Solovetski klooster on võimas kindlus Venemaal Solovetski saartel. Solovetski klooster

Solovetski kloostri hierarhia

Kloostrihierarhia peamine isik oli abt. Enne 17. sajandi keskpaik sajandil oli ta abt, kuid 1651. aastal ülendas Novgorodi metropoliit Nikon tsaar Aleksei Mihhailovitši isikliku dekreediga Solovetski abt Ilja arhimandriidi auastmesse „õigusega kasutada mitra, nuia, põlvpüksi, ripiide, sügist. liturgia teenimisel küünlad, sulok ja vaip. Sellest ajast peale Solovetski kloostris; arhimander loodi igaveseks” Esimese klassi stauropeegilise Solovetski kloostri ajalugu [kordustrükk.ed. 1899] M., 2004 Lk.88.. Rektori kandidatuuri määras kindlaks Püha Sinod. Kuni 1865. aastani oli abt kloostri täieõiguslik "omanik", kellel oli õigus teha mis tahes küsimustes võtmeotsuseid. 1865. aastal loodi sinodi dekreediga kloostris spetsiaalne juhtorgan, "et tagada tulevikus õigem asjade käik kloostri administratsioonis ja Solovetski kloostri majandusosas" Ibid. P.222. - Moodustatud nõukogu. Nõukogu liikmed olid rektor (esimehena), asevalitseja, laekur, praost, käärkamber ja pihipidaja. See uuendus kärpis oluliselt rektori õigusi, kes pidi edaspidi kõiki olulisi majandus- ja finantsküsimusi arutama asutatud nõukoguga. Samuti ei olnud tal õigust ilma sinodibüroo nõusolekuta muuta moodustatud nõukogu liikmete koosseisu, kuigi tal oli „üle nõukogu liikmete ja asjaajaja isiksusest ning järelevalvest. nende käitumisest<…>kõik võimuõigused, nagu ka ülejäänud vendadel" Ibid. P.222..

Nii kuulus 1865. aastast alates kloostri abti põhiülesannete hulka üldine kontroll kõige kloostris toimuva ja kõigi selle elanike üle. Abt oli see, kes pidi pidama ja saatma vastavatele asutustele kloostri kloostrite ja noviitside aastanimekirju. IN pühad jumalateenistuste ajal pidi kohal olema abt.

Järgmine samm kloostrihierarhias oli asekuningas. Tema kohustuste hulka kuulus kloostri majanduselu jälgimine. Kloostritöö ulatuse kindlaksmääramine ja selle elluviimise jälgimine, palverändurite vastuvõtmine ja nende ümberasustamine, elamistingimuste kooskõlastamine ja töötajate varustamine - ja palju muud. Asekuningas andis abtile aru kõigest kloostris toimunust (oma pädevuse piires) ja viis ellu viimase soovitused majandusküsimustes.

Kuberneri ametikohale järgnes riigikassa positsioon.

Laekur, nagu ametikoha nimigi viitab, juhtis kloostri finantsosa, andis välja palkasid, pidas vastavat arvestust, jälgis tarbekaupade olemasolu kloostri kauplustes ja töökodades ning vajadusel korraldas nende ostu.

Tähtsuselt järgmine ametikoht oli sakristani ametikoht. Tema hoole alla jäid kirikud, kloostri kabelid, kogu kloostri käärkamber ja kirikuriistad. Tema hoole all oli õmblustöökoda, kus remonditi ja vajadusel õmblesid uued. kirikurõivad, samuti kullamistöökoda, kus tegeleti erinevate kirikutarvete hõbetamise ja kullamisega. Kloostri käärkambris pidi sakristan iga-aastaselt läbi viima ülevaatusi, millele nõukogu omakorda pidi juhtima Püha Sinodi tähelepanu.

Dekaan täitis kloostris väga olulist funktsiooni. Püha Sinodi 25. septembri 1901. aasta ringmääruses on praosti põhiülesanded määratletud järgmiselt: „Praosti ülesanneteks on valvata väliskorra säilimise ja kloostrivendade moraalse käitumise üle. Jumalateenistuse ajal tagab praost täieliku vaikuse ja range korra säilimise kirikus. Dekaan käib kogu aeg vennaskonna kongides, jälgides korda, kongide puhtust ja vendade ajaviidet, et kloostrid ei veedaks aega tegevusetult, vaid töötaksid kuulekuse kallal ning vabadel tundidel harjutaksid vaimulike raamatute lugemist. , töö ja palve." Teave Internetis: http ://azbyka.ru/dictionary/02/blagochinnyi.shtml. Just kloostrivendadega pidevalt suhtlev praost koostas munkade kohta kirjaliku kirjelduse, et see abtile esitada.

Kõrgeima kloostri administratsiooni viimane ametikoht oli ülestunnistaja. Seda ametikohta võib omal moel pidada rektori järel tähtsuselt teiseks, kuna see oli kõigist teistest ainuke, mis puudutas otseselt vendade elu vaimset poolt. Kloostri pihtija tööülesannete hulka kuulus kloostrite ja palverändurite pihtimine, kloostrite pühade müsteeriumide osaduse regulaarsuse jälgimine, haigete munkade külastamine, hingeline lohutamine ja julgustamine. Aleksander-Svirski kloostri kloostri põhikirjas märgitakse, et selles väga keerulises ja delikaatses „asjas vaimne juhtimine Pihtija juhindub Jumala Sõnast, tarkadest patristlikest kirjutistest, Püha Kiriku reeglitest ja kloostri põhikirjas sätestatud reeglitest. Hämmeldunud asjades küsib Vaimne Isa ülemust ning järgib tema mõttekäike ja tahet." Teave Internetis: http://azbyka.ru/dictionary/05/duhovnik-all.shtml.

Mõnele ülalkirjeldatud ametikohale (usutunnistaja, käärkamber) võis määrata abilisi, kes valiti samuti väärikamate vaimulike hulgast.

Lisaks kuuele põhipositsioonile oli teisi, ka üsna märkimisväärseid. Esiteks on need kloostriehitaja (s.o kloostriülema, juhataja) ametikohad, kuhu määrati samuti ainult hieromonke. Seal oli ka kloostri majandusteadlase ametikoht, kes juhtis majanduslikku osa ning kontrollis elanike ja tööliste määramist erinevatele töökohtadele (mis annab alust eeldada, et ta oli kuberneriga tihedas koostöös). Majapidajannale allusid teisejärgulised isikud - näiteks keldripidaja.Kreeka keelest tõlgituna "laut" (kloostri lauapea, sahver toiduvarudega ja nende vabastamine kloostri kööki), rämpstööline, juhatajad kloostri töökodadest, hotellist, haigetest, sööklast, kokast, väravavahtidest jne. Ka majapidajal oli kõige sagedamini abiline.

Pärast Solovetski kloostri hierarhilise juhtimisstruktuuri kaalumist tekib loogiline küsimus - kes olid need inimesed, kes olid kloostris kõige olulisematel ja vastutustundlikumatel ametikohtadel? Miks just nemad valiti, kas on mingi konkreetne valikutrend, kas selliseks vastuvõtuks oli haridus- või vanusenõue?

Sellele küsimusele vastamiseks on vaja vaadelda kõnealust perioodi ja viia läbi asjakohane andmeanalüüs. Sellise biograafilise rekonstruktsiooni põhieesmärk on tuvastada kloostri peamiste ametnike valiku põhimõtete üldised suundumused, mis ilmnevad konkreetsete inimeste elulugude prisma kaudu.

Kloostri abte me põhimõtteliselt ülevaatesse ei kaasata põhjusel, et esiteks ei olnud see ametikoht valikuline ja kloostri vennad (harvade eranditega) See on umbes abt Varlaami valimise kohta rektoriks 1891. aastal, mil vennad valisid ta sellele ametikohale kogukonna otsusega ja Püha Sinod andis oma nõusoleku) ei omanud võimalust mõjutada uue rektori kandidatuuri ning teiseks seetõttu, et a. sarnane uuring oli juba läbi viidud töös T.Yu. Samsonova. Samuti ei hõlma ülevaade kloostrite ehitajaid (nende kohta - kloostri erakutele pühendatud jaotises).

Alustame 1865. aasta nimekirjade järgi juhtivatel kohtadel olnud isikute teabe analüüsiga.

1865. aastal asus vikaari kohale Hieromonk Matthew. Ta sündis 1814. aastal, oli pärit Vjatka linnakodanikest. Hariduse sai ta oma vanematekodus. Enne kloostrisse tulekut töötas ta Vjatka varakambris. Ta astus kloostrisse 25-aastaselt ja noviitsiks sai 28-aastaselt. Ta andis 1848. aastal kloostritõotuse ja paar kuud hiljem pühitseti hierodiakoniks ja aasta hiljem hieromunkiks. Kloostri piiramise ajal brittide poolt 1854. aastal täitis ta juba kuberneri ametit (valiti 39-aastaselt). Dekaan tõestas end hea organisaatorina brittide poolt kloostri piiramisel, mille eest autasustati teda kuldse rinnaristiga. Püha Jüri lint. 1857. aastal vabastati ta ametist (tema isiklikul soovil), kuid kuus kuud hiljem valiti uuesti dekaaniks (kuni 1864. aastani). 1864. aastal kirjutas ta uuesti lahkumisavalduse – ja valiti kuus kuud hiljem uuesti. Iseloomustab rektor: "väga kuulekas ja oma ametikohal hoolas" RGADA, F.1201, Op.4, D.793

Riigikassa positsiooni hoidis Hieromonk Vitali. Põlvneb Vjatka kaupmeestest, 3. gild. Näidatakse ka koduõpetust, noodikirja tundmist. Ta tuli kloostrisse 23-aastaselt (ta andis kloostritõotuse 32-aastaselt). Ta pühitseti hierodiakoniks 4 päeva pärast tonsuuri tegemist. Ta määrati laekuriks 1864. aastal (41-aastaselt), kuu enne preestriks pühitsemist. Iseloomustab kui "võimekas ja hoolas" RGADA, F.1201, Op.4, D.793 kuulekuse eest.

Dekaan Hieromonk Anatoli oli pärit Orjoli provintsist, 3. gildi Jeleti kaupmehe poeg. Nii nagu teisedki, sai ta kodus hariduse. Ta tuli Solovetski kloostrisse 1838. aastal, 21-aastaselt. Pärast kaheaastast töötamist ja seitset aastat novitsiaati andis ta kloostritõotused. Nii nagu Hieromonk Vitali, ordineeriti ta väga kiiresti (kaks kuud hiljem) diakoniks ja määrati raamatukoguhoidja ametikohale. Aastal 1851 pühitseti ta hieromunkiks ja 6 aastat hiljem määrati ta Golgata - Ristilöömise Skete - ehitajaks. Dekaani ametikohale asus ta 1864. aastal, olles 47-aastane. Teiste autasude hulgas pälvis ta 1855. aastal sinodi õnnistuse. Iseloomustab samamoodi nagu laekur. RGADA, F.1201, Op.4, D.793

Sakristani ametit pidanud hieromonk Antonius põlvnes Novgorodi kubermangu riigitalupoegadest. Nii nagu teised, õppis ka tema lugema ja kirjutama oma vanematemajas. Ta astus kloostrisse 22-aastaselt ja andis 1851. aastal kloostritõotuse. 6 aasta pärast omistati talle diakoni auaste ja ta pühitseti kohe (kaks päeva hiljem) hieromunkaks ja määrati sakristaniks (31-aastaselt). Rektor hindas seda kui "kuulekukuulelikku ja oma positsiooni osav" RGADA, F.1201, Op.4, D.793.

Permi provintsi talupoegadest oli pärit ka kloostri pihipidaja Hieromonk Joseph. Nagu varemgi, sai ta hariduse oma vanematekodus. 24-aastaselt tuli ta kloostrisse ja andis kloostritõotuse neli aastat hiljem, 1825. aastal. Aasta hiljem pühitseti ta diakoniks ja kolm aastat hiljem preestriks. Aastatel 1846–1857 töötas ta Golgata - Crucifixion Skete ehitajana. Aastal 1857 - määratud ülestunnistajaks (60-aastaselt). "Ta on võimeline olema kuulekas ja töökas" - märgitud RGADA, F.1201, Op.4, D.793 nimekirjades.

Majanduslikku ametikohta pidas munk Philip (Grigoriev). Ta oli pärit Novgorodi talupoegadest, oli kirjaoskaja ja 1865. aastal tati mungaks (enne seda elas ta kloostris 9 aastat). Tähelepanuväärne on see, et ta määrati majahoidja ametikohale juba algajana, 1864. aastal, 52-aastaselt. Iseloomustus on positiivne: "kuulelik ja hoolas". RGADA, F.1201, Op.4, D.793

1865. aasta kokkuvõtteks võib märkida, et ametikohal töötamise vanusevahemik oli 31–60 aastat, s.t väga lai. Kõigil on kõige minimaalsem haridus. Seega ei ole põhjust rääkida kandidaadi erikvalifikatsiooni olemasolust. Siiski võime iga inimese kohta järeldada, et ta näitas end kloostris teatud viisil positiivselt: sellest annavad tunnistust abti positiivsed omadused, lühike aeg tonsuuri võtmise ja ordineerimise vahel, kiire hierarhiaredelil tõusmine jne.

Liigume edasi 1875. aasta nimekirjade juurde.

Viimase kümnendi jooksul on kloostri kõrgeim juhtkond täielikult uuenenud. Asekuningaks sai hieromonk Hieromonk Hilarion (Antonov), varahoidjaks Hieromonk Mihhail (Rjabovsky), praostiks Hieromonk Theodosius (Derjagin), sakristaniks Hieromonk Smaragd (Vasiliev) ja konfessor Hieromonk Simon (Naletov). Majahoidja koha täitis algaja Andrei Nikolajev. Kuberner ja laekur pärinesid kodanlikust klassist, ülejäänud - talupoegadest. Kõigil oli sama haridustase – nad õppisid vanematekodus lugema ja kirjutama. Eluiga kloostris varieerus 17-st (korrapidaja) kuni 39-ni pihtija puhul. Kloostri tonsuuri keskmine periood oli umbes 20 aastat. Kõik, välja arvatud kuberner ja praost (ja loomulikult majahoidja), pühitseti diakoniteks vähem kui aastaga. Sama on ka preestri pühitsemise ajaga - keskmiselt umbes 2 aastat, välja arvatud pihtija (7 aastat). Varasemad kuulekused on märgitud ainult kubernerile ja laekurile. Hieromonk Hilarion oli aastatel 1858–1862 Arhangelskis asuva Solovetski metochioni hooldaja, aastatel 1862–1864. tegutses dekaanina, aastatel 1866–1868 määrati ta Püha Kolmainu Anzerski kloostri ehitajaks, 1868 määrati vikaariks.

Hieromonk Theodosiust mainib oma memuaarides Nemirovitš-Dantšenko, kes külastas kloostrit vahetult pärast Fr. dekaan. Rääkides kohtumisest hieromungaga, kirjeldab autor viimase isiklikke seisukohti selle kohta, kuidas munk peaks end "maailma" suhtes positsioneerima: "Mis munk ta on, kui ta maailma poole püüdleb. Panite sutan selga ja võtsite tonsuuri, istuge lihtsalt kongis - töötage ja palvetage ning unustasite rahule mõelda, sellepärast maeti teid elusalt, mäletate seda." Nemirovitš-Dantšenko V.I. Valge meri ja Solovki. Mälestused ja lood.

Kiiev, 1892 lk 274. Samuti antakse praosti arvamus selle kohta, millised mungad kloostritaludesse saadetakse: „Meie kloostrist lähevad linna kõige usaldusväärsemad inimesed, et meie klooster häbisse ei jääks. Ja nüüd on munga nimi, nagu Kaini märk, saanud" Ibid. P.275..

Hieromonk Mihhail (Rjabovski) töötas juba aastatel 1859–1864 varahoidjana, pärast mida määrati ta kuberneriks (1864–1865). Juunist septembrini 1866 loeti ta Kolgata - Ristilöömise Skete ehitajaks ja sama aasta novembrist määrati ta uuesti laekuri kohusetäitjaks. Kuid tegelikkuses ei ole selle inimese elulugu nii läbipaistev. Nagu Samsonova oma töös märgib, oli see just tänu selle hieromunki memodele ja anonüümsetele kirjadele (abti võimu kuritarvitamise kohta), mis saadeti aastatel 1868–1871 kloostrisse kõigi stauropegiliste kloostrite dekaanile arhimandriit Agapitile. viidi läbi audit, mis maksis arhimandriit Theophanile koha. Samsonova T.Yu. Solovetski klooster: sotsiaalne koosseis, majanduslik tegevus ja juhtimine. 19. sajandi teine pool - 20. sajandi algus (ajaloo doktorandi lõputöö) M., Moskva Riiklik Ülikool, 1997 P.47-48. Tuleme aga tagasi teiste ametnike kohta käivate andmete juurde.

Ametikohal töötamise vanus ulatub 45-st (laekur, hieromonk Mihhail) kuni 66 aastani (majahoidja, algaja Andrei Nikolajev). Abti tunnusjoon on kõigi eelmainitute puhul sama - lakooniline märkus “suulik” (kuulekus) RGADA, F.1201, Op.4, D.827 Seega näeme ligikaudu sama pilti mis 1865. aastal – seal ei ole haridust, ametikohale määramise vanus näitab samuti laia vahemikku (kuigi miinimumnäitaja nihkub märgatavalt ülespoole), ajavahemik tonsuuri ja tellimuste vastuvõtmise vahel on märgatavalt madalam kui kloostri keskmine.

Analüüsime 1886. aasta näitajaid.

Asutatud nõukogu koosseis muutub taas dramaatiliselt. Kuberneri ametikoht läheb üle Hieromonk Pavelile (Bakhvalov), laekur Hieromonk Pafnutiusele (Tarutin), praost Hieromonk Vissarionile (Davõdovskile), sakristan Hieromonk Eleazarile (Kovkov), ülestunnistaja Hieromonk Philaretile (Trofimov). Solovetski kloostri majahoidja ametikoha täidab algaja Nikolai Osipov. Kloostri praost pärines Vologda provintsi vaimulikkonnast (diakoni poeg). Varahoidja oli pärit Permi provintsi kodanlusest, kõik ülejäänud olid pärit põhjaprovintside talupoegadest. Ainult praost hieromonk Vissarionil oli vaimne haridus(õppis "enne kirjandust Vologda Teoloogilises Seminaris"), teistel, nagu ka eelmistel aastatel, oli kirjaoskus vaid esmane. Kloostris elatud kogupikkus teenistusraamatusse kandmise ajal varieerus 9-st (majahoidja) 39-ni (pihtija).

Vikaar Hieromonk Pavel (Bakhvalov) andis kloostritõotuse 1876. aastal ning sai vastavalt 3 ja 4 aastat hiljem Hierodeaconi ja Hieromonki auastme. Ametisse asudes 1886. aastal oli ta 61-aastane. Varem läbis ta kuulekuse Arhangelski kloostri hoovis (teenis palverändurite kabelis palveteenistusi) aastatel 1884–1886. Ta määrati 1886. aastal kloostri hooldajaks ja mõne kuu pärast kinnitati ta kloostri abti ametikohale (61-aastane). Abt iseloomustab teda kui "ausat ja töökat".

Varahoidja andis 1880. aastal kloostritõotuse ja pühitseti peaaegu kohe hierodiakoniks. Kolm aastat hiljem, 1883. aastal, toimus tema preestriks pühitsemine. Diakooniasse pühitsemise hetkest kuni 1886. aastani juhtis ta suviti Arhangelskis kloostri sisseostude eest ning talvel teostas liturgilisi talitusi kloostrikirikutes. Aastal 1886 valiti ta laekuriks (62-aastane). Abti hinnang: "töökas."

Nagu kuberner, andis ka praost hieromonk Vissarion (Davõdovski) 1876. aastal kloostritõotuse. Aasta hiljem pühitseti ta diakoniks ja 1882. aastal preestriks. 1875. aastal määrati ta veel algajana koorikuulekuseks. Dekaaniks määrati ta 1886. aastal (47-aastane). Abti kirjeldus kirjeldab teda lühidalt: "kuulekas".

Sakristlane Hieromonk Eleazar (Kovkov) andis kloostritõotuse ja sai 1860. aastal diakoniks. Preesterluse sai ta 6 aastat hiljem. Aastatel 1873–1886 töötas ta Püha Kolmainu Anzersky Skete ehitajana. Nagu kõik ülalkirjeldajad, asus ta sakristani ametikohale 1886. aastal, olles 63-aastane. Abt iseloomustab teda kahe sõnaga - "tasane ja alandlik".

Pihtija Hieromonk Filaret elas kloostris kauem kui kõik teised nõukogu liikmed. Sarnaselt sakristaniga andis ta 1860. aastal kloostritõotuse. Üsna kiiresti, kaks aastat hiljem, toimus tema diakooniapühitsemine ja 1863. aastal pühitseti ta preestriks. Ilmselt, omades teatud vaimset kogemust, sai temast 1879. aastal Solovetski pihtija assistent, asendades ta sellel ametikohal 1882. aastal (58-aastaselt). Abti kirjeldus kirjeldab teda: "kuulekas innukas".

Kloostri korrapidaja, noviits Nikolai Osipov on üsna noor, tema vanus 1886. aastal on vaid 36 aastat. Abti omadused: "pürgib kuulekuse poole".

Andmed kokku võttes märgime, et haridustase ei võimalda selle põhjal siiski valiku olemasolu kohta järeldusi teha. Asutatud nõukogus on tendentsi hõivata üle 50-aastased isikud. Suurem osa vastutavatest ametikohtadest täitjatest olid varem kloostri muudel vastutavatel ametikohtadel testitud.

1895. aasta nimekirjades tegi kõrgeima kloostriameti koosseis taas suuri muutusi. Vikariks määrati Hieromonk Amphian (Mychalkin), kloostri laekuriks Hieromonk Naum (Laletin), praostiks Hieromonk Paisiy (Pikhin), sakristaniks Hieromonk David (Koshkin) ja majahoidjaks munk Zosima (Vvedenski). Ülestunnistaja ametit täitis endiselt Hieromonk Filaret (Trofimov).

Kloostri abt oli pärit Permi provintsi kodanlusest. Ta sai kodus hariduse ja astus kloostrisse 1860. aastal, 23-aastaselt. Ta andis 39-aastaselt kloostritõotused ja aasta hiljem pühitseti ta hierodiakoniks. 1882. aastal võttis ta vastu preesterluse ja määrati "Toomkiriku harta ja õige koori juhi" ametikohale RGADA, F.1201, Op.4, D.887. Augustis 1895 määrati ta kloostri praostiks ja novembris asekuningaks. Abti iseloomustavad: “range, eeskujulik elu, väga kuulekas ja väsimatult innukas” Ibid.

Hieromonk Naum (Laletin) oli pärit Vjatka provintsist, kaupmeestelt. Ta oli kirjaoskaja ja tuli kloostrisse 32-aastaselt. 9 aasta pärast andis ta kloostritõotused. Veel algajana töötas ta Murmanski rannikul asuva kloostri kalaostjana. Aastatel 1881–1886 oli ta Solovetski kloostri keldripidaja, 1886–1893 Arhangelski kloostri “iga-aastaste varude” ostja. Hierodiakoni auastme sai ta 1892. aastal, misjärel pühitseti ta kohe hieromunkaks. Samal aastal määrati ta 57-aastaselt kloostri laekuriks. Hinnatud - "kuulekuvõimeline ja usin."

Dekaan Hieromonk Paisyl (Pikhinil) oli väga elav ja tähelepanuväärne elulugu. 1839. aastal sündinud ta oli pärit ülemohvitseride lastest. Ta on lõpetanud Jaroslavli Demidovi lütseumi (see tähendab, et tal oli kõrgharidus). Alates 1866. aastast elas ta Nikolo-Babajevski kloostris, kus ta tonseeriti rüasofooriks (1868) ja mantliks (1870). Samal aastal ordineeriti ta hierodiakoniks ja määrati sinna sekretäriks. Kolm aastat hiljem viidi ta aga sunniviisiliselt üle Solovetski kloostri vendade juurde preestriteenistuse keeluga. Mis võis elus nii järsu pöörde põhjustada? Kloostrinimekirjade andmed annavad tunnistust tema süüdistusest "sisepalve valekontseptsiooni kujundamises ja selle levitamises" nii Nikolo-Babajevski kloostri vendade seas kui ka teistes Jaroslavli ja Rostovi linnade kloostrites, aga ka keeldumises. et "oma kuulekust täita". Väga tõsised süüdistused, mis võivad kogu edasise kloostrikarjääri lõpetada. Pärast kaht aastat kloostris elamist tühistati aga abti palvel talt teenimiskeeld ja temast sai kloostrivendade täieõiguslik liige. Alates 1877. aastast õpetas ta Solovetski koolis ja 1884. aastal määrati ta asutatud nõukogu sekretäriks. 1892. aastal omistati talle hieromonki auaste ja kolm aastat hiljem asus ta kloostri ühele vastutusrikkamale ametikohale - kloostri praost. 1895. aasta nimekirjades iseloomustatakse Hieromonk Paisiust väga positiivselt: „väga head moraalsed omadused, vaimne, kloostrielu; ta on väga sõnakuulelik ja on oma teadusliku hariduse ja asjade tundmise tõttu eriti kasulik Asutatud Nõukogus” RGADA, F.1201, Op.4, D.887.

Seega võime selle eluloo näitel märkida, et abti isikuomadused ja kaine hinnang mungale võivad kaasa aidata usalduse olulisele suurenemisele isegi juhul, kui munk oli varem Solovetski kloostrisse üle viidud. tõsise süüdistuse ike.

Sakristan Hieromonk David, nagu ka praost, pärines Vjatka kaupmeestelt. 1846. aastal sündinud õppis ta lugema ja kirjutama oma vanematekodus. Ta astus kloostrisse 16-aastaselt ning 34-aastaselt määrati ta tonsuuriks ja ordineeriti diakoniks. 1892. aastal pühitseti ta hieromunkaks ja määrati sakristaniks (56-aastaselt). Sarnaselt teistele iseloomustab teda positiivselt abt.

Majapidajana tegutsenud munk Zosima (Vvedensky) oli talupojataustast ja sai koduhariduse. Ta tuli kloostrisse 1871. aastal, 24-aastaselt. Ta andis 1892. aastal kloostritõotuse ja määrati majahoidjaks. Väga positiivselt hinnatud. Ilmselgelt olid tal ehitaja oskused, sest abti kirjelduses on see konkreetselt märgitud: "Väga kogenud ekspert ehitusäris."

Kloostri pihipidajast on juba eespool juttu olnud.

1895. aasta tervikuna jätkab varem esile kerkinud trendi: juhtivatele kohtadele ei astuta mitte mingile kvalifikatsioonile vastavuse, vaid üksnes isikuomadused ja kvaliteetseid võimalusi.

1903. aasta nimekirjad näitavad teatava stabiilsuse tekkimist – eelmises nimekirjas märgitud hieromonkidest on endiselt oma ametikohal kolm (varahoidja, praost ja sakristian). Keskmine haridustase (arvestamata dekaani kõrgharidust) on koduse kirjaoskuse alused. Ühiskondlik päritolu on väga erinev: üks on kodanlusest, üks ülemohvitseride lastest ja kaks kaupmeeste ja talupoegade klassist.

Abt Hieromonk Theodot (Pantelejev) (58-aastane) elas 1902. aastal oma ametikohale asumise ajal kloostris 27 aastat, millest 17 aastat mungana ja 6 aastat hieromunana. Varem töötas ta Arhangelskis Solovetski talu hooldajana (1896-1902). Abt hindas positiivselt - "võimeline".

Hieromonk Hippolytus (Ryumin) (73-aastane), nagu ka kloostri eelmine pihtija, elas kloostris teistest kauem (46 aastat), kellest 36 olid kloostritõotuses ja üle 20 preesterluses. Enne sellele ametikohale asumist (1899) läbis ta kuulekuse Gologofo-Crucifixion Skete ehitajana (1886-1892) ja abipihtinuna (1897-1899). Iseloomustab: “suurepärased omadused” ja “täidab innukalt oma kõrgeid kohustusi” RGADA, F.1201, Op.5, 2. osa D.5616.

Kloostri kojamees, munk Philip (Nekipelov) tuli Solovetski kloostrisse üsna küpses eas (36-aastane) ja andis kloostritõotuse 13 aastat hiljem, 1898. aastal. Seda iseloomustatakse positiivselt, täpsemat teavet selle kohta ei näidata.

Ülejäänud kõrgeima kloostri administratsiooni esindajaid mainiti varem.

Liigume edasi viimase 1913. aasta nimekirja juurde ja võtame kokku üldised tulemused.

1912. aastal toimus Solovetski kloostris kloostrihäire, nagu eespool mainitud. Nördimuse põhjuseks oli vendade rahulolematus, "kellel oli võimunäljas ja isegi despootlik iseloom" Laushkin A.V., Stolyarov V.P. Op. op. S.5. Arhimandriit Ioannikiy ja tema uuenduslik poliitika kloostri asjade ajamisel. Algatajate rühm, kuhu kuulusid ka kloostri laekur Hieromonk Anatoli ja käärkamber Hieromonk Averky, koostas ja saatis ühele ametnikule kirja, milles palus tal mitte jätkata abti palvega anda kloostrikoolile õigused. teoloogilise seminari (esitatud 1913. aasta kevadel ja mis sai rahulolematute aktiviseerumise põhjuseks) Ibid. P.5.. Ka kirjas oli pretensioone arhimandriidi kohta. Need sündmused tähistasid Solovetski vaevuste algust, mis kestsid kuni kloostri sulgemiseni 1920. aastal. Ibid. P.7.. Selle perioodi sündmuste üksikasjalik kirjeldus Solovetski kloostri ajaloos, mis näitas selgelt, et „revolutsioonilise Venemaa juba alistanud hukatuslik lahknevuse ja vihkamise vaim hakkas tungima kaugemale tugevast kiviaiast kloostrist” Ibid. P.6., on juba T.Yu loomingus olemas. Samsonova Samsonova T.Yu. Op. op. P.60-70..

Esimese vooru rahutuste tulemuseks oli muuhulgas asutatud nõukogu koosseisu peaaegu täielik uuendamine. Asekuningaks määrati hieromonk Zosima (Bõkov), varahoidja kohusetäitjaks hieromonk Arseni (Modinov), sakristaniks hieromonk Sevastian (Šustrov) ja ülestunnistajaks hieromonk Geronty (Tšurilov). Ainult dekaan (praegu abt - Paisiy (Pikhin)) ja majahoidja, munk Lev (Agafonov) jäid samasse kohta.

Klassikoosseis on valdavalt talupoeglik. Esimest korda on märgata nõukogu liikmete keskmise haridustaseme märkimisväärset tõusu: dekaanil on kõrgharidus, neli on lõpetanud Solovetski vennaskooli ja ainult pihtijal on kodune haridus. Ametikoha pidamise keskmine vanus on märgatavalt langenud – see on keskmiselt umbes 50 aastat. Vikaar, laekur ja sakrist andsid kloostritõotuse 1907. aastal ja 4 aastat hiljem olid nad kõik juba preestri auastmes (vikari - isegi 3 aasta pärast) - aga neil oli juba üsna palju elukogemust. kloostris (vähemalt 14 aastat) ja on varem töötanud vastutavatel ametikohtadel. Hieromonk Zosima oli aastatel 1910–1913 käärkambri abi. Laekur oli aastatel 1902–1912 “erinevate ostu- ja müügikaupade riigikassa lao” juhataja ning aastatel 1912–1913 oli ta Arhangelskis ostja abiline. Sacristan Hieromonk Sevastian töötas 1912. aastal Arhangelski Solovetski kloostri hooldajana, misjärel töötas ta maist novembrini 1913 Kondostrovsky Nikolajevski kloostri ehitajana. Abti hinnangud on kõigi jaoks peaaegu identsed: "väga võimekas", "usaldusväärne".

Kõige kauem (va praost) elas kloostris ülestunnistaja Hieromonk Geronty Tšurilov – ta astus töölaagrisse 1880. aastal ja andis kloostritõotuse 1892. Seitse aastat hiljem pühitseti ta diakoniks ja kaks aastat hiljem hieromonk. Varem töötas ta Konodostrovsky Nikolajevski kloostri ehitajana (1907 - 1913). Abt iseloomustab teda kui "võimelist" oma positsioonile.

Kloostri korrapidaja kohta teatatakse, et ta tuli kloostrisse 1889. aastal, oli 14 aastat noviits ja andis 1907. aastal kloostritõotuse. Tähelepanuväärne on abti kirjeldus: "austusväärne inimene: hooliv ja juhtiv omanik" RGADA, F.1201, Op.4, D.908

Teeme selle jaotise kokkuvõtte.

Kõigi ülalnimetatud isikute omadused, kes töötasid Solovetski kloostris võtmepositsioonidel 1865–1913. aasta loendite andmetel. ei anna alust rääkida ametliku (olgu siis haridusliku või vanuselise) kvalifikatsiooni olemasolust. Peamiseks määravaks teguriks olid inimese isikuomadused ja võimed. Kuigi kui inimesel oli haridus (nagu näiteks praost 1895-1913 abt Paisiy) või erioskused (nagu majahoidja Zosima (Vvedensky)) - jättis see iseloomustusele ilmtingimata jälje. Suurem osa kloostri juhatuse liikmetest olid end varem positiivselt näidanud muudel vastutusrikastel ametikohtadel ning omasid üldiselt laialdast kloostrielu kogemust.

Veelgi enam, võib märkida, et kloostri pihipidaja ametit pidas hieromonk, kes elas kloostris sageli teistest nõukogu liikmetest palju kauem ja oli vanem. Tihti oli ta juba enne ametisse asumist abipihutaja, mis võimaldab rääkida mõnest selle teenistuse vaimsest vastuvõtust.

Majanduslikul positsioonil oli tavaliselt lihtne munk või noviits, kellel oli ka märkimisväärne kloostrielu kogemus ja kes näitas üles võimet selliseks kuuletumiseks.

Solovetski klooster asub Valge mere Solovetski saartel. Täpne aadress: Venemaa, Arhangelski oblast, Primorski rajoon, Solovetski maa-asula, Solovetski küla, Solovetski saared.

Solovkisse pääseb läbi Arhangelski (Vaskovo ja Talagi lennujaamadest või Põhjalaevandusühingu kaudu) või Kemi (Kemi eeslinnas asuvast sadamast - Rabotšeostrovsk).

Solovetski kloostri asutajad

15. sajandil valisid õigeusu askeedid Zosima, Savvaty ja Herman palvelikuks üksinduseks ja kõrbes elamiseks Valges meres, polaarjoonest 165 kilomeetri kaugusel asuvad Solovetski saared.

1429. aastal jõudsid mungad Savvaty ja German pärast kolmepäevast merereisi paadiga Suurele Solovetski saarele. Sosnovaja lahe kalda lähedal, järve lähedal elamiseks mugavas kohas, püstitati rist ja ehitati kongi. See oli kloostrielu algus Solovkis, kus mungad Savvaty ja German elasid kuus aastat, "rakendades tööjõule, rõõmustades ja hõljudes kõigevägevama poole".

Ühel päeval läks munk Herman mandrile Onega jõe äärde varustust otsima. Munk Savvaty oli mõnda aega saarel üksi. Aimates oma surma ja soovides osa saada Kristuse pühadest saladustest, rändas ta pika tee üle mere ja jõudis Vygi jõe äärde Soroka külla. Munk Savvaty võttis armulaua abt Nathanaelilt, kellega ta kohtus, ja 27. septembril 1435 lahkus ta Issanda juurde.

Solovetski kloostri asutaja, auväärt Zosima

Solovetski kloostri korraldaja oli munk Zosima. Pomorie's kohtus ta Püha Hermaniga, kellelt sai teada kloostrielu algusest Solovkil. Aastal 1436 saabusid mungad Bolshoi Solovetski saarele ja asusid elama mere lähedale. Elutekst räägib imelisest nägemusest. Munk Zosimale ilmus idas taevases säras kaunis kirik. Imelise nägemuse kohale ehitati Issanda Muutmise auks puukirik koos Niguliste nimelise kabeli ja einega. Pühima Neitsi Maarja uinumise auks ehitati ka kirik. Nii asutati klooster.

Tema arm Joona, Novgorodi peapiiskop ja Novgorodi vabariigi valitsejad andsid kloostrile Harta Solovetski saarte igaveseks omamiseks. Seejärel kinnitasid Moskva suveräänid kloostri õigusi korduvalt.

Munk Zosima sai kloostri abtiks pärast seda, kui Novgorodi peapiiskopi määratud kolm abti ei kandnud inimtühjal saarel eluraskusi.

Munk Zosima puhkas 17. aprillil 1478 ja maeti Muutmise kiriku altari taha.

Auväärne Herman ja Solovetski klooster

1479. aastal läks munk Herman kloostriäriga Novgorodi. Tagasiteel tundis ta surma lähenemist, võttis Püha Antoniuse Rooma kloostris osaduse pühadest saladustest ja andis rahumeelselt oma vaimu Jumalale. Jüngrid tahtsid ta surnukeha kloostrisse tuua, kuid poriste teede tõttu olid nad sunnitud ta matma Sviri jõe kaldale Khovronyina külla. Viis aastat hiljem (1484. aastal) viidi abt Jesaja juhtimisel Püha Hermani säilmed üle Solovetski kloostrisse.

Munk Herman külastas Solovkit enne teisi munkasid. Ta saatis munkasid Savvaty ja Zosima saartele, oli "vaimse elu kaaslane, kaastöötaja kloostri korraldamisel ning osaline nende nägemustes ja ilmutustes". Püha Hermani suulise jutustuse esimestest Solovetski askeetidest jäädvustas 15. sajandi lõpus – 16. sajandi alguses hieromonk-kirjutaja ja hiljem püha Zosima jünger abt Dosifei. Käsikiri oli aluseks Solovetski algsete juhtide Savvaty ja Zosima elutekstile, mis koostati 1503. aastal. endine metropoliit Kiievi Spyridon-Sava, kes oli sel ajal Ferapontovi kloostris.

Solovetski kloostri viis sajandit ajalugu

16. sajandil nautis Solovetski klooster, mis jäi pärast Novgorodi allutamist Moskva troonile Novgorodi peapastoride piiskopkonna haldusalasse, Moskva suveräänide erilist patrooni. 16. sajandi esimese poole Moskva kaartidel kujutati mõne kuulsa linna puudumisel keset merd Solovetski kloostrit - õigeusu eelpost Põhja-Venemaal.

Aastal 1547 kuulutati Moskva metropoliit Macariuse ajal kirikukogus pühakuks Solovetski imetegijad mungad Zosima ja Savvaty. Klooster sai Ivan Vassiljevitš Julmalt heldeid kuninglikke kingitusi: maa Sumy volostis, kellad, hinnalised kirikuriistad.

Püha Philipi abtess

Tulevase Moskva metropoliidi püha Filippuse (1548 - 1566) aastatel hakati kloostris kivist ehitama. Novgorodi arhitektid püstitasid koos kloostri vendadega uinumise auks templi Jumalaema refektooriumi ja keldrikambriga (1552 – 1557). Ehitati uusi kongihooneid, arenes kloostrimajandus. Püha Filippuse õnnistusega rajati teid, ühendati järved kanalitega ja Bolšaja Muksalma saarel hakati looma talu. Hegumen Philip hoolitses usinasti vendade eest. Abtiss oli vendade jaoks parimaks juhiseks. Ta ei lühendanud oma palvevalvureid ja taandus sageli oma valitud kohta, mida tuntakse Philippovi Ermitaažina.

1558. aastal asutati kloostri peamine tempel - Muutmise katedraal koos Püha Zosima ja Savvaty kabeliga. 1566. aastal lõpetati katedraali ehitus (abt Philipi puudumisel). 6. (19.) augustil pühitseti tempel ja 8. (21.) augustil viidi kabelisse Solovetski rajajate pühad säilmed.

Solovetski klooster ja oprichnina ohvrid

1566. aastal võttis abt Philip kuninglikule tahtele alludes vastu Moskva ja kogu Venemaa metropoliidi auastme. Püha Filippus seisis süütute inimeste, oprichnina ohvrite eest ja mõistis hukka tsaari. Metropoliit ei kartnud ei ähvardusi ega katseid oma nime diskrediteerida. Vastupidav pühak pagendati Tverskaja Otrochi kloostrisse. Aastal 1569 sai ta Maljuta Skuratovi käe läbi märtrisurma ja maeti sellesse kloostrisse toomkiriku altari taha.

Püha Filippuse säilmed viidi abt Jacobi palvel Solovetski kloostrisse, mis anti kõigi vendade nimel 1591. aastal üle tsaar Theodore Ioannovitšile.

16. sajandi lõpus sai kloostrist "suur suveräänne kindlus". Abt Jacobi juhtimisel aastatel 1582–1594 ehitati looduslikust kivist võimsaid müüre ja torne. Kloostri seinte piirjooned meenutavad laeva. Ehitust juhtis vanem Trifon (Kologrivov). 1601. aastal püstitas ta Püha Väravate kohale Pühima Neitsi Maarja kuulutamise kiriku. Sellele arhitektile võivad kuuluda ka muud ehitised: söögikojaga külgnev läänepoolne veranda; kloostri keskseid kirikuid ühendav galerii, mis rajati püha Filippuse ajal.

Kloostri kaitsmine

Suur mure kloostri ja rannikualade kaitsmise pärast langes aastatel 1614–1626 abti ametikohal olnud munk Irinarhi õlgadele. Kloostri toetatud vibulaskjate salk täitis valvet. “Sõjaväelaste” arv suurendati 1040 inimeseni. Mõistes kloostri keerulist olukorda ja selle olulist rolli Pommeri kaitsmisel vabastas tsaar Mihhail Fedorovitš kloostri 5 aastaks maksude tasumisest ja andis talle uusi maid.

1646. aastal sai abt Eelija kirjad tsaar Aleksei Mihhailovitšilt ja patriarh Joosepilt pühaliku käsuga avada püha Filippuse säilmed. Reliikviad paigutati pidulikult Issandamuutmise katedraali. 1652. aastal viidi kuningliku dekreediga suure Jumala pühaku säilmed üle Moskva Kremli Taevaminemise katedraali. Kloostrisse saabus saatkond, mida juhtis Solovetski tonseeritud Novgorodi metropoliit Nikon, tulevane patriarh. Ta tõi kirja, milles tsaar, väljendades soovi näha Moskvas pühaku säilmeid, palub suurelt askeedilt oma esivanemale andestust. Vahetult enne seda sündmust, aastal 1651, sai abt Ilia kuninga määrusega arhimandriidi auastme. Sellest ajast peale tõsteti sellele auastmele Solovetski kloostri abtid.

"Solovetski iste"

Kloostri sajanditepikkuses ajaloos paistavad silma sündmused, mis on seotud "Solovetski istumisega" (1668 - 1676), munkade ülestõusuga kirikureformide vastu. Relvastatud vastupanu tsaariarmeele lõppes mässuliste lüüasaamisega, mis viis kloostri hävimiseni.

Peeter I (1694, 1702) külastus kloostrisse sai tõendiks häbistatud kloostri andestuse kohta.

Kloostri majandus

18. sajandi keskel toimusid kloostrimajanduses tõsised muutused. Aastal 1764 läksid kõrgeima dekreediga, nn Katariina osariikidega, riigi omandisse paljud kiriku- ja kloostrimaad. Munkade arv kloostrites oli ilmalike ametnike poolt rangelt reguleeritud. Uuendus oli positiivseid külgi. Solovetski valduste kontrolli alla võtnud riik võttis endale kohustuse kaitsta kloostrit ja kogu põhjapiirkonda vaenlase eest. 1765. aastal muutus klooster stauropeegiliseks: piiskopkonna alluvusest läks see Püha Sinodi jurisdiktsiooni.

1777. aastal hakati ehitama kivist kellatorni ja 1798. aastal püstitati Püha Filippuse nimeline haiglakirik.

19. sajandil muutis kloostri arhitektuurset ilmet uus kivikirik, mis püstitati puitkiriku asemele: 1834. aastal lõpetati Niguliste kiriku ehitus.

Sõjaaegsed kohtuprotsessid

Klooster ei pääsenud sõjaaja karmidest katsumustest. 1854. aastal, kui Venemaa elas läbi Krimmi sõja traagilisi sündmusi, pidasid iidsed kindlusmüürid vastu Inglise-Prantsuse eskadrilli rünnakule merelt. Kloostri kaitsmist juhtis arhimandriit Aleksander (Pavlovitš).

1858. aastal külastas kloostrit keiser Aleksander II. Suverääni saatjaskonda kuulusid suured printsid, diplomaadid, kirjanikud ja kunstnikud. Nad vaatasid hämmastusega iidseid säilmeid, rikkalikku käärkambrit, osavaid kirikuriistu, majesteetlikke kirikuid ja eeskujulikke kloostrirajatisi.

Seoses palverändurite arvu kasvuga ehitati 1859. aastal Püha Kolmainu katedraal (siseviimistlus valmis 1862. aastal). Just siin puhkasid jõevähkides Solovetski imetöötajate Zosima ja Savvaty pühad säilmed. Püha Hermani pühade säilmete kohale ehitati 1860. aastal 18. sajandist eksisteerinud kabeli asemele tema auks pühitsetud kirik.

Palverändurid 20. sajandi alguses

20. sajandi alguses kuulus kloostrile 6 ermitaaži ja 3 erakut. Solovkil oli 19 kirikut 30 altari ja 30 kabeliga. Kloostris asusid: kool Pomorsi lastele - "ajudeta töölised", vennalik teoloogiakool, ilmajaam, raadiojaam, hüdroelektrijaam, litograafia ja botaanikaaed. Mõnda aega tegutses siin bioloogiline jaam – esimene teadusasutus Valge mere piirkonnas. Klooster toetas umbes tuhat saarestiku töölist, kes töötasid ilma rahata "pühakute palvete nimel", ja mitusada palgalist töötajat.

Klooster võis vastu võtta palju palverändureid, kelle arv ulatus 15 tuhandeni aastas. Meretransporti teostasid kloostrilaevad. Palverändurid püüdsid iidsetesse pühapaikadesse, leides Solovetski maal vaimset rahu ja vaikust. Palverändureid liigutas munkade palvemeelsus ja kogu kloostri igapäevaelu. Solovetsky Patericon ütleb: "Alates hommikust kostub öövaikuses kloostris kellahelin, mis kutsub hommikupalvusele, Solovetski munga igapäevaelu kujutab endast pidevat palve muutumist ja tööd.”

Vagaduse poolehoidjad

Püha kloostrit ülistasid vagaduse askeedid, kes eri aegadel töötasid kloostris, selle ermitaažides ja kõrbetes. Venemaal on eriti austatud mungad Zosima, Savvaty ja Herman (15. sajand) - kloostri rajajad; Auväärne Sumy Eliisa (XV–XVI), auväärt Johannes ja Longin Yarengast (XVI sajand), auväärt Vassian ja Joona Pertominist (XVI sajand), püha Filippus, Moskva metropoliit (XVI sajand), auväärne Irinarh, Solovetski abt ( XVII sajand), Juriegorski auväärne Diodorus (skeemil Damian) (XVII sajand), auväärne Eleazar, Püha Kolmainu kloostri rajaja Anzeri saarel (XVII sajand), auväärne Iiob (skeemil Jeesus), Kolgata rajaja -Ristilöömise klooster Anzeri saarel (XVIII V.). Ta oli Solovetskis tonseeritud ja Anzerski Püha Eleasari jünger Tema Pühaduse patriarh Moskva ja kogu Venemaa Nikon (XVII sajand).

Solovetski kloostri hävitamine

20. sajand tõi pühasse kloostrisse kohutavad ja julmad muutused. Pärast 1917. aasta oktoobrirevolutsiooni kuulutas uus ateistlik valitsus avalikult sõja kirikule, usklikule rahvale ja kogu vene õigeusu eluviisile. Klooster suleti otsusega Nõukogude võim, ja 1923. aastal muudeti see Solovetski eriotstarbeliseks laagriks SLON, mis muudeti 1937. aastal Solovetski eriotstarbeliseks vanglaks STON (laiali 1939. aastal). Eelkõige vene õigeusu kiriku hierarhid, mungad ja preestrid, osalejad Valge liikumine- ohvitserid ja sõdurid. Uus valitsus saatis siia oma poliitilised vastased ja loomingulise intelligentsi esindajad, kes talle ei meeldinud. Alates 30. aastate algusest hakati saartele toimetama Venemaalt, Valgevenest ja Ukrainast pärit talupoegi.

Vabatahtlik vangistus

Pärast kloostri sulgemist jäi umbes 60 venda vabatahtlikult tsiviilisikuna laagrisse. Nad töötasid kloostriametites "instruktoritena". Jumalateenistusi lubati läbi viia kloostri kalmistul asuvas Püha Onufrius Suure kirikus. 1932. aastal saadeti saarestikust välja viimased Solovetski mungad ja jumalateenistused keelati. “... Seda vaikust, mis saart ümbritses, aeg-ajalt kaitstud, enam ei olnud; alandlike munkade ja valgustatud palverändurite koha võtsid sisse kirjud laagrivangid ja ägedad valvurid; Kunagiste vene palvete varjud olid juba kustumas ning kloostrite ja kabelite varemetele püstitati kogu rahva hukkamispaik – hing ja süda kogesid jätkuvalt siin toimunud elu salapärast mõju. sajandeid... ükskõik mida! Mõju, mis sundis meid mõtlema kangelaslikkuse ja katsumuste tähendusele,” kirjutab Solovetski vang Oleg Vassiljevitš Volkov.

Märtrid

Vene õigeusu kiriku kõrgeimate hierarhide hulgas, kes Solovkil virelesid, olid metropoliidid, peapiiskopid, piiskopid ja arhimandriidid. Enamikku neist aastatel 1932–1938 piinati, lasti maha või surid Solovkil või üleandmispaikades. Kõigi Solovetski vangide nimesid on võimatu loetleda, kes Issanda vastu usaldades julgelt usu ja isamaa eest seisid. Kirik ülistas üle kolmekümne uue Solovetski märtri ja pihtija ning kuulutati aastapäeval pühakuks. piiskoppide nõukogu 2000. Nende hulgas on pühade märtrite nimed Eugene, Gorki metropoliit (1937); Aleksander, Semipalatinski peapiiskop (1937); Hilarion, Verei peapiiskop (1929); Peeter, Voroneži peapiiskop (1929); Auväärsed märtrid arhimandriit Veniamin (1928) ja Hieromonk Nicephorus (1928).

Mälestused

«Kui tugev oli vaim, annavad tunnistust pealtnägijate mälestused, kes ise eriotstarbelise laagri kongidest läbisid. Õigeusklikud inimesed kes siin virelesid... Usklikud pidasid enda jaoks suureks auks olla auväärsete asutajate – Zosima, Savvaty ja Hermani – vägitegude paigas, hoolimata suurtest raskustest, mida nad pidid taluma, hoolimata kõigist alandustest, mis neid tabasid. palju. Ja nüüd laulab ja ülistab kogu Vene õigeusu kirik meie kloostri esimeste rajajate tegusid koos Solovetski uute märtrite ja ülestunnistajate töö, katsumuste ja kannatustega,” ütleb arhimandriit Joseph, aastast 1992 taaselustava Spaso abt. - Preobraženski Solovetski stauropeegilik klooster.

Solovetski kloostri taastamine

Solovetski kloostri templi-, majandus- ja muude hoonete taastamist alustasid riiklikud kultuuriasutused 1961. aastal. 1967. aastal loodi Solovetski muuseum-kaitseala, mis 1974. aastal reorganiseeriti Solovetski riiklikuks ajaloo-, arhitektuuri- ja loodusmuuseum-kaitsealaks, mis praegu eksisteerib. Häving, mida klooster ja selle kloostrid 20. sajandil kogesid, osutusid nii tõsiseks, et selle endise hiilguse taastamiseks tuleb teha suuri jõupingutusi. Kuid Solovetski pühamuid on võimatu taastada, piirdudes ainult ajalooliste ja ajalooliste esemete taastamise ja säilitamisega. arhitektuurimälestised.

Kloostrielu taaselustamine

Kloostris hakkas elavnema kloostrielu. 25. oktoobril 1990 õnnistas Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinod Zosimo-Savvatievsky Solovetsky stauropeegiaalse kloostri avamist. Kuberneri kohusetäitjaks määrati Hegumen German (Chebotar). Jumalateenistusi peeti majakirikus, mille ehitasid kloostri elanikud Nikolski värava hoone teisel korrusel. Asekuningriigi hoones, mis eraldab kloostrikompleksi põhja- ja keskhoovi, enamik esimene korrus viidi üle kloostrile. Seal asusid vennaskonnakambrid, söögituba ja majapidamisruumid.

Uus lugu

Enne Neitsi Maarja kuulutuspüha, 4. aprillil 1992, viis kloostri abt läbi väikese kuulutuskiriku pühitsemise. Õhtul, Kõigepühama Teotokose kuulutamise pühal, toimus uuenenud kloostri kahe elaniku esimene kloostritonsuur. Nimed pandi loosi teel: üks neist sai Solovetski imetöölise munk Savvaty auks nime Savvaty, teine - Eleazar Anzeri munga Eleasari auks, Püha Kolmainu kloostri asutaja saarel. Anzer. Sellest ajast alates on kloostris traditsiooniks saanud Solovetski pühakute nimede loosiga nimetamine kloostri- ja kloostritonsuuride ajal.

Kloostri patroonipüha eel, 17. augustil 1992, viis kloostri abt Tema Pühaduse patriarhi õnnistusega läbi Issandamuutmise katedraali väiksema pühitsemise.

19. – 21. augustil 1992 viidi Peterburist Solovetski kloostrisse Solovetski imetegijate munkade Zosima, Savvaty ja Hermani auväärsed säilmed. Pidustused juhtisid Tema Pühadus Moskva patriarh ja kogu Venemaa Aleksius II. ajal Jumalik liturgia Tema Pühadus patriarh Aleksius II tõstis 21. augustil kloostri abti abt Josephi arhimandriidi auastmesse. 22. augustil pühitses Tema Pühadus patriarh Püha Neitsi Maarja kuulutamise väravakiriku, kuhu paigutati Solovetski imetegijate säilmed. Tema Pühaduse patriarh Aleksius II õnnistusega on alates 1993. aastast pühade Zosima, Savvaty ja Hermani pühade säilmete teise tõlke tähistamine sisse seatud 8. augustil (21.) ja järgmisel päeval, 9. augustil (22. , tähistatakse Solovetski pühakute nõukogu mälestust.

Iidse traditsiooni jätk

Iidset Solovetski traditsiooni jätkates püstitavad kloostri vennad Poklonny riste. Esimene neist meie ajal püstitati Sekirnaja Gorasse 21. augustil 1992 kõigi Solovetski laagri surnud vangide mälestuseks. Anzeri saarel Golgata mäe jalamile püstitati 3. juulil 1994 õigeusu hierarhide ohvrite mälestuseks jumalateenistuse rist.

Tema Pühaduse patriarhi õnnistusega 7. aprillil 1995, Pühima Neitsi Maarja kuulutamise pühal taastati kloostri ajalooline tiitel: "Päästja-Preobraženski Solovetski stauropeegilik klooster."

Reliikviate leidmine

1999. aastal leiti Anzeri saarelt Solovetski laagrites märtrina surnud Voroneži peapiiskopi Peteri (Zverevi) ausad säilmed. Tänapäeval puhkavad püha märtri säilmed Moskva metropoliidi Püha Filippuse kloostrikirikus ja nende leidmispaika, Kristuse Ülestõusmise kiriku altari taha, püstitati kabel. 2000. aastal tõsteti Anzeri saarel Kolgata-Ristilöömise Skete rajaja Püha Iiobi (Jeesuse skeemil) säilmed peidust üles ja viidi üle Kristuse Ülestõusmise kirikusse.

Tema Pühaduse patriarh Aleksius II 25. märtsi 2000. aasta dekreediga kehtestati 10. (23) augustil Solovetski uusmärtrite ja ülestunnistajate nõukogu tähistamine.

Tema Pühadus patriarh Aleksius II ja Venemaa president V. V. saabusid Solovetski kloostri pidustustele 2001. aasta augustis. Putin. Patriarh pühitses Moskva ja kogu Venemaa metropoliidi Solovetsky Wonderworkeri Püha Filippuse taastatud kiriku ning andis kloostrile üle laeva, milles oli osake tema pühade säilmetest ja austatud säilme - kunagise Pühale kirikule kuulunud kivipea. Philip.

Kabeli pühitsemine

Meeldejääv sündmus oli Blagopoluchiya lahe kaldal asuva kabeli pühitsemine, mis ehitati 19. sajandil pühade apostlite Peetruse ja Pauluse nimele Peeter I kloostrikülastuse mälestuseks.

Spaso-Preobrazhensky Solovetsky kloostrile pakuvad abi ja tuge selle usaldusisikud, kellest on saanud Venemaal iidsetest aegadest kehtinud heategevuse traditsioonide jätkajad. Paljud neist osalesid Solovetski pidustustel ja palvetasid koos palveränduritega patriarhaalsetel jumalateenistustel. 2001. aastal moodustati hoolekogu, kuhu kuulus umbes 20 erinevat organisatsiooni.

2002. aasta augustis ehitati Solovetski kloostri peamisteks pühadeks Muutmise katedraali viiekorruseline ikonostaas, mis valmistati rahvusvahelise fondi esimehe Vjatšeslav Kisilevi hoole all. Püha Andreas Rubljov.

29. augustil 2002 püstitati ja pühitseti Püha Filippuse Ermitaažis kummardamise rist, mis püstitati Solovetski laagri süütult süüdimõistetud vangide mälestuseks. Rist tähistab ka kohta, kus asus Jumalaema nimel tempel “Eluandev Allikas”. Rist valmis Moskva Rahvusvahelise Lastefilmikooli toel.

Jumala nime ei rüveta kunagi

Solovetski saared on meie isamaa eriline koht. Kuulus vene pühamu taaselustatakse. Inimhullus, mis siin toimus, tõi kaasa hävingu ja surma. "Ükskõik kuidas inimene, kes järgib oma maises elus kuradi uhkust, üritab Jumala vastu mässata, olgu selleks siis paganlikud keisrid Diocletianus, Severianus ja teised, alustades Ponticus Pilatusest ja lõpetades nendega, kes eelmisel sajandil kõiki taga kiusasid. kes, tunnistades nime Jumal, kandis väärikalt oma eluristi, "häbistati kõik tagakiusajad," ütleb Solovetski kloostri abt arhimandriit Joseph. Nüüd näeme, millises hiilguses elavad Venemaa pühad uued märtrid ja ülestunnistajad. Kui eelmise sajandi 20ndatel kõlas sõna “Solovki” kurjakuulutavalt, siis nüüd tõmmatakse siia sadu palverändureid meie suure isamaa erinevatest piirkondadest ja välismaalt. See annab tunnistust sellest, et Jumala nime ei rüveta kunagi.

Märkmed Pravmirist

Võtmed pärinevad Solovetski kloostri ajaloost

15. sajandil valisid õigeusu askeedid Zosima, Savvaty ja German Solovetski saared palvelikuks üksinduseks ja kõrbes elamiseks.
Aastal 1547 kuulutati Moskva metropoliit Macariuse ajal kirikukogus pühakuks Solovetski imetegijad mungad Zosima ja Savvaty.
1558. aastal asutati kloostri peamine tempel - Muutmise katedraal koos Püha Zosima ja Savvaty kabeliga.
16. sajandi lõpus sai kloostrist "suur suveräänne kindlus".
18. sajandi keskel toimusid kloostrimajanduses tõsised muutused. Aastal 1764 läksid kõrgeima dekreediga, nn Katariina osariikidega, riigi omandisse paljud kiriku- ja kloostrimaad.
Pärast 1917. aasta oktoobrirevolutsiooni kuulutas uus ateistlik valitsus avalikult sõja kirikule, usklikule rahvale ja kogu vene õigeusu eluviisile. Klooster suleti Nõukogude valitsuse otsusel ja 1923. aastal muudeti see Solovetski eriotstarbeliseks laagriks SLON, mis muudeti 1937. aastal Solovetski eriotstarbeliseks vanglaks STON.

Film palverännakust:

Nad paeluvad ja köidavad mitte ainult oma ilu ja tohutute avarustega, vaid ka oma esialgse ajalooga.

Need seinad mäletavad palju kurbust, kuid mitte vähem rõõmu. Siia jõudes sukeldute imedega maagilisse muinasjuttu ja tutvute vene hinge olemusega.

Õigeusu pärl

Kolme eraku rajatud rakk muutus palju sajandeid hiljem maailmapärandiks. Miljonid palverändurid tulevad igal aastal seda imelist maad vaatama. Oma eksisteerimise ajal suutis see tempel olla sõjaväe kindlus, vangla ja laager, kus tehti katseid inimestega.

Munkade vaimu ei suutnud aga miski murda. Tänapäeval tehakse pärast pikki aastaid kloostris taastamistöid, toodetakse erinevaid kaupu jumalateenistusteks ja palveränduritele, peetakse jumalateenistusi ja kantakse jumalasõna ilmikuteni.

Geograafiline asukoht

See asub neljal saarestiku saarel Valges meres. Suurtel ja väikestel maatükkidel asuvad erinevad hooned, ruumid ja erakud.

Maastiku karm ilu häälestab inimese automaatselt mõtetele vaimsest. Pole asjata, et legendi järgi seisavad kõik selle kloostri hooned nendel kohtadel, kus toimus imesid ja ilmutusi.

Niisiis asuvad Suurel Solovetski saarel Voznesenski ja Savvatievski kloostrid, samuti Filippovskaja, Makarievskaja ja Isaaki erakud.

Bolšaja Muksalmal asub Sergiuse klooster. Siin püstitati püha Radoneži Sergiuse nimele tempel. Siin on ka kloostri talu ja hooned töölistele. Neid kahte saart ühendab kivisild, mida nimetatakse kivisillaks.
Anzeril asuvad Eleasari klooster, Kolmainu ja Kolgata-ristilöömise klooster.
Bolšoi andis peavarju Püha Andrease Ermitaažile.

Valdav osa hoonetest pärineb 17. ja 18. sajandist, kuid need püstitati munkade eestvedamisel vanade lagunenud hoonete kohale.

Ka Spaso-Preobrazhensky Solovetsky klooster, mis põhineb ajaloolistel dokumentidel, kuulus neljateistkümnele talukohale. Need asusid peamiselt Vene impeeriumi põhjapoolsetes volostides.

Sisehoov on nagu kloostri haru. Monopolist eraldunud kogukond, kes elab väljaspool kanoonilist territooriumi. Kuid nad austavad peakloostri hartat.

Hetkel tegutseb ainult neli talu - Moskvas, Arhangelskis, Kemis ja Faustovis (Moskva lähedal asuv küla).

Palverändurite jaoks on oluline teada, et Solovetski kloostrisse reisimiseks on vaja luba. Kuidas sinna saada? Agentuurid tegelevad tavaliselt paberimajanduse ja muude muredega. Seetõttu on kaks võimalust: maksta kogenud reisikorraldajale, mille tulemusena tehakse kogu töö sinu eest ära või minna ja proovida kõike ise teha. Esimene viis on kallim ja kiirem, teine on odavam ja pikem.

Solovetski kloostri ajalugu

Spaso-Preobrazhensky Solovetsky klooster pärineb 15. sajandist. Aastal 1429 asutasid ja ehitasid kolm munka esimese kongi. Mõne aja pärast puhkas üks neist, munk Savvaty, ning teised kaks - Herman ja Zosima - naasid Bolshoi Solovetsky saarele.

Varsti pärast seda nägid nad nägemust suurepärasest kirikust saare idaservas. Ehitati puidust tempel ja sama sajandi kuuekümnendatel pälvis Zosima Novgorodi peapiiskop Joona diplomi. Dokumendi järgi anti nüüd saared, lähedalasuvad maad ja tulevased kloostrid kloostri ajatusse omandisse.

Järgmistel aastatel puhkasid pühad Zosima ja Herman rahulikult. Solovetski kloostri mungad viisid oma säilmed spetsiaalselt ehitatud kloostrisse, samuti munga Savvaty säilmed, kes puhkasid 1435. aastal Soroka külas, rannikust mitte kaugel.

Viieteistkümnenda sajandi lõpus hakkasid siia kogunema kingitused võimukandjatelt ja biograafide pilgud pöörasid tähelepanu. Nii sai Dosifei kloostri asutamist käsitlevatele ülestähendustele aluseks munk Hermani suuline legend. Selle dokumendi põhjal hakati 1503. aastal koostama Solovetski juhtide elulugu.
1478. aastal sai klooster kingituseks “trofee-saksa valatud kella”, mis on tänapäeval üks vanimaid teadaolevaid sõjaväetrofeesid Venemaal.

Ja 1479. aastal kinnitab tsaar Ivan Vassiljevitš Julm isiklikult omandiharta autentsust ja kinnitab oma kaebusega selle ajatust.

Mis juhtus Vene tsaaride ajal

Sarnane struktuur Valgel merel sai trumbiks Moskva valitsejate käes. Esiteks paneb Solovetski oma kaaslaste abiga korda piirkonna majanduselu. Pommeri areng ilma kloostri abita poleks olnud nii kiire ja kvaliteetne.

Sellest lähtuvalt osutatakse kloostrile igasugust abi. Tema kõrgeim staatus on näha tolleaegsetelt kaartidelt. Kõiki pole piisavalt ära märgitud suured linnad, kuid kaardil oli alati kujutatud Solovetski kloostrit.

Samuti tunnistati kloostri asutajad Moskva katedraalis pühakuteks ja kuninglik õukond suurendas kingituste arvu. Sellel kõigel oli tagakülg, Kahjuks.
Alates 16. sajandist on nende maade elanike ees olnud raske ülesanne. Lisaks kloostri tavapärase tööga seotud asjadele tuli neil tegeleda kindluse ehitamisega. Esimesed kiviehitised pärinevad selle sajandi keskpaigast. Kogu ehituse eest vastutas abt Philip, Bolshoi Solovetsky saarel asus tema erakla.

Aastatel 1560–1570 kuulutati klooster “suureks riigikindluseks”, siia saadeti tolle aja üks andekamaid arhitekte ja sõjaväeinsenere vanem Tryphon (maailmas Kologriv). Just tema juhtis enamiku kuueteistkümnendast sajandist pärit saare hoonete ja kindlustuste loomist.

Olles õigeusu põhjapoolne eelpost ja piiritsoon Euroopa riikidega, piirasid Solovetski saari vaenlase laevastikud mitu korda. Kõigepealt lähenesid Inglise laevad ja mõne aasta pärast proovis õnne ka Rootsi Armada. Nad kõik visati tagasi.

Pealegi, ilmalikud võimud püüdis täiel määral ära kasutada kloostri tugevaid müüre. Seetõttu hakati kuueteistkümnenda sajandi lõpust siia pagendama soovimatuid tegelasi. Seega võtavad saared osaliselt vangla ülesanded.

Solovetski kloostri hoov mahutas üle tuhande relvastatud vibulaskja. Selline võim vajas hooldust, nii et kuningliku dekreediga eemaldati kloostrist tööteenistus ja lõivud. Kõik oli keskendunud ainult maksimumile aku kestvus. See tähendab, et see kindlus pidi pikka aega toimima piiramisrežiimis, kuni abi saabus. Ja aidake jõuda kaugele!

Kuningad ei kujutanud aga ette, et nad endale probleemi tekitavad. Kõik sai alguse kirikureformidest ja skismast. Enamik munkadest keeldus uute reeglitega nõustumast, muutes Solovetski kloostri vanausu kindluseks. Hiljem liitusid nende ridadega Stenka Razini lüüa saanud vägede jäänused.

Tsaarivägede suurte pingutustega vallutati linnus lõpuks 1676. aasta jaanuaris. Kõik ülestõusu juhtimise eest vastutajad hukati, varahoidlad rüüstati ja nende staatus võeti ära. Sellest ajast peale – umbes kakskümmend kuni kolmkümmend aastat – langes klooster häbisse.

Endise olukorra juurde tagasipöördumine algas alles Peeter Suure valitsusajal. Samast perioodist pärineb ka Kolgata-Ristilöömise Skete ehitamine.

Sinodaalne periood

Kuid endine suursugusus ja sõjaline jõud Solovetski klooster ei saanud seda kunagi. 1764. aasta reformi käigus konfiskeeriti suurem osa maast, küladest ja valdustest. Lisaks oli saarestiku asustus rangelt reguleeritud. Tsaarivõim ei tahtnud enam silmitsi seista raskesti ligipääsetava kindlusega, kuhu asuksid elama häbiväärsed mungad.

Aastal 1765 sai sellest stauropeegia ja see läks sinodi kontrolli alla, kuid abtid olid endiselt arhimandriidid.

1814. aastal puhastati Solovetski kloostri hoov relvadest, vähendati garnisoni suurust ja klooster ise arvati aktiivsete kindluste nimekirjast välja.

Uusajal ehitatud müürid pidasid aga vastu anglo-prantsuse piiramisele Krimmi sõja ajal. See oli viimane välisvaenlaste rünnak kloostri müüridele.

Pärast üheksateistkümnenda sajandi keskpaika hakkas klooster muutuma palverändurite piirkonna peamiseks atraktsiooniks. Siia tuleb tsaar ise isiklikult koos oma saatjaskonna, kunstnike ja diplomaatidega. Püha Kolmainu katedraal on ehitamisel.
1886. aastal lahkus viimane garnisoni sõdur kloostri lävelt. Sellest ajast peale ei saanud ühegi linnuse staatusest juttugi olla. Kloostrist sai täies mõttes Venemaa põhjaosa vaimne keskus.

Kahekümnes sajand algas Solovki jaoks väga edukalt. Nende valduses oli üle kümne kiriku, kolmkümmend kabelit, kaks kooli, Solovetski kloostri koor ja botaanikaaed. Lisaks kuulus kloostrisse kuus tehast, veski ja enam kui viisteist erinevat käsitöökoda.

Selle territooriumil töötas üle tuhande töölise ja mitusada palgatud käsitöölist. Aasta jooksul võõrustas klooster enam kui viisteist tuhat usklikku ja naisi sisse ei lastud. Nad elasid äärelinnas. Peale selle kuulus kloostrile 4 aurulaeva.

Kõik näis olevat munkade jaoks vaid rõõmsat ja õnnelikku elu. Raha on liiga palju, et lugeda, prügikastid lõhkevad toidust ja kaubast. Hästi toidetud, mugav, muretu.

Niisugusele taevasele elule pandi aga lõpp 1917. aastasse. Saabuv valitsus kuulutas avalikult kirikule ja selle teenijatele sõja. 1920. aastal kaotas Kedrovi juhitud Punaarmee sõdurite komisjon Solovetski kloostri, kuid kuulutas siin välja sovhoosi ja sunnitöölaagri “Solovki”.

Alates 1923. aastast hakkas paljudes hoonetes toimima SLON - "Solovetski eriotstarbeline laager". Kõik poliitiliselt taunitavad inimesed olid siia lukustatud. Peal ruutmeeter Piiskoppe oli selles vanglas rohkem kui kogu Venemaal laiemalt.

Vangistuse õudustele lisandusid sagedased hukkamised ja mõrvad. Piinamine ja piinamine ei lõppenud päeval ega öösel. Ja Golgata-Ruspyatski kloostri laagrihaigla vastas täielikult oma nimele.

Algul lubati jumalateenistusi ühes kirikus omal soovil ja sovhoosi tööle jäänutele, kuid 1932. aastal pagendati viimane munk mandrile.

Kolmekümnendate aastate keskel suri siin kujuteldamatult palju inimesi, kellest enamik olid süütud.

Aastatel 1937–1939 asus siin STON – eriotstarbeline vangla, mis vastas täielikult oma nimele. Ja Suure aastail Isamaasõda siin asusid mereväe õppehooned Nõukogude Liit.

Taastumine

Töö kloostrikompleksi taastamiseks algas kahekümnenda sajandi kuuekümnendatel. 1974. aastal asutati siia ajaloo- ja looduskaitseala.

Anzeri saarel kasvas välja väga huvitav ja ebatavaline vaatamisväärsus. Justkui jumaliku ettenägelikkusega ilmub paigas, kus võimudel oli keelatud riste püstitada, sarnane ime. Vaadake hoolikalt fotot; Solovetski klooster on ainus, mis sellise kasepuuga võib kiidelda.

Koos Nõukogude Liidu lagunemisega elavneb ka kloostri kloostripopulatsioon. 25. oktoobril 1990 kuulutati ametlikult välja Zosimo-Savvatievsky Solovetsky stauropeegiaalse kloostri taastamine. Esimesel kloostritonsuuril pandi nimed loosi järgi. Nüüd on sellest saanud lahutamatu traditsioon.

1992. aastal kanti ajaloo- ja arhitektuurimälestis nende nimekirja Maailmapärand UNESCO.

Restaureerimistööd jätkuvad ja suurimate tragöödiate toimumispaikadesse püstitatakse mälestusristid. Paljud varase Nõukogude Liidu märtrid kuulutati pühakuks.

2001. aastal pühitses kogu Venemaa patriarh Aleksius II isiklikult Solovetski kloostri.
Kuidas sinna jõuda, valmistab praegu muret paljud palverändurid, sest nii palju palvetatud ja kannatanud paigas on uskumatu energia.

Võrdluseks: saartele pääseb kas vee- või õhuteed pidi. Elanikud, palverändurid ja turistid kasutavad kahte peamist marsruuti - läbi Arhangelski ja Kemi (viimane ainult navigatsiooniperioodil).

Moskvas hoovi rajamine

Selle kloostri teine nimi on Endovis asuv Suurmärter Georgi Võitja tempel. See asub üle Moskva jõe. Seda piirkonda nimetatakse Nižnõje Sadovnikiks.
Esimene puukirik rajati siia Ivan Vassiljevitš Julma ajal. Kuid 1588. aastal õukonda saatkonnaga saabunud Elassoni peapiiskopi palvel püstitati selle asemele kivitempel.

Seitsmeteistkümnenda sajandi alguses, nagu paljudes kirikutes, loodi ka selles "hädatekitajate" vangla.

Tempel kasvas aja jooksul. Sajandi jooksul, alates 17. sajandi keskpaigast, ehitati siia kaks kabelit - Neitsi Maarja ja Püha Nikolai Imetegija nimele.

Küll aga jõesängi asukoha tõttu põhjavesi kellatorni all varises see XVIII sajandi lõpus kokku ja kukkus söögimajale. Umbes pool sajandit said mungad hakkama ilma nende kahe ehitiseta, kuni üks koguduseliikmetest asus kellatorni püstitama.

See püstitati kindlale kohale, nii et Moskvas asuva Solovetski kloostri hoov asus tornist veidi eemal.

Tänapäeval kloostris tegutsev veranda on ehitatud 1836. aastal.
1908. aastal tabas kirikut taas katastroof. Jõe üleujutuse tõttu oli vundament üle ujutatud ja seintele tekkisid praod.

Varisema hakanud maalid restaureeriti alles kaks aastat hiljem.
Lisaks oli templi hoole all haigla, kool ja endiste sõjaväelaste almusemaja.
Kirik tegutses 1935. aastani ja Nõukogude Liidu aastatel asus siin kunstiosakond.

Meie päevade tegelikkus

Moskvas asuv Solovetski klooster on täna taaselustatud Valge mere äärse peakloostri sisehoovi osana. Restaureerimine toimus 1992. aastal.

Peamiselt on tema tegevus seotud kloostri toetamise ja varustamisega saartel. 1990. aastate alguses tehti ettevalmistusi jumalateenistusteks seoses pühakute säilmete üleandmisega Solovkisse. Seejärel ruumid taastati ja tehti korda.

Kümme aastat pärast avamist pühitseti kõik ruumid sisse ja püstitati kümne meetri kõrgusele.

2003. aastal tähistati suurejooneliselt Püha Neitsi Maarja Sündimise kiriku asutamise 350. aastapäeva, mis pani aluse pühakoja hilisemale arengule.

Ja 2006. aasta ülestõusmispühadel esitleti avalikkusele vastvalminud viietasandilist ikonostaasi.

Peamine pühamu on Solovetski imetegijate ikoon koos säilmetega. Iga jumalateenistust kroonib nende poole pöördumine ja koguduseliikmed austavad seda pilti.
Siin on ka trükikoda, mis toodab Solovetsky Messengerit, postkaarte ja muid puhkusi trükitooted jõuludeks ja muuks oluliseks kirikupühad. Solovetski klooster toodab kalendreid, mis sisaldavad väga ilusaid ja originaalseid fotosid.

Kihelkonna elu

Moskva metokiooni tegevuse aluseks on koguduseliikmete haridus ja koolitamine noorem vanus. Kohapeal on pühapäevakool, kus õpivad koos lapsed vanuses 6-13 aastat. Kalendertunniplaan on koostatud vastavalt kristlikele kaanonitele ja kattub kõigi kirikupühadega.
Lapsevanemad korraldavad õpilastele toitlustamise ise.

Samuti toimub fotoklubi ja koostöö Moskva Filmikooliga.
Lisaks on alates 2011. aastast korraldatud Moskva vaatamisväärsuste jalgsi- ja bussireise. Ekskursioonide üheks teemaks on näiteks Ivan Julm ja Püha Filippus.

Väljumised toimuvad nii naaberhoovis, Faustovos kui ka Kolomenskojes. Kõik reisid on seotud eranditult kloostri ajaloo ja toimimisega. Samuti viivad kaaslased kord paari kuu jooksul palverändureid Solovetski saartele.

Selliste ekskursioonide eesmärk pole mitte ainult hariv, vaid ka vaimne. Pärast ringkäiku võivad kõik jääda ja esitada ministrile oma küsimusi. Ta kas vastab neile või kutsub teid vastavale üritusele.

Jumalateenistusi peetakse iga päev ja liturgia - mitu korda nädalas. Ja sisse Laenas Neljapäeviti toimub lahtivõtmine.

Spaso-Preobrazhensky Solovetsky klooster on üks oikumeenilise õigeusu pühamuid. Solovkit on pikka aega nimetatud munkade kuningriigiks: alates 15. sajandist. Jumala tahtel valgustavad seda maad munkade vaimsed vägiteod ja 20. saj. määritud vene märtrite ja ülestunnistajate püha verega.

Raske on sõnadega väljendada muljet, mida Solovetski klooster saarele lähenevatele meremeestele jätab. Nagu vapustav Kitezh-grad, tõuseb see Valge mere põhjavetest. Nii kirjeldab Solovkit inglane Arthur Bryce, kelle artikkel “Elu Vene kloostris” ilmus 1899. aasta novembris: “Mina, välismaa ketser, saabusin sellesse Moskva impeeriumi kaugesse nurka ... päris südamesse. hirmuäratavast Valgest merest – jäämerest – külastada ühte neist pühamad kohad kogu Venemaal - Solovetski saarte klooster. Varahommikul läheneme Solovetski muulile... Kahel pool lahte on rohelised poolsaared, mis meile justkui tervitades käed ulatavad, edasi mööda muldkehana toimivat liivateed riietuvad mungarühmad. must avada ja sulgeda. Ja nende taga ja kohal kõrguvad Solovki kuldsed ristid kogu oma hämmastavas hiilguses. Vaatame neid lummatuna. Kõigepealt tohutu metsikust punasest kivist välisvall, siis paljude kirikute, kabelite ja kloostrite valged seinad, seejärel ridamisi roheliste katuste ja kuplite kohal ning üle kõige selle ja kõige muu kohal - lugematud kuldsed ristid peegeldamas. päikesevalguse leegid. See on sealsamas lähedal – tumeroheliste kaskedega ümbritsetud väike küngas laskub vaikse järve peeglisse. Pilt on valmis. See hingab korrarahu, puhast rõõmu, seda ilu, mida tulin kaugelt otsima ja mida, nüüd ma tean, pole ma kunagi varem näinud... Saared kuuluvad täielikult munkadele, kõik põllutööd, kalapüük ja metsandusega tegelevad eranditult nad ise... Üldiselt on see kloostrikuningriik: inimesed ja valitsejad on kõik eranditult erinevas kloostriastmes mungad.

Vaimne kindlus

Kloostrielu Solovkil sai alguse 15. sajandil. vanem Savvaty ja noor munk Herman, kes valisid Jumala teenimiseks vaikuses ja üksinduses maa servas - karmis Valges meres, polaarjoonest 165 km kaugusel - asuvad Solovetski saared. Aastal 1429 läksid askeedid Bolshoi Solovetsky saarele ja asusid elama mäe lähedale, mis sai hiljem nime Sekirnaya - mälestuseks juhtumist, millega Jumal näitas selgelt nende maade eesmärki. Kaks inglit piitsutasid varrastega kaluri naist, kes julges koos perega munkade eeskujul saarele elama asuda, ja käskis neil siit kohe lahkuda, sest „Jumal oli rahul kloostriordu kohalolekuga aastal see koht." Reverends Savvaty ja Herman elasid põhjakõrbes kuus aastat, "rakendades oma tööd, rõõmustades ja tõstes meelt Kõigevägevama poole", seejärel oli saar lühikest aega inimtühi: tema venna lahkumise ajal, kes purjetas mandril tundis austatud Savvaty surma lähenemist ja, soovides osa saada Kristuse pühadest saladustest, läks üksi Vygi jõe äärde Soroka külla. Siin, olles suhelnud abt Naatanaeliga, läks ta 27. septembril/10. oktoobril 1435 Issanda juurde.

Kuid juba järgmisel aastal ilmusid Solovkile taas mungad - munk Herman naasis koos uue venna - noore munk Zosimaga. Aastal 1436 saabusid nad Bolšoi Solovetski saarele ja asusid elama kahe miili kaugusele kohast, kus praegu asub klooster. Issand näitas munk Zosimale tulevast kloostrit – kaunis kirik ilmus talle taevase säraga. Sellesse paika ehitasid mungad Issanda Muutmise auks saarele esimese puukiriku koos Niguliste nimelise kabeli ja refektooriumiga.

Nii pandi alus kloostrile, mille abtiks valisid vennad 1452. aastal munk Zosima. Vendade paljunedes püstitati lähedale Neitsi Maarja uinumise auks kirik, kuhu 1465. aastal viidi üle Solovki kloostrielu juhi Püha Savvaty pühad säilmed.

17./30. aprillil 1478 puhkas Issandas püha Zosima ja järgmisel aastal püha Herman.

Kloostri rajajate surm langes kokku Novgorodi vürstiriigi langemisega - võim selle maade üle läks Moskva suurvürstile. Ta kinnitas Novgorodi peapiiskopi ja Novgorodi vabariigi valitsejate poolt kloostrile antud Solovetski saarte igaveseks valdusse antud kloostri õigust. Moskva valitsejad hoolisid Solovetski kloostri õitsengust, nähes selles nii õigeusu tugipunkti põhjas kui ka tugipunkti rootslaste, taanlaste ja soomlaste rüüsteretkede vastu.

16. sajandi keskpaigaks. Solovetski klooster saavutas kõrgeima vaimse ja materiaalse õitsengu, kuigi tulekahjud põhjustasid märkimisväärset kahju kloostrimajandusele (eriti laastavad 1485. ja 1538. aasta tulekahjud). Kloostri suurim õitseng leidis aset Püha Filippuse abtissi (1548-1566) aastatel, kes käivitas suurejoonelise kiviehituse. Aastatel 1552-1566 Novgorodi arhitektid ja vennad püstitasid Jumalaema uinumise auks templi koos refektooriumi ja keldrikambritega (1552–1557). Aastatel 1558-1566. Ehitati kloostri peamine tempel - Muutmise katedraal koos munkade Zosima ja Savvaty kabeliga. Püha Filippuse mured ulatusid kõikidele kloostrimaadele: tema alluvuses rajati saarele teed, järved ühendati kanalitega ning Bolšaja Muksalma saarele rajati talu.

Kloostri kui “suveräänse kindluse” tugevdamine jätkus ka järgnevatel sajanditel. Abt Jacobi juhtimisel 1582-1594. Looduslikust kivist ehitati võimsad seinad ja tornid. Kloostri kaitseroll tugevnes eriti Püha Irinarhi abtissi (1614-1626) ajal.

Tuleb märkida, et rannikuäärsetel elanikel ja munkadel ei olnud rahu "Svei-sakslaste" (rootslaste) ees, mistõttu suurendati kloostris valvet täitnud vibulaskjate salka 1040 inimeseni. Võimude jõupingutused kloostri muutmisel kaitsekindluseks pöördusid aga osaliselt selle vastu aastatel 1668–1676 toimunud "Solovetski istungil". Siis keeldusid Solovetski mungad aktsepteerimast patriarh Nikoni kirikureformi, muide, Solovetski tonsuuri. Kaheksa aastat piiras kloostrit edutult kuninglik armee ja kui mitte ühe munga reetmine, pole teada, kui kaua oleks kindlustatud linnus võinud vastu seista.

1694. aastal külastas keiser Peeter I merereisi ajal Solovkit, mis sai tõendiks häbistatud kloostri andestuse kohta. Teist korda saabus suverään saartele 1702. aastal seoses sõjaga Rootsiga, samal ajal kohtus ta oma endise ülestunnistaja Johniga (austatud Iiob), kes oli soosingust välja langenud ja pagendati põhjakloostrisse.

19. sajandil jätkus Solovki ehitamine ja parandamine vaatamata tööliste puudusele. 1824. aastal asendati kalmistul Püha Onufrius Suure nimeline puukirik kivikirikuga, samal ajal rajas arhimandriit Macarius erakla, praeguse nimega Makarievskaja, mis on põhjapiirkonna jaoks ainulaadne ehitis. Siia ehitati köetavad kasvuhooned (soojus toodi torude kaudu vahatehasest) ja botaanikaaed, kus küpsesid arbuusid, melonid, virsikud ja viinamarjad. Nad kasvatasid seda apteegiaias ravimtaimed kloostri haigla jaoks. Aiakollektsioonis oli üle 500 liigi haruldasi lilli, taimi, puid, sealhulgas seedriid, erinevatest geograafilised tsoonid, - selge näide, mida on võimalik saavutada tööga koos palvega.

Krimmi sõja ajal pidi klooster taas linnuse rolli meenutama. Aastal 1854 tõrjusid selle iidsed müürid piisavalt tagasi Inglise-Prantsuse eskadrilli rünnaku merelt. Kloostri mürskude ajal lasti välja 1800 kahurikuuli ja pommi, nagu mungad hiljem kokku lugesid. Kuid Solovetski imetegijad kaitsesid oma kloostrit: ükski inimene ei saanud ägedas pommitamises viga, isegi arvukad kajakad jäid terveks.

1859. aastal ehitati palverändurite arvu suurenemise tõttu Püha Kolmainu katedraal. Püha Hermani pühade säilmete kohale ehitati kabeli asemel 1860. aastal kirik, mis pühitseti tema auks. Samal aastal pühitseti Savvatievskaja Ermitaažis Püha Theotokose ikooni "Hodegetria" auks tempel, mis asus munkade Savvaty ja German esimeste töötegemise kohas ning kahe miili kaugusel kõrbest Sekirnajas. Mägi, kus kaluri naisele ilmusid kaks inglit, ilmus uus Spaso-Voznesenski klooster Üks tolle aja ambitsioonikamaid hüdroehitisi on Muksalmi tamm (1859-1866).

Solovetski kloostri harta keelas läheduses kariloomade pidamise, nii et klooster aidaaed asutati Bolšaja Muksalma saarel, mille suhtlemist Bolšoi Solovetskiga takistas Raudvärava väin. Selle takistuse kõrvaldas tamm-sild (pikkus 1200 m, kõrgus 4 m, laius 6-15 m), mille ehitamisel kasutati esmakordselt 16. sajandil kasutatud tehnoloogiat. Filippovski puuride ehitamiseks on tamm tehtud kohalikest rändrahnudest, mis on laotud ilma mördita.

Klooster võlgneb oma ikoonimaalikooli ka abt Philipile: kirikute arvu suurenemisega kutsus pühak ikoonimaalijaid Veliki Novgorodist ja võib-olla ka Moskvast Solovkisse. Tasapisi hakkasid neile tulema õpilased ja 1615. aastal korraldati siin oma Ikoonimaalikoda, mille baasil avati 1887. aastal maalikool. Pealegi säilitasid Solovetski kloostri ikoonimaalijad kaks sajandit vene temperamaali traditsioonilisi jooni, samal ajal kui teistes Venemaa ikoonimaali piirkondades langes allakäik.

20. sajandi alguseks. kloostris oli 19 kirikut 30 altariga, 30 kabelit, kuus ermitaaži ja kolm erakut. Kloostris oli Pomoori laste kool, vennalik teoloogiakool, ilmajaam, raadiojaam, hüdroelektrijaam, litograafiatöökoda, bioloogiline jaam - esimene teadusasutus Valge mere piirkonnas. 1879. aastal avati Anzeril kloostri juures päästejaam. Klooster toetas umbes tuhat töölist saarestikus, kes töötasid pühakute palvete nimel, ja mitusada palgalist töötajat. Palverändurite arv ulatus 23 tuhandeni aastas. Palverändurid püüdsid iidsetesse pühapaikadesse, leides Solovetski maal vaimset rahu ja vaikust. Aga see oli tuulevaikus enne tormi.

70 aastat Babüloonia vangistust

Optina munk Barsanuphius (1845-1913) ennustas: „Kloostreid kiusatakse ja rõhutakse... Tõelised kristlased tõmbuvad väikestesse kirikutesse. Ja sa elad, kuni näed aegu, mil kristlasi piinatakse uuesti ja nende piinad on sarnased vanade piinadega. See ennustus täitus 20. sajandil.

Pärast 1917. aasta oktoobrirevolutsiooni kuulutas ateistlik valitsus rahvale ja kirikule sõja. 1920. aastal Solovetski klooster suleti ja 1923. aastal asus siin koonduslaager - Solovetski eriotstarbeline laager (SLON), mis muudeti 1937. aastal Solovetski eriotstarbeliseks vanglaks (STON).

Solovkisse pagendati Vene õigeusu kiriku hierarhid, mungad, preestrid, valgete liikumises osalejad, loomingulise intelligentsi esindajad ja alates 1930. aastate algusest vallandatud talupojad. Koonduslaagris kasutati tuhandete inimeste keerulist kiusamist, piinamist ja füüsilist hävitamist, nii et juba sõna "Solovki" sai kurjakuulutava kõla.

Sekirnaja Gora Spaso-Voznesenski kloostri ruumides oli karistuskamber, kus inimesi piinati ja moonutati eriti julmalt. Mäe all viidi täide surmaotsused. Anzerskaja Kolgatale rajati haigla meditsiiniüksus, tüüfusesse haigestunud vangid toodi pealtnägijate sõnul siia mitte ravima, vaid surema. Paljud ei pidanud piinadele vastu ning murdusid vaimselt ja füüsiliselt, kuid palju oli ka neid, kes näitasid üles julguse imesid, pannes meenutama kristliku usu esimeste märtrite aegu. Usklike seas pidasid paljud isegi Solovki vangistamist Jumala erilise halastuse märgiks. Yu.I. Tširkov, kes sattus laagrisse 15-aastase teismelisena, räägib: "Läbi une kuulsin õhukest kaeblikku hüüet; Rjazani preester isa Vassili, kelle habe oli vanadusest rohekas, põlvitas. nurgas, palvetades ja nuttes. Ma ei pidanud vastu ja läksin alla vanameest lohutama. Selgus, et ta nuttis rõõmust, et ei sure kuskil taigas, vaid Zosima ja Savvatiy pühitsetud maal.

2000. aasta piiskoppide nõukogu ülistas ja kuulutas pühakuks üle 30 uue Solovetski märtri ja ülestunnistaja, sealhulgas Gorki metropoliit Jevgeni (Zernov) (1937); Aleksander (Schukin), Semipalatinski peapiiskop (1937); Hilarion (Troitski), Verei peapiiskop (1929); Peeter (Zverev), Voroneži peapiiskop (1929); Ambroseus (Poljanski), Kamenets-Podolski piiskop (1932); ülempreester Vladimir (Lozina-Lozinsky, 1937), ülempreester Aleksandr Sahharov (1927); preester John Skadovski (1937); preester Johannes (Steblin-Kamensky, 1930); auväärsed märtrid arhimandriit Veniamin (Kononov, 1928), Hieromonk Nikifor (Kuchin, 1928) ja paljud teised.

Väljasaadetud piiskopiametist sai Kiriku autoriteetne organ, kelle hääl vanglakongist kostis kogu Venemaal. 1926. aasta mais koostasid SLONi vaimulikud kuulsa “Solovetski saarte õigeusu piiskoppide pöördumise NSV Liidu valitsusele”, mis sätestas kiriku ja riigi suhteid määratlevad põhimõtted. Kuni 1929. aastani peeti jumalateenistusi Solovkil. Pärast kloostri sulgemist jäi umbes 60 venda vabatahtlikult tsiviilisikuna laagrisse. Nad pidasid jumalateenistusi Püha Onufrius Suure kirikus kloostri kalmistul. Alates 1925. aastast lubati vangidel jumalateenistustel osaleda. "Onufrievskaja kirikus osutasid jumalateenistusi sageli mitu piiskoppi," kirjutab Oleg Volkov. - Preestrid ja diakonid rivistusid trellidena piki altari vahekäiku... Jumalateenistused olid meeleolukad ja pidulikud... sest me kõik kirikus tajusime seda pelgupaigana, peitudes vaenlaste eest. Nad hakkavad sisse plahvatama." 1932. aastal saadeti saarestikust välja viimased Solovetski mungad ja jumalateenistused keelustati.

1939. aastal, kui Nõukogude-Soome suhted halvenesid, saadeti Solovetski vangla laiali. Endine STONi vang, akadeemik Aleksandr Baev meenutab: „Ühel 1939. aasta juulikuu päeval hakkasid kambrite lukud ühtäkki ragisema. Kõik olid ettevaatlikud: mida see tähendab? Täielik häving? Juhtus aga midagi hoopis teistsugust: kongide elanikud vabastati avarasse kloostrihoovi ja kõik nägid seda, mida vangla administratsioon oli kuni selle ajani nii hoolikalt varjanud – Solovetski vangla elanikke. Solovetski saared viidi õppeüksuse jurisdiktsiooni alla Põhja laevastik. Solovetski kloostri väärtuslikud esemed, mida hoiti koonduslaagri muuseumis, viidi Moskva ja Peterburi muuseumidesse. Vangid jaotati põhjapoolsetesse laagritesse – Norilski kaevandustesse, Vorkuta kaevandustesse ja Koola poolsaarele. Solovetski koonduslaagri säilmed hävitati."

Väljaõppesalga kloostris viibimise ajal hävisid 1863. aasta Issandamuutmise katedraali imelised maalid, kus säilis vaid lord Pantokraatori näokujutis kuplis. Pärast II maailmasõda asusid saarel erinevad relvajõudude harud. Alates 1967. aastast kuulusid kõik hooned ja rajatised Solovetski riikliku ajaloolis-arhitektuuri- ja loodusmuuseum-kaitseala jurisdiktsiooni alla, mis 1974. aastal reorganiseeriti Solovetski riiklikuks ajaloolis-arhitektuuri- ja loodusmuuseum-reservaadiks, mis eksisteerib ka praegu.

"Jumalat ei saa nuhelda"

Eelmise sajandi lõpus algas õigeusu elu elavnemine Venemaal. 14. aprillil 1989 registreeriti Solovkis õigeusu kogukond, millele anti üle lagunenud kirik ja kabel Püha Filippuse nimel ning Filippuse Ermitaaži kongihoone. Esimesed jumalateenistused toimusid kabelis, mille pühitses 2. juulil 1989. aastal Arhangelski oblastis Shirsha külas asuva Püha Sergiuse nimelise kiriku endine praost Hegumen German (Chebotar), praegune Solovetski kloostri pihtija. .

25. oktoobril 1990 õnnistas Püha Sinod Solovetski kloostri avamist ja juba 28. oktoobril peeti ühte hoonesse vendade ehitatud kodukirikus esimene liturgia. Kuberneri kohusetäitjaks määrati Hegumen German (Chebotar).

Aastatel 1992–2009 oli arhimandriit Joseph (Bratištšev) Solovetski kloostri abt.

Enne Neitsi Maarja kuulutuspüha, 4. aprillil 1992, viis vikaar läbi väikese kuulutuskiriku pühitsemise. Õhtul, Kõigepühama Teotokose kuulutamise pühal, toimus uuenenud kloostri kahe elaniku esimene kloostritonsuur. Nimed pandi loosi teel: üks sai nime Savvaty munk Savvaty, Solovetski imetöölise auks, teine - Eleazar Anzersky munga Eleasari auks. Sellest ajast alates on kloostris traditsiooniks saanud Solovetski pühakute nimede loosiga nimetamine kloostri- ja kloostritonsuuride ajal.

Kloostri patroonipüha eel, 17. augustil 1992, viis kloostri abt läbi Issandamuutmise katedraali väiksema pühitsemise.

19.-21. augustil 1992 toimus kauaoodatud sündmus: Solovetski imetegijate pühade Zosima, Savvaty ja Hermani auväärsed säilmed viidi Peterburist Solovetski kloostrisse. Pidustused juhtisid Tema Pühadus Moskva patriarh ja kogu Venemaa Aleksius II. Ta pühitses sisse Püha Neitsi Maarja kuulutamise väravakiriku, kuhu paigutati Solovetski imetegijate säilmed. Tema Pühaduse patriarh Aleksius II õnnistusega on alates 1993. aastast pühade Zosima, Savvaty ja Hermani pühade säilmete teise üleandmise tähistamine 8.–21. augustil ning järgmisel päeval, 9.–22. tähistatakse Solovetski pühakute nõukogu mälestust.

Jätkates iidset Solovetski traditsiooni, püstitasid kloostri vennad 21. augustil 1992 Sekirnaja mäele Poklonny risti kõigi Solovetski laagri surnud vangide mälestuseks. 3. juuli 1994. Anzeri saarel Kolgata mäe jalamile püstitati õigeusklike hierarhide ohvrite mälestuseks jumalateenistuse rist. Tema Pühaduse patriarhi õnnistusega 7. aprillil 1995. aastal, Kõigepühama Teotokose kuulutamise pühal, taastati kloostri ajalooline pealkiri: Spaso-Preobrazhensky Solovetsky Stauropegial Monastery. Tema Pühaduse patriarh Aleksius II 25. märtsi 2000. aasta dekreediga kehtestati Solovetski uusmärtrite ja ülestunnistajate nõukogu tähistamine 10./23. augustil. Alates 2003. aasta juunist on Sekirnaja mäel Püha Ascension Sketes kloostrielu taastatud.

Oktoobris 2009 määrati Solovetski kloostri abtiks arhimandriit Porfiry (Shutov), kes töötas varem Püha Kolmainu Lavra laekurina.

Praegu tehakse kloostris jumalateenistusi pidevalt kõigis taastatud kirikutes: Püha Filippuse kirikus, Püha Neitsi Maarja kuulutamise väravakirikus; suvel - Muutmise katedraalis ja Püha Neitsi Maarja Taevaminemise kirikus. Anzeri saarel toimuvad regulaarsed jumalateenistused Kristuse Ülestõusmise kirikus. Kloostrikirikutes, millest enamik pole veel restaureeritud, peetakse jumalateenistusi perioodiliselt, tavaliselt suvel.

Igal aastal tuleb kloostrisse üha rohkem palverändureid. Taas hakkasid kõlama palved Solovetski imetegijate poole. Solovki muutub järk-järgult selleks, mis ta on olnud kuus sajandit - palvesaared elumeres.

Pühakute seas, kes töötasid erinevad aastad Solovetski kloostris on Venemaal eriti austatud Zosima, Savvatiy ja German (XV sajand), Sumy auväärne Eliisa (XVI sajand), Yarenga auväärt Johannes ja Longin (XVI sajand), auväärt Vassian ja Joona Pertomin (XVI sajand), püha Filippus, Moskva metropoliit (XVI sajand), auväärne Irinarh, Solovetski abt (XVII sajand), Püha Diodorus (skeemil Damian) Juriegorskist (XVII sajand), Püha Eleazar, Püha Kolmainsuse asutaja Skete Anzeri saarel (XVII sajand), Saint Iiob (skeemil Jeesus), Anzeri saarel Golgata-ristilöömise kloostri rajaja (XVIII sajand) ja paljud teised.

15. sajandil valisid õigeusu askeedid Zosima, Savvaty ja Herman palvelikuks üksinduseks ja kõrbes elamiseks Valges meres, polaarjoonest 165 kilomeetri kaugusel asuvad Solovetski saared. 1429. aastal jõudsid mungad Savvaty ja German pärast kolmepäevast merereisi paadiga Suurele Solovetski saarele.

Sosnovaja lahe kalda lähedal, järve lähedal elamiseks mugavas kohas, püstitati rist ja ehitati kongi. See oli kloostrielu algus Solovkis, kus mungad Savvaty ja German elasid kuus aastat, "rakendatud tööjõule, rõõmustades ja tõstes meelt Kõigevägevama poole".

Munk Savvaty võttis armulaua abt Nathanaelilt, kellega ta kohtus, ja 27. septembril 1435 lahkus ta Issanda juurde. Solovetski kloostri korraldaja oli munk Zosima. Pomorie's kohtus ta Püha Hermaniga, kellelt sai teada kloostrielu algusest Solovkil.

Aastal 1436 saabusid mungad Bolshoi Solovetski saarele ja asusid elama mere lähedale. Elutekst räägib imelisest nägemusest. Munk Zosimale ilmus idas taevases säras kaunis kirik. Imelise nägemuse kohale ehitati Issanda Muutmise auks puukirik koos Niguliste nimelise kabeli ja einega.

Pühima Neitsi Maarja uinumise auks ehitati ka kirik. Nii asutati klooster. Tema arm Joona, Novgorodi peapiiskop ja Novgorodi vabariigi valitsejad andsid kloostrile Harta Solovetski saarte igaveseks omamiseks. Seejärel kinnitasid Moskva suveräänid kloostri õigusi korduvalt. Munk Zosima sai kloostri abtiks pärast seda, kui Novgorodi peapiiskopi määratud kolm abti ei kandnud inimtühjal saarel eluraskusi.

1465. aastal läksid vennad Püha Savvaty matmispaika Vygi jõe ääres Soroka külas ja viisid tema pühad säilmed Solovetski kloostrisse, kus need asetati Pühima Neitsi Taevaminemise kiriku altari taha. Maarja spetsiaalselt ehitatud kabelis. Munk Zosima puhkas 17. aprillil 1478 ja maeti Muutmise kiriku altari taha. 1479. aastal läks munk Herman kloostriäriga Novgorodi.

Tagasiteel tundis ta surma lähenemist, võttis Püha Antoniuse Rooma kloostris osaduse pühadest saladustest ja andis rahumeelselt oma vaimu Jumalale. Jüngrid tahtsid ta surnukeha kloostrisse tuua, kuid poriste teede tõttu olid nad sunnitud ta matma Sviri jõe kaldale Khovronyina külla. Viis aastat hiljem (1484. aastal) viidi abt Jesaja juhtimisel Püha Hermani säilmed üle Solovetski kloostrisse.

Munk Herman külastas Solovkit enne teisi munkasid. Ta saatis munkasid Savvaty ja Zosima saartele, oli "vaimse elu kaaslane, kaastöötaja kloostri korraldamisel ning osaline nende nägemustes ja ilmutustes". Püha Hermani suulise jutustuse esimestest Solovetski askeetidest salvestas 15. sajandi lõpus - 16. sajandi alguses kirjatundja-hieromonk ja hiljem püha Zosima jünger abt Dosifei. Käsikiri oli aluseks esialgsete Solovetskite, Savvaty ja Zosima elude tekstile, mille koostas 1503. aastal endine Kiievi metropoliit Spiridon-Sava, kes viibis sel ajal Ferapontovi kloostris.

Solovetski kloostri viis sajandit ajalugu.

Tulevase Moskva metropoliidi püha Filippuse (1548 - 1566) aastatel hakati kloostris kivist ehitama. Novgorodi arhitektid püstitasid koos kloostri vendadega Jumalaema Uinumise auks templi koos refektooriumi ja keldrikambritega (1552–1557). Ehitati uusi kongihooneid, arenes kloostrimajandus. Püha Filippuse õnnistusega rajati teid, ühendati järved kanalitega ja Bolšaja Muksalma saarel hakati looma talu. Hegumen Philip hoolitses usinasti vendade eest.

Abtiss oli vendade jaoks parimaks juhiseks. Ta ei lühendanud oma palvevalvureid ja taandus sageli oma valitud kohta, mida tuntakse Philippovi Ermitaažina. 1558. aastal asutati kloostri peamine tempel - Muutmise katedraal koos Püha Zosima ja Savvaty kabeliga. 1566. aastal lõpetati katedraali ehitus (abt Philipi puudumisel). 6. (19.) augustil pühitseti tempel ja 8. (21.) augustil viidi kabelisse Solovetski rajajate pühad säilmed. 1566. aastal võttis abt Philip kuninglikule tahtele alludes vastu Moskva ja kogu Venemaa metropoliidi auastme.

Püha Filippus seisis süütute inimeste, oprichnina ohvrite eest ja mõistis hukka tsaari. Metropoliit ei kartnud ei ähvardusi ega katseid oma nime diskrediteerida. Vastupidav pühak pagendati Tverskaja Otrochi kloostrisse. Aastal 1569 sai ta Maljuta Skuratovi käe läbi märtrisurma ja maeti sellesse kloostrisse toomkiriku altari taha. Püha Filippuse säilmed viidi abt Jacobi palvel Solovetski kloostrisse, mis anti kõigi vendade nimel 1591. aastal üle tsaar Theodore Ioannovitšile.

Sellele arhitektile võivad kuuluda ka muud ehitised: söögikojaga külgnev läänepoolne veranda; kloostri keskseid kirikuid ühendav galerii, mis rajati püha Filippuse ajal. Suur mure kloostri ja rannikualade kaitsmise pärast langes aastatel 1614–1626 abti ametikohal olnud munk Irinarhi õlgadele. Kloostri toetatud vibulaskjate salk täitis valvet.

"Sõjaväelaste" arv suurendati 1040 inimeseni. Mõistes kloostri keerulist olukorda ja selle olulist rolli Pommeri kaitsmisel vabastas tsaar Mihhail Fedorovitš kloostri 5 aastaks maksude tasumisest ja andis talle uusi maid. 1646. aastal sai abt Eelija kirjad tsaar Aleksei Mihhailovitšilt ja patriarh Joosepilt pühaliku käsuga avada püha Filippuse säilmed. Reliikviad paigutati pidulikult Issandamuutmise katedraali. 1652. aastal viidi kuningliku dekreediga suure Jumala pühaku säilmed üle Moskva Kremli Taevaminemise katedraali.

Kloostrisse saabus saatkond, mida juhtis Solovetski tonsuuri Novgorodi metropoliit Nikon, tulevane patriarh. Ta tõi kirja, milles tsaar, väljendades soovi näha Moskvas pühaku säilmeid, palub suurelt askeedilt oma esivanemale andestust. Vahetult enne seda sündmust, aastal 1651, sai abt Ilia kuninga määrusega arhimandriidi auastme. Sellest ajast peale tõsteti sellele auastmele Solovetski kloostri abtid. Kloostri sajanditepikkuses ajaloos paistavad silma sündmused, mis on seotud "Solovetski istumisega" (1668 - 1676), munkade ülestõusuga kirikureformide vastu. Relvastatud vastupanu tsaariarmeele lõppes mässuliste lüüasaamisega, mis viis kloostri hävimiseni.

Peeter I (1694, 1702) külastus kloostrisse sai tõendiks häbistatud kloostri andestuse kohta. 18. sajandi keskel toimusid kloostrimajanduses tõsised muutused. 1764. aastal läksid kõrgeima dekreediga, nn Katariina osariikidega paljud kiriku- ja kloostrimaad riigi omandisse. Munkade arv kloostrites oli ilmalike ametnike poolt rangelt reguleeritud. Uuendusel oli ka positiivseid külgi. Solovetski valduste kontrolli alla võtnud riik võttis endale kohustuse kaitsta kloostrit ja kogu põhjapiirkonda vaenlase eest. 1765. aastal muutus klooster stauropeegiliseks: piiskopkonna alluvusest läks see Püha Sinodi jurisdiktsiooni.

1777. aastal hakati ehitama kivist kellatorni ja 1798. aastal püstitati Püha Filippuse nimeline haiglakirik. 19. sajandil muutis kloostri arhitektuurset ilmet uus kivikirik, mis püstitati puitkiriku asemele: 1834. aastal lõpetati Niguliste kiriku ehitus. Klooster ei pääsenud sõjaaja karmidest katsumustest. 1854. aastal, kui Venemaa elas läbi Krimmi sõja traagilisi sündmusi, pidasid iidsed kindlusmüürid vastu Inglise-Prantsuse eskadrilli rünnakule merelt. Kloostri kaitsmist juhtis arhimandriit Aleksander (Pavlovitš). 1858. aastal külastas kloostrit keiser Aleksander II.

Suverääni saatjaskonda kuulusid suured printsid, diplomaadid, kirjanikud ja kunstnikud. Nad vaatasid hämmastusega iidseid säilmeid, rikkalikku käärkambrit, osavaid kirikuriistu, majesteetlikke kirikuid ja eeskujulikke kloostrirajatisi. Seoses palverändurite arvu kasvuga ehitati 1859. aastal Püha Kolmainu katedraal (siseviimistlus valmis 1862. aastal). Just siin puhkasid jõevähkides Solovetski imetöötajate Zosima ja Savvaty pühad säilmed.

Püha Hermani pühade säilmete kohale ehitati 1860. aastal 18. sajandist eksisteerinud kabeli asemele tema auks pühitsetud kirik. 20. sajandi alguses kuulus kloostrile 6 ermitaaži ja 3 erakut. Solovkil oli 19 kirikut 30 altari ja 30 kabeliga.

Kloostris asusid: kool Pomorsi lastele - "ajudeta töölised", vennalik teoloogiakool, ilmajaam, raadiojaam, hüdroelektrijaam, litograafia ja botaanikaaed. Mõnda aega tegutses siin bioloogiline jaam – esimene teadusasutus Valge mere piirkonnas. Klooster toetas umbes tuhat saarestiku töölist, kes töötasid "pühakute palvete nimel" ilma rahata, ja mitusada palgalist töötajat. Klooster võis vastu võtta palju palverändureid, kelle arv ulatus 15 tuhandeni aastas. Meretransporti teostasid kloostrilaevad. Palverändurid püüdsid iidsetesse pühapaikadesse, leides Solovetski maal vaimset rahu ja vaikust. Palverändureid liigutas munkade palvemeelsus ja kogu kloostri igapäevaelu.

Solovetsky Patericon ütleb: "Alates hommikust kostub öövaikuses kloostris kellahelin, mis kutsub hommikupalvusele, Solovetski munga igapäevaelu kujutab endast pidevat palve muutumist ja tööd.” Püha kloostrit ülistasid vagaduse askeedid, kes eri aegadel töötasid kloostris, selle ermitaažides ja kõrbetes.

Venemaal on eriti austatud mungad Zosima, Savvaty ja Herman (15. sajand) - kloostri rajajad; Auväärne Sumy Eliisa (XV - XVI), Jarenga auväärt Johannes ja Longin (16. sajand), Vassian ja Joona Pertominist (16. sajand), Moskva metropoliit püha Filippus (16. sajand), auväärne Irinarh, Solovetski abt ( 17. sajand), auväärne Diodorus (skeemil Damian) Juriegorskist (XVII sajand), auväärne Eleazar, Püha Kolmainu kloostri rajaja Anzeri saarel (XVII sajand), auväärne Iiob (skeemil Jeesus), Kolgata rajaja -Ristilöömise klooster Anzeri saarel (XVIII V.). Anzerski munk Eleasari Solovetski tonsuur ja jünger oli Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarh Nikon (XVII sajand).

Solovetski kloostri hävitamine.

20. sajand tõi pühasse kloostrisse kohutavad ja julmad muutused. Pärast 1917. aasta oktoobrirevolutsiooni kuulutas uus ateistlik valitsus avalikult sõja kirikule, usklikule rahvale ja kogu vene õigeusu eluviisile. Klooster suleti nõukogude võimude otsusel ja 1923. aastal muudeti see Solovetski eriotstarbeliseks laagriks SLON, mis muudeti 1937. aastal Solovetski eriotstarbeliseks vanglaks STON (laiali saadeti 1939). Eelkõige pagendati Solovkisse Vene õigeusu kiriku hierarhid, mungad ja preestrid ning valgete liikumises osalejad – ohvitserid ja sõdurid.

Uus valitsus saatis siia oma poliitilised vastased ja loomingulise intelligentsi esindajad, kes talle ei meeldinud. Alates 30. aastate algusest hakati saartele toimetama Venemaalt, Valgevenest ja Ukrainast pärit talupoegi.

"Saart ümbritsenud vaikus, mida aeg-ajalt kaitsti, ei olnud enam; alandlike munkade ja valgustatud palverändurite kohad võtsid enda kätte kirjud laagrivangid ja ägedad valvurid; endiste vene palvete varjud olid juba kustumas ja edasi. kloostrite ja kabelite varemed püstitasid hukkamispaiga kogu rahvale - hinge ja südant pandi proovile siin sajandeid toimunud elu salapärane mõju... kõigele vaatamata! Mõju, mis pani mõtlema kangelaslikkuse ja katsumuste tähendusest," kirjutab Solovetski vang Oleg Vassiljevitš Volkov. Vene õigeusu kiriku kõrgeimate hierarhide hulgas, kes Solovkil virelesid, olid metropoliidid, peapiiskopid, piiskopid ja arhimandriidid. Enamikku neist aastatel 1932–1938 piinati, lasti maha või surid Solovkil või üleandmispaikades.

Kõigi Solovetski vangide nimesid on võimatu loetleda, kes Issanda vastu usaldades julgelt usu ja isamaa eest seisid. Kirik ülistas üle kolmekümne uue Solovetski märtri ja pihtija ning kuulutati pühakuks piiskoppide aastapäeva nõukogul 2000. aastal.

Nende hulgas on pühade märtrite nimed Eugene, Gorki metropoliit (1937); Aleksander, Semipalatinski peapiiskop (1937); Hilarion, Verei peapiiskop (1929); Peeter, Voroneži peapiiskop (1929); Auväärsed märtrid arhimandriit Veniamin (1928) ja Hieromonk Nicephorus (1928).

"Sellest, kui tugev oli siin virelenud õigeusklike vaim, annavad tunnistust pealtnägijate mälestused, kes ise käisid läbi eriotstarbelise laagri vangikongi. Usklikud pidasid endile suureks auks viibida auväärsete asutajate vägitegude paigas. - Zosima, Savvaty ja Herman, hoolimata suurtest raskustest ", mida nad pidid taluma, vaatamata neile osaks saanud alandustele. Ja nüüd laulab ja ülistab kogu Vene õigeusu kirik meie kloostri esimeste rajajate tegusid koos tööga. , Solovetski uute märtrite ja ülestunnistajate katsumused ja kannatused," räägib arhimandriit Joseph, kes on aastast 1992 taaselustatud Spaso-Preobrazhensky Solovetsky stauropeegiaalse kloostri abt.

Solovetski pühamu taastamine.

Solovetski kloostri templi-, majandus- ja muude hoonete taastamist alustasid riiklikud kultuuriasutused 1961. aastal. 1967. aastal loodi Solovetski muuseum-kaitseala, mis 1974. aastal reorganiseeriti Solovetski riiklikuks ajaloo-, arhitektuuri- ja loodusmuuseum-kaitsealaks, mis praegu eksisteerib. Häving, mida klooster ja selle kloostrid 20. sajandil kogesid, osutusid nii tõsiseks, et selle endise hiilguse taastamiseks tuleb teha suuri jõupingutusi. Kuid Solovetski pühamuid on võimatu taastada, piirdudes ainult ajaloo- ja arhitektuurimälestiste taastamise ja ladustamisega. Kloostris hakkas elavnema kloostrielu.

25. oktoobril 1990 õnnistas Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinod Zosimo-Savvatievsky Solovetsky stauropeegiaalse kloostri avamist. Kuberneri kohusetäitjaks määrati Hegumen German (Chebotar). Jumalateenistusi peeti majakirikus, mille ehitasid kloostri elanikud Nikolski värava hoone teisel korrusel. Asekuningriigi hoones, mis eraldab kloostrikompleksi põhja- ja keskhoovi, viidi suurem osa esimesest korrusest üle kloostrile. Seal asusid vennaskonnakambrid, söögituba ja majapidamisruumid.

Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II määras 9. veebruari 1992. aasta dekreediga Solovetski kloostri abti (praegu arhimandriit) Josephi (Bratištševi). Kloostri majakiriku hegumenina paigaldas Tema Eminents Eulogius, Vladimiri ja Suzdali piiskop (praegu peapiiskop). Enne Neitsi Maarja kuulutuspüha, 4. aprillil 1992, viis kloostri abt läbi väikese kuulutuskiriku pühitsemise. Õhtul, Kõigepühama Teotokose kuulutamise pühal, toimus uuenenud kloostri kahe elaniku esimene kloostritonsuur.

Loosi teel pandi nimed:

üks neist sai Solovetski imetöölise munk Savvaty auks nime Savvaty,
teisele - Eleazar, Anzeri munk Eleasari auks, Püha Kolmainu Skete asutaja Anzeri saarel.

Sellest ajast alates on kloostris traditsiooniks saanud Solovetski pühakute nimede loosiga nimetamine kloostri- ja kloostritonsuuride ajal. Kloostri patroonipüha eel, 17. augustil 1992, viis kloostri abt Tema Pühaduse patriarhi õnnistusega läbi Issandamuutmise katedraali väiksema pühitsemise. 1

9. - 21. augustil 1992 viidi Peterburist Solovetski kloostrisse Solovetski imetegijate munkade Zosima, Savvaty ja Hermani auväärsed säilmed. Pidustused juhtisid Tema Pühadus Moskva patriarh ja kogu Venemaa Aleksius II. 21. augusti jumaliku liturgia ajal tõstis Tema Pühadus patriarh Aleksius II kloostri abti abt Josephi arhimandriidi auastmesse.

22. augustil pühitses Tema Pühadus patriarh Püha Neitsi Maarja kuulutamise väravakiriku, kuhu paigutati Solovetski imetegijate säilmed. Tema Pühaduse patriarh Aleksius II õnnistusega on alates 1993. aastast pühade Zosima, Savvaty ja Hermani pühade säilmete teise tõlke tähistamine sisse seatud 8. augustil (21.) ja järgmisel päeval, 9. augustil (22. ), tähistatakse Solovetski pühakute nõukogu mälestust. Iidset Solovetski traditsiooni jätkates püstitavad kloostri vennad Poklonny riste.

Esimene neist meie ajal püstitati Sekirnaja Gorasse 21. augustil 1992 kõigi Solovetski laagri surnud vangide mälestuseks. Anzeri saarel Golgata mäe jalamile püstitati 3. juulil 1994 õigeusu hierarhide ohvrite mälestuseks jumalateenistuse rist. Tema Pühaduse patriarhi õnnistusega 7. aprillil 1995, Pühima Neitsi Maarja kuulutamise pühal taastati kloostri ajalooline tiitel: "Päästja-Preobraženski Solovetski stauropeegilik klooster."

1997. aasta suvel külastas Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II Solovetski kloostrit teist korda. Kloostrile kingiti ikoon Siberi valgustaja, Moskva metropoliit Püha Innocentiuse säilmete osakesega. 1999. aastal leiti Anzeri saarelt Solovetski laagrites märtrina surnud Voroneži peapiiskopi Peteri (Zverevi) ausad säilmed.

Tänapäeval puhkavad püha märtri säilmed Moskva metropoliidi Püha Filippuse kloostrikirikus ja nende leidmispaika, Kristuse Ülestõusmise kiriku altari taha, püstitati kabel. 2000. aastal tõsteti peidikust üles Kolgata rajaja Püha Iiobi (Jeesuse skeemil) säilmed.

Ristilöömine Skete Anzeri saarel ja kolis Kristuse ülestõusmise kirikusse. Tema Pühaduse patriarh Aleksius II 25. märtsi 2000. aasta dekreediga kehtestati 10. (23) augustil Solovetski uusmärtrite ja ülestunnistajate nõukogu tähistamine. Tema Pühadus patriarh Aleksius II ja Venemaa president V. V. saabusid Solovetski kloostri pidustustele 2001. aasta augustis. Putin.

Patriarh pühitses Moskva ja kogu Venemaa metropoliidi Solovetsky Wonderworkeri Püha Filippuse taastatud kiriku ning andis kloostrile üle laeva, milles oli osake tema pühade säilmetest ja austatud säilme - kunagise Pühale kirikule kuulunud kivipea. Philip. Meeldejääv sündmus oli Blagopoluchiya lahe kaldal asuva kabeli pühitsemine, mis ehitati 19. sajandil pühade apostlite Peetruse ja Pauluse nimele Peeter I kloostrikülastuse mälestuseks.

2001. aastal moodustati hoolekogu, kuhu kuulus umbes 20 erinevat organisatsiooni. 2002. aasta augustis ehitati Solovetski kloostri peamisteks pühadeks Issandamuutmise katedraali viiekorruseline ikonostaas, mis valmistati Püha Andrei Rubljovi nimelise rahvusvahelise fondi esimehe Vjatšeslav Kisilevi hoole all. 29. augustil 2002 püstitati ja pühitseti Püha Filippuse Ermitaažis kummardamise rist, mis püstitati Solovetski laagri süütult süüdimõistetud vangide mälestuseks.

Rist tähistab ka kohta, kus asus Jumalaema nimel tempel "Eluandev Allikas". Rist valmis Moskva Rahvusvahelise Lastefilmikooli toel. Solovetski saared on meie isamaa eriline koht. Kuulus vene pühamu taaselustatakse. Inimhullus, mis siin toimus, tõi kaasa hävingu ja surma.

"Ükskõik kuidas inimene, kes järgib oma maises elus kuradi uhkust, üritab Jumala vastu mässata, olgu selleks siis paganlikud keisrid Diocletianus, Severianus ja teised, alustades Ponticus Pilatusest ja lõpetades nendega, kes eelmisel sajandil kõiki taga kiusasid. kes, tunnistades nime Jumal, kandis väärikalt oma eluristi - kõik tagakiusajad said häbi, ütleb Solovetski kloostri abt arhimandriit Joseph.

Nüüd näeme, millises hiilguses elavad Venemaa pühad uued märtrid ja ülestunnistajad. Kui eelmise sajandi 20ndatel kõlas sõna “Solovki” kurjakuulutavalt, siis nüüd tõmmatakse siia sadu palverändureid meie suure isamaa erinevatest piirkondadest ja välismaalt. See annab tunnistust sellest, et Jumala nime ei rüveta kunagi.

Kronoloogia.

1429 – Pühad Savvaty ja Herman saabusid saartele. Esimene asustuskoht on Savvatievo.
1435 – Püha Savvaty surm.
1436 – Munk Zosima ja munk Herman alustasid kloostri ehitamist.
1478 – Püha Zosima surm.
1548 – Püha Filippus (Kolõtšev) määrati kloostri abtiks.
1552 – Hakati ehitama Neitsi Maarja taevaminemise katedraalkirikut.
1558 – Asutati Muutmise katedraal.
1566 – Püha Filippus (Kolõtšev) ülendati Moskva ja kogu Venemaa metropoliidiks.
1569 – Püha Filippus võttis Tveri linna noorukite kloostris vastu Maljuta Skuratovi märtrisurma.
1577-1584 - Ehitatakse kivist Niguliste kirik. 1583 – endine puukirik veeti Anzerisse ja paigutati Trinity Bay kaldale.
1584 – munk Tryphoni projekti järgi ehitati tornidega kivilinnus (valmis 1596).
1596-1601 - Kuulutamise värava kiriku ehitamine.
1614-1626 - Kloostri abt oli munk Irinarh.
1620 – Munk Eleazar asutas Anzersky Püha Kolmainu kloostri.
1621 – Ehitati Trinity Skete puukirik.
1654 – pühitsetud kivikirik Trinity Skete.
1656 – Püha Eleasari surm.
1666 – Kloostri kalmistule püstitati kirik Püha Onufrius Suure nimele.
1687 – Algas 1690. aastal pühitsetud Püha Filippuse kiriku ehitamine.
1701 – Kloostrisse saabus tulevane Kolgata-Rutsifiksi kloostri rajaja, munk Iiob, tollal veel preester John Ioannov, endine Peeter 1 pihtija.
1702 – Zayatsky saarel püstitati Peeter 1 dekreediga kirik püha apostel Andreas Esmakutsutud auks.
1715 – arhimandriit Firs pühitses Golgata mäel Issanda ristilöömise auks kiriku.
1720 – Püha Iiobi surm.
1798 – Püha Filippuse auks ehitati uus kivikirik.
1828-1830 - Kolgatale ehitati Issanda ristilöömise kivitempel; Puukirik viidi mäeküljele. Nüüd on see Kristuse ülestõusmise kirik.
1831-1834 - Kloostris (samasse kohta) ehitati kivist Niguliste kirik.
1854 – Inglise eskadrill ründas kloostrit.
1856-59 - Auväärsete Zosima ja Savvaty auks ehitati kloostrisse Püha Kolmainu katedraal koos kabeliga.
1860 – Püha Hermani pühade säilmete kohale ehitati kirik.
1862 – Sekirnaja mäel ehitati ja pühitseti sisse Issanda Taevaminemise kivikirik.
1880-1884 - Ehitati ja pühitseti sisse uus Püha Kolmainu Skete kivikirik.
1913 – Suurhertsoginna Elizaveta Feodorovna külastas Solovetski kloostrit.
1920 – Nõukogude võimud sulgesid kloostri.
1923 – tulekahju kloostris.
1923 – saarele saabus esimene vangide etapp.
1939 – SLONi sulgemine.
Ajavahemikul 1940.–1970. saartel asusid mereväe väljaõppeüksused.
1967 – muuseum-kaitseala asutamine ja Solovki restaureerimistööde algus.
1990 – Solovetski kloostri avamine.
1992 – Solovetski imetööliste Püha Zosima, Savvaty ja Hermani säilmed viidi üle Solovetski kloostrisse.
2000 - 2001 - Anzeri saare kloostrite taaselustamine.