Kristuse ristilöömine meditsiinilisest vaatenurgast. Miks Jeesus Kristus risti löödi?

Lisage oma hind andmebaasi

Kommentaar

Miks Jeesus Kristus risti löödi? See küsimus võib tekkida inimesel, kes käsitleb seda sündmust ainult ajaloolise faktina või teeb esimesi samme Päästjasse uskumise poole. Esimesel juhul kõige rohkem õige otsus- proovige mitte rahuldada oma tühist huvi, vaid oodake, kas aja jooksul tekib siiras soov seda oma mõistuse ja südamega mõista. Teisel juhul tuleb sellele küsimusele vastust otsima hakata loomulikult Piiblit lugedes. Lugemise käigus tekivad paratamatult erinevad isiklikud mõtted selles küsimuses. Siit algab mingi jagunemine. Mõned usuvad, et igal inimesel on õigus oma Pühakirja lugemisele ja jääda oma arvamuse juurde, isegi kui see erineb radikaalselt teiste inimeste arvamustest. See on protestantlik seisukoht. Õigeusk, mis on endiselt peamine kristlik konfessioon Venemaal, põhineb Pühade Isade Piibli lugemisel. See kehtib ka küsimuse kohta: miks Jeesus Kristus risti löödi? Seetõttu on järgmine õige samm selle teema mõistmisel pöörduda Pühade Isade teoste poole.

Ärge otsige vastust Internetist

Miks õigeusu kirik seda lähenemist soovitab? Fakt on see, et iga inimene, kes püüab elada vaimset elu, mõtiskleb tingimata Kristuse maise eluga seotud sündmuste tähenduse, Tema jutluste ja apostellike kirjade tähenduse üle. Kui inimene liigub õiges suunas, siis avaldub talle järk-järgult Pühakirja tähendus, varjatud alltekst. Kuid katsed ühendada üheks teadmised ja arusaamad, mida koguvad kõik vaimsed inimesed ja need, kes püüdsid olla, andsid tavapärase tulemuse: kui palju inimesi - nii palju arvamusi. Iga, ka kõige ebaolulisema probleemi kohta ilmnes nii palju arusaamu ja hinnanguid, et paratamatusena tekkis vajadus kogu seda infot analüüsida ja kokku võtta. Tulemuseks oli järgmine pilt: mitu inimest käsitlesid sama teemat tingimata absoluutselt, peaaegu sõna-sõnalt ühtemoodi.

Mustrit jälgides oli lihtne märgata, et teatud tüüpi inimeste arvamused langesid täpselt kokku. Tavaliselt olid need pühakud, teoloogid, kes valisid kloostri või elasid lihtsalt eriti ranget eluviisi, olles teistest inimestest tähelepanelikumad oma mõtete ja tegude suhtes. Mõtete ja tunnete puhtus muutis nad avatuks suhtlemiseks Püha Vaimuga. See tähendab, et nad kõik said teavet ühest allikast. Lahknevused tekkisid sellest, et lõppude lõpuks pole ükski inimene täiuslik. Keegi ei pääse kurjuse mõju eest, mis kindlasti ahvatleb ja püüab inimest eksitada. Seetõttu on õigeusus kombeks pidada tõeks arvamust, mida kinnitab enamus pühadest isadest. Üksikud hinnangud, mis ei lange kokku enamuse nägemusega, võib julgelt kirjutada isiklike oletuste ja väärarusaamade arvele.

Parem on küsida preestrilt kõike, mis on seotud religiooniga

Inimesele, kes on just selliste küsimuste vastu huvi tundma hakanud, oleks parim lahendus abi saamiseks preestri poole pöörduda. Ta oskab soovitada algajale sobivat kirjandust. Sellist abi saate otsida lähimast templist või vaimsest hariduskeskusest. Sellistes asutustes on preestritel võimalus pühendada probleemile piisavalt aega ja tähelepanu. Õigem on otsida vastust küsimusele "Miks Jeesus Kristus risti löödi?" täpselt nii. Sellele pole lihtsalt selget vastust ja iseseisvad katsed isade käest selgitusi otsida on ohtlikud, kuna nad kirjutasid peamiselt munkadele.

Pilatuse kohtuprotsess

Kuna Juudamaa vallutas neil aastatel Rooma ja seda valitses prokurör (prefekt) Pontius Pilatus ning tema võimuses oli määrata surmaotsused, saadeti Jeesus reede varahommikul just tema juurde.

Pilaatus küsis neilt, kes Jeesuse tema juurde tõid: "Milles te seda meest süüdistate?" Nad vastasid talle: "Kui ta poleks olnud kaabakas, poleks me Teda sulle reetnud." Pilaatus ütles: "Võtke ta ja mõistke tema üle oma seaduse järgi." Juudid vaidlesid vastu: „Meil ei ole lubatud kedagi tappa. Leidsime, et Ta rikub meie rahvast ja keelab keisrile makse maksta, nimetades end Messiakuningaks,” – nii üritasid süüdistajad viia süüdistuse Rooma seaduste alla, kus keisrivastaste kuritegude eest karistati surmaga.

Pilatus helistas Jeesusele ja küsis: „Kas sina oled juutide kuningas? Sinu rahvas ja ülempreestrid andsid sind Minu kätte. Mida sa tegid?". Jeesus vastas: „Minu kuningriik ei ole sellest maailmast; Kui Minu Kuningriik oleks sellest maailmast, võitleksid Minu teenijad Minu eest, et mind ei reedetaks; aga Minu kuningriik pole siit pärit." Pilatus ütles talle: "Nii, sina oled kuningas?" Jeesus ütles talle vastates: „Sa ütled tõtt, et ma olen kuningas. Sel eesmärgil ma sündisin ja tulin maailma, et tunnistada tõde. Igaüks, kes on tõest, kuulab Minu häält."

Pilaatus, kahtlustades: "Mis on tõde?", läks ülempreestrite ja rahva juurde ning ütles: "Te tõite ta minu juurde kui selle, kes rahvast rikub. Ja nii ma uurisin teie ees ega leidnud, et see mees oleks süüdi milleski, milles te teda süüdistate. Seega, olles Teda karistanud, lasen ma Ta vabaks.” Ja paasapüha (Iisraeli rahva Egiptuse vangistusest päästmise mälestuseks) huvides oli vaja vabastada üks vang, keda inimesed palusid. Pilatus tahtis seda pöörata Süütu kasuks, sest ta teadis, et ülempreestrid olid Jeesuse kadedusest reetnud. Kuid kogu kokkutulnud rahvas hüüdis: "Ei, ärge laske lahti Teda, vaid Barabast." Barabbas oli röövel ja mõrvar. Pilatus küsis neilt uuesti, kumba neist kahest nad vabastada tahavad – kas Barabase või Jeesuse, keda kutsutakse Messiaks? Nad hüüdsid uuesti: "Barabbas."

Pilatus küsis: „Mida ma peaksin Jeesusega tegema? Mis kurja Ta tegi? Ma ei leia Temas midagi, mis vääriks surma; pärast Teda karistamist lasen tal minna. Kõik karjusid: „Lööda ta risti! Löö Ta risti! Kui lasete tal minna, pole te keisri sõber; Meil pole kuningat peale keisri; "Igaüks, kes teeb endast kuninga, on keisri vastane." Ja rahva ja ülempreestrite kisa sai võitu. Nähes, et miski ei aita, aga erutus aina kasvas, võttis ta vett ja rahva ees käsi pestes ütles: „Ma olen süütu selle Õige vere pärast; Vaata ise." Kogu rahvas vastas talle ja ütles: "Tema veri tulgu meie ja meie laste peale!" Siis lõpuks lasi Pilaatus teha seda, mis rahvale meelepärane oli, ja lasi Barabase nende kätte ja andis Jeesuse ristilöömiseks.

Evangeeliumi narratiiv

Pilaatuse Jeesuse kohtuprotsessi kirjeldus on esitatud kõigis neljas evangelistis:

Kirikulaul	Kohtu kirjeldus
Matthew’lt (Mt 27:11-14)	...ja sidunud Ta kinni, võtsid nad ära ja andsid maavalitseja Pontius Pilatuse kätte... Jeesus seisis maavalitseja ees. Ja valitseja küsis temalt: Kas sa oled juutide kuningas? Jeesus ütles talle: Sa räägid. Ja kui ülempreestrid ja vanemad Teda süüdistasid, ei vastanud ta midagi. Siis Pilaatus ütles Temale: Kas sa ei kuule, kui paljud tunnistavad sinu vastu? Ja ta ei vastanud ühelegi sõnale, nii et valitseja oli väga üllatunud.
Markilt (Markuse 15:1-5)	Kohe hommikul pidasid ülempreestrid koos vanemate ja kirjatundjate ning kogu Suurkohtuga koosoleku ning pärast Jeesuse sidumist võtsid ta minema ja andsid Pilaatusele üle. Pilatus küsis temalt: Kas sa oled juutide kuningas? Ta vastas ja ütles talle: "Sa räägid." Ja ülempreestrid süüdistasid Teda paljudes asjades. Pilatus küsis temalt uuesti: "Kas sa ei vasta?" näete, kui palju süüdistusi teie vastu on. Kuid Jeesus ei vastanud ka sellele midagi, nii et Pilaatus imestas.
Luke'ilt (Luuka 23:1-7)	Ja kogu nende rahvahulk tõusis ja viisid Ta Pilatuse juurde ja hakkasid teda süüdistama, öeldes: "Me oleme avastanud, et Ta rikub meie rahvast ja keelab keisrile maksu anda, nimetades end Kuningaks Kristuseks." Pilatus küsis temalt: Kas sa oled juutide kuningas? Ta vastas talle: Sa räägid. Pilaatus ütles ülempreestritele ja rahvale: Ma ei leia selles mehes mingit süüd. Aga nad jäid peale, öeldes, et Ta segab rahvast, õpetades kogu Juudamaal, alates Galileast kuni selle paigani. Pilaatus, kuuldes Galileast, küsis: Kas ta on galilealane? Ja kui ta sai teada, et ta on pärit Heroodese piirkonnast, saatis ta ta Heroodese juurde, kes oli ka neil päevil Jeruusalemmas.
Johnilt (Johannese 18:29-38)	Pilatus tuli nende juurde ja ütles: Milles te seda meest süüdistate? Nad vastasid talle: Kui Ta poleks olnud kurjategija, poleks me Teda sinu kätte andnud. Pilaatus ütles neile: Võtke ta ja kohut mõistke tema üle oma seaduse järgi. Juudid ütlesid talle: "Meil ei ole lubatud kedagi tappa, et läheks täide Jeesuse sõna, mille Ta ütles, mis näitab, millise surma läbi Ta sureb." Siis astus Pilaatus taas pretooriumisse ja kutsus Jeesuse ning küsis temalt: Kas sa oled juutide kuningas? Jeesus vastas talle: Kas sa räägid seda omaette või on teised sulle Minust rääkinud? Pilatus vastas: Kas ma olen juut? Sinu rahvas ja ülempreestrid andsid Sind minu kätte; mida sa tegid? Jeesus vastas: Minu kuningriik ei ole sellest maailmast; Kui Minu kuningriik oleks sellest maailmast, siis Mu sulased võitleksid Minu eest, et mind ei antaks juutidele; aga nüüd pole minu kuningriik siit pärit. Pilaatus ütles talle: Kas sa oled siis kuningas? Jeesus vastas: Sa ütled, et ma olen kuningas. Sel eesmärgil ma sündisin ja tulin maailma, et tunnistada tõde; kõik, kes on tõest, kuulavad Minu häält. Pilaatus ütles talle: Mis on tõde? Ja kui ta seda oli öelnud, läks ta uuesti välja juutide juurde ja ütles neile: Ma ei leia temas süüd.

Apokrüüfilised jutud

Pilatuse kohtuprotsessi on kirjeldatud Nikodeemuse apokrüüfilises evangeeliumis. Selles teeb autor lisaks kanoonilistes evangeeliumides sisalduvale teabele täiendusi, mis rõhutavad Kristuse messialikku staatust (näiteks episood Kristuse lipukummardamisest lipukandjate käes). Pilatuse kohtuprotsess algab vaidlusega Jeesuse sünni seaduslikkuse üle, mis lõpeb dialoogiga Pilatuse ja 12 mehe vahel, kes viibisid Neitsi Maarja kihlamisel ja kes tunnistasid Jeesuse sündimise seaduslikkust:

Nikodeemuse evangeeliumis on kirjas Jeesuse vastus Pilaatuse küsimusele: „Mis on tõde?” (Jaani evangeeliumi kohane küsimus jäi vastuseta): "Jeesus ütles: "Tõde on taevast." Pilaatus küsis Temalt: "Kas maistes asjades pole tõde?" Jeesus ütles Pilaatusele: "Kuule, tõde on maa peal nende seas, kellel on vägi, nad elavad tõe järgi ja viivad läbi õiget kohut."

Kristuse kaitse tunnistajad kohtuprotsessil on haiged, kelle ta imekombel tervenes: halvatu, pimedana sündinud mees, Veronica, veritsev naine; Jeruusalemma elanikud mäletavad Laatsaruse imelist ülestõusmist. Vastuseks sellele kutsub Pilatus pühade puhul rahvast vabaks laskma Kristust või Barabast nende valikul ning seejärel kordavad apokrüüfid kanoonilist evangeeliumi teksti, välja arvatud see, et Jeesus tuuakse pärast etteheidet rahva ette. .

Üks hüpoteesidest on see, miks Kristus hukati?

Lapsepõlvest alates miljonite inimeste teadvusesse üle kuuekümne põlvkonna juurdunud veendumus, et Pontius Pilatus ei soovinud Kristuse hukkamist, oli üks kristluse vastuvõtmise tingimusi. riigiusund Rooma impeerium 4. sajandil. See oli poliitiliselt motiveeritud ja tingimuslik ega vastanud tegelikkusele. Rooma provintsi olukorra eest vastutav kuberner, kui ta polnud hull või revolutsionäär a la Lenin ja Trotski (ja Pontius Pilatus ei olnud loomulikult kehtiva korra vaenlane), ei saanud lubada jutluste jätkamist, hävitas senise Seaduse ja korra põhjani . Bolševikud unistasid sügavamast ja palju tõsisemast hävingust kui 16 sajandit pärast seda, kui kristlus hävitas paganliku Rooma.

Seega, kuna Kristust oli võimatu vaigistada teisiti kui teda hävitades, ei saanud Jeesus muud, kui Rooma hävitas. Veelgi enam, seda ei hävitatud juudi viisil (kividega loopimise teel), pea maharaiumisega ida viisil või muul viisil, vaid selgelt rooma hukkamisega: ristilöömisega. Noh, kui kristlus alistas neli sajandit vastu seisnud paganluse ja sellest sai Rooma ametlik religioon, tekkis kardinaalne küsimus: riik ei saa aktsepteerida religiooni riigina, kui selle usu rajaja hävitas sama riik. .

On ütlematagi selge, et Pilatus vajas valgendamist. Ja nad valgendasid selle. Ja kuidas! Vastuolus terve mõistus ja fakte. Ja need faktid, mis on selged ja arusaadavad, kui te ei põikle kõrvale, näitavad veenvalt, et provintsi prokurör, kes on kohustatud võitlema kõigiga, kes impeeriumis korda rikub, lihtsalt ei suutnud Jeesuse Kristuse ristilöömist vältida.

Kristuse käsud, mida avalikult kuulutati, ei saanud teisiti, kui lebasid Jeesuse ülekuulamise ajal Juudamaa Rooma prokuröri laual. Nende hulgas on neljas, mis eelneb sellele järgnevatele vastuvõetavatele

5. „Austa oma isa ja ema, et su elupäevad kestaks pikad maal, mille Issand, su Jumal sulle annab.”

6. "Sa ei tohi tappa."

7. "Sa ei tohi abielu rikkuda."

8. "Ära varasta."

9. "Sa ei tohi anda valetunnistust oma ligimese vastu."

10. „Ära himusta oma ligimese koda; Sa ei tohi himustada oma ligimese naist ega tema teenijat, teenijat, ei härga ega eeslit ega midagi, mis on su ligimese oma." See seisis nii: „Jeesuse Kristuse neljas käsk: Pea meeles hingamispäeva, et seda pühitseda. Töötage kuus päeva ja tehke kõik oma tööd; ja seitsmes päev on Issanda, su Jumala hingamispäev: sel päeval ei tohi sa teha mingit tööd ei sina ega su poeg ega su tütar, ei su sulane ega su teenija, ei su kari ega võõras, kes on teie väravate sees. Sest kuue päevaga lõi Issand taeva ja maa, mere ja kõik, mis neis on; ja seitsmendal päeval ta puhkas. Seepärast õnnistas Issand hingamispäeva ja pühitses selle."

Teiste sõnadega, Kristus, järgides juudi traditsiooni ja Tema kuulutatud missiooni peamist põhimõtet: "Ma ei tulnud seadust rikkuma, vaid seda täitma", ei tunnistanud orje mitte elavateks tööriistadeks, vaid kui töövahendiks. inimesed.

Kuid Rooma prokurör ei saanud seda lubada. Mõistes, et orjade inimõiguste tunnustamine hävitaks Pax Romana. Mis juhtus – vaatamata neli sajandit kestnud Rooma vastupanule.

Juudi religiooni – ja selle põhisätted pärinud kristluse – järgi on ori inimene. Erinevalt Rooma impeeriumi aluspõhimõttest: ori ei ole isik. Nagu tema isandad, ei töötanud ori nädala seitsmendal päeval (laupäeval) ja seitsmendal aastal oli juudi isand kohustatud orja vabastama. Roomlased olid selle suhtes tolerantsed seni, kuni need reeglid kehtisid ainult ühe riigi piires. Lõpuks võisid itaallased-roomlased soovi korral orje kui vabadikuid vabastada. Ja andke neile võimalus mitte töötada – kui nad tahavad. Kuid kuulutada iga ori Pax Romanas meheks, nii et ta, nagu tema isandad, ei töötaks laupäeval (või pühapäeval - võrreldes orja meheks tunnistamise põhimõttega pole see oluline) - neljas Kristuse käsk ähvardas hävitada impeeriumi põhialused, millel see rajati.

Muide, tuletame teile meelde. Esseenid jutlustasid umbes sama, mis Jeesus enne teda, ja kuulutasid vabaks kõik, kes nende kogukonda tulid – aga nad elasid erakutena kõrbes ega olnud ohtlikud. Esseenide liikumine ei saanud areneda maailmareligiooniks. Just nagu judaism 613 käsuga, mis on kohustuslikud kõigile, kes tõeliselt usuvad.

Kui Jeesus hakkas kõigile kuulutama kümmet käsku, sealhulgas neljandat käsku (see tähendab, et pärast ristimist sai ori tööriistast mees) ja (lihtsalt öeldes) säilitas judaismi eetika maksimaalselt, lihtsustades nõuded, mida usklikud on kohustatud järgima; ja taandanud judaismis 613 kümnele põhimõttele, piirdudes nendega – roomlased ei saanud seda lubada.

Rooma lõi Jeesuse risti, sest Kristuse hävitamata jätmine oli impeeriumi jaoks enesetapp. Pilatus mõistis seda kohe – ja käitus nii, nagu vastutusega riietatud riigimees peaks sellistes tingimustes tegutsema. Rooma tappis Jeesuse, et Jeesus ei hävitaks Roomat. Ja ka – millest pole kombeks rääkida – suri Rooma kaheteistkümnest apostlist üksteist samal põhjusel: püüdes ära hoida impeeriumi hävitamist kristluse poolt. Mida ei reklaamita ega kujutata ikonostaasil, et ei tekiks tarbetuid küsimusi: mis on juutidel sellega pistmist? Sest juutidel polnud ilmselgelt midagi pistmist apostlite hukkamisega: Peetruse, Pauluse ja ülejäänud, vaid ainult Rooma võimudega.

Just seetõttu, et Rooma võimudele oli selge, et kristluse levik hävitab Rooma, kiusati kristlasi tõsiselt taga ligi kolmsada aastat. Paljud Kristuse järgijad olid isegi rohkem märtrisurnud kui Jeesus. Näiteks Nero valgustas Rooma tänavaid kristlastega, muutes need tõrvikuteks.

Kuid see aitas ainult ajutiselt: kristlus purustas Rooma. Pealegi, niipea kui kristlus sai valitsevaks religiooniks (Theodosiuse ja tema poja Honoriuse ajal), keelati paganlus Rooma impeeriumis. Kristlus alistas Roomas paganluse – ja hakkas paganlikke traditsioone (sealhulgas olümpiamängude keelamist) taga kiusama sama karmilt kui paganlus. kolm sajandit taga kiusatud kristlust. Toimus võitlus mitte kristluse ja judaismi vahel (nagu traditsioon absurdselt püüab ette kujutada, püüdes Pilatust ja roomlasi valgeks pesta), vaid paganluse ja kristluse vahel. Võitlus elu ja surma peale. Kui paganlus oleks säilinud (ja asjad liiguvad kiiresti selle taastamise suunas meie 21. sajandil kogu kristlikus maailmas), oleks Pilatust tunnistatud esimeseks kangelaseks sajanditepikkusel võitlusel paganliku maailma eest. Ja pole üllatav, kui varsti neid ka tegelikult tunnustatakse.

Kristust ei löödud risti

Igal evangeeliumi sündmusel on kaks tähendust: ilmne ja varjatud (vaimne). Kui vaadata Päästja ja kristlaste vaatevinklist, siis vastus võiks olla järgmine: Kristust ei löödud risti, Ta lasi end vabatahtlikult risti lüüa kogu inimkonna – mineviku, oleviku ja tulevaste – pattude eest. Ilmselge põhjus on lihtne: Kristus seadis kahtluse alla kõik juutide tavalised seisukohad vagaduse kohta ja õõnestas nende preesterluse autoriteeti. Jumala kummardamine juutide seas enne Messia tulekut seisnes kõigi seaduste ja reeglite suurepärases tundmises ja täpses täitmises. Päästja jutlused panid paljud inimesed mõtlema selle nägemuse väärusest seoses suhtega Loojaga. Lisaks ootasid juudid Vana Testamendi ennustustes lubatud Kuningat. Ta pidi vabastama nad Rooma orjusest ja asuma uue maise kuningriigi etteotsa. Tõenäoliselt kartsid ülempreestrid rahva avatud relvastatud ülestõusu nende võimu ja Rooma keisri võimu vastu. Seetõttu otsustati, et "meile on parem, kui üks inimene sureb rahva eest, kui et kogu rahvas hukkub" (vt Johannese evangeelium, 11. peatükk, salmid 47-53). Sellepärast löödi Jeesus Kristus risti.

Kommentaar raamatule

Kommenteeri rubriiki

27 "Palju naisi"- Talmudis kirjeldatud kombe kohaselt valmistasid Jeruusalemma aadlikud naised rahusteid ja viisid need hukatavateni.

27-30 Kristus leinab linna, mis 40 aasta pärast hävitatakse; roomlased löövad risti sadu selle elanikke.

31 "Rohelise puuga" - õigete sümbol (vrd. Ps 1-3).

"Kuivaga" - juutidega, kes lükkasid Päästja tagasi.

34 "Isa! Andke neile andeks, sest nad ei tea, mida nad teevad"-Kr Isa 53 12; Apostlite teod 3 17; 7 60 ; 13 27 ; 1 Peetruse 2 23; 1 Kor 2 8.

36 "Pakkumine" - cm Matteuse 27:48.

42 "Millal sa oma kuningriiki tuled" - tähed: teie kuningriigiga, s.t oma kuningriigi valdusse võtma; valik: kui tulete oma kuningriiki, s.o. alustate seda.

44 „Jahve päevale” iseloomulikud kosmilised nähtused (vrd. Matteuse 27:51).

46 Palve, mida loeti enne magamaminekut (vt. Psalm 30:6).

54 "Laupäev oli tulemas" - variant: hakkas helendama - viide juutide kombest süüdata lambid laupäeva (reede õhtu) alguses.

56 cm Matteuse 28:1.

1. Luukas, „armas arst”, oli apostli üks lähemaid kaaslasi. Paulus (Kolossi 4:14). Eusebiuse sõnul (Kiriku Ida 3:4) oli ta pärit Süüria Antiookiast ja kasvanud kreeka paganlikus perekonnas. Ta sai hea hariduse ja sai arstiks. Tema pöördumise ajalugu pole teada. Ilmselt juhtus see pärast tema kohtumist püha Pauliga, kellega ta liitus u. 50 Ta külastas koos temaga Makedooniat, Väike-Aasia linnu (Ap 16:10-17; Apus 20:5-21:18) ja jäi tema juurde Kaisareas ja Roomas vahi all viibimise ajal (Ap 24:23; Ap 27). Apus 28; Kolossused 4:14). Apostlite tegude jutustamist pikendati aastani 63. Luuka elu kohta järgmistel aastatel usaldusväärseid andmeid ei ole.

2. Meieni on jõudnud väga iidne teave, mis kinnitab, et kolmanda evangeeliumi kirjutas Luukas. Püha Irenaeus (Against Heresies 3:1) kirjutab: „Pauluse kaaslane Luukas esitas aposteli õpetatud evangeeliumi eraldi raamatus.” Origenese järgi on “kolmas evangeelium Luukalt” (vt Eusebius, Church. Ist. 6, 25). Meieni jõudnud pühade raamatute loendis, mida Rooma kirikus alates 2. sajandist kanooniliseks tunnistati, on märgitud, et Luukas kirjutas evangeeliumi Pauluse nimel.

Kolmanda evangeeliumi uurijad tunnustavad üksmeelselt selle autori kirjutamisannet. Sellise antiikajatundja nagu Eduard Mayer arvates on Ev. Luke on üks oma aja parimaid kirjanikke.

3. Evangeeliumi eessõnas ütleb Luukas, et ta kasutas algusest peale varem kirjutatud “jutustusi” ning pealtnägijate ja Sõna teenijate tunnistusi (Lukam 1:2). Ta kirjutas selle suure tõenäosusega enne 70. aastat. Ta võttis oma töö ette „kõike algusest peale hoolikalt uurides” (Luuk 1:3). Evangeeliumi jätkub Apostlite tegudes, kuhu evangelist lisas oma isiklikud mälestused (alates Ap 16:10, jutustatakse lugu sageli esimeses isikus).

Selle peamised allikad olid ilmselgelt Matteus, Markus, meieni mitte jõudnud käsikirjad, mida nimetatakse "logiaks" ja suulised pärimused. Nende legendide seas on eriline koht prohveti austajate ringis arenenud lood ristija sünnist ja lapsepõlvest. Jeesuse imikuea lugu (1. ja 2. peatükk) põhineb ilmselt sakraalsel pärimusel, milles kõlab ka Neitsi Maarja enda hääl.

Kuna Luukas ei ole palestiinlane ja pöördub paganlike kristlaste poole, paljastab ta vähem teadmisi olukorrast, kus evangeeliumi sündmused aset leidsid, kui Matteus ja Johannes. Kuid ajaloolasena püüab ta selgitada nende sündmuste kronoloogiat, osutades kuningatele ja valitsejatele (nt Lukam 2:1; Lukam 3:1-2). Luukas sisaldab palveid, mida kommentaatorite sõnul kasutasid esimesed kristlased (Sakarja palve, Neitsi Maarja laul, inglite laul).

5. Luukas käsitleb Jeesuse Kristuse elu kui teed vabatahtliku surma ja võiduni selle üle. Ainult Luuka puhul nimetatakse Päästjat κυριος (Issand), nagu algkristlikes kogukondades tavaks oli. Evangelist räägib korduvalt Jumala Vaimu tegevusest Neitsi Maarja, Kristuse enda ja hiljem apostlite elus. Luukas annab edasi rõõmu, lootuse ja eshatoloogilise ootuse õhkkonda, milles elasid esimesed kristlased. Ta kujutab armastavalt Päästja halastavat ilmumist, mis väljendub selgelt tähendamissõnades armulisest samaarlasest, kadunud pojast, kadunud mündist, tölnerist ja variserist.

Õpilasena ap. Paulus Luukas rõhutab evangeeliumi universaalset iseloomu (Lk 2:32; Lk 24:47); ta ei jälgi Päästja sugupuu mitte Aabrahamist, vaid kogu inimkonna esiisast (Lukam 3:38).

UUE TESTAMENTI RAAMATUTE SISSEJUHATUS

Uue Testamendi Pühakiri on kirjutatud kreeka keeles, välja arvatud Matteuse evangeelium, mis pärimuse kohaselt oli kirjutatud heebrea või aramea keeles. Kuid kuna see heebrea tekst pole säilinud, peetakse kreekakeelset teksti Matteuse evangeeliumi originaaliks. Seega on originaaliks ainult Uue Testamendi kreekakeelne tekst ja arvukad väljaanded erinevates kaasaegsetes keeltes üle maailma on tõlked kreekakeelsest originaalist.

Kreeka keel, milles Uus Testament kirjutati, ei olnud enam klassikaline vanakreeka keel ega olnud, nagu varem arvati, eriline Uue Testamendi keel. See on esimese sajandi e.m.a kõneldav igapäevakeel, mis levis kogu kreeka-rooma maailmas ja on teaduses tuntud kui “κοινη”, s.o. "tavaline määrsõna"; ometi näitavad nii Uue Testamendi pühakirjutajate stiil, fraasipöörded kui ka mõtteviis heebrea või aramea mõju.

UT algtekst on meieni jõudnud suurel hulgal iidsetest enam-vähem täielikest käsikirjadest, mida on umbes 5000 (II-XVI sajandist). Kuni viimaste aastateni ei ulatunud vanimad neist kaugemale kui 4. sajand no P.X. Aga selleks Hiljuti Avastati palju fragmente iidsetest UT käsikirjadest papüürusel (3. ja isegi 2. sajand). Näiteks Bodmeri käsikirjad: Johannes, Luukas, 1. ja 2. Peetrus, Juudas – leiti ja avaldati meie sajandi 60. aastatel. Lisaks kreekakeelsetele käsikirjadele on meil olemas iidsed tõlked või versioonid ladina, süüria, kopti ja teistesse keeltesse (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata jne), millest vanimad olid olemas juba 2. sajandist pKr.

Lõpuks on kreeka ja teistes keeltes säilinud arvukalt kirikuisade tsitaate sellises koguses, et kui Uue Testamendi tekst oleks kadunud ja kõik iidsed käsikirjad hävitatud, saaksid eksperdid selle teksti teoste tsitaatide põhjal taastada. pühadest isadest. Kogu see rikkalik materjal võimaldab UT teksti kontrollida ja täpsustada ning liigitada erinevaid kujundeid(nn tekstikriitika). Võrreldes ühegi antiikautoriga (Homeros, Euripides, Aischylos, Sophokles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius jt), on meie uuskreekakeelne UT-tekst erakordselt soodsas positsioonis. Ja käsikirjade arvus ja aja lühiduses, mis eraldab neist vanimad originaalist, ja tõlgete arvus ja nende iidsuses ning teksti kallal tehtud kriitilise töö tõsiduses ja mahus. ületab kõiki teisi tekste (üksikasju vt "Peidetud aarded ja uus elu", arheoloogilised avastused ja evangeelium, Brugge, 1959, lk 34 jj). UT tekst tervikuna on jäädvustatud täiesti ümberlükkamatult.

Uus Testament koosneb 27 raamatust. Kirjastajad on need viidete ja tsitaatide mahutamiseks jaganud 260 ebavõrdse pikkusega peatükiks. Seda jaotust originaaltekstis ei ole. Uue Testamendi, nagu ka kogu Piibli, peatükkideks jaotuse tänapäevast on sageli omistatud dominiiklaste kardinalile Hugole (1263), kes töötas selle välja oma sümfoonias Ladina Vulgatale, kuid nüüd arvatakse põhjusega, et see jagunemine ulatub Canterbury Langtoni peapiiskopile Stephenile, kes suri 1228. aastal. Mis puudutab salmideks jaotust, mis on nüüdseks aktsepteeritud kõigis Uue Testamendi väljaannetes, siis see ulatub kreekakeelse Uue Testamendi teksti väljaandja Robert Stephenini ja selle tutvustas ta oma väljaandes 1551. aastal.

Uue Testamendi pühad raamatud jagunevad tavaliselt seadusteks (neli evangeeliumi), ajalooliseks (Apostlite teod), õpetuseks (seitse lepituskirja ja apostel Pauluse neliteist kirja) ja prohvetlikeks: apokalüpsis või Johannese ilmutus. teoloog (vt Moskva Püha Filareti pikk katekismus).

Kaasaegsed eksperdid peavad seda jaotust aga aegunuks: tegelikult on kõik Uue Testamendi raamatud juriidilised, ajaloolised ja harivad ning prohveteering pole ainult Apokalüpsis. Uue Testamendi teadus pöördub suurt tähelepanu et täpselt kindlaks määrata evangeeliumi ja teiste Uue Testamendi sündmuste kronoloogia. Teaduslik kronoloogia võimaldab lugejal Uue Testamendi kaudu piisava täpsusega jälgida meie Issanda Jeesuse Kristuse, apostlite ja ürgkiriku elu ja teenistust (vt lisasid).

Uue Testamendi raamatuid saab levitada järgmiselt:

1) Kolm nn sünopsilist evangeeliumi: Matteus, Markus, Luukas ja eraldi neljas: Johannese evangeelium. Uue Testamendi stipendiaadid pühendavad palju tähelepanu esimese kolme evangeeliumi seoste uurimisele ja nende seosele Johannese evangeeliumiga (sünoptiline probleem).

2) Apostlite tegude raamat ja apostel Pauluse kirjad (“Corpus Paulinum”), mis jagunevad tavaliselt:

a) Varased kirjad: 1. ja 2. tessalooniklastele.

b) Suuremad kirjad: galaatlastele, 1. ja 2. korintlastele, roomlastele.

c) Sõnumid võlakirjadest, s.o. kirjutatud Roomast, kus ap. Paulus oli vangis: filiplased, koloslased, efeslased, Filemon.

d) Pastoraalsed kirjad: 1. Timoteos, Tiitus, 2. Timoteos.

e) Kiri heebrealastele.

3) kirikukogu kirjad (“Corpus Catholicum”).

4) Teoloogi Johannese ilmutus. (Mõnikord eristavad nad UT-s “Corpus Joannicumit”, s.o kõike, mida püha Johannes kirjutas oma evangeeliumi võrdlevaks uurimiseks seoses oma kirjade ja Ilmutuse raamatuga).

NELI EVANGEELIUMI

1. Sõna "evangeelium" (ευανγελιον) kreeka keel tähendab "head uudist". Seda nimetas meie Issand Jeesus Kristus ise oma õpetuseks (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Seetõttu on “evangeelium” meie jaoks lahutamatult seotud Temaga: see on “hea sõnum” päästmisest, mis on maailmale antud lihaks saanud Jumala Poja kaudu.

Kristus ja tema apostlid kuulutasid evangeeliumi ilma seda kirja panemata. 1. sajandi keskpaigaks oli kirik kehtestanud selle jutluse tugeva suulise traditsioonina. Idamaade tava õppida pähe ütlusi, lugusid ja isegi suuri tekste aitas apostelliku ajastu kristlastel täpselt salvestamata esimest evangeeliumi säilitada. Pärast 50. aastaid, kui Kristuse maise teenimise pealtnägijad hakkasid üksteise järel ära kaduma, tekkis vajadus evangeelium kirja panna (Lk 1:1). Seega hakkas „evangeelium” tähendama apostlite kirja pandud jutustust Päästja elust ja õpetustest. Seda loeti palvekoosolekutel ja inimeste ristimiseks ettevalmistamisel.

2. 1. sajandi olulisematel kristlikel keskustel (Jeruusalemm, Antiookia, Rooma, Efesos jt) olid oma evangeeliumid. Neist vaid nelja (Matteus, Markus, Luukas, Johannes) tunnistab kirik Jumala inspireerituks, s.t. kirjutatud Püha Vaimu otsese mõju all. Neid nimetatakse "Matteusest", "Markusest" jne. (Kreeka "kata" vastab venekeelsele "Matteuse järgi", "Markuse järgi" jne), sest Kristuse elu ja õpetus on nendes raamatutes kirjeldatud nende nelja püha kirjaniku poolt. Nende evangeeliumid ei olnud koondatud ühte raamatusse, mis võimaldas näha evangeeliumi lugu erinevatest vaatenurkadest. 2. sajandil St. Lyoni Irenaeus nimetab evangelistid nimepidi ja osutab nende evangeeliumidele kui ainsatele kanoonilistele (Against Heresies 2, 28, 2). Püha Irenaeuse kaasaegne Tatianus tegi esimese katse luua ühtne evangeeliumi narratiiv, mis koosnes erinevaid tekste neli evangeeliumi, "Diatessaron", s.o. "nelja evangeelium"

3. Apostlid ei võtnud eesmärgiks luua ajaloolist teost selle sõna tänapäevases tähenduses. Nad püüdsid levitada Jeesuse Kristuse õpetusi, aitasid inimestel Temasse uskuda, Tema käske õigesti mõista ja täita. Evangelistide tunnistused ei lange kõigis üksikasjades kokku, mis tõestab nende sõltumatust üksteisest: pealtnägijate tunnistustel on alati individuaalne värv. Püha Vaim ei kinnita evangeeliumis kirjeldatud faktide üksikasjade täpsust, vaid nendes sisalduvat vaimset tähendust.

Väikesed vastuolud evangelistide esituses on seletatavad sellega, et Jumal andis pühakirjanikele täieliku vabaduse teatud konkreetsete faktide edastamisel erinevate kuulajakategooriate suhtes, mis rõhutab veelgi kõigi nelja evangeeliumi tähenduse ja orientatsiooni ühtsust ( vt ka Üldine sissejuhatus, lk 13 ja 14) .

Peida

Kommentaar praegusele lõigule

Kommentaar raamatule

Kommenteeri rubriiki

26-32 Kristuse rongkäiku Kolgatale on nii põhjalikult kujutanud üks ev. Luukas: Markuse käest laenati ainult 26. salm ( Markuse 15:21). Ev. Luukas ütleb, et paljud naised järgisid Kristust ja nutsid (ἐκόπτοντο vrd. 8:52 ) ja nuttis Tema pärast, pidades Teda oma vaenlaste pahatahtlikkuse süütuks ohvriks. Issand ütles neid kaastundemärke nähes neile (samas usub Merckx, et heebrea keeles ei tähenda väljend "Jeruusalemma tütred" mitte ainult naisi, vaid kõiki pealinna elanikke), et ka nende saatus saab olema õnnetu, isegi kahetsusväärsem kui Kristuse saatus (sest Kristus ootab kirgastust pärast surma, aga nende surm on ainult piinav ja auväärne surm). Neil on eriti raske vaadata piina, mida nende väikesed lapsed Jeruusalemma hävitamise ajal ilmselgelt kogevad. Neil päevil peetakse õnnelikuks neid, kellel pole lapsi, ja õuduses pöörduvad nad mägede ja küngaste poole palvega, et nad kukuksid kiiresti nende peale ja lõpetaksid oma piinarikka eksistentsi. Miks Jeruusalemma elanikud peaksid ootama enda jaoks nii kohutavat saatust, selgitab Issand sõnadega: sest kui rohelise puuga(31). Tavalise tõlgenduse kohaselt (vt nt piiskop Miikael evangeeliumi tõlgenduses) peab Kristus siin rohelise puu all silmas iseennast ja kuiva puu all juute, keda roomlased hävitavad. Kuid me ei saa nõustuda sellise tõlgendusega esiteks seetõttu, et Ev. Luuka, roomlased pole üldse Päästja surma süüdlased (tema sõnul on selles süüdi ainult juudid, kes, võib öelda, sundisid Pilaatust Kristuse üle kohut kuulutama), ja teiseks, kui, olgu, ütleme, et evangelist esitleb roomlasi kui ülekohtust kohtunikku, kes mõistis hukka Kristuse, siis see ei saa olla aluseks loota, et see ülekohtune kohtunik, kes mõistis hukka õiged, kohtleb ka selle õige mehe vaenlasi - kurja juute ... Seetõttu on parem nõustuda Merckxi pakutud tõlgendusega (lk 491). Tema sõnul räägib Issand siin juudi rahva valitsevate klasside korruptsioonist, mis viis sellise kohutava ebaõigluseni Kristuse suhtes. Kuid mida edasi, seda suuremaks see korruptsioon läheb. Mida võivad tavalised juudid sellistelt juhtidelt oodata? Mida peavad nende naiste lapsed uuesti kogema, kui need lapsed suureks kasvavad ja saavad selliste julmade inimeste võimu alla nagu juudi rahva juhid?

32 Nad viisid koos Temaga kaks kurikaela surnuks.- kolmapäev Markuse 15:27 .

33-43 Kristuse ristilöömisest. Luukas räägib sisuliselt kokkuleppel Markiga ( Markuse 15:22-32), kuid sellel on ka midagi erilist.

33 Täitmise koht- cm. Matteuse 27:33 .

34 Ta rääkis ilmselt siis, kui Teda risti löödi.

Andke neile andeks – see tähendab, mitte sõduritele, kes olid ainult timukad, vaid ülempreestrid ja juudi juhid, Kristuse surma tõelised süüdlased.

Nad ei tea, mida nad teevad. Issand leevendab mõnevõrra oma vaenlaste süüd: nad muidugi ei teadnud, et tapavad tõelise Messia (vrd. 1Kr 2:8).

35 Ka juhid naersid nendega kaasa(ἐξεμυκτήριζον; vrd. Luuka 16:14), ehk kui inimesed vaatasid uudishimuga Kristuse ristilöömist, siis juhid isegi mõnitasid Kristust.

Kui Ta – kreeka keeles. εἰ οὑ̃τός - naeruvääristamise ja põlguse väljendus: "see üks".

Jumala valitud – vt. 9:35 .

36-37 Ja sõdalased vandusid. Üks ev märgib seda. Luukas, lisades, et muu hulgas väljendasid nad oma naeruvääristamist sellega, et pakkusid ristilöödud Kristusele äädikat. Ta ütleb midagi sarnast. Märgi ( Markuse 15:36). Kogu loo olemusest on Ev. Luuka sõnul võib Kristuse surma kohta järeldada, et need ei olnud Rooma, vaid juudi sõdurid, suure tõenäosusega nende hulgast, kes teenisid templis.

38 Ja Tema kohal oli kiri. Ja selle pealdise paigutus. Ilmselgelt mõistab Luukas seda Kristuse mõnitamisena.

39 Üks ülespootud. Ev. Luukas kirjeldab siin asja põhjalikumalt kui kaks esimest evangelist, kelle sõnul ristilöödud vargad laimasid Issandat üldiselt ( Markuse 15:32 Ja Matteuse 27:44).

Kui sa oled Kristus, oleks õigem: „Kas sa pole Messias? ( οὐχὶ σὺ εἰ̃ ὁ Χριστός parima lugemise järgi) Sel juhul päästke ennast ja meid."

40 Või ei karda sa jumalat?, see tähendab, kas sul tõesti pole jumalakartmist – kui sa ei suuda enam sel tunnil meelt parandada – oled ju surma mõistetud just nagu see, keda mõnitad! Kõneleja kahetses ilmselgelt tegu, mis viis ta ristile (vt. Art. 41).

42 Pea mind meeles, Issand st pea mind meeles (ärata mind üles ja võta mind vastu oma Messia Kuningriiki), kui tuled maa peale oma kuninglikus majesteetlikkuses (vrd. Matteuse 16:28). Kahetsev varas kuulis ilmselgelt Issanda õpetust Tema teisest kohtuistungist, et rajada Tema kuulsusrikas Kuningriik, ja nüüd sai kuuldu mulje tema peatse surma mõtte mõjul, et ta uskus Kristusesse kui Messias. Muidugi aitas teda ka Jumala arm, mis mõistatuslikult suunab inimeste südamed usule Kristusesse.

43 Täna olete koos Minuga paradiisis. Kauge tasu asemel oma tulevases maises hiilgavas Kuningriigis tõotab Issand vargale, kes temasse uskus, kiiret tasu: nüüd surevad mõlemad, Kristus ja varas (mõnikord jäi ristilöödu mitu päeva ellu) ja mõlemad astuvad koos taevasse. See paradiis (ὁ παράδεισος), nagu võib järeldada tähendamissõnast rikkast mehest ja Laatsarusest ( Luuka 16:23), asus juutide uskumuste kohaselt Sheolis ja oli õiglaste hingede õnnis elupaik kuni ülestõusmispäevani. Seda ei maksa segi ajada taevase paradiisiga, millest apostel räägib. Paul ( 2Kr 12:4) ja Apokalüpsis ( Rev 2:7). Keil koos Schenkeliga mõistab aga, et siin on taevane paradiis, leidmata alust Sheoli ajutise paradiisi oletamiseks ja olemasoluks. Kuid sel juhul muutub arusaamatuks väljend “täna saad...” Armu saanud varas ei saanud samal päeval taevasesse paradiisi..."Aga kas Kristuse vastus kujutab endast lubadust rahuldada varga palve?" Mõned tõlgid väidavad, et röövel ei saanud seda, mida ta palus. Kuid see pole tõsi. Issand teeb vargale selgeks, et tema taotlus täidetakse, sest kui varga hing läheb taevasse, tähendab see, et sellega tagatakse talle osalemine õigete ülestõusmises ja tulevases kuulsusrikkas Messia Kuningriigis.

44-56 Kristuse surmast ja matmisest. Luukas räägib üldiselt St. Märgi ( Markuse 15:33-47), vahel laenab ta aga mõnest muust talle teadaolevast allikast.

45 Ja päike läks pimedaks. Vastavalt Ev. Luke, kuuenda tunni paiku saabunud pimedus oli tingitud päikesevarjutusest, mis oli ilmselgelt imeline, sest täiskuu ajal - ja siis oli täiskuu - oli tavaliselt päikesevarjutused ei juhtu (Merckx, lk 504).

46 Isa! Sinu kätesse annan ma oma vaimu. Üks ev. Luukas tsiteerib seda Kristuse hüüatust, mis on psalmi 30 (s 6) sõnade kordamine veidi muudetud kujul. Issand sureb täie teadvusega ja ise reedab oma vaimu Jumalale, kuna Ta viis lõpule kogu Temale usaldatud lunastustöö.

47 Olles näinud, mis toimub, - see tähendab Kristuse sureva hüüatuse kuulmine ja Tema viimase hingetõmbe kuulmine, mitte eesriide rebimine ( Art. 45) nähes, mis oli ja mis oli tema jaoks võimatu.

Ta ülistas Jumalat – ta austas teda oma teoga, ülestunnistusega (vrd. Johannese 9:24). Siiski ev. Luukas paneb väepealikule suhu ainult õiguse tunnistamise, see tähendab Kristuse süütuse, mitte aga tunnistamist, et Teda on Jumala Poeg, isegi kui mitte selle sõna õiges tähenduses (vrd. Markuse 15:39).

48 Rahvas, keda ülempreestrid olid varem õhutanud, nõudis Kristuse hukkamist ( Art. 4,5,13,18,21,23), ilmutab nüüd kahetsust, peksab rinda (vt. 8:52 ), tunnistades sellega end Kristuse ristilöömises süüdi (vrd. 18:13 ). Inimestega juhtunud sellise muutuse põhjuseks oli see, et nad nägid, mis oli juhtunud, see tähendab kõike, mis toimus ristilöömisel ja eelkõige päikese äkilist pimenemist (s 45) Mõnedes iidsetes süüriakeelsetes tõlgetes ütles ta pärast väljendit: "ta tuli tagasi," ütles ta: "Häda meile, mis on täna juhtunud meie pattude pärast." Sest Jeruusalemma laastamine läheneb.” Kuid tõenäoliselt on need sõnad võetud Peetruse apokrüüfilisest evangeeliumist, kus need on antud sellisel kujul " häda meie pattudele, sest kohus ja hukatus lähenevad Jeruusalemmale"(Merckx, lk 505)..

49 Need, kes Teda tundsid, olid Kristuse jüngrid ja teised järgijad, kes aga ei järginud Teda, samuti naised, kes tulid pärast teda Galileast (vrd. 8:2 jj.). Nad kartsid risti lähedale tulla, et mitte tekitada kahtlusi (sugulased ja sõbrad röövisid ristilöödud mõnikord salaja koos ristiga).

51 Ei osalenud volikogus ja nende asjades, st kes ei nõustu Suurkohtu otsusega ja Suurkohtu liikmete tegevusega seoses Kristusega.

54 Ja tuligi laupäev. Laupäev algas reede õhtul kella kuue paiku õhtul päikese loojumisega. Seega toimus Kristuse matmine vahetult enne hingamispäeva algust.

55 Järgnesid ka naised- loomulikult järgisid nad Joosepit Kolgatast Kristuse matmispaika.

56 Naastes valmistasid nad viirukit ja salve. Vastavalt Ev. Bränd, nad omandasid lõhnad hiljem ( Markuse 16:1). V. Luke määrab siin täpsemalt selle ostu aja Nii järgnes meie jutu järgi Kristuse surm umbes kella kolme ajal päeval, matmine umbes kella kuue ajal õhtul ning Joosepi teekond Pilatuse juurde toimus kella kolme ja kuue vahel..

Evangeeliumi kirjutaja isiksus. Evangelist Luukas sündis mõnede iidsete kirikukirjanike (Eusebius Caesarea, Hieronymus, Theophylact, Euthymius Zigabene jt) legendide järgi Antiookias. Tema nimi on suure tõenäosusega kokkutõmbumine rooma nimest Lucilius. Kas ta oli sünnilt juut või pagan? Sellele küsimusele annab vastuse lõik koloslastele kirjast, kus St. Paulus eristab Luukast ümberlõikamisest (Luukam 4:11-14) ja tunnistab seetõttu, et Luukas oli sünnilt pagan. Võib julgelt eeldada, et enne Kristuse Kirikuga liitumist oli Luukas juudi proselüüt, kuna ta on juutide tavadega väga kursis. Oma tsiviilelu järgi oli Luukas arst (Kolossensid 4:14) ja kirikutraditsioon, kuigi üsna hilisem, ütleb, et ta tegeles ka maalimisega (Nicephorus Callistus. Kiriku ajalugu II, 43). Millal ja kuidas ta Kristuse poole pöördus, pole teada. Pärimust, et ta kuulus Kristuse 70 apostli hulka (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12 jt), ei saa pidada usutavaks Luuka enda selget väidet silmas pidades, et ta ei arva end elu tunnistajate hulka. Kristusest (Lukam 1:1 jj). Ta tegutseb esimest korda ap kaaslase ja assistendina. Paulus Pauluse teisel misjonireisil. See leidis aset Troas, kus Luukas võis ka varem elada (Ap 16:10 jj). Seejärel oli ta koos Paulusega Makedoonias (Ap 16:11 jj) ja kolmandal reisil Troas, Miletoses ja mujal (Ap 24:23; Kolossused 4:14; Filemonem 1:24). Ta saatis Paulust ka Rooma (Ap 27:1-28; vrd 2 Timoteum 4:11). Siis lakkab informatsioon tema kohta Uue Testamendi kirjutistest ja alles suhteliselt hilisem traditsioon (Gregory theoloog) teatab tema märtrisurmast; tema säilmed Hieronymuse (de vir. ill. VII) järgi keisri ajal. Constantia viidi Ahhaiast üle Konstantinoopolisse.

Luuka evangeeliumi päritolu. Evangelist enda sõnul (Lk 1:1-4) koostas ta oma evangeeliumi pealtnägijate pärimuse ja selle pärimuse esitamisel kirjalike kogemuste uurimise põhjal, püüdes anda suhteliselt üksikasjalikku ja õiget, korrastatud ülevaadet evangeeliumi ajaloo sündmused. Ja need teosed, mida Ev kasutas. Luke, olid koostatud apostelliku traditsiooni alusel, kuid sellest hoolimata tundusid need tõesed. Luukas oli ebapiisav eesmärgi saavutamiseks, mis tal oli evangeeliumi koostamisel. Üks neist allikatest, võib-olla isegi peamine allikas, oli Ev. Luuka evangeelium Mark. Nad ütlevad isegi, et suur osa Luuka evangeeliumist on kirjanduslikult sõltuv Ev. Markus (just seda tõestas Weiss oma töös Püha Markuse kohta, võrreldes nende kahe evangeeliumi tekste).

Mõned kriitikud püüdsid ka Luuka evangeeliumi Matteuse evangeeliumist sõltuvusse seada, kuid need katsed olid äärmiselt ebaõnnestunud ja neid ei korrata nüüd peaaegu kunagi. Kui midagi kindlalt väita, siis seda, et mõnel pool Ev. Luukas kasutab allikat, mis ühtib Matteuse evangeeliumiga. Seda tuleb eelkõige öelda Jeesuse Kristuse lapsepõlve ajaloo kohta. Selle loo esitlus iseloom, evangeeliumi kõne selles osas, mis meenutab väga juudi kirjalikke teoseid, viitab sellele, et Luukas kasutas siin juudi päritolu allikat, mis oli üsna lähedane loole lapsepõlvest. Jeesus Kristus, nagu on kirjas Matteuse evangeeliumis.

Lõpuks tagasi sisse iidsed ajad pakuti välja, et Ev. Luke kaaslaseks. Paulus, selgitas selle konkreetse apostli "evangeeliumi" (Ireneus. Ketserluse vastu. III, 1; Eusebios Kaisareast, V, 8). Kuigi see oletus on väga tõenäoline ja ühtib Luuka evangeeliumi olemusega, mis ilmselt valis meelega sellised jutustused, mis võiksid tõestada Pauluse evangeeliumi üldist ja peamist ideed paganate päästmisest, on siiski evangelist enda oma. väide (1:1 jj) sellele allikale ei viita.

Evangeeliumi kirjutamise põhjus ja eesmärk, koht ja aeg. Luuka evangeelium (ja Apostlite tegude raamat) on kirjutatud teatud Theophiluse jaoks, et võimaldada tal tagada, et talle õpetatud kristlik õpetus toetuks kindlale alusele. Selle Theophiluse päritolu, elukutse ja elukoha kohta on palju oletusi, kuid kõigil neil eeldustel pole piisavalt alust. Võib vaid öelda, et Theophilus oli üllas mees, kuna Luukas nimetab teda "auväärseks" (κράτ ιστε 1:3), ja evangeeliumi olemusest, mis on lähedane apostli õpetuse olemusele. Paulus teeb loomulikult järelduse, et apostel Paulus pöördus Theophiluse kristlusse ja arvatavasti oli ta varem pagan. Samuti võib nõustuda koosolekute tunnistusega (teos, mis omistati Clement of Roomale, X, 71), et Theophilus oli Antiookia elanik. Lõpuks sellest, et Apostlite tegude raamatus, mis on kirjutatud samale Theophilusele, ei selgita Luukas rännaku ajaloos mainitud apostleid. Paulusel Rooma paikkondadest (Actus 28:12.13.15), võime järeldada, et Theophilus tundis nimetatud paikkondi hästi ja ilmselt reisis ka ise mitu korda Rooma. Kuid pole kahtlustki, et evangeelium on tema oma. Luukas ei kirjutanud mitte ainult Teofilusele, vaid kõigile kristlastele, kelle jaoks oli oluline tutvuda Kristuse elu ajalooga nii süstemaatilisel ja kontrollitud kujul, nagu see lugu on Luuka evangeeliumis.

Et Luuka evangeelium on igal juhul kirjutatud kristlasele või õigemini paganlikele kristlastele, ilmneb see selgelt tõsiasjast, et evangelist ei esitle Jeesust Kristust mitte kusagil peamiselt Messiana, keda juudid ootavad, ega püüa sellele osutada. oma tegevuses ja Kristuse õpetamises messiaennustuste täitumist. Selle asemel leiame kolmandast evangeeliumist korduvalt viiteid sellele, et Kristus on kogu inimkonna Lunastaja ja et evangeelium on mõeldud kõigile rahvastele. Seda mõtet väljendas juba õiglane vanem Siimeon (Lukam 2:31 jj) ja seejärel läbib see Kristuse sugupuu, mis on kirjas Hev. Luukas on viidud Aadamani, kogu inimkonna esivanemani ja seepärast näitab see, et Kristus ei kuulu ainult juudi rahvale, vaid kogu inimkonnale. Seejärel, asudes kujutama Kristuse Galilea tegevust, Ev. Luukas seab esiplaanile Kristuse tagasilükkamise Tema kaaskodanike – Naatsareti elanike – poolt, milles Issand osutas tunnusele, mis iseloomustab juutide suhtumist prohvetitesse üldiselt – suhtumise, mille tõttu prohvetid lahkusid juutide maalt. paganate jaoks või näitasid oma soosingut paganate vastu (Elija ja Eliisa Lucam 4:25-27). Nagornõi vestluses rääkis Ev. Luukas ei tsiteeri Kristuse ütlusi Tema suhtumise kohta seadusesse (Luuk 1:20-49) ja variserliku õiguse kohta ning oma juhistes apostlitele jätab ta välja apostlite keelu jutlustada paganlastele ja samaarlastele (Luuk 9:1). -6). Vastupidi, ainult tema räägib tänulikust samaarlasest, armulisest samaarlasest, sellest, et Kristus ei nõustu jüngrite mõõdutundetu ärritumisega samaarlaste vastu, kes Kristust vastu ei võtnud. See peaks hõlmama ka erinevaid mõistujutte ja ütlusi Kristusest, milles on suur sarnasus õpetusega õigusest saadavast usust, mida apostel. Paulus kuulutas oma kirjades, mis kirjutati peamiselt paganate kogudustele.

Ap. Luuka evangeeliumi koostamise materjali valikul oli kahtlemata suur mõju Paulusel ja soovil selgitada Kristuse toodud pääste universaalsust. Pole aga vähimatki põhjust oletada, et kirjanik järgis oma loomingus puhtsubjektiivseid seisukohti ja kaldus kõrvale ajaloolisest tõest. Vastupidi, me näeme, et ta annab oma evangeeliumis koha sellistele narratiividele, mis kahtlemata arenesid judeo-kristlikus ringis (Kristuse lapsepõlve lugu). Seetõttu omistavad nad asjata talle soovi kohandada juudi ideid Messiast apostli vaadetega. Paulus (Zeller) või muu soov tõsta Paulust kõrgemale kaheteistkümnest apostlist ja Pauluse õpetusest enne juudikristlust (Baur, Hilgenfeld). Sellele eeldusele räägib vastu evangeeliumi sisu, milles on palju lõike, mis on vastuolus selle väidetava Luuka sooviga (see on esiteks Kristuse sünni ja tema lapsepõlve lugu ning seejärel järgmised osad: Lucam 4:16-30; Lucam 5:39; Lucam 10:22; Lucam 12:6 jj; Lucam 13:1-5; Lucam 16:17; Lucam 19:18-46 jt (tema oletuse ühitamiseks selliste osade olemasoluga Luuka evangeeliumis pidi Baur lähtuma uuest eeldusest, et praegusel kujul on Luuka evangeelium mõne hilisema inimese (toimetaja) töö.Golsten, kes näeb Luuka evangeeliumis Matteuse ja Markuse evangeeliumide kombinatsioon, usub, et Luuka eesmärk oli ühendada juudi-kristlaste ja Pauluse vaated, eristades neist judaistlikku ja äärmuslikku pauluslikku. Sama vaade Luuka evangeeliumile kui teosele, mis taotleb kahe inimese puhtalt lepitavat eesmärki ürgkirikus võidelnud suunad, eksisteerib jätkuvalt ka viimases kriitikas apostellike kirjutiste kohta.. Johann Weiss oma eessõnas Ev. Luukas (2. väljaanne 1907) jõudis järeldusele, et seda evangeeliumi ei saa kuidagi tunnistada paulismi ülendamise ülesandeks. Luukas näitab oma täielikku "erakondlikkust" ja kui tema mõtetes ja väljendustes on sagedasi kokkulangevusi apostel Pauluse sõnumitega, saab seda seletada vaid asjaoluga, et selleks ajaks, kui Luukas oma evangeeliumi kirjutas, olid need sõnumid juba laialt levinud. kõigis kirikutes. Kristuse armastus patuste vastu, mille ilmingutel ta nii sageli peatub. Luuka sõnul ei iseloomusta midagi eriti Pauluse ettekujutust Kristusest: vastupidi, kogu kristlik traditsioon esitles Kristust just armastavate patustena...

Aeg, mil mõned antiikkirjanikud kirjutasid Luuka evangeeliumi, kuulus kristluse ajaloo väga varajasse perioodi – isegi apostli tegevuse aega. Paulus ja uusimad tõlgendajad väidavad enamikul juhtudel, et Luuka evangeelium on kirjutatud vahetult enne Jeruusalemma hävitamist: ajal, mil ap. Paulus Rooma vangistuses. Siiski on arvamus, mida toetavad üsna autoriteetsed teadlased (näiteks B. Weiss), et Luuka evangeelium on kirjutatud pärast 70. aastat, s.o pärast Jeruusalemma hävitamist. Selle arvamuse eesmärk on leida alus peamiselt 21. peatükis. Luuka evangeelium (s 24 jj), kus Jeruusalemma hävitamine peaks olema juba teostatud tõsiasi. Näib, et sellega nõustub ka Luuka arvamus kristliku kiriku kui väga rõhutud seisundi kohta (vrd Lucam 6:20 jj). Samas on sellesama Weissi veendumuse kohaselt võimatu evangeeliumi päritolu dateerida kaugemale kui 70. aastad (nagu teevad näiteks Baur ja Zeller, pannes Luuka evangeeliumi tekke aastasse 110-130 või nagu Hilgenfeld, Keim, Volkmar - 100-100). m g.). Seoses selle Weissi arvamusega võime öelda, et see ei sisalda midagi uskumatut ja võib-olla võib isegi leida omale aluse St. Irenaeus, kes ütleb, et Luuka evangeelium on kirjutatud pärast apostlite Peetruse ja Pauluse surma (Against Heresies III, 1).

Kus on kirjutatud Luuka evangeelium – pärimusest pole selle kohta midagi kindlat teada. Mõne arvates oli kirjutamiskohaks Ahhaia, teiste arvates Aleksandria või Kaisarea. Ühed osutavad Korintosele, teised Roomale kui evangeeliumi kirjutamispaigale; aga see kõik on vaid oletus.

Luuka evangeeliumi autentsuse ja terviklikkuse kohta. Evangeeliumi kirjutaja ei nimeta end nimepidi, kuid kiriku iidne traditsioon nimetab apostlit üksmeelselt kolmanda evangeeliumi kirjutajaks. Luukas (Ireneus. Ketserluse vastu. III, 1, 1; Origenes Eusebiuses, Kiriku ajalugu VI, 25 jne. Vt ka Muratooriumi kaanon). Evangeeliumis endas pole midagi, mis takistaks meil seda pärimuse tunnistust vastu võtmast. Kui autentsuse vastased juhivad tähelepanu sellele, et apostlikud mehed ei tsiteeri sellest üldse lõike, siis see asjaolu on seletatav asjaoluga, et apostlike meeste ajal oli tavaks juhinduda rohkem suulisest traditsioonist Kristuse elu kohta kui Tema kohta käivate ülestähenduste järgi; Lisaks võisid apostellikud mehed pidada Luuka evangeeliumi, kui selle kirjapandu järgi otsustades omab eraviisilist eesmärki, pidada eradokumendiks. Alles hiljem omandas see evangeeliumi ajaloo uurimise üldiselt siduva juhendi tähenduse.

Kaasaegne kriitika ei nõustu ikka veel pärimuse tunnistusega ega tunnista Luukast evangeeliumi kirjutajana. Kriitikute (näiteks Johann Weissi) jaoks Luuka evangeeliumi autentsuses kahtlemise alus on asjaolu, et evangeeliumi autorit tuleb tunnistada Apostlite tegude raamatu koostajaks: see on tõendiks mitte ainult raamatu pealdisega. Apostlite teod (Ap 1:1), aga ka mõlema raamatu stiil. Samal ajal väidab kriitika, et Apostlite tegude raamatut ei kirjutanud Luukas ise ega isegi tema kaaslane. Paul, ja palju hiljem elanud inimene, kes alles raamatu teises osas kasutab ap kaaslasest jäänud märkmeid. Paulus (vt nt Lucam 16:10: meie...). Ilmselgelt püsib ja langeb see Weissi oletus Apostlite tegude raamatu autentsuse küsimusega ja seetõttu ei saa seda siin käsitleda.

Mis puudutab Luuka evangeeliumi terviklikkust, siis kriitikud on pikka aega väljendanud ideed, et mitte kogu Luuka evangeelium ei pärine sellelt kirjanikult, vaid selles on osad, mis on sellesse hilisema käega sisestatud. Seetõttu püüdsid nad esile tõsta niinimetatud "esimest Luukat" (Scholten). Kuid enamik uusi tõlgendajaid kaitseb seisukohta, et Luuka evangeelium on tervikuna Luuka teos. Need vastuväited, mida ta näiteks oma kommentaaris Ev. Luke Yog. Weiss, terve mõistusega inimene ei suuda vaevu kõigutada kindlustunnet, et Luuka evangeelium kõigis oma osades on ühe autori täiesti lahutamatu teos. (Mõnda neist vastuväidetest käsitletakse Luuka evangeeliumi tõlgendamisel.)

Evangeeliumi sisu. Seoses evangeeliumi sündmuste valiku ja järjekorraga on Ev. Luukas, nagu Matteus ja Markus, jagab need sündmused kahte rühma, millest üks hõlmab Kristuse Galilea tegevust ja teine ​​Tema tegevust Jeruusalemmas. Samal ajal lühendab Luukas suuresti mõningaid kahes esimeses evangeeliumis sisalduvaid lugusid, kuid annab palju lugusid, mida nendes evangeeliumides üldse ei leidu. Lõpuks need lood, mis tema evangeeliumis kujutavad endast kahe esimese evangeeliumi reprodutseerimist, rühmitab ja muudab ta omal moel.

Nagu Ev. Matteus, Luukas alustab oma evangeeliumi Uue Testamendi ilmutuse kõige esimeste hetkedega. Esimeses kolmes peatükis kujutab ta: a) Ristija Johannese ja Issanda Jeesuse Kristuse sünni väljakuulutamist, samuti Ristija Johannese sündi ja ümberlõikamist ning nendega seotud asjaolusid (1. peatükk), b) ajalugu. Kristuse sünnist, ümberlõikamisest ja templisse toomisest ning seejärel Kristuse ilmumisest templisse, kui Ta oli 12-aastane poiss (11. peatükk), c) Ristija Johannese ilmumine pühakoja eelkäijana. Messias, Jumala Vaimu laskumine Kristusele Tema ristimise ajal, Kristuse ajastu, milline Ta oli sel ajal, ja Tema sugupuu (3. peatükk).

Ka Kristuse messialiku tegevuse kujutamine Luuka evangeeliumis jaguneb üsna selgelt kolme ossa. Esimene osa hõlmab Kristuse tööd Galileas (Luk 4:1-9:50), teine ​​sisaldab Kristuse kõnesid ja imetegusid tema pikal teekonnal Jeruusalemma (Lukam 9:51-19:27) ja kolmas sisaldab lugu Kristuse messialiku teenistuse lõpuleviimisest Jeruusalemmas (Lukam 19:28-24:53).

Esimeses osas, kus evangelist Luukas järgib ilmselt St. Mark, nii valikus kui ka sündmuste jadas, tehakse Marki narratiivist mitmeid väljalaseid. Konkreetselt välja jäetud: Markum 3:20-30, - variseride pahatahtlikud otsused deemonite väljaajamise kohta Kristuse poolt, Markuse 6:17-29 - uudised ristija tabamisest ja tapmisest ning seejärel kõik, mis on antud. Märkige (nagu ka Matteuse evangeeliumis) ajaloost Kristuse tegevus Põhja-Galileas ja Pereas (Marcum 6:44-8:27 jj). Rahva toitmise imega (Lukam 9:10-17) liitub otseselt lugu Peetruse ülestunnistusest ja Issanda esimene ennustus Tema kannatustest (Lukam 9:18 jj). Seevastu ev. Luukas kirjeldab Siimona ja Andrease ning Sebedeuse poegade tunnustamist Kristuse järgimise osas (Mk 6:16-20; vrd Matthaeum 4:18-22) loo asemel imelisest kalapüügisündmusest. mille tulemusel Peetrus ja tema kaaslased loobusid oma ametist, et pidevalt Kristust järgida (Lukam 5:1-11), ja selle asemel, et Kristuse tagasilükkamine Naatsaretis (Mark 6:1-6; vrd Matthaeum 13:54) 58), asetab ta samasisulise loo, kirjeldades Kristuse kui Messia esmakülastust Tema isalinna (Luuka 4:16-30). Lisaks paigutab Luukas pärast 12 apostli kutsumist oma evangeeliumi järgmised osad, mida Markuse evangeeliumis ei leidu: Mäejutlus (Lukam 6:20-49, kuid sisutihedamal kujul, kui see on välja toodud). Matteuse evangeeliumis) Issanda ristija küsimus Tema Messia kohta (Lukam 7:18-35) ja nende kahe osa vahele on lisatud lugu Naini noorte ülestõusmisest (Lukam 7:11-17), siis lugu Kristuse võidmisest õhtusöögil variser Siimoni majas (Lukam 7:36-50) ja nende Galilea naiste nimed, kes teenisid Kristust oma varaga (Luuk 8:1-3).

Seda Luuka evangeeliumi lähedust Markuse evangeeliumile seletab kahtlemata tõsiasi, et mõlemad evangelistid kirjutasid oma evangeeliumi paganlikele kristlastele. Mõlemad evangelistid näitavad üles ka soovi kujutada evangeeliumi sündmusi mitte nende täpses kronoloogilises järjestuses, vaid anda võimalikult täielik ja selge ettekujutus Kristusest kui Messia kuningriigi rajajast. Luuka kõrvalekaldumisi Markusest võib seletada sooviga anda rohkem ruumi need lood, mida Luukas laenab pärimusest, samuti soov rühmitada pealtnägijate poolt Luukale teatatud faktid nii, et tema evangeelium ei esindaks mitte ainult Kristuse kuju, Tema elu ja tegusid, vaid ka tema õpetust Jumala kuningriigist. , mis väljendub Tema kõnedes ja vestlustes nii oma jüngrite kui ka vastastega.

Et seda tema kavatsust süstemaatiliselt ellu viia. Luukas asetab oma evangeeliumi mõlema, valdavalt ajaloolise osa – esimese ja kolmanda – vahele keskosa (Lukam 9:51–19:27), milles domineerivad vestlused ja kõned, ning selles osas tsiteerib ta selliseid kõnesid ja sündmusi, teiste järgi Evangeeliumid toimusid teisel ajal. Mõned tõlgendajad (näiteks Meyer, Godet) näevad selles osas sündmuste täpset kronoloogilist esitust, mis põhineb Ev. enda sõnadel. Luukas, kes lubas esitada "kõik korras" (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Kuid selline oletus ei pea paika. Kuigi ev. Luukas ütleb, et ta tahab kirjutada "järjekorras", kuid see ei tähenda sugugi, et ta tahaks oma evangeeliumis anda ainult Kristuse elu kroonika. Vastupidi, ta otsustas anda Teofilusele evangeeliumi loo täpse esituse kaudu täielikku kindlustunnet nende õpetuste tõesuses, mida teda juhendati. Sündmuste üldine järjestus. Luukas säilitas selle: tema evangeeliumilugu algab Kristuse sünnist ja isegi Tema Eelkäija sünnist, seejärel on kujutatud Kristuse avalikku teenimist ning näidatakse Kristuse õpetuse ilmutamise hetked Temast kui Messiast. ja lõpuks lõpeb kogu lugu sündmuste kirjeldusega viimased päevad Kristuse jäämine maa peale. Polnud vaja järjestikku loetleda kõike, mida Kristus on saavutanud ristimisest kuni taevaminemiseni – piisas Luuka eesmärgist, et edastada teatud rühmas evangeeliumi ajaloo sündmusi. Sellest kavatsusest ev. Luukas ütleb ka, et enamus teise osa lõikudest on omavahel seotud mitte täpsete kronoloogiliste tähiste, vaid lihtsate üleminekuvalemitega: ja oligi (Lukam 11:1; Lukam 14:1) ja oligi (Lukam 10:38; Luuk 11:27 ), ja vaata (Lukam 10:25), ütles ta (Luk 12:54) ja teised või lihtsates sidesõnades: a, kaev (δε ̀ – Lukam 11:29; Lukam 12:10). Need üleminekud tehti ilmselgelt mitte selleks, et määrata sündmuste toimumise aega, vaid ainult nende seadistust. Samuti ei saa mainimata jätta, et evangelist kirjeldab siin sündmusi, mis leidsid aset kas Samaarias (Lukam 9:52), siis Betaanias, Jeruusalemmast mitte kaugel (Luk 10:38), siis jälle kusagil Jeruusalemmast kaugel (Lucam). 13:31), Galileas - ühesõnaga, need on erinevate aegade sündmused, mitte ainult need, mis juhtusid Kristuse viimasel reisil Jeruusalemma kannatuste paasapühaks. Mõned tõlgid püüdsid selles osas kronoloogilise järjestuse säilitamiseks leida sellest viiteid Kristuse kahele teekonnale Jeruusalemma - uuenduspühal ja viimaste ülestõusmispühadel (Schleiermacher, Olshausen, Neander) või isegi kolmel, mida Johannes mainib oma evangeeliumis ( Wieseler ). Kuid rääkimata sellest, et puudub kindel vihje erinevatele rännakutele, kõneleb selgelt sellise oletuse vastu Luuka evangeeliumi lõik, kus on kindlalt öeldud, et evangelist soovib selles osas kirjeldada vaid Issanda viimast teekonda. Jeruusalemma – kannatuste paasapühal. 9. peatükis. 51. art. Öeldakse: "Kui tema maailmast äravõtmise päevad lähenesid, tahtis Ta minna Jeruusalemma." Selgitus selgelt näha. 9. peatükk .

Lõpuks, kolmandas osas (Lucam 19:28-24:53) Hev. Luukas kaldub mõnikord oma faktide rühmitamise huvides sündmuste kronoloogilisest järjestusest kõrvale (näiteks asetab ta Peetruse eitamise enne Kristuse kohtuprotsessi ülempreestri ees). Siin jälle ev. Luukas järgib oma jutustuste allikana Markuse evangeeliumi, täiendades oma lugu teisest, meile tundmatust allikast pärineva teabega. Nii on ainuüksi Luukasel lugusid tölner Sakkeusest (Lk 19:1-10), jüngrite vahelisest vaidlusest armulaua pühitsemise ajal (Luuka 22:24-30), Kristuse kohtuprotsessist Heroodese poolt (Lukam 23). :4-12), naistest, kes leinasid Kristust tema Kolgata rongkäigu ajal (Lucam 23:27-31), vestlusest vargaga ristil (Lukam 23:39-43), ilmumisest Emmause ränduritele ( Lucam 24:13-35) ja mõned muud sõnumid, mis kujutavad endast täiendust Ev. Bränd. .

Evangeeliumi plaan. Kooskõlas oma seatud eesmärgiga – anda alus usule õpetusesse, mida oli juba õpetatud Theophilusele, Hev. Luukas kavandas kogu oma evangeeliumi sisu nii, et see viib lugeja tõelise veendumuseni, et Issand Jeesus Kristus viis korda kogu inimkonna päästmise, et Ta täitis kõik Vana Testamendi tõotused Messia kui inimeste Päästja kohta. mitte ainult juudi rahvas, vaid kõik rahvad. Loomulikult ei pidanud evangelist Luukas oma eesmärgi saavutamiseks andma oma evangeeliumile evangeeliumi sündmuste kroonika ilmet, vaid pigem rühmitama kõik sündmused nii, et tema jutustus jätaks lugejale soovitud mulje.

Evangelisti plaan ilmneb juba sissejuhatuses Kristuse messialiku teenistuse ajaloost (1.-3. peatükk). Kristuse eostamise ja sünni loos on mainitud, et ingel kuulutas Pühale Neitsile Poja sünnist, kelle ta saab Püha Vaimu väes lapseootele ja kes on seega Jumala Poeg, ja lihas – Taaveti Poeg, kes oleks igavesti oma isa Taaveti troonil. Kristuse kui tõotatud Lunastaja sünnist teatatakse ingli kaudu karjastele. Kui imik Kristus templisse toodi, tunnistasid inspireeritud vanem Siimeon ja prohvet Anna Tema kõrgest väärikusest. Jeesus ise, alles 12-aastane poiss, kuulutab juba, et Ta peaks olema templis nagu oma Isa kojas. Kristuse ristimisel Jordanis saab Ta taevase tunnistuse, et Ta on armastatud Jumala Poeg, kes sai oma messialikuks teenimiseks kogu Püha Vaimu kingituste täiuse. Lõpuks tunnistab Tema 3. peatükis toodud sugupuu, mis pöördub tagasi Aadama ja Jumala juurde, et Ta on uue inimkonna rajaja, kes on sündinud Jumalast Püha Vaimu kaudu.

Seejärel antakse evangeeliumi esimeses osas pilt Kristuse messialikust teenimisest, mis saavutatakse Kristuses elava Püha Vaimu väes (4:1).Püha Vaimu väega võidab Kristus kurat kõrbes (Lukam 4:1-13) ja ilmub siis selle "Vaimu väe" poole Galileas ja Naatsaretis, oma linnas, kuulutab end Võituks ja Lunastajaks, kellest prohvetid Vana Testamendi ennustatud. Ta ei leidnud siin endasse usku, vaid tuletab oma uskmatutele kaaskodanikele meelde, et isegi Vanas Testamendis valmistas Jumal prohveteid paganate seas vastu (Luuka 4:14-30).

Pärast seda, millel oli ennustav tähendus juutide tulevasele suhtumisele Kristusesse, järgnes sündmusele rida tegusid, mille Kristus Kapernaumas ja selle ümbruses sooritas: deemonliku tervendamine sõna jõuga. Kristusest sünagoogis, Siimoni ämma ja teiste haigete ja deemonikute tervendamine, kes toodi ja toodi Kristuse juurde (Lukam 4:31-44), imeline kalapüük, pidalitõbise tervendamine. Kõike seda kujutatakse sündmustena, mis tõid kaasa kuulujutu leviku Kristusest ja tervete inimmasside saabumisest Kristuse juurde, kes tulid kuulama Kristuse õpetusi ja tõid endaga kaasa oma haiged lootuses, et Kristus neid terveks teeb (Lucam). 5: 1-16).

Seejärel järgneb rühm juhtumeid, mis tekitasid variserides ja kirjatundjates vastuseisu Kristusele: paranenud halvatu pattude andeksandmine (Lukam 5:17-26), teade tölneri õhtusöögil, et Kristus tuli, et mitte päästa. õiged, kuid patused (Lucam 5:27-32), Kristuse jüngrite õigeksmõistmine paastu mittejärgimise pärast, tuginedes asjaolule, et peigmees-Messias on nendega (Luuk 5:33-39), ja hingamispäeva rikkudes, tuginedes tõsiasjale, et Kristus on hingamispäeva isand, ja pealegi, seda kinnitas ime, mille Kristus tegi selle hingamispäeval kuivanud käel (Lukam 6:1-11). Kuid kuigi need Kristuse teod ja avaldused ärritasid tema vastaseid niivõrd, et nad hakkasid mõtlema, kuidas Teda võtta, valis Ta oma jüngrite hulgast apostliteks 12 (Lukam 6:12-16), kes kuulutati mäelt kuuldes. kõigist Teda järginud inimestest peamised sätted, millele Ta rajatud Jumalariik tuleks ehitada (Luukam 6:17-49) ja pärast mäest alla laskumist ei täitnud mitte ainult paganliku palvet. väepealik oma sulase tervendamise eest, sest väepealik näitas sellist usku Kristusesse, mida Kristus Iisraelis ei leidnud (Lukam 7:1-10), vaid kasvatas üles ka Naini lesknaise poja, misjärel teda austati kõik inimesed, kes saadavad matuserongkäiku prohvetina, kelle Jumal on läkitanud valitud rahva juurde (Luuk 7:11-17).

Ristija Johannese saatkond Kristuse juurde küsimusega, kas ta on Messias, ajendas Kristust osutama oma tegudele kui tõendile Tema messialiku väärikuse kohta ja samal ajal heitma ette inimestele nende usalduse puudumist Ristija Johannese ja Tema vastu, Kristus. Samal ajal teeb Kristus vahet nende kuulajate vahel, kes igatsevad Temalt kuulda näpunäiteid päästetee kohta, ja nende vahel, keda on tohutult palju ja kes Temasse ei usu (Luuk 7:18). 35). Järgmistes osades, vastavalt evangelisti kavatsusele näidata erinevust juutide vahel, kes kuulasid Kristust, kirjeldatakse mitmeid fakte, mis illustreerivad sellist rahvavahelist jagunemist ja samal ajal Kristuse suhet rahvaga. selle erinevatesse osadesse, mis on kooskõlas nende suhtega Kristusega, nimelt: kahetseva patuse Kristuse võidmine ja variseride käitumine (Lukam 7:36-50), Galilea naiste mainimine, kes teenisid Kristust oma varaga (Luuka 8. :1-3), tähendamissõna sellest erinevaid omadusi põld, kuhu külvatakse, mis näitab inimeste kibedust (Luuk 8:4-18), Kristuse suhtumist oma sugulastesse (Luuk 8:19-21), ülesõitu Gadarlaste maale, milles ilmnes jüngrite usu puudumine ja deemonliku tervenemine, ning kontrasti rumala ükskõiksuse vahel, mida Gadarlased Kristuse tehtud ime suhtes näitasid, ja tervenenute tänulikkuse vahel (Lukam 8:22-39) ), veritseva naise tervenemine ja Jairuse tütre ülestõusmine, sest nii naine kui Jairus näitasid oma usku Kristusesse (Luuka 8:40-56). Järgmisena järgige 9. peatükis käsitletud sündmusi, mille eesmärk oli tugevdada Kristuse jüngreid usus: jüngrite varustamine väega haigete väljaajamiseks ja terveks ravimiseks ning juhised selle kohta, kuidas nad peaksid kuulutusrännaku ajal käituma (Lukam 9). :1-6) ja osutatakse, nagu tetraarh Heroodes mõistis Jeesuse tegevust (Lukam 9:7-9), viie tuhande toitmist, millega Kristus näitas reisilt naasvatele apostlitele oma väge abi pakkuda. igas vajaduses (Lukam 9:10-17) antakse küsimus Kristusest, kelleks rahvas Teda peab ja kelle jaoks on jüngrid, ning Peetruse tunnistus kõigi apostlite eest: "Sina oled Kristus Jumalast” ja seejärel Kristuse ennustus Tema hülgamisest rahva esindajate poolt ning Tema surmast ja ülestõusmisest, samuti jüngritele suunatud manitsus, et nad jäljendaksid Teda eneseohverduses, mille eest Ta tasub neile omal ajal. teine ​​auline tulemine (Lukam 9:18-27), Kristuse muutmine, mis võimaldas Tema jüngritel tungida pilguga Tema tulevasse kirgastusse (Lukam 9:28-36), deemonliku uneskõndiva nooruse tervendamine – keda Kristus jüngrid ei saanud paraneda oma usu nõrkuse tõttu – mille tulemuseks oli entusiastlik Jumala ülistamine inimeste poolt. Samal ajal aga juhtis Kristus taas oma jüngritele Teda ootavat saatust ja need osutusid mõistetamatuks Kristuse nii selge avalduse suhtes (Lukam 9:37-45).

See jüngrite suutmatus mõista Kristuse ennustust Tema surma ja ülestõusmise kohta, hoolimata sellest, et nad tunnistasid Kristuse Messiaks olemist, tulenes sellest, et nad olid ikka veel juutide seas välja kujunenud ettekujutustes Messia kuningriigist. kirjatundjad, kes mõistsid Messia Kuningriiki kui maist kuningriiki, poliitilist ja samas tunnistasid, kui nõrgad on veel nende teadmised Jumalariigi olemusest ja selle vaimsetest hüvedest. Seetõttu on Ev. Luuka, Kristus pühendas ülejäänud aja enne oma võidukat Jeruusalemma sisenemist, et õpetada oma jüngritele just neid kõige olulisemaid tõdesid Jumala Kuningriigi olemuse, selle vormi ja leviku kohta (teine ​​osa), selle kohta, mida on vaja igaviku saavutamiseks. elu ja hoiatusi, et ärge laske end ära lasta variseride õpetustest ja Tema vaenlaste seisukohtadest, kelle üle Ta tuleb õigel ajal kohut mõistma kui selle Jumalariigi Kuningale (Luuka 9:51-19:27).

Lõpuks, kolmandas osas näitab evangelist, kuidas Kristus oma kannatuste, surma ja ülestõusmisega tõestas, et Ta on tõesti tõotatud Päästja ja Püha Vaimuga võitud Jumalariigi kuningas. Kujutades Issanda pidulikku sisenemist Jeruusalemma, ei räägi evangelist Luukas mitte ainult rahva ülesvõtmisest – millest räägivad ka teised evangelistid, vaid ka sellest, et Kristus kuulutas välja oma kohtuotsuse linna üle, mis talle ei kuuletunud (Luuka 19). :28-44) ja seejärel Markuse ja Matteuse jutu järgi sellest, kuidas ta oma vaenlasi templis häbistas (Lukam 20:1-47), ja seejärel osutas vaese lesknaise almuste paremusele templi jaoks. Võrreldes rikaste panusega, kuulutas Ta oma jüngritele ette Jeruusalemma ja oma järgijate saatuse (Lukam 21:1-36).

Kristuse kannatuste ja surma kirjelduses (ptk. 22 ja 23) paljastatakse, et Saatan ajendas Juudast Kristust reetma (Luukam 22:3) ning seejärel avaldatakse Kristuse kindlustunnet, et ta sööb koos oma jüngritega õhtusööki. Jumala kuningriigis ja et Vana Testamendi paasapüha tuleb edaspidi asendada Tema asutatud armulauaga (Lukam 22:15-23). Evangelist mainib ka, et Kristus viimasel õhtusöömaajal, kutsudes oma jüngreid teenima, mitte valitsema, lubas neile siiski valitseda oma kuningriigis (Luuk 22:24-30). Järgneb kirjeldus Kristuse viimaste tundide kolmest hetkest: Kristuse tõotus palvetada Peetruse eest – pidades silmas tema peatset langemist (Lukam 22:31–34), jüngrite üleskutse võitluseks kiusatuste vastu (Lukam 22:35). -38) ja Kristuse palve Ketsemanis, milles Teda tugevdas ingel taevast (Lukam 22:39-46). Seejärel räägib evangelist Kristuse tabamisest ja Peetruse poolt haavatud sulase (51) paranemisest Kristuse poolt ning sõduritega koos tulnud ülempreestrite hukkamõistmisest (53). Kõik need üksikasjad näitavad selgelt, et Kristus läks kannatustesse ja surma vabatahtlikult, olles teadlik nende vajadusest, et inimkonna päästmine saaks teoks saada.

Kristuse kannatuste kujutamisel esitab evangelist Luukas Peetruse eitamise tõendina, et isegi oma kannatuste ajal halastas Kristus oma nõrka jüngrit (Lukam 22:54-62). Järgneb Kristuse suurte kannatuste kirjeldus kolmes järgmises tunnuses: 1) Kristuse kõrge väärikuse eitamine, osaliselt sõdurite poolt, kes pilkasid Kristust ülempreestri õues (Lukam 22:63-65), ja peamiselt Suurkohtu liikmete poolt (Lukam 22:66-71), 2) Kristuse tunnistamine unistajana Pilatuse ja Heroodese kohtuprotsessil (Lukam 23:1-12) ja 3) inimeste eelistus varas Barabasele. Kristuse üle ja Kristuse surmamõistmine ristilöömise läbi (Lk 23:13-25).

Pärast Kristuse kannatuste sügavuse kujutamist märgib evangelist selle kannatuse asjaoludest selliseid jooni, mis selgelt tunnistasid, et Kristus jäi ka oma kannatustes Jumala Kuningriigi Kuningaks. Evangelist teatab, et hukkamõistetu 1) pöördus kohtunikuna naiste poole, kes Teda pärast nutsid (Luuk 23:26-31) ja palus Isalt tema vaenlasi, kes alateadlikult Tema vastu kuriteo toime panid (Lk 23:32-34). 2) andis kahetsevale vargale koha paradiisis, kuna tal oli selleks õigus (Lukam 23:35-43), 3) mõistis, et surres reetis ta oma vaimu Isale (Luk 23:44-46). ), 4) tunnistas väepealik õigeks ja oma surmaga äratas ta inimestes meeleparandust (Lukam 23:47-48) ja 5) austati eriti piduliku matmisega (Lucam 23:49-56). Lõpuks toob evangelist Kristuse ülestõusmise ajaloos esile sellised sündmused, mis selgelt tõestasid Kristuse suurust ja aitasid selgitada Tema tehtud päästetööd. See on just nimelt: inglite tunnistus, et Kristus võitis surma vastavalt oma ettekuulutustele selle kohta (Lucam 24:1-12), seejärel Kristuse enda ilmumine Emmause rändajatele, kellele Kristus näitas Pühakirjast oma kannatada, et Ta pääseks oma auhiilgusse (Lukam 24:13-35), Kristuse ilmumine kõigile apostlitele, kellele Ta selgitas ka temast kõnelevaid prohvetikuulutusi ja andis Tema nimel ülesandeks kuulutada sõnumit pattude andeksandmine kõigile maa rahvastele, lubades samal ajal apostlitele saata alla Püha Vaimu väe (Lukam 24:36-49). Lõpuks, olles lühidalt kujutanud Kristuse taevasseminekut (Lukam 24:50-53), Hev. Luukas lõpetas sellega oma evangeeliumi, mis oli tõesti kinnitus kõigele, mida Teofilusele ja teistele paganlikele kristlastele õpetati, Kristlik õpetus: Kristust on siin tõesti kujutatud tõotatud Messiana, Jumala Poja ja Jumalariigi Kuningana.

Allikad ja abivahendid Luuka evangeeliumi uurimiseks. Luuka evangeeliumi patristlikest tõlgendustest on kõige põhjalikumad teosed õnnistatud. Teofilakt ja Euthymius Zigabena. Meie vene kommentaatoritest tuleb esikohale seada piiskop Miikael (Selgitav evangeelium), kes koostas nelja evangeeliumi lugemiseks õpiku D. P. Bogolepovilt, B. I. Gladkovilt, kes kirjutas "Selgitava evangeeliumi" ja prof. Kaz. vaim. Akadeemia M. Theologian, kes koostas raamatud: 1) Meie Issanda Jeesuse Kristuse ja Tema eelkäija lapsepõlv, vastavalt St. apostlid Matteus ja Luukas. Kaasan, 1893; ja 2) Ühiskondlik teenistus Meie Issand Jeesus Kristus pühade evangelistide legendide järgi. Vol. esiteks. Kaasan, 1908.

Luuka evangeeliumi teostest on meil vaid Fr. Polotebnova: Luuka püha evangeelium. Õigeusu kriitiline-eksegeetiline uurimus F. H. Bauri vastu. Moskva, 1873.

Välismaistest kommentaaridest mainime tõlgendusi: Keil K. Fr. 1879 (saksa keeles), Meyer B. Weissi revideerituna 1885 (saksa keeles), Jog. Weiss "N. Zavi kirjutised". 2. väljaanne 1907 (saksa keeles); Vihmamantel. Meie Issanda Jeesuse Kristuse tähendamissõnade tõlgendamine. 1888 (vene keeles) ja Meie Issanda Jeesuse Kristuse imed (1883 vene keeles, keeles); ja Merckx. Neli kanoonilist evangeeliumi nende vanima teadaoleva teksti järgi. 2. osa, 1905. aasta II pool (saksa keeles).

Tsiteeritud on ka järgmised teosed: Geiki. Kristuse elu ja õpetus. Per. St. M. Fiveysky, 1894; Edersheim. Jeesuse Messia elu ja ajad. Per. St. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Reville A. Jeesus Naatsaretist. Per. Zelinsky, kd 1-2, 1909; ja mõned artiklid vaimsetest ajakirjadest.

Kirikulaul

Sõna "evangeelium" (τὸ εὐαγγέλιον) kasutati klassikalises kreeka keeles, et tähistada: a) tasu, mis antakse rõõmu sõnumitoojale (τῷ εὐαγγέλῳ), b) mõne hea uudise saamine pühade või pühade puhul. tähistati samal korral ja c) see hea uudis ise. Uues Testamendis tähendab see väljend:

a) hea sõnum, et Kristus lepitas inimesed Jumalaga ja tõi meile suurimat kasu – rajas peamiselt Jumala Kuningriigi maa peale ( Matt. 4:23),

b) Issanda Jeesuse Kristuse õpetus, mida Tema ja Tema apostlid on kuulutanud Temast kui selle Kuningriigi Kuningast, Messiast ja Jumala Pojast ( Rooma. 1:1, 15:16 ; 2 Cor. 11:7; 1 Tees. 2:8) või jutlustaja isiksus ( Rooma. 2:16).

Üsna pikka aega edastati lugusid Issanda Jeesuse Kristuse elust ainult suuliselt. Issand ise ei jätnud oma kõnedest ja tegudest mingeid ülestähendusi. Samamoodi ei sündinud 12 apostlit kirjanikuna: nad olid „õppimatud ja lihtsad inimesed” ( Tegutseb 4:13), kuigi kirjaoskaja. Ka apostelliku aja kristlaste seas oli väga vähe "liha poolest tarku, tugevaid" ja "üllasi" ( 1 Kor. 1:26) ja enamiku usklike jaoks olid suulised jutud Kristusest palju olulisemad kui kirjalikud. Sel viisil apostlid ja jutlustajad või evangelistid „edasid” (παραδιδόναι) lugusid Kristuse tegudest ja kõnedest ning usklikud „võtsid vastu” (παραλαμβάνει, muidugi, mitte ainult mälu kaudu). öeldakse rabiinikoolide õpilaste kohta, aga kogu hingest, justkui midagi elavat ja elu andvat. Kuid see suulise pärimuse periood oli peagi lõppemas. Ühest küljest oleksid kristlased pidanud tundma vajadust evangeeliumi kirjaliku esituse järele oma vaidlustes juutidega, kes, nagu me teame, eitasid Kristuse imetegusid ja väitsid isegi, et Kristus ei kuulutanud end Messiaks. Juutidele oli vaja näidata, et kristlastel on autentsed lood Kristusest nendelt isikutelt, kes olid kas Tema apostlite hulgas või olid tihedas suhtluses Kristuse tegude pealtnägijatega. Teisalt hakati tundma vajadust Kristuse ajaloo kirjaliku esituse järele, sest esimeste jüngrite põlvkond oli järk-järgult välja suremas ja Kristuse imede vahetute tunnistajate rida hõrenes. Seetõttu oli vaja kirja panna Issanda üksikud ütlused ja kõik Tema kõned, aga ka apostlite lood Temast. Siis hakkasid siin-seal ilmuma eraldi ülestähendused sellest, mida räägiti suulises pärimuses Kristuse kohta. Kristuse sõnad, mis sisaldasid kristliku elu reegleid, salvestati kõige hoolikamalt ja need said palju vabamalt edasi anda erinevaid sündmusi Kristuse elust, säilitades vaid oma üldmulje. Seega oli üks asi neis kirjetes oma originaalsuse tõttu kõikjale ühtemoodi edasi antud, teist aga muudetud. Need esialgsed salvestused ei mõelnud loo täielikkusele. Isegi meie evangeeliumid, nagu nähtub Johannese evangeeliumi lõpust ( sisse. 21:25), ei kavatsenud kõiki Kristuse kõnesid ja tegusid kajastada. See ilmneb muide sellest, et need ei sisalda näiteks järgmist Kristuse ütlust: "Õnnisam on anda kui võtta" ( Tegutseb 20:35). Evangelist Luukas teatab sellistest ülestähendustest, öeldes, et paljud enne teda olid juba hakanud koostama jutustusi Kristuse elust, kuid neil puudus nõuetekohane täielikkus ja seetõttu ei andnud need piisavat "kinnitust" usus ( OKEI. 1:1-4).

Meie kanoonilised evangeeliumid tekkisid ilmselt samadel motiividel. Nende ilmumise perioodiks võib määrata umbes kolmkümmend aastat - 60–90 (viimane oli Johannese evangeelium). Kolme esimest evangeeliumi nimetatakse piibliteaduses tavaliselt sünoptilisteks, kuna need kujutavad Kristuse elu nii, et nende kolme narratiivi saab ilma suuremate raskusteta ühes vaadelda ja üheks sidusaks narratiiviks ühendada (sünoptika – kreeka keelest – koos vaadates) . Üksiti hakati neid evangeeliumideks nimetama, võib-olla juba 1. sajandi lõpus, kuid kirikukirjandusest on meil andmeid, et sellist nime hakati kogu evangeeliumide kompositsioonile panema alles 2. sajandi teisel poolel. . Mis puutub nimedesse: “Matteuse evangeelium”, “Markuse evangeelium” jne, siis õigemini tuleks neid väga iidseid kreekakeelseid nimesid tõlkida järgmiselt: “Evangeelium Matteuse järgi”, “Evangeelium Markuse järgi” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Sellega tahtis kirik öelda, et kõigis evangeeliumides on üksainus kristlik evangeelium Päästja Kristusest, kuid erinevate kirjanike kujundite järgi: üks pilt kuulub Matteusele, teine ​​Markusele jne.

Neli evangeeliumi

Seega vaatles iidne kirik Kristuse elu kujutamist meie neljas evangeeliumis mitte erinevate evangeeliumide või narratiividena, vaid ühe evangeeliumina, ühe raamatuna neljas tüübis. Sellepärast kehtestati Kirikus meie evangeeliumide jaoks nimi Neli evangeeliumi. Püha Ireneus nimetas neid "neljakordseks evangeeliumiks" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – vt Irenaeus Lugdunensis, Adversus h.lereses liber 3, toim. Dousreuttereaulea. é sies, livre 3, kd 2. Pariis, 1974 , 11, 11).

Kirikuisad peatuvad küsimusel: miks just nimelt ei võtnud kirik vastu mitte ühe, vaid nelja evangeeliumi? Nii ütleb püha Johannes Krisostomos: „Kas üks evangelist ei suudaks kirjutada kõike, mida vaja. Muidugi võis, aga kui neli inimest kirjutasid, ei kirjutanud nad mitte samal ajal, mitte samas kohas, omavahel suhtlemata või vandenõu pidamata ja kõige selle juures, mida nad kirjutasid nii, et kõik tundus olevat välja öeldud. ühest suust, siis see on kõige tugevam tõestus tõest. Te ütlete: "See, mis juhtus, oli aga vastupidine, sest sageli leitakse, et neli evangeeliumi on lahkarvamusel." Just see asi on kindel tõe märk. Sest kui evangeeliumid oleksid kõiges omavahel täpselt kokku leppinud, isegi sõnade enda osas, siis poleks ükski vaenlastest uskunud, et evangeeliumid pole kirjutatud tavalise vastastikuse kokkuleppe järgi. Nüüd vabastab nende kerge erimeelsus nad igasugusest kahtlusest. Sest see, mida nad aja või koha kohta erinevalt ütlevad, ei kahjusta vähimalgi määral nende narratiivi tõesust. Peaasi, mis on meie elu aluseks ja jutlustamise olemus, ei ole ükski neist mitte milleski ega kuskil eriarvamusel – et Jumal sai inimeseks, tegi imesid, löödi risti, tõusis üles ja tõusis taevasse. ” (“Vestlused Matteuse evangeeliumist”, 1).

Püha Ireneus leiab ka meie evangeeliumide neljakordsel arvul erilise sümboolse tähenduse. "Kuna maailmas on neli riiki, kus me elame ja kuna kirik on hajutatud üle kogu maa ja tal on oma kinnitus evangeeliumis, siis oli vaja, et sellel oleks neli tugisammast, mis levitaks rikkumatust kõikjalt ja elustaks inimkonda. rassi. Kõike korraldav Sõna, mis asus keerubitel, andis meile evangeeliumi neljas vormis, kuid läbi imbunud ühest vaimust. Sest Taavet, palvetades Tema ilmumise eest, ütleb: "Kes istub keerubite peal, näidake ennast" ( Ps. 79:2). Kuid keerubitel (prohvet Hesekieli ja Apokalüpsise nägemuses) on neli nägu ja nende näod kujutavad endast Jumala Poja tegevuse kujutist. Püha Irenaeus leiab, et Johannese evangeeliumile on võimalik lisada lõvi sümbol, kuna see evangeelium kujutab Kristust igavese Kuningana ja lõvi on kuningas loomamaailmas; Luuka evangeeliumile - vasika sümbolile, kuna Luukas alustab oma evangeeliumi vasikad tapnud Sakarja preestriteenistuse kujutisega; Matteuse evangeeliumile - inimese sümbolile, kuna see evangeelium kujutab peamiselt Kristuse sündi inimesena, ja lõpuks Markuse evangeeliumile - kotka sümboliks, sest Markus alustab oma evangeeliumi prohvetite mainimisega. , kellele Püha Vaim lendas nagu kotkas tiibadel "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Teiste kirikuisade seas teisaldati lõvi ja vasika sümbolid ning esimene anti Markusele ja teine ​​Johannesele. Alates 5. sajandist. sellisel kujul hakati kirikumaalis nelja evangelisti kujutistele lisama evangelistide sümboleid.

Evangeeliumide vastastikune suhe

Kõigil neljal evangeeliumil on oma eripärad ja mis kõige tähtsam - Johannese evangeeliumil. Kuid kolmel esimesel, nagu eespool mainitud, on üksteisega äärmiselt palju ühist ja see sarnasus hakkab tahes-tahtmata silma ka neid põgusalt lugedes. Räägime kõigepealt sünoptiliste evangeeliumide sarnasusest ja selle nähtuse põhjustest.

Isegi Kaisarea Eusebios jagas oma "kaanonites" Matteuse evangeeliumi 355 osaks ja märkis, et 111 neist leiti kõigis kolmes ilmaennustajas. IN moodsad ajad eksegeedid töötasid välja veelgi täpsema arvulise valemi evangeeliumide sarnasuse määramiseks ja arvutasid välja, et kõikide ilmaennustajate ühiste salmide koguarv ulatub 350-ni. Matteuse evangeeliumis on seega 350 salmi ainuomane, Markuse evangeeliumis 68 salmi. selliseid värsse, Luukas - 541. Sarnasusi märgatakse peamiselt Kristuse ütluste esituses, erinevused aga jutustavas osas. Kui Matteus ja Luukas sõna otseses mõttes nõustuvad üksteisega oma evangeeliumides, nõustub Markus nendega alati. Luuka ja Markuse sarnasus on palju lähedasem kui Luuka ja Matteuse vahel (Lopukhin – õigeusu teoloogilises entsüklopeedias. T. V. P. 173). Tähelepanuväärne on ka see, et mõned lõigud kõigis kolmes evangelistis järgivad sama järjestust, näiteks kiusatus ja kõne Galileas, Matteuse kutsumine ja vestlus paastumisest, viljakõrvade kitkumisest ja kuivanud inimese tervendamisest. , tormi vaigistamine ja Gadarene deemoni tervendamine jne. Sarnasus ulatub mõnikord isegi lausete ja väljendite ülesehituseni (näiteks ettekuulutuse esitamisel Väike 3:1).

Mis puudutab sünoptikute seas täheldatud erinevusi, siis neid on päris palju. Mõnest asjast teatab ainult kaks evangelist, teistest isegi üks. Seega tsiteerivad ainult Matteus ja Luukas vestlust Issanda Jeesuse Kristuse mäel ning räägivad Kristuse sünnist ja esimestest eluaastatest. Ainuüksi Luukas räägib Ristija Johannese sünnist. Mõnda asja annab üks evangelist edasi lühendatud kujul kui teine ​​või hoopis teises seoses. Iga evangeeliumi sündmuste üksikasjad on erinevad, nagu ka väljendid.

See sünoptiliste evangeeliumide sarnasuste ja erinevuste nähtus on pikka aega pälvinud Pühakirja tõlgendajate tähelepanu ja selle fakti selgitamiseks on pikka aega tehtud erinevaid oletusi. Tundub õigem arvata, et meie kolm evangelisti kasutasid Kristuse elu jutustamiseks ühist suulist allikat. Sel ajal käisid evangelistid või Kristusest jutlustajad kõikjal jutlustamas ja kordamas erinevad kohad enam-vähem ulatuslikul kujul, mida peeti vajalikuks kirikusse astujatele pakkuda. Nii kujunes välja tuntud spetsiifiline tüüp suuline evangeelium, ja see on meie sünoptilistes evangeeliumides kirjalik tüüp. Muidugi, samal ajal, olenevalt eesmärgist, mis sellel või teisel evangelistil oli, omandas tema evangeelium mõned erilised, ainult tema loomingule iseloomulikud jooned. Samas ei saa välistada oletust, et hiljem kirjutanud evangelist võis teada saada ka vanemat evangeeliumi. Pealegi tuleks ilmaennustajate erinevust seletada erinevate eesmärkidega, mida igaüks neist oma evangeeliumi kirjutades silmas pidas.

Nagu me juba ütlesime, erinevad sünoptilised evangeeliumid väga palju Teoloogi Johannese evangeeliumist. Seega kujutavad need peaaegu eranditult Kristuse tegevust Galileas ja apostel Johannes kujutab peamiselt Kristuse viibimist Juudamaal. Ka sisu poolest erinevad sünoptilised evangeeliumid oluliselt Johannese evangeeliumist. Nad annavad nii-öelda välisema pildi Kristuse elust, tegudest ja õpetustest ning toovad Kristuse kõnedest välja vaid need, mis olid kättesaadavad kogu rahvale. Johannes, vastupidi, jätab Kristuse tegevusest palju välja, näiteks toob ta vaid kuus Kristuse imet, kuid nendel kõnedel ja imedel, mida ta tsiteerib, on eriline sügav tähendus ja ülimalt tähtis Issanda Jeesuse Kristuse isiku suhtes. Lõpuks, kui sünoptikud kujutavad Kristust eeskätt Jumalariigi rajajana ja juhivad seetõttu oma lugejate tähelepanu Tema asutatud kuningriigile, siis Johannes juhib meie tähelepanu selle kuningriigi kesksele punktile, kust voolab elu mööda perifeeriaid. kuningriigi, s.o. Issanda Jeesuse Kristuse enda kohta, keda Johannes kujutab Jumala ainusündinud Pojana ja kogu inimkonna valgusena. Sellepärast nimetasid muistsed tõlgendajad Johannese evangeeliumi eelkõige vaimseks (πνευματικόν), erinevalt sünoptilistest, kuna see kujutab eelkõige inimlikku poolt Kristuse isikus (εὐαγγέλιον σωμαόον σωμαόον σωμαόον). Evangeelium on füüsiline.

Peab aga ütlema, et ilmaennustajatel on ka lõike, mis viitavad sellele, et ilmaennustajad teadsid Kristuse tegevust Juudamaal ( Matt. 23:37, 27:57 ; OKEI. 10:38-42) ja ka Johannesel on märke Kristuse jätkuvast tegevusest Galileas. Samamoodi edastavad ilmaennustajad selliseid Kristuse ütlusi, mis annavad tunnistust Tema jumalikust väärikusest ( Matt. 11:27) ja Johannes omalt poolt ka kohati kujutab Kristust tõelise mehena ( sisse. 2 jne.; Johannese 8 ja jne). Seetõttu ei saa rääkida mingist vastuolust ilmaennustajate ja Johannese vahel Kristuse näo ja töö kujutamisel.

Evangeeliumide usaldusväärsus

Kuigi evangeeliumide usaldusväärsuse vastu on kriitikat avaldatud pikka aega ja viimasel ajal on need kriitikarünnakud eriti hoogustunud (müütide teooria, eriti Drewsi teooria, kes Kristuse olemasolu üldse ei tunnista), on siiski kõik vastuväited kriitikale on nii tühised, et murduvad vähimaski kokkupõrkes kristliku apologeetikaga. Siinkohal me aga ei tsiteeri negatiivse kriitika vastuväiteid ja analüüsime neid vastuväiteid: seda tehakse evangeeliumiteksti enda tõlgendamisel. Räägime ainult kõige olulisematest üldistest põhjustest, mille tõttu tunnistame evangeeliumid täiesti usaldusväärseteks dokumentideks. See on esiteks pealtnägijate traditsiooni olemasolu, kellest paljud elasid meie evangeeliumide ilmumise ajastusse. Miks me peaksime keelduma usaldamast neid oma evangeeliumide allikaid? Kas nad oleksid võinud kõik meie evangeeliumides välja mõelda? Ei, kõik evangeeliumid on puhtalt ajaloolised. Teiseks pole selge, miks kristlik teadvus tahaks – nagu müütiline teooria väidab – kroonida lihtsa rabi Jeesuse pead Messia ja Jumala Poja krooniga? Miks ei öelda näiteks ristija kohta, et ta tegi imesid? Ilmselgelt sellepärast, et ta ei loonud neid. Ja siit järeldub, et kui Kristust öeldakse Suureks Imetegijaks, siis see tähendab, et Ta tõesti oli selline. Ja miks võiks eitada Kristuse imetegude autentsust, sest kõrgeimat imet – Tema ülestõusmist – on tunnistajaks niisugusele sündmusele, nagu pole kunagi varem iidses ajaloos toimunud (vt. 1 Kor. 15)?

Nelja evangeeliumi välismaiste teoste bibliograafia

Bengel – Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, vanaema. - Blass F. Grammatik des neutestmentlichen Griechisch. Gottingen, 1911.

Westcott – Uus Testament kreeka algkeeles tekst rev. autor Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss – Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gottingen, 1901.

Jooga. Weiss (1907) – Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Gottingen, 1907.

Godet – Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) – Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) – Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann – Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gottingen, 1867.

Cornelius a Lapide – Cornelius a Lapide. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Pariis, 1911.

Lange – Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) – Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Pariis, 1903.

Loisy (1907-1908) – Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt – Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) – Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gottingen, 1864.

Meyer (1885) – Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gottingen, 1902.

Merx (1902) – Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berliin, 1902.

Merx (1905) – Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berliin, 1905.

Morison – Morison J. Praktiline kommentaar evangeeliumi kohta vastavalt St. Matthew. London, 1902.

Stanton – Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as History Document, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) – Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller – vt Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) – Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) – Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908. a.

Zahn (1905) – Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) – Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) – Edersheim A. Messia Jeesuse elu ja ajad. 2 kd. London, 1901.

Ellen – Allen W.C. Evangeeliumi kriitiline ja eksegeetiline kommentaar St. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford N. Kreeka testament neljas köites, vol. 1. London, 1863.

Peaaegu kõik kirikud enne 1948. aastat õpetasid, et Jumala Iisraeli kui riiki enam ei eksisteeri, et kirik on asendanud Iisraeli, et Jumal needis neid Kristuse tapmise eest. Nad ütlevad, et ta ei kavatse Jeruusalemma taastada, muutes selle igaveseks kõrbeks, nagu Soodoma ja Gomorra linnad. Paljud teoloogid ütlesid, et Jumal ei pidanud enam lepingut Iisraeliga, vaid asendas Iisraeli paganlike usklikega. Valed on levinud üle kogu kiriku. Millise „löögi” said need „teoloogid” hiljuti, kui Iisrael taas maailmakaardile ilmus! Piiblil on alati õigus.

Kõik juutide äpardused olid seotud sellega, et nad tapsid Kristuse ja lõid risti oma missiooni. Ajage nad endast eemale, nad on neetud. Nad tegid seda peaaegu 2000 aastat. Kuid see seisukoht ei ole piibellik. Juudi rahvas ei löönud Kristust risti. Vale arusaam selle skoori kohta tõi leina kogu maailmale, mitte ainult juutidele. "Asendusteoloogia" relvastas igat masti antisemiite, isegi kurat "kaasas" kirikut selles juutide tagakiusamises ja "hõõrus käsi". Kaasaegsed türannid hävitasid nagu iidsetel aegadel Iisraeli seemne. On kohutav, et kirik oli selle patuga seotud... Aga Iisrael jäi ellu! Ja see õitses täpselt oma kohas, kus Jumal lubas, Jeruusalemmas!

Kuigi Iisrael on „kadunud naine” ja Jumal juhatas Kiriku tühja „peigmehe kambrisse”, ei tähenda see, et Ta oleks Iisraeli reetnud isegi tema truudusetuses. Jumal täidab ühepoolselt talle antud lubaduse, tagastada Iisrael Enda juurde, kes oma tegude tulemusena kahetseb, kui tema aeg kätte jõuab. Kogu rahvas võtab oma Messia vastu, kui Ta tuleb just „Iisraeli pärast”, mitte „paganate jaoks”. Piibel räägib selgelt mitte ühest, vaid kahest Jeruusalemmast – taevasest kirikust ja maisest juudist.

Kogu Iisrael (riik) päästetakse “Tulenud Kristuses” – nad võtavad Teda vastu Päästjana. Jumalal on Iisraeli jaoks eriline maise plaan. Peab kohe ütlema, et Piibel räägib Iisraelist kui juudi rahvast tervikuna. Üksiku hinge päästmiseks pole "ei juuti ega kreeklast". Kuid „ajad paganate maadele” ja „ajad Iisraeli maale” on määranud Jumal.

ma ei mõtle erijuhtumüksiku juudi uskumused Ameerikas või Venemaal. Iisraeli vene juudi kogukonnad on pärit NSV Liidu piirkonnast, neil pole judaismi juuri ega vaimu. Selliseid juudi kristlasi on Iisraelis vaid 0,017%. Miljardid paganad on pöördunud Kristuse poole kõigis maailma riikides sel armuajal! Aga ainult mõned juudid. Kirik on end pogrommidega määrinud, kuidas saavad juudid uskuda, et kirik tuli nende Jumalalt?

Saatan oli algusest peale vastu Jumala rahvale, püüdes neid igal viisil hävitada. Tõde on see, et Kristuse kaudu oleme "poogitud Iisraeli", samal ajal kui iisraellased kõnnivad "mõnda aega" uskmatuses. Piibel räägib enda eest - "...kas Jumal on tõesti hüljanud oma rahva? Mitte mingil juhul. Jumal ei ole hüljanud oma rahvast, mida Ta teadis ette. Aga kui mõned oksad murdusid ja sina, metsõlipuu, oleks nende asemele poogitud ja sai oliivipuu juure ja mahla jagajaks... Mitte sina ei hoia juurt, vaid sinu juur. Kibedus juhtus Iisraelis osaliselt, mõnda aega." (Rm 11:1,2,17,18,25)

Iisraeli puu raiuti maha, aga juur jäi mulda. Kuid aeg on kätte jõudnud ja oliivipuu on muutunud roheliseks! Iisrael tõusis tuhast katoliku, õigeusu ja luterlike "prohvetite" üllatuseks, kes ütlesid, et Iisrael on igaveseks lõpetatud, sest "juudid lõid Kristuse risti!" Pühakirja mittetundmise tõttu tapetakse miljoneid juute. Kuradil oli õigus holokaustile, sest kirik valetas juutide kohta. Mitte juudid ei löönud Kristust risti! Siin on selle tõestus:

Vandenõu Kristuse ja juudi rahva vastu mille valmistasid paganliku Rooma kaitsealused - kuningas Heroodes ja ülempreester Kaifas oma "haldusega". Nad ei esindanud kuidagi juudi rahvast, kes oli nende ja nende paganliku Rooma vastu mässus: "...siis kogunesid ülempreestrid ja kirjatundjad ja rahva vanemad ülempreestri Kaifase õue ja otsustasid nõupidamisel Jeesuse kavalusega kinni võtta ja tappa; aga nad ütlesid: ainult mitte puhkusel. , et rahva seas ei tekiks segadust." (Mt 26:3-5)

Juudi rahvas võttis Jeesuse vastu, uskus Temasse, armastas Teda. Ta järgnes Talle rahvahulkadena. "Kirjatundjad ja ülempreestrid kuulsid seda ja otsisid, kuidas Teda hävitada, sest nad kartsid teda, sest kogu rahvas oli tema õpetusest hämmastunud." (Markuse 11:18). Jumala Sõna ütleb selgelt KOLM KORDA, et juudid olid Jeesuse poolt ja nad ei olnud need, kes Ta risti lõid. "...ülempreestrid ja kirjatundjad otsisid, kuidas Teda hävitada, sest nad kartsid rahvast." (Luuka 22:2)

Oluline kaasavõtt:

1. “Kolgata vandenõu” koostasid kaks inimest – Heroodes ja Kaifas, et meeldida paganlikule Roomale ja endale, kuid MITTE Iisraelile. Ristilöömine on rooma, mitte juudi hukkamine. Nad "kartsid" Teda ja Tema rahvast – sest see, kes suudab terve armee kergesti ära toita ja haavatuid ravida, on võitmatu! Nemad, Rooma nukud, kaotasid iga päevaga võimu! Juudi rahvas ei olnud nendega, vaid Temaga. "Kõik inimesed järgivad Teda!"

2. Rahvavastane võim ei iseloomusta rahvast ja rahvas, kes selle võimuga kõiges vastu käis, mäss mässu järel! Loeme: "...ja nad püüdsid Teda kinni võtta, kuid kartsid inimesi" (Markuse 12:12)."Ja ülempreestrid ja kirjatundjad otsisid, kuidas nad saaksid Ta kavalusega kinni võtta ja tappa, kuid nad ütlesid: "Mitte pühal, et rahva seas ei tekiks kära." (Markuse 14:1,2)

3. Kavalusega esitasid nad asja nii, nagu oleksid juudid Kristuse risti löönud! Saatan on kaval, kirik unustab selle sageli, lootes "ausale mängule". Muidu oleksid juudid Kristuse ülempreestritelt “tagasi püüdnud”, kes tegelikult ei olnud juudi rahvas, vaid paganliku Rooma “poliitikud”, kellel mõlemal oli kummaline sugupuu.

Heroodes ja Kaifas lõppesid halvasti; Heroodest tabas ingel ja ta "sõid ussid ära ja suri". Ajaloolane Josephus kirjutab, et Kaifas "tegi enesetapu, "haigeses" omaenda südametunnistusega.

1 . "Juudi rahva vaenlaste" lavastatud stsenaarium läks kaugemale. “Piibutised” karjusid rahva hulgast räiget valet – “Tema veri on meie ja meie laste peal!” See vandenõulaste vale inspireerib endiselt antisemiite “džihaadi pühas sõjas”. Vandenõulased “aitasid” valida ka varga Jeesuse asemel... "Aga ülempreestrid ja vanemad õhutasid rahvast Barabast paluma ja Jeesust hävitama." (Mt 27:20)

2 . Kaifas oli Suur Vandenõu – ta ostis kõik, mitte ainult Juuda. Kõik vandenõulased töötasid selles "konkurendi tapmises" nende heaks. Paganlik Rooma "ei pesnud käsi", nagu Pilatus tahtis kõigile paista. Ta tegeles äriga. Isegi Rooma sõdurid võtsid altkäemaksu, mis oli Rooma sõjaväes ennekuulmatu... "Nad andsid sõduritele piisavalt raha ja ütlesid: "Öelge, et Tema jüngrid tulid öösel ja varastasid Ta, kui me magasime; ja kui kuulujutud sellest jõuavad kubernerini, veename ta ümber ja päästame teid hädast. Võtnud raha, tegid nad, nagu neid õpetati, ja see jutt levis juutide seas tänapäevani."(Mt 28:12-15)

3 . Juute peteti “tänini!”, ka kirik uskus sellesse esitusse.

Kuid teadmatuse ajad on möödas. Jeesus ise ütles nende kohta, kes Ta risti löövad: "Ja ta kutsus oma kaksteist jüngrit kõrvale ja ütles neile: "Vaata, me läheme üles Jeruusalemma ja kõik, mis on kirjutatud prohvetite kaudu Inimese Poja kohta, läheb täide. sest nad annavad Ta paganate kätte ja (NAD) pilkavad Teda ja (NAD) solvavad Teda ja sülitavad Tema peale ja (NAD) peksavad Teda ja (NAD) tapavad ta: Ja kolmandal päeval tõuseb ta üles. Kuid nad ei saanud sellest midagi aru; need sõnad olid neile peidetud ja nad ei saanud aru, mida räägiti." (Luuka 18:31-34).

Iisraelis elas sel ajal üle miljoni juudi. Ja ainult sada Rooma poolt "ostetud" tegid oma räpase teo, pettes rahvast. Miks juudid nii kergesti järele andsid, miks nad püsti ei tõusnud? Mõned ütlevad - "kõik on mõrvas süüdi!" No nii võib öelda, et Jeesuse jüngrid tapsid Ta, nad ei sekkunud ka, seisid rahva hulgas, kahtlesid ja kartsid.

LÕPUKS on oluline öelda, et kirik ja Iisrael eksisteerivad mõlemad Jumala rahvana. Kristuse Ihu on nagu vaimne Iisrael ja Iisraeli riik on nagu valitud rahvas kõigi rahvaste seas. Jumal ei hävitanud lepingut juudi rahvaga Jaakobi (Iisraeli) sünni ime läbi. Leping Iisraeliga jätkub. Mida Jumal lubas, seda ta täidab! Iisrael maailmakaardil on üks neist lubadustest. Jumal täidab kõik ennustused, mis Ta andis Iisraeli prohvetitele, kuni "Kristuse Iisraeli" maailmavalitsemiseni 1000 aasta jooksul.

Pärast 2000 kirikuaastat näeme tegelikult, et kuigi Jeesus suri kõigi patu eest, sai Temast praegu Messias ainult paganate jaoks. Iisraeli ülistamise aeg on kätte jõudnud. Vanem Simeon ütles: "...mu silmad on näinud sinu päästet, mille sa oled valmistanud kõigi rahvaste ees, valgust paganate valgustamiseks ja oma rahva Iisraeli auhiilgust." (Luuka 2:28-32).

Iisraeli hiilgus alles algab. Lugege lähemalt Iisraeli tulevase hiilguse ja nende tulevase Messia Jeesuse Kristuse kohta Piibli uurimine Christian Nationi veebisaidil

Ristilöömise hukkamine oli kõige häbiväärsem, valusam ja julmem. Neil päevil hukati sel viisil ainult kõige kurikuulsamaid kaabakad: röövlid, mõrvarid, mässulised ja kriminaalsed orjad. Ristilöödud mehe piina ei saa kirjeldada. Lisaks talumatule valule kõigis kehaosades ja kannatustele koges ristilöödud kohutavat janu ja surelikku hingepiina. Surm oli nii aeglane, et paljud kannatasid ristil mitu päeva. Isegi hukkamise läbiviijad – tavaliselt julmad inimesed – ei suutnud ristilöödu kannatustele rahulikult vaadata. Nad valmistasid jooki, millega proovisid kas oma talumatut janu kustutada või erinevate ainete segamisega ajutiselt teadvust nüristada ja piinasid leevendada. Juudi seaduste järgi peeti neetud inimest, kes poodi puu otsa. Juudi juhid tahtsid Jeesust Kristust igaveseks häbistada, mõistes Teda sellisesse surma.

Kui nad Jeesuse Kristuse Kolgatale tõid, andsid sõdurid Talle juua haput veini, mis oli segatud mõru ainetega, et leevendada tema kannatusi. Aga Issand, olles seda maitsnud, ei tahtnud seda juua. Ta ei tahtnud kannatuste leevendamiseks kasutada ühtegi vahendit. Ta võttis selle kannatuse vabatahtlikult enda peale inimeste pattude pärast; Sellepärast tahtsin need lõpuni viia.

Kui kõik oli ette valmistatud, lõid sõdurid Jeesuse Kristuse risti. See oli lõuna paiku, heebrea keeles kell 6 pärastlõunal. Kui nad Ta risti lõid, palvetas ta oma piinajate eest, öeldes: “Isa! andesta neile, sest nad ei tea, mida nad teevad."

Jeesuse Kristuse kõrval löödi risti kaks kurikaela (vargaid), üks Tema paremal ja teine ​​vasakul. Nii täitus prohvet Jesaja ennustus, kes ütles: "Ja ta loeti kurjategijate hulka" ().

Pilaatuse käsul löödi Jeesuse Kristuse pea kohal olevale ristile kiri, mis tähistas Tema süüd. Sellele oli kirjutatud heebrea, kreeka ja rooma keeles: „ Jeesus Naatsaretist, juutide kuningas", ja paljud loevad seda. Kristuse vaenlastele selline kiri ei meeldinud. Seepärast tulid ülempreestrid Pilatuse juurde ja ütlesid: "Ära kirjuta: Juutide kuningas, vaid kirjuta, mida Ta ütles: Mina olen juutide kuningas."

Kuid Pilatus vastas: "Mida ma kirjutasin, seda ma kirjutasin."

Vahepeal võtsid Jeesuse Kristuse risti löönud sõdurid Tema riided ja hakkasid neid omavahel jagama. Nad rebisid ülerõivad neljaks tükiks, iga sõdalase jaoks üks tükk. Kitooni (aluspesu) ei õmmeldud, vaid kootud ülevalt alla. Siis nad ütlesid üksteisele: "Me ei rebi seda laiali, vaid heidame selle eest liisku, kes selle saab." Ja kui nad olid liisu heitnud, istusid sõdurid ja valvasid hukkamispaika. Nii sai ka siin täide kuningas Taaveti iidne ennustus: "Nad jagasid mu riided omavahel ja heitsid mu riiete eest liisku" ().

Vaenlased ei lakanud Jeesust Kristust ristil solvamast. Möödudes nad kirusid ja pead noogutades ütlesid: “Eh! Templi hävitamine ja loomine kolme päevaga! Päästa ennast. Kui sa oled Jumala Poeg, tule ristilt alla."

Samuti mõnitasid ülempreestrid, kirjatundjad, vanemad ja variserid ja ütlesid: „Ta päästis teisi, aga iseennast ta päästa ei saa. Kui Ta on Kristus, Iisraeli kuningas, siis tulgu ta nüüd ristilt alla, et me näeksime ja siis usume Temasse. Jumalasse usaldatud; päästku Jumal Ta nüüd, kui Talle meeldib; sest ta ütles: Mina olen Jumala Poeg.

Nende eeskujul ütlesid ristide juures istunud ja ristilöödud valvanud paganlikud sõdalased pilkavalt: "Kui sa oled juutide kuningas, siis päästa iseennast."

Isegi üks ristilöödud varastest, kes oli Päästjast vasakul, laimas Teda ja ütles: "Kui sina oled Kristus, päästa ennast ja meid."

Teine röövel, vastupidi, rahustas teda ja ütles: „Või sa ei karda Jumalat, kui sa ise oled mõistetud samale asjale (st samale piinale ja surmale)? Kuid meid mõisteti õiglaselt hukka, sest me võtsime vastu selle, mis oli meie tegude vääriline, ja Ta ei teinud midagi halba. Seda öelnud, pöördus ta palvega Jeesuse Kristuse poole: " mäleta mind(mäleta mind) Issand, millal sa tuled oma kuningriiki?!"

Halastav Päästja võttis vastu selle patuse südamliku meeleparanduse, kes ilmutas Temasse nii imelist usku, ja vastas arukale vargale: " Tõesti, ma ütlen teile, täna olete koos Minuga paradiisis".

Päästja ristil seisid Tema ema, apostel Johannes, Maarja Magdaleena ja mitu teist naist, kes Teda austasid. On võimatu kirjeldada Jumalaema kurbust, kes nägi oma Poja talumatut piina!

Jeesus Kristus, nähes siin seismas oma ema ja Johannest, keda ta eriti armastas, ütleb oma emale: „ Naine! vaata, su poeg" Siis ütleb ta Johnile: " vaata, su ema" Sellest ajast peale võttis John Jumalaema oma koju ja hoolitses tema eest kuni tema elu lõpuni.

Vahepeal, Päästja kannatuste ajal Kolgatal, sündis suur märk. Alates tunnist, mil Päästja risti löödi, st alates kuuendast tunnist (ja meie andmetel päeva kaheteistkümnendast tunnist), tumenes päike ja pimedus langes üle kogu maa ning kestis üheksanda tunnini (vastavalt meie arvele, kuni päeva kolmanda tunnini), st kuni Päästja surmani.

Seda erakordset ülemaailmset pimedust panid tähele paganlikud ajalookirjanikud: Rooma astronoom Phlegon, Phallus ja Junius Africanus. Kuulus Ateena filosoof Dionysius Areopagiit viibis sel ajal Egiptuses, Heliopolise linnas; äkilist pimedust jälgides ütles ta: "Kas Looja kannatab või maailm hävib." Seejärel pöördus Dionysius Areopagiit ristiusku ja oli esimene Ateena piiskop.

Kristuse Püha Rist on püha altar, millel Jumala Poeg, meie Issand, ohverdas end maailma pattude eest.

See oli kõige julmem ja valusam viis tapmiseks. Siis oli kombeks risti lüüa ainult kõige kurikuulsamad, mässulised, mõrvarid ja kriminaalsed orjad. Ristilöödud mees lämbus talumatu valu nihestatud õlaliigesest, kohutavast janust ja surelikust melanhooliast.

Juudi seaduste järgi peeti ristilöötuid neetud ja häbiväärseks – seepärast valitigi seda tüüpi hukkamine Kristusele.

Pärast hukkamõistetud Jeesuse Kolgatale toomist pakkusid sõdurid talle salaja tassi haput veini, millele oli lisatud aineid tema kannatuste leevendamiseks. Kuid veini maitsnud Jeesus keeldus sellest, soovides kavatsetud valu vabatahtlikult ja täielikult vastu võtta, et inimesed saaksid oma pattudest puhtaks. Kristuse ristil lamades löödi pikad naelad peopesadesse ja jalgadesse, misjärel ta tõsteti püsti. Pontius Pilatuse käsul hukatud mehe pea kohale naelutasid sõdurid sildi kolmes keeles reljeefse kirjaga "Jeesus Naatsaretist, juutide kuningas".

Jeesuse Kristuse surm

Jeesus rippus ristil kella üheksast hommikul kuni kella kolmeni päeval, misjärel ta hüüdis Jumala poole sõnadega "Mu Jumal, mu Jumal! Miks sa mu maha jätsid?" Nii püüdis ta inimestele meelde tuletada, et ta on maailma Päästja, kuid peaaegu keegi ei mõistnud teda ja enamik pealtvaatajaid lihtsalt naeris tema üle. Siis palus Jeesus juua ja üks sõduritest andis talle oda otsa äädikas leotatud käsna. Pärast seda ütles ristilöödud mees salapärase "see on lõppenud" ja suri, pea rinnal.

Sõnaga "lõpetatud" on Jeesus väidetavalt täitnud Jumala tõotuse, tuues oma surma läbi inimkonna päästmise.

Pärast Kristuse surma algas maavärin, mis hirmutas kohutavalt kõiki hukkamise juures viibijaid ja pani nad uskuma, et mees, kelle nad hukati, on tõesti Jumala Poeg. Samal õhtul tähistati ülestõusmispühi, mistõttu tuli ristilöödud Jeesuse surnukeha ristilt eemaldada, sest ülestõusmispüha peeti suureks päevaks ja keegi ei tahtnud seda hukatud surnute vaatemänguga rüvetada. Kui sõdurid lähenesid Jeesusele Kristusele ja nägid, et ta on surnud, valdasid neid kahtlused. Tema surmas veendumiseks läbistas üks sõdalastest odaga ristilöödud mehe ribi, mille järel voolas haavast verd ja vett. Tänapäeval peetakse seda oda üheks suurimaks reliikviaks.