähtamatult... See tähendab, et kõik nõiad muutusid harakateks ja lendasid minema ning petsid kuningat tema silmis.”

Oma nõialoitsuga saadavad nõiad kahju taimedele, loomadele ja inimestele. Kui nõid seob põllul mitu terakobarat või lõikab kõrvu kitsa teeraja, siis hävib kogu saak - ta võtab selle endale. Ta võib rikkuda kõiki kariloomi, lüpsta lehmi, olenemata vahemaast, ta võib neilt piima ilma jätta: kui ta joonistab maapinnale ainult ringi ja torkab loitsu abil noa selle keskele, siis torkab piim maapinnast. lehm, mille ta on eostatud, voolab iseenesest.

Inimeste haigustes on süüdi nõiad, eriti kui pole teada, mida ja miks see või teine ​​haige on. Nende pahatahtlikkus hakkas seletama põuda, orkaane, tugevaid ja kahjustavaid vihmasadusid, rahet, epideemiaid, saagikatkestusi jne. Kuid teades teatud tegutsemisviise, saab nõia relvast maha võtta ja alistuvaks muuta.

"Öeldakse, et nõia hirmutamiseks ja tema tegude desarmeerimiseks peate torkama noa onni, kus ta asub, aknaraami risti, risttala täitvasse ukseraami või aiapeenar laua all ja nõid alistub."

“Kui nõid või nõid seob nuku leiva sisse, siis tuleb see pokkeriga eemaldada ja pliiatsist välja võtta, ringi vaadates või põletades kohe, ilma välja tõmbamata. Nad teevad ka seda: nad võtavad haavapuust naela, lõhestavad selle, haaravad nuku lõhki ja tõmbavad selle välja. Nad ütlevad, et selle abinõu tõttu kannatab nuku süüdlane suuresti - tal on alaseljas tugev valu.

Surres kannatab nõid kohutavalt. Nii nõid kui ka nõid ei saa surra ilma oma nõiateadmisi mõnele järglasele edasi andmata. Seda jälgivad rangelt kurjad vaimud, kuid nad tahavad kaotada oma mõju inimestele. Kui keegi ei taha seda koormat vabatahtlikult enda peale võtta, annavad nõiad oma võimed üle pettusega. Surres saavad nad kellegi käest kinni võtta ja anda talle mis tahes asja, öeldes "sinu peale". Sellest inimesest saab ise teadmata nõid. Või võivad nad isegi kepi visata – kuri nõidus kandub selle kätte, kes selle kätte võtab.

Et sureva nõia hing saaks kiiremini oma kehast lahkuda, tuli tavaliselt põrandalaud välja murda – ilmselt usuti, et selline ja selline hing pääseb ainult otse maa alla. Mujal usuti, et tuleb matt tõsta või katusesse auk teha - kurjad vaimud ei saanud nõiale tavapärasel viisil järgi tulla.

Selline ideede ümberkujundamine, mis on omane paljudele paganliku mütoloogia kujunditele, on suuresti tingitud kristluse soovist kehtestada inimeste teadvuses oma jagamatu domineerimine, mille jaoks tuli kõiki varem kummardatud jumalusi esitleda kristluse teenijatena. Antikristus. Nõia kujutis kehastas ka kristlikku ideed naisest kui patu anumast.

Slaavi mütoloogias on need nõiad, kes sõlmisid liidu kuradi või mõne muuga kurjad vaimudüleloomulike võimete saamise nimel. Erinevates slaavi maades anti nõidadele erinev välimus. Venemaal olid nõiad esindatud vanade naistena, kellel olid sasitud hallid juuksed, kondised käed ja suured sinised ninad.
Talutüdrukud usaldasid oma saladused küla nõidadele ja need pakkusid neile oma teenuseid.

Üks tüdruk, kes teenis rikast kaupmeest, kurtis: "Ta lubas minuga abielluda, kuid pettis mind." "Too mulle lihtsalt üks jupp tema särgist. Ma annan selle kiriku valvurile, et ta saaks nööri selle ahela ümber siduda, siis ei tea kaupmees oma melanhooliast kuhu minna,” oli nõia retsept. Teine tüdruk tahtis abielluda talupojaga, kellele ta ei meeldinud. "Tooge mulle sukad ta jalast. Ma pesen neid, räägin öösel vett ja annan sulle kolm tera. Andke talle seda vett juua, visake tema jalge ette, kui ta sõidab, ja kõik läheb täide."

Külade ennustajad olid leiutistes lihtsalt ammendamatud erinevaid retsepte, eriti armusuhetes. Siin on salapärane talisman, mis saadakse mustast kassist või konnadest. Esimesest, viimase kraadini keedetud, saadakse "nähtamatu luu". Luu on samaväärne jalutussaabastega, lendava vaiba, leiva-magusa koti ja nähtamatu mütsiga. Konnast võetakse välja kaks "õnneluu", mis teenivad võrdse eduga nii armuloitsudeks kui ka reväärideks, s.o armastuse või vastikuse äratamiseks
Moskvas elasid uurijate sõnul 17. sajandil eri külgedel naised-nõiad ehk nõiad, kellele isegi bojaaride naised paluge abi abikaasade armukadeduse vastu ja konsulteerige oma armusuhete ja vahendite üle, kuidas teiste viha maandada või vaenlasi piinata. 1635. aastal viskas üks "kuldne" käsitööline paleesse salli, millesse oli mähitud juur. Selle juhtumi kohta määrati läbiotsimine. Käsitöönaise küsimusele, kust ta juure sai ja miks ta sellega suverääni juurde läks, vastas, et juur ei löönud, vaid kandis seda endaga kaasas "südamevalu, et tal oli süda haige," kurtis ta. üks naine, kellele ta mees talle ette jooksis, andis talle juure pöörata ja käskis tal see peegli külge panna ja klaasist vaadata: siis oleks tema mees tema vastu lahke, aga ta ei teinud seda. tahan kedagi kuninglikus õukonnas ära hellitada ega tundnud ühtegi teist kaaslast. Kostja ja naine, kellele ta viitas, olid pagendatud kaugetesse linnadesse.

Levinud arvamuse kohaselt on nõiad "loomulikult sündinud" lahkemad kui "teadlased" ja võivad isegi inimesi aidata, parandades "teaduslike" nõidade tekitatud kahju. Oryoli provintsis usuti, et "sündinud" nõid sündis kolmeteistkümnenda tüdrukuna sama põlvkonna kaheteistkümnest tüdrukust (või vastavalt kümnendana üheksast). Sellisel nõial on väike hobusesaba(poolest tollist viie tollini). Mõnikord anti nõiaoskused emadelt tütardele „pärimise teel” ja tekkisid terved nõidade perekonnad. Levinud arusaamade kohaselt ei saa nõiad surra ega kannatada kohutavalt enne, kui nad oma teadmisi kellelegi edasi annavad. ; seetõttu võisid nõiavõimetega inimesed surres need edasi anda pahaaimamatutele sugulastele ja tuttavatele – kas tassi, luuda või muude käepärast olevate esemete kaudu Oryoli provintsis salvestatud loos on ämm püüdes oma väimeest nõidust õpetada. Üks elanikest Murmanski piirkond ta rääkis, kuidas vana nõid pakkus oma kiindumuse märgiks oma nõiduse mahakandmist, kuid naine ehmus ja keeldus. Nõiavõimed võis nõid omandada ka pärast kurjade vaimudega lepingu sõlmimist: kuradid hakkasid nõida teenima, täites kõiki tema korraldusi, ka neid, mis ei olnud nõidusega seotud. Näiteks nõid Kostikha kuradid töötasid regulaarselt heinateol (Murm.). Teist nõida õpetas maagiat tegema kurat kassi näol, kelle ta metsast üles korjas ja lõpuks piinas ta (Tulsk).Uskumuste kohaselt võisid kurjad vaimud liikuda ka nõidade sees, kes hakkasid “elama” roojase vaimuga.” Lood sellest, kuidas kärnkonnad, maod ja muud kurjad vaimud surnud nõia kehast välja roomavad. Tula provintsis öeldi: maod, sisalikud, konnad kogunevad surnud nõia rinnale ja kui tema onn põleb “vallakogukonna otsusega”, kostab sealt haukumist, karjumist ja hääli; söe valamisesse kuristikku moodustub mürkmadudega süvend.Kuid nõid ei kasuta alati kuradi abi, piirdudes oma oskuste ja jõududega.

Ühes külas võis olla mitu nõida ja nõida. Tersky rannikul valge meri Kuni viimase ajani kutsusid elanikud küladesse, kus oli traditsiooniliselt "palju pimedust" ja vastavalt sellele oli palju nõidu ja nõidu. Mõnikord peeti nõidasid vanemale, "tugevale" nõiale alluvaks. Seal on ka viiteid vanemale, peanõiale. Nõida eristab ravitsejatest (peamiselt ravimisega tegelevad vanaemad) ebasõbralik iseloom ning mitmekesisemad võimed ja oskused.Nõidade traditsiooniliseks välimuseks on naine valges särgis, pikkade lendlevate juustega, vahel ka kubaniga (potiga) üle õlgade, piimapann või korv peas, kätes. Ta oskab kiiresti liikuda (lennata) lootka (kooreta pärnapuu), luuda, leivakühvli ja muude majapidamistarvete peal. Kõik need nõia maagilised tööriistad viitavad tema erilisele seosele kolde, ahjuga – majas loitsib nõid tavaliselt ahju juures. Ahju käepideme ümberlöömisel kaotab nõid loitsuvõime (Vlad.), kui aga keerad ahjusiibrit käepidemega sissepoole, lahkub nõid majast ega saa enam tagasi pöörduda. sellele (Kd.).Nõid lendab (lendab korstnast välja) suitsuga, pööris, lind. Üldiselt on korsten nõidade lemmiktee kodust ja majja ning eriti veidrates rõngastes loksuv suits on üks tõendeid nõia olemasolust onnis: “esimene suits korstnast. ei tule kunagi rahulikult ja vaikselt välja, vaid keerleb ja keerleb alati pilvedes.” igas suunas, olgu ilm mis tahes” (Kd.).

Nõid muutub nõelaks, palliks, kotiks, veerevaks tünniks, heinakuhjaks. Kuid enamasti võtab ta vormi linnud (harakad), maod, sead, hobused, kassid, koerad, kiiresti veerevad rattad . Mõnes Venemaa piirkonnas arvati, et nõia võimalikke vorme on kaksteist.Nõida eristab teistest mütoloogilistest tegelastest kiirete transformatsioonide võime ja oletatavate vormide mitmekesisus. Ümber keerates lööb nõid pliidipostil (või maa all, rehealusel) läbi tule, läbi nugade ja kahvlite, läbi kaheteistkümne noa, läbi nööri jne. On ka meile (muinasjuttudest) tuttavamaid mähkimisviise - näiteks maagilise salviga hõõrumine.Nõid loitsutab, pöörab ringi ja lendab või jookseb loomade kujul, kõige sagedamini õhtuhämaruses, sisse. õhtul, öösel. Nõid, nõid on olend ja tõeline (in Igapäevane elu ta on tavaline taluperenaine) ning üleloomulike jõudude ja võimetega.Vene uskumuste kohaselt on nõial võim looduse ja inimese olemasolu erinevate ilmingute üle. Nõidadest ja nõidadest sõltuvad saak ja saagi ebaõnnestumine, haigused ja paranemine, kariloomade heaolu ja sageli isegi ilmamuutused.

Ülestähendustes 19.-20. Mainitakse ka selliseid nõiaoskusi nagu Kuu kahjustamine ja vargus. Tomski kubermangus usuti, et nõiad õpivad kõigepealt redist ja kuu ning seejärel inimest “rikkuma”. Kuu on "hellitatud" järgmisel viisil. Baba, kes seisab “okarach” (neljakäpukil), vaatab teda läbi vanni ja loitsu teeb. Selle tulemusena peaks kuu serv muutuma mustaks nagu süsi. Astrahani provintsis salvestati lugu sellest, kuidas nõid “varastas” pulmade ajal kuu ja poezzhanid (pulmas osalejad) ei leidnud teed. Ja Kurski Znamenski kloostri arhiivis on 18. sajandist pärit ülestähendust, mis jutustab, kuidas nõid taevast tähti eemaldas.Muidseimate jumaluste, üleloomulike olendite iidsest päritolust annab tunnistust seos Kuuga. nõia kujutis. Kuid Venemaal 19.-20. Sellised uskumused (ja veelgi enam jutud nõiast, kes lendab, sööb, luudaga kuu ja tähtede ära pühib) pole nii levinud kui näiteks Ukrainas, lääne- ja lõunaslaavlaste seas. Vene materjalides säilitab Kuu ja tähtede peale loitsiv nõid tavaliselt oma inimliku välimuse, kuigi teda võib võrrelda varjutuse või pilvega. See ei võimalda meil näha nõia kujutises ainult animatsiooni, personifikatsiooni looduslik fenomen. Nõid kas jäljendab elemente, siis allutab need endale, või justkui lahustub neis, sulandudes elementidega, toimides nende kaudu.

Nõiakujutis tekkis ideede ristumiskohas “elusatest” elementidest, üleloomulike võimetega naisest, aga ka eriliste omaduste ja võimetega loomadest ja lindudest.Lendamiseks muutub nõid linnuks, hobune või saab naisratsanikuks. Lendavate nõidade “ametid” on mitmekesised. Haraka varjus teeb nõiaasi kurja rasedatele (vaata, harvem - lendab hingamispäevale (Tulsk, Vjatsk) või varastab Kuu (kd.).Venemaal 19.-20.sajand nõidusest lugusid. Populaarsed on nõidade lennud või reisid inimeste kallal, mähkides teda hobuse sisse (või vastupidi, nõiahobuse seljas olevate erivõimetega isik - Orl., Kaluzh., Vjatsk.) Selle süžee pikaajaline levik Seda kinnitab Nomocanon, kus mainitakse peapiiskop Macariuse tervendamist "märaks muudetud naisest". Magava või hooletu inimese ümber hobuse mähkimiseks peab nõid talle lihtsalt valjad üle viskama. Valjad ja kaelarihm on Traditsiooniliselt üks "nõiduslikumaid" objekte. Venelased uskusid nõiduse edasikandumisesse kõike, mis "kuulub hobuste rakmete ja ratsutamise juurde üldiselt", et näiteks kuninglikud hobused ei tohtinud kategooriliselt olla kõrvalisi isikuid. Ida-Siber Nõidade tekitatud kahju inimestele, kariloomadele ja esemetele nimetatakse ikka veel "krae selga panemiseks".

Lugudes 19.-20. hobunõidade (hobunõidade) lennud ja reisid on sihitud või lõppevad hobusena taltsutatud nõia abiellumisega (vahel surmaga). Jutud nõidade lendudest ja reisidest hingamispäevale (nagu ka hingamispäevadest endist) Suur-Venemaa provintsidesse ei jõudnud laialt levinud. Näiteks Vjatka provintsist pärit lugu ei räägi mitte niivõrd hingamispäevast, kuivõrd sellel juhtunud inimese saatusest: haraka nõid (ja tema järel ka harakaks muutunud nõia abikaasa) lendab kohale. nõidade kokkutulek. Abikaasa on sunnitud ta kohe maha jätma (“enne kui nõiad ta ära söövad”) ja lendab naise joonistatud ja animeeritud hobuse seljas minema. Olles valel ajal hobuse seljast hüpanud, jõuab ta siis kuueks kuuks koju.Nõidadel on võim ka ilma, eriti niiskuse ja vihma üle. Voroneži kubermangus uskusid nad, et nõid võib põlle lehvitades pilved minema ajada.

Uskumuste kohaselt (kuigi tüüpilisemalt Venemaa lõuna- ja edelapiirkondadele) peidab nõid vihma, rahet ja tormi kotti või potti ning hoiab neid. eriline ühendus veega nõiad, alates Vana-Vene aegadest, nõiduses kahtlustatuid testiti nii: nad visati jõkke, järve ja neid, kes ei uppunud, peeti nõidadeks (ilmselt kahtlustati vee mõjutamise võimes). ). Seda kommet võib pidada nii hukkamiseks kui ka puhastamiseks või ohverdamiseks. Tõsise põua ajal otsiti enamasti põua välja võlunud nõidu (võib-olla isegi vihma kuskil enda sees või “eneses” hoides) Uskumine, et nõid suudab niiskust kuidagi meelitada (või endasse “tõmmata”) – hoida. tagasivihm, reha kastes, lüpsad lehmad - eriti levinud Venemaal. Nõia üks traditsioonilisemaid tegevusi on võõraste lehmade lüpsmine. Tavaliselt videvikus, öösel, muutudes maoks, seaks, kassiks ja salaja lehmale lähenedes, lüpsab nõid selle ja saab hakkama ka ilma lüpsimasinata, tõmmates udarat nähtamatute karvadega (Raven).

Tula provintsist pärit loos ei anna rikka mehe lehmad piima. Tal soovitatakse seista kirvega valves, istudes kanalauda all. Öösel tuleb õue kass, kes paljakarvaliseks naiseks muutudes lüpsab lehma nahkkotti. Mees lõikab naisel kirvega käe maha ja naine kaob. Hommikul avastatakse, et ta lõikas maha oma ema, kes osutus nõiaks, käe. Kogunemine otsustab, et ta ei lase tal õuest lahkuda. Nõia lüpstud lehma udara kuivab ära, närbub ja sureb. Nad räägivad rohkem rasketel viisidel nõialüps: lehmi puudutamata lüpsab nõid nad noa adrasse torkamisega (mis paneb piima üle noa välja voolama) või hüüab lehmadele nende nimesid. Nõiasõna järgi täidab piim tema kodus valmistatud road.

Nõidade tegevus on seotud ka looduse aastaringega. Need on eriti märkimisväärsed ja ohtlikud kesktalvel ja suvise pööripäeva ajal. Venemaa lõunapoolsetes piirkondades on jutud, et 16. jaanuaril lüpsavad näljased nõiad lehmi ning suvise pööripäeva ajal (Ivanovi, Peetri päevad, 7. ja 12. juuli) püüavad nad tungida lautadesse ja pääseda kariloomadele lähedale. Pööripäevad ja suured kalendripühad(näiteks ülestõusmispühad) on omapärased nõidade pühad, mida saadavad vene uskumuste kohaselt mitte niivõrd hingamispäevad, kuivõrd kõigi maailmas elavate jõudude ja olendite aktiveerumine: "nõiad ja nõiad lendavad oma koobastest välja valvama aardeid, rikkuma kariloomi, hävitama leivas eoseid, tegema kortsusid, et niitjad väänleksid, tegema vahesid, et ei oleks peksu,” jne. (Psk.). Nõidade kartuses üritati sellistel päevadel lehmad ja vasikad lauta jätta, et imetav vasikas nõial piima ära ei viiks, riputasid ohakad lauda ukse külge ja panid ukse sisse. aidaaed noor haavapuu toetas aida ust haavapuupalk, puistatakse linaseemnetega. Nad panid onni akendele kõrvenõgeseid ja püüdsid üldiselt ööl mitte magada Ivani päev et mitte langeda nõiatrikkide ohvriks. Smolenski kubermangus asetati enne jaanipäeva aida väravale Kirgliku küünla ja kujutise (päeva pärast võis küünalt hammustada nõid, keda see takistas aida sisse pääsemast). Mõnedes Venemaa piirkondades (eriti lõuna- ja edelaosas) toimus jaaniööl sümboolne nõida kujutava hobuse pealuu või topise põletamine, samuti on nõiad ohtlikud (eriti jaani- ja peetripäeval) karjadele, kes karjatavad jaanipäeva. Põld. Tervendava Ivanovo kaste juurde välja aetud lehmi kutsudes võtavad nad samal ajal ära kastese niiskuse, mis annab tervist, viljakust ja piima.

Taluperenaised “kühveldavad kastet” kombe kohaselt ka jaanihommikul, “tõmmates puhta laudlina mööda muru ja pigistades selle peediks” (Volog.) või veerevad kaste peal, püüdes sealt tervist ja jõudu ammutada. see (Olon.). Talunaiste “kaste kühvel” on suunatud tervise ja heaolu hankimisele; Nõia poolt kaste "sisse riisumine" tähendab "piima sisse riisumist" ja tervisekahjustusi, lehma kahjustamist. Ilmselt tundusid kaste, piim ja vihm talupoegadele mõne oma omaduse poolest ühtse ainena, maa, kariloomade ja inimeste viljakuse kehastus ja tagatis. Nõidadel oli oskus see viljakus ära võtta või endasse “imada” Lüpstud piim säilitab sideme selle ära viinud nõiaga: kui sellist piima keeta, kogeb nõida kohutavaid piinasid (Perm., Sarat.) või "Kõik sees keeb" (Lõuna). Kui sellest piimast tehtud või sisse noa pista, tuleb verd välja (novg.).

Piim näib olevat nõia sees, mis näitab mõningast sarnasust õue või keskpäevase maoga ( cm.) Raske öelda, kas nõid “jäljendab” madu või on üleloomuliku mao kujutis üks nõiakujundi komponente. Ühel või teisel viisil märgiti Vana-Vene idee, et nõiad suudavad säilitada viljakust, saaki (“küllust”).

Rostovi näljahäda ajal lõikasid nad nõiduses kahtlustatavatel naistel õlgade tagant nahka, vabastades endasse tõmmatud “külluse”. 19.-20. sajandi uskumustes. lüpsikasti, potti, korvi nõia peas ja õlgade taga peetakse ilmselgelt ka piima, kaste, vihma, saagi “äraviimiseks” mõeldud anumateks. seostatakse väga erinevate maailma elementide ja jõududega: ta ja madu, lind ja hobune ning tuul ja suits; ta on ka üleloomulike võimetega naine - võib-olla kunagi erinevate mao-, linnu- ja muude jumaluste teenija, vahendaja nende ja inimeste vahel.

Ida-Siberis on siiani levinud arvamus, et nõid oskab kamandada madusid, konni, kurje vaime (kurat) Nõial, kellel on võime mõjutada peaaegu kõiki olulisi elu aspekte (eriti niiskust, vett, viljakust), võib olla olnud Seda seostatakse ka idaslaavi panteoni kõrgeima naisjumalusega - (vanavene keeles "moksha" tähendab "loitsu" ja "mokosha" tähendab "naine, kes loitsib"). Erinevaid vägesid ja olendeid juhtiva nõia roll võib olla mitte ainult kahjulik, vaid ka vajalik.Paljud idaslaavlaste kommete uurijad märgivad naiste erilist kutsumust nõiduse küsimuses, nõiduse saladuste ja iidsete uskumuste talletamist. E. Anitškov uskus, et Venemaal (alates 11.-12. sajandist) “Maagi rolli langusega” astub esile “salajaste teadmiste algne kandja” – naine, “samal ajal kui nõidusest saab perekond, kodune” [Anitškov, 1914].

Tõepoolest, isegi 19.–20. eriti olulistel või kriitilistel juhtudel (epideemiate, kariloomade hukkumise ajal) teevad tavalised taluperenaised võluloitsu. Samas kordavad nende välimus ja tegevus sageli nõidade välimust ja tegusid: naised särkides, ilma vöödeta, lahtiste juustega, kõnnivad pokkerite ja luudadega ringi, künnavad epideemiate ajal külas, blokeerivad haiguse teed; või jooksevad nad suurel neljapäeval mööda maja ringi, ajavad eemale kurje vaime, püüdes majas rikkust ja heaolu “kaitsta” ja säilitada.. Naiste ennustamine (nagu naine ise, kes on eriti seotud looduse ja elementaarjõududega) on traditsiooniliselt tundus nii vajalik kui ka ohtlik. XIX-XX sajandi külas. nõid on peaaegu alati negatiivne nähtus, mitmesuguste hädade allikas: "Ükskõik, mis taluperekonnas ka ei juhtuks, selgub, et nõid on süüdi."

Lisaks ilmastiku ja kariloomade kahjustamisele võib nõia arvele kirjutada põldude, tervise ja inimeste kahjustamise. Tavaliselt “rikub” nõid põldu “kinkide ja keerdude” tegemisega: murdes ja sidudes, varsi väänades, kõrvu maapinnale surudes “seob viljakust”, takistab teravilja valmimist ja hävitab saagi. Legendide järgi, kui nõid teeb põllule augu või augu, augu (põletab riba), siis hakkab kuri vaim sellelt põllult teri nõia prügikastidesse tirima (Yarosl., Tulsk., Orel. ). Kortsu või keerdu ei saa mitte ainult välja tõmmata, vaid isegi puudutada, ilma et oleks oht haigeks jääda, nii et näiteks Tula ja Oryoli provintsis eemaldati need pokkeri või lõhestatud haavapuuga. Saali võis hävitada nõid, kes selle põletas või uputas. Selleks olid kutsutud ka preestrid, kes teenisid palvealal.Kõigi nende etteastete iidsusest annavad tunnistust vanavene ja keskaegse kirjanduse mälestusmärgid. 15. sajandi kogumikus. Naistele suunatud pihtimuslike küsimuste hulgast loeme: " ...kas sa oled rikkunud kellegi põllu või midagi muud, meest või metsalist?

Nõid võib inimesi “rikkuda” mitmel viisil, jälitades neid loomade kujul (hirmutades, hammustades ja isegi söödes, söödes, hobuse näos “üle joostes”), laimades, tekitades haigusi läbi tuule, vee, mitmesugused esemed (ja isegi puudutuse või pilgu kaudu). Hirm nõiduse ja nõidade ees, eriti keskaegsel Venemaal, oli tugev; paljudel juhtudel isegi vaimulikud ja ka kõrgeimad ilmalikud võimukandjad "uskusid pimesi maagiasse". Tsaar Mihhail Fedorovitši põhikirjas mainitakse naist-nõia, kes rääkis joobmisest, et tuua Venemaale “katku” [Krainski, 1900]. Eriti kartsid nad nõidu pulmade ajal, kuhu püüti kutsuda “tugevat” eestkostjat nõida (vt.) Nõidade, “jumalate naiste” nõidade üle peeti Venemaal kohut ja kiusati taga kuni 19. sajandini, mida iseloomustasid ka omavahelised kohtuvaidlused. "hellitatud ja rikutud."

Nõiduses kahtlustatutele tehti arvukalt kohtuväliseid kättemaksu: proovimiseks nõiad uputati, nende kahjutuks tegemiseks peksti ja sandistati. Usuti, et kui nõida kõigest jõust lüüa, kaotab ta oma nõiavõimed (või vähemalt osa neist). Vähem julmad viisid: löö nõida kolmikrohelistega või “naela” tema varju naeltega, löö varju haavapuust vaiaga, keera pliidi lähedal siibrit, haara jne. küla peamiselt ajal suured pühad. Talupojad uskusid, et ülestõusmispühade jumalateenistuse alguses tulevad nõiad kindlasti kirikusse ja proovivad isegi preestrit puudutada (ilmselt selleks, et saada temast lähtuvaid pühasid maagilisi jõude). Seega, kui lihavõttepühade ajal vaadata kirikus viibijaid läbi surnud mehe kirstu puutüki, võib näha nõidu, kellel on piimakannud peas (lõuna).

Otsis ülestõusmispühade ajal nõidu ja hoidis käes juustutükki, millest päästeti Suur neljapäev. "Kui preester ütleb: "Kristus on üles tõusnud!", pööravad kõik nõiad (lüpsiga peas) ikoonidele selja" (Sarat.). Nõida võis näha ka majas, õues: kui paastu neljapäeviti haavast äke teha ja edasi Püha laupäev peita süüdatud küünlaga selle äkke taha ja oodake, siis näete nõida (Lõuna).

Surguti piirkonnas teati nõidade püüdmiseks nii: hommikusest lõkkest tuli kogu postituse ajal palk jätta ja lihavõttepühade ajal tuli nende halgudega ahi süüdata. Nõiad kogunevad tuld küsima ja kui põrandalaud nende ja ukse vahelt välja tõmmata, ei saa nad onnist lahkuda. Talupojad aga kartsid ikka veel nõidu ärritada ja püüdsid seda mitte teha, kui just äärmisel vajadusel ei juhtunud.Elusohtlikud nõiad on rahutud ja kahjulikud ka pärast surma, jätkates külaelanike ja sugulaste hirmutamist oma külaskäikudega, aga ka nende tagakiusamist. valitud ohvrid. Surnud nõid “haarab” ja “närib” inimesi sageli, kehastades surma ja hävingut. Surnud nõiad maksavad kätte preestritele, kes üritasid neid eluajal paljastada, ja kiusavad taga nii oma armastuse hooletult hülganud poisse kui ka kosilasi: "Ühe mehe kihlatu suri võõras külas ja ta oli nõid. Et ta meest ei piinaks, soovitasid inimesed tal minna tema surnuaeda ja istuda kolm ööd tema haua ristil, siis jätab ta ta rahule ega tee talle midagi. Kutt käis kolm ööd nõia haual ja nägi teda igal õhtul kuni esimese kukeni. Ta tuli kõik kolm ööd hauast välja ja otsis teda. Esimesel õhtul otsis ta teda üksi, teisel õhtul koos sõpradega ja kolmandal, et teda leida, tõid nad vana nõia nõuandel kaasa sabaga lapse, kes näitas. neid, kus tüüp istus. Aga õnneks sel ajal, kui hobusesabaga beebi näitas ristile, kus kutt oli, laulsid kuked – ja nõiad ebaõnnestusid. Beebi jäi käega välja sirutatud ja tema kaudu leiti tema vanemad; ja see on oluline, sest nendesse inimestesse suhtutakse ettevaatlikult ja neid jälgitakse, et nad õigeusklikele midagi halba ei teeks.(Tulsk).

Et surnud nõia tagakiusamisest lõplikult lahti saada, hakati tema kirstu ja hauda “valvama” eriliste ettevaatusabinõudega. Kui nõid jätkas “tõusmist” ja kahju tekitamist, rebiti haud üles ja keha torgati haavavaiaga – traditsiooniliselt austati haaba kui puud, mis kaitseb nõidade eest. Üldiselt tõusevad nõiad pärast surma üles. ” mitte nii sageli kui surnud nõiad ja peamiselt alles esimest korda pärast matuseid.Vene uskumustes lood 20. sajandi nõidadest. nõiamuutusi, lende ja nõidade retke kirjeldatakse harvemini kui 19. sajandil, kuid ideed nõidade võimest kariloomi ja inimesi rikkuda on levinud ka tänapäeval. Nõid, nõid ühes külas 19.-20. justkui kehastaks ta talupoegi ees ootavaid ja jälitavaid hädasid, ohte ja õnnetusi. See on peaaegu universaalne ebaõnne seletus ja selles ametis on see isegi vajalik talurahva eluks.

Jaroslavli provintsis Poshekhonye linnas salvestatud vaimses värsis kahetseb nõia hing, kes on oma maise eksistentsi juba lõpetanud, oma patte järgmisel viisil:

"Lüpsin lehmade piima, närisin riba ridade vahele ja pesin tungaltera leivast." See salm kirjeldab täielikult nõia kurja tegevust, kuna need kolm tegu moodustavad eriklassid naised, kes otsustasid oma hinge maha müüa. Kui aga vaadata hoolikalt nõia välimust sellisel kujul, nagu see on kujutatud Venemaa põhjapoolse metsa poole elanike ettekujutuses, siis on oluline erinevus suure vene nõia ja tema esivanema, väikese venelase vahel. üks, hakkab tahes-tahtmata silma. Üldiselt on Väike-Vene steppides noored lesknaised väga sageli nõidade seas ja pealegi meie suure luuletaja sõnade kohaselt sellised, et "ei oleks kahju anda oma hinge musta kulmuga kaunitari välimuse eest. ”, siis karmides okasmetsades, mis ise laulavad muul moel kui minoorsel toonil, muutusid mängulised ja kaunid Väikesed vene nõiad koledateks vanamuttideks. Neid võrreldi siin muinasjutuline Baba Yagas, kes elavad kanajalgadel onnides, keerutavad nad Olonetsi legendi järgi igavesti taku ja samal ajal "karjatavad põllul silmadega hanesid ja küpsetavad oma nomidega (pokkeri ja haarde asemel) ahi.” Suured vene nõiad on tavaliselt segatud nõidadega ja esindasid end muul viisil kui vanade naiste kujul, mõnikord paksud nagu vann, sasitud hallide juuste, kondiste käte ja tohutu siniste ninadega. (Nende põhijoonte tõttu muutus nõia nimi paljudes paikades solvavaks.)

Üldise arvamuse kohaselt erinevad nõiad kõigist teistest naistest selle poolest, et neil on saba (väike) ja nad suudavad lennata läbi õhu luudadel, pokkeritel, uhmritel jne. Nad teevad oma kodust tõrgeteta tumedaid tegusid. korstnad ja, nagu kõik nõiad, võivad muutuda erinevateks loomadeks, enamasti harakateks, sigadeks, koerteks ja kollasteks kassiks. Ühte sellist siga (Brjanski oblastis) peksti millega iganes, kuid pokkerid ja käepidemed põrkasid talt nagu pallilt kukede laulmiseni. Muude transformatsioonide puhul peetakse peksmist ka kasulikuks abinõuks, ainult soovitav on lüüa vankriteljega ja mitte midagi muud kui korrata iga löögiga sõna “üks” (ütelda “kaks” tähendab enda rikkumist, kuna nõid murrab selle inimese). See peksmise rituaal, mis määrab, kuidas ja millega lüüa, näitab, et nõidadele tehakse verist kättemaksu. Ja tõepoolest, neid pekstakse tänapäevani ja kaasaegne küla ei lakka varustamast materjali kriminaalkroonikatele. Kõige sagedamini piinatakse nõidu võõraste lehmade lüpsmise pärast. Teades laialt levinud külakommet anda lehmadele sünninädalapäevade järgi nimed, samuti nende harjumust kutsumise korral ümber pöörata, kasutavad nõiad seda kõike kergesti ära. “Autoreid” ja “subbotokeid” meelitades lüpsavad nad neid viimse tilgani, nii et lehmad tulevad siis põllult, nagu oleks piimast täiesti ilma jäänud. Solvunud talupojad lohutavad end võimalusega kuriteopaigal kurikaelus tabada ja teda moonutada, lõigates otsast kõrva, nina või murdes jala. (Pärast seda ilmub tavaliselt varsti külasse sidemega põske või ühel või teisel jalal lonkav naine.)

Sedalaadi katseid tehakse kõikjal arvukalt, sest talupoegadel on endiselt säilinud kindlustunne, et nende lehmi ei lüpsa mitte näljased naabrid, kes ei tea, millega lapsi toita, vaid nõiad. Pealegi ei tunnista talupojad ilmselt isegi mõtet, et lehmad võivad piima kaotada valusad põhjused, või et seda piima võivad võõrloomad imeda.
Nõidadel on palju ühist ja kui valite mõlema tegevusviisis silmapaistvad omadused, peate end kordama. Samuti suhtlevad nad pidevalt ja streigivad üksteisega (just nendeks kohtumisteks mõeldi välja “kiilased” mäed ja vallatute leskede lärmakad mängud rõõmsate ja kirglike inimestega) - , samamoodi surevad nad raskelt, kannatades kohutavate krampide käes, mis on põhjustatud soovist oma teadust kellelegi edasi anda, ja samamoodi torkab pärast surma nende suust välja keel, ebatavaliselt pikk ja üsna sarnane hobuse omaga. . Kuid sarnasus sellega ei lõpe, sest siis algavad rahutud öised jalutuskäigud värsketest haudadest vana tuha juurde parimal juhul- maitsta aknast välja pandud pannkooke enne seaduslikku neljakümnendat päeva, halvimal päeval ~ välja võtta hilinenud ja ohjeldamatu viha ning arveldada elu jooksul rahutute naabritega). Lõpuks rahustab neid samamoodi hauda löödud haavavaias. Ühesõnaga, nõidadest eraldavaid teravaid piire on mõttetu otsida sama täpselt nagu nõiad nõidadest. Isegi mõlema ajaloos on palju ühist: selle verised leheküljed ulatuvad sajandite taha ja tundub, et need on oma alguse kaotanud – nõidade ja nõidade julma kättemaksu komme on rahva seas nii juurdunud. Tõsi, kõige valgustatumad kirikuisad võtsid selle kombe vastu sõna juba keskajal, kuid tol karmil ajastul oli tasaduse ja leebuse jutlus vähe edukas. Nii põletati 15. sajandi esimesel poolel samal ajal Pihkvas katku ajal kaksteist nõida elusalt, Suzdalis oli piiskop Serapion juba relvastatud harjumuse vastu omistada sotsiaalseid katastroofe nõidadele ja nad selle eest hävitada. "Te hoiate endiselt kinni nõiduse räpasest tavast," ütles St. Isa, sa usud ja põletad süütuid inimesi. Millistes raamatutes, millistes kirjutistes olete kuulnud, et maa peal tekib nõiduste tõttu näljahäda? Kui sa seda usud, siis miks sa maagi põletad? Kas te palute, austate neid, tood neile kingitusi, et nad ei põhjustaks katku, ei tooks vihma alla, ei tooks soojust ega annaks, et maa oleks viljakas? Nõiad ja nõiad tegutsevad deemonliku jõuga nende üle, kes neid kardavad, kuid kellel on kindel usk Jumalasse, neil pole võimu nende üle. Ma kurvastan teie hulluse pärast, ma palun teid, astuge tagasi oma räpastest tegudest. Jumalikud reeglid käsivad, et inimene mõistetakse pärast paljude tunnistajate ärakuulamist surma ja sa paned tunnistajaks vett ja ütled: "Kui ta hakkab vajuma, on ta süütu, aga kui ta hõljub, on ta nõid." Kas kurat, nähes teie usu puudumist, toetab teda, et mitte uppuda ja teid sellega mõrva viia?"

Need kristliku ligimesearmastuse kõrgeimate tunnetega täidetud veendumussõnad kõlasid aga kui hääl kõrbes: 200 aastat hiljem põletati tsaar Aleksei juhtimisel vanem Olena palkmajas ketserina, nõiapaberite ja juurtega. pärast seda, kui ta ise tunnistas, et on inimesi ja mõnda neist rikkunud.õpetas neile nõidust. Permis põletati talupoeg Talev tulega ja piinamisel raputati teda kolm korda, kuna laimu, et too inimesi luksutab. Totmevis 1674. a Naine Fedosja põletati palkmajas, arvukate tunnistajate silme all, korruptsiooni vandenõu alusel jne. Kui (1632. aastal) tuli Leedust teade, et mõni naine laimab katku tekitamiseks joovet, siis kohe, Surmavalu all, keelati seda humalat osta. Veel terve sajand hiljem (aastal 1730) pidas senat vajalikuks dekreediga meelde tuletada, et seadus määratleb maagia eesmärgil põletamise, ja nelikümmend aastat pärast seda (1779) teatas Ustjugi piiskop nõidade ja võlurite ilmumisest talupoegade seast. , mees- ja naissoost, kes mitte Nad tõrjuvad ainult teisi õigeusust, vaid nakatavad usside kaudu paljusid ka mitmesuguste haigustega. Nõiad saadeti senatisse, kuna nad olid süüdi oma usust lahti ütlemises ja kohtumises kuradiga, kes tõi neile ussid. Seesama senat, saades nõidade ülekuulamisel teada, et neid on rohkem kui üks kord halastamatult pekstud ja nende peksmisega sunnitud süüdistama milleski, milles nad polnud üldse süüdi, andis käsu komandör ja tema seltsimees ametist tagandada, oletatavatel nõidadel, kes vabastatakse ja vabastatakse, ning piiskoppidel ja teistel vaimulikel tuleks keelata nõiduse ja nõiduse uurimisasjadesse astumine, kuna need juhtumid kuuluvad tsiviilkohtu alla.

Ja kuna eluandev valguskiir sähvatas esmakordselt läbitungimatus pimeduses, siis 20. sajandi eelõhtul saame järgmise uudise, kõike seda sama maagilise küsimuse tõttu nõidade kohta:

"Hiljuti (meie korrespondent kirjutab Orelist), 1899. aasta alguses, tapeti peaaegu naine (nimega Tatjana), keda kõik pidasid nõiaks. Tatjana kakles teise naisega ja ähvardas teda, et rikub ta ära. Ja nii juhtus hiljem tänavanaiste tülitsemise tõttu: kui mehed karjete peale tulid ja Tatjana karmi palvega pöördusid, lubas too neil kõik koerad teha. Üks meestest tuli rusikaga tema juurde ja ütles: "Sa oled nõid, aga räägi mu rusikaga, et see sind ei tabaks." Ja lõi teda kuklasse. Tatjana kukkus; Nagu vihjeks, ründasid ülejäänud mehed teda ja hakkasid teda peksma. Otsustati naine üle vaadata, leida tema saba ja see ära rebida. Naine karjus roppusi ja kaitses end nii meeleheitlikult, et paljudel kriimustati nägu, teistel hammustati käsi. Saba aga ei leitud. Tema abikaasa jooksis Tatjana karje peale ja asus teda kaitsma, kuid mehed hakkasid ka teda peksma. Lõpuks tugevalt pekstud, kuid ähvardamast lakamata naine seoti kinni, viidi Volosti (Rjabinskaja) ja pandi külmakambrisse. Volostis öeldi neile, et selliste tegude eest karistab zemstvo pealik kõiki talupoegi, kuna nüüd ei kästud neil nõidadesse ja nõidadesse uskuda. Koju naasnuna teatasid mehed Tatjana abikaasale Antipile, et tõenäoliselt otsustavad nad naise Siberisse saata ja on nõus oma karistuse andma, kui ta kogu ühiskonnale viinaämbriid ei paljasta. Antip vandus ja vandus joomise ajal, et ta mitte ainult ei näinud, vaid pole kunagi elus isegi Tatjana saba märganud. Samas ei varjanud ta, et naine ähvardab teda iga kord täkuks teha, kui ta teda peksa tahab. Järgmisel päeval tuli Tatjana volost ja kõik mehed tulid tema juurde, et leppida kokku, et ta ei hakka oma külas maagiat tegema, kedagi ei riku ega võta lehmadelt piima. Eilse peksmise eest palusid nad heldelt andestust. -Ta vandus, et täidab palve ja nädal hiljem tuli volost korraldus, kus öeldi, et sellist jama edaspidi ei juhtu ja kui midagi sarnast kordub, siis karistatakse selle eest vastutajaid vastavalt seadusele ja lisaks juhitakse sellele zemstvo juhi tähelepanu. Talupojad kuulasid käsku ja otsustasid täies rahus, et ilmselt nõid nõidus võimud ja seetõttu ei tohi edaspidi tema juurde minna, vaid tuleb omal moel asjaga tegeleda.

Märkus – lugu nõiast

Terebenevo külas (Žizdra rajoon, Kaluga provints) rääkis seitsmeaastane tüdruk Sasha emale, et tema ja tema tädi Marya, kelle juures ta lapsehoidjana elas, lendasid igal õhtul Bald Mountainile.
- Kui kõik magama jäävad, kustuvad tuled, tädi Marya lendab sisse nagu harakas ja piiksub. Ma hüppan välja ja ta viskab mulle haraka naha, ma panen selle selga ja me lendame. Mäel nülime nahka, teeme lõket ja valmistame jooki, et inimestele juua anda. Paljud naised kogunevad kokku: nii vanad kui noored. Maryal on lõbus - vilistab ja tantsib kõigiga, aga mul on kõrvalt igav, sest kõik on suured ja mina olen ainuke väike.
Sasha rääkis sama oma isale ja see tormas otse Marya juurde:
- Jumalatu naine, miks sa mu tütre ära hellitasid? Marya abikaasa sekkus: ta lükkas lolli üle läve ja sulges enda järel ukse. Kuid ta ei rahunenud - ja juhatajale.
Juhataja mõtles ja mõtles ja ütles:
- Ei, ma ei saa siin tegutseda, minge preestri ja volosti juurde.
Isa mõtles ja mõtles ning otsustas tütre kirikusse viia, teda üles tunnistada, armulauda anda ja proovida, kas preester võtab ette teda noomida. Tüdruk ise aga keeldus üles tunnistamast.
- Nõiad ei palveta ega tunnista! Ja kirikus pööras ta selja ikonostaasi poole. Preester keeldus noomimast ja soovitas tüdrukut põhjalikult piitsutada.
- Millise haraka ta sisse viskas, kuhu ta lendas? Ja sina, loll, usud lapse jutuvada?
Vahepeal ei haju ärevil isa onnis meeste ja naiste rahvamass laiali ning tüdruk jätkab oma jama lobisemist.
Volostis uskusid nad kaebajat ja tunnistasid Marya nõiaks. Ametnik uuris seadustes läbi ja teatas:
- Ei, vend, kuradi vastu ei saa midagi teha: ma pole leidnud ühtegi artiklit selle vastu.
Kahtlus langes Maryale ja nõia kuulsus hakkas kasvama. Naabrid hakkasid teda igal sammul jälgima, mäletama ja märkama igasuguseid pisiasju. Üks ütles, et nägi Maryat ennast pesemas, kummardus üle läve tänavale; teine ​​- et Marya kühveldas vett 24 tundi, kolmas - et Marya kogus rohtusid Ivan Kupala ööl jne. Iga õnnetu naise sammu hakati halvasti tõlgendama. Poisid nurga tagant hakkasid teda kividega loopima. Ei tema ega ta abikaasa ei tohtinud end tänaval näidata – peaaegu sülitasid nad silma.
"Kui vaid sina, isa, meie eest seisaks!" anus Marya abikaasa preestrit. Preester üritas rahvast veenda ja Maryat rahustada, kuid miski ei aidanud ning lõpuks suri süütu ja tasane Marya tarbimise tõttu.
Sellest ajast on möödunud 15 aastat. Sasha on juba ammu suureks kasvanud, ta on juba pikka aega kinnitanud; et tema lugu oli puhas väljamõeldis, kuid nüüd ei usu teda keegi: tüdruk sai täie mõistuse ja mõistis, et seda ei tohiks rääkida. Ta on hea tüdruk, kuid temaga ei abiellu ükski peigmees: keegi ei taha abielluda nõiaga.
Tõenäoliselt peab temagi, istudes vanaldaselt, pöörduma ennustamise poole, eriti kuna sellised ametid pole peaaegu ohtlikud ja on väga tulusad. Ennustajatest ei lähe mööda ei julged sellid, kaunid neiud, petetud abikaasad ega kadedad naised, sest nüüd, nagu vanasti, elab inimestes usk “kuivusesse”. Pole vaja kiilakaid mägesid ega teeäärseid ülestõususid, piisab külapurust, et sisimas saladused selgeks saades saaksid usinalt tegeleda armuloitsudega ning armastavate ja külmade südamete revääridega: nii enda kasuks kui ka võõraste abistamiseks. Sellistes asjades on nutikatel inimestel veel palju ruumi, ükskõik kuidas neid trikkereid nimetatakse: nõiad või nõiad, ennustajad või ravitsejad, vanaemad või sosistajad.

Siin on mõned näited kaasaegsete nõidade ja ennustajate praktikast

Üks Orjoli provintsi talupoeg solvas tõsiselt oma äsja abiellunud naist ja pöördus asja kuidagi paremaks muutmiseks nõu küsima kiidetud vana ravitseja poole, kes kuulujuttude järgi olevat tuntud nõid. Tervendaja soovitas oma patsiendil minna heinamaale ja leida stožarite (vaiade, millele on kinnitatud heinakuhjad) vahelt kolm tükki, mis olid seisnud maasse löödud vähemalt kolm aastat; seejärel kraapige igalt stozharalt laastud, pruulige need potis ja jooge.
Ja siin on veel üks juhtum nõidade praktikast.
"Ma ei ole oma naabritelt vett pesnud," kurtis ka üks rikast kaupmeest teeninud tüdruk kuulsale Kaluga nõiale, "ta lubas minuga abielluda ja pettis mind." Kõik naeravad, isegi väikesed poisid.
"Too mulle ainult üks jupp tema särgist," julgustas nõid teda, "ma annan selle kiriku valvurile, et kui ta helisema hakkab, seob ta selle jäägi nööri külge, siis kaupmees igavusest. , ei tea, kuhu minna, ja ta tuleb sinu juurde.” , ja sa naerad talle: Ma ei helistanud sulle, miks ma tulin?..
Kaebas ka teine ​​vaene tüdruk, kes tahtis abielluda rikka talupojaga, kellele ta ei meeldinud.
"Kui saate, võtke tal sukad jalast ära," soovitas nõid. - Ma pesen neid ja leotan öösel vett. ja ma annan sulle kolm vilja: ühe viskad ta maja ette ja teise ta jalge alla, kui ta läheb, kolmanda siis, kui ta tuleb...
Selliseid juhtumeid on külanõidade praktikas ääretult palju, kuid tähelepanuväärne on see, et ravitsejad ja nõiad on oma retseptide mitmekesisuses tõesti ammendamatud. Siin on veel mõned näidised.
Mees armastab kellegi teise naist. Naine küsib nõu.
"Vaadake õue, kus kuked kaklevad," soovitab nõid, "võtke peotäis sellest kohast maas ja puistake see oma koduhävitaja voodile." Kui ta hakkab teie mehega tülli minema, armub ta uuesti oma "seadusse" (see tähendab oma naisesse).
Kuivuse korral soovitatakse tüdrukutel kanda mitu päeva vasaku käe all bageleid või piparkooke ja õunu, muidugi ennekõike varustatud loitsudega, mis sisaldavad kõige olulisemat, salaja tegutsevat jõudu.
Ainult teadlikud ja väljavalitud nõiad ei lobise tuulde vandenõusõnu, vaid panevad räägitud asjadesse täpselt seda, mis siis suvaliselt tervendab, rahustab ja lohutab. Justkui kõige tervendavam jook täidab valutava südame, kui kõrvad kuulevad soovi, et seni painanud melanhoolia läheks “ei laulma ega juurtesse, ei tallatavasse muda ega kumisevatesse allikatesse”, nimelt. , sellesse inimesesse, kes on solvanud, armunud või petnud lubadustega jne. Armastajatele teavad nõiad selliseid sõnu, millest paremat ja armsamat, näib, ei suuda keegi välja mõelda. Nad saadavad kuivust "innukasse südamesse, valgesse kehasse, musta maksa, kuuma rindkeresse, vägivaldsesse pähe, keskmisse veeni ja kõigisse 70 veeni, kõigisse 70 liigesesse, kõige armastavamasse luusse. Las see kuivus sütitab innuka südame ja keedab kuuma verd nii palju, et te ei saa seda joogiga maha pesta ega toidu sisse süüa, te ei saa magama jääda, te ei saa seda maha pesta. vesi, sa ei saa minna laiali, sa ei saa nutta pisaratega” jne .
Vaid nõidade suust tulnud sõnadel on vägi kellegi teise süda "pitseerida" ja see lukustada, kuid ainult siis, kui neil on käes kuusjuured, lähedase juuksed, tükk tema riidest vms. Nad usuvad iga lubadust ja täidavad iga käsku: panevad noortele kuttidele pisut pead saani alla, kui tahavad, et keegi neist sel aastal ei abielluks, põletavad ta juuksed nii, et ta kõnnib terve aasta nagu eksinud. Kui määrite ta alussärgi või kasuka talle verega, ei armasta teda keegi.
Kuid armusuhetes on kõige tõhusam vahend salapärane talisman, mida saadakse mustalt kassilt või konnadelt. Esimesest, viimase kraadini keedetud, saadakse "nähtamatu luu", mis muudab selle omaniku nähtamatuks. Luu on samaväärne iseliikuvate saabaste, lendava vaiba, leivakoti ja nähtamatu mütsiga. Konnast võetakse välja kaks "õnneluu", mis teenivad võrdse eduga nii armuloitsude kui ka armastust äratavate revääride jaoks. vastik. Nendest kassi- ja konnaluudest räägitakse ka muinasjuttudes täie usuga nende maagiasse. Neid seemneid on väga lihtne hankida; Tasub potis keeta üleni must kass ja saad “konksu ja kahvli” või “konksu ja spaatli” saamiseks tuleks kaks konna sipelgapesa panna. Konksuga puudutavad nad seda, keda tahavad enda poole meelitada (või kinnitavad selle talle diskreetselt salli külge). Nad lükkavad ta kahvli või spaatliga eemale, kui ta on jõudnud söömise lõpetada või on täiesti tüdinenud. Vaja on vähe rituaale ja ettevalmistus pole eriti keeruline. Sipelgahunnikust tuleb eemale juhtida tagurpidi, et see jälgi otsima minnes järele ei jõuaks; siis viivad mõlemad rajad metsa, kuid metsast rada ei tule. Muul juhul soovitatakse sinna sipelgapesasse minna 12 ööd järjest ja kolm korda vaikides ümber käia, alles kolmeteistkümnendal õhtul antakse selline aare teie kätte. Siiski saate ilma nende lähenemisviisideta hakkama. Ebaõnnestumine toimub ainult siis, kui märgistatud neiu ei kanna kolm nädalat järjest kleidi külge kinnitatud konksu jne. Kõikide esitatud andmete põhjal võime järeldada, et nõidade kunagine mõjukas ja kohutav võim oli suunatud peamiselt armusuhetele. , on nüüd India kuningriigi piirides. Selles tuleb mõistagi näha suurt õnne ja valgustumise kahtlemata edu. Juba paljudest kohtadest ja pealegi oma ebausu poolest kuulsast kuuleb selliseid häid uudiseid näiteks:
- Vanasti oli nõidu palju, kuid tänapäeval ei kuule neist midagi.
- Praegune nõid on enamasti sutenöör. Niisiis. nõiad mitte ainult ei sure vana kombe kohaselt Silal ja Siluyanil (30. juulil), olles joonud teiste inimeste lehmade varastatud piimast, vaid paljude kahtlematute märkide järgi on nad uue korra järgi ka päris surmaks täielikult valmistunud. .

Kauguse või lihtsalt “kiilakate” mägede puudumise tõttu peetakse kohtinguteks üsna mugavaks riidekappe ja eriti supelmaju ning nende üle valvab “nõidaja”. Kogu Suur-Venemaa lõunaosas on see kumbki, või , mis üldiselt kõigile slaavi rahvad Usun, et ta kõnnib pärast surma ringi ja tapab inimesi.

Muidugi ei saa öelda, et maailmas poleks nõidu olnud ja kõiki valimatult tuleriidale tiriti. Nende hulgas oli ka tõelisi, mitte väljamõeldud, üleloomulike võimetega nõidu, mis ei läinud alati inimese kasuks.

"Oh aegu, oh moraali!" - võib vaid hüüda, kui jutt on pimedast keskajast. Oletame, et lihtsal möödujal oli lihtsam näpuga näidata ilus tüdruk ja kuulutas ta avalikult nõiaks, kui otsekohe nagu maa alt ilmusid välja karmid inkvisiitorid sutanates ja neid tiriti. vaene olend oma koopasse. Keeruline piinamine ja kiusamine muutsid ohvri kuulekaks ning ta tunnistas, et muutus öösel mustaks kassiks, et korralikele inimestele kätte maksta ja neid kahjustada. Kui naine või tüdruk jäi endale kindlaks ega kavatsenud tunnistada, et ta on kuri vaim, kasutati “nõiavaldasid”. Väidetava nõia näole asetati naeluga terasmask. Naise särav ilu, punased juuksed või vastupidi, inetus said kahtluse ja tagakiusamise objektiks. Selle ettekäändel uputati ilusama soo esindajad, raiuti pea maha ja põletati tuleriidal kui nõidasid, kellest keskaegsete linnade tänavad sõna otseses mõttes kubisesid.

Mõnede hinnangute kohaselt tõid inkvisiitorid hauda mitu miljonit tüdrukut ja naist. Näib, et meie valgustunud ajastul peaks ebausuga kõik läbi olema ja teadus on piltlikult öeldes tulnud "sabale" igasugusele muu maailmaga seotud müstifikatsioonile. Faktid näitavad aga vastupidist: näiteks viimase kahe aastakümne jooksul on Indias hukatud umbes 5 tuhat nõida ja nõida. Nad langesid lintšimise ohvriteks elanike poolt, kes uskusid, et nemad on süüdi viljapuuduses ja palju inimelu nõudnud haigusepideemiates.

Mary Bateman

"Yorkshire'i nõid" alustas oma teekonda ennustajana (ta ei pidanud end kunagi nõiaks!) pisivarguste ja pettustega. Ta teadis, kuidas iga ohvrit petta. Pealegi ei kõhelnud Mary rääkimast oma sidemetest teise maailmaga, mis andis talle enneolematud võimed. Ta ei loobunud inimeste petmisest isegi pärast abiellumist. Leedsis kohtus Mary John Batemaniga, kellest sai peagi tema abikaasa. Ta asus kiiresti linna elama ja mõne aja pärast ka tema nimi kohalikud elanikud hääldatakse kerge hirmu ja austusega.

Ennast ennustajaks kuulutanud Mary valmistas jooke, mis väidetavalt päästsid patused hinged kurjade vaimude eest ja aitasid ravida haigusi. Ja kõik läks nagu kellavärk: raha voolas helde vooluna Mary Batemani taskusse. Kuni juhtus midagi, mis tegi lõpu tema ärile ja konkurentsitult tervendaja mainele.

Ühel päeval võttis Mary enda peale Rebecca Perigo ravi, kes kaebas valu rinnus. Abikaasa uskus, et kõiges oli süüdi kellegi kuri needus, ja pöördus abi saamiseks Batemani poole. Mitu kuud söötis ta oma naist pudingitega, millesse segati Leedsist pärit ennustaja “tervendav” jook. Ja alles siis, kui Rebecca suri, hiilis õnnetu abikaasa hinge kahtlus. Millest ta kiirustas politseile teatama. Seaduseteenijad avastasid mürki kohe mitte ainult joogist, vaid ka Perigo abikaasade isiklikest asjadest. 1809. aasta märtsis anti Yorkis kohut Mary Batemani üle. Hoone juurde kogunenud rohkearvuline publik hüüdis: "Nõid!" - ja nõudis karmi karistust. Mary ei tunnistanud oma süüd ja mõtles isegi raseduse välja, et end võllapuust päästa. Kuid kõik tema katsed olid asjatud. "Yorkshire'i nõia" mälestuseks paigutasid tõetruud inglased tema luustiku Leedsi Thackray muuseumi. Avalikule väljapanekule pandi ka Mary Batemani nahast rahakott...

Angela de la Barthe

Selle üllas päritolu naise saatus muutus hetkest, mil üks katoliku kiriku vaimulikest vaatas talle viltu. Ebatavaline käitumine aadlik, tundus tema ekstravagantsus talle äärmiselt kahtlane. Ta teatas sellest kohe inkvisiitoritele, kes ei teadnud nõidade jahtimisel ainsatki tundi puhkust ning nad haarasid kõhklemata vaese naise ja tirisid ta keldrisse, et keeruka piinamise abil ülestunnistust saada. kuri nõidus. Ja õnnetu Angela tunnistas üles kõik surmapatud, mida ta polnud kunagi varem kahtlustanud! Nad ütlevad, et ta oli vaimuhaige naine. Ja tema ainus patt oli see, et ta kuulutas gnostilist kristlust, millele katoliku kirik suhtuti suure umbusuga. Olles tembeldanud Angela deemonlike võludega nõiaks, süüdistati teda ka seksuaalsuhetes inkubaatoritega ning õnnetu naise arvele omistati deemonliku hundimao sünnitamine ja laste röövimine. Ja Angela, kes oli täiesti mõistuse kaotanud, põletati pidulikult tuleriidal...

Tasmin Blythe

Cornwallis (Inglismaa) kutsuti teda "Heki nõiaks", kes oli 19. sajandil kuulus oma ravitseja ja nõia oskuste poolest. Kurjade vaimude tõelise esindajana elas ta koos oma abikaasa, mustkunstniku ja mustkunstniku James Thomasega üksinduses. Ei saa öelda, et kohalike külade elanikud sellise naabruskonnaga rahul oleksid. Kõigist teistest hekkidega eraldatuna hirmutas nõid neid kergelt. Tasmin suhtles ainult talle teadaoleval viisil paralleelmaailmadega ja muuseas teadis, kuidas täpselt ennustada inimese tulevikku. See ei olnud kurikuulus teelehtede ennustamine, sest nõid jättis oma ennustustest harva mööda. Sisuliselt ei teinud Tasmin Blythe kellelegi halba. Aga kui keegi üritas teda vihastada, maksis ta isegi hoolimatu sõna eest kibedasti.

Ühel päeval koges kingsepp ühes külas Hekinõia needust. Mingil määral oli tal õigus: nõid jäi talle oma varasema töö eest võlgu, kuid ta ei tahtnud raha välja võtta. Vaidlus läks nii kaugele, et Tasmin lubas kingsepale, et ükski piirkonna elanikest tema juurde tellimusega ei tule. Pole varem öeldud kui tehtud. Ja peagi ajasid nõiavõnked laiali kõik õnnetu kingsepa kliendid. Võib-olla oleks nõia äri õitsenud veelgi: oma oskuste eest rebis ta vaestelt külaelanikelt kolm nahka. Usklikud aga rikkusid kõik ära: meeleheitel joodik määris oma skandaalse käitumisega naise mainet. Ja ühel päeval avastasid inimesed, et ta polegi nii osav inimene, kui ta ei suuda oma mehega hakkama saada ja teda õigele teele suunata. Ja kui külvate kord kahtlust, siis oodake aja jooksul täielikku pettumust.

Laurie Cabot

Salemi nõid pole kuulus mitte ainult Massachusettsis. Kõige arenenuma nõia kuulsus levis kogu Ameerikas, mille tunnistajaks oli kuberner ise, näidates talle austust ja lugupidamist. Juba kuueaastaselt kuulis Laurie hääli, mis rääkisid tüdrukule, et on olemas kummalised maailmad tavaline inimene ja ei kahtlusta. Eelmise sajandi 60ndate lõpus tegi Laurie üsna julge teo: ta kuulutas end tõeliseks nõiaks. Viisik, mustad rüüd ja rituaalsed ehted on need, mis teda teistest inimestest eristasid. Salemis avas Laurie Cabot tarokaartide lugemise kursused. Ja tundide vahelisel ajal muutus ta " Preili Marple"- Agatha Christie kuulus tegelane. Selgeltnägija aitas politseil lahti harutada raskemaid kriminaalasju. Kogenud kurjategijad olid üllatunud, kui said teada, et "Salemi nõid" tuvastas nad. Lori võiks kasutada ka inimese aurat haiguse diagnoosimiseks. Pange tähele, et esimest korda nõidade ajaloos veenis ta avalikkust nõia elukutse vajalikkuses. Muide, keegi ei püüdnudki Laurie Caboti arvamust naeruvääristada. Ja ta jätkas oma tegevust ning asutas peagi Nõidade Avaliku Tunnustamise Liiga.

Anna Göldi

Tavalisest teenijast Johann Jacob Tschudi majas sai üleöö õudusjutt kogu lugupeetud Šveitsi jaoks. Ta kuulutati nõiaks ja ta kavatses põgeneda Glaruse eest, kelle võimud olid pakkunud tema tabamise eest suure rahalise auhinna. Kogu vaese naise süü oli selles, et ta 1781. aasta oktoobris haigestus noorim tütar Johanna Tschudi – Väidetavalt hakkas Anna-Maria endast nööpnõelad välja viskama. Majaomanik ei mõelnud kaks korda ja vallandas ta koheselt. Ta väitis täie tõsidusega, et Anna Göldi segas tütre hauda toomiseks regulaarselt tihvte oma tütre toidu sisse. Õnneks Chudi tütar ei surnud ja paranes edukalt tundmatust haigusest. Mõnede kuulujuttude kohaselt oli kogu selle üsna häguse looga seotud majaomanik ise, kes võrgutas neiu ja, olles saanud teada tema rasedusest, otsustas kõigist hilisematest probleemidest vabaneda. Selle tulemusena võeti Anna kinni ja aheldati. Kohtuprotsess oli lühike: väidetav nõid mõisteti pea maharaiumisele. Anna rehabiliteeriti alles 2008. aastal: Šveitsi parlament tunnistas kõik süüdistused alusetuks ja kaugeleulatuvateks...

Bridget Bishop

1692. aastal raputasid Inglismaa väikelinna Salemi kohutavad sündmused, mis viisid kohalike nõidade tapatalguteni. Kõik sai alguse kummalisest juhtumist: kaks tüdrukut – Betty ja Abigail – tundusid olevat deemonite käest. Nad kukkusid põrandale, kaklesid hüsteerias ja karjusid mingit jama. Hirmunud isa, linnapastor Sumuel Parris püüdis oma tütreid palvete abil terveks ravida. Kuid nad väänlesid ainult krampides ja karjusid nii käredalt, et tekitasid naabritele hirmu. Ja siis otsustas neiu Tituba headest kavatsustest proovida meetodit, mida tema esivanemad kasutasid. Ta kallas lihatüki jämedalt öeldes tüdrukute uriiniga, praadis selle ära ja viskas koerale. Kuid see kõik oli asjata. Pealegi kutsus üks õdedest teadvuseta olekus neiu nime. Ja siis läheme! Krambides ja väänlemistes kuulutasid õed terve nimekirja Saalemi naistest.

Maria Laveau

"Madude kuninganna" oli New Orleansis kuulus selle poolest, et rajas seal voodoo kultuse. Hiigelsuur püüton Zombie, kes tal kodukassi asemel oli ja kuulekas peremehele kuulekas, näis oma kohalolekuga kinnitavat Marie Laveau kavatsuste tõsidust. Kohalikud katoliku vaimulikud läksid marru, kui nõid väitis, et kristluse ja voodoo kultuse vahel pole vastuolu. Ja kukel veritseda laskmine, väikese coveni korraldamine, veidi nagu Aafrika šamaanide orgiad, ei tee kellelegi halba. Preestrid ei riskinud "madude kuningannaga" avalisse lahingusse astuda. Nad ütlevad, et Marie Laveau nõidus otsustas kõik: ta ravis kunagi linnapea tütre epilepsiast. Ja nagu me teame, on võimude patroon palju väärt. Maria Laveau sai eriti kuulsaks oma oskusega valmistada armujooki. Ja pole üllatav, et "Madude kuninganna" klientideks olid paljud tüdrukud ja noored naised. Muide, Marie Laveau suri 87-aastaselt, New Orleansi elanikud pidasid teda kõrgelt lugupidavaks ja lugupidavaks.

Nõiakütid on väsinud kahtlusaluste trellide taha panemisest. Pärast lühikest kohtuprotsessi tõusis esimesena tellingutele Bridget Bishop. Jõukas naine, mitme kõrtsi omanik, ei pälvinud linnaelanike tähelepanu, kuna kirg punaste kleitide vastu, millega ta mööda tänavaid paradiseeris. Teda süüdistati kohe tüdrukute kiusamises. Nagu Bridget tegi seda kõike nukkude abil, süüdates nende kontsad ja torkades nõelu, unustamata nimetada ohvreid, kellele tema nõidus oli suunatud. Pangem tähele, et piiskop käitus kohtuistungil julgelt, ei tunnistanud oma süüd sõnagi. See teda aga võllapuust ei päästnud. Kummalisel kombel avastati pärast tema surma Bridgeti majast vahanukud.

Belli perekonna nõid

Teda peeti kõige kohutavamaks ja kurjemaks kummituseks XIX algus sajandil. Tema nimi pikka aega hääldatakse Ameerikas hirmutundega. Ja oli kedagi, keda karta! 1817. aastal pidi Adamsist (Tennessee) pärit jõukas istutaja John Bell kogema teispoolsuse jõudude mõju. Igal sammul hakkasid talle ilmuma kummituskoerad ja tohutud fantoomlinnud. Kuna ta ei suutnud neid õudusi taluda, oli ta sunnitud relvast tulistama, lootes tabada üht olendit. Kuid John ei teinud kellelegi halba. Vastupidi, sellest hetkest alates hakkas kummitus taluniku suurt perekonda sõna otseses mõttes terroriseerima. Ei möödunud ühtegi ööd, ilma et see olend oleks välja ilmunud ja müra teinud. Kuri vaim tõmbas lapsi juustest ja andis täiskasvanutele peksu. Kuulujutt perekonna piinadest jõudis Ameerika presidendini. Ja ühel päeval tuli Andrew Jackson ise Belli farmi, võttes endaga kaasa deemonite spetsialisti. Kurjade vaimudega võitlemise meister põgenes kiiruga talust pärast seda, kui ta üritas relvast hõbekuuliga tappa nähtamatut nõida. Ta andis talle tugeva laksu näkku, kartmata üldse riigi presidendi kohalolekut. John Belli hilisematest äpardustest pole ilmselt mõtet rääkidagi. Vana nõid tegi lõpuks vaese taluniku ära ja asendas ravimipudeli kuidagi mürgiga. Kuid isegi pärast Johni surma jäi Bella tema perekonda kummitama. Tõsi, mitte sellise innuga. See lugu võib tunduda väljamõeldud õudusloona, kui mitte pealtnägijate ütlusi traagilised sündmused, mida on palju.

2005. aastal filmis Hollywood Belli perekonnaga juhtunud kohutavate sündmuste põhjal filmi "Punase jõe fantoom".

Arusaam, et nõidusega saab inimest kahjustada, eksisteeris paljudes riikides. Kohalikes kultuurides olid uskumused, mis olid seotud teiste maailma inimeste mõjutamise viisidega. Kodanike ellu maagilise sekkumise juhtumeid käsitleti Euroopa kohtutes kuni aastani XIX lõpus sajandil. Ajaloolane Thomas Waters selgitab ajakirjas Midland History avaldatud artiklis, miks pahaendelised nõialegendid elasid üle keskaja pimedatel aegadel.

Oxfordshire'i ja Warwickshire'i piiril asuvas Long Comptoni külas ründas farmitööline James Heywood oma naabrit, eakat Anne Tennanti, kes suri saadud haavadesse. Haywood väitis oma kaitseks, et vanaproua tegi ta haigeks ja põhjustas õnnetusi, mistõttu ei saanud ta tööd teha. Nagu selgus, uskusid proua Tennanti nendesse võimetesse ka teised külaelanikud.

Anne Tennanti juhtum osutus kõlavaks, ajalehed kirjutasid sellest aktiivselt. Kohtuaruandlus andis hindamatu panuse kohalike uskumuste uurimisse ja sundis eksperte viktoriaanlikul Inglismaal muutma oma suhtumist nõidusse.

Neid on igal pool

Victoria ajastul teatasid Oxfordshire'i ja Warwickshire'i ajalehed sageli nõidusega seotud juhtumitest ja kohtuistungidest. Enamik neist oli pühendatud riigi teistes piirkondades ja välismaal toimuvale, kuid juhtus ka kohalikke sündmusi.

Nii arutati 1863. aasta juunis Warwickis vanema kodaniku Thomas Draperi juhtumit, kes ründas naist ja lõi teda verevõtmiseks otsmikku, lootuses, et sel viisil „murdab needuse. ” Sarnane juhtum leidis aset Tyso külas, kus teatud Sarah Dixon, kes oli haigusest nõrgestatud, uskus, et tema naaber Agnes Durham oli teda loitsinud. Dixon tungis koos sõbraga Durhami majja ja kriimustas tugevalt tema kätt, lootes "nõial" veritseda ja needuse tühistada.

Teatati ka teistest sedalaadi juhtumitest. Paljud olid sel ajal kindlad, et nõia või nõia tekitatud kahju kõrvaldamiseks piisab kaabaka vere valamisest. Sama ajendiks oli Anne Tennanti tapnud James Heywood – ta lihtsalt arvutas valesti jõu, millega ta kahvli temasse viskas.

Kohaliku hullumaja pidaja Heywoodi juhtumis antud tunnistusest selgub, et tegemist polnud üksikjuhtumitega: "Warwickshire'i lõunaosas on usk nõidusse äärmiselt laialt levinud." Kohalik talumees, kes teda palkas, ütles: "Kolmandik Long Comptoni elanikest usub nõidadesse ja võluritesse ning nimetas mitu inimest, keda nad sellisteks peavad." Seda kinnitas ka Haywoodi tütar, kes väitis, et ta "kuuls sageli inimesi nõidadest rääkimas" (kuigi võib-olla andis ta sellise tunnistuse perekonna solidaarsustundest). Veelgi enam, sai teatavaks, et talumees külastas sageli nõiduse “spetsialisti”, kes väidetavalt teadis, kuidas loitse diagnoosida ja eemaldada.

Hull või purjus?

Mis puudutab kohalikku ajakirjandust, siis Haywoodi juhtum oli kohtu jaoks harjumatu, sest tegu oli mõrvajuhtumiga. Kohtuistungil küsitles kohtunik üheksat tunnistajat, kes andsid tunnistusi selle kohta, mida taluperemees uskus. Neilt inimestelt küsiti, kas nad ise usuvad nõidadesse, ja paluti hinnata Heywoodi käitumist. Kohtu huvi selle teabe vastu ei olnud tühine: selle põhjal hinnati kohtualuse tegevust - kas ta võis olla seaduse järgi vastutav Ann Tennanti surmas, kas ta oli mõistuse juures.

Ajaloolased seostavad Inglise õukondade kalduvust tunnistada nõidususku psüühikahäireks sageli 19. sajandi intellektuaalsete suundumustega ja eriti psühhiaatria arenguga. Usk nõidadesse võis juba 18. sajandil saada põhjuseks kohtualuse hulluks kuulutamiseks.

Pärast hullumaja hooldaja tunnistust mõisteti Haywood hullumeelsena õigeks. Kohus veendus selles lõpuks pärast Anne Tennanti abikaasa sõnu, kes ütles, et kohtualusel "ei olnud kummalisi asju, välja arvatud see, et ta rääkis pidevalt nõidadest". Teine tunnistaja, farmer James Taylor, rääkis aga sellistest uskumustest kui "külas levinud" ja rõhutas, et kohalikud elanikud ei pea Heywoodi ekstsentrikuks.

Võib-olla oli kõige selgem tõend talumehe hullumeelsusest, et ta tappis Tennanti, sest kuigi usk nõidadesse oli laialt levinud, oli nõiduses kahtlustatavate inimeste tapmine äärmiselt haruldane. Samas tunnistasid paljud tunnistajad, et Haywoodile meeldis juua ja ta võis joobes olles kuriteo toime panna, kuid kohus ei võtnud seda millegipärast arvesse. Nii või teisiti oli tema juhtum kõrge profiiliga, ajakirjanduses hästi dokumenteeritud ja jättis folkloristidele palju mõtisklusmaterjali.

Piibel ei valeta

Victoria ajastu ajakirjanikud ja ajaloolased pidasid nõidususku paganlikuks ehk “alternatiivseks” – vastuolus protestantismiga. Inimesed ammutasid oma teadmised üleloomulikkusest King Jamesi piibliversioonist Pühakiri, mis esitati monarhi patrooni all.

Kaks Haywoodi juhtumi tunnistajat ütlesid, et talle avaldas muljet viis nõidust piiblitekstis. (Viidates Leviticusele, nõiduse hukkamõistule Miika raamatus ja Simon Maguse kirjeldusele Apostlite tegudes.) Kostja võttis kuningas Jamesi piibli endaga kaasa, kui istus oma vangikongis ja ootas kohut.

Piirkonna autobiograafilised ja rahvaluuleallikad kinnitavad, et kohalikud elanikud ammutasid nõiduse kohta teavet peamiselt Pühakirjast. Isegi kirjaoskamatud õppisid Piiblist temaatilisi lõike pähe. Ühes maakondade igapäevaelu kirjelduses on lause, mille ütleb ema, kui tema tütar küsib nõiduse kohta: “Loomulikult on nõiad olemas. Me loeme nende kohta Pühakirjast." See tähendab, et inimesed, kes uskusid nõidusse, ei pidanud oma vaateid "alternatiivseks" ega paganlikuks: nende religioon ütles neile selgelt, et nõiad on tõelised, et nad tegid tegelikult seda, milles neid süüdistati.

Teadlikud inimesed

Kohalikud elanikud said aga teadmised selle kohta, kes on nõid ja kes mitte Piiblist, vaid kuulujuttude ja kuulujuttude kaudu. Tavaliselt levitasid neid nn “teadlikud inimesed”, kes olid Pühakirja põhjalikult uurinud ja omasid ühiskonna seisukohalt õigust tuvastada kurje nõidu. Just nemad rääkisid külaelanikele, kuidas maagia ja selle tagajärgedega toime tulla.

Ühele neist" teadlikud inimesed", härra Manningile läks ka Haywood. Hr Manning oli "veearst", st inimene, kes tuvastab haigused haige uriini järgi. Nii sai ta teada, et tema patsiendi kannatustes oli süüdi kuri silm, see tähendab, et nõid vaatas talle sõna otseses mõttes halvasti.

Koos ülejäänute vastu

Külaelanike seas oli arvamus, et nõiad kipuvad jõude ühendama. Niisiis uskusid nad, et Long Comptonis elas kuusteist nõida ja suhtlesid omavahel. Noortel tüdrukutel oli rangelt keelatud sellistele vanadele naistele läheneda, et nad neid oma nõiavõrkudesse ei meelitaks.

Tavad, mida Heywood härra Manningi nõuandel Anne Tennanti suhtes rakendas (välja arvatud tema ründamine), olid suunatud kõigi küla nõidade vastu. Ta ütles abikaasale, et "tal oli need kõik pudelis". Haywood pidas silmas nn nõiapudelit, kuhu koguti neetud uriin, küüned ja juuksed ning seejärel röstiti tule kohal. See oleks teoreetiliselt pidanud tekitama talumatut valu kõigile nõidadele, kes teda võlusid.

Vaatamata sellele, et külas juhtunud juhtumit võeti eeskujuks, ei uskunud nõidadesse ainult külaelanikud. Warwickshire'i ja Oxfordshire'i ajakirjanduses on palju viiteid väidetavate nõidade vastu suunatud rünnakutele. suuremad linnad. Näib, et ainult Londonis ei süüdistanud britid oma hädades kurje vanaprouasid, kes musta maagiat kasutasid.

Long Comptoni elanikud uskusid nõidusse ka 20. sajandil, mida tõendab Esimese maailmasõja autobiograafiline materjal. Üks külaelanikest meenutas: „Tol ajal tundsid inimesed nõidade vastu suurt huvi. Niipea kui keegi haigestus, pott kukkus ja läks katki või juhtus mõni muu halb asi, süüdistati kõiges nõidasid.

Mihhail Karpov