Püha õigeusu kiriku karjased (püha Theophan Eraku teoste järgi). St. Theophan the Reluse: Headest ja vigasetest preestritest. Igati innukas palve Issanda poole ligimese parandamise eest

[värav; kreeka keel ἐγκλεισμός, sõnast ἐγκλείω - sulgema, lukustama, sulgema], askeesi eriliik, mis seisneb ajutises või püsivas piiratud ruumis piiramises (στενοχωρννοχϱ, luse.clausία). Z. fenomenis on jälgitavad kaks keskset teemat: surm maailmale, kui eraku kambrit kogetakse hauana, ja vabatahtlik kinnipidamine, mis sarnaneb vanglaga, meeleparanduse eesmärgil. 1. on selgelt esindatud nii ida kui lääne traditsioonides. munklus, 2. on läänele iseloomulikum (vt nt: Grimlaicus presbyter. Regula solitariorum. 14 // PL. 103. Col. 592). Z.-i võrdsus vanglas viibimisega peegeldub kaasajal. sõnakasutus: so., prantsuse keel. erak tähendab nii kloostri eraldatust kui ka vangistust, inglise keeles. kamber – nii erakukamber kui ka vangikamber.

Z. koha kindlaksmääramine askeesis on seotud nii sisulise kui terminoloogilise iseloomuga raskustega. Terminoloogiliselt läheneb Z. sageli hermitismile (ankuriidile); ἔγκλειστος ei ole mitte ainult isik, kes töötab eraldatult, vaid mõnikord ka erak, erak (vt: Ioan. Mosch. Prat. spirit. 45; Theoph. Chron. 195, 367). Ermiitlikku või üldiselt kloostrilikku eluviisi nimetati mõnikord eraklikuks (vt nt. Palladius. Hist. Laus. 45; Nil. Epist. 2.96). Kaasaegses Sõnakasutuses on see kahesus osaliselt säilinud. Niisiis, V. I. Dahli sõnaraamatu järgi "erakond elab eraldatuses, erak" (Dal V. I. Eraku // Elava suure vene keele seletav sõnaraamat. M., 1903. Lk 231). Selles mõttes on Z. üksinduse vaste: erakuna elada tähendab elada üksi, olla seltsimatu (vrd ka saksa Einsiedler, prantsuse reclus, inglise erak).

Terminoloogiline mitmetähenduslikkus on seotud ermitaaži ja Z suhete duaalsusega. Ermitaaž laiemas tähenduses võib tähendada mis tahes kloostrile vastanduvat kloostritegu: sambalisus, Z., boscism jne (bütsantsi askeesi tüüpide kohta lisateabe saamiseks vt: Sokolov. 2003) . Kitsas tähenduses on erak üks kloostrivägitegude liike, mille olemus taandub askeetlikule elule üksinduses: „Püha vägitegu. eraldatusel on suuri sarnasusi püha vägiteoga. erak. Eraldatud koopad, mida teenindatakse St. erakud on need, mida sügavad kõrbed olid pühakutele. erakud; need koopad on samad kõrbed inimasustuste hulgas” (Kovalevski. 1905. Lk 13). Ida-kristluse ekspert. askeetlik kirjutis St. Ignatius (Brianchaninov) uskus, et Z. kuulub kõige ülevamate askeesitüüpide hulka ja on samal tasemel eraklike, vaikimise jms saavutustega. Ignatius (Brianchaninov), St. lk 49). Sarnased t.zr. on ka rakenduses olemas. askeetlik traditsioon (Chartier M.-Ch. Reclus. 2 // DSAMDH. T. 13. Col. 221). Vastavalt Rev. Grimlak (IX-X saj.), on 2 tüüpi askeete, kes lubavad üksildast elu: erakud ja erakud (Grimlaicus presbyter. Regula solitariorum. 14 // PL. 103. Col. 578). Seega mitmuses. sõna "Z" kasutamise juhtudel. erineb sõna “ermitaaž” kasutamisest ainult üksiolemise eripära poolest.

Z. ideaal on hesychia, mistõttu askeetlikus kirjutises räägitakse sageli hesühhiast (või “pühast vaikusest”) kui Z analoogist. Niisiis nimetavad Z.-d vaikimiseks auväärt John Climacus, Iisak Süürlane, Simeon Uus Teoloog (üksikasju vt: Varnava (Beljajev), piiskop. Pühaduse kunsti alused. N. nov., 1998. T. 4. lk 124).

Z saavutuse olemus.

sisaldab positiivseid ja negatiivseid külgi. Negatiivne seisneb maksimaalses maailmast lahtiütlemises: „Ärge armastage maailma ega seda, mis maailmas on: kes armastab maailma, sellel ei ole Isa armastust. Sest kõik, mis on maailmas, lihahimu, silmahimu ja elukõrkus, ei ole pärit Isast, vaid sellest maailmast” (1Jh 2:15-16). Siin on “maailm” eelkõige hingeseisund, mitte inimühiskond või ümbritsev reaalsus; vastavalt Rev. Nicetas Stiphatus: "Jumala loodu on kõik väga hea, vastavalt Jumala enda sõnale ja selles ei ole midagi, mis annaks alust Jumala loodu teotamiseks" (Nicet. Pector. Physic. I 50). Isegi sügavas eraldatuses võib inimene olla "maailmalik", kui ta on hajameelsuses ja mõtete käärimises. Seda seisundit iseloomustatakse patristlikus traditsioonis kui varem ühtse inimloomuse lahkamist, killustatust, millega kaasneb vaimu ja keha vaen: „See on keha ja vaimu püüdluste, nende vaenu suhete häire, mida pühad isad väljendavad üldine kontseptsioon“iha”” (lk 136). Askeedi lõppeesmärk on taastada inimloomuse hierarhia, mille eesotsas on armust puhastatud, pidevalt Jumala poole suunatud meel. Kuni mõistus on puhastatud, kannab see kergesti sensuaalsusest (hinge alumine sfäär – sensoorne taju) ja muutub võimetuks Jumalat mõtisklema. Vastavalt Rev. Nikita Stifat, järgneb. sisemiste vaimsete tunnete kahjustamise tõttu ei saa inimesed „ei saa tõusta kõrgemale tähtsusetutest nähtavatest asjadest, vaid, justkui jõhkraks saanud... seovad mõistuse nähtavaga” (Nicet. Pector. Physic. II 5). Parim patujuht hinge on tunded oma kujundite ja muljetega, seetõttu võib tõhusaks vahendiks patuvastases võitluses olla meelelise taju ja inimestega suhtlemise piiramine kuni täieliku vaikuseni. Seega seisneb maailma tagasilükkamine eraku jaoks eelkõige kirgede ja igasuguse kiindumuse sellesse maailma – sensuaalsesse või vaimsesse – tagasilükkamises, mis viib askeedi kiretuseni (ἀπάθεια). Üldiselt väljendub Z. negatiivne pool tavaliselt sellistes mõistetes nagu vaimne sõda (võitlevad mõtted), mõistuse hoidmine, kainus jne.

Z. positiivset külge defineeritakse kui elu, mis on võrdne inglitega lakkamatus kohalolekus Jumala ees ja lakkamatus palves. Z.-i aluseks selles mõttes on Issanda sõnad: „Kui sa palvetad, mine oma tuppa ja sulge (κλείσας) oma uks ja palveta oma Isa poole, kes on salajas; ja teie Isa, kes näeb salajas, tasub teile avalikult” (Matteuse 6:6). Erakas tegeleb " tarku asju tehes"(νοερὰ πρᾶξις), mis põhineb kahel alusel: palve loomine, meele koondamine ja sisemine lakkamatu tähelepanu, "kainus", mis tagab palve puhtuse. Selline “tegemine” näib olevat pidev vaimse kogemuse omandamise protsess alates meeleparandusest ja võitlusest kirgedega kuni kiretuse ja loomata valguse üle mõtisklemiseni. Askeetliku tegevuse reeglid Z.-s võttis kokku St. Gregorius Siinaidist: „Istudes oma kongis, jääge kannatlikuks palves, et täita apostel Pauluse käsku (Rm 12:12; Kol 4:2). Koguge oma mõistus oma südamesse ja kutsuge sealt vaimuhüüdega Issandat Jeesust appi, öeldes: Issand Jeesus Kristus, halasta minu peale! Ärge alistuge argusele ja laiskusele, vaid valutage südant ja töötage oma kehaga, otsides Issandat oma südames” (Quomodo oporteat sedere hesychastam ad orationem nec cito assurgere. 1 // PG. 150. Kol. 1329).

Retriidile sisenemise reeglid ja tingimused

Õigeusu keeles Kirikul ei ole erakutele üksikasjalikke kanoonilisi reegleid. Ainult vähesed on ellu jäänud. dokumente, mis üldiselt reguleerivad nende eluviisi. Vastavalt romaani imp. St. Justinianus I, mis puudutab kirikuelu, elavad erakud tavaliselt kloostri lähedal või kloostri sees eraldi kambris (Novell. Just. 123.26). 41. õigused. Trullo nõukogu määrab, et Z.-le peab eelnema 3 aastat ettevalmistusperiood kuulekus ühiselamukloostris, mille järel kandidaadid läbivad testi „kohaliku abti juurest” ja alles aasta pärast seda võivad nad taanduda eraldatusse, „sest siis annavad nad täiusliku tõendi, et see ei ole asjatu au otsimine , kuid tõelisema hüvangu nimel püüdlevad nad selle vaikuse poole. K-Poola kanonist patriarh Theodore IV Balsamon väljendab seda reeglit tõlgendades oma kaasaegset suhtumist Z.-sse ja määratleb vägiteo ajaraami: „On suurepärane ja julge asi üksinduses vaikida ja surnud inimese kombel. sulgeda end kogu eluks kõige kitsamasse elukohta.” (Riigikohtu reglemendi tõlgendamine lk 424).

Kuigi Z. teol pole selgeid regulatsioone, eeldab see siiski mitmeid objektiivseid ja subjektiivseid tingimusi, mille täitmist patristlikus traditsioonis alati silmas peeti.

Peamine eesmärk (st inimesest sõltumatu) tingimus on Jumala kutse Z teele. "Kõrged vägiteod" vastavalt St. Ignatius (Brianchaninov), - neid ei lahendanud juhus, mitte omavoli ja inimlik mõistus, vaid Jumala eriline nägemus, otsustavus ja kutsumus ja ilmutus" ( Ignatius (Brianchaninov), St. lk 49). Eemaldamine Z.-s ei saa olla ainult askeedi individuaalne soov. Jumal ise kutsub inimest eraldatusse (sellele viitab püha Antonius Suure või Zadonski püha Tihhoni näide). Needsamad askeedid, kes asusid Z. teele iseseisvalt, ilma kutsumuseta, „oli sageli allutatud suurimatele vaimsetele katastroofidele” (Ibid. lk 50). Niisiis, elus St. Nikita, ep. Novgorod († 1109), räägitakse, kuidas ta enne piiskopiks määramist töötas Kiievi-Petšerski kloostris; Soovides saada Jumalalt imede kingitust, püüdis ta vaatamata abttide korduvatele vastuväidetele minna eraldatusse. St. Nikon. Olles kunagi saanud Z. õnnistust, lukustas Nikita end vabatahtlikult koopasse, kus mõne minuti pärast. päevadel võrgutas teda kurat, kes ilmus talle ingli kujul. Kuuludes kõiges kuradile, lõpetas ta palvetamise, õpetas neid, kes tema juurde tulid, kuulutas prohvetlikult ja tõlgendas Pühakirja. Pühakiri kiusaja ettepanekul. Alles tänu kloostriisade jõupingutustele sai Nikita juhtunust aru ja naasis sõnakuulelikule elule, mis tal õnnestus nii palju, et ta sündis oma südamepuhtuse ja alandlikkuse pärast. valitud piiskopiks (Kievo-Petchersk Patericon. M., 2007. Lk 95).

Vaate pealt subjektiivsed tingimused Z. ja sarnased kõrged saavutused on kättesaadavad ainult neile, kes on saavutanud edu vaimses sõjas, kogenud, end tõestanud askeedid. Samal ajal on St. isad rõhutavad mitte niivõrd kogemust, mis aitab vaimses sõjas, kuivõrd Jumala abile, mis avaldub inimesele ainult alandlikus seisundis (vt nt: Isaac Syr. Jutlused. 2). Kõige olulisem subjektiivne tingimus on alandlikkuse olemasolu, vaimse vaesuse teadvustamine, kuna esiteks ei suuda inimene kogu Z-i karmust taluda ainult oma loomuliku jõuga; teiseks, ainult Jumala abiga saab inimene saavutada seda, mis puudutab askeesi positiivset külge (lakkamatu palve omandamine, meele kainuse omandamine jne), samas kui negatiivse poolega seonduv on jõupingutustega kättesaadav. inimese enda tahe (Ponomarev. 1899. lk. 148). Üldise arvamuse kohaselt on St. isad, alandlikkus on ainus, mis kaitseb Z. vägiteo peamise ohu – võlude – eest. Nagu keegi teine, ähvardab erakut võrgutamisoht (Kovalevski. 1905. Lk 15). See on peamiselt tingitud asjaolust, et Z. on individuaalne vägitegu (kuigi mitte alati) ega tähenda vaimset juhendamist, ilma milleta on askeedil äärmiselt raske õiget vaimset kogemust omandada, ja vägiteo tingimused soodustavad inimest. paisutatud enesehinnangule ( Ignatius (Brianchaninov), St. lk 59). õigeusklikud askeetlik traditsioon põhineb ühel patristlikul arvamusel, et askeesi “kuninglik” tee on elu täielikus kuulekuses kogenud mentori (vanema) juhendamisel (vt: Basil. Magn. Asc. fus. 7; Ioan. Climacus. 4. 1-10; Sym. N. Theol. Cap. theol. 15-19). Just kuulekus sünnitab inimese hinges vajaliku sügava alandlikkuse. Selles mõttes tuleb mõista patristlikus kirjanduses sagedast väidet, et „see, kes elab kuulekuses oma vaimsele isale, saab suurema tasu kui see, kes elab oma vabast tahtest erakuna kõrbes” (Meeldejäävad lood. 2). .

Z ajalugu.

koosnes esialgu hajutatud viidetest konkreetsetele askeetidele. Iidses kirikus on erakutest palju lugusid. kirikukirjanikud: Rufinus Aquileiast (Rufin. Hist. mon.), Palladius (Palladius. Hist. Laus.), Theodoret, piiskop. Cyrus (Theodoret. Hist. rel.), St. Athanasius I Suur (Athanas. Alex. Vita Antonii), John Mosch (Ioan. Mosch. Prat. spirit.), Õnnistatud. Stridoni Jerome (Hieron. Vita Hilar.), Sozomen (Sozom. Hist. eccl.) jne.

Z. tekkimist ja levikut seostatakse hermitismi üldise arenguprotsessiga. Eraku, nagu iga teine ​​askeet, tõmbub maailma kiusatustest tagasi, mitte aga “välisesse” kõrbesse, vaid ennekõike “sisemisse eraldatusse” ja valib sellest tulenevalt sobivaima. väline pilt elades maksimaalses üksinduses – lukus. On tähelepanuväärne, et Rev. Antonius Suur, keda sageli nimetatakse Egiptuse rajajaks. munklus (nt: Sozom. Hist. eccl. I 13), on samal ajal üks esimesi teadaolevaid erakuid. Oma askeetliku elu alguses (enne kõrbesse lahkumist) asus munk elama mahajäetud hauakambrisse oma sünniküla lähedal. Kooma, kus sõber talle aeg-ajalt süüa tõi (Athanas. Alex. Vita Antonii. 8). Munk elas selles hauakambris üle 15 aasta. Vanas eas, juba tuntud Abba, valis ta oma uueks taganemispaigaks Suessi lahe ranniku lähedal asuva “sisemäe”, ehkki jätkas perioodiliselt oma õpilaste külastamist.

Z. varased näited näitavad, kuidas erakud hindasid kõrgelt üksindust. Näiteks mainitud blzh. Theodoret Simeon Iidne elas, vältides igasugust suhtlemist välismaailmaga: „Ta veetis pidevalt, palju aastaid kõrbeelu, asudes elama väikesesse koopasse; Ma ei näinud ainsatki inimhinge, sest tahtsin olla üksi, et saaksin pidevalt rääkida kõigi Jumalaga” (Theodoret. Hist. rel. 6). Ta leidsid kogemata kõrbes eksinud kauplejad. Täielikus üksinduses elades omandas ta sellise puhtuse, et loomad kuuletusid talle. Dr. Eraldatuna elanud askeet Nilamon, kui ta tahtis temast piiskopi teha (Aleksandria piiskop nõudis seda), palvetas, et Jumal annaks talle surma, ja suri pühitsemiseks määratud päeval (Sozom. Hist. eccl. 8.19).

Üksinduse nõue erakutele ei tähendanud alati nende tegelikku eemaldamist inimestest. Niisiis, õndsate tunnistuse järgi. Theodoret, askeetlik Apexim, veetis 60 aastat kongis, kuhu igaüks võis läheneda, kuid kogu selle aja ei näinud ta kedagi ega rääkinud kellegagi, "süvenedes endasse ja mõtiskledes Jumalaga". Toidu võttis ta läbi kambri seinas oleva spetsiaalse augu, mis oli “mitte täiesti sirgeks puuritud, vaid tehti mõnevõrra käänuliseks, et uudishimulikud ei saaks sisse vaadata” (Theodoret. Hist. rel. 5). Kuulus erak John of Lycopolis oli kättesaadav kõigile, kes tulid, ta ei keeldunud tähelepanust juhendamist vajavatele inimestele ja kirjutas isegi keisrile endale. Theodosius I Suur (Ibid. 35). Ta elas oma kongis üle 48 aasta ja kogu selle aja jooksul ei lahkunud ta sealt kordagi. Erak suhtles aknast tulijatega, et talle läheneda ja nägu näha (Palladius. Hist. Laus. 39).

Omades ümbritsevatesse inimestesse erinevat suhtumist, ühendas erakuid alati veendumus, et kõigis raskete tegude kiusatustes peaksid nad abi otsima ainult Jumalalt, mitte mõttekaaslastelt-munkadelt. Erakond eraldas end ühisest jumalateenistusest ja tal ei olnud sageli võimalust osa saada Kristuse saladustest (Lozano J. M. Eremitism // Encyclopedia of Religion. Detroit (Mich.), 2005. T. 4. Col. 2825). Näiteks Life of St. Antonius Suur oma Z. perioodide kirjelduses ei sisalda vihjet armulauale.

Säilitades ühe kangelastegude ideaali, ei olnud kangelaslikkus sama tüüpi ja võis võtta erinevaid vorme. Esiteks ei olnud vanglasse saatmine alati eluaegne. On näiteid, kui Z.-d kasutati rohkem või vähem pika testina või "vaimse ravimina". Rev. Philorom (IV sajandi keskpaik), kellest sai usutaganeja Julianuse tagakiusamise ajal ülestunnistaja, veetis ta pärast seda 18 aastat range karskuse vägitegudes, kandes kette jne. "Ja millal," ütles ta, "liigne pelglikkus võitis," ütles ta. mina, nii Päeval tekkis mul hirm, sellest hirmust vabanemiseks lukustasin end kuueks aastaks hauda” (Palladius. Hist. Laus. 98). Mõnikord mõisteti, et luuk on kambri seintest laiem, kuid samal ajal sisuliselt säilinud olulised omadused Z.: üksildus, ruumiline piiratus jne Rufinus räägib teatud mon. John, kes seisis 3 aastat ilma vaheajata kalju all ja ei istunud kunagi ega heitnud pikali: "Pühendunud täielikult palvele, magas ta ainult nii palju, kui saab magada oma jalgadel" (Rufin. Hist. mon. 15) . Presbüter tuli tema juurde ja tõi talle pühad kingitused, mis "olisid talle ainsa toiduna" (Ibidem). Oli veel üks katiku variant. Erak Feon, kes töötas asula lähedal, veetis "kolmkümmend aastat oma kongis sügavas vaikuses" (Rufin. Hist. mon. 6). Rahvas austas teda kui prohvetit ja iga päev tuli tema juurde palju haigeid. "Sirutades neile läbi akna käe ja pannes selle õnnistusega kummalegi pähe, parandas ta nad kõikvõimalikest vaevustest" (Ibidem).

IV-V sajandil. Z. oli levinud kogu Lähis-Idas. Ida. Esimene teadaolev isa. Rev oli erak. Eusebius, Süüria erak (IV sajand) (Špidlík Th. Eusèbe de Télédan // DHGE. 1963. T. 15. Col. 1476). Lisaks iidsele Siimeonile ja Apeximile teatab "Jumalaarmastajate ajalugu" mitmest. teised kuulsad isad. erakud: Palladium (Theodoret. Hist. rel. 7), Peetrus (Ibid. 9) jt Mesopotaamia kloostri üks rajajaid St. Kiduni Aabraham († umbes 360) on kuulus ka erakuna. Süürias ja Mesopotaamias võttis tervis sageli ebaharilikke vorme: mõned askeedid eraldusid mitte rakkudesse, vaid lohkudesse, õõnsatesse tüvedesse või puuvõradesse. Süürlane Falaley veetis 10 aastat kitsas onnis, mille katus oli nii madal, et seal oli võimatu seista. Tema kamber koosnes kahest rattast, mis olid mitu korda kokku kinnitatud. lauad ja meenutas puuri. “Kinnitanud kolm pikka vaia maasse ja ühendanud nende ülemised otsad puitlaudadega, püstitas Falalei neile oma konstruktsiooni, mille sisse ta ise asetas” (Ibid. 28). Süürlane Varadat (5. sajand) sulgus end esmalt kitsasse kivikongi, millel polnud ei aknaid ega uksi. Seejärel läks ta uude eraldatusse: õmbles endale nahast vutlari, mis kattis teda pealaest jalatallani ja kus oli väike hingamisauk, ja nii ta palvetas seistes, käed taeva poole tõstetud (Ibid. 27).

Palestiina Z. kohta on säilinud hulk iidseid tunnistusi.. Nii kirjeldab Evagrius Scholasticus askeete, kes „seaduvad ükshaaval oma onnidesse ning nende onnid on nii laiad ja kõrged, et neis ei saa püsti seista ega kummarduda. kartmata” (Evagr. Schol. Hist. eccl. I 21). Abba Serida kloostris (Gaza linna lähedal) olid vaimseteks mentoriteks mungad Barsanuphius Suur († 6. sajandi keskpaik) ja Gaza Johannes (6. sajand). St. Barsanuphius veetis suurema osa oma elust eraldatuses ja suhtles vendadega läbi St. John. Säilinud “Vastused” sisaldavad erijuhiseid neile, kes soovivad eralduda ( Barsanuphius Suur, Püha Johannes, St. Vaimuelu teejuht vastustes õpilaste küsimustele. M., 1855. Vastused 1-54). Pühakute ütlustest selgub, kui tähelepanelikult nad Z-i otsijatesse suhtusid. Nii näiteks St. Barsanuphius andis õnnistuse Mirosavski Z. Johnile (ehkki koges hiljem märkimisväärseid vaimseid raskusi), kuid ei lasknud pühakul üksildusse sattuda. Gaza Dorotheus, vaatamata oma täiuslikule elule ja arvukatele palvetele (Ibid. Vastus 311).

Kloostrielu sujuvamaks muutmisel, alustades St. Pachomius Suurt, ühiskondliku kloostri vormi hakati pidama normiks kui kõige soodsamaks vaimseks täiumiseks. Seda uskus ida süstematiseerija. munklus ja kloostrireeglite looja St. Basiilik Suur. Pühak püüdis ühtlustada kogukondlikku ja eraklikku elustiili, vältides samas mõlema äärmusi. Munkluses nägi ta Kiriku leplikkuse ja ühtsuse ideaali kehastust, seetõttu hõlmas tema mon-ray ülesanne laialdast ligimesearmastust; Samal ajal lõi ta kloostrite kõrvale kohti eraklikuks üksiolemiseks ja kloostri sees kutsus üles rangele vaikusele. Cenonicu ja Keliotici põhikirja vastastikune mõju viis arusaamisele, et hostel on Z. jaoks parim ettevalmistus kui täiuslik vägitegu. Lavra St. Savva Pühitsetu Palestiinas (6. sajandi alguses), mis on sellise suhte klassikaline näide, asus keskklooster ja seda ümbritsesid paljud eraldatud kongid, sealhulgas erakute kongid.

Bütsantsi impeeriumis IX-XII sajandil. munkade elu eristasid askeesi mitmesugused vormid (Sokolov. 2003. Lk. 259; Eust. Thess. Ad stylitam quemdam thessalonicensem. 47 // PG. 136. Kol. 242). Vahemere saartel eksisteerisid erakute kolooniad: Patmos (apostli Johannese klooster), Küpros (Püha Neofüüti eraku klooster), Rhodos. Athose mäele asusid elama ka erakud. Juba alates Lavra 2. statuudist on St. Athanasius 971 järeldub, et mon-rue'le kuulunud maadel oli 5 eraku kambrit. Samad hesühhasteeriad olid ka teiste Mont-rayde valduses (Sokolov, lk 201).

Z. Vene kirikus

Näiteid Z.-st on teada Vene kloostri algusest (ilmselt hiljemalt 1037. aastal – Smolich. P. 24) kuni 19. sajandini. Mont-rist sai Z taimelava. Tuntud u. 40 pühakut, keda ülistati auväärsete erakute auastmes, arvestamata palju suuremat hulka askeete, keda nii ei nimetatud, kuigi nad töötasid Z. Umbes kolmandik kõigist teadaolevatest erakutest kuulub Kiievi-Petšerski kloostrisse. Juba enne kloostri asutamist oli St. Anthony († 1073), naastes Athosest Kiievisse, valis üksildaseks ärakasutamise kohaks mäeküljel asuva koopa, kus ta eraldas end, kuni tema ümber kogunes palju jüngreid. Rev. Theodosius († 1074), mille tutvustamisega algab Kiievi-Petšerski kloostri ajalugu täies tähenduses, oli tsenobiitlik kirik. Auväärne ise Theodosius ei julgustanud liigset askeesi, kuna see ei saanud kloostri kloostri aluseks, kuigi ta ei eitanud kõrgemad kraadid feat (Ibid. lk 31). Isegi eluajal St. Theodosius oli eraldatud, St. Iisak († u 1090). Kiievi-Petšerski kloostris moodustus algselt harmooniline kooslus hostelist ja koopaaiast, mille eksponentideks olid auväärt Eraku Athanasius (12. sajandi 2. pool), Kannatlik Johannes († 1160), Aabraham erak (2. kolmas XIII - XIV saj algus), Jeremija Kaugenägija († ca 1070) jne. Pärast kloostri maapealse osa ehitamist hakati koopaid kasutama eriliste vägitegude paigana. sealhulgas Z. See võttis erinevaid vorme . Kõige rängema eraldatuse korral müüriti askeedikoopa sissepääs kinni nii, et alles jäi vaid väike ava ja igasugune suhtlus välismaailmaga lõpetati. Pärast askeedi surma blokeeriti ainus aken koopasse ja aknaluugist sai haud. Muudel juhtudel võib eraldatus olla ajutine või korduv (näiteks Püha Iisak erak). Harvemini ühendati retriit vaimse tegevusega; sel juhul tulid juhatust või tervendamist otsivad inimesed askeedi kambrisse ja suhtlesid temaga läbi väikese ukseaugu (näiteks Püha Laurentiuse erak (12. sajand)).

Munkluse arengu ajal XIV-XV sajandil. ja tema edasitung Venemaast põhja poole, oli Mont-Rey harta valdavalt kogukondlik. Umbes Z. in see periood Säilinud on vaid katkendlik teave, mis räägib vaid vägiteo enda olemasolust. Näiteks on teada, et St. Pavel Obnorsky († 1429) juba enne oma kloostri rajamist, jäljendades iidseid isasid. erakud, elasid 3 aastat vana pärna õõnsuses ja St. Kirill Belozerski († 1427), olles juba Simonovi kloostri abt, eraldas end ajutiselt oma kongi. Koobaste olemasolu vastloodud kloostrites annab kaudselt tunnistust ka Z.-st (näiteks Petšerski klooster N. Novgorodis, mille rajas Püha Dionysius († 1623/24) 13 aastat oli ta seina külge aheldatud kongis ja läks välja ainult jumalateenistusele.

Z. eriline arenguperiood langes kokku vene keele hiilgeaegadega. lõpuks munklus XVIII-XIX sajandil See vägitegu sai rahva seas laialt levinud ja ülimalt austatud tänu St. erakud. St. Sarovi Serafim († 1833) veetis eraldatuses aastatel 1810–1825. On teada, et ta rajas oma elu just sel perioodil – luges nädala jooksul läbi terve UT ning täitis ka pähe rakupalve reeglit ja igapäevaseid talitusi. Munk keeldus retriiti katkestamast isegi Sarovit külastanud piiskopi huvides. Tambovski Joona: “Vanem ei avanud talle ust ega vastanud midagi” (Poseljanin E. Imetegija Sarovi auväärne Serafim. Peterburi, 1903. Lk 77-78). Dr. Askeet George Eraku († 1836), kes on tuntud ilmalikele inimestele saadetud korduvalt kordustrükkidega kirjade poolest ja keda rahva seas austati silmatorkava vanamehena, veetis suurema osa oma elust eraldatuses Monacos. Ta kaevas kambri alla augu ja laskus sinna palvetama (vt: Dobronravin K. Georgy, Zadonski kloostri erak. Peterburi, 1869). Eraldatud piiskopid olid kristlaste seas väga armastatud: Zadonski pühad Tihhon († 1783) ja Theophan the Reluse († 1894), kes inimestega isiklikku suhtlemist vältides pidas ulatuslikku kirjavahetust. St. Feofan andis Z.-le erilise eeskuju: ta viibis üksinduses 1866. aastast kuni surmani. Esimesed 6 aastat võttis ta osa kloostri igapäevastest jumalateenistustest koos Võšenskaja kloostri vendadega ja järgmistel aastatel pidas ta liturgiat iga päev eraviisiliselt. Taganemisel tegeles pühak aktiivse teadusliku tegevusega: ta koostas püha tõlgendusi. Pühakiri, tõlkinud patristlikku kirjandust, kirjutanud moraalseid ja arendavaid raamatuid (vt: Georgi (Tertõšnikov), arhimandriit. Elu ja looming St. Feofan (Govorov) erak. M., 2002).

Z. läänekirikus

Läänes oli seda tüüpi vägitegu väga levinud. Lugusid erakutest ja erakutest leidub juba suurel hulgal St. Gregory of Tours († 593/4). Peterburi elu tõlge avaldas olulist mõju ajaloo tekkele ja arengule. Antonius Suur. Tema elu eeskuju inspireeris paljusid. inimesi, keda jäljendada. Juba 2. poolajal. IV sajand arvukad erakurakud tekkisid Itaaliat ümbritsevatele saartele (Gallinaria, Montecristo), Noli neemele jne. St. Gregorius I Suur räägib oma “Vestlustes” Z. levikust keskusesse. Itaalia (vt: Greg. Magn. Dial.). Püha Martin armuline, piiskop. Tours († u 400), levis Gallias üksildane erakla (vt: Greg. Turon. Vit. Patr.). Olles andnud Milanos kloostritõotuse, valis ta oma esimeseks taandumiskohaks Gallinaria saare, kuhu hakkasid tasapisi tema ümber asuma ka teised erakud – tema jüngrid ja jäljendajad.

Keskajal oli kõige levinum erakukongi tüüp kiriku seina sisse ehitatud väike ruum, nii et üks väike aken oli suunatud templi poole, andes seeläbi askeedile võimaluse jumalateenistust kuulata ja teine ​​tänavale. et ta saaks elanikelt vajalikku toitu ja õpetaks nõu küsides. On teada näiteid kloostrite lähedusse, samuti sõiduteedele, teedele ja sildadele paigaldatud “reklusooriumitest”. Hiliskeskajal oli läänes levinud naissoost z. elu lõpul eraldatusse mineku tava oli populaarne mitte ainult nunnade, vaid ka maailmas elavate naiste seas (Chartier M.-Ch. Reclus. 2 // DSAMDH. T. 13. Col. 221).

Erakond nii läänes kui idas. askeet on ennekõike mõtiskleva elu inimene; aga in zap. vaimulik traditsioon, eriti pärast kirikute jagunemist, sai Z. arusaamises domineerivaks jumaliku armastuse ja Jumalaga ühenduse teema, mis idapoolsete tunnistuste kohaselt. St. isad, on ohtlik ja ähvardab võrgutamisega. “Kartuusia ordu munkade kirjad” sisaldavad näiteks juhiseid erakule, mis muu hulgas räägib soovist “kurnata Kristuse käte vahel” (SC. 1980. N 274. Lk 51). -79). õigeusklikud selliste tavade hindamine kogu katoliku kiriku kontekstis. müstikud andsid St. Ignatius (Brianchaninov). Oma teoses “Eraku elust” nendib ta, et katoliku pühakute kogemus on kõige silmatorkavam ohtlik vaenlane erakud - prelest ("arvamus") ( Ignatius (Brianchaninov), St. lk 61-62).

Roomakatoliku kirikul, erinevalt õigeusu kirikust, on näiteid selgete kanooniliste sätete kohta seaduste kohta, näiteks Kõige Rev. Grimlak (Regula Solitariorum; 9. sajand) või anonüümne reeglid erakutele “Ancrene Riwle” (13. sajand). Kaasaegne Z. määratlus ja selle reguleeriv raamistik sisalduvad CIC-is. 603, mille kohaselt saab kristlane Z.-sse siseneda ainult piiskopkonna piiskopi õnnistusel pärast põhjalikku katset ja vajalike vande andmist. Selline askeet peab oma elu käsikäes veetma. piiskop, tema otseste juhiste järgi.

Lit.: Ponomarev P. Kristliku askeesi dogmaatilised alused: Ida teoste järgi. 4. sajandi askeetlikud kirjanikud. Kaz., 1899; Peeter (Jekaterinovski), piiskop. Munklusest. Serg. P., 1904; Kovalevski I., prot. Erakordset tüüpi kloostritegusid. M., 1905; Reclus // DSAMDH. 1988. T. 13. Kol. 217-228; Theodore (Pozdejevski), peapiiskop. Kristliku teo tähendus. Serg. P., 1995R; Smolich. RC ajalugu. 1997; Ignatius (Brianchaninov), St. Pakkumine kaasaegsele kloostrile. M., 2003; Sokolov I.I. Munkluse seis Bütsantsi kirikus keskpaigast. IX enne algust XIII sajand Peterburi, 2003. lk 259-260.

D. N. Artjomkin

Feofan (Govorov) Tambovi ja Šatski piiskop, Võšenski erak, pühak (1815–1894)

Lapsepõlv, teismeiga ja noor täiskasvanuiga

Püha Theophan, Võšenski erak, maailmas Georgi Vassiljevitš Govorov, sündis õigeusu preestri perre Orjoli provintsis Tšernavka külas 10. jaanuaril 1815. aastal.

Tema isa Vassili Timofejevitš Govorov teenis samas külas asuvas Vladimiri kirikus. Ema Tatjana Ivanovna, sügavalt usklik naine, pärines preestriperest. Alghariduse sai Georgi oma vanematelt. Nad sisendasid temasse Jumala armastust. Isa viis poja sageli kirikusse ning ta osales meeleldi jumalateenistusel ja teenis altari ees.

1823. aastal määrati George Livensky teoloogiakooli. Kuus aastat hiljem lõpetas ta selle edukalt ja astus seejärel Oryoli teoloogiaseminari. Aasta oli siis 1829. Seminaris oli George heas positsioonis. Nad ütlevad, et teadmised tõmbasid teda nii palju, et vaatamata oma õppeedukusele avaldas ta ise soovi filosoofiaklassi uuesti läbida. Pärast seminari lõpetamist jätkas Georgi Orjoli piiskopi Nikodimi õnnistusel oma haridustaseme tõstmist Kiievi Teoloogiaakadeemias. Seminari parima õpilasena saadeti ta sinna riigi kulul.

Akadeemias, nagu ka varasemates õppeasutustes, õppis ta suure usinusega. Siin ilmnes tema kirjutamisoskus.

Ta armastas taanduda Kiievi-Petšerski kloostri pühapaikade vaikusesse ja anda end aupaklikule palvele. Rõõmsad muljed nendest külaskäikudest jäid tema mällu kuni maiste päevade lõpuni. Sel perioodil küpses temas soov siduda oma elu kloostritegudega.

Sissejuhatus kloostrisse

1840. aasta oktoobris esitas George juhtkonnale avalduse tonsuuri saamiseks mungana. Veebruaris 1841 andis akadeemia rektor Tema Eminents Jeremiah kloostritõotused. Samal ajal sai George pühaku auks uue nime Feofan.

Aprillis 1841 pühitseti munk Theophan hierodiakoniks ja juulis hieromunkaks. 1841. aastal lõpetas ta teoloogiaakadeemia, kaitstes väitekirja ja omandades magistrikraadi.

Samal aastal, augustis, määrati isa Feofan Kiievi-Sophia teoloogiakooli rektoriks ja asus täitma oma kohustusi. Lisaks rektoritööle õpetas ta ladina keelt. Lisaks tegeles ta sel perioodil kiriku pühade isade töö süvitsi uurimisega.

1842. aastal sai ta uue ametisse - Novgorodi vaimulikku seminari. Seal töötas ta inspektorina ning õpetas psühholoogiat ja loogikat. Peamine idee Tema kui seminariõpetaja ja ta tuletas seda pidevalt oma õpilastele meelde, oli, et nende elus peaks esikohal olema Jumalale meeldimine, mitte kuiv teaduslikkus.

1844. aastal asus isa Feofan kirikuvõimude õnnistusel Peterburi Vaimuliku Akadeemia moraali- ja pastoraalse teoloogia kateedri õppejõu kohale. Ja 1845. aastal sai temast akadeemia inspektori abi.

Teenindus Jeruusalemmas. Edasised tegevused

1846. aastal sai Hieromonk Theophanist üks tollal moodustatud Venemaa vaimse missiooni Jeruusalemmas liikmeid. 1847. aasta oktoobris kolis missioon Palestiinasse ja saabus veebruaris Jeruusalemma.

Palestiinas viibides lihvis isa Theophan kreeka ja prantsuse keele teadmisi, uuris põhjalikult mitmete heterodokssete uskude religiooni: katoliiklus, luterlus, armeenia-gregoriaanlus jt. Siin oli tal avar võimalus tutvuda patristlike teostega, sealhulgas väärtuslike käsikirjadega, lugedes neid originaalkeeles.

Venemaa missiooni tegevus Jeruusalemmas oli väga viljakas. Kuid Krimmi sõja puhkedes 1853. aastal kutsuti see tagasi ja selles osalejad olid sunnitud kodumaale tagasi pöörduma.

Venemaale naastes tõsteti isa Feofan aprillis 1855 arhimandriidi auastmesse. Pärast seda asus ta tööle Peterburi Teoloogiaakadeemiasse kanoonilise õiguse kateedrisse.

Ja mõni kuu hiljem asus arhimandriit Feofan vastavalt uuele ametikohale Olonetsi teoloogilise seminari rektoriks. Rektorina tegutsedes ta lisaks osalemisele haridusprotsess, tegeles seminari korrastamisega, sh ehitustööde korraldamisega.

1856. aastal saatis kiriku juhtkond arhimandriit Theophani Konstantinoopolisse, et asuda Vene saatkonna kiriku rektori kohale.

Juunis 1857 kutsuti ta, kes oli selleks ajaks oma hariduse ja askeetliku meelelaadiga kuulsust ja lugupidamist kogunud, Peterburi ja sai pakkumise asuda Peterburi Vaimuliku Akadeemia rektori kohale. Pakkumine võeti vastu, kuid Jumala ettenägelikkuse tõttu ei pidanud ta seda ametit kauaks. Sel perioodil osales isa Feofan akadeemilise ajakirja Christian Reading tegevuses.

Püha Theophan Eraku piiskopiteenistus

Juunis 1859 pühitseti arhimandriit Feofan Tambovi ja Šatski piiskopiks. Tema Tambovi piiskopkonna juhtimise ajal avati palju koole ja kolledžiid, sealhulgas piiskopkonna naistekolledž. Lisaks hakati tema käe all välja andma Tambovi piiskopkonna Teatajat. Piiskopkonna piiskopi ülesandeid täitis ta innukalt ja vastutustundlikult, kuid üha enam mõtles ta üksildasele palvele ja Jumala üle mõtisklemisele.

1863. aastal kolis kiriku juhtkond piiskop Feofani teise peahoonesse Vladimir-on-Klyazmasse. Siin, nagu ka oma eelmise teenistuse ajal, aitas ta kaasa kihelkonnakoolide ja usukoolide kasvule. Alates 1865. aastast hakati taas tema isiklikul algatusel välja andma Vladimiri piiskopkonna Teatajat. Ta osales sageli templiteenistustel, külastas talle usaldatud territooriumi erinevaid piirkondi, jutlustas palju, kuid hinges püüdles ta siiski eraklikkuse poole.

1866. aastal esitas piiskop Theophan palvekirja Pühale Sinodile. Sinodi liikmetele tundus pühaku palve ebatavaline, sest oma teadmiste ja vaimsete kogemuste taseme, tervisliku seisundi ja organisatoorsete võimete poolest vastas ta piiskopiteenistuse nõuetele. Nad kuulasid pühakut, pärast mida, nõustudes tema argumentidega, vabastasid nad ta piiskopkonna juhtimisest.

Seejärel määrati ta talle meeldiva Võšenskaja erakla rektoriks. Abti amet ei vastanud aga päris tema valgustatud südame püüdlustele. Seetõttu esitas ta mõni aeg hiljem avalduse rektori ametist vabastamiseks. Ja see palve rahuldati.

Tõrjutus

1872. aastal hakkas pühak tegelikult eraku elu elama. Ta lukustas end eraldi ruumi. Tema külastajate ring piirdus äärmiselt väikese hulga inimestega. Oma kongidesse ehitas ta väikese majakiriku ja teenis selles ise Jumalik liturgia: algul - pühapäeviti ja pühad, ja maise elu viimastel aastatel – iga päev.

Lisaks palvele pühendas ta olulise osa oma igapäevasest rutiinist lugemisele, kirjavahetuse analüüsimisele ja vastussõnumite koostamisele ning teoloogilistele teostele. Samal ajal pööras ta askeetlikest juhistest juhindudes palju tähelepanu füüsilisele tööle: tegeles ikoonimaali, puunikerdamise ja endale rõivaste õmblemisega.

6. jaanuaril 1894 lahkus pühak vaikselt Issanda juurde. Peapastori matusetalitus toimus 11. jaanuaril tohutu rahvahulga ees. Piiskopi surnukeha maeti Võšenskaja Ermitaaži, Kaasani katedraali.

Loominguline pärand

Püha Theophan erak jättis maha palju silmapaistvaid töid. Tema tööd on tuntud moraaliteoloogia õpikuna: . Samas on selles sarjas palju teisigi teoseid, nagu näiteks.

Uue Testamendi Pühakirja tõlgendustena koostas ta selliseid teoseid nagu

On palju rahvaid, kes ei tea tõelist teed. Need, kes nende hulka sünnivad, peavad seda teed tõsiselt otsima – ja ka kas nad leiavad selle? ja me siseneme sellesse ilma omapoolse pingutuseta, leiame selle otsimata...E pikk tõeline jumal on meie Jumal ja meie oleme Tema rahvas. Ja kõrgemale seda õnnistust ei saa maa peal eksisteerida …

Kristlus...on ainus tee pääsemiseni. Olge tõelised kristlased ja teid päästetakse...

Kirikulikkus on justkui matusetalitus ja noomitus pimedusest, mille tekitab maise vaimu hingus.…

Nii nagu jalgadeta kõndides või tiibadeta lennates, on võimatu jõuda taevariiki ilma käske täitmata...

...Kes on maailmas südamega, see on südameta kirikus. Ja vastupidi, kes on koguduses südamega, see on maailmas ilma südameta... Maailmas on hea olla ilma südameta: aga Jumala kirikus olla ilma südameta tähendab olla silmakirjatseja Jumala silme ees, kõikenägeva Jumala ees…

Püha Theophan erak

VIIS ÕPETUST REE KOHTA

PÄÄSTMA

Püha Theophan erak (1815-1894): Õpetaja, mida ma olen teinud, kas ma päran igavese elu?(Luuka 10:25)... Vaadake ringi ja näete, et need, kes on meie seast, räägivad rohkem kui üht. Teine näiteks ütleb: palvetage ja Issand päästab; teine: nuta, ole ahastuses – ja Jumal ei alanda sind; kolmandaks: tee almust ja see katab palju patte(vrd: 1 Pet.4, 8); see üks: kiire ja pühkima Jumala majja(vrd: Ps. 83, 11); ja see: visake kõik maha ja läks joostes minema ja asus kõrbesse elama(vrd Ps 54:8). Nii palju erinevaid vastuseid on meil! Ja need on kõik tõed, päästvad reeglid, millega pääsemise teel paratamatult kokku puutute.

Mis puutub nendesse, kes peavad end meist pärinevateks, kuid on lakanud olemast meie omad! ma saan aru Kristlased on kantud ajastu vaimust ja ebausust, - neile, kes, omastades endale mitu kristlusest laenatud kõlavat mõistet ja unistanud endast palju, lahkusid meie hulgast ja minu südamega eraldatud Issandast Kristusest, kuigi keel Nad tunnistavad Teda endiselt (vrd Mt 15:8) – nende vahel on veelgi kurvam ja valusam erimeelsus, kuna nad on tõe teelt kõrvale kaldunud ja valede ristteel ekslenud.

Kas olete ise kas vestluse käigus kuulnud või raamatust lugenud, kuidas teised spekuleerivad asjade järjekorra üle, mis nende mõtetes olema peaksid, mitte praeguseks? Hinge päästmisest pole siin juttugi. Igavene õndsus, kui see on lubatud, loetakse juba mõne inimõiguse omatuks ja kogu mure on suunatud sellele, kuidas lisaks sellele maise elu magusaks teha ja kurvast taevaseks muuta...

Tahtsin meelega teada saada, kui loomulik on, eriti praegu, küsida pääsetee või tee kohta Taevariiki. Ja ma olen kindel, et kui Issand oleks praegu siin meie seas, siis pöörduksid kõik kestvat head otsijad...ühel häälel Issanda poole, ennekõike küsimusega: Issand! Mida me peame tegema, et pärida igavene elu? Mida saame teha, et saada päästetud? Aga, vennad, Issand sama eile ja täna ja igavesti(vrd Hb 13, 8). Siis käskis ta juutil otsida vastust seadusest: Mida ütleb seadus? Mida sa loed? Tänapäeval käskis Ta kristlasel kahtlemata pöörduda Püha Evangeeliumi – üldiselt Uue Testamendi õpetuse või Jumala Kiriku poole – ja küsib temalt: mida siin sisaldub, nagu te aru saate? – On ilmselge, et Issand, juhtinud juudi tähelepanu seadusele, tahtis teda inspireerida: sul pole vaja paluda, päästetee on seaduses kirjas: luua tacosid ja teid päästetakse (vrd Luuka 10:22). Sellepärast anti seadus juhatama teid päästele. Sarnast asja tuleks öelda kristlastele, keda raputavad nendest inspireeritud segadused: teil pole vaja küsida! Kristlus on ainus tee pääsemisele. Olge tõelised kristlased ja teid päästetakse. – Mis kasu on Pühast Kirikust, mis kasu on dogmadest ja käskudest, mis kasu on pühadest sakramentidest, meie paastutest, valvsustest, palvetest, pühitsustest jne? - Kõik see või kõik, mis Püha Kirikus sisaldub, on õige tee päästmiseni. See, kes võtab südamest vastu ja täidab püüdlikult kõike, mida Püha Kirik käsib, ei ole väljaspool pääste teed.

...Mida me peaksime tegema? – Järgida pühalt ja vankumatult kõiki Püha Kiriku õpetusi, põhimäärusi ja seadlusi, kuulamata tühje spekulatsioone uudse filosoofia kohta, mis püüab kõike hävitada ilma midagi loomata.

Ma arvan, et meie meelest on endiselt ebaselge – mida täpselt tuleb päästmiseks teha? Nüüd vastan teile mõne sõnaga: uskuge kõigesse, mida Püha Kirik käsib teil uskuda, ja saage sakramentide kaudu armuga täidetud jõud ja soojendades neid kõigi teiste Püha Kiriku pühade riituste, palvete ja institutsioonide kaudu, kõndige kindlalt mööda käskude rada, meile kuulutanud Issand Jeesus Kristus, seaduslike karjaste juhatusel ja sa saad päästetud.

Lõpetan oma sõna palvega, et Issand annaks teile valgust ja mõistust, et te tunneksite Teda ja mõistaksite selgelt päästmisteed, mille Tema on maa peale toonud ja kirikusse rajanud ning mis on juba nii paljusid juhtinud. pühad inimesed taevasse - et ka teie ei jääks sellest heast ilma.püüdlused.

...Me rääkisime teile, et ka praegu, kui meid ümbritsevate inimeste arvamus on suur, on loomulik küsida: Issand! Mida me oleme teinud, et pärida igavese elu?(vrd Luuka 10:25). Jumal küll! Mida me teeme, et saada päästetud? Ütlesime ka, et sügavuses elava kristlase jaoks pole selline küsimus vajalik Kristuse kirik, kristluse vaimus; sest Kristlus on ainus tee igavesesse kuningriiki ehk tee päästmiseni, mille on sillutanud Jumal maa peal. Miks peaks ta küsima päästetee kohta sellele, kes kõnnib mööda seda päästvat teed? - Ole tõeline kristlane ja sa oled taevas; Olge tõeline kristlane ja teid päästetakse.

Kuid võib-olla pole kõigile selge, mida tähendab olla tõeline kristlane või mida täpselt kristluses pakutakse päästmise lahutamatu tingimusena ja samal ajal otsustava märgina, et keegi läheb igavesse kõhtu, ja mitte hävingule (vrd Mt 25, 46).

...Sa pead teadma: mis on Jumal? Mis see maailm on, kuidas see seisab ja kuhu see läheb? Mis me oleme, miks me siin oleme ja mis ootab meid haua taga? Kuidas peaksime käituma kõige ümbritseva suhtes –...Jumalaga,...inimestega ja nähtamatu maailmaga – Inglite ja pühakutega? Kes seda kõike teab, kõnnib valguses; aga kes seda ei tea, istub pimeduses ja kui ta otsustab minna, komistab, sest pimedus teeb ta silmad pimedaks (vrd Johannese 11, 9, 10). JA ainult kristlus hajutab selle pimeduse, andes oma õpetuses sellele kõigele õiged vastused. See õpetab, et Jumal, keda kummardatakse Kolmainsuses – Isas, Pojas ja Pühas Vaimus, olles loonud kõik ühe sõnaga, kõik sisaldab Tema väe verbi(Vrd: Hb 1, 3) ja kõik viib Tema saatuseni, ennekõike (kõigepealt) valvab ta inimest ja langenut – taastab ta enneloomulikult Päästjas Kristuses, manitsedes teda ilmutustega ja juhtides käske mis määratlevad kõik tema kohustuslikud suhted ja komponendid, tegelikult tee, mida tuleks järgida. Niisiis, õppige õigeusu kristlikku õpetust ja hoidke seda kogu südamest ning näete teed kuningriiki, ja kõike, mis seda teed ümbritseb, ja kõike, mida võib teel kohata. - See on esimene asi.

Aga andke kellelegi teed teada ja see tee on valgustatud; Mis kasu on neist teadmistest, kui pole jõudu järgida?..

Kuid ärge häbenege! Kõik jumalikud jõud, sealhulgas kõht ja vagadus, Issanda poolt meile juba ette valmistatud, kes meile helistas Tema imelisse valgusesse (K: 2 Pet.1, 3) ja antakse igale kiriku pühadesse sakramentidesse uskujale, teenis kadedalt nii palju, kui keegi tahab ja suudab endasse mahutada. Ristimine elavdab, Kinnitamine tugevdab, armulaud ühendab kõige siiramalt Issanda Jeesuse Kristusega, Püha meeleparandus tõstab üles langenuid, kes pärast ristimist uuesti langevad jne. Iga sakrament annab erilise jumaliku väe, inimesele vajalik teel taevariiki... Seega, teades Kirikus sisalduvaid sakramente, saage neist osa nii sageli kui võimalik, usuga ja kogu Jumala Pühas Kirikus kehtestatud riituse järgi – ja jumalikest jõududest, mis on vajalikud tee lõpuleviimiseks kirikusse. Taevariik ei jää sinus kunagi napiks. - See on teine.

Kuid teel võib jõud nõrgeneda ja ammenduda, peale võib tulla ahvatlusi ja hobisid... Mida teha? Peame oma jõudu uuendama ning ahvatlusi ja hobisid tagasi lükkama (tõrjuma). Mida selleks vaja on? Üks asi: täita vankumatult kõik kiriku määrused ja kõik selle riitused - pühad, palvetavad ja pühitsevad. Ja sellepärast! Pühades sakramentides võtame vastu Püha Vaimu armu, nagu jumalik säde, mis langeb meie olemusse. Nii nagu selleks, et ainesse langev säde muutuks leegiks, on vajalik õhk ja selle õhu liikumine, on ka omamoodi atmosfäär ja selle atmosfääri liikumine vajalik selleks, et jumaliku armu säde saaks vastu võtta meid sakramentides, et tungida meie olemusse ja muutuda leegiks: see atmosfäär on see, mis moodustab meie kiriklikkuse – kõik pühade riituste, palvete ja kiriku talitused, mis ümbritsevad inimest kõigis positsioonides; ja selle atmosfääri liikumine on kiriku pühade riituste lakkamatu üksteise järel ja inimese pidev osalemine ühes või teises. Siin peame silmas igapäevaseid jumalateenistusi: vesper, matin, liturgia, kirikupühad, ristirongkäigud, palved erinevatel puhkudel - kodudes ja kirikutes, pühadesse paikadesse reisimine, - kõige enam püha paastu koos paastu ja pühade saladuste osadusega. . Mida usinamalt kõigis nendes riitustes osaletakse, seda tugevamalt ja tugevamalt lõõmab temas armusäde, kuni see muutub leegiks, mis neelab kogu tema kompositsiooni – vaimse ja füüsilise. Kes nii käitub, sellel ei saa kunagi jõud otsa, ta ei kaota teel julgust ega lange ettevaatamatusse.

See sama meetod on meile antud selleks, et maailma peibutised ja meelelahutused endast välja rookida. Kes elab Kiriku reeglite järgi, justkui aia taha peidetuna, see ei karda selle ahvatlusi. Kiriklikkus on justkui matusetalitus ja karistamine pimedusest, mille tekitab maise vaimu hingus. Kui see nakkus kedagi puudutab, jookske Kiriku juurde ja kõik kaob või olge vankumatult ustavad Kiriku juhistele ja maailm ei leia võimalust teid nakatada... Niisiis, elage Kiriku järgi ja elate justkui vaimses õhkkonnas ja taras - ja teie jõud ei nõrgene teis teekonna jätkamiseks kunagi ja ükski sööt ei tõmba teid ristteele. - See on kolmas.

Et teid mitte väsitada, ütlen teile lühidalt neljanda.

Teel võib ette tulla takistusi, millest te ei saa aru, kuidas ületada, võib olla võrke, mida te ei saa vältida; Võib esineda teede kombinatsioone, mille puhul te ei saa aru, kuhu minna... Mida teha? Kes aitab kõigil sellistel juhtudel? ...Pastorid on vaimsed isad, kes on apostli sõnul antud kirikule selleks, et takistada kristlaste sisenemist. koor(kõhklege) hämmeldunult ja juhatage kõiki kindlalt mööda teed igavese kõhu poole, õpetades kõiki tulema vastavalt Kristuse täitumise ajastule(vrd Ef.4, 11-14). Niisiis, olge alistunud vaimsete isade juhtimisele ja te väldite teel Taevariiki ristteid ja komistuskive ning voolate peagi ja turvaliselt taevaväravate poole.

See on kõik, mida kristlus meile päästetee kohta pakub: 1) tunda ja hoida kristlikku õpetust, mis edastab kõigi asjade kohta mõistlikke arusaamu ja näitab käskudes teed Kuningriiki; 2) olla kiriku pühade sakramentide mõju all, mille kaudu tugevused on antud, isegi kõhule ja vagadusele(vrd: 2 Pet.1, 3); 3) osaleda kõikidel põhikirjaga ette nähtud kiriku pühadel tseremooniatel, palvetel ja riitustel, et seeläbi süüdata endas Jumala armu säde ja võita tagasi maailma võlu; 4) usaldada end seaduslike karjaste ja vaimuisade juhtimise alla ning järgida nende juhtimisjuhiseid. Niisiis -

Õppige ja hoidke oma südames kõike, mida Püha Kirik õpetab, ning võttes vastu sakramentide kaudu armuvägesid ja süüdates neid kõigi teiste kiriku pühade riituste kaudu, järgige kindlalt Issanda Jeesuse Kristuse meile määratud käskude teed. , seaduslike karjaste juhendamisel ja te jõuate kahtlemata Taevariiki ja saate päästetud .

...Ja see on vastus – otsene ja kordumatu – vastus igale küsijale: Mida, olles loonud, pärime igavese elu?(vrd Luuka 10:25). Kõik päästetud said päästetud sel viisil ja mitte mingil muul viisil, ja kõik need, keda praegu päästetakse, päästetakse sel viisil ja mitte teisiti.

Rohkem pole selle kohta midagi öelda. Aga ma kardan, et teie seas pole kedagi, kes selle üle valesti hindaks? Kas keegi ei arva, et kõik öeldu pole ühtviisi vajalik või et kõik pole kõigile vajalik – et ehk saad mõne asjata hakkama ilma, et sellega oma päästet kahandaks, samas kui teised võib jätta enda hooleks? ei ole kõigile kohustuslik? Seetõttu olen sunnitud teile selgitama, et kõik, mida oleme rääkinud, see tähendab terve usuõpetus, käskude järgi käimine, sakramentide vastuvõtmine, kõigis Kiriku palvetes osalemine ja seaduslike karjaste juhtimine. - see kõik on päästmise küsimuses hädavajalik, nii et ainult seal toimub päästmine, kus kõik on koos, kus midagi on puudu, seal on päästetöö suures ohus ja rikutud.

Millist päästet võib oodata (oodata), kes ei sisalda tõelist usuõpetust ja kirikut ning mõtleb valesti kas Jumalast, maailmast ja inimesest või meie praegusest korruptsiooniseisundist või meie taastamise viisist? milline või surmast ja meie edasisest saatusest või mis tahes dogmast - kui Issand ise ütleb, et kui keegi keeldub sõnad Tema selles abielurikkujas ja patuses põlvkonnas, see üks Ta lükatakse tagasi Isa ees tema juurde , nagu taevas(vrd: Markuse 8, 38; Matteuse 6, 9)? Ja kelle Issand hülgab, kus on tema koht? Taevariigis pole see enam tõsi.

Kuid on inimesi, kes ütlevad: usu nagu tahad, ela lihtsalt hästi ja ära karda midagi; justkui saaks elada hästi, ilma et tal oleks tõelise usu kaudu edastatud objektide kohta kindlaid arusaamu. Ärge olge meelitatud, vennad! Tõelise elu koostis ei hõlma mitte ainult käitumist, vaid ka heli mõtteviis, nii et kellel viimane puudub, ei tohiks öelda, et ta on elanud tervet ja head elu. Teisel pool, hästi elada tähendab elada Jumalale meelepäraselt – jumalakartlikku elu juhitakse kõik Jumala tahte järgi, - ja üks esimesi Jumala tahte määratlusi meie suhtes on uskuda Temasse, kelle Ta on läkitanud, see tähendab Issandasse Jeesusesse Kristusesse ja Tema jumalikku õpetusse. Nii et see, kes ütleb: usu nagu tahad, ela lihtsalt hästi – millal tõeliselt uskuda on käsk, meenutab inimest, kes ise lõhub vundamendi, millele ta tahab maja ehitada, või nagu keegi, kes tahab paadiga ületada jõge, mille ta meelega enda all lõhub.

Millist päästet saab loota see, kes rikub mõnda Jumala käsku: näiteks tõe või halastuse käsku, karskust või rasket tööd, puhtust või mitteihnust, abielutruudust või muud, mis alandab oma pattude tõsidust mõnega. valesti tõlgendamine - näiteks loodus juhib , süda nõuab - või oma inetu välimuse püüdmine südametunnistuse eest varjata mõne nähtava, mitte päris raske vagaduse teoga - näiteks kirikutes käimine, väärtuslike ikoonide ja lampide süütamine? Millist päästet, ma ütlen, ootate sellistelt inimestelt, kui on otse öeldud, et kui kui tahad seda oma kõhtu võtta, pea käskudest kinni(Matteuse 19:17)? Et ülekohtused, olenemata nende liigist, Nad ei saa pärida Jumala riiki(vrd: 1Kr 6, 9)? Muidugi on päästmise puhul vajalikud ja hädavajalikud ka välised vagaduseteod, kuid mitte üksi: vaja on täita ka kõiki teisi Jumala käske. See on õige tegu,ütleb Issand, ja ära jäta neid(vrd Matteuse 23:23). Nii nagu jalgadeta kõndides või tiibadeta lennates, on võimatu jõuda Taevariiki ilma käske täitmata.

Kuidas see muidu on teised plaanivad meelevaldselt oma päästet ise välja töötada, ei võta vastu Jumalik jõud, isegi kõhule ja vagale(vrd 2. Pet. 1, 3), pühade sakramentide kaudu ja soojendamata neid kiriku pühade riituste ja palvetega?

... Meie, langenud, oleme nõrgad ja ei saa astuda sammugi heal teel ilma erilise armuga täidetud abita - ... see arm võetakse vastu pühades sakramentides ja vastuvõetav on alguses nagu väike säde. , mille süttib seejärel aktiivne osalemine kõigis Jumala Püha Kiriku riitustes . Kõik see on iseenesest selge, selle tunneb ära oma kogemus ja kõik tunnistavad. Kuid on inimesi, kes ütlevad: kogu seda kiriklikkust on vaja lihtsate jaoks; Neile, kes asjast aru saavad, piisab vaimsest, hingelisest või südamlikust Jumala teenimisest. Õnnistatud olete teie, lihthinged, kes vastuvaidlematult võtate kõik vastu ja kuulete meelsasti igale Kiriku häälele! Olete sarnased puud, mis on istutatud veekogude ajal, mis kannavad vilja oma hooajal(vrd Ps. 1, 3). Ja need, kes asjast aru saavad, on muidugi omal moel vaimselt sarnased kuival, kivisel või liivasel pinnasel kasvavate kõhnade rohulibledega, mis näitavad endas vaevu nõrku elumärke; või veel hullem: need on nagu seemned, mis on veel maa sügavusse maetud, pole veel külmunud ega külmunud. Kujutage ette vihma, lund, tormist ilmaga õues ja asetage mees sellise ilmaga vabas õhus, katmata, nagu peab, riietega - kaua ta elab? Need, kes väldivad sakramente ja kogu meie eluandvat kiriklikkust, satuvad just sellistesse olukordadesse. Nii haletsusväärsed inimesed! Isekus ja isekus söövad nende luud.

Lõpuks valis Issand apostlid; apostlid andsid oma töö üle piiskoppidele, määrates nendega koos töötama presbüterid. Kõik nad koos moodustavad kirikus jumalikult loodud karjase, kelle ülesandeks on kõiki kasvatada abikaasa on täiuslik, vastavalt Kristuse täitumise vanusele(Ef 4:13), pühitsedes sakramentidega, soojendades pühade riitustega ja veelgi enam, juhatades nõuannetega multidistsiplineeritud voolus vaimse täiuslikkuse poole. Ja tänan Issandat, et see nii on! Me oleme pimedad: nii nagu pime vajab teejuhti, nii on meil vaja näpunäidet teele Jumalariiki – paljudel juhtudel vajame inimest, kes justkui võttis meid käest ja juhatas välja. mõtete ja tunnete segadus, millesse vaenlane ja meie endi arusaamatus meid mõnikord sukeldavad. Ärge öelge, et "Jumala sõna juhib kõike – me ise loeme ja näeme, mida vaja". Jumala Sõna sisaldab üldisi juhiseid kõigile ja mida ma täpselt vajan, ja minu oludes peaks seda mulle selgitama teine ​​- elav, kogenud hääl. Ilma selleta pean ma mööda ristteid rändama ja olema pidevas ohus. Kuidas tundub teistele ja võib-olla ka arvestatavale hulgale neist, et neil pole oma karjasega muud kohustuslikku suhet kui kutse, kui vaja, sakramenti või mõnda muud püha riitust läbi viia? Nad unustavad selle Kuigi kontrolli pole, langevad lehed nagu lehed, kuid pääste on paljudes nõukogudes(Õpetussõnad 11, 14).

...Kes ühte asja vastu ei võta ega luba, sellel pole päästet – ta ei ravi oma nõrkusi ega väldi haigusi. Jumala kirik on tervendaja, mis sisaldab oma struktuuris ravimit, tervendab kõiki meie vaimseid haigusi. Selle ravimi komponendid on: Õigeusu õpetus, elu käskude järgi, sakramendid koos kiriku pühade riitustega ja pastorite juhtimine. Nii nagu kehahaiguste puhul saab tervenemine olla tervendav ainult siis, kui see koosneb kõigist retseptis märgitud ainetest, nii ka meie vaimsete haiguste puhul saab tervenemine toimuda meis vaid siis, kui võtame vastu kõik elemendid, mis on osa meie ainsa vaimse tervenemise osast. - Kristlus ehk kirik. Võtke füüsilisest tervenemisest ära kõik elemendid ja see ei avalda enam oma mõju. Ärge aktsepteerige midagi, mis on paratamatult osa kristlusest või kirikust, ja te jätate end ilma teie jaoks vajalikust tervenemisest ja järelikult jääte samasse tervenemata, hävitavasse olekusse – seega te ei tee seda. saada päästetud ega näe Taevariiki.

...Pääste on meile nii lähedal, et saame seda justkui katsuda. Kui kibe on meie jaoks, kui sel tunnil, mil meist igaühe väärikus otsustatakse, ei õnnestunud meil päästa!

... Tänagem Issandat, kes on olnud meie vastu nii lahke, - tänagem teda selle eest, et niipea, kui me sündime, siseneme juba päästvasse keskkonda ja leiame end valmis kõigega päästmiseks vajalikuga ja , enne teadvusele jõudmist tormame juba mööda pääsemisteed - päästetute üldist voolu...

On palju rahvaid, kes ei tea tõelist teed. Nende hulka sündinud peavad seda teed intensiivselt otsima – ja kas nad ikka leiavad selle? ja me siseneme sellesse ilma omapoolse pingutuseta, leiame selle otsimata. Miks nii? Ühele Jumalale see on teada. Kuid igal võimalikul viisil ei saa selles jumaliku ettehoolduse tegevuses nägemata jätta Jumala erilist soosingut meie vastu.

...Seoses selle veendumusega seisab veel üks veendumus - Jumala erilises läheduses meile, selles, et üks tõeline Jumal on meie Jumal ja meie oleme Tema rahvas. Ja maa peal ei saa olla midagi kõrgemat kui see hea.

Seda kuuldes ei pruugi keegi teist olla valmis hüüdma, justkui tajuks juba päästet: Mu Issand ja mu Jumal!(Johannese 20, 28). Kuid ärge unustage, vennad, Issanda sõna: mitte kõik ei ütle mulle: Issand, Issand, ta läheb Jumala riiki(vrd Matteuse 7:21). Siit tuleb taas küsimus: mida me veel loome? Seda me teemegi. Kõik mõtte järgi kogu oma südamega ja kogu oma jõuga pühendagem end sellele oma pääste jumalikule ajajärgule (vrd Markuse 12:30), nimelt: a) säilitame vankumatu veendumuse selle päästeaja tõesuses ja selle tungivas vajaduses üldiselt kõigi jaoks. Ah, vennad! saada üle oma mõistuse kiusatusest ja teiste ebausklikust tarkusest, mis sinu kõrvu jõuab. Ärge alistuge kahtlustele ja ärge laske oma usurahu kõigutada julgel ja uhkel küsimisel "miks nii on" ja "miks see nii on"? Parem oleks "nii või naa". Vältige neid kiusatusi. Me ei ole esimesed. Kui palju on juba niimoodi päästetud?! Oleme haiged; meid ravitakse. Kas arst selgitab, miks ta kohtleb patsienti nii ja mitte teisiti: vaikigem ja allugem kõigele alandlikult, nagu oleks see Jumala korraldus.

b) Ja see pole ainus asi; Tundkem kaastunnet kogu selle ajajärgu suhtes, st seadkem end nii, et meie süda tunneks naudingut pühade saladuste väärilisest vastuvõtmisest ning kõigist jumalateenistustest ja pühadest riitustest ning jumalateenistuse kuulamisest. Jumala tõdede jutlustamisel ja pastorite juhistele ja nõuannetele tähelepanu pööramisel ning igas asjas, mis on ette nähtud Jumala seadusega. Sinna tõmmatakse see, kes millegi vastu sümpaatiat tunneb. See, kes tunneb kaastunnet päästetööde vastu, püüdleb nende poole. Kui kellelgi on kaastunne millegi muu vastu, siis ta jookseb selle poole. Seetõttu juhtubki, et kui mõnel on kirikusse minekuga kiire, siis teistel teatris, ballil või peol... Aga sa ise tead, mida neilt viimastelt oodata? Tõlgi oma süda neist tühjadest paikadest Jumala veetlevasse piirkonda, ja sealt leiate naudingut ja südamerahulolu. Kus aare,ütleb Issand, seal on süda(Vrd: Matteuse 6:21). See sai seal, kus on süda, seal on aare. Milliseid aardeid maailm pakub?! Ja kas nad on väärt südame rüvetamist, mis on ette määratud olema Jumala elupaigaks?! Keegi poleks arvanud, et mõlemat on võimalik kombineerida! Ei, see on võimatu - meie süda on üks ja lihtne, nii et seal, kus see on, on kõik juba olemas - ja milleski muus seda enam pole ega saagi olla. Sest Kes on maailmas südamega, see on südameta koguduses. Ja vastupidi, kes on koguduses südamega, on maailmas ilma südameta. Kuskil - on vältimatu olla ilma südameta. Ja ilma südameta - mis elu see on! Hea on olla ilma südameta maailmas: A Jumala koguduses olla ilma südameta tähendab olla silmakirjatseja Jumala silmis, kõikenägeva Jumala ees.

Sellepärast tuleb kõigele ettenähtule lisada ka - c) kõige innukas, andestamatu ja segamatu täitmine, mis päästmiseks on vajalik.

Üks asi, üks asi: Kui tahad saada päästetud, jää päästvategude juurde; sa ei taha seda, nagu sa tahad, lihtsalt tea seda sa ei saa töötada Jumala ja mammona heaks(vrd Matteuse 6:24).

...Ja kas Jumala etteheide ei kehti meie kohta: Jätsin veeallika ellu ja kaevasin enda jaoks välja purustatud aarded, mis ei sisalda vett.(Jr.2, 13). Niisiis, vennad, tänu Issandale, et Ta oma suures halastuses on toonud oma pääste meile nii lähedale. Aga anname endast parima! Päästetee on näidatud ja selgeks tehtud. Ta on meie ees. Aga ometi me ei pääse, kui me seda teed ei lähe! Vaadake uuesti kogu selle tee ülesehitust! Me rääkisime: õppige ja hoidke usuõpetust ning, saades sakramentide kaudu väge, järgige käskude teed, karjaste juhendamisel. Siin moodustavad usu ja käskude tundmine, sakramendid koos kõigi pühade riitustega ja karjaste juhatus päästetee korralduse, mis on meist väljaspool. Mis on päästmise peamine mõte? Et seda teed järgida. Lähme! Praegu on soodne aeg, nüüd on päästepäev(2Kr 6:2).

"Üks sügav vanamees, kes elas eraldatud kõrbes, langes meeleheitesse ja tema mõtete pimedus hakkas ta hinge purustama, sisendades temas hämmeldust, kas ta läheb õiget teed ja kas on lootust, et tema töö õnnestub. lõpuks kroonib edu? Vanem istus langetatud peaga. Süda valutas, aga silmad pisaraid ei valanud. Kuiv lein piinas teda. Sel ajal, kui ta oli kurbusest tulvil, ilmus talle Issanda Ingel ja ütles: „Miks sa oled mures ja miks tulevad su südamesse mõtted? Sa ei ole esimene ega ka viimane, kes seda teed järgib. Paljud on selle juba läbinud, paljud läbivad seda – ja paljud lähevad läbi selle taeva helgesse elupaika. Mine, ma näitan sulle erinevaid teid, mida inimpojad kõnnivad, ja ka seda, kuhu need teed viivad. Vaata ja saa aru!"

Ingli märgile kuuletudes tõusis vanem püsti ja kõndis; kuid ta astus vaevalt paar sammu edasi, kui jäi kõrvale ja sukeldus mõtisklema imelise nägemuse üle, mis avanes tema intelligentsetele silmadele. Ta nägi oma vasakul küljel paksu pimedust, nagu läbimatut seina, mille sees oli kuulda müra, ärevust ja segadust. Pimedusse tähelepanelikumalt piiludes nägi ta laia jõge, mida mööda liikusid lained edasi-tagasi, paremale ja vasakule ning iga kord, kui laine tema silme ees välgatas, oli ta justkui selgesõnaliselt öelnud vanemale kõrva: see on uskmatuse laine, hoolimatus, külmus; see on halastamatus, liiderlikkus, altkäemaksu võtmine; see on õndsus, lõbu, kadedus, ebakõla; ja see – joobumus, ebapuhtus, laiskus, abikaasade truudusetus ja nii edasi, ja nii edasi – ja iga laine pööras enda ette lugematu hulga inimesi, tõstes nad jõest välja ja sukeldudes jälle sügavale sellesse. Õudusega hüüdis vanem: “Issand! Kas need kõik hukkuvad tõesti ja neil pole lootustki pääseda? Ingel ütles talle: "Vaata kaugemale ja sa näed Jumala halastust ja tõde!"

Vanamees vaatas jõge ja nägi seda kogu laiuses ja pikkuses kaetud väikeste paatidega, milles istusid säravad noormehed kõikvõimalike tööriistadega uppujate päästmiseks. Nad kutsusid kõiki enda juurde ja surusid teistega kätt, langetasid teistele pulgaid ja laudu, loopisid köisi (nööre) ja vahel uputasid konkse ja konkse sügavale sügavusse, kas keegi haaraks sellest kinni? Ja mida? Väga vähesed vastasid nende kutsuvale häälele ja veelgi vähem oli neid, kes kasutasid õigesti neile antud päästevahendeid. Enamik lükkas nad põlgusega tagasi ja sukeldus mingisuguse metsiku naudinguga sellesse jõkke, millest õhkus suitsu, haisu ja suitsu. Vanamees sirutas pilgu jõe kaugusesse ja selle lõpus nägi ta kuristikku, kuhu see oli heidetud. Noormehi seilasid rohkesti paatidega kuristiku serval edasi-tagasi, kõigile hoolega abi andes; kuid vaatamata sellele heideti iga minut ja igas jõe punktis tuhandeid inimesi koos jõega kuristikku, kust kostis vaid meeleheite oigamine ja hammaste krigistamine(Vrd: Matteuse 8, 12). Vanem kattis näo ja hakkas nutma. Ja taevast kostis talle hääl: "See on kibe, aga kes on süüdi? Ütle mulle, mida veel oleksin saanud nende päästmiseks teha, mida ma poleks teinud? Kuid nad lükkavad kibedalt tagasi igasuguse neile antud abi. Nad hülgavad Mind, kui tulen neid aitama nende kannatuste kõige süngemates kohtades.

Mõnevõrra rahunenud, pööras vanem pilgud paremale, helge ida poole ja teda lohutas rõõmus nägemus. Need, kes säravate noorte üleskutset kuuldes neile käe andsid või mõne päästevahendi haarasid, viidi paremale kaldale. Siin võtsid nad vastu teised isikud, viidi väikestesse sihvakatesse hoonetesse, hajutati suurel hulgal kogu ranniku pikkuses, kus neid pesti puhta veega, riietati puhastesse riietesse, vöötati, jalatsid, anti kepp ja pärast seda toiduga tugevdatud, saadetud teele, kaugemale itta , käskides mitte tagasi vaadata, kõndida peatumata, vaadata hoolikalt oma jalgu ja mitte jätta mööda ühestki sarnasest hoonest sinna sisse minemata ja end seal värskendamata toidu ja nõuannetega nii neilt, kelle hoolde need hooned on usaldatud, kui ka kõigilt, kes neisse sisenevad.

Vanem jooksis pilguga mööda kallast ja nägi, et kogu pikkuses valmistuvad need lunastatud teele asuma. Kõigi näost paistis rõõm ja entusiastlikkus. Oli näha, et nad kõik tundsid end eriti kergelt ja tugevalt ning tormasid mõningase vastupandamatusega mööda rada, mille esimesed etapid olid täis meeldivaid lilli.

Seejärel pööras vanem oma pilgu kaugemale itta ja see talle ilmus! Mõnus heinamaa ei lõppenud kaldast kaugel; Siis algasid mäed, mis lebasid eri suundades mäeharjades. Nad kõndisid, tõusid üha kõrgemale ja lõikuvad kuristikud, mõnikord paljad ja kivised, mõnikord kaetud põõsaste ja metsadega. Rändurid ja töölised olid kõikjal nende ääres nähtavad. Teine ronis järsust kallakusse, teine ​​istus väsinult või seisis mõttes, ta võitles metsalise või maoga; üks läks otse itta ja teine ​​kaudses suunas ja teine ​​lõikas põiki teiste radu - ainult kõik olid tööl ja higis, võitluses ja nii vaimse kui füüsilise jõu pinges. Haruldane rändur nägi teed alati: sageli kadus see täielikult või oli killustatud ristteeks; mõnel pool varjas seda udu ja pimedus, teisalt lõikas ära kuristik või järsk kalju; seal takistasid teda tammemetsast pärit loomad või kurudest pärit mürgised roomajad. Kuid see on see, mis on hämmastav! Mägedes olid laiali pillutatud kaunid ehitised, sarnased nendega, millesse veest päästetud esimest korda vastu võeti. Niipea, kui rändur neisse sisenes, nagu teda alguses kästi, siis kui kurnatud ta enne seda aega ka ei olnud, tuli ta sealt rõõmsana ja täis jõudu. Siis ei suutnud metsalised ja roomajad tema pilku taluda ja põgenesid tema eest; ükski takistus ei peatanud teda kauaks ning ta leidis kergesti ja kiiresti tee, mis oli nendes hoonetes saadud juhiste järgi kuidagi peidetud. Iga kord, kui keegi ületas takistuse või alistas vaenlase, muutus ta tugevamaks, pikemaks ja uhkemaks; Mida kõrgemale tõusis, seda ilusamaks ja säravamaks ta muutus. Mäe tipu poole muutus piirkond jälle siledaks ja lilleliseks; aga need, kes sinna sisenesid, astusid peagi sisse kerge pilv(Vrd: Matteuse 17:5) ehk udu, kust need enam välja ei paistnud.

Vanem tõstis oma silmad selle pilve kohale ja selle tagant või mäe tagant nägi ta kirjeldamatu iluga imelist valgust, millest kostus talle magusaid helisid: Püha, püha, püha on vägede Issand!(Is.6, 3) . „Vanem langes hellalt näoli ja Issanda sõna kõlas valjult üle tema: Võtke see ja saate aru(1Kr 9:24).

Taas püsti tõustes nägi vanem, et mäe eri kõrgustelt jooksis erinevates kohtades märkimisväärne hulk rändureid kiiresti uuesti jõe äärde, nüüd vaikselt, nüüd karjumise ja teotavate, solvavate sõnadega. Kõigile neist pöörduti nii ülalt kui ka küljelt: "Seis, peatu!" Kuid ajendatuna mõnedest väikestest muriinidest (deemon, kuri vaim), ei pannud nad tähele ja sukeldusid uuesti haisvasse jõkke. Siis hüüdis vanem imestunult: „Issand! mis see on?" ja kuulis vastuseks: "Omavoli ja kehtestatud korrale allumatuse vili!" "See on nägemuse lõpp."

Ingel, kes teda vanemale näitas, küsis lõpuks temalt: "Kas olete lohutatud?" "Ja vanem kummardus tema ees maani."

Ma arvan, vennad, selle nägemuse tõlgendamiseks pole vaja teile palju rääkida. Jõgi on maailm; sellesse sukeldunud inimesed – elades maailma vaimu järgi, kirgedes, pahedes ja pattudes; säravad noormehed paatides on Inglid ja üldiselt arm, kes kutsub päästet; kuristik, millesse jõgi inimestega langes, on häving; ilus hoone paremal kaldal - kirik, kus meeleparanduse või ristimise sakramentide kaudu pestakse pöördunud patused pattudest, pannakse selga õigeksmõistmise rõivas, vöötatakse ülevalt väega ja suunatakse pääsemise teele; mäkke ronimine, erinevate raskustega - erinevad tööd südame puhastamisel kirgedest; metsalised ja roomajad on pääste vaenlased; ülaosas sile maastik - südamerahu; rändureid varjav kerge pilv on rahulik surm; valgus mäe tagant - õnnis paradiis; üle mäe laiali pillutatud hooned on Jumala templid. Kes teel nendesse hoonetesse satub ehk võtab vastu sakramente ja võtab osa Kiriku pühadest riitustest ja palvetest, kasutab pastorite nõuandeid ja juhatust, see ületab kergesti kõik takistused ja tõuseb peagi täiusele. Ja kes nad meelevaldselt tagasi lükkab, ei kuuletu karjaste juhistele ja nõuannetele, kukub peagi ja maailma vaim kannab ta uuesti minema.

St. Feofan erak

Õigeusu hariduse alused

PALVED LASTE EEST

Sissejuhatus

Ristimise sakrament

Imikueas ristimise tunnused ja

kristliku hariduse tähendus

Komponendid

Kristlik haridus

Võitlus patu vastu. Kehaliste vajaduste mõistlik harimine

ja emotsionaalsed tunded

Mõistuse, tahte ja südame harimine

Loodusteaduste õpetus

Enesemääratlus kristlasena ja

otsusekindlust elada kristlikku elu

Tormine nooruse jõgi.

Noorukiea ohtudest

Põhjuseks on vale kasvatus

suutmatus säilitada ristimise armu

Puuviljad ja eelised

hea kasvatus

Palved laste eest

SISSEJUHATUS

Kristliku elu külvamine ja arendamine erineb oluliselt loomuliku elu külvamisest ja arengust. See sõltub kristliku elu eripärast ja selle seosest meie olemusega. Inimene ei sünni kristlaseks, vaid saab selleks pärast sündi. Kristuse seeme langeb juba tuksuva südame mulda. Aga kuna loomulikult sündinud inimene on kahjustatud ja ristiusu nõuetega vastuolus, siis on inimeses tõeliselt kristliku elu algus teatud taasloomine, uue jõu, uue elu andmine.

Nii nagu seemnes ärkab taimeelu, kui sellesse peidetud võrsesse tungib niiskus ja soojus ning nende kaudu kõike taastav elujõud, nii ärkab meis jumalik elu, kui Jumala Vaim tungib südamesse ja paneb sinna alguse. vaimus elust, puhastab ja koondab jumalakuju tumenenud ja katkised jooned.

Kust leida ja kuidas saada elu algatavat armu? Armu omandamine ja meie olemuse pühitsemine selle kaudu toimub sakramentides. Siin me pakume Jumala tegevust või esitleme oma nilbe loomust Jumalale ja Ta muudab selle oma tegevuse kaudu. Jumalale meeldis meie uhke mõistuse võitmiseks õige elu alguses peita Tema vägi lihtsa mateeria varikatuse alla. Me ei mõista, kuidas see juhtub, kuid kogu kristluse kogemus annab tunnistust, et teisiti ei saagi olla.

RISTIMISAKRAMENT

Ristimine on kristluse esimene sakrament, mis teeb kristliku inimese vääriliseks saama armuande teiste sakramentide kaudu. Ilma selleta on võimatu siseneda kristlikku maailma – saada Kiriku liikmeks. Igavene tarkus lõi endale kodu maa peale: sellesse majja viiv uks on ristimise sakrament. Selle ukse kaudu nad mitte ainult ei sisene Jumala kotta, vaid koos sellega panevad selga ka tema väärilised riided, saavad uue nime ja märgi, mis on jäljendatud kogu ristitava olemusele, mille kaudu nii taevas kui ka maa peal. siis tunne ära ja erista teda.

Kui keegi on Kristuses, siis ta on uus loodu, apostel õpetab (2Kr 5:17). Kristlasest saab ristimisel see uus olend. Inimene jätab fondi täiesti erinevaks, kui ta selle sisestas. Nagu valgus on pimedusele, nagu elu on surmale, nii on ristitu vastand ristimata. Ülekohtus eostatud ja pattudes sündinud inimene kannab enne ristimist endas kogu patu mürki koos kogu selle tagajärgede koormaga. Ta on Jumala häbisse sattunud, on loomult viha laps; kahjustatud, ärritunud iseenesest, osade ja jõudude suhetes ning nende suunal peamiselt patu vohamise poole; allutatud Saatana mõjule, kes tegutseb temas võimsalt temas elava patu tõttu. Kõige selle tulemusena on ta pärast surma paratamatult põrgust loobuja, kus ta peab kannatama koos oma printsi ja tema käsilaste ja teenijatega.

Ristimine päästab meid kõigist nendest kurjadest. See eemaldab vande Kristuse risti väega ja annab tagasi õnnistuse: ristitud on Jumala lapsed, nagu Issand ise neile nime ja nime andis.Nagu lapsed, siis pärijad, — Jumala pärijad ja Kristuse kaaspärijad (Rm 8:17). Taevariik kuulub inimesele, kes on ristitud ristimise enda kaudu. Ta eemaldatakse Saatana ülemvõimu alt, kes nüüd kaotab oma võimu tema üle ja võimu temas meelevaldselt tegutseda. Kirikusse – varjupaigamajja – sisenemisega blokeeritakse Saatan äsjaristitud inimese sisenemine. Ta on siin justkui turvalises varjupaigas.

See kõik on vaimne väliseid eeliseid ja andeid. Mis sees toimub? Patuste haiguste ja kahjustuste ravimine. Armu vägi tungib sisse ja taastab siin jumaliku korra kogu selle ilus, ravib häireid nii jõudude ja osade koosseisus ja suhetes kui ka põhisuunas iseendast Jumala poole - Jumalale meelepäraseks ja heade tegude suurendamiseks. Miks ristimine on uuestisünd või uussünd, inimese uuenenud seisundisse viimine. Apostel Paulus võrdleb kõiki ristituid ülestõusnud Päästjaga, tehes selgeks, et ka neil on sama särav ja uuendatud olemus, nagu inimkond ilmus Issandas Jeesuses Tema ülestõusmise kaudu auhiilguses (Rm 6:4). See, et ristitud tegevuse suund muutub, ilmneb sama apostli sõnadest, kes ütleb teises kohas, et nad on jubanad ei ela iseendale, vaid sellele, kes suri nende eest ja tõusis üles (2Kr 5:15). Kuigi ma suren, suren ma üksi pattu, aga siil elab, Jumal elab. (Rm 6:10). Me oleme Temasse maetud surma ristimisega (Rm 6:4) ja meie vana, inimene on koos Temaga risti löödud, sest kes meie heaks ei tööta, see teeb pattu (Rm 6:6). Seega pööratakse ristimise jõul kogu inimtegevus iseendast ja patust Jumala ja tõe poole.

Imeline on apostli sõna:Justkui oleks patt, kui keegi meie heaks ei tööta... ja muud: ärgu patt sind valdagu (Rm 6:14). See võimaldab meil mõista, et see, mis oma korratu, langenud olemuse tõttu on jõud, mis meelitab meid pattu tegema, ei hävine ristimisel täielikult, vaid viiakse ainult olekusse, kus tal pole meie üle võimu, ei vallutage meid ja me ei tööta talle. See on meis endis, elab ja tegutseb, aga mitte peremehena. Edaspidi kuulub ülimuslikkus Jumala armule ja vaimule, kes end sellele teadlikult loovutab. Püha Diodochos ütleb ristimise väge selgitades, et enne ristimist elab patt südames ja arm toimib väljastpoolt; pärast seda elab arm südames ja patt tõmbab ligi väljastpoolt. Ta tõrjutakse südamest välja nagu vaenlane kindlustusest ja asub väljapoole, kehaosadesse, kust ta tegutseb killustatud rüüsteretkedena. Miks on pidev kiusaja, võrgutaja, aga mitte enam valitseja: ta muretseb ja häirib, aga ei kamanda (Dobrotoll. 4. osa. 79 jj).

Nii see algab uus elu ristimisel! Seda, mida inimeselt nõutakse või kuidas ta ristimisel uuenemiseni jõuab, on kirjeldatud raamatus “Kristliku moraaliõpetuse põhijoonised”, eriti artiklis “Kristliku elu norm”. Siin seda ei korrata, sest ristimisele lähenev täiskasvanu on sama, mis patune, kes pöördub meeleparanduses Jumala poole.

Siin juhitakse tähelepanu sellele, kuidas kristlik elu saab alguse ristimisest neil, kes on ristitud imikuna, nagu see juhtub peamiselt meie seas. Sest siin on kristliku elu algus korraldatud teatud iseloomuliku tunnusega, mis tuleneb armu ja vabaduse suhtest.

SISSE RISTIMISE TUNNUSED

IMEKIPE JA TÄHENDUS

KRISTLIK HARIDUS

Issand annab Tunale armu; kuid see nõuab, et inimene seda otsiks ja eelistatavalt tajuks, pühendudes täielikult Jumalale. Selle tingimuse täitmine meeleparanduses ja täiskasvanute ristimisel on ilmne. Aga kuidas see imiku ristimisel täitub? Beebil puudub mõistuse ja vabaduse kasutus, seetõttu ei saa ta täita omalt poolt kristliku elu alguse tingimusi, s.t. soov pühenduda Jumalale. Vahepeal peab see tingimus kindlasti olema täidetud. Olenevalt selle tingimuse täitmise viisist saabub elu algus imikute ristimise kaudu teatud iseloomuliku tunnusega. Täpselt nii.

Arm laskub imiku hingele ja toodab kõik temasüks nii nagu oleks selles osalenud ka vabadus, ainuüksi sellel alusel, et see endast teadvusetu ja isiklikult tegutsemata imik pühendab end teadvusele tulles meelsasti.

Jumalale võtab ta eelistatavalt armu vastu, olles leidnud selle mõju endas, rõõmustab selle olemasolu üle, tänab, et seda tema heaks tehti, ja tunnistab, et kui ristimise hetkel tähendus ja vabadus oleks talle antud, poleks ta käitunud teisiti, nagu tehti, ega oleks tahtnud seda teisiti. Sellise edaspidise vaba Jumalale pühendumise ning vabaduse ja armu ühendamise nimel antakse lapsele kogu jumalik arm ja ilma temata toodab temas kõike, mis on talle omane, vastavalt ühele kinnitusele, et vajalik soov ja Jumalale pühendumine on vaieldamatu – kindlus, mis antakse vastuvõtjatele, kes pühenduvad Jumalale kiriku ees, et see laps, olles teadvusele tulnud, demonstreerib täpselt sellist vabaduse kasutamist, mis on vajalik armu jaoks, võttes enda peale vastutuse lapse toomine selle vastuvõetud lapse juurde.

Seega asetatakse ristimise kaudu eluseeme Kristuses beebisse ja on temas; kuid see pole siiski justkui tema – see toimib teda moodustava jõuna. Vaimne elu, mis sünnib imiku ristimise armust, muutub inimese omaks, ilmub oma täies vormis mitte ainult armu, vaid ka mõistusliku olendi omandiga alates ajast, mil ta ärkas teadvusel, pühendab end vabalt Jumalale ja ihaldatule, rõõmsa ja tänuliku tajuga assimileerib ta enda sees omandatud armuga täidetud jõu. Ja tänini toimib temas tõeliselt kristlik elu, kuid justkui tema teadmata toimib see temas, kuid siiski on midagi, mis pole tema; teadvuse ja väljavalitu hetkest saab see tema omaks, mitte ainult armu täis, vaid ka vabaks.

Tänu sellele enam-vähem pikale ajavahemikule ristimise ja Jumalale pühendumise vahel laieneb kristliku moraalse elu algus imikute ristimise armu kaudu nii-öelda määramatuks ajaks, mille jooksul imik küpseb ja kujuneb kristlane Pühas Vaimus. Kristlaste kirik, nagu varemgi, moodustati kehaliselt juba emaüsas.

Kinnitage end, lugeja, selles mõttes kindlamalt. Vajame seda hädasti, kui otsustame, kuidas vanemad, kasulapsed ja kasvatajad peaksid kohtlema ristitud beebit, kelle Pühak on usaldanud neile. Kirik ja Issand.

On ütlematagi selge, et pärast imiku ristimist langeb vanemate ja vastuvõtjate õlule väga oluline ülesanne: suunata ristitavat nii, et ta teadvusele tulles tunneks ära enda sees olevad armuga täidetud väed ja aktsepteeriks neid rõõmsa sooviga, samuti nendega seotud kohustusi ja kuvandit, mida nad nõuavad.elu. See toob meid silmitsi kristliku kasvatuse või ristimise armu nõudele vastava kasvatuse küsimusega, eesmärgiga seda armu säilitada.

Et oleks selgem, kuidas tuleb ristitud beebit näidatud eesmärkidel kohelda, tuleb teada, et arm varjutab südame ja elab selles vaid siis, kui sellel on omadus pöörduda patust ja iseendast Jumala poole. Selle meeleolu nimel, mis avaldub aktiivselt, antakse edasi kõiki muid armuande ja kõiki õnnistatute hüvesid, Jumala soosingut, ühist pärimist Kristusega, paigutamist väljaspool Saatana valdkonda, väljaspool hukkamõistmise ohtu. põrgusse. Niipea, kui see mõistuse ja südame meeleolu väheneb või kaob, hakkab patt kohe uuesti südant valdama ja patu kaudu surutakse peale Saatana sidemed ning võetakse ära Jumala soosing ja ühine pärand Kristusega. Arm lapses taltsutab ja vaigistab pattu; aga ta võib uuesti ellu ärkama ja mässata, kui talle süüa ja vabadust antakse. Seega peaks kogu nende tähelepanu, kes vastutavad ristimisvaagnast saadud kristliku lapse eest valvamise eest vastutama, olema suunatud sellele, et patt ei saaks uuesti tema üle võimutseda, selle igal võimalikul viisil alla suruda ja teda nõrgestada ning äratada ja tugevdada. suund Jumala poole.. Tuleb teha nii, et selline meeleolu kasvaks ka kasvavas kristlases, kuigi teiste juhendamisel, kuid iseseisvalt, et ta harjuks üha enam patu üle võitu võtma ja sellest võitu saama Jumalale meelepäraseks, et ta saaks. harjub kasutama vaimu ja keha jõude nii, et see pole patu töö, vaid Jumala teenimine. See, et see on võimalik, ilmneb sellest, et see, kes on sündinud ja ristitud, on tervik – tuleviku seeme või seemneid täis maa. Ristimise armust imbunud uus meeleolu pole mitte ainult vaimne ega kaudne, vaid tõeline, s.t. seal on ka elu seeme. Kui üldiselt areneb iga seeme oma liigi järgi, siis võib areneda ka ristitu armuga täidetud elu seeme. Kui sinna asetada patu üle valitsev Jumala poole pöördumise seeme, siis saab sedagi arendada ja kasvatada, nagu teisigi seemneid. Selleks tuleb kasutada ainult tõhusaid vahendeid või määrata sobiv viis ristitud imiku suhtes tegutsemiseks.

Eesmärk, millele kõik peaks olema suunatud, on see uus inimene Saanud teadvusele, tundis ta end ära mitte ainult inimesena, mõistuspäraselt vaba olevusena, vaid ka inimesena, kes oli võtnud kohustuse Issandaga, kellega on lahutamatult seotud tema igavene saatus; ja mitte ainult ei tunnistanud end sellisena, vaid leidis ka olevat võimeline seda kohustust täitma ja nägi endas valdavat kalduvust selle poole. Küsimus on selles, kuidas seda saavutada? Kuidas käituda ristitud inimesega, nii et ta täisealiseks saades ei sooviks muud kui olla tõeline kristlane. Või kuidas kristlasena harida?

Vastuseks sellele ei kohusta me kõike üksikasjalikult kaaluma. Piirdugem ühe üldise ülevaatega kogu kristliku kasvatuse teemast, eesmärgiga näidata, kuidas, millisel juhul toetada ja tugevdada laste head poolt ning kuidas nõrgendada ja maha suruda halba.

KRISTLIKU HARIDUSE KOMPONENDID

Siin keskendutakse ennekõike hällis olevale beebile, enne kui temas mingid võimed ärkavad. Laps elab, seega saate tema elu mõjutada. Siin rakendame St. Saladused, nende taga kogu kiriklikkus; ja koos nendega vanemate usk ja vagadus.

Kõik see kokku võttes loob beebi ümber elupäästva õhkkonna. Sellele kõigele võetakse salapäraselt vastu beebis eostatud armuga täidetud elu.

Sagedane armulaud St. Kristuse müsteeriumid (võib lisada: nii sageli kui võimalik) ühendab Tema uut liiget elavalt ja tõhusalt Issandaga, Tema kõige puhtama Ihu ja Vere kaudu pühitseb seda, rahustab ta enda sees ja muudab selle pimedatele jõududele immutamatuks. Need, kes seda teevad, märkavad, et päeval, mil laps saab armulaua, sukeldub ta sügavasse rahusse, ilma kõigi loomulike vajaduste, ka laste aktiivsemate, tugevate liigutusteta. Mõnikord on see täidetud vaimurõõmu ja mängulisusega, milles ta on valmis kõiki omaks võtma, nagu oleks ta omaette. Sageli St. Armulauaga kaasnevad ka imed. Kreeta püha Andreas ei rääkinud lapsena pikka aega. Kui kahetsevad vanemad pöördusid palve ja armuga täidetud vahendite poole, siis armulaua ajal lahendas Issand oma armu läbi keelesidemed, täites kiriku magusa kõne ja tarkuse voogudega. Üks arst tunnistas oma tähelepanekute põhjal, et enamikul lastehaiguste korral tuleks lapsed viia St. armulauaga ja väga harva tekkis pärast seda vajadust kasutada meditsiinilisi hüvesid.

Selle sagedane kirikus kandmine ja pühade ajal hoidmine avaldab lastele suurt mõju. Rist, evangeelium, ikoonid, õhuga katmine; ka kodus - sagedased ohverdamised ikoonide all, sage ristimärgi tegemine, pühakuga piserdamine. vesi, viiruki põletamine, hälli varjutamine, toit ja kõik, mis neid puudutab, ristiga, preestri õnnistamine, ikoonide toomine kirikust ja palveteenistused kodudesse; üldiselt soojendab ja toidab kõik kirik imeliselt lapse armu täis elu ning alati on kõige turvalisem ja läbipääsmatum tara nähtamatute tumedate jõudude rünnakute eest, mis on kõikjal valmis tungima arenevasse hinge, et seda nakatada. nende hingeõhk.

Selle nähtava kaitse all on midagi nähtamatut: Kaitseingel, mille Issand on määranud lapsele ristimise hetkest peale. Ta valvab teda, oma kohalolekuga mõjutab teda nähtamatult ja vajalikke juhtumeid inspireerib vanemaid selles, mida tuleb teha nende lapsega, kes on raskes olukorras.

Kuid kõik need väga tugevad aiad, need tugevad ja tõelised inspiratsioonid võivad uskmatus, hooletus, kurjus ja vanemate ebasõbralik elu rikkuda ja viljast ilma jätta. Seda ka seetõttu, et antud juhul neid vahendeid kas ei kasutata või ei kasutata nii, nagu peaks; aga eriti sisemise mõju osas. Tõsi, Issand on armuline, eriti süütute vastu, kuid vanemate hingede ja laste hingede vahel on arusaamatu side ning me ei saa kindlaks teha, mil määral laieneb esimese mõju teistele; ja kui suurel määral, esimese nakatava mõju all, laieneb Jumala halastus ja alandlikkus ka teisele. Juhtub, et see peatub ja siis kannavad ettevalmistatud põhjused vilja. Seetõttu tuleks vanemate usu ja vagaduse vaimu pidada kõige võimsamaks vahendiks lastes armuga täidetud elu säilitamiseks, kasvatamiseks ja tugevdamiseks.

Beebi vaim ei paista veel esimestel päevadel, kuudel, isegi aastatel liikuvat. Tavapärasel viisil on võimatu talle midagi assimilatsiooniks edasi anda. Aga sa võid tegutseda keskpäraselt.

Hingede vahel on eriline suhtlusviis läbi südame. Üks vaim mõjutab teist tundega. Selline mõju beebi hingele on seda mugavam, mida täielikumalt ja sügavamalt vanemad oma südamed beebiks muudavad. Isa ja ema kaovad lapse sisse ja, nagu öeldakse, nutavad hinge. Ja kui nende vaim on vagadusest läbi imbunud, siis ei saa olla, et see lapse hingele mõju ei avalda. Parim väline juhend sel juhul on pilk. Kui teistes tunnetes jääb hing peidus, siis silm paljastab selle teiste pilgule. See on ühe hinge kohtumispunkt teisega. Ema ja isa hinge lapsed lasevad läbi selle augu püha tunnetega hinge. Nad ei saa muud teha, kui teda selle püha õliga määrida. On vaja, et nende pilk ei paistaks mitte ainult armastusest, mis on nii loomulik, vaid ka usust, et neil on süles rohkem kui lihtne laps, ja loota, et Tema, kes andis neile selle varanduse nende järelevalve all, nagu mingi anum armust, annab neile piisavalt jõudu, et seda säilitada, ja lõpuks palve, mida tehakse pidevalt vaimus, äratades usu kaudu lootust.

Kui sel viisil kaitsevad vanemad oma lapse hälli selle siira vagaduse vaimuga, kui sellega ühelt poolt kaitseingel, teiselt poolt Püha. Müsteeriumid ja kogu kiriklikkus mõjutavad teda nii väljast kui ka seestpoolt, siis loob see algava elu ümber sellele sarnase vaimse õhkkonna, mis valab sellesse oma iseloomu, nagu veri, loomaelu algus. selle omadused sõltuvad palju ümbritsevast õhust. Nad ütlevad, et äsja ehitatud anum säilitab pikka aega, kui mitte alati, selle aine lõhna, mis sinna sel ajal valatakse. Sama tuleks öelda ka laste ümber näidatud paigutuse kohta. See tungib lahkelt ja säästvalt lapse väljakujunenud eluvormidesse ja paneb neile oma pitseri. Siin on läbimatu barjäär kurjade vaimude mõjule.

Olles alustanud sellist ülesehitust hällist, peab see jätkuma ka hiljem ja kogu kasvatusperioodi vältel: lapsepõlves, noorukieas ja nooruses. Kirik, kiriklikkus ja St. Müsteeriumid on nagu lastele mõeldud tabernaakel, mille all nad peavad alati olema. Näited näitavad, kui säästev ja viljakas see on (Samuel, Theodore Sikeot, 22. aprill jt). Isegi ainult sellega saab asendada kõik kasvatusvahendid, nagu ka kõik haridusvahendid asendatakse, mitte edutult. Iidne kasvatusmeetod seisnes peamiselt selles.

VÕITLUS PATUGA.

NUTIKAS HARIDUS

KEHA VAJADUSED JA

HINGETUNNE

Kui lapse jõud hakkab üksteise järel ärkama, peaksid vanemad ja kasvatajad rohkem tähelepanu pöörama. Sest kui näidatud vahendite varjus suureneb ja tugevneb neis gravitatsioon Jumala poole ning tõmbab jõud neile järele, siis samal ajal neis elav patt ei maga, vaid intensiivistub, et võtta enda valdusesse samad jõud. Selle vältimatuks tagajärjeks on sisesõda. Kuna lapsed ei saa seda ise juhtida, võivad nende vanemad mõistlikult nende asemele asuda. Kuid kuna seda peab ikkagi juhtima laste jõud, peavad vanemad rangelt valvama oma ärkamise esimesi algusi, et anda neile esimesest minutist peale kalduvus vastavalt peamisele eesmärgile, mille poole nad peaksid olema suunatud.

Nii hakkavad vanemad võitlema lapses elava patuga. Kuigi see patt on toetuspunktist ilma jäetud, toimib ta sellegipoolest ning millegi kindla peale asumiseks püüab ta enda valdusesse võtta keha ja hinge jõude. Me ei tohi lasta sellel juhtuda ja justkui rebida oma jõud patu käest ja anda see üle Jumalale. Kuid selleks, et sel juhul tegutseda mitte ilma põhjuseta, vaid mõistlike teadmistega valitud meetodi truudusest, peame hästi mõistma, mida järelejäänud patt otsib, millest ta toitub ja mille kaudu meid täpselt enda valdusesse võtab. . Peamised patuni viivad stimulandid on eneseupitamine (või uudishimu) mõistuses, enesetahe tahtmises, eneseupitamine tunnetes. Seetõttu tuleb hinge ja keha arenevaid jõude juhtida ja suunata nii, et mitte panna neid lihalikkuse, uudishimu, iseseisvuse ja eneseupitamise vangi - sest see on patune vangistus -, vaid vastupidi, õpetada neid neist lahti ütlema ja nende üle domineerima ning seega: Kui kaua saate neid nõrgestada ja kahjutuks teha? See on peamine algus. Kogu haridus peab siis sellele vastama. Selleks vaadakem üle keha, hinge ja vaimu olulisemad teod.

Esiteks ärkavad keha vajadused ja osalevad seejärel pidevalt elutegevuses kuni surmani. Seda enam on vaja need õigetesse piiridesse seada ja oskuslikult tugevdada, et hiljem oleks vähem muret. Siin on kehalise elu ebatäpne eesmärk toitumine. Moraalses mõttes on see kire koht liha patuse naudingu vastu või selle arendamise ja toitumise valdkond. Seetõttu tuleb last toita nii, et keha elu arendades, jõudu ja tervist andes ei sütitaks ta hinges lihalikke ihasid. Ei tohiks näha, et laps on väike - esimestest eluaastatest alates on vaja hakata rahustama jämedale ainele kalduvat liha ja harjutama last selle üle valdama, nii et noorukieas, nooruses. , ja pärast neid saab selle vajadusega lihtsalt ja vabalt toime tulla. Esimene starter on väga kallis. Tulevikus sõltub palju imikutoidust. Toiduga võib märkamatult areneda isuäratavus ja liialdus – kahte tüüpi ahnus, need kehale ja hingele hävitavad kalduvused, mis on toidu sisse sisendatud.

Seetõttu soovitavad ka arstid ja õpetajad: 1) valida kasvatatava lapse vanuse järgi otsustades tervislik ja sobiv toit: beebile sobib üks toit, lapsele, noorukile ja noormehele teine; 2) allutada selle kasutamine teadaolevatele reeglitele (taas vanusega kohanduvatele), mis määraksid toitumise aja, koguse ja viisi ning 3) siis ei kalduks asjatult kõrvale nii kehtestatud järjekorrast. See õpetab last mitte alati nõudma toitu nii, nagu ta süüa tahab, vaid ootama teatud tunni; Siin on esimesed kogemused oma soovide keelamisest. Kus nad toidavad last iga kord, kui ta nutab ja siis iga kord, kui ta süüa küsib, lõdvestavad teda nii palju, et pärast seda ei saa ta enam toidust keelduda, välja arvatud haiguse tõttu. Samal ajal harjub ta tahtlikkusega, sest tal õnnestub kerjata või karjuda kõike, mida tahab. Uni, soe ja külm ning muud toitumises loomulikult vajalikud mugavused peaksid olema allutatud samale mõõdupuule, pidades silmas – mitte kütta kirge sensuaalsete naudingute vastu ja õpetada ennast salgama. Seda tuleb rangelt järgida kogu kasvatusperioodi vältel – muutes, nagu on ütlematagi selge, kehtivaid reegleid, mitte sisuliselt – seni, kuni haritav, olles end neis sisse seadnud, võtab end kätte.

Keha teine ​​funktsioon on liikumine; selle organ on lihased, milles peitub keha tugevus ja jõud ning töövahendid. Hingega seoses on see tahte asukoht ja on väga võimeline enesetahte arendama. Selle funktsiooni mõõdetud, kaalutletud arendamine, mis annab kehale elevust ja elavust, harjutab töötama ja tekitab rahutust. Vastupidi, perversne areng, mis on jäetud omaette, tekitab mõnel inimesel liigset väledust ja hajameelsust, teistes - letargiat, elutust ja laiskust. Esimene tugevdab ja muutub seadusetahtelisuseks ja sõnakuulmatuseks, millega seoses on kõrkus, viha ja ihades ohjeldamatus. Viimane sukeldub lihasse ja reedab sensuaalseid naudinguid. Seega peame meeles pidama, et keha tugevust tugevdades ei paisuta me sellega enesetahte ega hävita liha pärast vaimu. Selle jaoks on peamine— regulaarsus, retsept, järelevalve. Las laps hullab, aga õigel ajal, kohas ja viisil, mis talle telliti. Vanemate tahe peaks jäädvustama nende iga sammu, muidugi üldiselt. Ilma selleta võib lapse temperament kergesti moonduda. Tahtlikult hullanud laps naaseb alati ja ei taha isegi mõnes pisiasjas kuuletuda. Ja see on kõik korraga; Mis ma oskan öelda, kus see osa on täiesti tähelepanuta jäetud? Kui raske on hiljem enesetahte hävitada, kui see kord kehas settib, nagu kindluses. Kael ei paindu, käsi ja jalg ei liigu ning silm ei taha isegi vaadata, kuidas neid järjestatakse. Vastupidi, laps ilmub liikumatuna igasuguse korra suhtes, kus nad algusest peale tema liigutustele vaba voli ei anna. Pealegi pole paremat viisi oma keha valitsemisega harjumiseks, kui seda juhiste järgi pingesse sundida.

Kolmas kehaline lahkumine lasub närvidel. Närvidest on tunded vaatlusriistad ja uudishimu toit. Aga sellest lähemalt hiljem. Nüüd närvide teisest üldisest eesmärgist, keha tundlikkuse asukohast või võimest aktsepteerida väliseid muljeid, mis on talle meeldivad ja ebameeldivad. Sellega seoses peaks olema reeglina harjutada keha valutult taluma igasuguseid välismõjusid: õhust, veest, temperatuurimuutustest, niiskusest, kuumusest, külmast, haavadest, valust jne. Kes sellise oskuse on omandanud, on kõige õnnelikum inimene, kes suudab kõige raskemateks asjadeks, igal ajal ja igas kohas. Sellise inimese hing on keha täielik armuke, ei viivita, ei muutu, ei hülga asju, kartes kehahädasid; vastupidi, mõne sooviga pöördub ta selle poole, mis võib keha kibedaks teha. Ja see on väga oluline. Peamine pahe kehaga seoses on kehaarmastus ja kehahaletsus. See võtab hingelt igasuguse võimu keha üle ja teeb esimesest teise orjaks; vastupidi, see, kes keha ei säästa, ei jää oma ettevõtmistes piinlikuks pimedast eluarmastusest tulenevate hirmude pärast. Kui õnnelik on see, kes on sellega lapsepõlvest peale harjunud! See hõlmab meditsiinilisi nõuandeid ujumise, pidustuste aja ja koha, riietuse kohta; Peamine on hoida keha mitte nii, et see saaks ainult meeldivaid muljeid, vaid vastupidi, hoida seda rohkem häirivate muljete all. Nendega on keha pehmendatud ja nendega tugevdatud; nendega kardab laps kõike, aga nendega on ta kõigeks valmis ja suudab kannatlikult jätkata sellega, mida alustas.

Sellise kehakäsitluse määrab pedagoogika. Siin näidatakse vaid seda, kuidas need näpunäited sobivad kristliku elu arendamiseks just seetõttu, et nende innukas rakendamine blokeerib hinge sissepääsu sündsusetu meeleliste naudingute, enesetahte, kehaarmastuse või enesehaletsuse joogiga, loob vastupidiseid hoiakuid. neid ja üldiselt õpetab keha kui organit kontrollima ja sellele mitte alluma. Ja see on väga oluline kristlikus elus, mis oma olemuselt on lahutatud sensuaalsusest ja kõigist lihalikest naudingutest. Seega ei tohiks jätta lapse keha arendamist omapäi, vaid tuleb seda algusest peale range distsipliini all hoida, et see saaks siis juba kristlasega kohanenud kasvatatava kätte üle anda. elu ja mitte selle vastu vaenulik. Kristlikud vanemad, kes tõeliselt armastavad oma lapsi, ei tohiks midagi säästa, isegi mitte oma vanemlikku südant, et seda head oma lastele tuua. Sest vastasel juhul on kõik nende armastuse ja hoolitsuse järgnevad teod kas viljatud või isegi viljatud. Keha on kirgede ja enamasti ka kõige metsikumate kirgede, nagu iha ja viha, asukoht. See on ka organ, mille kaudu deemonid tungivad hinge või asuvad seal elama. On ütlematagi selge, et samal ajal ei tohi unustada kiriklikkust ja sellest mitte midagi, mida saaks kasutada keha puudutamiseks, sest see pühitseb keha ja rahustab ahne loomalikkust.

Siin pole kõike kirjas ja näidatud on ainult kehale avalduva toime põhitoon. Üksikasjad näitab juhtum, kes seda vajab. Selle ülevaate põhjal on selge, kuidas keha peaks kohtlema igal muul eluperioodil: meil on sellega sama asi.

Koos kehaliste vajaduste avastamisega ei aeglustu madalamad võimed hinges, oma loomulikus järjestuses. Nüüd hakkab laps oma pilku sellele või teisele objektile fikseerima ja ühele rohkem, teisele vähem, justkui meeldiks talle üks rohkem ja teine ​​vähem. Need on tunnete kasutamise esimesed algused, millele järgneb koheselt kujutlusvõime ja mälu ärkamine. Need võimed seisavad üleminekul kehalisest tegevusest vaimsele tegevusele ja toimivad koos, nii et see, mida üks teeb, kandub kohe üle teisele. Otsustades selle järgi, kui oluline on neil praegu meie elus, kui hea ja päästev on pühitseda oma esimesi algusi usuvallast pärit esemetega. Esmamuljed jäävad sügavalt meelde. Peame meeles pidama, et hing ilmub maailma palja jõuga; see kasvab, muutub sisemise sisu poolest rikkamaks ja mitmekesistub hiljem oma tegevuses. Ta saab esimese materjali, esimese toidu oma hariduse jaoks väljastpoolt, meeltelt, kujutlusvõime kaudu. On enesestmõistetav, mis loomult peaksid olema esimesed tunde- ja kujutlusobjektid, et mitte ainult mitte takistada, vaid veelgi enam edendada tärkavat kristlikku elu. Sest on teada, et nii nagu esimesel toidul on oluline mõju keha temperamendile, on ka esimestel esemetel, millega hing hõivatud on. tugev mõju hinge iseloomu või selle elu tooni kohta.

Tunnete arendamine annab materjali kujutlusvõimele; kujutletav objekt talletub mällu ja moodustab nii-öelda hinge sisu. Laske meeltel saada esimesi muljeid pühadest esemetest: ikoon ja lambivalgus - silmadele, pühad laulud - kõrvadele jne. Laps ei saa veel midagi aru sellest, mis tema silme ees on, kuid tema silm ja kuulmine harjuvad nende objektidega ning nad, hõivates südame, asetavad sellega teised esemed eemale. Väljaspool meeli on isegi esimesed kujutlusvõime harjutused pühad; tal on neid esemeid lihtsam ette kujutada kui teisi: need on tema esimesed voldid. Siis tõmbab graatsiline, mis ühelt poolt olemuslikult seotud tunnete ja kujutlusvormidega, teda tuleviku jaoks ainult pühade vormide all.

Niisiis, las nad kaitsevad last igasuguste pühade esemetega; Kuid kõik, mis võib näidetes, piltides ja asjades rikkuda, eemaldatakse. Kuid siis ja ka kõigil järgnevatel aegadel tuleb hoida sama korda.On ju teada, kui tugevalt mõjutavad rikutud kujundid hinge, ükskõik millisel kujul nad seda puudutavad! Kui õnnetu on laps, kes on silmad kinni pannud või üksi jäetud ja sügavale enesesse laskunud, vaevleb sündsusetute kujutluste, asjatute, võrgutavate, hingitsevate kirgede rohkusest. Hinge jaoks on see, mis valu on pea jaoks.

Samuti ei tohi me unustada nende jõudude tegutsemisviisi. Meelte asi on nägemine, kuulmine, katsumine, üldiselt kogemine, piinamine. Seetõttu on nad esimesed uudishimu ergutajad, mis muutuvad nende pärast kujutlusvõimeks ja mäluks ning, olles neis elama asunud, muutuvad hinge hävimatuks türanniks. Meeli on võimatu mitte kasutada, sest ainult nende kaudu õpitakse asju, mida tuleb Jumala auks ja meie hüvanguks teada saada. Kuid samas on paratamatu ka uudishimu, mis on kontrollimatu kalduvus näha ja kuulda ilma eesmärgita, mis toimub, kus ja kuidas asjad juhtuvad. Kuidas seda teha? Katsetamine on vajalik ja on juba uudishimu. Uudishimu seisneb selles, et püütakse kõike juhuslikult, sihitult välja selgitada, tegemata vahet, kas midagi on vaja või mitte. Seega tuleks meeli harjutades jälgida ainult mõõdet ja korda ning suunata need vajalikule ja vajaduse teadvustamisest – siis pole uudishimule toitu; need. last tuleb õpetada kogema seda, mida tema jaoks vajalikuks peetakse; end tagasi hoida ja kõigest muust distantseeruda. Seejärel jälgige juba katsetamise käigus järkjärgulisust – ärge kiirustage objektilt objektile ega ühe tunnuse juurest teise juurde, vaid vaadake üksteise järel hoolt selle eest, et kujutaksite objekti pärast ette sellisena, nagu see peaks olema. Selline tegevus vabastab lapse tujust lõbutseda isegi siis, kui see on lubatud, ja õpetab teda kontrollima oma tundeid ja nende kaudu ka kujutlusvõimet. Ja see ei jookse asjatult ühe juurest teise juurde, seepärast unistab ja lõbustab end kujunditega ega anna seega hingele puhkust, segades seda oma lahustuvate nägemuste mõõna ja vooluga. See, kes ei tea, kuidas oma tundeid ja kujutlusvõimet kontrollida, on tingimata hajameelne ja püsimatu, teda piinab uudishimu, mis ajab teda ühelt objektilt teisele, kuni jõud nõrgeneb, ja seda kõike ilma viljata.

Tänapäeval tekivad need võimed lapsel ja hakkavad teda juba varakult häirima. Laps veel ei räägi, ei kõnni, on just õppinud istuma ja mänguasju võtma, aga on juba vihane, kade, omastab ennast, on eriline jne, üldiselt näitab ta kirgede tegevust. See kurjus, mis võtab võimust loomade elu, on kahjulik; seepärast tuleb sellele vastu hakata juba esimestest ilmingutest peale. Kuidas seda teha, on raske kindlaks teha. Kõik oleneb vanemate ettevaatlikkusest. Küll aga saab otsustada: 1) nende tekkimist igal võimalikul viisil ära hoida; 2) siis, kui mõni kirg on end ilmutanud, tuleb kiirustada seda väljamõeldud ja läbiproovitud vahenditega kustutama. See hoiab ära nende juurdumise või eelsoodumuse. Erilise tähelepanuga tuleb suhtuda kiresse, mis avaldub sagedamini kui teised, sest see võib olla elu domineeriv juht. Kõige usaldusväärsem viis kirgede tervendamiseks on kasutada õnnistatud vahendeid. Neile tuleb läheneda usuga. Kirg on vaimne nähtus, samas kui vanematel pole esialgu võimalusi hingele toimida... Seetõttu tuleb ennekõike palvetada Issanda poole, et ta teeks Tema tööd. Innukale isale, emale või lapsehoidjale on selle edasiseks juhendiks kogemus. Kui lapsel on mõistust, siis saab kasutada üldisi vahendeid kirgede vastu. Neid tuleks alguses igal võimalikul viisil kasutada ja seejärel kogu haridustee jooksul järgida, et laps saaks oskuslikult ja harjuks neid valdama; sest nende ennekuulmatud rüüsteretked ei lõpe elu lõpuni.

Kui järgime rangelt kehale ja madalamatele võimetele ettenähtud toimimisjärjekorda, saab hing sellest suurepärase ettevalmistuse tõeliselt hea tuju saavutamiseks; aga ainult ettevalmistus - meeleolu ise peab looma positiivse mõjuga kõik tema jõud: mõistus, tahe ja süda.

MÕISTE, TAHTE JA SÜDAME KASVATAMINE

Mõistus

Lastel areneb peagi intelligentsus. See on kõnelemisega kaasaegne ja kasvab koos viimase täiustumisega. Seetõttu peab mõistuse kasvatamine algama ühest sõnast. Peamine, mida tuleks silmas pidada, on kristlikel põhimõtetel põhinevad mõistlikud kontseptsioonid ja hinnangud kõige kohta, millega laps kokku puutub või millele tähelepanu pööratakse: mis on hea ja kuri, mis on hea ja halb. Seda on väga lihtne teha tavaliste vestluste ja küsimuste kaudu. Vanemad ise räägivad omavahel: lapsed kuulavad ja võtavad peaaegu alati arvesse mitte ainult oma mõtteid, vaid isegi kõnekäike ja kombeid. Las vanemad, kui nad räägivad, nimetavad asju alati õigete nimedega. Näiteks: mida tähendab tegelik elu, kuidas see lõpeb, kellelt kõik tuleb, mis on naudingud, mis väärikus on teatud tavadel jne. Las nad räägivad lastega ja selgitavad neile kas otse või, mis kõige parem, läbi lugude: kas on hea näiteks riietuda, kas see on õnn, kui saad kiita jne. Või las nad küsivad lastelt, kuidas nad sellest ja sellest arvavad, ja parandavad oma vead. Selle lihtsa vahendiga saab lühikese ajaga edasi anda kindlaid põhimõtteid asjade kohta otsuste tegemiseks, mis ei kustu kauaks, kui mitte terveks eluks. Nii surutakse maatarkus ja kurjus, täitmatu uudishimu juba juurtes alla. Tõde seob meelt, küllastades seda. Ilmalik tarkus ei rahulda ja tekitab seeläbi uudishimu. Sellest vabanemine toob lastele palju kasu. Ja seda enne, kui nad isegi raamatuid kätte võtavad. Lisaks peate lihtsalt mitte andma lastele rikutud kontseptsioonidega raamatuid ja nende meel jääb puutumatuks, püha ja jumaliku tervisena. Asjata ei viitsita last sel moel treenida eeldusel, et ta on veel väike. Tõde on kõigile kättesaadav. Kogemus on näidanud, et väike kristlik laps on targem kui filosoofid. See kordub siiani, aga enne oli see igal pool. Näiteks märtrisurma ajal rääkisid väikesed lapsed Issandast Päästjast, ebajumalakummardamise hullusest, tulevasest elust jne; Selle põhjuseks on asjaolu, et nende ema või isa selgitas neile seda lihtsas vestluses. Need tõed said südamelähedaseks, mis hakkas neid kalliks pidama kuni selleni, et oli valmis nende eest surema.

Will

Lapsel on palju soove: kõik hõivab teda, kõik tõmbab teda ja sünnitab soove. Suutmata vahet teha heal ja kurjal, ihkab ta kõike ja on valmis täitma kõike, mida soovib. Omapäi jäetud laps muutub alistamatult tahtejõuliseks. Seetõttu peavad vanemad seda vaimse tegevuse haru rangelt järgima. Lihtsaim viis selle õiges piirides hoidmiseks on juhendada lapsi ilma loata mitte midagi tegema. Las jooksevad iga sooviga oma vanemate juurde ja küsivad: kas seda või teist saab teha? Veenda neid enda ja teiste inimeste kogemuste kaudu, et neil on ohtlik oma soove ilma küsimata täita, seada need nii, et nad isegi kardavad oma tahet. Selline hoiak on kõige õnnelikum, kuid samas ka kõige kergemini avaldatav, sest lapsed pöörduvad juba enamasti küsimustega täiskasvanute poole, mõistes oma teadmatust ja nõrkust; tuleb vaid seda asja tõsta ja muuta see nende jaoks hädavajalikuks seaduseks. Sellise meeleolu loomulikuks tagajärjeks on täielik kuulekus ja allumine kõiges vanemate tahtele, trotsides enda tahtmist, kalduvus ennast mitmel viisil eitada ja oskus seda teha; ja mis kõige tähtsam, kogetud veendumus, et kõiges ei tasu ennast kuulata. See on lastele kõige selgem nende endi kogemustest, et nad ihkavad palju ja ometi on see soov nende kehale ja hingele kahjulik. Oma tahtest võõrutades tuleb last õpetada head tegema. Selleks olgu vanematel endal hea elu näide ja tutvustada oma lapsi neile, kelle peamiseks mureks pole naudingud ja eristused, vaid hinge päästmine. Lapsed on uudishimulikud. Kui varakult suudavad nad oma ema või isa kopeerida! Siin juhtub midagi sarnast, mis juhtub identselt häälestatud pillidega. Samas tuleb lapsi endid heategudele kutsuda ja esmalt käskida neid teha ning seejärel juhendada neid ise tegema. Kõige tavalisemad teod sellega seoses on: almuseandmine, kaastunne, halastus, järgimine ja kannatlikkus. Seda kõike on väga lihtne õppida. Juhtumeid tuleb ette iga minut, tasub ette võtta. Siit tuleb tahe koos tujuga erinevateks heategudeks ja üleüldse kallega headuse poole. Ja häid tegusid tuleb õpetada, nagu kõike muud.

Süda

Sellise mõistuse, tahte ja madalamate jõudude toimel häälestub süda loomulikult tervetele, tõelistele tunnetele, omandab oskuse nautida seda, mis tõeliselt tõeliselt rõõmustab, ega tunne üldse kaasa sellele, mida magususe varjus valab. mürk hinge ja kehasse. Süda on võime maitsta ja tunda täiskõhutunnet.

Kui inimene oli ühenduses Jumalaga, leidis ta maitse jumalike ja Jumala armu poolt pühitsetud asjade järele. Pärast kukkumist kaotas ta selle maitse ja januneb sensuaalse järele. Ristimise arm eemaldas mind sellest, kuid sensuaalsus on taas valmis südant täitma. Sel ei tohi juhtuda lasta, südant tuleb kaitsta. Kõige tõhusam vahend tõelise südamemaitse kasvatamiseks on kiriklikkus, milles kasvatatud lapsi tuleb esialgu hoida. Kaastunne kõige püha vastu, selle keskel olemise magusus, vaikuse ja soojuse, eraldatuse nimel (TSYAEraldada - eemale tõrjuda, tõrjuda) hiilgavast ja maailma edevusele atraktiivsest ei saa paremini südamesse jäädvustada. Kirik, vaimulik laul, ikoonid on sisult ja jõult esimesed elegantsemad esemed. Peame meeles pidama, et tulevane igavene elukoht määratakse südame maitse järgi ja sealne südamemaitse on sama, mis siin kujuneb. Ilmselge, et teatrid, putkad ja muu säärane kristlastele ei sobi.

Sel viisil rahustatud ja organiseeritud hing ei takista oma loomupärase korratuse tõttu vaimu arengut. Vaim areneb kergemini kui hing ja enne avaldab oma jõudu ja tegevust. See sisaldab:jumalakartus (kooskõlas põhjusega),südametunnistus (vastavalt testamendile) ja palve (vastavalt enesetundele).Jumala hirm annab põhjust palvetamiseks ja kosutab südametunnistust. Pole vaja, et see kõik viitaks teisele, nähtamatule maailmale. Lastel on selleks eelsoodumus ja nad võtavad need tunded peagi endasse. Eriti palve sisendatakse väga lihtsalt ja see toimib mitte keele, vaid südamega. Seetõttu osalevad nad meelsasti ja väsimatult kodupalvustel ja jumalateenistustel ning on selle üle rõõmsad. Seetõttu ei tohiks me neid sellest hariduse osast ilma jätta, vaid vähehaaval tutvustama neid sellesse meie olemise pühamusse. Mida varem Jumalakartus kinnistub ja palve äratatakse, seda tugevam on vagadus kõigil järgnevatel aegadel. Mõnel lapsel avaldus see vaim isegi keset nähtavaid takistusi selle avastamisel. See on väga loomulik. Ristimisel saadud armuvaim, kui seda keha ja hinge vale areng ei kustu, ei saa muud kui elustada meie vaimu, ja samas, mis võib takistada selle ilmumist oma väes? Lähimat juhatust nõuab aga südametunnistus. Terved kontseptsioonid koos vanemate hea eeskujuga ja muude hea õpetamise viisidega ning palve valgustavad seda ja jätavad sellesse piisava aluse edasiseks heaks tegevuseks. Kuid mis kõige tähtsam, neil peaks kujunema kohusetundlik ja teadlik meeleolu. Teadvus on elus ülimalt tähtis asi; aga nii nagu seda on lihtne moodustada, on seda nii lihtne ka lastel alla suruda. Vanemate tahe väikeste laste jaoks on südametunnistuse ja Jumala seadus. Niipalju kui vanematel on mõistlikkust, las nad juhivad oma käske nii, et mitte sundida oma lapsi oma tahte järgi kurjategijateks; ja kui nad on juba sellisteks muutunud, kui kaua võivad nad meeleparandusele kalduda. Mis on lilledele pakane, seda on lapse jaoks vanemate tahtest kõrvalekaldumine; ei julge silmadesse vaadata, ei taha kiindumust kasutada, tahab ära joosta ja üksi olla ning vahepeal läheb hing jämedamaks, laps hakkab metsikult jooksma. Kui hea on suunata ta esmalt meeleparandusele, panna ta tulema kartmata, usalduse ja pisaratega ning öelda: "Ma tegin seda ja seda halvasti." On ütlematagi selge, et see kõik puudutab ainult tavalisi esemeid; aga hea on ka see, et siin pannakse alus tulevasele püsivale tõeliselt religioossele tegelasele - langemise järel kohe tõusta, kujuneb võime kiiresti meelt parandada ja puhastada või läbi pisarate uueneda.

Siin on järjekord: laske lapsel temas kasvada ja vagaduse vaim areneb temas rohkem. Vanemad peavad jälgima kõiki avanevate jõudude liikumisi ja suunama kõik ühe poole. See on seadus - alustada lapse kõige esimesest hingetõmbest, alustada kõike järsku, mitte ainult ühest asjast, viia seda kõike pidevalt, ühtlaselt, rahulikult, impulssideta, kannatlikkuse ja ootusega, jälgides, aga , tark järk-järgulisus, võrsete märkamine ja nende kasutamine, mitte millegi ebaoluliseks pidamine asjas nii oluliseks. Üksikasju ei avalikustata; sest see on mõeldud näitama ainult hariduse põhisuunda.

TEADUSALANE KOOLITUS

On võimatu kindlaks teha, millal inimene saab kristlaseks olemise teadvuse ja iseseisva otsuse kristlasena elada. Tegelikult juhtub see erinevatel aegadel: 7, 10, 15 aasta pärast ja hiljem. Võib-olla enne seda saabub õppimise aeg, nagu enamasti juhtub. Sel juhul on möödapääsmatu reegel säilitada kogu eelnev kord muutmata ja kogu koolituse ajaks: see tuleneb ju sisuliselt meie tugevuste olemusest ja kristliku elu nõuetest. Treeningu järjekord ei tohiks olla kuidagi vastupidine näidatud meeleolule, vastasel juhul rikutakse kõik, mis seal on loodud; need. peaksid kaitsma lapsi-õpilasi nagu imikuid kõigi ümbritseva vagaduse, kiriklikkuse, sakramentidega ning tegutsema ka nende keha, hinge ja vaimuga. Samas tuleks õppetööga seoses lisada vaid: olgu õpetus korraldatud nii, et oleks selge, mis on oluline ja mis on allutatud. Selle idee annab kõige hõlpsamini edasi õppeainete ja aja jaotus. Peaasjaks olgu usuõpetus, õigem anda aega vagadusetegudele ja konflikti korral olgu viimane teaduse ees ülimuslik; mitte ainult edu teadustes, vaid ka usk ja hea komme väärivad heakskiitu. Üldjuhul on vaja õpilaste vaimu positsioneerida nii, et ei hääbuks nende veendumus, et meie põhiülesanne on Jumalale meelepärane ja teaduslikkus on lisaomadus, juhus, mis sobib vaid päriselu ajaks. Ja seetõttu ei tohiks seda asetada nii kõrgele ja nii säraval kujul, et see võtaks kogu tähelepanu ja neelaks kogu hoolduse. Kristliku elu vaimu jaoks pole midagi mürgisemat ja hävitavamat kui see teaduslik lähenemine ja ainulaadne mure selle pärast. See sukeldab inimese otse külmusesse ja võib teda siis igavesti selles hoida ning soodsate asjaolude ilmnemisel mõnikord isegi liiderlikkust lisada.

Teine asi, millele tähelepanu pöörata, on õpetamise vaim või väljavaade õpetatavatele ainetele. See peab olema muutumatu seadus, et iga kristlasele õpetatav teadus peab olema läbi imbunud kristlikest ja pealegi õigeusklikest põhimõtetest. Iga teadus on selleks võimeline ja isegi siis saab ta omalaadseks tõeliseks teaduseks alles siis, kui ta selle tingimuse täidab. Kristlikud põhimõtted on kahtlemata tõesed. Seetõttu seadke need kõhklemata tõe ühiseks standardiks. Meie kõige ohtlikum eksiarvamus on see, et teadust õpetatakse ilma tõelisele usule tähelepanu pööramata, lubades endale vabadusi ja isegi valesid, eeldades, et usk ja teadus on kaks valdkonda, mis on otsustavalt eraldatud. Meil on üks vaim. Ta aktsepteerib teadusi ja on läbi imbunud nende põhimõtetest, nagu ta aktsepteerib usku ja on sellest läbi imbunud. Kuidas on võimalik, et nad ei puutu siin soodsalt või ebasoodsalt kokku? Samal ajal on tõe valdkond üks. Milleks täita oma pead millegagi, mis pole sellest piirkonnast pärit või millega sa ei saa ilmuda selle valgusküllasesse sisehoovi.

Kui õpetus toimub sellises järjekorras, et usk ja elu usu vaimus tõusevad õpilaste tähelepanu all kõigest kõrgemale nii õppimise viisis kui ka õpetamise vaimus, siis pole kahtlust, et kehtestatud põhimõtted lapsepõlves mitte ainult ei säili, vaid see tõuseb ka kõrgemale, tugevneb ja saavutab vastava küpsuse. Kui kasulik see on!

Kui inimese kasvatus toimub selles järjekorras esimestest eluaastatest peale, siis vähehaaval avaldub talle tema elu iseloom, ta harjub rohkem mõttega, et tal on vastutus Jumala ees ja meie Päästja elama ja tegutsema vastavalt Tema juhistele; et kõik muud asjaajamised ja tegevused jäävad neile alla ja sobivad ainult selle elu jätkamiseks; ja et on teine ​​elukoht, teine ​​isamaa, kuhu tuleb suunata kõik oma mõtted ja kõik soovid.

TEADVUS ENDA KUI KRISTLASEST JA OTSUTAVUS ELADA KRISTLASena

IN Jõudude loomuliku arengu käigus jõuab igaüks loomulikult teadvusele, et ta on mees. Aga kui tema olemusse oli poogitud uus algus, kristlane armus, tema jõudude ärkamise ja nende liikumise esimesel hetkel (ristimisel), ja kui siis nende jõudude kõigis arengupunktides seda uut algust ei ole. ainult ei andnud ülimuslikkust, vaid, vastupidi, valitses alati, andis kõigele justkui vormi, siis teadvusele tulles leiab inimene end samal ajal tegutsemas kristlike põhimõtete järgi, leiab end kristlane. Ja see on kristliku kasvatuse põhieesmärk, et inimene selle tulemusel ütleks enda sees, et ta on kristlane. Kui ta, olles saanud endast täieliku teadvuse, ütleb: Olen kristlane, Päästja ja Jumal on kohustatud elama nii ja naa, et olla edaspidises elus Tema ja Tema valitud inimestega õnnistatud osaduse vääriline, siis , olles tõusnud iseseisvusele või isiklikule ratsionaalsele elukorraldusele, seab ta endale esimese olulise ülesande - teiste juhendamisel iseseisvalt säilitada ja süüdata vagaduse vaimu, milles ta varem elas.

Varem oli meeles, et peab olema eriline hetk, mil on vaja teadvuses sihilikult uuendada kõiki kristluse kohustusi ja kehtestada nende ike muutumatu seadusena. Ristimisel võeti neid vastu mitte teadlikult, siis hoiti neid rohkem kellegi teise meelest vastavalt kellegi teise tujule ja lihtsuses. Nüüd peame teadlikult kandma enda peale Kristuse hea ikke, valima kristliku elu ja pühenduma eranditult Jumalale, et saaksime hiljem kõik oma elupäevad Teda entusiastlikult teenida. Siin alustab kristlikku elu tegelikult ainult inimene ise. See oli temas varemgi, aga võib öelda, et see ei tulnud algatusest, justkui mitte tema näost. Nüüd hakkab ta ise enda nimel tegutsema kristlase vaimus. Siis oli Kristuse valgus temas nagu esimese päeva valgus, tsentreerimata, hajus. Kuid nagu valgusele oli vaja anda keskused, meelitades seda päikeste, planeetide keskpunktide poole, nii peab see valgus justkui kogunema meie elu alguspunkti, meie teadvuse ümber. Inimene muutub täielikult inimeseks, kui ta jõuab enesetundmiseni ja ratsionaalse iseseisvuseni, kui temast saab oma mõtete ja tegude täielik valitseja ja juht, hoiab ta kinni mis tahes mõtetest mitte sellepärast, et teised on need talle edastanud, vaid seetõttu, et ta ise leiab need. tõsi. Inimene jääb kristluses inimeseks. Seetõttu peab ta ka siin olema mõistlik, ainult et ta peab selle ratsionaalsuse pöörama püha usu kasuks. Olgu ta mõistlikult veendunud, et püha usk, mida ta tunnistab, on ainus tõeline päästetee ja kõik muud teed, mis sellega ei nõustu, viivad hävingusse. Inimesele on auasi mitte olla pime pihtija, vaid olla see, kes mõistab, et seda tehes käitub ta nii, nagu peab. Seda kõike teeb ta siis, kui ta endale teadlikult Kristuse hea ikke peale surub.

Ainult siin saab tema isiklik usk või usu järgi hea elu kindluse ja vankumatuse. Teda ei ahvatle eeskuju, tühjad mõtted teda ei vea, sest ta on selgelt teadlik kohustusest mõelda ja tegutseda lõplikult. Aga kui ta sellest aru ei saanud, siis nagu varemgi, pani hea eeskuju teda tegema nii, nagu ta teeb, nii et nüüd võib ebasõbralik eeskuju suunata ta kurja tegema, meelitada ta pattu tegema; ja nii nagu teiste head mõtted juhtisid varem tema meelt kergesti ja ilma vastuoludeta, nii võtavad nüüd kurjad mõtted tema enda valdusesse. Ja kogemusest on näha, kui raputavad on usu tunnistamine ja elu lahkus selles, kes end varem kristlasena ei tunnistanud. See, kes kohtab vähe kiusatusi, küpseb oma südame lihtsuses kauem. Kes aga ei suuda neid vältida, seisab silmitsi suure ohuga. Me näeme kõigi ristimise armu säilitanud inimeste elus, et neil oli hetk, mil nad pühendusid otsustavalt Jumalale. Ego tähistatakse sõnadega: vaimust tulvil, jumalikust ihast tulvil.

Kes on end kristlasena tunnistanud või teadlikult otsustanud kristlasena elada, hoidku nüüd ise kogu hoolsusega oma eelmisest ajast saadud elu täiuslikkust ja puhtust, nagu teised seda varem säilitasid. Tema juhtimisel pole vaja talle mingeid erireegleid pakkuda. Siinkohal läheneb ta kahetsejaga, kes patust hüljatuna võtab vastu inspireeritud otsuse elada kristlasena. Seetõttu peab ta nüüdsest juhinduma samadest reeglitest.

Mis vahe on tal täiuseni jõudmisel kahetsejaga, selgub iseenesest.

Nüüd tuleb aga teha vaid mõned väga olulised hoiatused noorukiea kohta, mis on eranditult sellega seotud. Kui hea ja päästev on mitte ainult kristlikus kasvatuses käitumine, vaid ka enese äratundmine ja kristlaseks saamise otsus enne teismeikka jõudmist. See on vajalik, pidades silmas suuri ohte, millega noormees paratamatult kokku puutub: 1) tema vanuse iseloomu tõttu ja 2) jätkuvate suurte kiusatuste tõttu.

LUGU NOORUSE JÕGI.

NOORTE OHTUDE KOHTA

Meie elu jõge lõikab lühikeseks nooruse laineline riba. See on kehalise ja vaimse elu kihisemise aeg. Laps ja noor elavad vaikselt, mehel on vähe kiireid impulsse, auväärsed hallid karvad kipuvad puhkama; Noorus üksi on eluga täies hoos. Praegusel ajal lainete survele vastu seista peab teil olema väga tugev tugi. Ohtlik on juba liigutuste häire ja impulss. Algavad tema esimesed liigutused – tema jõudude ärkamise algus ja neis on tema jaoks kogu võlu: oma mõjujõul tõrjuvad nad välja kõik, mis varem mõistusele ja südamele oli pandud. Esimesest saab tema jaoks unistus ja eelarvamus. Ainult tõelised tunded on tõesed, ainult neil on reaalsus ja tähendus. Aga kui ta enne nende jõudude ärkamist sidus end kristlase ülestunnistuse ja eluga, siis on kogu põnevus, nagu juba teisejärguline, nõrgem ja allub kergemini esimeste nõudmistele juba seetõttu, et need on vanemad. , on eelnevalt testitud ja südame poolt valitud ning mis kõige tähtsam - tõotusega pitseeritud. Noormees tahab resoluutselt alati oma sõna pidada. Mida me saame öelda kellegi kohta, kes mitte ainult ei armastanud kristlikku elu ja tõde, vaid polnud neist isegi kuulnud?

Antud juhul on tegemist aiata majaga, mis on antud rüüstamiseks või kuiv võsa, mis on ära antud tules põletamiseks. Kui nooruki mõtte enesetahe heidab kõigele kahtluse varju, kui kirgede erutus teda tugevalt häirib, kui kogu hing on täis ahvatlevaid mõtteid ja liigutusi - noormees põleb. Kes annab talle kastetilga jaheduse eest või abikäe, kui tema südamest ei tule hääl tõe, headuse ja puhtuse eest? Ja ta ei tule välja, kui armastust nende vastu ei teki. Isegi nõuanded ei aita sel juhul. Siis pole neid millelegi külge pookida. Nõuanded ja veenmine on võimsad, kui need äratavad kõrva kaudu südamesse tundeid, mis on meie jaoks olemas ja millel on meie jaoks väärtus, kuid mida teised alles hetkel eemaldavad ja me ise ei suuda aru saada, kuidas neid vabastada ja neile omast jõudu edasi anda. . Sel juhul on nõu noormehele hinnaline kingitus nõuandjalt. Aga kui südames pole puhta elu algust, on see kasutu.

Noormees elab omaette ja kes uurib kõiki tema südame liigutusi ja kõrvalekaldeid? See on sama, mis uurida linnu teed õhus või laeva kursi vees! Nagu käärimisvedeliku käärimine, nagu elementide liikumine nende heterogeense seguga, on see noore mehe süda. Kõik nn looduse vajadused on elavas põnevuses, igaüks annab häält, otsib rahuldust. Nii nagu meie olemust iseloomustab korratus, on ka nende häälte totaalsus sama, mis lärmaka rahvahulga korratu kisa. Mis saab noormehest, kui ta pole eelnevalt harjunud oma liigutusi kindlasse järjekorda seadma ega ole pannud endale kohustust neid rangelt allutada teatud kõrgematele nõuetele. Kui need printsiibid on esmasel kasvatusel sügavalt südamesse jäetud ja seejärel teadlikult reeglina omaks võetud, siis kõik häired tekivad justkui pealispinnal, üleminekuliselt, vundamenti nihutamata, hinge värisemata.

See, kuidas me teismeeast välja tuleme, sõltub väga palju sellest, kuidas me nendesse aegadesse siseneme. Kaljult alla langev vesi keeb ja keerleb allpool ning voolab siis vaikselt läbi erinevate kanalite. See on pilt noorusest, millesse kõik on visatud nagu vesi koski. Sellest kerkib välja kaks inimgruppi: ühed säravad lahkusest ja õilsusest, teised on kurjusest ja kõlvatusest tumedaks jäänud; ja kolmas on keskklass, hea ja kurja segu, mille sarnasus on tulest pärit mark, mis kaldub nüüd hea poole ja nüüd kurja poole, nagu katkine kell - nüüd läheb õigeks, nüüd jookseb või jääb maha.

Kõik, kes on eelnevalt kohustuse võtnud, on justkui peidetud tugevasse paati, mis ei lase vett sisse, või on tõmmanud rahuliku renni läbi mullivanni. Ilma selleta ei päästa teid alati hea kasvatus. Ärgu keegi langegu jõhkratesse pahedesse, aga ometi, kui ta ennast ei sulgu, rebib tema süda, mis ei ole tõotusega kõigest irdunud, hobidest ja ta väljub noorusaastatest paratamatult jahtunult, mitte kiindunud. kas siia või sinna..

Seega on säästmine enne noorusaastaid mitte ainult hea tuju saamiseks, vaid ka tõotusega – olla tõeline kristlane. See, kes on otsustav, kartku noorust ennast nagu tuld ja vältigu seepärast kõiki juhtumeid, kus noorus kergesti lahti hargneb ja alistamatuks muutub.

Ja noorus ise on ohtlik; aga sellele lisandub veel kaks sellele ajastule iseloomulikku atraktsiooni, millest nooruslik elevus lahvatab tugevamini ning omandab suurema jõu ja ohu. Need on: 1) muljete janu ja 2) kalduvus suhelda. Seetõttu võib noorukieas tekkivate ohtude vältimise vahendina soovitada need kihutused reeglitele allutada, et need ei tooks hea asemel kaasa kurja. Varem äratatud head meelelaadid jäävad täies jõus, kui neid ei kustutata või maha ei suruta.

Janu muljete järele annab noormehe tegevusele kiirust, järjepidevust ja vaheldust. Ta tahab kõike ise kogeda, kõike näha, kõike kuulda, kõikjale minna. Otsige seda sealt, kus on sära silmadele, harmooniat kõrvadele, liikumisruumi. Ta tahab olla pideva muljetevoo all, mis on alati uued ja seetõttu mitmekesised. Ta ei saa kodus istuda, ei seisa ühe koha peal, ei pööra tähelepanu ühele teemale. Tema element on meelelahutus. Kuid sellest talle ei piisa; ta ei rahuldu tegeliku, isikliku proovikiviga, vaid tahab omastada ja justkui endasse üle kanda teiste muljeid, kogeda, mida nad tundsid, kuidas teised käitusid omal käel või temaga sarnastes oludes. Siis viskab ta raamatutele ja hakkab lugema; läbib ühe raamatu teise järel, sageli nende sisust aru saamata; Tema jaoks on põhiline n-ö efekti leidmine, ükskõik mis asjadest see tuleb ja mida see puudutab. Uus, loominguline, terav – tema parim soovitus raamatu jaoks. Siin avastatakse ja moodustub kalduvus kergele lugemisele - sama muljejanu, ainult erineval kujul. Kuid see pole veel kõik. Noorel mehel hakkab sageli igav reaalsus, mis talle justkui väljastpoolt peale surutakse: see seob teda ja piirab liiga palju teatud piiridesse, samas kui ta otsib mingit vabadust. Siis murdub ta sageli reaalsusest, läheb oma loodud maailma ja hakkab seal tegutsema au nimel. Fantaasia konstrueerib tema jaoks terveid lugusid, kus enamasti on kangelane tema enda inimene. Noormees alles astub ellu. Tema ees on võrgutav, ahvatlev tulevik. Aja jooksul peab ka tema seal olema: mida ta teeb? Kas seda loori on võimalik kergitada ja vaadata? Fantasy, väga aktiivne nendel suvedel, ei kõhkle rahuldamast. See on koht, kus unistamine ilmneb ja seda tüüpi tegevuses soodustatakse.

unistused, lihtne lugemine, meelelahutus, kõik see on hingelt peaaegu sama – lapsed janunevad muljete järele, janunevad millegi uue, mitmekesise järele. Ja kahju neist on sama. Varem noore mehe südamesse pandud häid seemneid pole midagi paremat tappa kui nendega. Noor lill, mis on istutatud kohta, kus tuuled puhuvad igast küljest, peab veidi vastu ja kuivab; muru, millel sageli käiakse, ei kasva; kehaosa, mis on pikaajalise hõõrdumise all, muutub tuimaks. Sama juhtub südamega ja selles leiduvate heade hoiakutega, kui lubate unenägusid või tühikäigu lugemist või meelelahutust. Igaüks, kes on pikka aega tuule käes seisnud, eriti niiske, kui tegemist on tuulevaikusega, tunneb, et temas tundub kõik olevat paigast ära ja sama juhtub hinges, mis on olnud meelelahutuseks. tee. Hajutusest iseendasse naastes leiab noormees oma hinges kõik väärastunud korras; ja mis kõige tähtsam, teatav unustuse loor katab kõike head ja esiplaanil on vaid muljest jäänud naudingud; Järelikult pole see enam see, mis ta oli ja peaks alati olema: dispositsioonid on vahetanud domineerimist. Miks hakkab hing pärast mingit hajutamist iseenda juurde naasma igatsema? Sest ta leiab end röövituna. Hajameelne on teinud oma hinge kõrgeks teeks, mida mööda kujutlusvõime kaudu nagu varjud mööduvad ahvatlevad esemed ja viivad hinge endaga kaasa. Siis aga, kui ta end justkui endast lahti murrab, läheneb kurat salaja, võtab ära hea seemne ja asetab kurja. Seda õpetab Päästja, kui ta selgitab, kes varastab selle, mis teel külvatakse, ja kes on kõige ilmsem umbroht. Inimese vaenlane teeb mõlemat.

Niisiis, noormees! Kas soovite säilitada lapsepõlve puhtust ja süütust või kristliku elu tõotust ilma etteheiteta? Nii palju kui teil on jõudu ja ettenägelikkust, hoiduge meelelahutusest, võrgutavate raamatute juhuslikust lugemisest ja unistustest! Kui hea on sel juhul allutada ennast rangele ja karmile distsipliinile ning olla kogu nooruse juhendamise all. Õnnelikuks võib nimetada neid noormehi, kes ei tohi täiskasvanuks saamiseni oma käitumist kontrollida. Ja iga noormees peaks rõõmustama, kui ta sellistesse olukordadesse satub. Ilmselgelt noormees ise vaevalt seda saavutab; kuid ta näitab palju intelligentsust, kui ta usub nõuannet olla rohkem kodus äri ajades, mitte unistada ja mitte lugeda tühje asju. Laske tal tagasi lükata raske tööga meelelahutus, unistamine tõsiste õpingutega juhendamisel, millele lugemine peaks olema eriti allutatud nii raamatute valikul kui ka lugemisviisis. Kuid ükskõik kuidas keegi seda teeb, las ta teeb seda. Kired, kahtlused, hobid lahvatavad just selles noormehe meele nii-öelda raputavas käärimises.

Noormehel on teine, sama ohtlik kalduvus.kalduvus suhelda. Seda leidub vajaduses kaaslase, sõpruse ja armastuse järele. Kõik need on õiges järjekorras head, kuid mitte noormees ei peaks neid sellesse järjekorda panema.

Teismeiga on tunnete elamise aeg. Need on tema südame lähedal – nagu mere mõõn ja mõõn. Kõik hõivab teda, kõik üllatab teda. Loodus ja ühiskond paljastasid talle oma aarded. Kuid tundeid ei meeldi enda sees peita ja noormees tahab neid jagada. Siis on tal vaja inimest, kes saaks oma tundeid jagada, s.t. seltsimehes ja sõbras. Vajadus on üllas, aga võib olla ka ohtlik! Kellele usaldad oma tunded, sellele annad mingil moel võimu enda üle. Kui ettevaatlik peate olema kallima valimisel! Sa kohtad kedagi, kes suudab sind sirgelt teelt kaugele-kaugele juhtida. On ütlematagi selge, et hea inimene püüdleb loomulikult hea poole ja kaldub kõrvale halvast. Südamel on selle järele mingi maitse. Aga kui sageli juhtub, et lihtsameelsed meelitatakse kavalusega? Siis soovitatakse igal noormehel olla sõbra valikul ettevaatlik. Hea on mitte luua sõprust enne, kui olete oma sõbra proovile pannud. Veelgi parem on, kui teie isaks on teie esimene sõber või keegi, kes asendab teie isa mitmel viisil, või keegi teie perekonnast, kes on kogenud ja lahke. Kellele, kes on otsustanud elada kristlasena, on Jumala esimene sõber vaimne isa; räägi temaga, usalda talle saladusi, kaalu ja õpi. Tema juhatusel koos palvega saadab Jumal vajadusel teise sõbra. Ent sõpruses pole niivõrd ohtu, kuivõrd seltsimehelikkuses. Sõpru näeme harva, tuttavaid ja sõpru aga rohkem. Ja siin, kui palju on võimalik ja kui palju kurja juhtub! Seal on sõbralikud ringid väga ebasõbralike reeglitega. Nende poole kummardudes ei märka sa, kuidas sa nendega vaimus ühined, nii nagu oled haisvas kohas märkamatult haisu täis. Nad ise kaotavad sageli teadvuse oma käitumise roppusest ja muutuvad selles rahulikult ebaviisakaks. Isegi kui see teadvus kelleski ärkab, pole tal jõudu maha jääda. Kõik kardavad seda välja kuulutada, oodates, et pärast kiusatakse teda igal pool ogadega taga ja öeldakse: "Olgu nii, äkki läheb üle."Head kombed rikuvad kurjad vestlused. Päästa, Issand, igaüks neist Saatana sügavustest. Neil, kes otsustavad töötada Issanda heaks, on üks osadus jumalakartlikega, kes otsivad Issandat; tuleb end teistest distantseeruda ja mitte nendega siiralt ümber käia, järgides Jumala pühakute eeskuju.

Noormehe jaoks on kõige suurem oht ​​teise soo kohtlemises. Kui esimestel kiusatustel eksib noormees vaid sirgelt teelt, siis siin kaotab ta lisaks iseenda. Oma esimesel ärkamisel seguneb see mateeria iluvajadusega, mis selle ärkamise ajast peale sunnib noormeest endale rahuldust otsima. Vahepeal hakkab ilus vähehaaval tema hinges imago ja tavaliselt inimlik, sest me ei leia sellest midagi ilusamat... Loodud kujundit kantakse noormehe peas. Sellest ajast peale tundub, et ta otsib ilusat, s.t. ideaalne, mitte maise, ja ometi kohtab ta inimese tütart ja saab temast haavata. See on vigastus, mida noormees peaks ennekõike vältima, sest see on haigus ja haigus on seda ohtlikum, et patsient tahab olla hullumeelselt haige.

Kuidas seda haavandit ennetada? Ärge järgige teed, mis viib vigastusteni.

Seda teed on kujutatud ühes psühholoogias. Sellel on kolm pööret.

1) Esiteks ärkab noormehes mingi kurb tunne, pole teada, mis või millest, mis aga reageerib, seda enam, et ta näib olevat üksi. See on üksindustunne. Sellest tundest peegeldub koheselt teine ​​- mingi haletsus, hellus ja tähelepanu iseenda vastu. Enne elas ta nagu ei märkakski ennast. Nüüd pöördub ta enda poole, uurib end ja leiab alati, et ta pole kõhn, mitte viimaste seas, tal on korralik nägu: ta hakkab tunnetama oma ilu, kehakuju meeldivust või endale meeldima. Sellega lõpeb esimene kiusatuse liigutus iseenda poole. Sellest ajast peale on noormees pöördunud välismaailma poole.

2) See on sissejuhatus välismaailm on inspireeritud kindlustundest, et ta peaks teistele meeldima. Selles enesekindluses astub ta julgelt ja otsekui võidukalt tegevusväljale ning seab ehk esimest korda paika puhtuse, puhtuse, elegantsi seaduse, kuni hoovuseni; hakkab ekslema või tutvusi otsima, justkui ilma konkreetse eesmärgita, saladuse järgi aga midagi otsiva südame külgetõmmet ja samal ajal püüab särada intelligentsusega, kommete meeldivuse, tähelepaneliku tähelepanuga, kindral, kõigega, millele ta loodab meeldida. Samas annab ta täie kontrolli hingega suhtlemise esmasele organile – silmale.

3) Selles meeleolus on ta nagu sädemetega kokku puutunud püssirohi ja põrkub peagi oma haigusega kokku. Silmapilguga või eriti meeldiva häälega, justkui noole või lasuga löödud, seisab ta algul mõnevõrra hullus ja uimases, millest mõistusele tulles ja mõistusele tulles leiab et tema tähelepanu ja süda on tõmmatud ühe objekti poole ja tõmbuvad selle poole vastupandamatu jõuga. Nüüdsest hakkab südant sööma melanhoolia; noormees on kurb, enesesse süvenenud, hõivatud millegi olulisega, otsib midagi, nagu oleks millestki ilma jäänud ja mida iganes ta teeb, teeb ta ühele inimesele ja justkui tema juuresolekul. Tundub, et ta on eksinud, uni ja toit pole tema meelest, tavalised asjaajamised ununevad ja muutuvad segaseks; miski pole talle kallis. Ta põeb rasket haigust, mis pigistab tema südant, ahendab hingamist ja kuivatab eluallikaid. Siin on solvangute järkjärguline edenemine! Ja on ütlematagi selge, mida peaks üks noormees kartma, et mitte sellesse õnnetusse sattuda. Ära mine seda teed! Aja eemale hoiatusmärgid – ebamäärane kurbus ja üksindustunne. Tehke midagi neile vastupidist: kui tunnete kurbust, ärge unistage, vaid hakake tähelepanuga midagi tõsist ette võtma ja see läheb üle. Hakkas tekkima enesehaletsus või headuse tunne - kiirustage end kainenema ja ajage see kapriis mingisuguse karmusega ja julmusega enda vastu, eelkõige selgitades levinud arusaama pähe turgatava tähtsusetusest. Juhuslik või tahtlik alandamine oleks sel juhul nagu vesi tulele... Peate hoolitsema selle tunde mahasurumise ja eemale peletamise eest, eriti kuna see on liikumise algus. Kui siin peatute, ei jõua te kaugemale: ei sünni soov meeldida, riiete otsimine ja panache ega külastussoov. Need murravad läbi – ja võitlevad nendega. Milline usaldusväärne tara sel juhul - range distsipliin kõiges, füüsiline töö ja veelgi enam vaimne töö! Tugevdage õpinguid, püsige kodus, ärge lõbutsege. Peate välja minema - säästma oma tundeid, juhtima teist sugu ja mis kõige tähtsam - palvetama.

Lisaks nendele noorukiea omadustest tulenevatele ohtudele on veel kaks: esiteks meeleolu, milles ratsionaalsed teadmised ehk isiklik arusaamine taevasse tõusevad. Noormees peab eeliseks kõigele kahtluse varju heitmist ja jätab kõrvale kõik, mis tema arusaamise normiga kokku ei lähe. Ainuüksi sellega lõikab ta südamelt ära kogu usu ja kiriku meeleolu, seetõttu langeb ta sellest eemale ja jääb üksi. Otsides asendust sellele, mis maha jäi, tormab ta ilmutatud tõega arvestamata konstrueeritud teooriate juurde, takerdub neisse ja ajab kõik usutõed oma meelest välja. Häda on veelgi suurem, kui reaalainete õpetamine koolides seda sünnitab ja kui selline vaim seal valdavaks saab. Nad arvavad, et neil on tõde, kuid nad koguvad ebamääraseid ideid, tühje, unenäolisi, enamik neist isegi vastikud. terve mõistus, mis aga köidavad kogenematuid ja muutuvad uudishimulike noorte iidoliks. Teiseks ilmalikkus. Kuigi see võib kujutada midagi kasulikku, on selle ülekaal noores mehes kahjulik. Seda iseloomustab meelte muljete järgi elamine, seisund, kus inimene veedab vähe aega enda sees ja peaaegu kõik on väljaspool, kas tegevuses või unenägudes. Sellise tujuga nad vihkavad siseelu ja need, kes sellest räägivad ja selle järgi elavad. Tõelised kristlased on nende jaoks müstikud, mõistetes segaduses või silmakirjatsejad jne. Tõde mõistmast takistab ilmaliku elu ringis eksisteeriv maailmavaim, millega noortel meestel on vabalt lubatud ja isegi soovitav kokku puutuda. Selle kontakti kaudu sunditakse maailm koos kõigi oma rikutud mõistete ja kommetega noore mehe vastuvõtlikku hinge, mitte ennetamata, mitte selle vastu kaldudes, vaid lihtsalt tuju vastu võtma ning talle nagu nn. vaha ja temast saab tahes-tahtmata selle laps. Ja see lapsemeelsus on vastuolus Jumala lapselikkusega Kristuses Jeesuses.

Need on ohud noortele meestele noorusest! Ja kui raske on vastu seista! Kuid haritud inimese jaoks, kes on otsustanud enne noorust end Jumalale pühendada, pole see nii ohtlik: taluge veidi, ja siis saabub kõige puhtam ja õndsam rahu. Pea praegu ainult kristliku puhta elu tõotust; ja siis elad sa teatud püha vankumatusega. See, kes on oma noorusaastad turvaliselt läbinud, on justkui üle tormise jõe ujunud ja tagasi vaadates õnnistab Jumalat. Ja teine, pisarsilmil, meeleparanduses pöördub tagasi ja mõistab end hukka. Sa ei saa kunagi tagasi seda, mida oled nooruses kaotanud. Kas see, kes on langenud, saavutab ikka selle, kes pole langenud?

VALE HARIDUS -

SALVESTAMISE Ebaõnnestumise põhjus

RISTIMISE ARMU

Seni öeldu põhjal on lihtne mõista põhjust, miks neid, kes ristimise armu säilitavad, on nii harvad. Haridus on põhjus kõigele – nii heale kui kurjale.

Seetõttu ei säili ristimise arm, sest ei peeta kinni selle hariduse korraldusest, reeglitest ja seadustest. Peamised põhjused on: a) kaugus kirikust ja selle armust täidetud vahenditest. See tapab kristliku elu idu, lahutades selle allikatest ja tuhmub, nagu närbub pimedasse kohta asetatud lill. b) Tähelepanematus keha funktsioonide suhtes. Nad arvavad, et keha saab areneda igal võimalikul viisil, ilma et see kahjustaks hinge: vahepeal on tema funktsioonides kirgede istmed, mis koos selle arenguga arenevad, juurduvad ja omandavad hinge. Kehalistesse funktsioonidesse tungivad kired saavutavad neis kindla positsiooni või ehitavad neist vallutamatu kindluse ja tugevdavad seeläbi nende jõudu kogu järgnevaks ajaks. c) Hingejõudude valimatu arendamine, mis ei ole suunatud ühele eesmärgile. Kui nad ei näe eesmärki ees, ei näe nad ka teed selleni. Seetõttu ei tee nad kogu kaasaegse hariduse pärast muretsedes midagi muud, kui õhutavad uudishimu, iseseisvust ja naudingujanu. d) Vaimu täielik unustus. Palve, jumalakartus ja südametunnistus võetakse harva arvesse. Oleks nähtav kasutatavus, kuid need sisemised seisundid on alati eeldatud ja seetõttu jäetud alati enda teada. e) Treeningu ajal - kõige olulisema asja sulgemine kõrvaltegevustega, selle varjutaminevallaline - paljud teised, f) lõpuks, puberteedieas ilma eelnevate heade põhimõtete kehtestamiseta ja otsusekindluseta elada nagu kristlane, ning edaspidi - suutmatus kontrollida kalduvusi nooruslikku eluõiges järjekorras, meelelahutuse, kerge lugemise, kujutlusvõime sütitamise unenägudega, valimatu suhtlemise endasarnaste ja eriti teisest soost inimestega, erakordsete teaduslike teadmiste ja maailma vaimule pühendumise, hetkelise muljete janule allumine. mõtted, reeglid ja kombed, mis ei soosi kunagi armu täis elu, vaid relvastuvad alati vaenulikult selle vastu ja püüavad seda maha suruda.

Ainuüksi neist põhjustest piisab, et kustutada armuga täidetud elu inimeses. Enamasti juhtub aga nii, et nad tegutsevad koos ja üks tõmbab paratamatult teist ligi; ometi ummistavad need kokkuvõttes vaimset elu sedavõrd, et vahel ei jää sellest vähimadki jäljed silma, justkui poleks inimesel vaimu, poleks loodud jumalaga suhtlemiseks, tal poleks selleks ettenähtud jõude, ega ole saanud armu, mis neid elustab.

Miks ei peeta kinni õigest kasvatuskorraldusest - selle põhjuseks on kas sellise korra teadmatus või selle eiramine. Endale tähelepanuta jäetud haridus võtab paratamatult perversseid, valesid ja kahjulikke suundi esmalt koduses elus ja seejärel hariduse ajal. Kuid isegi seal, kus haridust ei tehta ilmselt tähelepanuta ja sellele kehtivad üldtuntud reeglid, osutub see sageli viljatuks ja kaldub eesmärgist kõrvale valede ideede ja põhimõtete tõttu, millele selle kord on üles ehitatud. Peamine ei ole see, mida mõeldakse või mida pakutakse; nimelt mitte Jumalale meelepärane, mitte hinge päästmine, vaid hoopis midagi muud - kas ainult loomulike jõudude parandamine või positsioonidega kohanemine või eluks sobivus maailmas jne. Aga kui algus ei ole puhas ja vale, siis ei saa sellel rajatu paratamatult viia hea juurde.

Peamiste kõrvalekalletena võib välja tuua: 1) armuga täidetud vahendite eemaldamise. See on loomulik tagajärg unustamisele, et haritav on kristlane ja tal pole mitte ainult loomulikke, vaid ka armuga täidetud võimeid. Ja ilma nende vahenditeta on kristlane aiaga piiratud aed, mida tallavad laiutavad deemonid, murtud patu ja maailma torm, mida rahustada ja minema ajada pole kedagi ega midagi. 2) valmistuda eelkõige õnneks ajutises elus, igavese mälestuse mahasurumisega. Sellest räägitakse kodus, räägitakse tundides, lihtsates vestlustes on see põhirõhk. 3) välimuse ülekaal kõiges, välistamata isegi püha tinutamine.

Kodus ettevalmistamata, niimoodi kasvatatuna on pea paratamatult udune, ta vaatab kõike valede silmadega nagu peab; esitab kõike moonutatud kujul, justkui läbi katkiste või valeklaaside. Sellepärast ei taha ta kuulata ei oma lõplikku tõelist eesmärki ega vahendeid selle saavutamiseks. See kõik on tema jaoks justkui nali kõrvalteema.

Pärast seda pole raske kindlaks teha, mida täpselt nii halva asjade järjekorra parandamiseks vaja on? Vajalik on 1) tõelise kristliku kasvatuse põhimõtete hästi mõistmine ja omandamine ning nende järgi tegutsemine ennekõike kodus. Koduõpetus on kõige järgneva juur ja alus. Kodus hästi kasvatatud ja hästi treenitud inimest ei vii perversne koolikasvatus nii kergesti eksiteele.

2) seda järgides ehitada kooliharidus ümber uute, tõeste põhimõtete järgi, tuua sellesse kristlikke elemente ja parandada seda, mis on vigane; Peaasi, et kasvatatav laps jääks kogu tema haridustee jooksul püha küllusliku mõju all. Kirik, mis kogu oma struktuuriga tegutseb säästvalt vaimu loomisel. See takistaks patuste mõnuainete lahvatamist, peletaks eemale maailma vaimu ja tõrjuks vaimu kuristikust. Samal ajal peame suunama kõike ajutisest igavese poole, välisest sisemisse, et harida Kiriku lapsi, Taevariigi liikmeid.

Kõige tähtsam on 3) haridapedagoogid selliste isikute juhendamisel, kes tunnevad tõelist haridust mitte teooriast, vaid kogemusest. Olles moodustunud kõige kogenumate pedagoogide juhendamisel, annavad nad oma kunsti taas edasi teistele, järgmistele jne. Kasvataja peab läbima kõik kristliku täiuse astmed, et hiljem suuta end tegevustes kontrollida, märgata kasvatatavate suundi ja seejärel tegutseda nende järgi kannatlikult, edukalt, jõuliselt ja viljakalt. See peaks olema kõige puhtamate, Jumala valitud ja pühakute klass. Kõigist pühadest töödest on haridus kõige püham.

HEA VASTEMISE KASUTAMISE PUUVILJAD JA EELISED

Hea kasvatuse vili on püha ristimise armu säilimine. Viimane tasub rikkalikult esimese kõigi pingutuste eest. Sest teatud kõrged eelised kuuluvad sellele, kes on säilitanud ristimise armu ja esimestest aastatest peale pühendunud Jumalale.

1) Esimene eelis, justkui kõigi teiste eeliste alus, on loomulikult õnnistatud kompositsiooni terviklikkus. Inimene on määratud olema erakordne konteiner kõrged jõud, mis on valmis tema peale valama kõigi õnnistuste allikast, ärgu ta lihtsalt ärrita ennast. Ja kahetseja saab täielikult terveks; kuid näib, et talle ei ole antud võimet tunda ja tunda seda, kes pole langenud, või ta ei saa nautida seda terviklikkust ja omada julgust, mis on selle tagajärg.

2) Siit edasi voolab loomulikult elavus, kergus ja hea tegemise kergus. Ta kõnnib headuses nagu ainsas temaga sarnases maailmas. Kahetseja peab end selle headusega pikka aega pingutama ja harjuma, et seda hõlpsalt teha, kuid isegi selle saavutanuna hoidma end pidevalt pinges ja hirmus. Vastupidi, ta elab südame lihtsuses, teatud päästekindluses, mis talle meeldib, ja pettuslikus enesekindluses.

3) Seejärel kinnistub tema elus teatav ühtlus ja lakkamatus. Temas puudub impulss ega nõrkus; ja nagu meie hingamine on enamasti sujuv, nii on ka tema kõndimine hea. Sama juhtub sellega, kes on meelt parandanud, kuid seda ei omandata kiiresti ega paista sellise täiuslikkusena. Remonditud ratas annab sageli oma veast teada; ja remonditud käekell ei ole enam nii töökorras kui remontimata ja uus kell.

4) Kes pole kukkunud, on alati noor. Tema moraalse iseloomu jooned peegeldavad lapse tundeid enne, kui ta isa ees süüdi saab. Siin on esimene süütuse tunne lapsepõlv Kristuses, justkui teadmatus kurjast. Kui palju see lõikab ära tema mõtted ja südame piinavad emotsioonid! Siis erakordne südamlikkus, siiras lahkus, suhtumise vaikus. Selles avalduvad täies jõus apostli näidatud Vaimu viljad: armastus, rõõm, rahu, pikameelsus, headus, halastus, usk, tasadus, enesevalitsemine (Gl 5:22). Tundub, nagu oleks ta riietatud suuremeelsuse, lahkuse, alandlikkuse, tasaduse, pikameelsuse emakasse (Kl 3:12). Siis säilitab ta teeseldamatu rõõmsameelsuse või vaimse rõõmu; sest selles on Jumala riik, mis on rahu ja rõõm Pühas Vaimus. Siis iseloomustab teda teatud läbinägelikkus ja tarkus, kõike endas ja enda ümber nägemine ning enda ja oma asjadega toime tulemine. Süda võtab sellise tuju, et ütleb kohe, mida ja kuidas teha. Lõpetuseks võime öelda, et teda iseloomustab kukkumishirmu puudumine, turvatunne Jumala ees.Kes lahutab meid Jumala armastusest? (Rm 8:35). Kõik see kokku teeb ta auväärseks ja sõbralikuks. Ta tõmbab sind tahtmatult enda poole. Selliste inimeste olemasolu maailmas on Jumala suur arm. Need asendavad apostellikke koletisi. Nii nagu tugeva magneti ümber koguneb palju saepuru või nii nagu tugev iseloom tõmbab nõrgemaid, nii tõmbab neis elav Vaimu vägi kõiki, eriti neid, kellel on vaimu alged.

5) Tähtsaim moraalne täiuslikkus, mis kuulub kellelegi, kes on noorusaastatel tervena säilinud, on teatav vooruse vankumatus kogu tema elu jooksul. Saamuel jääb kindlaks kõikidele kiusatustele Eelija majas ja ühiskonna rahutustele. Joosep, ebasõbralike vendade seas, Pentefria majas, vanglas ja hiilguses, säilitas oma hinge laitmatult. Tõesti,Abikaasal on hea süüa, kui ta nooruses iket kannab (Nutulaulud Jer. 3:27). Laps, vali oma noorusest karistus ja siis saad tarkust kuni hallideni. Näete selle nimel vähe vaeva ja varsti sööte selle vilju (Siirak 6:18, 20). Õige tuju pöördub justkui loodusesse ja kui seda vahel mõnevõrra häiritakse, läheb see peagi oma algsesse järjekorda tagasi. Seetõttu leiame Chet-Mineast pühakuteks enamasti neid, kes säilitasid nooruses moraalse puhtuse ja ristimise armu.

Veelgi enam, kes iganes, säilitades puhtuse, pühendub Jumalale juba varakult,

1) Ta teeb seda, mis on Jumalale kõige meelepärasem, toob Talle kõige meeldivama ohvri: a) sest üldiselt on see õigeksmõistmise seaduse järgi Jumalale kõige meelepärasemesimene: viljade esmasviljad, inimeste, loomade esmasündinud ja seega ka nooruse esimesed suved; b) kuna toodav ohver on puhas – laitmatu noorus, mis on see, mida iga ohverduse puhul põhiliselt nõuti; c) kuna nad teevad seda, ületades märkimisväärseid takistusi nii enda sees kui ka väljaspool – loobudes naudingutest, mille järele nad eriti praegusel ajal tungi tunnevad.

Ta 2) teeb kõige mõistlikumat asja. Inimene peab pühenduma Jumalale, sest ainult selles peitub pääste. Kui just keegi pole meeleheitele järele andnud. Kuid selleks pole paremat ja usaldusväärsemat aega kui esimene, kus me end ära tundsime, sest kes teab, mis homme juhtub? Kuid isegi kui keegi lootis kauem elada, ilma kogu seda aega Jumalale pühendamata, muudaks ta end vastupidise eluga harjumisega keeruliseks ja jumal teab, kas ta saab hiljem endast võitu. Isegi kui ta võidab: mis ohver see Jumalale on – haige, kurnatud, jäsemed vigastatud, mitte terve? Kuigi seda kõike juhtub, kui harva! Kui harva õnnestub süütuse kaotanul see tagasi saada! Kui raske on usku pöörata kedagi, kes pole lapsepõlvest saati head elu tundnud, kujutab õnnis Augustinus oma pihtimuses elavalt oma kogemust. "Veetsin oma noorukiea suved," räägib ta, "mängulisuses ja naljades, isegi kohatutes, sõnakuulmatuses ja tähelepanematuses oma vanemate suhtes. Teismeikka jõudes algas rüvetamine ja kolmeaastaselt muutusin nii rikutuks, et pärast 12 aastat kavatsesin pidevalt end parandada ega leidnud endas jõudu selle teostamiseks. Isegi pärast seda, kui tegin pöörde otsustava tahtemuutuse poole, kõhklesin endiselt kaks aastat, lükates oma pöördumist päevast päeva edasi. Nii nõrgestatud tahe esimestest kirgedest! Kuid pärast otsustavat pöördumist ja armu vastuvõtmist St. ristimine, mida pidin taluma, võideldes oma kirgedega, mis tõmbas mind tugevalt eelmisele teele!

Kas on üllatav, et nii vähesed pääsevad nende eest, kes oma nooruse valesti veetsid?! See näide näitab kõige ilmekamalt, kui suures ohus on inimene, kui ta ei saanud nooruses häid reegleid ega pühendanud end eelnevalt Jumalale. Milline õnnistus on seega saada head, tõelist kristlikku kasvatust, astuda koos sellega nooruse aastatesse ja seejärel samas vaimus astuda julguse aastatesse.

PALVED LASTE EEST

Palve laste eest

Issand Jeesus Kristus, too oma halastus mu lastele(nimed), hoia neid oma katuse all, kata neid kõigi kurjade himude eest, aja neist eemale kõik vaenlased ja vastane, ava nende kõrvad ja südamesilmad, anna nende südamele hellust ja alandlikkust.

Issand, me kõik oleme sinu looming, halasta mu laste peale(nimed), ja pöörake nad meeleparandusele.

Päästa, Issand, ja halasta mu lastele(nimed) ja valgusta nende meelt Sinu evangeeliumi mõistuse valgusega ja juhata neid Sinu käskude teele ning õpeta neid, oo Päästja, täitma Sinu tahet, sest Sina oled meie Jumal.

Palve Kaitseinglile

Püha Ingel, kes seisate mu neetud hinge ja mu kirgliku elu ees, ärge jätke mind, patust, ega lahkuge minu juurest minu ohjeldamatuse pärast. Ärge andke kurjale deemonile ruumi selle sureliku keha vägivallaga mind vallata; tugevda mu vaest ja peenikest kätt ning juhata mind pääste teele. Talle, püha Jumala ingel, mu neetud hinge ja keha eestkostja ja patroon, anna mulle kõik andeks, ma olen sind nii palju solvanud kõik oma elupäevad ja kui ma eelmisel õhtul patustasin, kata mind sel päeval, ja päästa mind kõigist vastupidistest kiusatustest. Ärge vihastagem Jumalat ühegi patu pärast ja palvetage minu eest Issanda poole, et Ta tugevdaks mind oma kiredes ja näitaks, et olen väärt oma headuse teenijat. Aamen.

Palve ikooni ees

Püha Jumalaema,

nimega "Surnute taastamine",

või "Vabastatute probleemidest vabanemine"

Innukas eestkostja, kaastundlik Issanda Ema, ma jooksen Sinu juurde, neetud ja kõige patusem mees üle kõige; Kuulake minu palve häält ja kuulake mu nuttu ja oigamist. Sest mu süüd on ületanud mu pea ja ma nagu laev kuristikus sukeldun oma pattude merre. Aga sina, kõikehõlmav ja halastav leedi, ära põlga mind, kes olen meeleheitel ja pattudes hukkumas; halasta minu peale, kes ma kahetsen mu kurje tegusid ja pööra mu eksinud, neetud hinge õigele teele. Sinu peale, mu leedi Theotokos, panen ma kogu oma lootuse. Sina, Jumalaema, päästa ja hoia mind oma katuse all nüüd ja igavesti ja igavesti. Aamen.

Väikelaste haiguste korral

Palve püha märter Paraskeva, nimega reede

Nad palvetavad tema poole perekolde kaitse, heade suhete eest perekonnas, abielu viljatuse ja lastetuse eest, aga ka heade kosilaste eest

Oo, Kristuse püha ja õnnistatud märter Paraskeva, neiu iludus, märtrite ülistus, kuju puhtus, suursugused peeglid, tarkade imestus, kristliku usu eestkostja, süüdistaja ebajumalakummardamine, jumaliku evangeeliumi eest võitleja, jumaliku evangeeliumi innukas Issanda käsud, garanteerige, et tulete igavese puhkuse sadamasse ja teie Peigmehe Kristuse Jumala kuradisse, säravalt rõõmustades, kaunistatud neitsilikkuse ja märtrisurma ülima krooniga!

Me palvetame sinu poole, püha märter, et kurvastad meie pärast Kristuse Jumala ees ja rõõmustaksid Tema kõige õnnistatud vaate üle; palvetage kõige halastava poole, kes avas sõnaga pimedate silmad, et Ta vabastaks meid nii füüsilisest kui vaimsest juuste haigusest; Süüdake oma pühade palvetega meie pattudest tulnud pimedus, paluge Valguse Isalt armuvalgust meie vaimsetele ja füüsilistele silmadele; valgustage meid, pattudest pimedaid; Jumala armu valguses, et teie pühade palvete pärast antakse ebaausatele armas nägemus.

Oh suur Jumala sulane! Oh kõige julgem neiu! Oo tugev märter püha Paraskeva! Olge oma pühade palvetega meile, patustele, abiliseks, palvetage neetud ja äärmiselt hooletute patuste eest, kiirustage meid aitama, sest me oleme äärmiselt nõrgad. Palvetage Issanda poole, puhas neiu, palvetage armulise, püha märtri poole, palvetage oma peigmehe, Kristuse laitmatu mõrsja poole, et teie palvete kaudu, olles võitnud patu pimeduse, jõuaksime valgusesse tõe valguses usk ja jumalikud teod igavene päev igavesti õhtusse, igavese rõõmu linna, milles sa nüüd särasid kirkalt ja lõputust rõõmust, ülistasid ja laulad kõigi taevaste jõududega ühe jumaluse, Isa ja Poja ja Püha Vaimu Trisagioni, nüüd ja igavesti ja ajastute aegadeni. Aamen.

Laste mõistuse arengu ja teaduse vaidluste kohta

kirjaoskuse alguses või laste nõrgas õppimises

Märter Neophytos

Troparion, toon 4:

Sinu märter, Issand, neofüüt,/ oma kannatustes sai sinult, meie Jumalalt, hävimatu krooni,/ oma jõudu omades/ kukuta piinajad,/ purusta nõrga jultumuse deemonid./ Tema palvetega päästa meie hinged.

Kontakion, 2. hääl:

Sa oled ilmunud särava tähena, / maailmale vähenõudlik, kuulutades Kristuse Päikest, / oma koidikutega, kirge kandev neofüüt, / ja sa oled kustutanud kogu võlu, / andes meile valgust, / palvetades lakkamatult kõigi eest. meie.

Kadunute pöördumisest

Palve Jumalaema poole

(Novgorodi püha Gabriel)

KOHTA Armuline leedi, neitsi leedi Theotokos, taevakuninganna! Oma sünniga päästsid sa inimkonna kuradi igavesest piinast, sest sinust sündis Kristus, meie Päästja. Anna sellele oma halastus(nimi), ilma Jumala halastusest ja armust, palu oma ema julgusega ja palvetega oma Poja, Kristuse, meie Jumala, poole, et ta saadaks oma armu ülalt selle hukkunu peale. Oo kõige Õnnistatud! Sina oled ebausaldusväärsete lootus, Sina oled meeleheitel pääste, ärgu vaenlane rõõmustagu oma hinge üle!

Esitab valitud ütlusi ja nõuandeid Võšenski pühakult.

Vaimne elu

1. Ära ütle: "Ma ei saa." See sõna ei ole kristlik. Kristlik sõna: "Ma saan kõigega hakkama." Kuid mitte iseenesest, vaid Issandast, kes meid tugevdab.
2. Sünge, eemaletõukav elu ei ole Jumala elu. Kui Päästja käskis paastujatel end pesta, pead võidma ja juukseid kammima, pidas ta silmas just seda, et nad ei muutuks süngeks.
3. Vaenlane jookseb tavaliselt üles ja kordab: ära lase lahti, muidu nokitakse sind. Ta valetab. Parim kaitse nokitsemise eest on alandlik järgimine.
4. Sagedase armulauaga suhtlemise kohta ei saa öelda midagi taunivat. Kuid üks-kaks korda kuus mõõtmine on kõige mõõdetavam.
5. Sa võid elada terve sajandi ühe evangeeliumi või Uue Testamendiga – ja lugeda kõike. Loe seda sada korda ja kõik jääb ikka lugemata.
6. Igapäevaste asjade pärast tuleks muretseda nii, nagu oleks see ülesanne Issandalt ja nagu Issanda ees. Sel viisil häälestades ei eemaldu ükski asi elus teie mõtteid Jumalast, vaid vastupidi, toob teid Temale lähemale.
7. Ärge kohtuge rõõmsameelsete, vaid jumalakartlikega.
8. On inimesi, kes arvavad, et nad laiendavad vabaduse ringi sellega, et ei piira oma soove, kuid kes tegelikult on nagu ahvid, kes end meelega võrku mässivad.
9. Kui tuleb enesekiitus, siis koguge oma eelmisest elust kokku kõik, mida te hea südametunnistuse järgi kiita ei saa, ja uputage sellega mässumeelsed mõtted.

Palve

1. Kuni palve on õige, on kõik õige.
2. Jumala poole palvetades on parem mitte kuidagi Teda ette kujutada, vaid ainult uskuda, et Ta on olemas: Ta on lähedal ning näeb ja kuuleb kõike.
3. Arstid ütlevad: "Ärge mine tühja kõhuga välja." Hingega seoses täidab seda hommikupalvus ja lugemine. Hing toidetakse nendega – ega lähe enam päevaasjade juurde.
4. Olgu palve põhirõhk meeleparandusel, sest me kõik teeme palju pattu.
5. Majapidamisasjad võivad vabandada vaid lühikest palvet, kuid need ei saa vabandada sisemise palve vaesumist.
6. Jumal ei kuule? Jumal kuuleb ja näeb kõike. Ainult teie soov täita ei pea seda teile kasulikuks.

Võitlus kirgedega

1. Karda tegutseda kirest nagu tuld. Seal, kus on vähimgi kire vari, pole sealt kasu. Vaenlane on siin peidus ja ajab kõik segamini.
2. Ärge arvake, et saate oma mõtete, tunnete, sõnade ja liigutustega vabadust võtta. Peate kõike rihma otsas hoidma ja ennast kontrollima.
3. Kui te keha puhkate, ärge oodake midagi head.
4. Vett juues võtad välja väikseimagi sinna sattunud kärbse; sõrme lõhkudes, isegi kui kild on oma väiksuse tõttu vaevu nähtav, kiirustate vabanema sellest põhjustatud ärevusest; Kui väikseimgi pulbritükk satub silma ja hägustab su silma, näed vaeva, et seda kiiresti silmast puhastada. Nii et tehke enda jaoks seadus, et kirgedega seoses käituda: ükskõik kui väikesel kujul need ka ei paistaks, kiirustage neid välja ajama ja nii halastamatult, et neist ei jääks jälgegi.
5. Ära võta oma tarka silma südamelt, vaid haara ja lammuta kohe kõik, mis sealt tuleb: kui on hea, lase tal elada, kui ei ole hea, tuleb ta kohe tappa.

Vaimne suund ja kuulekus

1. Hoiduge ilma igasuguse juhendamiseta jäämisest; otsige seda kui esimest head.
2. Tõsi, inimesi, kelle poole võiks vaimse elu küsimustes usaldusväärselt nõu küsida, jääb järjest harvemaks. Kuid nad on alati olemas ja jäävad olema. Ja kes tahab, leiab nad alati Jumala armust.
3. Küsimusega pihtija juurde minnes peame palvetama Jumala poole ja paluma Jumalal, et ta annaks ülestunnistajale vajaliku mõtte.
4. Tõeline kuulekus kuuletub põhjust nägemata ja hoolimata inimese vastumeelsusest.

Kurbus

1. Taevas on valmistatud palju häärbereid; kuid nad kõik on kannatanute ja leinajate elukohad.
2. Palun pidage kurbuste ilmnemisel meeles, et Issand on see, kes sillutab teile teed oma Kuningriiki või veelgi enam: Ta võtab sul käest kinni ja juhib sind.
3. Päästev jumalik arm patuse unest äratamiseks, suunates selle jõu hävitama tugi, millele keegi end kehtestab ja oma isiksusele toetub, teeb see seda: see, keda seob lihalikkus, sukeldab ta haigusesse ja, nõrgendades liha, annab. hingevabadust ja jõudu enda juurde tulla ja kaineks saada. See, kes on oma ilust ja jõust võrgutatud, jääb ilust ilma ja teda hoitakse pidevas kurnatuses. Need, kes loodavad oma jõule ja jõule, alluvad orjusele ja alandusele. Kes toetub tugevalt rikkusele, sellelt võetakse see ära. Seda, kes on väga intelligentne, häbistatakse kui võhiklikku. Kes loodab ühenduste tugevusele, see lõhub need. Kes loodab enda ümber kehtestatud korra igavikulisusele, selle rikub inimeste surm või vajalike asjade kadu.

Pereelu ja laste kasvatamine

1. Kes elab perekonnas, saab pääste perekondlikest voorustest.
2. Jumal määras mehe naise eestkostjaks. Ja sageli annab ta endale arugi andmata oma naisele lubasid või keelde, nagu Jumal teda inspireerib.
3. Olge naisel sõber ja sundige teda tugeva armastusega teile alistuma.
4. Naine peaks ehtima end eelkõige voorustega, kuid muud ehted peaksid olema midagi kõrvalist ja alatut.
5. Laste hooletussejätmine on kõigist pattudest suurim, see sisaldab äärmuslikku kurjust.
6. Ma ütlen alati emadele, kes hoolivad oma lastest: te olete märtrisurma osalised, oodake sellist krooni.
7. Ei ole enam patt ema lugupidamatus ja solvamine. Head lubatakse neile, kes oma vanemaid austavad. Ja neile, kes seda ei austa - hüvedest ilmajätmine.
8. Nende sagedane kirikusse kandmine, evangeeliumi pühale ristile asetamine, ikoonide esitlemine, ristimärgi tegemine, püha veega piserdamine, risti asetamine hällile, toit ja kõik, mis lapsi puudutab, preestri õnnistus ja üleüldse kõik kiriklik mõjub lastele väga soodsalt.soojendab imekombel ja toidab lapse õnnistatud elu ning seal on alati kõige turvalisem ja läbitungimatum tara nähtamatute tumedate jõudude rünnakute eest.

Keha tervis

1. Tervis on nagu hobune: kui sellega sõidad, pole millegagi ratsutada.
2. Kõik, mida ohjeldamatud noormehed tavaliselt välja puistavad, peegeldub hiljem vanemas eas haigustes ja nõrkustes.
3. Kirgedest hoidumine on parem kui kõik ravimid ja see annab pika eluea.

Surm ja surelik mälu

1. Pea meeles, et kui sa räägid, sünnitad sa sõna ja see ei sure kunagi, vaid elab kuni viimase kohtuotsuseni. See seisab teie ees ja on teie poolt või teie vastu.
2. Mõttest, et surm on kohe käes, on palju kurjust. Palun tooge ta lähemale ja pidage meeles, et mägede tagant hüppamine ei maksa talle midagi.
3. Asetage jumalakartus sügavamale endasse – ja see, võttes teie sisemise inimese ohjad enda kätte, suunab teid Issanda järele.

Enda päästmine ja teiste parandamine

1. Kes ütles sulle, et põgeneda on raske? Tuleb vaid tahta ja otsustavalt asja kallale asuda – ja pääste ongi valmis.
2. Kõikjal, kus sa saad päästetud ja kõikjal võid surra. Esimene ingel inglite seas suri. Apostel apostlite seas suri Issanda enda ees. Ja varas päästeti ristil.
3. Ole teenistuskõlbulik - siis vahetub preester kohe. Ta mõtleb: te ei saa nende inimestega püha asja kuidagi parandada, peate teenima aupaklikult ja pidama arendavaid vestlusi. Ja see paraneb.
4. Vaenlane, hingede hävitaja, innukalt kõigi päästmise nimel, jätab hävingusse selle hinge, kellele ta selliseid mõtteid paneb.

Õigeusu kirik ja usk

1. Usk on omane kõrgele ja suurele hingele ning uskmatus on märk ebamõistlikust ja madalast hingest.
2. Sa pead teadma tõde ja sellesse uskuma: kust sa seda võtad peale Kiriku, mis on “tõe sammas ja alus” (1Tm 3:15)? Sa pead saama armu: kust sa seda leiad, välja arvatud kirik, sakramentide hoidja, ilma milleta armu ei anta? Teil peab olema õige juhtimine nii käitumise kui ka elu küsimustes: kust leiate selle peale Kiriku, kus ainuüksi on jumalikult loodud ja Jumalast tagatud karjane? Sa pead olema ühendatud Issanda Jeesuse Kristusega: kus sa oled seda väärt, kui mitte kirikus, mille pea on Issand Kristus?
3. Katoliiklased on apostelliku traditsiooni rikkunud. Protestantid asusid asja parandama ja tegid asja veelgi hullemaks. Katoliiklastel on üks paavst, kuid protestantidel ainult üks protestant, seejärel paavst.
4. Kes ütleb: "Isegi kodus palvetades võin meelitada Taevase Vaimu enda juurde," on nagu inimene, kes loodab oma janu kustutada vaid vee kujutlusvõimega.
5. Kui põhimõtted nõrgenevad või muutuvad: õigeusk, autokraatia ja rahvus, lakkab vene rahvas olemast venelane.