Gogoli õigeusu romantism. Gogoli religioosne ja moraalne maailmavaade, mis põhineb "valitud lõikudel kirjavahetusest sõpradega"

1. SISSEJUHATUS

2. Gogoli pärand

3. Gogol Nikolai Vassiljevitš (1809-1852)

3.1 Lapsepõlv ja noorukieas

3.2 Varajane töö

3.3 Elu teine pool ja loovus

3.4 "Mõtisklused edasi Jumalik liturgia»

3.5 Viimased eluaastad

4. Järeldus Gogol ja õigeusk

1. SISSEJUHATUS

Kirik, riik ja haridussüsteem peavad aitama meie inimestel naasta õigeusu juurde. Kooli ilmalikkust on ametlikult välja kuulutatud, kuid kool peab lastele paljastama, millise jälje on õigeusk jätnud meie rahva kultuuri ja ajalukku. Religioonide võrdsus on seaduse ees, kuid mitte mingil juhul pole religioonide võrdsust kultuuri, inimkonna ajaloo, eriti Kiievi-Vene kultuuri ja ajaloo ees. Riik ja kool peaksid olema huvitatud sellest, et lapsed ei oleks oma riigis välismaalased. Peame käsitlema kristliku maalikunsti ja kirikuarhitektuuri ajalugu õigeusklikult.

Vaimsete juurte poole pöördumine aitab meil täna leida maa oma jalge all, taastada meie rahva vaimse tuumiku ja naasta oma teele mööda ajaloo radu.

2.Gogoli pärand

Selles kontekstis on N. V. Gogoli vaimne pärand meie jaoks ülimalt oluline. "Gogol," ülempreester V. Zenkovski järgi, "on esimene tervikliku religioosse kultuuri juurde tagasipöördumise prohvet, õigeusu kultuuri prohvet, ... ta tunneb, et uusaja peamine ebatõde on selle lahkumine kirikust, ja ta näeb peamist teed kiriku juurde naasmises ja kogu elu tema vaimus perestroikas.

Meie kaasaegse lääne ühiskonna vaimne seisund on N. V. prohvetlike sõnade täitumine. Gogol läänekirikule: "Nüüd, mil inimkond on kõigis oma tugevates külgedes hakanud saavutama oma täielikku arengut... Läänekirik ainult tõukab teda Kristusest eemale: mida rohkem ta vaevab lepitus, seda rohkem toob see kaasa lahkarvamusi." Tõepoolest, läänekiriku leplik marss maailma suunas viis lõpuks Vaimu kadumiseni läänekirikus, lääne ühiskonna vaimse kriisini.

N.V. Gogol omas avalikud vaated ei olnud läänlane ega slavofiil. Ta armastas oma rahvast ja nägi, et nad „kuulevad Jumala kätt rohkem kui teised”.

Gogoli kaasaegse ühiskonna probleem seisneb selles, et "me pole ikka veel eluks loodud kirikut oma ellu toonud". (Paraku on need sõnad aktuaalsed ka tänapäeval). "Ainuüksi kirikul on võim lahendada kõik meie sõlmed, segadused ja küsimused; maa sees on kõige lepitaja, mis pole veel kõigile nähtav – meie Kirik." See Gogoli mure kirikust kauge ühiskonna saatuse pärast sunnib teda töötama raamatu kallal, mis paljastab jumaliku liturgia sisemise, varjatud tähenduse ja mille eesmärk on tuua ühiskond kirikule lähemale.

N.V. Gogol on meie kirjanduse üks askeetlikumaid tegelasi. Kogu tema elu annab tunnistust tema tõusust vaimu kõrgustesse; kuid tema isiksuse seda külge teadsid vaid talle kõige lähedasemad vaimulikud ja mõned ta sõbrad. Enamiku kaasaegsete meelest oli Gogol klassikaline satiirist kirjanik, sotsiaalsete ja inimlike pahede paljastaja.

Kaasaegsed ei tundnud kunagi ära teist Gogolit, vene kirjanduse patristliku traditsiooni järgijat, õigeusu usulist mõtlejat ja publitsist ning palvete autorit. Vaimne proosa jäi tema eluajal avaldamata, välja arvatud “Valitud lõigud kirjavahetusest sõpradega”.

Tõsi, järgnevad põlvkonnad said sellega juba tuttavaks saada ja 20. sajandi alguseks oli Gogoli vaimne kuvand mingil määral taastatud. Siin tekkis aga teine äärmus: sajandivahetuse “uuskristlik” kriitika (ja ennekõike D. Merežkovski raamat “Gogol. Looming, elu ja religioon”) ehitati vaimne tee Gogol tema enda standardite järgi, kujutades teda haige fanaatikuna, keskaegse teadvusega müstikuna, üksildase kurjade vaimude vastu võitlejana ja mis kõige tähtsam – õigeusu kirikust täielikult lahutatuna ja isegi sellele vastandina –, mistõttu kujunes välja ka tema kuvand. kirjanik ilmus helge, kuid moonutatud kujul.

Müstika ja Vene riikluse luuletaja, Gogol polnud mitte ainult realist ja satiirik, vaid ka usuprohvet, kõik kirjanduslikud pildid mille sügavad sümbolid

"Sellel kohutaval väikesel venelasel oli õigus"

(V.V. Rozanov “Meie aja apokalüpsis”).

"Suur teadmatus Venemaast keset Venemaad"

(N.V. Gogol “Valitud lõigud kirjavahetusest sõpradega”).

1. aprill \ 18. märtsil 2006 möödus 197 aastat ehk kõige silmapaistvama vene kirjaniku, poliitilise, religioosse ja sotsiaalse mõtleja N.V. Gogol (1809-1852).

Miks on Gogol meile tänapäeval huvitav, kas me mõistame teda õigesti või peame teda ikkagi satiirikuks-kriitikuks? riigivõim ja tellimusi, ja mitte vastupidi?

Tegelikult on Gogoli looming ja elulugu paljudele kirjandusteadlastele, filosoofidele ja vene mõtteloolastele siiani arusaamatu. Kui mõned uurijad välja arvata, ei mõisteta Gogoli loomingut ja seisukohti, kuid ilma tema seisukohtade religioosse kaalutlemiseta on raske näha kirjaniku ideede tegelikku olemust.

N.V. Gogolile omistati ebaõiglaselt revolutsiooniline, bolševistliku, liberaal-Lääne mõte, mis väljendas arenenud intelligentsi, eeskätt V.G., ideede olemust. Belinsky, realismi, looduskoolkonna rajaja, satiirik, autokraatia ja riikluse kriitik. Samal ajal jäi paljude tema teoste (sealhulgas suures osas satiirilisi noote sisaldava ilukirjanduse) tegelik tähendus sellistele tegelastele kahjuks ebaselgeks. Vene kirjanik ja filosoof polnud mitte ainult realist ja satiirik, vaid ka müstik ja religioosne prohvet, kelle kõik kirjanduslikud kujundid on sügavad sümbolid.

Ja ainult täna, tänu V. Voropajevi, I. Vinogradovi, I. Zolotusski töödele, samuti M.O. artiklitele. Menšikov näeme teistsugust Gogolit: usuprohvetit, bl taset. Augustine, B. Pascal, D. Swift, S. Kierkegaard, F.M. Dostojevski, riigimees ja monarhist.

3. Gogol Nikolai Vassiljevitš (1809-1852)

3.1 Lapsepõlv ja noorukieas

Nikolai Gogoli elu oli esimesest hetkest peale suunatud Jumala poole. Tema ema Maria Ivanovna andis Dikanski imelise Püha Nikolause kuju ees tõotuse, kui tal oleks poeg, andis talle nimeks Nikolaus – ja palus preestril palvetada, kuni nad teatavad lapse sünnist ja palusid tänupüha teenida. palveteenistus. Laps ristiti Sorochintsys asuvas Muutmise kirikus. Tema ema oli vaga naine, innukas palverändur.

N.V. sündis. Gogol 20. märts \ 1. aprill 1809 Poltava kubermangus Mirgorodi rajoonis Velikie Sorochintsy linnas. Ta oli pärit keskmise sissetulekuga maaomanikelt. Ta kuulus vanadesse kasakate perekondadesse. Perekond oli üsna vaga ja patriarhaalne. Gogoli esivanemate seas oli vaimulikke: tema isapoolne vanavanaisa oli preester; minu vanaisa lõpetas Kiievi teoloogiaakadeemia ja isa Poltava teoloogilise seminari.

Oma lapsepõlveaastad veetis ta oma vanemate mõisas Vassiljevkas. Piirkond ise oli kaetud legendide, uskumuste ja ajalooliste lugudega, mis erutasid kujutlusvõimet. Vassiljeka kõrval asus Dikanka (millele Gogol dateerib oma esimeste lugude päritolu).

Ühe Gogoli klassikaaslase meenutuste kohaselt on religioossus ja kalduvus kloostrielu olid Gogolil märgatavad "lapsepõlvest peale", kui ta kasvas üles oma sünnikülas Mirgorodi rajoonis ning teda ümbritsesid "jumalakartlikud ja täiesti usklikud". Kui kirjanik oli hiljem valmis "oma ilmaliku elu kloostriga asendama", naasis ta alles oma algse meeleolu juurde.

Jumala mõiste vajus Gogoli hinge juba varasest lapsepõlvest. 1833. aastal oma emale saadetud kirjas meenutas ta: „Ma palusin teil sellest mulle rääkida Viimane kohtuotsus, ja sa rääkisid mulle, laps, nii hästi, nii selgelt, nii liigutavalt hüvedest, mis inimesi vooruslikuks eluks ootavad, ja nii rabavalt, nii kohutavalt kirjeldasid patuste igavest piina, et see vapustas ja äratas minus tundlikkuse. See külvas ja tekitas minus kõige kõrgemaid mõtteid.

Esimene tugev proovikivi noore Nikolai elus oli tema isa surm. Ta kirjutab oma emale kirja, milles meeleheidet alandab sügav allumine Jumala tahtele: "Ma talusin selle löögi tõelise kristlase kindlusega... Õnnistan sind, püha usk! Ainult sinus leian ma lohutuse allikas ja mu leina kustutamine!... Võtke varjupaika, sest ma olen pöördunud Kõigevägevama poole."

Tulevane kirjanik sai alghariduse kodus, "palgatud seminaristilt".

Aastatel 1818-19 tulevane kirjanik õppis suvel koos vennaga Poltava rajoonikoolis

Aastal 1820 valmistus ta astuma Poltava gümnaasiumisse.

1821. aastal võeti ta vastu äsja avatud Nižõni kõrgkooli (lütseumi) kõrgkooli. Siinne haridus hõlmas vastavalt keiser Aleksander I seatud ülesandele võidelda Euroopa vabamõtlemise vastu ulatuslikku usuõpetuse programmi. Majakirik, ühine pihtija, ühine hommik ja õhtused palved, palved enne ja pärast tundide lõppu, Jumala seadus kaks korda nädalas, iga päev pool tundi enne klassitunde, Uue Testamendi preestri lugemine, igapäevane 2-3 salmi päheõppimine Pühakirjast, samuti range distsipliin, see oli gümnaasiumi reeglitega määratletud peaaegu kloostri stiil "selle õpilaste elu, mille paljusid jooni Gogol kasutas hiljem Bursati igapäevaelu kirjeldamisel Taras Bulbas ja Viyas.

3.2 Varajane töö

Pärast pealinna kolimist sukeldub Gogol kirjandusellu. Kuid vaatamata hõivatusele on pidev rahulolematus saginaga, soov teistsuguse, kogutud ja kaine elu järele. Selles mõttes on „Peterburi 1836. aasta märkmete” postituse mõtisklused vägagi suunavad: „Rahulik ja ähvardav. Laenas. Tundub, et kostab häält: "Seisake, Christian, vaata oma elule tagasi." Tänavad on tühjad. Vaguneid pole. Mööduja näol on näha peegeldust. Ma armastan sind, aega mõtete ja palvete jaoks. Mu mõtted hakkavad voolama vabamalt, läbimõeldumalt... - Miks meie asendamatu aeg nii kiiresti lendab? Kes talle helistab? Suur paast, milline rahulik, üksildane käik see on!

Kui võtame Gogoli varase loomingu moraliseeriva poole, siis üks on olemas iseloomulik: ta tahab juhtida inimesi Jumala juurde, parandades NENDE puudujääke ja sotsiaalseid pahesid – ehk siis väliste vahenditega.

Detsembris 1828 Gogol tuli Peterburi laiaulatuslike (ja ebamääraste) plaanidega teha õilsat tööd Isamaa heaks. Rahaliste vahendite puudumisel proovib ta kätt ametniku, näitleja, kunstnikuna ja teenib elatist tundide andmisega. Gogol debüteeris trükis kaks korda. Kõigepealt luuletajana: kõigepealt kirjutas ta luuletuse “Itaalia” (ilma allkirjata) ja seejärel luuletuse “Hanz Küchelgarten”. Viimane sai ajakirjades negatiivseid arvustusi, misjärel üritas Gogol kõik saadaolevad eksemplarid põletada.

Tema teine debüüt oli proosas ja paigutas Gogoli kohe Venemaa esimeste kirjanike hulka. Aastatel 1831-32. Ilmus lugude tsükkel “Õhtud talus Dikanka lähedal”. Tänu sellele edule kohtub Gogol V.A. Žukovski, P.A. Pletnev, parun A.A. Delvig, A.S. Puškin. Ta sai õukonnas kuulsaks oma lugudega. Tänu pärija endisele õpetajale Pletnevile asus Gogol 1831. aasta märtsis noorema ajalooõpetaja ametikohale Isamaa Instituudis, mis kuulus keiser Aleksander Fjodorovna jurisdiktsiooni alla. Moskvas kohtub Gogol M.P. Pogodin, perekond Aksakov, I.I. Dmitriev, M.N. Zagoskin, M.S. Štšepkin, vennad Kirejevskid, O.M. Bodyansky, M.A. Maksimovitš.

Viibimine Ema Toolil andis talle tõuke valusateks mõtisklusteks Venemaa algse („vana maailma“) kultuuri ja viimase „tsiviliseeritud“ Peterburi euroopaliku „valgustusaja“ põhimõtteliste erinevuste üle, mille kriitikat arendas teda nn "Peterburi" lugude tsüklis. Need mõtisklused lõid ka aluse kontrastile “idülistliku”, “mittemodernse”, kuid kultuuriliselt väärtusliku Rooma ja vaimselt tühja, edeva Pariisi vahel loos “Rooma” (1842), hiljem, pärast mitmeaastast välismaal viibimist.

Aastal 1834 Gogol koos lähedaste sõprade Pletnevi, Žukovski, Pogodini, Maksimovitši ja S.P. Ševyrev ja K.M. Basilist saab üks esimesi rahvahariduse ministri S.S. Uvarov, kes kuulutas oma tegevuses õigeusu, autokraatia ja rahvusluse ürgpõhimõtete järgimist. Selle koostöö tulemuseks oli Gogoli poolt Uvarovi asutatud Rahvahariduse Ministeeriumi ajakirjas nelja artikli avaldamine, mis olid tihedalt seotud hiljem kirjutatud jutustusega “Taras Bulba”, samuti anti professori vastuvõtmine. osakond üldine ajalugu aadressil S. Peterburi ülikool. Samal ajal lõppes see viljakas koostöö Uvaroviga peagi A.S.i vahelise konflikti tõttu. Puškin ja S.S. Uvarov.

1836. aasta aprillis toimus Peterburis Aleksandria teatri laval “Kindralinspektori” esietendus, millest võttis osa tsaar Nikolai Pavlovitš, kes hindas kõrgelt Gogoli kriitilist näidendit ning lubas näidendi lavastada ja avaldada. Keisrile kingitud peainspektori koopia eest sai Gogol teemantsõrmuse.

Gogoli varajane looming, kui vaadata seda vaimsest vaatenurgast, avaneb tavataju jaoks ootamatult küljelt: see pole mitte ainult rahvalikus vaimus naljakate lugude kogum, vaid ka ulatuslik religioosne õpetus, milles on võitlus hea ja kurja vahel ning hea võidab alati ning patuseid karistatakse (lood “Öö enne jõule”, “Viy”, “Sorotšinskaja laat” jne). Sama võitlus, kuid peenemal kujul, mõnikord nähtamatu kurjusega, avaldub ka selles Peterburi lood; see ilmub Taras Bulbas õigeusu otsese kaitsena.

Lisaks võtab Gogol filmis "Taras Bulba" sõna Andriy, juut Jankeli rahalise võimu ja poolakate reetmise vastu. Siin pooldab ta Ukraina liitmist Venemaaga, arvates, et ainult Venemaal saab see õnnelikuks.

3.3 Elu teine pool ja loovus

Tinglikult võib Gogoli elu ja loomingu jagada kahte perioodi – piiriks saab aasta 1840.

Elu teine pool ja kirjaniku loomingulisust iseloomustab keskendumine endas puudujääkide likvideerimisele – ja seega järgib ta sisemist rada. "Inimese kõrgeimatest tunnetest ja liigutustest on kujutlusvõimest võimatu rääkida ja kirjutada, peate sellest vähemalt väikese tera enda sees sisaldama - ühesõnaga, peate saama parimaks" (N.V. Gogol, "Autori ülestunnistus").

1840. aasta suvel koges Gogol välismaal tõsiseid “närvihäire” ja “valuliku melanhoolia” rünnakuid ning ilma paranemislootuseta kirjutas ta isegi vaimse testamendi. Kuid siis järgnes "imeline paranemine". Tema jaoks avanes uus tee. Algab Gogoli pidev soov end vaimse inimesena täiustada ja religioosse suuna ülekaal. "Minu tutvumise ajaloos Gogoliga" tunnistab Aksakov: "Ärgu nad arvaku, et Gogol muutis oma tõekspidamisi, vastupidi, noorusest peale jäi ta neile truuks. Kuid Gogol liikus pidevalt edasi, tema kristlus muutus puhtamaks, rangemaks ; kirjaniku eesmärkide kõrge väärtus on selgem ja hinnang iseendale karmim.

Gogol arendas järk-järgult askeetlikke püüdlusi. 1840. aasta aprillis kirjutas ta: „Mulle sobib nüüd rohkem klooster kui ilmalik elu.”

Juuni alguses 1842, vahetult pärast surnud hingede esimese köite ilmumist, Gogol läheb välismaale ja seal hakkab tema elus valitsema askeetlik meeleolu.

Temaga koos Roomas elanud G. P. Galagan meenutas: "Gogol tundus mulle juba siis väga vaga. Kord kogunesid kõik venelased vene kirikusse öö läbi valvama. Nägin, et ka Gogol sisenes, aga siis kaotasin Tema silmist.. Jumalateenistuse lõppedes läksin välja vestibüüli ja seal, hämaruses, märkasin Gogolit seismas nurgas... põlvili, pea langetas. kuulsad palved ta kummardus."

Gogol hakkab lugema vaimse sisuga raamatuid, peamiselt patristlikku kirjandust. Gogoli kirjad sellest perioodist sisaldavad taotlusi teoloogia, kirikuajaloo ja Venemaa antiikesemete raamatute saamiseks.

Sõbrad saadavad talle pühade isade teoseid, St. Zadonski Tihhon, St. Demetrius Rostovist, piiskop Innocentius (Borisov), ajakirjad Christian Reading. Yazykovi saadetud Philokaliast sai üks Gogoli teatmeteoseid.

"Autori pihtimuses" Gogol kirjutas selle eluajastu kohta järgmist: „Jätsin korraks kõik kaasaegse, pöörasin tähelepanu nende igaveste seaduste õppimisele, mille järgi inimene ja inimkond üldiselt liiguvad. Minu lugemiseks said seadusandjate, spiritistide ja inimloomuse vaatlejate raamatud. Kõik, mis väljendas teadmisi inimestest ja inimhingest, alates ilmaliku inimese pihtimisest kuni ankuriidi ja eraku pihtimiseni, hõivas mind ja sellel teel jõudsin ma tundmatult, peaaegu teadmata, kuidas, Kristuse juurde, nähes, et Temas on hingeinimese võti."

Talvel 1843-44. Nice'is koostas Gogol ulatusliku kogumiku väljavõtteid pühade isade teostest. Siis on tal vajadus tungida sügavamale Kiriku palvekogemusse. Selle vaimse janu tulemuseks oli paks kirikulaulude ja kaanonite vihik, mille ta kopeeris jumalateenistuselt Menyas. Gogol tegi need väljavõtted mitte ainult vaimseks eneseharimiseks, vaid ka oma kavandatud kirjanduslikel eesmärkidel.

Jaanuaris 1845 elas Gogol Pariisis koos krahv A. P. Tolstoiga. Selle perioodi kohta kirjutas ta: "Ma elasin seesmiselt nagu kloostris ja lisaks sellele ei jätnud ma meie kirikus peaaegu ühtegi missat vahele." Ta uurib Püha Püha Liturgia riitusi. Johannes Krisostomos ja Liturgia St. Basiilik Suur kreeka keeles.

Gogoli kuulsaimal näidendil “Kindralinspektor” on sügav moraalne ja didaktiline tähendus, mille autor on paljastanud raamatus “Kindralinspektori lõpp” (1846): “Ütlege mida iganes sa ütled, inspektor, kes meid ees ootab. kirstu uks on kohutav. Nagu te ei teaks, kes see audiitor on? Miks teeselda? Audiitor on meie ärganud südametunnistus, mis sunnib meid ühtäkki ja korraga kõigi silmadega endale otsa vaatama. Sama sügava alltekstiga on ka Nikolai Vassiljevitši põhiteos, luuletus “Surnud hinged”. Välisel tasandil esindab see satiiriliste tegelaste ja olukordade jada, samal ajal kui oma lõplikul kujul pidi raamat näitama teed langenud inimese hinge taaselustamiseni.

3.4 "Mõtisklused jumalikust liturgiast"

1845. aasta alguses alustas Gogol Pariisis tööd raamatuga “Mõtisklused jumalikust liturgiast”, mis jäi pooleli ja ilmus pärast tema surma. See teos ühendab orgaaniliselt teoloogilist ja kunstilist külge.

Selle vaimse ja kasvatustöö eesmärk, nagu Gogol ise seda määratles, on „näidata, millises terviklikkuses ja sisemises sügavas ühenduses toimub meie liturgia noortele meestele ja alles alustavatele inimestele, kes on selle tähendusega veel vähe kursis. ” See on üks parimaid näiteid 19. sajandi vaimsest proosast.

Raamatu kallal töötades kasutas Gogol iidsete ja kaasaegsete autorite liturgikat käsitlevaid teoseid, kuid need kõik olid talle ainult abivahendid. Raamat kehastab ja isiklik kogemus Gogol, tema soov mõista liturgilist sõna. "Igaüks, kes tahab lihtsalt edasi liikuda ja paremaks saada," kirjutas ta "Lõppkokkuvõttes", "on vajalik võimalikult sageli jumalateenistusel käia ja tähelepanelikult kuulata: see tundetult ehitab ja loob inimest. Ja kui ühiskond" pole veel täielikult lagunenud, kui inimesed ei hinga omavahel täielikku, lepitamatut vihkamist, siis on selle varjatud põhjus jumalik liturgia, mis tuletab inimesele meelde püha taevast armastust oma venna vastu.

Selleks ajaks, kui kirjanik 1848. aasta veebruaris Pühale Maale sõitis, oli raamatu esimene trükk juba valmis. Seejärel pöördus Gogol korduvalt käsikirja juurde, muutis seda, kuid ei suutnud seda kunagi avaldada. Erinevalt "Surnud hingede" teisest köitest, mida kõik ootasid, teadsid vähesed inimesed "Peegeldustest" - Gogol tahtis selle raamatu ilma oma nimeta väikeses formaadis välja anda, madala hinnaga müüki panna - teha see teos on tõeliselt populaarne, õppimiseks kättesaadav ja kõigi klasside eelised.

Paralleelselt oma uute teostega töötab Gogol intensiivselt "Surnud hingede" 2. köite kallal. Kirjutamine edenes aeglaselt. Nüüd ei kujuta ta ette luuletuse jätkamist, ilma et oleks eelnevalt oma hinge harinud. 1845. aasta suvel puhkes Gogolis kriis, mis hiljem kogu tema maailmapildi pea peale pööras. Ta kirjutab vaimse testamendi, mis lisati hiljem raamatusse “Valitud lõigud kirjavahetusest sõpradega”, ja põletab teise köite käsikirja.

Põlemise enda kohta meil tegelikult muud teavet ei ole, välja arvatud see, mille Nikolai Vassiljevitš ise teatas viimases samas raamatus avaldatud neljast kirjast erinevatele isikutele seoses "Surnud hingedega". "Ei olnud lihtne põletada ära viit aastat tööd, mis oli tekitatud nii valusa stressiga, kus iga rida oli šokk, kus oli palju seda, mis moodustas minu parimad mõtted ja hõivas mu hinge." Samas kirjas selgitab Gogol oma teose põletamise põhjust: "Teise köite ilmumine sellisel kujul, nagu see oli, tegi rohkem kahju kui kasu."

“Mõtisklusi jumalikust liturgiast” ilmus esmakordselt 1857. aastal Peterburis väikeses formaadis, nagu Gogol soovis, kuid kõige sellega ei täitunud tema teine soov - avaldada see ilma autori nimeta.

Alates 1920. aastast, seitse aastakümmet, pole seda raamatut uuesti välja antud, sellest teadsid vaid kitsad spetsialistid ja kirjaniku biograafid. Tänapäevalgi on vähetuntud tema vaimsed teosed “Maailmas elamise reegel”, “Särav pühapäev”, “Kristlane liigub edasi” ja “Mõned sõnad meie kirikust ja vaimulikkonnast”. Need Gogoli teosed on tõeline õigeusu vaimsete tarkuste ait, mis on endiselt peidus vaka all.

3.5 Viimased eluaastad

Gogoli elu viimane kümnend möödus üha suureneva kloostrihimu märgi all. Andmata kloostrivandeid puhtuse, mitteihnuse ja kuulekuse kohta, kehastas ta neid oma elustiilis. Tal endal oma kodu polnud ja elas sõprade juures, täna ühega, homme teisega. Ta keeldus oma osast pärandist oma ema kasuks ja jäi kerjuseks, aidates samal ajal vaeseid õpilasi. Tema isiklik vara, mis jäi pärast Gogoli surma, koosnes mitmekümnest hõberublast, raamatutest ja vanadest asjadest, tema loodud fond "teaduse ja kunstiga tegelevate vaeste noorte abistamiseks" aga üle 2,5 tuhande rubla.

N.V. surmalähedane haigus, käsikirjade põletamine ja kristlik surm. Gogol sisaldab palju salapäraseid asju. Gogoli elu viimaste päevade sündmused tulid paljudele tema kaasaegsetele täieliku üllatusena. Ta elas majas gr. A.P. Tolstoi Nikitski puiesteel. See asus alumise korruse esikuosa: kaks tänavapoolsete akendega tuba (ülemisel korrusel asusid krahvikambrid).

Gogoli füüsiline seisund elu viimastel päevadel järsult halvenes: pealtnägijad märkasid tema juures väsimust, letargiat ja isegi kurnatust, osalt haiguse ägenemist, osalt paastumise mõju. Vastavalt gr. Tolstoi teab, et Gogol sõi toitu kaks korda päevas: hommikul leiba või prosphora, mida pestakse pärnateega, õhtul tangu, saagot või ploome. Aga kõigest natuke. Tema juurde kutsuti Moskva kuulsaimad arstid, kuid ta keeldus kindlalt ravist. Gogol sai immutuse ja sai pühad saladused.

21. veebruar\4. märts 1852 kell 8 hommikul, N.V. Gogol tutvustas end Issandast. Tema viimased sõnad olid "Kui armas on surra!"

4. Järeldus. Gogol ja õigeusk

Tõepoolest, "moraalivaldkonnas oli Gogol hiilgavalt andekas; ta oli määratud järsult pöörama kogu vene kirjanduse esteetikast religiooni, viima selle Puškini teelt Dostojevski teele. Kõik tunnused, mis iseloomustavad "suurt vene keelt". kirjandus”, millest on saanud maailmakirjandus, visandas Gogol: "selle religioosne ja moraalne süsteem, kodakondsus ja avalik vaim, võitluslik ja praktiline iseloom, prohvetlik paatos ja messianism. Lai tee, maailma avarused, algab Gogolist. ."

Gogol väljendas oma armastust Venemaa, selle monarhi ja monarhilise riikluse vastu nii oma kunstiteostes kui ka vaimses proosas ning eriti teoses "Valitud lõigud kirjavahetusest sõpradega". Gogol jätkas oma töödes Kolmanda Rooma idee arendamist ja kutsus kaasmaalasi pöörduma tagasi Püha Venemaa ideaalide juurde. Kahjuks jäi Nikolai Vassiljevitši monarhiline ja patriootlik positsioon kuni viimase ajani ebaselgeks ning enamiku inimeste meelest esitletakse Gogolit satiiriku, pärisorjuse kriitiku ja looduskooli rajajana. Isegi selline silmapaistev venelane ja filosoof nagu V.V. Rozanov ei mõistnud täielikult Nikolai Vassiljevitši peamiste sätete ja ideede olemust. Samal ajal märgib ta oma elu lõpus, olles tunnistajaks Vene kuningriigi hävingule, "Meie aja apokalüpsises" järgmist: "See kohutav väike hari oli õige." Seda võib ilmselt seletada sellega, et Rozanov nägi selles “apokalüpsises” täpset ettekuulutust ja Gogoli õigsust. Mõnes mõttes võib Gogolit pidada apokalüptilise ajastu kirjanikuks. Ja võib-olla saame alles täna sellele tõeliselt lähemale jõuda tõeline arusaam Nikolai Vasiljevitš.

Gogoli põhiidee oli Venemaa ajaloo läänestumise perioodi kriitika, mis väljendus kriitikas Peterburi kui "surnud hingede linna", ametnike, kes ei tunne ega mõista oma riiki, robotite ja nukkude kohta, kes elavad ilma mulla ja hingeta. , kus vaimne isiksus praktiliselt puudub.

Küsimus Venemaa patriootlikust teenimisest, iga venelase aus ja kohusetundlik ametikohustuste täitmine muretses Gogoli kogu elu. "Mõte teenimisest," tunnistas Gogol autori pihtimuses, "ei kadunud minust kunagi." Teises kohas kirjutab ta järgmist: "Ma ei teadnud isegi siis, et palju armastust tema vastu, mis neelaks kõik teised tunded, peate üldiselt inimest armastama ja saama tõeliseks kristlaseks, selle sõna kogu tähenduses. Ja seepärast pole ime, et kui ma seda endas ei omanud, ei saanud ma teenida nii, nagu tahtsin, hoolimata sellest, et põlesin tõesti soovist ausalt teenida.

Raamatus "Valitud lõigud kirjavahetusest sõpradega" tegutseb Gogol Püha Venemaa algsete põhimõtete toetajana ja kutsub kaasmaalasi teadvustama oma ainulaadset ja rahvuslik olemus, Venemaa ajalooline kutsumus, tema kultuuri ja kirjanduse ainulaadsus. Nii nagu slavofiilid, oli ka Nikolai Vassiljevitš veendunud Venemaa erilises missioonis, mis tema sõnul tunnetab Jumala kätt kõigel, mis selles teoks saab, ja tajub teise kuningriigi lähenemist. Seda Venemaa erilist missiooni seostati õigeusuga kui kõige tõelisema, moonutamata (erinevalt katoliiklusest või protestantismist) kristlusega.

Vene tsivilisatsiooni aluseid mõtiskledes pöörab Gogol erilist tähelepanu õigeusu kiriku rollile Venemaa elus, väites, et kirik ei tohiks eksisteerida riigist lahus, ilma monarhita on selle täielik olemasolu võimatu. Ta nõustus A.S. Puškin ütleb, et "riik ilma täisväärtusliku monarhita on automaatne masin: palju, palju, kui see saavutab midagi, mis pole kuradi väärt. Riik ilma täieõigusliku monarhita on sama, mis orkester ilma dirigendita.

Gogol ise kutsub “Kirjavahetuses sõpradega” oma kosmopoliitseteks intellektuaalideks muutunud kaasmaalasi üles realiseerima iseennast, oma rahvuslikku hinge, vene olemust ja õigeusklikku maailmavaadet, tehes seda, mille nimel ta terve elu nii palju vaeva nägi. "Kogu vene elu segadus tuleneb täiesti õigustatult," usub Gogol, "asjast, et vene haritud klass lakkas pärast Peeter I reforme hindamast seda suurt vaimset aaret, mida vene rahvas on alati hinnanud, õigeusku. .” Ta kutsus intelligentsi üles, et nad oma riiki mõistaksid, "reisima mööda Venemaad", sest see maal elav kiht "ei tea seda". “Suur teadmatus Venemaast keset Venemaad,” selline on vene kirjaniku ja patrioodi pettumust valmistav otsus, mis on tänapäeval igati asjakohane ja aktuaalne.

1) Vene filosoofia. Sõnastik. M: 1995.

2) Vene patriotism. Sõnastik. M.: 2002.

3) Vene maailmavaade. Sõnastik. M.: 2003.

4) Vene kirjandus. Sõnastik. M.: 2004.

5) Vene kirjanikud. 1800-1917. T.1-6. Tuli välja 1-4. M.: 1989-1999.

6) N.V. Gogol ja õigeusk. Artiklite kogumik N.V. Gogol. M.: 2004.

7) V.V. Voropajev. Gogol vaimsete raamatute lehtedel. M.: 2002.

8) V.V. Zenkovski. Vene filosoofia ajalugu. T.1-2. R.: 1991.

9) V.V. Zenkovski. Vene mõtlejad ja Euroopa. M.: 1997.

10)B. Bašilov. Vene vabamüürluse ajalugu. M.: 2003.

11)K.V. Mochulsky. Gogol. Solovjov. Dostojevski. M: 1995.

12)B. Glyants. Gogol ja apokalüpsis. M.: 2004.

13)M.O. Menšikov. Kirjad vene rahvusele. M.: 1999.

14) M.O. Menšikov. Rahvuslik impeerium. M.: 2004.

15) V.V. Rozanov. Kirjutamisest ja kirjanikest. M.: 1995.

16)V.V. Rozanov. Legend Dostojevski suurinkvisiitorist. M.: 1996.

17) I. Zolotussky. Gogol. (ZhZL-seeria). M.: 1998.

16. märts 2009, kell 13:10

Gogol on vene kirjanduse kõige kiriklikum kirjanik

Hieromonk Simeon (Tomachinsky) - Sretenski kloostri kirjastuse direktor, filoloogiateaduste kandidaat, Nikolai Vassiljevitš Gogolist väitekirja autor. Kirjaniku 200. sünniaastapäeva eel vestles Interfax-Religioni korrespondent Olga Kurova isa Simeoniga Gogoli loomingu kristlikust pärandist.

- Teie austus, miks on Gogol teile lähedane, miks sai temast teie väitekirja teema?

Gogol on mulle paljude jaoks lähedane. Esiteks luges ema seda mulle väga varases lapsepõlves ja seejärel pöördusin sageli Gogoli teoste poole. Teiseks on minus segunenud ka vene ja ukraina veri. Ja nagu Gogol ei osanud öelda, kumb hing tal rohkem oli - kas "Hokhlatski või venelane", nagu ta ütles, nii ei saa ma öelda, kumb on suurem. Ja loomulikult mõjutas ta oma askeetliku meeleoluga minu otsust kloostrisse astuda. On teada, et Gogol elas nagu munk, tahtis saada mungaks ja tuli sageli Optina Pustynisse, kuid vanem Macarius ütles, et tema teoseid on kirjandusvaldkonnas rohkem vaja. Ja üldiselt on Gogol vene kirjanduse klassika kõige kiriklikum kirjanik, kirikule kõige lähedasem mitte ainult ideede ja maailmavaate poolest, vaid ka oma elus. Gogol mitte ainult ei osalenud aktiivselt jumalateenistustel, tunnistas üles, võttis armulauda, vaid õppis ka sügavalt kirikuteenistusi. Sellest annavad tunnistust tema teosed, tohutud märkmikud väljavõtetega patristlikest teostest, Menaionist, Rooliraamatust ja lõpuks teos “Mõtisklused jumalikust liturgiast”, mille huvides ta spetsiaalselt kreeka keelt õppis.

- Kas need avaldati meie ajal?

- Ilmus “Mõtisklusi jumalikust liturgiast”. IN nõukogude aeg Sellest raamatust aga vaikiti, akadeemiline nn “Terviklikud teosed” seda teost ei sisaldanud, kuigi paljud uurijad märkisid, et seda iseloomustas eriline lüürilisus; selles raamatus peitub Gogoli isiksuse peegeldus. Kuid meie ajal ilmus see, ma lugesin seda mõnuga uuesti, see aitab mõista, mis toimub liturgia ajal, mis on pühade riituste tähendus, laulud, need palved, mida preester altaril loeb - kõik on sees. suurepärane detail.

- Nii et see võib olla katehheetiline raamat tänapäeva inimesele?

Kahtlemata. Neile, kes soovivad mõista jumaliku liturgia tähendust ja mitte ainult mõtiskleda templis toimuva üle, on see suurepärane abimees. Ka Optina vanemad soovitasid seda lugeda.

- Mida ütleksite Gogoli vaadete arengu kohta? Mille poolest erineb varane Gogol hilisest Gogolist?

Oli "kahe Gogoli kontseptsioon", mille esitas Belinsky. Tema sõnul on "varajane" Gogol suurepärane kunstnik, kes näitas üles suurt lubadust ja reetis seejärel oma kutsumuse, kaotas mõistuse ja kirikumehed rikkusid ta. See kontseptsioon oli nõukogude ajal üldtunnustatud. Kuid arvukate uuringute kohaselt, mis on ilmunud viimase kahe aastakümne jooksul, peamiselt selliste teadlaste nagu Vladimir Andreevitš Voropaev ja teised, on see vale teooria. Gogoli kirjad ise, suhtumine tema teostesse näitavad, et tema maailmapildis teravat murrangut ei toimunud. Ta oli alati õigeusklik, kirikuskäija, kuid loomulikult iseloomustavad noorust hobid, ta oli loomingulistes otsingutes, tal oli loominguline evolutsioon. Rõõmsatest väikevene lugudest “Õhtud talus Dikanka lähedal” liikus Gogol tõsisemate teoste juurde. See on täiesti normaalne, geeniuse, suure kunstniku jaoks loomulik. Neljakümnendate keskel tal tegelikult oli vaimne kriis, mis sundis teda oma suhtumist loovusse ümber vaatama, kuid seesama “Taras Bulba”, esimene trükk, kirjutati siis, kui Gogol oli kahekümnendates. Seejärel lõi ta teise väljaande, kuid kõik kristlikud ideed olid juba esimeses. Ja ütleme näiteks "Peainspektor", mida paljud pidasid lihtsalt moraali paljastava satiiritööna? Gogol püüdis korduvalt selgitada, et ta andis sellele tööle sügavama tähenduse, et igaüks peaks vaatama oma hinge, et kõik need ametnikud isikustavad inimeses valitsevaid kirgi ja tõeline audiitor on tõeline südametunnistus, mitte " lennukas südametunnistus”, mida Hlestakov kehastab.

See vaimne tähendus, need ideed, mida tema varajastes töödes nii selgelt ei väljendatud, muutusid hiljem elavamaks teistes žanrites, milles Gogol hakkas tegutsema. Rääkida mingisugusest vastuolust “varajase” ja “hilise” Gogoli vahel on seadusevastane ning Gogol ise sellest ei räägi. Jah, ta tunnistab, et mõned tema varased teosed ei vääri selliseid palju tähelepanu, et “Valitud lõigud sõpradega peetud kirjavahetusest” on tema jaoks palju olulisem, kuid ta ei ütle kunagi oma minevikust lahti.

- Kuidas ühineb Gogoli õigeusk kogu tema loodud kuratlikkusega, sealhulgas nooruses?

See on raske küsimus. Nagu ma juba ütlesin, vaatas Gogol täiskasvanueas oma varasele loomingule teise pilguga. Ta kirjutab, et see muutub jubedaks nendest viljadest, mida me ise mõtlemata oleme kasvatanud, nendest koletistest, mis kerkivad meie loomingust, mida me ei kujutanud ettegi. Gogol muretses suure osa kirjutatu pärast, kuigi tema varased teosed ei sisaldanud mingit teomahismi ega paganlikkust. Võib-olla oli Gogoli arusaam kristlikest ideedest nooruses pinnapealsem, nagu sageli juhtub. Seetõttu olid kuratlike jõudude teod tema jaoks pigem naerualuseks ja ta uskus, et nalja saab asjadega, millega tegelikult nalja teha ei tohi. Selle pärast ta hiljem kahetses.

Mida ütleksite Gogolist kui keiserlikust kirjanikust? Ta uskus, et kogu Püha Venemaal peaks olema üks keel, Puškini keel. Kui realistlik on tähistada tema aastapäeva endises Nõukogude vabariigid, mis saab Gogoli pärandist Ukrainas?

Olen kindel, et Ukrainas Gogolit loetakse ja armastatakse. Märtsi lõpus läheme Gogoli konverentsile Kiievis. Ja selliseid konverentse tuleb rohkem kui üks, neid saab olema palju. Teine asi on see, et Ukrainas õpetatakse tänapäeval Gogolit kursusel väliskirjandus- lihtsalt sellepärast, et ta kirjutas vene keeles. Kaasaegsete Ukraina võimude jaoks on Gogol sellisena, nagu ta on, ebamugav. Nikolai Vassiljevitš uskus, et venelased ja ukrainlased peaksid olema koos, et need kaks rahvust täiendavad üksteist ja nende vastastikune ühtsus seisneb suur jõud. Ta ütles erakirjas 1844. aastal järgmiselt: "Ma ei annaks eelist ei väikevenelasele venelase ees ega venelasele väikese venelase ees. Mõlemad natuurid on Jumala poolt liiga heldelt kingitud ja justkui meelega. igaüks neist eraldi sisaldab midagi, mida teises ei ole, - selge märk, et nad peavad üksteist täiendama. Selleks anti neile erinevalt üksteisest nende eelmise elu lood, nii et erinevad jõud nende iseloomu võiks kasvatada eraldi, et hiljem kokku sulandudes moodustaksid nad inimkonnas midagi täiuslikumat."

Umbes ukraina keel Gogol ütles, et ta sobib suurepäraselt Väikevene lauludega, tuues välja tema meloodilisuse ja lüürilisuse. Kuid samal ajal ütles ta eelkõige oma kaasmaalasele, kuulsale slavisti Bodjanskile, et "meil, Osip Maksimovitš, peame kirjutama vene keeles, peame püüdma toetada ja tugevdada üht, suveräänset keelt kogu meie emakeele jaoks. hõimud." Vene keel neelab endasse palju dialekte, see võib endasse võtta ja rikastada end mitmesuguste vastanditega, väitis Gogol. Tema jaoks polnud kahtlust, mis keelt slaavlased peaksid valdama - loomulikult Puškini keel.

Kahjuks ilmub see nüüd Gogoli kodumaal ukraina keeles, kus kõik on halastamatult ümber tehtud. Seal, kus kirjanik ütleb “Vene maa”, kirjutatakse “Ukraina maa”, kus klassik räägib vene rahva tugevusest, kirjutatakse “Ukraina rahvas” jne. Tema teosed on allutatud karmile tsensuurile, muutes Gogolist vägisi mingi marurahvuslaseks. See ei ärata lugupidamist, see on nördimine kirjaniku mälestuse vastu.

Loodan, et see tähtpäev avab inimeste silmad sellele, et Ukraina rahva suur poeg Gogol, kes lõputult armastas oma kodumaad, soovis sellele ainult headust ja õitsengut, öeldes, et Ukraina peaks käima käsikäes Venemaaga, et need on üksteist täiendavad rahvad, ei saa elada ilma teiseta: "Venelane ja väikevenelane on kaksikute hinged, üksteist täiendavad, sugulased ja võrdselt tugevad."

Kas rist Gogoli haual taastatakse? Nad kirjutasid, et selle taastamist pooldas initsiatiivgrupp...

Jah, sellekohane otsus on juba tehtud. Venemaal on pidustuste läbiviimiseks korralduskomitee, otsustati, et Novodevitši kloostris püstitatakse Gogoli hauale rist. Teadaolevalt maeti Gogol esmakordselt Danilovi kloostrisse – sinna paigaldatakse mälestustahvel.

Ja loomulikult on juubelile pühendatud palju muid üritusi. Peagi on linastusel Bortko film "Taras Bulba", mis on filmitud Ukrainas, kus juhtiv roll ukrainlane Bohdan Stupka. Tundub, et Ukraina on valmis seda kassades näitama. Nimelt "Taras Bulbas" - kvintessents Ukraina ajalugu. Ukraina vaimu tugevus seisneb tema usu kaitsmises, õigeusu tsivilisatsiooni ja selle identiteedi kaitsmises. Ja kasakate valik, kes võitlevad poolakatega, latinismi vastu, on selgelt õigeusu kasuks.

Gogol uuris tõsiselt Ukraina ajalugu, tal oli tohutu projekt “Väikese Venemaa ajalugu”. Ta ei lõpetanud seda, aga palju jäi järele huvitavaid materjale sellel teemal. Gogol ei kirjutanud seda kõike tühjalt, ta ei mõelnud seda kõike oma peast välja. Ta uuris Ukraina rahva ajalugu, kes lõi lahingutes välja oma rahvusliku idee, mis seisnes, kordan, oma usu ja õigeusu tsivilisatsiooni kaitsmises. Ja Venemaa on Gogoli sõnul pärast Konstantinoopoli langemist, pärast araablaste-moslemite vallutusi õigeusu viimane ja peamine tugipunkt ning ainult temaga liidus saab Ukraina õigeusku kaitsta.

- Kas ta ei kavatse Sretenski klooster kirjaniku juubeliks midagi avaldada?

Äsja andsime välja Gogoli valitud teoste köite, mille tiraaž on 5000 eksemplari. See sisaldas lugusid “Taras Bulba”, “Portree”, “Mõtisklusi jumalikust liturgiast”, religioosseid ja moraalseid traktaate, palveid, enesetapumärkmeid. Lähiajal avaldame sarjas “Kirjad vaimsest elust” valitud Gogoli kirju. Gogolit tuleb nüüd rohkem avaldada, rohkem reklaamida; misjonäri mõistes on tema loomingul tohutu potentsiaal.

Nende aastate kultuuri religioossed küsimused on Gogolis eriti teravalt tunda ja teda on raske eristada loominguline tee tema isiklikust saatusest...

Oma vanemate ja nooremate vene eakaaslaste seas on Gogol (1809-1852) väga unikaalne koht. Ta oli korraga edumeelne ja mahajäänud kirjanik...

Gogolist tekivad uued teed ja mitte ainult kirjanduses. Tema loomingus on midagi prohvetlikku... Aga ta ise on kuidagi hiline möödunud sajandisse...

Selles vaimses mahajäämuses, selles Gogoli vaimses arhaismis - üks tema traagilise saatuse sõlmpunkte... Gogoli ajastu filosoofilised suundumused ei puudutanud, välja arvatud kunsti kaudu...

Tema kaasaegsete "vaidlused", kõik need "vaidlused meie euroopalike ja slaavi põhimõtete üle", "vanausuliste" ja "uususuliste" või slavistide ja eurooplaste vahel tundusid talle täieliku arusaamatusena - "need kõik räägivad erinevatest aspektidest. samast teemast, isegi aru saamata, et nad üldse ei vaidle ega räägi üksteisele vastu.”...

Gogol liigub sagedamini slavofiilide seas, kuid ta ise polnud slavofiil. Õigem oleks pidada teda läänlaseks...

Ta ei armastanud läänt nagu tolleaegsed vene läänlased, ja mitte sama armastusega. Aga oma maailmavaateliselt ja vaimselt ülesehituselt oli ta üdini läänelik, koos Varasematel aastatel oli ja jäi lääne mõju alla. Tegelikult tundis ta ainult läänt, ta unistas rohkem Venemaast. Ja ta teadis paremini, milliseks Venemaa peaks saama ja olema, millisena ta seda näha tahaks, kui tegelik Venemaa...

Oma algusaastatel elas Gogol läbi saksa romantismi kogemuse ja ta ise lõi selles meeldivalt romantiline vaim. See ei olnud matkimine ega lihtsalt kirjanduslik viis. Gogol valdab romantismi kõige loovamaid probleeme ja harjub selle romantilise kogemusega intiimselt. Ja tema jaoks isiklikult oli see oluline nihe või pööre tema siseelus...

Loomingulise tõsidusega koges ja tundis Gogol kõiki romantika demonoloogilisi motiive ning kehastas need ümber tähenduslikesse kujunditesse. Ja selles on tunda isikliku veendumuse jõudu, isikliku kogemuse teravust - maailm on kurjade jõudude võimuses, tumedas kinnisidees ja peitub kurjus...

See vastab varakult ärkavale religioosse hirmu tundele – ja see oli just hirm, mitte niivõrd aukartust või aukartust... Noor Gogol elab usuliselt mingis maagilises maailmas, lummuse ja pettumuse maailmas. Tal oli kummaline arusaam tumedate kirgede saladustest. Seejärel paljastatakse talle "elu surnud tundetus". Ta kujutab täpselt peatunud, tardunud, liikumatuid nägusid - peaaegu mitte nägusid, vaid maske (Rozanov märkis, et Gogoli portree on alati staatiline) ...

Ja Gogoli kohta märgiti õigesti, et ta näeb maailma surma märgi all, sub specie mortis...

Gogoli esimene utoopiline kiusatus, kunsti loova jõu kiusatus, pärineb romantismist. Ja siis esimene pettumus – kunst ise osutub mitmetähenduslikuks ja seetõttu abituks. “Maagiline idealism” kahekordistub võrgutavalt...

„Imsta, mu poeg, deemoni kohutavat jõudu. Ta püüab tungida kõigesse: meie asjadesse, meie mõtetesse ja isegi kunstniku inspiratsiooni. Selle põrguliku vaimu ohvreid elab lugematu arv nähtamatult, ilma kujundita maa peal. See on see must vaim, mis murrab meisse isegi kõige puhtamate ja pühamate mõtete hetkedel."

See hirm jääb Gogolile kogu ülejäänud eluks kuni tema sureva palveni. “Seo Saatan uuesti läbi tundmatu risti salapärase jõuga”... Romantiline kogemus koosneb alati vastanditest ja pingetest. Spontaansus ja järelemõtlemine, “leppimine” ja enesetahe, leppimine ja protest, rahu ja ärevus – kogu romantism on sellises dialektilises mängus. Vene romantismi leppimise motiivid on rohkem väljendunud, "orgaanilised" motiivid domineerisid siin "kriitiliste" ees. Seda tuleb ennekõike öelda slavofiilsuse kohta, kuna see oli romantiline. Vaid vähestel oli murettekitav hääl, vaid vähestele anti apokalüptiline kõrv kuulmiseks. Selline oli Lermontov, kelle looming on seda müstilisem, et jäi rääkimata. Ja see apokalüptiline kuulujutt oli eriti tugev Gogolis...

Kuid romantism iseenesest on religioosselt lootusetu; romantismilt tuleb tagasi pöörduda Kiriku juurde, „religioosse lahtiütlemise” teele. Romantismis on ainult väljamõeldud ja valed teed...

Noore Gogoli religioosne maailmapilt oli väga ebamäärane. See oli väga ebamäärane religioosne humanism, romantiline põnevus, tundlikkus, õrnus. Gogol ei tajunud sel ajal kiriku reaalsust, välja arvatud esteetiliselt...

"Ma tulin Kristuse juurde pigem protestantliku kui katoliku tee kaudu," kirjutas Gogol hiljem Ševyrevile. "Inimese hinge analüüs viisil, mida teised inimesed ei tee, oli põhjus, miks ma kohtusin Kristusega, imetledes esmalt tema inimlikku tarkust ja seni ennekuulmatut hingetundmist ning seejärel kummardades Tema jumalikkust."

Ja sama jälle “Autori pihtimuses”... “Sellestpeale muutusid inimene ja inimhing rohkem kui kunagi varem vaatlusobjektiks... Pöörasin tähelepanu nende igaveste seaduste äratundmisele, mille järgi inimene ja inimkond üldiselt liikuda. Minu lugemiseks said seadusandjate, spiritistide ja inimloomuse vaatlejate raamatud. Kõik, kus väljendus inimeste ja inimhinge tundmine, alates ilmaliku inimese pihtimisest kuni ankuriidi ja eraku pihtimiseni, hõivas mind - ja sellel teel jõudsin ma tundmatult, peaaegu teadmata, kuidas, Kristuse juurde, nähes et temas oli inimese hinge võti ja et keegi, kes tunneb hinge, pole veel jõudnud selle hinge teadmise kõrgusele, millel Ta seisis.

See äratundmine on väga iseloomulik... See oli pietistliku humanismi tee, mida Gogol järgis. Ja selles kuulub ta endiselt Aleksandri ajastusse... Raske on täpselt öelda, milliseid "hingetundjate" ja "hingeteadlaste" raamatuid Gogol luges. Igal juhul luges ta Piiblit. Ja ma harjusin seda lugema kui prohvetlikku ja isegi apokalüptilist raamatut. Piibli pidulikkus hakkab tungima Gogoli enda stiili...

"Keera raamat lahti Vana Testament"Te leiate sealt kõik praegused sündmused, näete päevast selgemalt, kuidas see on Jumala ees üleastunud, ja Jumala kohutav kohtuotsus, mis selle üle on toimunud, on nii selgelt kujutatud, et olevik ärkab üles."

Gogol räägib sellest seoses vene luule lüürilise kutsumusega. Ja ta märgib vene luules midagi prohvetlikku. "Ja helid muutuvad meie poeetide seas piibellikuks," sest "teine kuningriik" läheneb juba Venemaale...

Gogoli vaimses arengus olid Rooma muljed määravad. «Võtsin kõik, mida vajasin, ja lukustasin selle oma hinge sügavustesse. Seal jääb Rooma pühapaigana, minuga juhtunud imeliste nähtuste tunnistajana igaveseks."

Ja asi pole muidugi selles, et printsess Zinaida Volkonskaja ja Poola vennad "ülestõusmismängijad" suutsid või ei suutnud veenda Gogolit katoliikluse poole. Tõepoolest, Gogol isegi ei mõelnud "oma religiooni rituaalide muutmisele". Ja lihtsalt sellepärast, et tol ajal ei märganud ma ülestunnistuste vahel mingit erinevust. "Sest nii meie religioon kui katoliiklik on absoluutselt samad ja seetõttu pole absoluutselt vajadust üht teise vastu vahetada. Mõlemad on tõesed; mõlemad tunnustavad ühte ja sama meie Päästjat, üht ja sama jumalikku tarkust, kes kord külastas meie maad, kannatades sellel viimast alandust, et tõsta meie hinge kõrgemale ja suunata taevasse.

Kuid oma Rooma vestluskaaslastelt kuulis Gogol mitte ainult roomakatoliikluse dogmadest. Nad rääkisid ka "slaavi asjadest". Gogol kohtus ka Mickiewicziga. Peab mõtlema, et Poola vennad rääkisid Gogolile oma tööst, oma ühiskonnast või Ülestõusmise ordust, Poola messianismist. Ja see oli omamoodi põnevil "tõe apostolaat", religioosse tegevuse programm. Gogoli jaoks oli see esimene sissejuhatus tolleaegse sotsiaalse kristluse ringi...

Gogoli religioosne kogemus neil aastatel ei piirdunud vaid esteetiliste kogemustega. Ka sotsiaalsed motiivid joonistuvad tema meelest üsna teravalt välja - ja see on tollase ajaloolise tausta taustal igati mõistetav. Selles osas on Gogoli Rooma väga iseloomulik. “Kohutav sõnade kuningriik tegude asemel”... Ja see üldine häving on uskmatusest... “Ikoonid viidi templist välja – ja tempel pole enam tempel: selles elavad nahkhiired ja kurjad vaimud” ... Vastupidine viitab usulise tagasituleku ideaalile...

Gogoli lähimad sõbrad – Vielgorskyd, Smirnova ja teised – olid seotud Pariisi katoliiklike ringkondadega. Smirnovale meeldisid Lacordaire'i ja Ravignani jutlused ning ta oli Svechina ringis (30ndate lõpus). See oli uus kontaktiallikas sotsiaalse katoliiklusega...

Suure tõenäosusega luges Gogol Roomas Silvio Pellico raamatut “Inimese kohustustest” (Dei doveri degli Uommi), – seda märgiti kaastundlikult vene ajakirjades (ilmus 1836)... Gogolile piisas sellest juba . Oma hiilgava muljetavaldavusega sai ta hoo pealt aru vihjetest ja lõi neist magusa legendi, sest ta oli poeet...

Tuleb meeles pidada, et "Surnud hingede" viimases hävitatud väljaandes kujutati preestrit ja sellel pildil olid isa Matvey isiklikud jooned kummaliselt põimunud "katoliku varjunditega". See räägib Gogoli "katoliiklike" muljete tugevusest... Rooma aastatel oli Gogoli vaimuliku kasutuse põhiraamat kuulus jäljendamise raamat (vrd selle mõju Ivanovile). Ta saatis selle raamatu välismaalt oma Moskva sõpradele igapäevaseks lugemiseks ja mediteerimiseks. „Pärast lugemist mõtiskle loetu üle. Pöörake loetut üle, et saaksite lõpuks jõuda ja näha, kuidas seda täpselt teie puhul rakendada."

Ilmselgelt tegi seda Gogol ise. „Valige selleks vaimseks tegevuseks vaba ja pingevaba tund, mis oleks teie päeva alguseks. Kõige parem on kohe pärast teed või kohvi juua, et isegi isu ei segaks”... Ta loeb ja soovitab Smirnoval lugeda midagi Bossuet’ teosest “Oeuvres philosophiques”... Ta palub Smirnoval: “otsi Thomas Aquintust. "Somma teologica" "kui see ainult prantsuse keelde tõlgitakse"...

Samal ajal loeb Gogol ka pühasid isasid, vene tõlgetes, " Kristlik lugemine"ja Moskva "Lisandustes" (raamatuid saadeti talle Venemaalt, aga midagi kinkis ka Pariisi ülempreester isa D. Veršinski Peterburi Akadeemia magistrantidest). Kuid siin on uudishimulik: 1842. ja 1843. aastal Pariisis oma “Mõtisklused jumalikust liturgiast” töötades oli Gogolil koos slaavi tekstiga käepärast ka ladina keel, ilmselt Goari kreeka keele asemel. Tõlgendus põhines kuulsal Dmitrevski raamatul. Gogol palus saata talle Areopagitica... Kõik need üksikasjad on väga soovituslikud. Gogoli stiil areneb läänelikult... Ja kui ta luges pühasid isasid, olid tema vaimsed harjumused juba välja kujunenud ja isa hauad olid valmis kangasse kootud...

Seejärel luges Gogol Krisostomust ja süürlast Efraimi ja St. Maxim “armastusest” ja kogu “Philokalia” (Paisievo) ja Zadonski Tihhon (vrd tema väljavõtteid pühadest isadest). Ei ole selge, miks ta palus talle saata Stefan Javorski (jutlused), Lazar Baranovitš ("Sõnade trompetid" ja "Vaimne mõõk"), Dmitri Rostovi "Otsingud" ja pole selge, kas ta sai need raamatud. . Kaasaegsetest vene autoritest luges ta Innocentiuse sõnu, ka Jacob Vecherkovi jutlusi, Christian Readingi anonüümseid artikleid...

Juba varasest noorusest peale oli Gogol kindel kindlus oma valitud, kutsumuse ja saatuse suhtes – oma olemasolu kuidagi tähistada, midagi suurt või erilist korda saata. See tunne on omane kogu põlvkonnale ja isegi kogu sellele sentimentaal-romantilisele ajastule. Ja see oli väga keeruline sulam...

Gogolil ulatub see kutsutud tunne kohati kinnisidee, võluva uhkuse tasemeni: “Keegi nähtamatu kirjutab minu ette võimsa vardaga”... Ta on veendunud, et on kutsutud tunnistama ja õpetama. "Nüüdsest on minu sõnale pandud kõrgem jõud", "ja häda sellele, kes mu sõna ei kuula"... Ta oli veendunud nii oma isikliku kogemuse kui ka eeskuju erilises tähenduses ning õigustas end etteheidete vastu. , "miks ta paljastas oma sisemise puuri," tuletades meelde, "et lõppude lõpuks pole ma veel munk, vaid kirjanik." Ja ta jätkab. "Mulle ei tundunud ahvatlev, et keegi avalikult avaldaks, et üritan olla parim, mis ma olen. Mulle ei tundu ahvatlev vireleda ja kõigi silme all avalikult täiuslikkuseihas põleda.

Gogolil oli väga ohtlik palveteooria. „Kuidas me saame teada Jumala tahet? Selleks tuleb vaadata endale mõistlike silmadega otsa ja uurida: millised sünnist saati meile antud võimed on teistest kõrgemad ja õilsamad. Peame töötama eelkõige nende võimetega ja selles töös peitub Jumala tahe; muidu poleks neid meile antud. Seega, paludes nende äratamist, palume me seda, mis on kooskõlas Tema tahtega; seepärast võetakse meie palvet otse kuulda. Kuid see palve peab tulema kogu meie hinge jõust. Kui hoiate sellist pidevat pinget vähemalt kaks minutit päevas ühe või kahe nädala jooksul, näete kindlasti selle mõju. Selle aja lõpuks tuleb palvesse täiendusi... Ja küsimustele järgnevad kohe vastused, mis tulevad otse Jumalalt. Nende vastuste ilu on selline, et kogu kompositsioon muutub automaatselt rõõmuks."

On ilmne, et Gogol praktiseeris sellist palvet. Ja pole siis üllatav, kui ta omistas oma loomingule peaaegu eksimatu tähtsuse ja nägi neis kõrgeimat ilmutust...

Gogoli õpetuslik nõudmine ja otsene kinnisidee ärritasid tugevalt tema lähemaid sõpru. Ja pöördetes ja sõnades, mida Gogol endast ja oma tööst rääkides valib, on kummaline liialdus. "Kaasmaalased, ma armastasin teid, armastasin teid väljendamata armastusega, mille Jumal mulle andis."

Gogoli religioosne tee oli raske, selle keerdkäikudes ja murdudes seda ei seletata ja tõenäoliselt ei seletatagi... Need religioosse hirmu kramplikud tõmblused murravad sageli läbi - hirmutavad nägemusedäkki ilmuvad need tema silme ette ja ta minestab sisemiselt. "Kurat tuli maailma ilma maskita," on tema kohutav arusaam! "Kogu surev kompositsioon oigab, tajudes hiiglaslikke kasvu ja vilju, mille seemneid me elus külvasime, nägemata või kuulmata, millised koletised neist tõusevad."

Gogoli kogemuses on kahtlemata askeetliku ahastuse elemente, kahetseva mõtiskluse valusat ülepinget... Kuid just Gogoli ainulaadsus on selles, et ta ühendab selle ägeda askeesiga väga visa tahte sotsiaalseks tegutsemiseks... See on kogu tähendus. Gogoli saatuslikust raamatust "Valitud kohad" sõpradega peetud kirjavahetusest "... Nagu Gogol ise "Autori ülestunnistuses" väidab, tahtis ta "Kirjavahetuses" "rääkida edasi millestki, mis pidi mulle tõestama jutustava teose tuletatud kangelaste isik" (st .. "Surnud hingede" teises köites). See väljend on siin väga tüüpiline - "tõestama". Gogol muudab oma kunstilised pildid teadlikult tõenditeks...

“Surnud hingede” teises osas soovis Gogol näidata “taassündinud” ehk ärganud Venemaad. Gogoli arusaama kohaselt pole see igapäevane lugu, vaid pigem "luuletus" ja "vaimne luuletus". Ja “Kirjavahetus” on selle “luuletuse” ideoloogiline eessõna...

Ainult äärmise vääritimõistmise kaudu võib sellest raamatust leida sõnumi isiklikust paranemisest ja päästmisest. Tegelikult oli see sotsiaalse kristluse programm...

Näib, et ainult Gershenzon oli esimene, kes seda meenutas. "Vene keeles pole vist ühtegi teist teost, nii ennastsalgavalt, nii terviklikult, kuni mõtte ja sõna pisimate varjunditeni, mis oleks avalikkuse vaimust läbi imbunud..." Ja Geršenzon märkis õigesti ära Gogoli ootamatu moraalikombinatsiooni. paatos kõige äärmuslikuma ja väiklaseima utilitarismiga. "Sihitut olemisrõõmu Gogoli jaoks ei eksisteeri... Tema mõtlemine on läbinisti praktiline ja utilitaarne ning just sotsiaalses mõttes"...

Gogoli põhikategooria on teenindamine, isegi mitte teenindamine... „Ei, sinu jaoks, nagu minu jaoks, on soovitud kloostri uksed lukus. Teie klooster on Venemaa. Riietage end vaimselt munga sutanaga ja olles ohverdanud end täielikult enda, kuid mitte tema pärast, minge selles askeesesse. Nüüd nimetab ta oma poegi veelgi tugevamaks kui kunagi varem. Tema hing on juba valus ja tema vaimuhaiguse hüüd on kuulda. Ta oli täielikult uuenemise paatoses ja temas oli mingisugune apokalüptiline kannatamatus, janu otsese tegutsemise järele. "Ja maa põles juba arusaamatust melanhooliast"...

See on sellepärast, et ta on nii mures Praegune olukord Venemaa, nõuab ta: "kes isegi ei ole teenistuses, peab nüüd liituma teenistusega ja haarama oma positsioonist kinni, nagu uppuja haarab lauast, ilma milleta ei saa kedagi päästa"... Kogu Gogoli raamat on kirjutatud, algusest lõpuni, avalikust hüvangust... Ja see oli püha kuningriigi utoopia...

"Oma ametikoha, teenistuse laeval tuleb nüüd igaüks meist basseinist välja viia, vaadates Taevasele Söötjale... Nüüd peab igaüks meist teenima mitte nii, nagu ta oleks teeninud endisel Venemaal, vaid teises riigis. taevane riik, mille pea on juba Kristus ise...

Selline sõnapööre on siin juba omane: “endine Venemaa”... Gogol näeb end juba “teises maailmas”, uues teokraatlikus plaanis... Ja kas ei peaks seda Gogoli tunnet võrdlema omaaegse vaimuga. “Püha Liit”, Aleksandri-aegse ideoloogia ja “puhta ministeeriumiga”... Kindralkuberneri kuvand “Surnud hingede” teises osas on täielikult kujundatud selles stiilis. "Alates homsest toimetatakse minult kõikidesse kohaloleku osakondadesse piibli koopia, vene kroonikate koopia ja kolm-neli klassikut, esimest maailma luuletajat, nende elu ustavat kroonikat."

Ja selle Aleksandri vaimuga on seotud asjaolu, et Gogoli religioosses-sotsiaalses utoopias jätab riik kiriku varju ja loominguline initsiatiiv on antud ilmikutele, nende "teenistuse" järjekorras, mitte hierarhiale ja mitte vaimulikule. “Suverääni võim on mõttetu nähtus, kui ta ei tunne, et ta peab olema Jumala kuju maa peal”... Ja kogu Piibel osutub kuningate raamatuks – tuleb lihtsalt jäljendada Jumalat ennast, nagu Ta valitses valitud rahva seas... Kuninga kutsumus on "olla tema kuju maa peal, kes ise on armastus"...

Ümbritsevas maailmas muutub kõik nii hirmutavaks, kõikjal on nii palju kannatusi, "et tundetu süda puhkeb haletsemisest ja seninägematu kaastunde jõud kutsub esile teise, seninägematu armastuse jõu"...

Gogol ennustab mingisugust enneolematut südamete süttimist... “Inimene süttib armastusest kogu inimkonna vastu, nagu ta pole kunagi varem süttinud... Meist, eraisikutest, ei saa keegi sellist armastust tunda. selle tugevus; see jääb ideedesse ja mõtetesse, mitte tegudesse; Ainult need, kes on juba teinud kõigi kui ühe inimese armastamise hädavajalikuks seaduseks, võivad olla sellest täielikult läbi imbunud. Olles armastanud kõike oma seisundis, iga üksikut inimest igast klassist ja auastmest ning muutnud kõik, mis selles on, justkui oma kehaks, oli ta hingelt haige kõigi pärast, leinades, nuttes, päeval ja öösel palvetades oma eest. kannatavad inimesed, suverään omandab selle kõikvõimsa armastuse hääle, mis üksi saab olla kättesaadav haigele inimkonnale”... Seda utoopilist teokraatliku kuninga kujundit korratakse väga sarnaste joontega Al. Ivanov (alates 1826)...

Veelgi kurioossem on sama ideaali hilisem peegeldus Vladis. Solovjov oma arutlustes Vene tsaari teokraatlikest kohustustest: andestada ja armastusega ravida... Mõtte- ja meeleolude ühtne voog on olemas ning selle päritolu võib otsida just Püha Liidu aegadest. .

Gogol räägib suurtest religioossetest ja ajaloolistest eelistest Ida kirik; “meie Kirik lepitab ja harutab kõik lahti”... See on tulevikukirik: “selles on tee ja rada, kuidas inimeses kõike suunata ühte kaashäälikuhümni Ülimale”... Lääne kirik ei ole enam uuteks ajaloolisteks ülesanneteks valmis. Inimkonna ühekülgse ja mittetäieliku arengu nimel suutis ta ikkagi kuidagi "endise maailma lepitada Kristusega". Nüüd on ülesanded mõõtmatult raskemad...

Ja Gogol defineerib selle meie kiriku ajaloolise kutsumuse taas riiklikust vaatenurgast. "See võib tekitada kogu Euroopa silmis ennekuulmatu ime, mis sunnib meie iga klassi, auastme ja positsiooni astuma oma seaduslikesse piiridesse ja andma riigis midagi muutmata jõudu Venemaale, hämmastab kogu maailma. selle sama organismi harmoonilise harmooniaga, millega ta seni hirmutas”... Seni on see Kirik end kuidagi varjanud, „nagu puhas neitsi”, kuid ta loodi eluks...

Ja kui tüüpilised on Gogoli juhised "kuberneridele" ja "Vene maaomanikule" preestrite eest hoolitsemiseks. “Teatage neile sageli neid kohutavaid tõdesid, millest nende hing tahes-tahtmata värisema hakkab”... “Võta preester kaasa, kuhu iganes sa tööle lähed, et ta oleks alguses sinuga abilisena... Võta Krisostomus ja lugege seda koos oma preestriga ja pealegi pliiats käes"... See kõik on jällegi üsna "puhta teenistuse" vaimus...

Pole üllatav, et Gogoli raamat meeldis ainult selle Aleksandri vaimu ja stiiliga inimestele - Smirnova (“mu hing säras sinu jaoks”), Sturdza (“meie vestlused Roomas peegeldusid hiljem justkui peeglist” selles raamatus, ütles Sturdza) ... Ja talle ei meeldinud kategooriliselt kumbki. Matvey, ei Ignatius Brianchaninov, ei Grigori Postnikov ega Innocentus. "Uhkuse" all, mille pärast nad Gogolile ette heitsid, pidasid nad silmas just seda utoopilise aktivismi vaimu... Aksakovid nägid selles raamatus mitte põhjuseta lääne mõju ja lääne kurjust...

Tõsi oli ka see, et raamatus on rohkem moraali ja moralismi kui tegelikku usku ja kiriklikkust... Samas stiilis oli kirjutatud “Inspektori lõpp” (oma moralistlike allegooriatega: “meie vaimne linn”, “meie oma hinge hukkamine” " jne.)...

Gogol jääb alati üsna ebamäärase pietismi ringi. Tema liturgiateemaline raamat pole erand. Dogmaatiline sisu ja sümboolika selles on laenatud (Dmitjevskilt, osaliselt "Uuest tahvelarvutist") ja Gogolile endale kuulub siin ainult see puudutamise ja siira tundlikkuse stiil. "Jumalik liturgia on meie jaoks tehtud suure armastuse teo igavene kordamine... Kuulda oli venna õrn suudlus"...

On iseloomulik, et "kirjavahetuse" ajastul rõhutab Gogol kõikjal ja alati täpselt Kristuse kuju psühholoogilist tähtsust: "Kes üksi, kõigist, kes olid seni maa peal, näitas endas täielikku teadmist inimhingest". ..

Kuid "Kirjavahetuses" on veel üks voog, ehtsa "sotsiaalse kristluse" voog - see tuleb kõige tugevamalt läbi kuulsast lõigust: "Särav ülestõusmine" ... "Kristlane! Nad ajasid Kristuse tänavatele, haiglatesse ja haiglatesse, selle asemel, et kutsuda Teda oma kodudesse, oma katuse alla – ja nad arvavad, et nad on kristlased! (esimeses väljaandes jäeti see tsensuuriga välja). Ja kui iseloomulik on see rõhuasetus vendluse vaesumisele XIX sajandil. "Üheksateistkümnenda sajandi vaene mees unustas, et sel päeval pole alatuid ega põlastusväärseid inimesi, vaid kõik inimesed on ühe perekonna vennad ja iga inimese nimi on vend, mitte mõni muu."

See ei meenuta nii väga slavofiile (kuigi Gogol märgib, et "meie väga slaavi loomuses on Kristuse vendluse algus" jne) ... Pigem meenutab see lääne eeskujusid ega ole kaja Lamennais'st ja tema siin kuuldud "sõnadest"? usklik?...

Gogoli kogu „üheksateistkümnenda sajandi” vajaduste ja vajaduste iseloomustus on väga iseloomulik. „Kui kogu inimkond vendadena omaks võtta, sai noormehe lemmikunistus; kui paljud alles unistavad sellest, kuidas muuta kogu inimkonda... kui peaaegu pooled on juba pühalikult tunnistanud, et kristlusel üksi on jõud seda saavutada!... kui nad hakkasid isegi rääkima sellest, et neil on kõik ühine - mõlemal kodus , ja maa”... Nii laias ringis räägib Gogol “vendlusest” ja on ärritunud, et just elav vennatunne on puudu...

Samal ajal saate Jumalat armastada ainult armastuse kaudu oma ligimese vastu. "Raske on armastada kedagi, keda keegi pole näinud. Kristus üksi tõi ja kuulutas meile saladuse, et armastuses oma vendade vastu saame armastuse Jumala vastu... Minge maailma ja omandage esmalt armastus oma vendade vastu. Rõhuta...

Gogoli raamatus ristuvad ja põimuvad väga heterogeensed niidid ning selles puudub täielik ühtsus. See sotsiaalne orientatsioon ja tahtepüüdlus jäävad aga alati muutumatuks... Raamatu enda kontseptsioonis on saatuslik ebakõla. Gogol püüab taandada kõike "vaimseks aineks". “Minu töö on hing ja elu kestev töö”... Aga see oli tema loomingulise draama olemus, et ta oli kõige vähem psühholoog, just psühholoogiline õigustus, millega ta hakkama ei saanud. Selle asemel psühholoogiline analüüs tulemuseks on arutluskäik ja kuiv moralism. Ap. Grigorjev rõhutas õigesti, et Gogol on tehtud mees...

Gogol selgitas raamatus "Autori pihtimus", et tema raamat ("Valitud lõigud") on "mehe ülestunnistus, kes veetis mitu aastat enda sees". Aga just see Gogoli sisemine kogemus oli ähmane ja see oli tema peamine nõrkus... Sellega on seotud tema viimaste aastate “religioosne kriis”. Tulemuseks sai Gogol olla vaid sotsiaalsest utoopiast lahtiütlemine ja ehtne askeetlik sisenemine iseendasse – “pöördumine siseelu poole” ja Fr. Matvey... Sisemiselt on Gogol viimastel aastatel muutunud ja see on tema jaoks raske. Loominguliselt ei suutnud ta kunagi muutuda. Dead Soulsi viimases väljaandes jääb ta samasse surmava pietismi piiresse nagu varem. See oli tema viimane allakäik...

Venemaa usulise arengu ajaloos Gogolil otsest mõju ei olnud. Ta jäi kuidagi kõrvale, eemaldus oma põlvkonna teemadest ja huvidest, tolleaegsetest filosoofilistest debattidest. Ja nad tunnistasid ta usuõpetajana alles pool sajandit hiljem. Alles vene neoromantismi ajastul ärkavad Gogoli religioossed-romantilised motiivid taas ellu...

Kunagi eraldas Gogolit slavofiilidest ja võõrandas tema ärevus, tema eelaimus. sotsiaalne torm ja segadus. Ta elas liiga kaua läänes ja kõige “sotsiaalsematel” aastatel, utoopiate ja aimduste aastatel, plahvatuse eelõhtul. Ja kui iseloomulik on apokalüptilise värina kombinatsioon tema utoopiliste projektide “kalkulatsioonidega”. Just see oli iseloomulik “pietismile” (vrd ja Žukovski).

Gogoli loomingus näidati kristliku kultuuri probleemi selle utoopilisest küljest, selle ohtudest ja ebakõladest, kui omamoodi kiusatust... See oli osalt sisemine vastuaktsioon patriarhaalsele leplikkusele, mis mõne slavofiili seas oli liiga tugev...

Raamatust "Vene teoloogia teed"

Xavier de RAVIGNAN, 19. sajandi kuulus prantsuse jutlustaja.
SVECHINA (Sofja Petrovna, 1782-1859) - kirjanik, keisrinna Katariina II riigisekretäri P. A. Soimonovi tütar; 17-aastaselt abiellus ta oma isa kindral Svechini nõudmisel, kes oli temast 24 aastat vanem. Abielus õnne leidmata pöördus Svechina müstika poole. Svechina mõtteviisi, mille valmistas katoliiklikele sümpaatiatele ette tema prantsuse moodi kasvatus ja lugemine, mõjutas suuresti tema tutvus kuulus kirjanik Krahv Joseph de Maistre, Sardiinia saadik Peterburis. Olles 1817. aastal Pariisi kolinud, pöördus ta katoliiklusse ja ümbritses end ultramontaanide ja jesuiitidega. Svechina salong Pariisis paistis silma vaimuliku suuna poolest. Tema külastajate hulgas olid Fallu ja Montalembert.
Silvio Pellico (1789-1854), itaalia kirjanik, carbonari. Ta oli 15 aastat kindluses vangis.
BOSSUET, (Bossuet) Jacques-Benigne - kuulus prantsuse teoloog, jutlustaja ja vaimulik kirjanik; sündis Dijonis 1627 ja suri 1704. Aastal 1669 määrati ta Kondoomi ja 1681 Meaux piiskopiks. Ta jättis palju teoseid; olid eriti kuulsad oratoorium tema jutlused ja kiidusõnad. Ta oli innukas gallika vabaduste, mõõduka ususallivuse kaitsja ja absolutismi kaitsja. Tema praktilise vaatenurga lükkasid 18. sajandi valgustajad tagasi.
LAMENNAIS Felicite Robert de (19.6.1782, Saint-Malo, - 27.2.1854, Pariis), prantsuse publitsist ja filosoof, abt, üks kristliku sotsialismi rajajaid. Saanud kiiresti üle kirest J. J. Rousseau ideede vastu, sai L.-st juba nooruses veendunud monarhist ja usklik katoliiklane. Oma esimestes töödes (1810-20ndad) kritiseeris ta Suure Prantsuse revolutsiooni ideid ja 18. sajandi materialistlikku filosoofiat. Läti poliitiline ideaal oli sel ajal kristlik monarhia. Samas juba 20ndate lõpust. L. lülitub liberalismi positsioonile; 1830. aasta revolutsiooni ajal asutas L. koostöös Abbé Lacordaire'i ja krahv Montalembertiga ajakirja "Avenir" ("L'avenir"), mille programm käsitles kiriku ja riigi eraldamist, üldist valimisõigust ja mitmeid teisi liberaalseid poliitikaid. reformid. 1834. aastal avaldas L. teose "Uskliku sõnad" (vene tõlge, 1906), teose, mis heitis ette kapitalismi feodaalsotsialismi seisukohalt. Need L. kõned mõisteti paavsti entsüklikates hukka. L. utoopilised ideed sotsiaalsete revolutsioonide ennetamise ja sotsiaalse süsteemi parandamise võimalusest kristliku armastuse ja moraalse enesetäiendamise kaudu avaldasid suurt mõju kristliku sotsialismi ja eriti katoliikliku modernismi sotsiaalse õpetuse arengule; aastatel 1950-60 L. ideed said vasakpoolsete katoliiklaste seas väga populaarseks. Elu lõpupoole mõtles L. välja oma filosoofilise süsteemi (“Sketch of Philosophy”, kd. 1-4, 1840-46). Selles, kaldudes kõrvale õigeusu katoliku õpetusest mitmes küsimuses, püüdis L. ühendada religiooni ja filosoofiat, toetudes neoplatonismi ja G. Leibnizi ideedele.

Suurim kirjanik Nikolai Vassiljevitš Gogol, kes oli vene elu müstik ja poeet, realist ja satiirik, sai usuprohveti kingituse.

Peapreester V. Zenkovski sõnul on Gogol esimene tervikliku religioosse kultuuri juurde tagasipöördumise prohvet, õigeusu kultuuri prohvet... ta tunneb, et uusaja peamine ebatõde on selle lahkumine kirikust ja ta näeb peamist teed naasmises Kiriku juurde ja kogu elu ümberstruktureerimises selle vaimus.

N.V. Gogol armastas oma rahvast ja nägi, et nad "kuulevad Jumala kätt tugevamini kui teised". Isiklikult näeb ta Gogoli kaasaegse ühiskonna korralagedust selles, et "me pole ikka veel eluks loodud kirikut oma ellu toonud". Kolleegide meenutuste kohaselt oli Gogolil "lapsepõlvest peale" märgata religioossust ja kalduvust kloostrielule. Kui kirjanik oli hiljem valmis "oma ilmaliku elu kloostriga asendama", naasis ta alles oma algse meeleolu ja oleku juurde.

Jumala mõiste vajus Gogoli hinge juba varakult. Kirjas oma emale aastal 1833 meenutas ta:

„Ma palusin sul rääkida mulle viimsest kohtupäevast ja sina, laps, rääkisid mulle nii hästi, nii selgelt, nii liigutavalt hüvedest, mis ootavad inimesi vooruslikuks eluks, ja kirjeldasid nii rabavalt, nii hirmutavalt igavest piina patused, et see šokeeris mind ja äratas minus tundlikkuse. See külvas ja tekitas minus kõige kõrgemaid mõtteid.

Esimene tugev proovikivi noore Nikolai elus oli tema isa surm. Ta kirjutab oma emale kirja, milles meeleheidet alandab sügav allumine Jumala tahtele:

„Ma talusin seda lööki tõelise kristlase kindlusega... Õnnistan sind, püha usk! Ainult sinus leian ma lohutuse ja oma kurbuse kustutamise allika!... Otsige pelgupaika Kõigevägevama poole, nagu ma olen pöördunud."

Mõtisklused paastu kohta “Peterburi märkmetes, 1836” on väga paljastavad:

“Suur paast on rahulik ja hirmuäratav. Tundub, et kõlab hääl: „Seisake, Christian; vaata oma elule tagasi." Tänavad on tühjad. Vaguneid pole. Mööduja näol on näha peegeldust. Ma armastan sind, aega mõtete ja palvete jaoks. Mu mõtted hakkavad voolama vabamalt, läbimõeldumalt... - Miks meie asendamatu aeg nii kiiresti lendab? Kes talle helistab? Suur paast, milline rahulik, üksildane käik see on!

Gogoli varajane töö

Gogoli varane looming, kui vaadata seda vaimsest vaatenurgast, avaneb tavataju jaoks ootamatust küljest. See pole ainult rahvalikus vaimus naljakate lugude kogu, vaid ka ulatuslik religioosne õpetus, milles käib võitlus hea ja kurja vahel ning hea võidab alati ning patuseid karistatakse (lood “Jõulude eel” , “Viy”, “Sorotšinskaja laat” jne). Sama võitlust, kuid viimistletumal kujul, kohati nähtamatu kurjusega, esitatakse ka Peterburi lugudes; see ilmub Taras Bulbas õigeusu otsese kaitsena.

Nežini kaasüliõpilaste juttude järgi oli Gogol ikka veel sees kooliaastaid Ma ei saanud kunagi kerjusest mööda minna ilma talle midagi andmata ja kui mul polnud midagi anda, ütlesin alati: "Vabandust." Kord juhtus ta isegi ühele kerjusnaisele võlgu jääma. Tema sõnadele: "Andke see Kristuse pärast," vastas ta: "Arvesta minu järel." Ja järgmine kord, kui naine sama palvega tema poole pöördus, andis ta talle kahekordselt, lisades: "Siin on minu kohustus."

Iseloomulikku joont täheldatakse Gogoli varases loomingus. Ta tahab inimesi Jumala juurde juhtida nende puudusi ja sotsiaalseid pahesid parandades – see tähendab väliste vahenditega.

Elu teine pool

Kirjaniku elu ja loomingu teist poolt iseloomustab keskendumine endas puudujääkide väljajuurimisele.

"Inimese kõrgeimatest tunnetest ja liigutustest on kujutlusvõimest võimatu rääkida ja kirjutada, peate sellest vähemalt väikese tera enda sees sisaldama - ühesõnaga, peate saama parimaks" (N.V. Gogol, “Autori ülestunnistus”)

Just evangeeliumiga pani Gogol proovile kõik oma vaimsed liigutused. Tema paberites oli eraldi lehel märge:

„Kui keegi nimetaks meid silmakirjatsejaks, oleksime sügavalt solvunud, sest kõik jälestavad seda madalat pahe; Lugedes aga Matteuse evangeeliumi 7. peatüki esimesi salme, ei heida südametunnistus meile igaühele ette, et oleme just see silmakirjatseja, kellele Päästja kutsub: Oo silmakirjatseja, eemalda esmalt palgid oma meelest. Milline kiirustamine hukkamõistule...”

Gogol arendas järk-järgult askeetlikke püüdlusi. 1840. aasta aprillis kirjutas ta: „Mulle sobib nüüd rohkem klooster kui ilmalik elu.” G. P. Galagan, kes elas koos Nikolai Vassiljevitšiga Roomas, meenutas:

“Gogol tundus mulle juba siis väga vaga. Kord kogunesid kõik venelased vene kirikusse öö läbi valvama. Nägin, et Gogol sisenes, kuid siis kaotasin ta silmist. Enne jumalateenistuse lõppu läksin välja vestibüüli ja seal hämaruses märkasin Gogolit nurgas seismas... põlvili, kummardatud peaga. Teatud palvete ajal ta kummardus.

Gogol luges palju vaimse sisuga raamatuid, peamiselt patristlikku kirjandust: pühade isade teoseid, Püha kiriku teoseid. Zadonski Tihhon, St. Demetrius Rostovist, piiskop Innocentius (Borisov), “Philokalia”. Ta õppis Püha Liturgia riitusi. Johannes Krisostomos ja Liturgia St. Basiilik Suur kreeka keeles.

Selle vaimse töö tulemuseks oli kirikulaulude ja kaanonite käsikiri, mille ta kopeeris Menyase jumalateenistusest. Gogol tegi need väljavõtted mitte ainult vaimseks eneseharimiseks, vaid ka oma kavandatud kirjanduslikel eesmärkidel. Gogol kirjutas: "Ta elas sisemiselt nagu kloostris ja lisaks sellele ei jätnud ta meie kirikus vahele peaaegu ühtegi missat."

Loomingud

Gogol kirjutas “Autori pihtimuses” oma selle eluperioodi kohta järgmist: “Jätsin mõneks ajaks kõik tänapäevaseks, pöörasin tähelepanu nende igaveste seaduste õppimisele, mille järgi inimene ja inimkond üldiselt liiguvad. Minu lugemiseks said seadusandjate, spiritistide ja inimloomuse vaatlejate raamatud. Kõik, mis väljendas teadmisi inimestest ja inimhingest, alates ilmaliku inimese pihtimisest kuni ankuriidi ja eraku pihtimiseni, hõivas mind ja sellel teel jõudsin ma tundmatult, peaaegu teadmata, kuidas, Kristuse juurde, nähes, et Temas on hingeinimese võti." „Kirik üksi suudab lahendada kõik meie sõlmed, segadused ja küsimused; Maa enda sees on kõige lepitaja, mis pole veel kõigile nähtav – meie Kirik.

Püha apostel Pauluse sõnumid ei mõjutanud mitte ainult Gogoli kristlikku maailmapilti, vaid kajastusid otseselt ka tema loomingus. Piiblis, mis kuulus Gogolile, kõige rohkem suurem arv märkmed ja märkmed viitab Pauluse apostellikele kirjadele. "Sisemise inimese" mõiste muutub Gogoli 1840. aastate loomingus keskseks. See väljend taandub püha apostel Pauluse sõnadele: „...aga isegi kui meie väline inimene laguneb, uueneb meie sisemine inimene iga päev” (2Kr 4:16). Gogol kirjutas oma Piiblis selle salmi vastu: „Meie väline mees hõõgub, aga sisemine uueneb"

Gogoli mure kirikust kauge ühiskonna saatuse pärast sunnib teda töötama raamatu kallal, mis paljastab jumaliku liturgia sisemise, varjatud tähenduse ja mille eesmärk on lähendada. ilmalik ühiskond kirikule.

"Mõtisklused jumalikust liturgiast"

1845. aasta alguses alustas Gogol Pariisis tööd raamatuga “Mõtisklused jumalikust liturgiast”, mis jäi pooleli ja ilmus pärast tema surma. Selle vaimse ja kasvatustöö eesmärk, nagu Gogol ise seda määratles, on „näidata, millises terviklikkuses ja sisemises sügavas ühenduses toimub meie liturgia noortele meestele ja alles alustavatele inimestele, kes on selle tähendusega veel vähe kursis. ”

Raamatu kallal töötades kasutas Gogol iidsete ja kaasaegsete autorite liturgikat käsitlevaid teoseid, kuid need kõik olid talle ainult abivahendid. Raamat kehastab ka Gogoli isiklikku kogemust, tema soovi mõista liturgilist sõna.

"Igaüks, kes tahab lihtsalt edasi liikuda ja paremaks saada," kirjutas ta "Lõppkokkuvõttes", "on vajalik võimalikult sageli jumalikul liturgial käia ja tähelepanelikult kuulata: see tundetult ehitab ja loob inimest. Ja kui ühiskond pole veel täielikult lagunenud, kui inimesed ei hinga omavahel täielikku, lepitamatut vihkamist, siis on selle varjatud põhjus jumalik liturgia, mis tuletab inimesele meelde püha, taevast armastust oma venna vastu.

“Mõtisklusi jumalikust liturgiast” ilmus esmakordselt Peterburis 1857. aastal väikeses formaadis, nagu Gogol soovis, kuid tema teine soov ei täitunud - avaldada see ilma autori nimeta.

Gogol väljendas oma sisemisi vaimseid tundeid mõtisklustes: "Maailmas elamise reegel", "Särav pühapäev", "Kristlane liigub edasi", "Mõned sõnad meie kirikust ja vaimulikkonnast".

Elu viimasel kümnendil hindas ta oma varasemaid teoseid vähe, revideerides neid kristlase pilgu läbi. Eessõnas teemale “Valitud kohad kirjavahetusest sõpradega” Gogol ütleb, et soovis oma uue raamatuga lepitada kõige seni kirjutatu kasutuse. Need sõnad tekitasid palju kriitikat ja panid paljud arvama, et Gogol loobub oma varasematest töödest. Samal ajal on üsna ilmne, et ta räägib oma kirjutiste kasutusest religioosses, vaimses mõttes, sest nagu Gogol edaspidi kirjutab, on oma kirjades nende äratundmise järgi, kellele need on kirjutatud, rohkem vajalikku inimene kui tema kirjutistes.

Nikolai Vassiljevitš oli veendunud Venemaa erilises missioonis, mis tema sõnul tunnetab Jumala kätt kõigel, mis selles teoks saab, ja tajub teise kuningriigi lähenemist. Seda Venemaa erilist missiooni seostati õigeusuga kui kõige tõelisema, moonutamatuma kristlusega.

Nikolai Vassiljevitš pärandas oma enesetapukirjas, mis oli sõna otseses mõttes meile kõigile adresseeritud:

"Ärge olge surnud hinged, vaid elavad hinged. Ei ole muud ust peale selle, mida näitab Jeesus Kristus, ja igaüks, kes teisiti läheneb, on varas (varas, petis) ja röövel.

Aleksander A. Sokolovski

Gogol väljendas oma armastust Venemaa, selle monarhi ja monarhilise riikluse vastu nii oma kunstiteostes kui ka vaimses proosas ning eriti teoses "Valitud lõigud kirjavahetusest sõpradega". Gogol jätkas oma töödes Kolmanda Rooma idee arendamist ja kutsus kaasmaalasi pöörduma tagasi Püha Venemaa ideaalide juurde. Kahjuks jäi Nikolai Vassiljevitši monarhiline ja patriootlik positsioon kuni viimase ajani ebaselgeks ning enamiku inimeste meelest esitletakse Gogolit satiiriku, pärisorjuse kriitiku ja looduskooli rajajana. Isegi selline silmapaistev venelane ja filosoof nagu V.V. Rozanov ei mõistnud täielikult Nikolai Vassiljevitši peamiste sätete ja ideede olemust. Ent oma elu lõpus, olles tunnistajaks Vene kuningriigi hävingule, märgib ta raamatus "Meie aja apokalüpsis" järgmist: "See kohutav väike hari oli õige." Seda võib ilmselt seletada sellega, et Rozanov nägi selles “apokalüpsises” täpset ettekuulutust ja Gogoli õigsust. Mõnes mõttes võib Gogolit pidada apokalüptilise ajastu kirjanikuks. Ja võib-olla alles täna saame tõeliselt lähemale Nikolai Vassiljevitši tõelisele mõistmisele.

Gogol tegutseb raamatus "Valitud lõigud kirjavahetusest sõpradega" Püha Venemaa algsete põhimõtete toetajana ja kutsub kaasmaalasi teadvustama nende ainulaadset ja rahvuslikku olemust, Venemaa ajaloolist kutsumust, tema kultuuri ja kirjanduse ainulaadsust. Nii nagu slavofiilid, oli ka Nikolai Vassiljevitš veendunud Venemaa erilises missioonis, mis tema sõnul tunnetab Jumala kätt kõigel, mis selles teoks saab, ja tajub teise kuningriigi lähenemist. Seda Venemaa erilist missiooni seostati õigeusuga kui kõige tõelisema, moonutamata (erinevalt katoliiklusest või protestantismist) kristlusega.