Mansa Musa: lugu Mali impeeriumi valitsejast, maailma rikkaimast mehest. Mansa Musa: rikkaim mees inimkonna ajaloos

Mansa Musa

Mansa Musa ehk Kanku Musa (Kanku ehk Kongo oli tema ema nimi) oli kahtlemata Mali kuulsaim kuningas. Sellest hoolimata on Lääne-Sudaani suulises pärimuses tema kohta vähem laule ja legende kui Sundiatast, kuigi viimast Euroopas ei tuntud.

Araabia kroonikates on Musa mansa ja tema valitsemisaeg, eriti tema hadž Mekasse, üsna hästi kajastatud. Usaldusväärsemad ja enim tsiteeritud kroonikad on Ibn Fadlallah al-Omari, Ibn Battuta ja Ibn Khaldun (1342-1346 oma kroonikat kirjutanud Al-Omari ilmselt ise Mansa Musaga ei kohtunud; tema informantide hulgas oli ilmselt šeik Abu Ütles Uthman ad-Dukkali, kes on teadaolevalt elanud Malis 35 aastat.Ibn Battuta reisis läbi Mali aastatel 1352-1353, see tähendab 15 aastat pärast Mansa Musa valitsusaja lõppu. Ibn Khalduni peetakse sageli kõige enam autoriteetne allikas Mali ajaloost. Ta reisis mööda Põhja-Aafrikat ja rekonstrueeris Mali kuninglikud suguvõsad nii hästi, et ka tänapäeval põhineb selle riigi kronoloogia suuresti tema andmetel. Tema kõige teadlikumad Mansa Musa informaatorid olid al-Hajj Yunus, tõlkija (võimalik, et suursaadik Egiptuses Malis) ja al-Mu'amar Abu Abdallah ibn Khadija al-Qumi, kes kohtus Mansaga Ghadamesis ja isegi liitus tema saatjaskonnaga, kui kuningas Hajjist naasis. Ibn Khaldun sündis Tuneesias aastal 1332, see on viis aastat enne Mansa Musa valitsemisaja lõppu. Oma ajalooteoseid, mida peetakse tolle aja silmapaistvaimaks, kirjutas ta Egiptuses aastatel 1387-1400. – ca. toim.).

Enamik oluline teave Mansa Musa valitsemisaja kohta leiame teavet tema kaasaegsetelt. Tema valitsemisaeg on aga dateeritud erinevalt. Selle algust seostatakse enamasti 1312. aastaga, kuid ajaloolastel on selle lõpu kohta erinevad arusaamad. Enamiku arvates kestis Mansa Musa võimuaeg kuni 1337. aastani, mõned viitavad aga 1332. aastani.

Mansa Musa aega peetakse õigustatult Mali impeeriumi hiilgeajaks. Kõige olulisem põhjus Mansa Musa kuulsuse levimisel väljapoole Musta Aafrika piire kuni Euroopani oli hadži, mille ta sooritas 1324. aastal Mekasse. Ajaloolased on üksmeelel, et Mansa Musa tegi selle teekonna selleks, et näidata. välismaailmale ja enne kokku Araabia rannikuvalitsejatele Vahemeri kui rikkad ta ja ta riik on. Pole kahtlust, et kaugest sise-Aafrika riigist üle Sahara reisinud must kuningas avaldas muljet rahvastele ja suveräänidele, kelle maade kaudu ta läbis. Tema saatjaskond oli oma arvukuse poolest hämmastav. Kroonika “Tarikh al-Fattash” andmetel oli selles 80 tuhat inimest! (Kroonika “Tarikh al-Fattash” ei räägi mitte 80, vaid 8 tuhandest inimesest Mansa Musa saatjaskonnas, kuid isegi see arv tundub olevat vähemalt kolm korda liialdatud, võrreldes Sahara hariliku haagissuvila suurusega. - Toim.)

Teise kroonika, Tarikh al-Sudan, hinnangul on see arv 20 tuhande võrra väiksem. Suuline pärimus räägib 777 sajast mehest ja 400 sajast naisest. Kuna kuningas teadis, et sellise saatjaskonnaga reisimine läheb kalliks maksma, võttis ta kaasa vastava reisikassa: räägitakse, et ta kandis tonnide viisi kulda, osalt kuldpulkade, osalt kuldliiva kujul.

Kuigi enam-vähem täpset teavet Mansa Musa teekonna kohta saab araabia kroonikatest, on suuline traditsioon selle ajaloosündmuse kohta säilitanud hämmastavaid üksikasju.

Traditsioon, muide, mainib nimepidi paljusid kuulsad inimesed Mansa Mussa siseringist (Rahvapärimuse järgi kuulus Mansa Musa lähimasse ringi muuhulgas Mansa Musa naise armastatud sulane Tunku Magnuma, naisrapsodist Nyeribi Konde, “magusahäälne” Tunku Manian, kuninglikud marabuudid Kan Ture, Kan Kise ja griot Sirimamban; Niani sõnul oli see sama Silman Bana, kes kroonika “Tarikh al-Fattash” järgi juhtis kuningliku hadži avangardi ja tõlk Mamadou Kouyate. – Autori märkus). Haagissuvila tarnimise ja liikumise ajakava kohta on ebatavaliselt täpne teave.

Evangard, mida juhtis griot Silman Ban, koosnes legendi järgi 500 orjast, kelle igaühe isikliku varustuse hulka kuulus muu hulgas ka kuldkepp. Teekonna algusest pikenes vahemaa selle avangardi ja suurema osa rändurite vahel tunduvalt: avangard oli juba Timbuktusse sisenemas ja kuningas oli veel oma palees. Asi polnud Musa mansa aegluses, vaid selles, et mõned tema nõuandjad ärgitasid teda pealinnast lahkuma laupäeval, mis langeb kuu kaheteistkümnendale päevale, ja selline laupäev saabus alles pärast üheksakuulist ootamist. Ja Mansa teekonnaga seoses on meeldejääv veel üks nädalapäev: igas linnas, kuhu ta reedel saabus, tellis ta mošee ehitamise.

Reisiks valmistudes kogus Mansa Musa oma rahvalt nii raha kui ka toiduvarusid. Kuid teel ei sõi ta mitte ainult seda, mida ta oma kodumaalt kaasa võttis. Kroonikad räägivad, et isegi Sahara kesklinnas maiustas kuningas värske kala ja juurviljadega, mille ta sai tänu väljakujunenud postiteenusele. Kuid mitte kuninga söögid ei olnud tema reisi suurim luksus: Mansa Nieriba Conde naine näitas oma positsiooni kasutamisel rohkem fantaasiat. Tema raiskavaid kapriise mainitakse nii kroonikates kui ka suulises pärimuses.

Pikalt sõites liivane kõrb, Nyeriba Conde ütles ühel ilusal õhtul oma abikaasale, et teda vaevab kohutav sügelus ja ta peab iga hinna eest vannitama, eelistatavalt voolavas vees. Ebasobivast palvest mõnevõrra heidutuna lahkus kuningas oma telgist ja läks rühma juhi Famaga nõu pidama. Kohe äratati 8700 kuningliku teenija inimest ja nad hakkasid kuninglikule naisele basseini kaevama!

Kroonika järgi võisid järgmisel hommikul selle liivakõrbest välja kaevatud basseini vees juba esimesed päikesekiired mängida. Kõigi rõõmuks olid sellel isegi samad mullivannid nagu Nigeris, millest kuninganna nii unistas. Keerised tekkisid siis, kui veininahkadest reservuaari valati vett.

Selle ehitusülesande täitnud Fama säras rahulolevalt ja andis au Allahile ja kuningannale. Võib-olla tugevalt liialdades teatab Mahmud Kati Tarikh al-Fattashis, et kuninganna sõitis basseini muuli seljas ja koos temaga tormasid 500 tüdrukut tema saatjaskonnast entusiastlike hüüde saatel sinna ujuma.

Suuline traditsioon räägib sellest episoodist mõnevõrra erinevalt, ehkki mitte usaldusväärsemal kujul: Mansa Musa naine suples mitte inimeste kaevatud basseinis, vaid järves, mis ilmus Allahi tahtel vastuseks kuninga palvetele!

Mansa Musa ületas Sahara, läbides Taodenni soolakaevandused, st läbi Walata, Tuati ja Tegazza. Olulisim peatuspaik teel oli Kairo ja sealt levisid jutud Mansa Musa rikkusest üle maailma. Nagu al-Omari teatab, mäletati Kairos tema suuremeelsust isegi 12 aastat pärast Hajjit.

«See mees valas oma suuremeelsust lainetult välja kogu Kairos. Terves sultaniriigis polnud ainsatki õukondlast ega muud ametnikku, kes poleks saanud temalt kulda. Kui kenasti ta käitus, milline väärikus, milline tagasihoidlikkus!

Mansa Musa paistis tõeliselt silma kuningliku väärikusega, kuigi ta ei osanud araabia keeles lugeda ega kirjutada ning käis alati nõupidamistel koos tõlgiga. Kairo palees pommitati Mansa Musat küsimustega. Ta jõudis egiptlastele rääkida nii oma eelkäija reisist kui ka oma maa piiridest, millega ta pisut liialdas: ütles, et tema maa on nii suur, et seda oli vaja. terve aasta seda ületada. Ta rääkis ka selle kulla- ja vasekaevandustest ning naaberrahvastest. Kui üks õukondlikest kutsus teda ekslikult Tekruri kuningaks, sai ta mõnevõrra vihaseks, öeldes: "Tekrur on ainult osa minu valdusest."

Ja Mansa Musal õnnestus Kairo sultanile oma väärikust demonstreerida: ta keeldus petitsiooni esitamast. "Miks ma peaksin seda tegema?" - ta vihastas, kuid näitas kohe üles leidlikkust, et säilitada oma prestiiž ja samal ajal täita etiketinõudeid. Leides end sultani ees, puudutas ta oma otsaesist vastu põrandat, kuid hüüdis samal ajal, et kummardas ta loonud Allahi ja maailma valitseja ees.

Kairo kaupmehed spekuleerisid häbematult Mansa Musa ja tema saatjaskonna hea tahte ja nende otsese teadmatuse üle: kaupade eest, mida malilased osta tahtsid, nõudsid kaupmehed üüratuid hindu ja nad maksid alandlikult. Mali kuld, mida kasutati tekstiilide, orjade ja lauljate ostmiseks, õõnestas Kairo majandust, kuna selle äkiline küllus raputas väljakujunenud hinnasüsteemi. Halvenesid ka suhted malilaste ja kairolaste vahel, sest Mansa Musa sai lõpuks aru, et teda ja ta kaaslasi juhitakse ninapidi.

Kuninglik suuremeelsus ei toonud head: Musa raha ja tema eelkäijate põlvkondade kaupa kogutud raha said otsa ning ta pidi laenama Kairo kaupmehelt. Tal polnud aga selle vastu midagi: usaldus Kairo musta kuninga vastu oli suur. Mansa Musa aga ei raisanud kogu oma varandust Kairos. Tänaseni on Malis elus legendid sellest, kuidas mansa Hajj Musa ehk palverändurite kuningas Musa hiljem Mekas ostis mustanahalistele palveränduritele maju ja maid.

Nii suuliste traditsioonide kui ka araabia kroonikate järgi oli Mansa Musal uskliku moslemi maine. Kuid koos sellega räägivad Dioma ja Hamana legendid, et Mekast naastes kandis ta endaga kaasas 1444 fetiši (numbrit 1444 ei saa võtta sõna-sõnalt, see viitab lihtsalt suur hulk. Seda korratakse ka mujal Lääne-Sudaani suulises traditsioonis, eriti Sundiata legendides.

Peaaegu kõiki suulise pärimuse kujusid, eriti suuri, tuleks aktsepteerida tinglikult. – ca. autor), mis tähendab, et ta ei loobunud täielikult animismist. Nian aga rõhutab, et "fetišid" võivad olla ka need pühad raamatud, mida ta Kairos ja Mekas ohtralt hankis. Igal juhul on põhjust arvata, et kuigi Mansa Musa oli seaduskuulekas moslem, enamik Mali inimestel õnnestus säilitada oma animistlikud jumalad. Väidetavalt hülgas Mansa Musa poeg lõpuks isa usu ja pöördus tagasi oma rahva vanade jumalate juurde.

Al-Omari jutu järgi ei püüdnud Mansa Musa, kellel oli 100 tuhandest jalaväelasest ja 10 tuhandest ratsanikust koosnev armee, üheski etapis alustada püha sõda lõunas elavate “uskmatute” vastu. Ilmselt jõudis ta järeldusele, et rahumeelne kooseksisteerimine kullakaevandusi valvava Dyalonke hõimuga parim viis tagab kullavoolu järjepidevuse.

Ja troopiliste vihmametsade vööndis elavate hõimudega tegi Mansa Musa tulusat kaubandust, tuues sealt muuhulgas koolapähkleid ja palmiõli. Mõned naaberriikides, ja ennekõike Nigeri käänaku maid okupeerinud mosi rahva seisund võiks suure tõenäosusega anda korraliku tagasilöögi, kui Mansa Musa alustaks ususõda.

Kuigi Mansa Musa järgis usulist sallivust, nägi ta islamis olulist tegurit rahva kultuuritaseme tõstmisel. Araabia kroonikud ülistavad nii Mansa Musa vankumatust usuasjades, et ajaloolased peavad seda põhjust arvata, et tema ajal oli Koraani õpetus pealinnas kohustuslik.

Mansa Musa naasis Mekast Malisse aastal 1325. Tagasitee kulges läbi Ghadamesi ja Agadezi. Kuningat, kes kandjaid päästes reisis kaameli seljas, saatsid islamiõpetajad, õpetlased ja šariaadiõiguse asjatundjad. Mees, kes veetis selles ühiskonnas palju tunde, oli Granada põliselanik, arhitekt Abu Ishaq, paremini tuntud kui al-Saheli.

Mansa Musa teenistuses olles ehitas ta Timbuktusse, millest sai sellel Mali ajaloo säraval perioodil kõige olulisem islami uurimise keskus, Djinguereberi ja Sankore mošeed ning Madougou kuningapalee. Al-Saheli tähistas Lääne-Sudaani uue ehitusstiili – “Saheli” ehk “Mansa Musa” stiili – algust, millest on aga vähe säilinud, sest sõjad, eriti 16. sajandil, hävitasid need hooned. Kuid pole kahtlustki, et al-Saheli oli esimene arhitekt Lääne-Sudaanis, kes kasutas ehituses küpsetatud telliseid (Lääne-Sudaanis põletatud tellist laialdaselt ei kasutatud; nn Sudaani stiili iseloomustavad arhitektuuris mudast ehitised telliskivi. – Märkus toim).

Kui Mansa Musa oli just Mekast naasmas, sai ta uudise, et tema nooremkomandör Sagamanja on vallutanud Songhai rahva keskuse Gao linna. Seda kuuldes muutis kuningas marsruuti, et oma uute valdustega tutvuda ja seal oma positsiooni tugevdada. Gaod valitses sel ajal Za ehk Dya dünastia.

Uue vasalli lojaalsuse tagamiseks võttis Mansa Musa endaga kaasa Dya Assiboy kaks poega - Ali Koleni ja Suleiman Nari (Usaldusväärsematel andmetel toimus Ali Koleni ja Suleiman Nari pantvangi võtmine pool sajandit varem, umbes 1275. , kui ta allutati Mali võimudele, Gao linn. – Toim).

Mekasse minnes määras Mansa Musa oma poja Mansa Magani regendiks. Al-Omari sõnul kavatses Mansa Musa koju naastes loobuda kroonist oma poja kasuks ja lahkuda taas Mekasse, et elada islami pühapaikadele lähemale, kuid see plaan jäi täitmata, kuna sama väite kohaselt al-Omari, Mansa Musa suri enne, kui tal oli aega troonist loobuda.

See lühisõnum al-Omari tekitas teadlaste seas palju poleemikat, kuna see oli vastuolus muu teabega Mansa Musa surma kohta. Tavaliselt öeldakse, et kuningas naasis Hajj'st aastal 1325 ja seetõttu suri ta al-Omari sõnul samal ajal (Al-Omari teave kinnitab Ibn Khalduni teadet, et Mansa Musa suri enne, kui ta jõudis oma võlgu maksta. Kairo kaupmehed. Seda sõnumit ei saa aga pidada vaieldamatuks, kuna Ibn Battuta ja al-Omari annavad mõista, et võlg siiski maksti. - Autori märkus). Kuid Ibn Khaldun omalt poolt väidab, et Mansa Musa soovis luua kontakti Maroko Fezi sultani Abu l-Hassaniga, et õnnitleda teda võidu puhul Tlemceni lahingus ja kuna lahing toimus ainult aastal 1337, tähendab see, et Mansa Musa oli sel ajal elus.

Kuid pärast saadikute saatmist Fesi suri Mansa Musa ilmselt peagi, sest Malisse vastuvisiidil sõitnud Abu-l-Hasani saadikud kohtusid mitte Musaga, vaid Mansa Suleimaniga (Ibn Khaldun teatab, et Abu-l-Hasan l-Hasan kohtus Mansa Suleimaniga, kes oli tema arvates Mansa Musa poeg. See on viga: Mansa Suleiman oli Mansa Musa vend, mitte poeg. Mõned väidavad, et me räägime mitte Mansa Suleimanist, vaid Maganist, tegelikult Mansa Musa pojast, kes valitses pärast tema surma neli aastat. Kuid tundub tõenäolisem, et kroonik tegi vea peresuhete määramisel, mitte kuninga nimel, seetõttu arvatakse, et jutt käib Mansa Suleimanist, mitte Maganist. – ca. toim.).

Nende külaskäikude vahel möödus aga vähemalt viis aastat, kui Mansa Musa järglaseks sai tema poeg Magan ja alles pärast nelja-aastast valitsemist sai kuningaks Musa vend Mansa Suleiman, kes andis audientsi marokolaste saadikutele. Sultan. Seega on al-Omari mainimine Mansa Musa surma kohta vahetult pärast Hajjit ebausaldusväärne ja kuulus Mali kuningas suri alles 1337. aastal.

Mali rikkus

Mansa Musa all, Mali kõrgeima õitsengu ajal, ulatus osariik idast läände kõrbes asuvast Tadmekkast Atlandi ookeani rannikuni ja lõunas märja vööni. troopilised metsad st hõlmas kaasaegse Senegali, Gambia, Guinea, Mauritaania ja Mali territooriumi. Vana-Mali oli omal ajal Lääne-Aafrika võimsaim riik.

Mali jõukuse määrasid kolm peamist tegurit. Esiteks sisaldas riik osa Lääne-Sudaani kullakaevandustest, see tähendab, et need olid Mansa Musa otsese kontrolli all. See on Mali ja iidse Ghana määrav erinevus – Ghana kuningatel ei olnud otsest kontrolli kullakaevandamise üle. Teiseks kontrollis Mansa Musa Lääne-Aafrika tähtsamaid haagissuvilateid ja kehtestas Vahemere rannikult tulevatele kaupadele täiendavaid tollimakse. Ja lõpuks, Mansa Musa valitsusajal, valitses Lääne-Sudaanis rahu. See sõltus osaliselt Mali armee suurusest: kuningal oli 100 tuhat jalaväelast ja 10 tuhat ratsaväelast. Samas mõjutas rahulikku olukorda valitseja sallivus, mida kroonikates sageli ülistatakse. Mansa Musa püüdis säilitada häid suhteid oma riigi väikerahvastega, eriti riigi majanduse jaoks oluliste rahvastega, aga ka naabritega, eriti Fezi ja Egiptuse sultanitega, kelle juurde ta teadupärast saatis. vürsti kingitused rahu säilitamiseks. Isegi Gao territooriumi annekteerimine Maliga ei rikkunud rahu, sest Gao valitseja Dya Assiboi mõistis ilmselt, et ta ei suuda Mansa Musa vägesid tõrjuda, ja otsustas ilma verevalamiseta nõustuda maksma. austusavaldus kui märk tema vasallusest.

Kaubandusteede kontrolli tagajärjeks oli uute kaubanduskeskuste tekkimine Malis. Pärast Ghana lüüasaamist kolisid kaubanduskeskused Audagostist ja Kumbi-Salést Timbuktusse, Djennésse ja Gaosse. Timbuktu polnud mitte ainult kaubanduskeskus, vaid ka moslemihariduse keskus, mis meelitas kohale teadlasi ja teadlasi isegi Vahemeremaadest.

Mali rikkus Mansa Musa ajal on saadaval riigis kõrgeim aste huvitav info. Mõned ajaloolased esitavad isegi väga täpseid arve, eelkõige kirjutab Nian R. Monile viidates, et Mansa Musa kogus oma riigis Hajji jaoks 12 750 kg kulda. Teised on rahul üldisemate andmetega. Kuid igal juhul on ajalooliselt kindel, et tänu Musa rikkusele kulla hind Kairos langes ja kulla hinnaks kulus selles kõige olulisemas riigis kaksteist aastat. kaubanduskeskus hakkas stabiliseeruma.

Midagi Mali rikkusest saab teada kõige usaldusväärsemast infost palkade ja hindade kohta, mis meie ajani on jõudnud. Al-Omari sõnul oli Mali õukonnas õukondlaste ("vääriliste inimeste") aastapalk 50 tuhat mithqali, mis võrdub 236 kg kullaga, kui võtta aluseks arvutus. suurim suurus mizqal - 4,729 g ja kui võtame selle väikseima suuruse - 3,54 g, siis on see 177 kg. Ükskõik kumb neist arvudest on õige, on selge, et me räägime väga märkimisväärsest summast; Lisaks said paljud kõrged isikud suveräänilt hobuseid, pidulikke riideid ja maid.

Hobuste mainimine on oluline, sest Lääne-Sudaanis hinnati neid eriti kõrgelt. Täpsed andmed hobuste maksumuse kohta tol ajal puuduvad, kuid hinnasuhte arvutamiseks piisab võrdlusandmetest. Raymond Moni sõnul maksti ühe portugallastelt ostetud hobuse eest 7–15 orja (portugallased eelistasid orje kullale) ja üks täiskasvanud ori maksis Sudaanis 16. sajandil. 50 kuni 80 mithqali. Kuigi hinnad viitavad erinevad sajandid, kuid kui neid arvestada ligikaudsetena, siis võib välja arvutada, et Mansa Musa ajal maksis hobune kulda ühest kuni kahe ja poole kilogrammi. Kui meenutada, et Mansa Musa armees oli 10 tuhat ratsanikku, on lihtne ette kujutada, kui palju selle ülalpidamine maksma läks. Pole kahtlust, et Mansa Musa sai osa hobustest oma vasallidelt austusavaldusena, kuid sageli pidi ta nende eest maksma kõrget hinda – orjades või kullas.

Mansa Musa oli orjade suhtes humaanne. Ainuüksi Hajji ajal oli neid eesrindel 500 ja väidetavalt vabastas ta iga päev ühe orja oma halastuse märgiks. See näitab, et orje oli äärmiselt palju. Orjade vabastamine ise peegeldas loomulikult tsaari suhtumist sellesse teemasse. Muidugi räägiti siin populaarsuse saavutamisest, kuid teisest küljest ei sundinud Mansa Musat seda tegema - Aafrika kuningate positsioon nende ühiskonnas oli üsna vaieldamatu. Auhindade jagamine, olgu see siis kuld, kallid hobused või vabaduse andmine, oli lõppkokkuvõttes suunatud kogu alalhoidmisele. riigisüsteemüldiselt. Kuna Mali (nagu Ghana) ei olnud üherahvuseline riik, tuli riigi ühtsust säilitada tugeva riigivõim. Selles mansas õnnestus Musal rohkem kui tema järeltulijatel.

Millise osa panustas juhtimisorganisatsiooni Sundiata ja millise Musa, on võimatu täpselt kindlaks teha. Araabia kroonikud kalduvad kogu au selles osas Musale omistama; meie aja ajaloolased – eelkõige Aafrika – kalduvad rõhutama Sundiata rolli valitsussüsteemi loojana. Igal juhul valitses Mansa Musa riiki usaldusväärsete ametnike võrgustiku abiga. Maad juhtis farba ning linnu ja külasid mokrifi. Koos moodustasid nad keskvalitsuse süsteemi, milles kuningal oli absoluutne võim. Mansa Musa oleks võinud oma äranägemise järgi võimu kasutada, nii et tema seisukoht oli vaieldamatu. Kuid seda tuleks meeles pidada Aafrika ühiskond neil päevil võis see väga tõhusalt reageerida, kui valitseja hakkas käituma nagu idioot: "Kaliif kukutati kiiresti, kui ta hakkas oma alamaid vibuga tulistama," - isegi autokraat ei saanud nii meelevaldselt tegutseda.

Mansa Musa imetles Vahemere maade stiili ja hiilgust ning see peegeldus tema riietuses ning palee ja pealinna hoonete kaunistustes. Al-Omari kirjutab, et Mali õukonnas kandsid nad araabia stiilis turbaneid ja lumivalgeid riideid, mis olid väga osavalt valmistatud kohalikest puuvillastest kangastest. Kuningas paistis õukondlaste seas silma värvika riietusega, mis al-Omari sõnul viitas tema halvale maitsele: „Kuninglikku riietust eristas see, et kuningas langetas turbaniriide otsa üle lauba ja et tema püksid õmmeldi 20 triibust; keegi teine ei võtnud riski, et soovin, et saaksin nii riietuda."

Al-Omari kirjeldab Mansa trooni: “Selle riigi sultan istub oma palees suurel platvormil, mille külgedel on elevandi kihvad... Lähedal on tema kuldsed relvad... Tema taga on rahvahulk oma riigi kuningate poegi... Üks neist hoiab käes siidist vihmavari, millel on kuldne tupp ja lind.

Täiesti teistsuguse ja ilmselgelt fantastilise Mansa Musa portree joonistas Mallorcalt pärit juudi kartograaf Abraham Cresques, kes 1375. aastal joonistas nn Kataloonia kaardi. Tähtis on see, et see Mansa Musat üldse kujutab, sest sise-Aafrika ei pakkunud Euroopa kartograafidele huvi. Kuid Creskese kaardil Lääne-Sudaani asemel kohalikud nimed, mida saab tuvastada: Sigilmessa - Sigilmasa; Geu-Geu – Gao-Gao, Guinea – Guinea; Tenbukh - Timbuktu.

Mansa Musa on aga joonistatud nii primitiivselt, et on raske mõista, kuidas mõned ajaloolased julgesid selle joonise põhjal oletada, milline kuningas tegelikult välja nägi. Ta istub Euroopa stiilis troonil ja tema nägu on rohkem euroopalik kui Aafrika, kuigi kunstniku lisatud habe muudab näo nägemise raskeks. Kuninga peas ei ole turban, vaid euroopa tüüpi kuldne kroon. IN parem käsi tal on kera loomulikult kuldne ja tema vasakul õlal lebab kuldne skepter. Need kuldsed võimumärgid teevad selgeks, miks ta üldse kaardile ilmus: kuulujutud tema rikkusest jõudsid seetõttu Euroopasse või vähemalt Mallorcale 40 aastat pärast tema surma. Kuid Kataloonia kaardil on siiski üks tõeliselt täpne detail: Mali kuningast vasakul on araablane kaamelil: see on kaupmees, kes läheb ilmselgelt Mansa Musasse kaubandustehingut sõlmima.

Nõrk valitseja Magan I

Mansa Musa järglaseks sai tema poeg Magan I, kes oli kõigi eelduste kohaselt nõrk valitseja. Ta suri pärast seda, kui oli olnud võimul vaid neli aastat. Tema valitsemisaeg oli 1337-1341. Suuline traditsioon kutsub teda Magan Soma Burema Kane'iks (Nimi tähendab: Magan nõid Burema Kaunis. – Autori märkus). Vaatamata oma valitsemisaja lühidusele suutis Magan Mali nõrgestada. Tema alluvuses põgenesid Mansa Musa (pantvangidena) toodud Songhai vürstid Ali Kolen ja Suleiman Nar Gaosse. Mansa Musa oli nende vastu heasüdamlik: ta määras ametisse Ali Coleni, kes ennast tõestas hea sõdalane, Mali armee ühe üksuse juht. Oma positsiooni ära kasutades varus Ali Kolen relvi tulevase ülestõusu jaoks Songhais ja Magani võimule tulles viis ta oma plaani ellu – põgenes relvadega Gaosse ja jättis vasallaaži maha.

Ja Magan sai veel ühe hoobi selga: valitseja (Moro-naba) Mosi Nasege korraldas Timbuktule röövrünnaku (Minu röövellik kampaania Timbuktul pärineb mõnikord aastast 1335, kuid siis tuleb eeldada, et Mansa Musa valitsusaeg lõppes aastal 1332. Kampaania toimus kahtlemata Magani all. – Autori märkus). Moid on alati olnud vastu islami levikule Lääne-Sudaanis, kuigi Mansa Musa ajal ei riskinud nad avalikult Mali vastu üles tõusta. Kuid kohe, kui valitseja Malis vahetus, asusid nad sõjalisele kampaaniale. Mossid surusid Mali peale hiljem, Maganist tugevamate valitsejate alluvuses. Selle tulemusena on see Ülem-Volta suurim rahvas suutnud oma kultuuritraditsioone sajandite jooksul märkimisväärselt hästi säilitada.

Kui Magan suri, oli tema poeg veel laps ja võim läks Magani isapoolsele onule ja Mansa Musa vennale Suleimanile. Levzion eeldas üsna põhjendatult, et Mansa Musa solvas oma venda tahtlikult või tahtmatult, tehes temast hadži ajal oma poja regendiks, ja et Suleiman ei toetanud kunagi noort suverääni, vaid vastupidi, ootas lihtsalt võimu ülevõtmist.

Mansa Suleiman tõusis troonile üsna vanana, kuid suutis riigi kokkuvarisemise peatada. Ta laiendas isegi Mali piire itta ja tegi vasalliks eelkõige tuareegi juhi Takkeda.

Kuid need Songhai hõimud, mille keskpunkt oli Gao, ei suutnud Malit uuesti alistada. Nagu tema vend, püüdis Mansa Suleiman säilitada häid suhteid põhjanaabritega. On teada, et ta saatis uuele Fezi sultanile Abu Salimile luksuslikke kingitusi, kui teda troonile saamise puhul õnnitles.

Ibn Battuta külastab Malit

Kõige täpsema ja kahtlemata usaldusväärseima pildi Malist Mansa Suleimani ajast andis Ibn Battuta, kuulus reisija ja oma aja kosmopoliit. Tema aruannete usaldusväärsust tugevdab tõsiasi, et ta oli kogenud reisija: enne Lääne-Sudaani külastas ta paljusid kohti, sealhulgas Krimmis, Indias, Samarkandis, Hiinas ja Sumatras. Ibn Battuta läks Malisse karavaniga, mis lahkus Sijilmasast 18. veebruaril 1352 ehk siis tubli kümme aastat pärast Mansa Suleimani võimuletulekut. (Tavaliselt dateeritakse Mansa Suleimani valitsemisaega 1341–1360.)

Sijilmasast teatas Ibn Battuta, et ilusaid datleid kasvas seal ohtralt. 25 päeva pärast saabus haagissuvila Tegazzasse (Isikunimed ja geograafilised nimed selles peatükis on samad, mida Ibn Battuta kasutas, välja arvatud juhtudel, kui on võimalik enesekindlalt kasutada üldtunnustatud nimesid. - Autori märkus), “ linn, kus puuduvad kultuuriväärtused ega ka loodusvarad. Tegazi majad on soolakivist, katused kaameli nahkadest.» Ibn Battuta sõnul ei olnud linnas üldse puid, seal elasid ainult soolakaevandustes töötanud orjad. Söödi Sijilmasast toodud datleid, “neegripiirkondadest” toodud kaameliliha ja hirssi.

Araabia kroonik kirjutab üksikasjalikult soola hindadest Lääne-Sudaanis: Aywalatenis (Walatis) maksis kaameli soolapakk 8–10 mithqali kulda ja "Mali linnas" - 20-30, mõnikord isegi 40. mithqals. Ibn Battuta ütleb, et mustad murravad väikseid soolatükke maha ja kasutavad neid rahana. Kuigi Tegaza on väike linn, on araabia krooniku sõnul seal palju kaupmehi. Ibn Battuta lõpetab oma kirjelduse järgmiselt: "Veetsime Tegazzas kümme päeva, vireledes ja igavledes."

Tegazzast kulges Ibn Battuta marsruut eelmainitud Walatas, mis võttis aega kaks kuud. Walata oli Ibn Battuta sõnul neegririigi eelpost. Läbi kõrbe rännates uuris araabia kroonik hästi karavanisüsteemi. Teekonna alguses kõndis tema ja mitmed karavanijuhid karavani eesotsas, kuid kui üks neist ootamatult kadus, liikus Ibn Battuta enamusega ühinedes lõpuni. Kuna teekond läbi kõrbe on pikk, on haagissuvilatel kombeks saata ette takshifid (käskjalad), et teavitada ette karavani saabumisest järgmisele etapile. Siis tulevad kohalikud kaupmehed veega haagissuvilale vastu.

Ibn Battuta ütleb, et takshifid kaovad sageli kõrbes, kuna seal on palju deemoneid, kes kõigepealt mõnitavad sõnumitoojat ja seejärel tapavad ta. Giidi töö kõrbes raskendab asjaolu, et tuuled liigutavad luiteid lõputult ühest kohast teise. Ibn Battuta oli üllatunud, et nende ühe silmaga giid teadis teed paremini kui "lihtsurelikud".

Kõrbeloomadest mainib Ibn Battuta metsikud pullid. Neid pole raske püüda, kuid karavannerid ei söö nende liha, kuna see tekitab janu. Kui vahel härja kinni püütakse, peab ta kõhust vett leidma; mõned karavanitöölised jõid seda mõnuga. Lisaks pullidele kirjutab autor ka madudest.

Walatasse jõudes hakkas Ibn Battuta kahetsema, et ta üldse sellele teekonnale läks. Mustanahalised tundusid talle harimatud ja ei paistnud “valgest mehest” korralikult lugu pidavat (“valgetest” rääkides tähendab Ibn Battuta araablasi. – Autori märkus). Teda ärritas ka äärelinna pea Khokain (Hussein), kes rääkis ränduriga tõlgi vahendusel, mida araabia kosmopoliit – ilmselt asjata – pidas põlguse märgiks. Sellest hoolimata viibis Ibn Battuta Walati seitse nädalat ja tema eest hoolitseti seal hästi. Linna saabumise puhul oli ta, nagu ka teised külalised, kutsutud Mensha Jow’ kuberneri vastuvõtule (“Mensha Jow”, täpsemalt mansa-dyon ehk “valitseja ori”; Valatas). , istus kubernerina Mansa usaldusväärne ori, kes andis Mali tõhus kontrollühes tähtsaimas Sahara-ülese kaubanduse keskuses. – ca. toim.). Elus palju reisinud ja paljusid hõrgutisi proovinud araablane sel õhtusöögil maiuste üle vaimustust ei väljendanud. “Ja sel põhjusel meid siia kutsutigi,” kommenteeris ta pettunult pidulikku õhtusööki, mis koosnes hirsist, meest ja hapupiimast. "See on see, mida mustad peavad pidulikul vastuvõtul suurepäraseks eineks," öeldi talle.

Kuigi Ibn Battutale Walatis ei meeldinud, tunnistas ta, et linnal on oma hea pool. Vaatamata kasvavatele palmipuudele oli linnas palav, kuid elanike riided, mis tavaliselt Egiptusest toodud, olid ilusad. Ja ennekõike võitsid tema tunnustuse naised, kes kuulusid enamasti berberi hõimu Mesufa. Nad olid peale selle, et nad olid väga ilusad, ka andekamad ja austust väärt kui mehed. Palju näinud araablast üllatas ka see, et siinsed abikaasad ei paistnud teineteise peale kadedat olevat. Teda üllatas ka pärimissüsteem: pärandus läks lahkunu õe pojale, mitte tema enda lastele (Jutt käib kunagise emade-klanni organisatsiooni ühest olulisemast ja levinumast jäljest: eriti lähedane suhe inimese ja tema ema venna vahel, kes täidab tegelikult hooldaja ja kasvataja rolli enda isa. – ca. toim.). Ibn Battuta ei kohanud sellist tava kunagi mujal, välja arvatud "malabari indiaanlaste" seas.

Ibn Battuta kirjutab pikalt abielus olevate meeste ja naiste "sõpradest" ehk abieluvälistest suhetest ning mõtiskleb, kuidas saab seda ühitada tõsiasjaga, et Walata elanikud on usklikud ja regulaarselt palvetavad moslemid.

Walatast "Mali linna" kulus kiiresti 24 päeva. Ibn Battuta palkas giidi, kuigi tema enda sõnul oleks ta võinud üksi teele asuda, kuna tee oli vaba ja röövleid polnud vaja karta. Tee ääres kasvas tohutud puud, nii et võiks "varju anda tervele karavanile". Reisimise lihtsus võlus teda: süüa ega raha polnud vaja kaasa võtta, piisas soolast. Kui rändur linna tuli, panid kohalikud naised talle kohe hirsi ette, riknenud piim, kana, riis, paks hautis ja oajahu. Ibn Battuta aga tundis muret, kas riis on valge mehe tervisele kahjulik.

10 päeva pärast jõudis Ibn Battuta Diagari külla, kus oli nii valgeid kui ka mustanahalisi kaupmehi. Siis tulid Ibn Battuta ja tema teejuht suur jõgi, mis tema arvates võis olla Neil. Loomulikult oli see Niger, nagu näitavad krooniku geograafilised kommentaarid, kuigi kõiki tema loetletud nimesid ei ole võimalik tuvastada. Ta jõudis Karsahu linna lähedal asuva jõe äärde. Sealt laskus jõgi Kabarasse, seejärel Diagesse – need mõlemad punktid allusid sultanitele, Mali kuninga vasallidele. Ibn Battuta lisab, et Dyagi elanikud on islami juba ammu omaks võtnud, nad on vagad ja püüdlevad teadmiste poole.

Dyagist läks jõgi (siin nimetab Ibn Battuta seda ekslikult Niiluseks) Tonbuktusse (Tombuktu) ja Gao-Gaosse (Gao) ning lõpuks Mulisse, mis oli Mali ääreala. Edasi sööstis jõgi Yufisse, mis on Ibn Battuta sõnul Sudaani üks silmapaistvamaid osariike, mille valitseja on selle riigi üks võimsamaid sultaniid. Ibn Battuta kuulis, et Yufi riigist polnud kunagi naasnud ükski valge mees – mustad tapsid kõik uustulnukad.

Araabia kroonik nägi Karsakhus krokodilli. Enne Malisse minekut kirjutas Ibn Battuta oma saabumisest sealse araablase juurde ja pärast kohale jõudmist jäi tema juurde "linna valges kvartalis". Kohe saabudes tundis ta linnaelanike külalislahkust: talle anti rohkem toiduvarusid, kui vaja. Kohalik toit tegi temaga aga julma nalja: 10 päeva pärast saabumist sõi Ibn Battuta koos oma einestamiskaaslastega kafiputru, misjärel kõik haigestusid. Ibn Battuta kaotas ajal teadvuse hommikupalvus, ja üks kuuest söögis osalejast suri. Araabia kroonik sai egiptlaselt oksendamisravi, kuid jäi siiski terveks kaheks kuuks haigeks.

Mali kuninga Suleimani kohta kirjutab Ibn Battuta, et ta oli "ihne suverään, kellelt on mõttetu oodata väärilist kingitust". Mansa Suleiman korraldas Fez sultan Abu Hasani surma puhul matusepeo, millest võttis osa Ibn Battuta. Siiski ei õnnestunud tal kuninga tähelepanu köita ja ta sai temalt vaid tavapärase tervituskingituse, nimelt kolm ümmargust leiba, tüki praetud veiseliha ja hapupiima. Külalislahkusega harjunud maailma võimsad Seda ei varja kuulus rändur oma pettumust: "Ma naersin ega suutnud ära imestada nende inimeste vaimset vaesust, nende mõistuse vaesust, aga ka kahtlast au, mida nende haletsusväärne kingitus tähendas."

Pärast seda kingitust ei saanud Ibn Battuta Suleimanilt kahe kuu jooksul "absoluutselt mitte midagi", kuigi ta osales vastuvõttudel ja tervitas kuningat. Lõpuks palus ta vastuvõtul sõna ja teatas, et olles neli kuud linnas elanud, pole ta kuningalt veel midagi saanud. Ta ütles, et on käinud kõigis maailma nurkades, ja küsis otse, mida ta peaks sellise suhtumise kohta teistele valitsejatele rääkima. Kui Mansa Suleiman vastas, et pole kunagi varem Ibn Battutt näinud, meenutasid viimase sõbrad, et ta oli kuningat tervitanud ja temalt maiuse saanud. Juhtum tõi soovitud tulemuse: Ibn Battuta sai maja ja kuningas võttis tema igapäevased kulud enda kanda. Ja kui Ibn Battuta hiljem Malist lahkus, et oma teekonda jätkata, andis kuningas talle 100 dukaati.

Ibn Battuta annab üksikasjalikku teavet kuninga audientsisaali kohta – ilmselgelt oli see es-Saheli ehitatud ehitis –, aga ka vastuvõtutseremoonia kohta. Mingil määral oli saali dekoratsioon ja vastuvõtuvorm sama, mis Ghanas.

Kõrge kupliga saal on sissepääsuga paleest. Sellega külgneb kolme kaaraknaga publikusaal, mille puitkonstruktsioonid on kaetud hõbedase lehega. Nende all on veel kolm akent, kuld- ja vaskplaatidega. Akendel on villased kardinad, mis tõmmatakse ette, kui kuningas oma esikus istub... Palee ustest tuleb välja 300 orja, ühed vibudega, teised noolemängu ja kilpidega; mõned istuvad maha, teised jäävad püsti. Niipea kui kuningas tema asemele astub, tormavad kolm orja tema saatjaskonda kutsuma. Saabuvad kõrgemad juhid, samuti jutlustajad ja seadusetundjad; nad istuvad paremal ja vasakul relvastatud valvurite ees.

Tõlkija Duga seisab uksel uhketes peenimast siidist valmistatud riietes, peas on äärisega turban - mustad on turbanite keerutamises väga osavad. Kaare kaelas ripub kuldses ümbrises mõõk ja jalas on kannustega saapad. Tema käes on kaks noolemängu, üks kuldne, teine hõbedane, ja nende teravikud on kullast. Sõjaväejuhid, valitsejad, pashad või eunuhhid, mesufid (kaupmehed - berberid ja sarakolid) istuvad väljaspool nõukogu ruume laial, puudega ümbritsetud väljakul. Iga pealiku ees on tema sõdalased odade ja vibudega, sarvedega (sarved on valmistatud elevandi kihvadest) ja muude pilliroost ja kõrvitsatest valmistatud muusikariistadega. Igal väejuhil on värin, mille ta riputab abaluude vahele, ja hoiab käes vibu ja istub hobuse seljas.

Tõlkija oli Mansa Suleimani õukonnas tähtis isik: kõik, kes tahtsid kuningaga rääkida, pidid oma sõnad tema poole adresseerima tõlgi kaudu. Mõnikord pidas kuningas audientsi väljaspool hoonet. Ibn Battuta kirjeldab ka seda tseremooniat.

Seejärel ehitatakse puu alla kõrgendatud platvorm, kuhu viib kolm astet.

Seda nimetatakse al-banbiks. See on kaetud siidiga, sellele asetatakse padjad, selle kohale tõstetakse varikatus, mis meenutab siiditelki, selle tipus on kulli suurune kuldlind. Kuningas lahkub paleest kõrvalukse kaudu, vibu käes ja värin õlal.

Suverääni peas on kuldne müts, mis on kinnitatud kuldse punutisega, mille kohal kõrguvad nugade kujulised shib* otsad.

Enamasti on ta riietatud punasest fliisist Euroopa kangast tuunikasse, mida nimetatakse al-mutanfas. Tema selja tagant väljub 300 relvastatud orja.

Lauljad astuvad suverääni ette, käes kuldsed ja hõbedased konboro viled (sõnasõnaliselt “lõokesed”). Keiser kõnnib aeglaselt, väärikalt, mõnikord isegi peatudes. Al-banbi juurde jõudes peatub ta ja vaatab oma abilisi. Seejärel tõuseb ta aeglaselt tangule, nagu jutlustaja kantslisse. Kui ta istub, löövad trummid, mängivad sarved ja trompetid. Pärast seda jooksevad 300 orja oma kohtadele.

Nad toovad kaks hobust sadula alla ja kaks jäära ning asetavad need õigesse kohta.

Nende ülesanne on kaitsta kuningat kurja silma eest. Seejärel astub tema asemele tõlk.

Kuninga alamad istuvad väljakul puude varjus.

*(Laev – umbes 18 cm. – Toim.)

Ibn Battuta sõnul väljendavad aafriklased rohkem kui ükski teine rahvas austust ja pühendumust oma suveräänile. Nad näiteks võtavad austuse märgiks riided seljast ja riietuvad kaltsudesse. Nad roomavad põlvili kuninga juurde ja löövad palvepoosis küünarnukkidega vastu maad. Rituaali juurde kuulub ka liiva pähe ja seljale piserdamine, "nagu veega pesemine". Ibn Battuta oli üllatunud, kuidas tolm ja liiv ei sattunud tema katsealustele silma ega teinud neid pimedaks.

Araabia kroonik võttis osa ka paastu lõpu tähistamise ohverdamisest. Valgetes riietes malilased kogunesid Mansa Suleimani palee lähedale. Keiser saabus sinna hobuse seljas. Tema ees kõndisid kohtunik, jutlustaja ja seadusetundjad, kes hüüdsid korduvalt: "Ei ole muud jumalat peale Allahi ja Jumal on kõikvõimas." Palvekoha lähedal asus telk, kuhu sultan läks tseremooniaks valmistuma. Kui ta oma kohale naasis ja jutlustaja jutlust alustas, hakkas tõlk seda malilastele nende keeles tõlkima ja seletama. Jutlus koosnes Ibn Battuta sõnul hoiatustest, kommentaaridest, suverääni kiitustest ja üleskutsetest näidata talle tema auastmest tulenevat austust.

Pidustusest võtsid osa sõjaväejuhid, kelle varustus avaldas Ibn Battutale muljet. Kahtlemata rääkisid komandöride isiklikud relvad märkimisväärsest rikkusest: nende vibud ja nood olid kaunistatud kulla ja hõbedaga, aga ka saablid, tukad ja odad. Kogu selle luksuse keskel tegi Ibn Battuta väga proosalise tähelepaneku: sultani lähedal istusid neli emiiri, kelle ülesandeks oli kärbseid minema ajada! Aga suurimat tähelepanu Sellegipoolest tõmbas Ibn Battutat tõlk, kelle erilisele positsioonile viitas asjaolu, et teda saatis neljast seaduslikust naisest koosnev saatjaskond ning umbes sada liignaist ja orja. Tema sõnul olid nad kõik kullasse ja hõbedasse riietatud.

Kui tõlk istus oma kohale, mis oli teistest kõrgemal, anti talle muusikainstrument valmistatud pilliroost ja kellukestest (balafon) ning ta hakkas laulma suverääni sõjalistest õnnestumistest ja kuulsusrikastest tegudest. Abikaasad laulsid koos temaga ja neid saatis orjade orkester, kes mängis tamburiini. Orkestri liikmed kandsid punaseid tuunikaid ja valgeid mütse. Pärast neid esinesid noored ja lapsed - tantsiti ja vehkleti saablitega. Siis oli tõlkija kord oma oskusi näidata ja ta sooritas mõõgaga selliseid harjutusi, et Mansa Suleiman kinkis talle laia liigutusega rahakoti, milles oli 20 mithqali kuldset liiva. Selle tseremoonia ajal põristasid sõjaväejuhid oma isanda kiitmiseks kummardusi.

Pärast tõlki tõusid platvormile sulgkostüümides ja suurte nokadega punastes maskides lauljad (diaalid). "Selles naljakas riietuses kutsusid nad ühes laulus Mansa Suleimani headele, julgetele tegudele ja suuremeelsusele: "Ja varem istus sellel platvormil suuremeelsust üles näidanud kuningas ja teine julge. Vaata, et teeksid ka palju head, et sind pärast surma mäletataks!” Ibn Battuta sõnul olid soovid õigustatud, eriti suuremeelsuse osas. Ta rõhutas korduvalt, et Mansa Suleiman oli ihne ja tema alamatele ei meeldinud just selle pärast.

Ibn Battuta sõnul olid Mansa Suleimani eelkäijad – Mansa Magan (Magan I) ja Mansa Musa – “heldakad ja heatahtlikud”. Toetuseks toob ta välja asjaolu, et Mansa Musa andis ehitajale Abu Ishaq al-Sahilile (es-Saheli) ühe päevaga 4 tuhat dukaati. Ta räägib ka Ibn Sheikh Alist, kes laenas Musale mansat lapsena 7? dukatid. Šeik meenutas seda kohustust, kui Musa oli juba kuningas. Mansa Musa pöördus oma nõunike poole ja nad soovitasid tal maksta šeikile 70 dukaati ja kuningas maksis võlausaldajale kohe mitte 70, vaid 700 dukaati. Seda lugu kinnitas šeiki poeg Ibn Battuta, kes oli Malis Koraani õpetaja.

Kuigi Mansa Musa oli Mansa Suleimaniga võrreldes imetlusväärselt helde, ei olnud ta Ibn Battuta sõnul üleliia kergeusklik ja teda polnud kerge petta. Farba Maga, kes saatis Mansat Hajji ajal, rääkis kroonikule loo moslemikohtunikust nimega Abu-l-Abbas.

Kohtunik sai Mansa Musalt hoiule 4 tuhat dukaati. Kui nad Memasse jõudsid, ütles kohtunik kuningale, et raha on temalt varastatud. Mansa Musa kutsus Mema valitseja ja käskis tal surmavalust seda juhtumit uurida. Juhtumit uuriti, kuid varast ei leitud. Lõpuks tuli kohtuniku sulane Mansa Musa juurde ja ütles talle, et keegi pole raha varastanud – kohtunik ise oli selle ära peitnud. Mansa Musa käskis teenijal raha tuua ja kui ta oli veendunud, et kohtunik üritab teda petta, ajas ta ta Malist minema, "sööjate paganate maale". Neli aastat hiljem lubas kuningas kohtunikul kodumaale naasta. Kohtuniku ellujäämist selgitab Ibn Battuta sellega, et olemasolevate andmete kohaselt ei ole valgete inimeste liha piisavalt maitsev (sõnasõnaliselt “küps”). "Mustadele meeldib must liha, kuid see on üsna maitsev ja mahlane."

Ibn Battuta räägib ka loo, mis on seotud kannibalidega. Mansa Suleimani juurde saabus rühm "kannibali mustanahalisi"; väidetavalt andis Mansa neile selleks puhuks naisteenija. Kannibalid tapsid ta ja sõid ta ära ning ilmusid siis tema verega määrituna Mansa ette. Mansa Suleimani selline külalislahkus kannibalide suhtes on seletatav asjaoluga, et nende maad olid kullarikkad. Nähtavasti olid kannibalidel head suhted välismaiste kaupmeestega; Ibn Battuta ütleb, et nad olid riietatud siidi.

Ibn Battuta püüdis oma lugudes hinnata malilasi ja nende kombeid. Mustanahaliste positiivsed omadused olid tema arvates järgmised:

Väike hulk ebaõiglust. Neegrid vihkavad ebaõiglust rohkem kui ükski teine rahvas.

Täielik turvalisus. Reisija ei pea kartma ei vargaid ega röövleid.

Kui valge (või araablane) siin sureb, antakse tema vara usaldusväärsele isikule hoiule, kuni naabrid talle järele jõuavad.

Palvete regulaarsus. Mustanahalised järgivad usinalt islami reegleid ja hoolitsevad selle eest, et ka nende lapsed neid järgiksid.

Ilusad riided reedeti. Kui mustal on ainult üks rüü, puhastab ta selle enne palvete algust.

Koraani usin päheõppimine. (Ibn Battuta nägi Malis noor mees ahelates ja küsis, kas see on mõrvar. Kuid talle öeldi, et noormees aheldati ainult selleks, et ta saaks usinamalt Koraani uurida.)

Ibn Battuta märgib järgmisi kahetsusväärseid tavasid:

Neiud, liignaised ja väikesed tüdrukud ilmuvad meeste ees alasti.

Kuninga palees kõnnivad naised alasti ja palja näoga.

Austuse märgiks puistavad mustanahalised end tuha ja mullaga.

Griots ei näita luulet esitades sultani vastu austust.

Paljud inimesed söövad raipe – koerte ja eeslite laipu.

Ibn Battuta viibis Malis Mansa Suleimani juhtimisel kaheksa kuud. Ta naasis mitmel etapil. Esmalt sõitis ta kaamelitega Memasse, reisides Abu Bakri nimelise kaupmehe seltsis. Seejärel asus ta piroogile piki jõge läbi Songhai riigi. Ta kasutas kaamelit raha säästmiseks (mida Ibn Battuta teiste inimeste, eriti kuningate puhul ei kiitnud heaks), kuna hobune oleks talle maksnud 100 dukaati. Pärast umbes kuu aega Gaos viibimist liitus Ibn Battuta Takeddasse suunduva karavaniga, millega saadeti muuhulgas 600 orja Sijilmasasse ja Fezi.

Songhais anti Ibn Battutale noor ori ja Takeddis ostis ta endale orja, kuigi need olid seal kallid, kuna selle kaubanduskeskuse elanikud olid tema sõnul rikkad. Hästi kasvatatud ori, nagu see, mille Ibn Battuta endale ostis, maksis 25 dukaati.

Räägitakse, et Ibn Battuta aruannetes peegeldub tüüpiline araablaste põlgus mustanahaliste vastu, kuid tuleb öelda, et ta on valmis aafriklastele au andma, kui ta arvab, et nad seda väärivad. Ja on täiesti selge, et palju reisinud araablane poleks Mali õukonda teiste nähtutega võrrelnud, kui Mali olukord ja etikett poleks olnud võrreldavad teiste tollaste õukondadega ning on ebatõenäoline, et ta oleks seda teinud. on olnud nii innukas saada Malis sama lugupidavat kohtlemist kui mujal.

Ajaloolisest vaatenurgast tasub meenutada, et Mansa Suleimani ajal oli Mali oma hiilgeaega juba kogenud. Samuti hakkasid tunda andma sisemised intriigid, millele viitas Ibn Battuta kirjeldatud juhtum:

Minu siinviibimise ajal juhtus, et sultan vihastas oma armastatud naise peale, kes oli tema isapoolse onu tütar. Tema nimi oli Kasa, mis tähendab kuningannat.

Sudaani tavade kohaselt oli ta kuninga kaasregent ja tema nime mainiti koos tema nimega. Suverään vangistas ta koos ühe sõjaväejuhiga ja võttis tema asemele teise naise Bandya, kes ei olnud kuninglikku verd.

Rahvas rääkis sellest palju ja ei kiitnud kuninga tegevust heaks... Kasa kaitseks võtsid sõna ka väejuhid ja seetõttu kutsus kuningas nad nõukogu ruumidesse ning tõlk rääkis neile mansa nimel. : "Sa räägid palju Kasa kaitseks, kuid ta on süüdi raskes kuriteos" Siis tõid nad ühe Casa orja, kellel olid varud jalgadel ja kätel. Nad ütlesid talle: "Räägi mulle kõike, mida teate."

Ori ütles, et Kasa saatis ta Jatali, kuninga nõbu juurde, kes põgenes Mansast Kanburnysse. Casa ärgitas teda kuningat kukutama ja teatas, et ta ja kogu armee on valmis teda kuningaks tunnistama. Kui sõjaväejuhid seda kuulsid, ütlesid nad: "See on tõesti tõsine kuritegu ja ta väärib surma."

Nii sai Mansa Suleiman vandenõu olemasolust õigeaegselt teada ja otsustav tegevus päästis oma positsiooni. Pärast teda Malis võimule võtnud kuningad ei olnud alati nii edukad: vandenõud ja tülid troonipärimise üle järgnesid üksteisele ning kuninglik võim hakkas nõrgenema. Teise Lääne-Sudaani kuldse kuningriigi haripunkt oli pöördumatult möödas.

Keita dünastia keskaegset kuningat peetakse ajaloo rikkaimaks meheks, "rikkamaks, kui on võimalik kirjeldada". 2012. aastal reaalsuseks tõlgituna hindasid eksperdid tema varanduse suuruseks 400 miljardit dollarit, mis tõstis ta maailma rikkaimate inimeste edetabelis esikohale. Kuidas ta elas ja mille poolest sai aafriklane kuulsaks, edestades eurooplasi Rothschilde ja Ameerika Rockefeller. Siin on mõned üksikasjad.

Päikesekuningas

Musa Keita I sai 1312. aastal Lääne-Aafrika impeeriumi Mali valitsejaks. Tema kroonimisel anti talle nimi "Mansa", mis tähendab "kuningas". Sel ajastul koges keskaegne Euroopa näljahäda, epideemiate ja lugematute arvude pimedat perioodi kodusõjad ja omavahelised tülid. Aafrika kuningriikides paistis päike ja asjad läksid hästi.

Kuldsete maade valitseja

Mansa Musa valdused hõlmasid tänapäeva Mauritaania, Senegali, Gambia, Guinea, Burkina Faso, Mali, Nigeri, Nigeeria ja Tšaadi tohutuid territooriume. Maad olid rikkalikult väärtuslikud loodusvarad, eriti kuld. Mis oli väljavalitu käes ilus elu kuningale.

Unustamatu reis

Aafrika valitseja sai ülejäänud maailmale tuntuks pärast palverännakut Mekasse 1324. aastal. 6500 km pikkune teekond ei olnud sugugi turistiklass. Palverännak kui askeetlik akt? Ükskõik kuidas see ka poleks!

"Tema haagissuvilad ulatuvad nii kaugele, kui silm ulatub," jagas kaasaegne oma tähelepanekut.

Kuningaga kaasas erinevatest allikatest, 60-80 tuhat inimest saatjaskonnas. Lõuna ajal toodi viljatu kõrbe südames palverändurite telki korvid värskete puuviljadega ning kandikud kala ja mereandidega jääl.

Mõned allikad ütlevad järgmist:

Aastal 1324 (724 AH) ületas Nigeri ülemjooksul asuva Musta Aafrika riigi Mali kuningas või keiser Sahara ja jõudis palverännakule Mekasse Kairosse. Mali keeles - "Malinke" - mansa tähendab "kuningas", Musa (ümberkujundatud Mooses) - Moslemi nimi. Ta pole esimene Mali valitseja, kes on palverännakul Mekasse; vähemalt kaks, võib-olla kolm tema eelkäijat olid seal käinud. Kuid Mansa Musa palverännak tekitas sensatsiooni.

Temaga oli kaasas suur saatjaskond. Araabia kroonikud, kes ilmselt mõnevõrra liialdavad, räägivad 12 000 või isegi 14 000 sametisse ja Jeemeni siididesse riietatud orjanaisest, kes pagasit kandsid. Kujutage ette raskusi, millega see autokolonn kõrbe ületades silmitsi seisis. Kuid peamine on see, et ta tõi kaasa selle, mis moodustas tema riigi rikkuse ja hiilguse: 100 pakki (teise allika järgi 80) kuldset liiva ja iga pakk kaalus kolm senti.

Kairosse jõudes tegi ta sultanile 150 000 dinaari väärtuses kingituse...

Et mitte võlgu jääda, kinkis viimane talle palee, hobused ja kaamelid ning tagas ka saatja teekonna jätkamiseks. Nad ütlesid, et ta andis nii palju kulda ära, et selle hind Kairos langes... Mansa Musa, olles täitnud oma usukohuse, eksis Hijagi kõrbesse, kus teda ründasid beduiinid. Kuid siiski õnnestus tal Kairosse naasta. Ta raiskas oma aardeid nii palju, et tagasisõiduks pidi ta kaupmeestelt 50 000 dinaari laenama ja annetatud palee maha müüma.

Kui Mallorcalt pärit juut A. Dulcer lõi 1339. aastal ühe esimestest kaartidest nimega "portolans", pani ta sellele Mali ja kuningas Mansa Musa märkega oma kullarikkuse kohta. Eelmine vend Abraham Creskes kopeeris kaardi 1375. aastal oma atlasesse. Nende eeskujul on arvukatel hiliskeskaja kaartidel kantud Mali kuninga nimi, siin kutsutakse teda Gongo Musaks (Kanku Musa rikutus; Kanku oli tema ema nimi, kuna tollal Malis a. inimest kutsuti tavaliselt tema ema nime järgi).

Kuldne vihm

Vahepeatuse ajal Kairos kinkis Mansa Musa vaestele nii palju kulda, et see krahistas riigi majanduse tubliks kümneks aastaks: rikkalik kullavool devalveeris selle ja aitas kaasa uskumatule hinnatõusule.

Inimtekkeline monument

Mansa Musa armastas mitte ainult kulda, vaid ka islamit. Ühe legendi järgi käskis kuningas igal reedel laagri püstitamise kohta uue mošee ehitada.

Sattusin ajalukku (ja geograafiasse)

Sensatsiooniline teekond paigutas Aafrika valitseja mitte ainult ajaloo annaalidele, vaid ka geograafiasse.

Sõna otseses mõttes oli tema kujutisega kaunistatud üks keskaja autoriteetsemaid Euroopa kaarte. Pildil on kuningas loomulikult käes kuldmünt. Väga suur kuldmünt.

Mis on järgi

Pärast 25-aastast valitsemist suri Mansa Musa 1337. aastal. Tema poeg Magan I asus troonile ja kõik läks valesti.

Poeg oli isast kaugel mitte ainult šiki poolest, vaid ka poliitilise juhina. Pärast lühikest, ehkki meeldejäävat õitseaega oli Mali impeerium suundumas allakäigu poole. Lõplik kokkuvarisemine toimus 15. sajandil, kui portugallased leiutasid kolmnurkse purje ja jõudsid Gambia suudmesse. Targad eurooplased hakkasid Aafrikast kulda ja orje eksportima ning kontinendi endisest hiilgusest jäid vaid legendid.

Mansa Musa I

Tellige Quibl Viberis ja Telegramis, et olla kursis kõige huvitavamate sündmustega.

Kui inimesed räägivad rikastest inimestest, mõtlete tõenäoliselt Bill Gatesile, Rockefellerile, Warren Buffettile, Carlos Slimile või Rothschildide perekonda. Kuid ajaloolaste üksmeelse arvamuse kohaselt oli rikkaim mees, kes kunagi elanud, Mali moslemivalitseja Mansa Musa.

Sõna "mansa" tähendab "kuningas, valitseja". Mansa Musa valitses Mali impeeriumi aastatel 1312–1337. ja äratas eurooplaste ja araablaste tähelepanu pärast oma kuulsat hadžit (palverännakut) Mekasse 1324. aastal.

Kõrval kaasaegsed hinnangud, selle rituaalse teekonna jooksul, läbides paljusid riike, langes Mansa Musa haldama 400 miljardit dollarit! Teel Mekasse ei koonerdanud ta vaestele zakati andmisega ning majade ja mošeede ehitamisega.

Sel ajal kuulusid Mali impeeriumi hulka sellised riigid nagu Mauritaania, Senegal, Gambia, Guinea, Burkina Faso, Mali, Niger, Nigeeria ja Tšaad. See tohutu impeerium ulatus kahe tuhande miili kaugusele Atlandi ookean läänes kuni Tšaadi järveni idas.

Palverännak Mekasse

Varsti pärast seda, kui Musa 1312. aastal Abu Bakri II-lt valitsemisohjad üle võttis, hakkas ta vaga moslemina palverännakuks valmistuma. Hadžiks valmistumise aastate jooksul kasutas Mansa Musa oma kasulikke teadmisi ja ressursse rikas maa. Palverännakut aitasid planeerida Mali teadlased. Mansa Musa oli hästi ette valmistatud ja teadis palju linnadest, mille kaudu ta pidi Mekasse jõudma. 12 aasta pärast oli ta valmis.

1324. aastal läks Mansa Musa palverännakule ja võttis endaga kaasa tuhandeid teenijaid (mõnede allikate järgi umbes 60 000). Nendega läks kaasa üle 80 kaameli, laaditud 300 naela kulda ja muud vajalikku kaupa. Teekond nende ees oli enam kui nelja tuhande kilomeetri pikkune.

Mansa Musaga oli kaasas 1200 orja ja igaüks neist kandis kuldne kaunistus. Reisi ajal tehti peatused Egiptuse linnades Aleksandrias ja Kairos, kuhu ta meelitas suur huvi araablased ja eurooplased. Teatatakse, et tänu oma lahkusele ja suuremeelsusele andis ta suurema osa kullast vaestele, keda kohtas Kairo ja Aleksandria tänavatel, ning pani igal reedel peatuspaikades aluse mošee ehitamisele. kuni Mekasse välja.

Sel ajal oli tema osariik arengu tipus, mistõttu oli rongkäik muljetavaldav: Musaga oli kaasas kuni 60 000 inimest, lisaks kaameli- ja muude loomade karjad. Koos tassiti mitu tonni kulda, mida valitseja jagas heldelt vaestele kuni Mekasse või vahetas suveniiride vastu.

Tema suuremeelsuse tagajärjed olid tunda veel aastaid hiljem Egiptuses, Mekas ja Medinas, kuna see kõik viis kulla hinna languse tõttu kohalike majanduste kokkuvarisemiseni.

Varsti sai Mansa Musast üks enim kuulsad inimesed V Araabia maailm ja Euroopas. Temast, Aafrika kuldsest kuningast, kirjutasid lugusid nii itaalia kaupmehed kui egiptlased. Kõik see tõi Mansa Musale sellise kuulsuse, et ta pandi eriti tähele geograafilised kaardid araablased ja eurooplased. Üks neist kaartidest on tänaseni hästi säilinud – iidne Itaalia kaart.

Tema reisi mõju

Koju naastes võttis Mansa Musa kaasa palju araabia teadlasi, arhitekte ja juhte, et aidata tal ehitada nüüdseks kuulsaid ajaloolisi hooneid, mis asuvad Gao ja Timbuktu (Timbuktu) linnades. Timbuktust sai neil aastatel kuulus teadus-, kultuuri- ja jõukas kaubanduslinn. Linn, kus inimesed Euroopast, Aasiast ja Põhja-Aafrika nad tahtsid saada õppima, kauplema ja lihtsalt elama.

Timbuktu on linn Mali põhjaosas, Nigeri jõest 13 km põhja pool. Timbuktu saavutas majandusliku õitsengu aastatel 1312-1337. ning oli intellektuaalne ja islami vaimne keskus. Esimesed kirjeldused linnast tehti 1353. aastal. Timbuktu on ikka kõige tähtsam kultuuripärand Islami tsivilisatsioon.

Naljakas lugu: üks prohvet Muhamedi järeltulijatest...

Naljakas lugu: üks prohvet Muhamedi järeltulijatest käis Timbuktus seal Mali moslemeid õpetamas, kuid ise kukkus sisseastumiseksamitel madrasasse õppima. Tal kästi õppida veel kolm aastat, et saaks Timbuktu ülikooli üliõpilaseks saada.

Araabia ja Andaluusia arhitektide pärand koosneb mitmest meistriteosest, näiteks Djinguereberi katedraali mošeest, mis on osa Timbuktu ülikoolist. See on üks osa kolmest madrassast (Djinguereber, Sankore ja Sidi Yahya), mis kuuluvad ülikooli ja on kantud nimekirja Maailmapärand UNESCO.

Islamiteadus sai tänu Mansa Musa reisile tohutu tõuke arengule, kuna koos islami teadmistega ehitati ja kasvas palju uusi madrassasid ja raamatukogusid. Samal ajal Islami juhid ja naaberkuningriigid suurendasid kaubavahetust, teadlaste vaheline suhtlus ja teadmiste vahetamine muutus kättesaadavaks, poeedid hakkasid sagedamini kohtuma ja kogunema... Kõik see tegi Timbuktust islami vaimsuse, teadmiste ja kaubanduse keskuseks Aafrikas.

Pärast Mansa Musa surma aastal 1337 sai tema pojast Maghanist Mansa. Kuid tema valitsusaeg ei kestnud nii kaua. Maroko ja Songhai kuningriigi rünnakud viisid peagi selle suure islami kuningriigi kokkuvarisemiseni.

Huvitav fakt: Mansa Musa on mainitud aastal arvutimäng Tsivilisatsioon IV, e

Araabia kroonikates on Musa mansa ja tema valitsemisaeg, eriti tema hadž Mekasse, üsna hästi kajastatud. Kõige usaldusväärsemad ja sagedamini tsiteeritud kroonikad on Ibn Fadlallah al-Omari, Ibn Battuta ja Ibn Khaldun.

Kõige olulisemat teavet Mansa Musa valitsemisaja kohta leiame tema kaasaegsetelt. Tema valitsemisaeg on aga dateeritud erinevalt. Selle algust seostatakse enamasti 1312. aastaga, kuid ajaloolastel on selle lõpu kohta erinevad arusaamad. Enamiku arvates kestis Mansa Musa võimuaeg kuni 1337. aastani, mõned viitavad aga 1332. aastani.

Mansa Musa aega peetakse õigustatult Mali impeeriumi hiilgeajaks. Kõige olulisem põhjus Mansa Musa kuulsuse levimisel väljapoole Musta Aafrika piire kuni Euroopani oli hadži, mille ta sooritas 1324. aastal Mekasse. Ajaloolased on üksmeelel, et Mansa Musa tegi selle teekonna selleks, et näidata. välismaailmale ja ennekõike Vahemere ranniku araablaste valitsejatele, kui rikkad ta ja ta riik on. Pole kahtlust, et kaugest sise-Aafrika riigist üle Sahara reisinud must kuningas avaldas muljet rahvastele ja suveräänidele, kelle maade kaudu ta läbis. Tema saatjaskond oli oma arvukuse poolest hämmastav. Kroonika “Tarikh al-Fattash” andmetel oli selles 80 tuhat inimest!

Kuigi enam-vähem täpset teavet Mansa Musa teekonna kohta saab araabia kroonikatest, on suuline traditsioon selle ajaloosündmuse kohta säilitanud hämmastavaid üksikasju.

Traditsioon, muide, mainib nimepidi paljusid kuulsaid inimesi Mansa Moussa siseringist. Haagissuvila tarnimise ja liikumise ajakava kohta on ebatavaliselt täpne teave.

Pikka aega läbi liivakõrbe sõites ütles Nyeriba Conde ühel ilusal õhtul oma abikaasale, et teda vaevab kohutav sügelus ja ta peab iga hinna eest suplema, eelistatavalt voolavas vees. Ebasobivast palvest mõnevõrra heidutuna lahkus kuningas oma telgist ja läks rühma juhi Famaga nõu pidama. Kohe äratati 8700 kuningliku teenija inimest ja nad hakkasid kuninglikule naisele basseini kaevama!

Mansa Musa paistis tõeliselt silma kuningliku väärikusega, kuigi ta ei osanud araabia keeles lugeda ega kirjutada ning käis alati nõupidamistel koos tõlgiga. Kairo palees pommitati Mansa Musat küsimustega. Ta jõudis egiptlastele rääkida nii oma eelkäija reisist kui ka oma maa piiridest, millega ta pisut liialdas: ütles, et tema maa on nii tohutu, et selle ületamiseks kulus terve aasta. Ta rääkis ka selle kulla- ja vasekaevandustest ning naaberrahvastest. Kui üks õukondlikest kutsus teda ekslikult Tekruri kuningaks, sai ta mõnevõrra vihaseks, öeldes: "Tekrur on ainult osa minu valdusest."

Nii suuliste traditsioonide kui ka araabia kroonikate järgi oli Mansa Musal uskliku moslemi maine. Kuid koos sellega räägivad Dioma ja Hamana legendid, et Mekast naastes kandis ta endaga kaasas 1444 fetiši, mis tähendab, et ta ei loobunud animismist täielikult. Nian aga rõhutab, et "fetišid" võivad olla ka need pühad raamatud, mida ta Kairos ja Mekas ohtralt hankis. Igal juhul on alust arvata, et kuigi Mansa Musa oli seaduskuulekas moslem, suutis enamik Mali rahvast säilitada oma animistlikud jumalad. Väidetavalt hülgas Mansa Musa poeg lõpuks isa usu ja pöördus tagasi oma rahva vanade jumalate juurde.

Al-Omari jutu järgi ei püüdnud Mansa Musa, kellel oli 100 tuhandest jalaväelasest ja 10 tuhandest ratsanikust koosnev armee, üheski etapis alustada püha sõda lõunas elavate “uskmatute” vastu. Ilmselt jõudis ta järeldusele, et kullavoo järjepidevuse tagab kõige paremini rahumeelne kooseksisteerimine kullakaevandusi valvanud Dyalonke hõimuga.

Ja troopiliste vihmametsade vööndis elavate hõimudega tegi Mansa Musa tulusat kaubandust, tuues sealt muuhulgas koolapähkleid ja palmiõli. Mõned naaberriigid ja ennekõike Nigeri käänaku maid okupeerinud moside riik võiks suure tõenäosusega anda korraliku tagasilöögi, kui Mansa Musa alustaks ususõda.

Mansa Musa teenistuses olles ehitas ta Timbuktusse, millest sai sellel Mali ajaloo säraval perioodil kõige olulisem islami uurimise keskus, Djinguereberi ja Sankore mošeed ning Madougou kuningapalee. Al-Saheli tähistas Lääne-Sudaani uue ehitusstiili – “Saheli” ehk “Mansa Musa” stiili – algust, millest on aga vähe säilinud, sest sõjad, eriti 16. sajandil, hävitasid need hooned. Kuid pole kahtlust, et al-Saheli oli esimene arhitekt Lääne-Sudaanis, kes kasutas ehituses küpsetatud telliseid.

Uue vasalli lojaalsuse tagamiseks võttis Mansa Musa endaga kaasa Dya Assiboy kaks poega - Ali Koleni ja Suleiman Nari.

See al-Omari lühike sõnum tekitas teadlaste seas palju vaidlusi, kuna see oli vastuolus muu teabega Mansa Musa surma kohta. Tavaliselt räägitakse, et kuningas naasis Hadžist aastal 1325 ja seetõttu suri ta al-Omari sõnul samal ajal. Kuid Ibn Khaldun omalt poolt väidab, et Mansa Musa soovis luua kontakti Maroko Fezi sultani Abu l-Hassaniga, et õnnitleda teda võidu puhul Tlemceni lahingus ja kuna lahing toimus ainult aastal 1337, tähendab see, et Mansa Musa oli sel ajal elus.

Kuid pärast saadikute saatmist Fesi suri Mansa Musa ilmselt peagi, sest Malisse vastuvisiidil sõitnud Abu-l-Hasani saadikud ei kohtunud enam Musaga, vaid Mansa Suleimaniga.

Mansa Musa all ulatus osariik Mali õitsengu tipu ajal idast läände kõrbes asuvast Tadmekkast Atlandi ookeani rannikuni ja lõunas troopiliste vihmametsade vööni, st hõlmas riigi territooriumi. tänapäeva Senegal, Gambia, Guinea, Mauritaania ja Mali. Vana-Mali oli omal ajal Lääne-Aafrika võimsaim riik. Mali jõukuse määrasid kolm peamist tegurit. Esiteks sisaldas riik osa Lääne-Sudaani kullakaevandustest, see tähendab, et need olid Mansa Musa otsese kontrolli all. See on Mali ja iidse Ghana määrav erinevus – Ghana kuningatel ei olnud otsest kontrolli kullakaevandamise üle. Teiseks kontrollis Mansa Musa Lääne-Aafrika tähtsamaid haagissuvilateid ja kehtestas Vahemere rannikult tulevatele kaupadele täiendavaid tollimakse. Ja lõpuks, Mansa Musa valitsusajal, valitses Lääne-Sudaanis rahu. See sõltus osaliselt Mali armee suurusest: kuningal oli 100 tuhat jalaväelast ja 10 tuhat ratsaväelast. Samas mõjutas rahulikku olukorda valitseja sallivus, mida kroonikates sageli ülistatakse. Mansa Musa püüdis säilitada häid suhteid oma riigi väikerahvastega, eriti riigi majanduse jaoks oluliste rahvastega, aga ka naabritega, eriti Fezi ja Egiptuse sultanitega, kelle juurde ta teadupärast saatis. vürsti kingitused rahu säilitamiseks. Isegi Gao territooriumi annekteerimine Maliga ei rikkunud rahu, sest Gao valitseja Dya Assiboi mõistis ilmselt, et ta ei suuda Mansa Musa vägesid tõrjuda, ja otsustas ilma verevalamiseta nõustuda maksma. austusavaldus kui märk tema vasallusest. Kaubandusteede kontrolli tagajärjeks oli uute kaubanduskeskuste tekkimine Malis. Pärast Ghana lüüasaamist kolisid kaubanduskeskused Audagostist ja Kumbi-Salést Timbuktusse, Djennésse ja Gaosse. Timbuktu polnud mitte ainult kaubanduskeskus, vaid ka moslemihariduse keskus, mis meelitas kohale teadlasi ja teadlasi isegi Vahemeremaadest. Mali rikkuse kohta Mansa Musa ajal on äärmiselt huvitav teave. Mõned ajaloolased esitavad isegi väga täpseid arve, eelkõige kirjutab Nian R. Monile viidates, et Mansa Musa kogus oma riigis Hajji jaoks 12 750 kg kulda. Teised on rahul üldisemate andmetega. Kuid igal juhul on ajalooliselt kindel, et tänu Musa rikkusele kulla hind Kairos langes ja kulus kaksteist aastat, enne kui kullahinnad selles tähtsas kaubanduskeskuses stabiliseeruma hakkasid. Midagi Mali rikkusest saab teada kõige usaldusväärsemast infost palkade ja hindade kohta, mis meie ajani on jõudnud. Al-Omari sõnul oli Mali õukonnas õukondlaste ("vääriliste inimeste") aastapalk 50 tuhat mithqali, mis võrdub 236 kg kullaga, kui arvutamise aluseks võtta mithqali suurim suurus. 4,729 g ja kui võtame selle väikseima suuruse - 3,54 g, siis on see 177 kg. Ükskõik kumb neist arvudest on õige, on selge, et me räägime väga märkimisväärsest summast; Lisaks said paljud kõrged isikud suveräänilt hobuseid, pidulikke riideid ja maid. Hobuste mainimine on oluline, sest Lääne-Sudaanis hinnati neid eriti kõrgelt. Täpsed andmed hobuste maksumuse kohta tol ajal puuduvad, kuid hinnasuhte arvutamiseks piisab võrdlusandmetest. Raymond Moni sõnul maksti ühe portugallastelt ostetud hobuse eest 7–15 orja (portugallased eelistasid orje kullale) ja üks täiskasvanud ori maksis Sudaanis 16. sajandil. 50 kuni 80 mithqali. Kuigi hinnad viitavad erinevatele sajanditele, siis kui neid orienteeruvateks võtta, siis võib välja arvutada, et Mansa Musa ajal maksis hobune kulda ühest kuni kahe ja poole kilogrammi. Kui meenutada, et Mansa Musa armees oli 10 tuhat ratsanikku, on lihtne ette kujutada, kui palju selle ülalpidamine maksma läks. Pole kahtlust, et Mansa Musa sai osa hobustest oma vasallidelt austusavaldusena, kuid sageli pidi ta nende eest maksma kõrget hinda – orjades või kullas. Mansa Musa oli orjade suhtes humaanne. Ainuüksi Hajji ajal oli neid eesrindel 500 ja väidetavalt vabastas ta iga päev ühe orja oma halastuse märgiks. See näitab, et orje oli äärmiselt palju. Orjade vabastamine ise peegeldas loomulikult tsaari suhtumist sellesse teemasse. Muidugi räägiti siin populaarsuse saavutamisest, kuid teisest küljest ei sundinud Mansa Musat seda tegema - Aafrika kuningate positsioon nende ühiskonnas oli üsna vaieldamatu. Preemiate jagamine, olgu selleks kuld, kallid hobused või vabaduse andmine, oli lõppkokkuvõttes suunatud kogu riigikorra kui terviku ülalpidamisele. Kuna Mali (nagu Ghana) ei olnud üherahvuseline riik, tuli riigi ühtsust säilitada tugeva riigivõimu kaudu. Selles mansas õnnestus Musal rohkem kui tema järeltulijatel. Millise osa panustas juhtimisorganisatsiooni Sundiata ja millise Musa, on võimatu täpselt kindlaks teha. Araabia kroonikud kalduvad kogu au selles osas Musale omistama; meie aja ajaloolased – eelkõige Aafrika – kalduvad rõhutama Sundiata rolli valitsussüsteemi loojana. Igal juhul valitses Mansa Musa riiki usaldusväärsete ametnike võrgustiku abiga. Maad juhtis farba ning linnu ja külasid mokrifi. Koos moodustasid nad keskvalitsuse süsteemi, milles kuningal oli absoluutne võim. Mansa Musa oleks võinud oma äranägemise järgi võimu kasutada, nii et tema seisukoht oli vaieldamatu. Kuid tuleb meeles pidada, et Aafrika ühiskond suutis neil päevil väga tõhusalt reageerida, kui valitseja hakkas käituma nagu idioot: "Khalifa kukutati kiiresti, kui ta hakkas oma alamaid nooltega tulistama," - isegi autokraat ei saanud nii käituda. meelevaldselt. Mansa Musa imetles Vahemere maade stiili ja hiilgust ning see peegeldus tema riietuses ning palee ja pealinna hoonete kaunistustes. Al-Omari kirjutab, et Mali õukonnas kandsid nad araabia stiilis turbaneid ja lumivalgeid riideid, mis olid väga osavalt valmistatud kohalikest puuvillastest kangastest. Kuningas paistis õukondlaste seas silma värvika riietusega, mis al-Omari sõnul viitas tema halvale maitsele: „Kuninglikku riietust eristas see, et kuningas langetas turbaniriide otsa üle lauba ja et tema püksid õmmeldi 20 triibust; keegi teine ei võtnud riski, et soovin, et saaksin nii riietuda." Al-Omari kirjeldab Mansa trooni: “Selle riigi sultan istub oma palees suurel platvormil, mille külgedel on elevandi kihvad... Lähedal on tema kuldsed relvad... Tema taga on rahvahulk oma maa kuningate poegi... Üks neist hoiab käes siidist, kuldse ülaosaga vihmavari ja lindu. Täiesti teistsuguse ja ilmselgelt fantastilise Mansa Musa portree joonistas Mallorcalt pärit juudi kartograaf Abraham Cresques, kes 1375. aastal joonistas nn Kataloonia kaardi. Oluline on see, et sellel on Mansa Musa üldse kujutatud, sest sise-Aafrika ei pakkunud Euroopa kartograafidele huvi. Aga Creskese kaardile on Lääne-Sudaani asemele kirjutatud kohalikud nimed, mida saab tuvastada: Sigilmessa - Sigilmasa; Geu-Geu – Gao-Gao, Guinea – Guinea; Tenbukh - Timbuktu. Mansa Musa on aga joonistatud nii primitiivselt, et on raske mõista, kuidas mõned ajaloolased julgesid selle joonise põhjal oletada, milline kuningas tegelikult välja nägi. Ta istub Euroopa stiilis troonil ja tema nägu on rohkem euroopalik kui Aafrika, kuigi kunstniku lisatud habe muudab näo nägemise raskeks. Kuninga peas ei ole turban, vaid euroopa tüüpi kuldne kroon. Tema paremas käes on kera, loomulikult kuldne, ja vasakul õlal on kuldne skepter. Need kuldsed võimumärgid teevad selgeks, miks ta üldse kaardile ilmus: kuulujutud tema rikkusest jõudsid seetõttu Euroopasse või vähemalt Mallorcale 40 aastat pärast tema surma. Kuid Kataloonia kaardil on siiski üks tõeliselt täpne detail: Mali kuningast vasakul on araablane kaamelil: see on kaupmees, kes läheb ilmselgelt Mansa Musasse kaubandustehingut sõlmima.