Vanausuliste kirik Muutmise väljakul. Ekskursioon Moskva Muutmise vanausuliste kloostrisse. Vanausuliste kogukonna haigla hoone, arhitekt L. N. Kekushev, XIX - XX sajandi algus

Paar päeva tagasi postitasin juba raporti ülevenemaalisest vanausuliste ja preesterluse keskusest. Täna jätkan Moskva vanausuliste teemat ja räägin Preobraženskaja kogukonnast - Venemaa vanausuliste-bespovostvo ühest tähtsaimast keskusest, mis tekkis 18. sajandi lõpus peaaegu samaaegselt Rogožskiga.
Võrreldes Rogožski külaga on Preobraženskaja kogukond arhitektuuriliselt mõnevõrra vaesem – kuid see tasub end ära oma originaalsuse ja atmosfääriga.
Siin on muu hulgas fotod Fedosejevskaja kogukonna territooriumilt, mille sissepääs on kõrvalistele isikutele suletud.

Preobraženskaja kogukond asub Preobrazhensiy Val tänaval, mis, muutudes Izmailovski Val tänavaks, ühendab Preobrazhenskaya Ploshchadi ja Semjonovskaja metroojaamu. Tee jaamast jaamani on umbes 1,5 kilomeetrit, klooster asub umbes keskel - lõunapoolne ots on Semjonovskajale lähemal, põhjaosa Preobrazhenskajale.
Läksin sinna Semenovskajast – vaade Izmailovski Val tänavale, metroojaama kohal asuvale Sokolinaya Gora DC pilvelõhkujale.

Peatükid kuuluvad kõigi pühakute kirikule endisel Semjonovski kalmistul (1855) - kuid ärge laske neid eksitada: Muutmise kogukond pole Semjonovskajast nähtav ja peate selle juurde minema vastupidises suunas.

Sarnaselt Rogožskaja kogukonnaga tekkis ka Preobraženskaja kogukond 1771. aastal seoses katkuepideemiaga. Samuti: massihaud surnud vanausulistele Kammer-Kolležski müüri taga, vanausuliste suurkaupmeeste tegevus, Katariina Teiselt luba kirikute ehitamiseks. Siin mängis erilist rolli kaupmees Ilja Kovõlin, kes korraldas almusmaja ja sponsoreeris suuremahulist ehitust. Ja kuna Kovõlin oli fedosejevlane (üks suurimaid mittepreesterluse ülestunnistusi), sai Preobraženskaja kogukond selle ülestunnistuse ja tegelikult ka mittepreesterluse keskpunktiks Venemaal.

1854. aastal kogukond suleti ja anti üle kaasreligionistidele (ehk vanausulistele, kes tunnistasid Moskva patriarhaadi võimu), hiljem naasid bespopoviitid siia ja 20. sajandi lõpuks mässades. nõukogude aeg Kohe sai keskuseks Preobraženskaja kogukond kolm peamist mittepreestri tunnistused: Pomeranian, Fedoseevsky ja Filippovsky.

18. sajandi lõpus - 19. sajandi alguses ehitatud klooster on väga keerulise ja ebatavalise ehitusega. Arvatakse, et selle prototüüp oli Võgoretskaja erak Karjalas – Pommeri nõusoleku keskus, mis hävis 18. sajandi keskel. Preobra klooster kordas selle paigutust ja koosnes kahest üksteisega tihedalt külgnevast osast: meessoost ja naisest.
Lõunaosa on isane, vanem, väiksem ja tugevalt modifitseeritud. 1851. aastal muudeti see Edinoverie Püha Nikolause kloostriks.

Sissepääs kloostrisse on läbi 1854. aastal ümber ehitatud Risti Ülendamise Värava kiriku (kuplid ehitati peale) vanausuliste palvemajast (s.o. palvemaja) ehitatud 1801. aastal.

Sisevaade:

Preobrazhenskaya kogukonda eristab hämmastav stilistiline ühtsus - see on "valegootika". Hoonete autorsust omistati pikka aega Bazhenovile, kuid nüüd tundub arhitekt Fjodor Sokolovi autorlus usaldusväärsem. “Valegootika” on 18. sajandi lõpu üks originaalsemaid stiile, mis on üldiselt juurdunud vanausuliste seas, ilmselt vastupidiselt “kreeka” klassitsismile.

Sissepääs Nikolski kloostri territooriumile on tasuta ja fotograafe koheldakse piisavalt. Valdav osa koguduseliikmetest on vanad naised, kuid on ka värvikaid isiksusi: näiteks astus koos minuga kloostrisse kaks Doni armee mundris kasakat.
Püha Risti värava vastas - vanim tempel Muutmise kogukond: Püha Nikolause Taevaminemise kirik.

Tempel ehitati 1784. aastal ja oli algselt pühendatud taevaminemispühale. Niguliste kirik taaspühitseti 1854. aastal, samal ajal ehitati see uuesti üles, saades muuhulgas ka bespopoviitidele mittevajaliku apsiidi. Tänapäeval on kirikuhoones kaks erineva konfessiooniga kirikut, mis on eraldatud tühja seinaga: "ees" Niguliste uususuliste kirik ja "taga" Pommeri Taevaminemise kirik - enneolematu juhtum!

Niguliste kirik:

Sees on täiesti tavaline õigeusu kirik.

Taevaminemise kirik on Pommeri konkordi peamine tempel, mis on vanim mittepreestri konkorditest.

Ja hämmastav võltsgooti dekoor selle seintel on selgelt mingisugused vabamüürlaste märgid, mida saaks kehastada ainult vanausuliste kirikus.

Muide, algselt ei kutsutud "kirikuks" mitte ühtegi Muutmise kogukonna templit - seal olid kas palveruumid või kabelid. Taevaminemise kabel sai kirikuks, ilmselt ainult usukaaslastega, kes sai apsiidi, ja siis levis see nimi kogu kogukonnas.
Niguliste Taevaminemise kiriku ümbruses erinevad vaated:

Kõrvalhooned on kirikust eraldatud aiaga (kuigi see on kogu kloostri territoorium, kuid kloostri piirdeaed on lagunenud), need sisaldavad Pommeri nõusolekul ehitatud hooneid.

1870. aastatel juba kaasreligioonide ajal ehitatud kellatorn, kuigi projekteeritud algsete hoonetega samas stiilis, erineb neist pisut:

Siin see on kummaline koht kus teed põimuvad erinevad kultuurid, ja paradoksid külgnevad teiste paradoksidega.

Niguliste kloostrist 50 meetrit põhja pool, parkla ja tuberkuloosidispanseri tellishoone vahel, on Fedosejevskaja kogukond peidus endises Preobraženskaja kogukonna naisteosas.

Eluase ja tara. Selle osa arhitektuurne ansambel on säilinud ehitamisest saadik peaaegu muutumatuna ning naiste osa ise oli ulatuslikum ja korrastatum. Tänapäeval kuulub see kõik fedoseviitidele – tekkeajal teisele (1706) ja preestrivabale usu suurimale voolule, mis eraldus pomeraanlastest tänu sellele, et nad tegid koostööd “Antikristuse väega” – näiteks palvetas tsaari eest. Fedosejevtsy (või Staropomortsy) - radikaalsem tiib, nad säilitasid ainult 2 Õigeusu riitus(Ristimine ja meeleparandus), lükkasid abielu tagasi ja nende põhimõtteline seisukoht oli igasuguse olemasoleva autoriteedi tagasilükkamine. Järgige linki - Fedoseeviitide ametlik veebisait.

Ametlikult on siia sissepääs mitte-Fedoseevitidele suletud. Kui aus olla, siis ma olin päris hirmul, kuna tudengisõbrad rääkisid mulle palju “õudusjutte” folklooriretkedest vanausuliste küladesse – kuni selleni, et neile võidi palgiga pähe lüüa või üle ujutada. jäävesi maja sissepääsu juures.
Aga kõik läks hästi: sissepääsu juures tuli mulle vastu ehitaja, selge pommeri aktsendiga, küsis, mida ma tahan, ja kuigi ma ütlesin ausalt, et olen uususuline, lasi ta mu sisse, käskis ainult seal palvetada.

Fedosejevlastel oli selline mõiste nagu "rahulikkus" - rüvetamine kontakti kaudu võõrastega. Juhuslik rahu eemaldati spetsiaalse rituaaliga, teadlik – 6-nädalase paastuga. Siit ka info vanausuliste “ebasõbralikkusest” külades - rahutegemine toimus kontakti kaudu võõraga või ühistest roogadest söökide ja jookide kaudu. Tihti oli aga juhtumeid, kui vanausulised kohtlesid külla tulnud rändurit – pärast seda tuli aga rüvetatud nõud hävitada.
Varem viis kolme sõrmega ristimine vanausulise juuresolekul rahuni – just see on seotud praeguse kogukonnas võõraste eest palvetamise keeluga.

Kogukonna sees oli avar, vaikne ja tühi. Aga see oli tõeline klooster, selle sõna algses tähenduses.

Lõppude lõpuks pole klooster midagi muud kui kindlus. Usu kants, kus mungad kaitsesid end deemonite eest ning ainult puhtus ja vagadus võisid kaitsta kloostrit Pimeduse poolt "võetava" eest. Siiski selleks viimased sajandid uususuliste kirikus läks see arusaam kaduma.
Bespopoviitid elasid pidevas enesekindluses: Antikristus oli ümberringi, see tähendab, vaenlased olid ümberringi. Siit ka umbusk võõraste vastu, siit ka ürgvaim nende kloostris. Ilmselgelt on Fedosejevlastel haritud silm: nad ju keelust hoolimata lasid mind rahulikult sisse – ilmselt tundsid nad, et ma pole vaenlane.

Kogukonna peamiseks templiks on Risti Ülendamise kirik (1809-1811), mis on säilinud esialgsel kujul.

Sissepääsu juures on hoiatus: autsaideritel on templis palvetamine keelatud ja teiste usundite preestritel on siia lubatud siseneda ainult tsiviilriietes. Astusin sisse ja jäin esikusse seisma... Aga ma oleks nagu 17. sajandil! Pime saal, vana nunna hääl, kes loeb palvet kõige puhtamas vanaslaavi keeles, karmid habemega mungad, kes näevad välja nagu kujud, kümned iidsed ikoonid ja uskumatu jõu tunne – ühesõnaga kõik, mida meenutades ette kujutad. Venemaa Ivan Julma ajast.

Tagantvaade – Risti Ülendamise kirik on tegelikult kabel, nagu seda ajalooliselt nimetati:

Bespopoviitidest said sellised sunniviisiliselt: veel 17. sajandil polnud vanausulistel enam piiskoppe järel, see tähendab, et polnud kedagi, kes preestreid pühitseks. Vanausuliste vähem radikaalsed liikumised tajusid nikonismi kui "heterodoksi", see tähendab, et üleminek vanausulisusele viidi läbi võidmise kaudu - ja nad võisid vastu võtta nikoonlastelt põgenenud preestreid - nii moodustus preesterlus. Radikaalsemad liikumised liigitasid nikoonlased ketserite ja uskmatute hulka, üleminek vanausuliste juurde toimus vaid korduva ristimise kaudu ning Nikonlaste preestrite oma ridadesse võtmisest ei saanud juttugi olla.

Kirikus sees, nagu ka teistes Vanausuliste kirikud, palju iidseid ja ainulaadseid ikoone. Lõppude lõpuks hoidsid vanausulised sajandeid alles ikoone, mis eksisteerisid enne skisma või maaliti hiljem, kuid iseloomulikult. Traditsiooniliselt oli neil rohkem ikoone, kui vähestesse templitesse mahtus – seetõttu sai igast templist tõeline ikoonide varakamber ja isegi 500-600 aasta vanused ikoonid vanausuliste seas pole nii suur haruldus.

Fedosejevskaja kogukond on säilitanud oma esialgse planeeringu - kiriku ümber on elamud (samal territooriumil nii meeste kui ka naiste majad), millest ainult üks, idapoolne, on aiaga eraldatud.

Igas hoones on palvetuba, mis asub eraldi juurdeehitises. Läänevärava hoones asub palveruum sissepääsu kohal, risti hoonega.

ning lõuna- ja põhjahoonetes - hoone otsas:

See on nii lihtne ja täiuslik struktuur. Koos õhus valitseva tühjuse ja pingega, "nad ei tule siia" tundega, täiendas see struktuur kindluses olemise tunnet.
Ma tõesti ei soovita proovida siia ilma loata pääseda. Ma ei ütle midagi, mul on lihtsalt tunne – ära!

Kahe kloostri vahelt viib tee Preobraženskoe kalmistule, mis millegipärast külgneb väikese turuga – palju politseinikke, kaukaaslasi ja ilmselgelt kuritegelikke elemente. Kalmistu ise on tohutu suurusega ja erineb täielikult reserveeritud Rogozhskoe kalmistust. Tõtt-öelda oli minu jaoks päris vastik seal olla isegi 15 minutit ja mõni on seal puhkanud juba 100-200 aastat...

Kalmistul huvitas mind Püha Nikolause kabel “Üheksal ristil”, mis asub sissepääsust saja meetri kaugusel:

Kabeli "Üheksal ristil" ehitas seesama Sokolov 1804. aastal ja see on minu meelest tõeline meistriteos. Kuigi see on vaid väike kalmistu kabel, on selle kaunistus lihtsalt vapustav:

Selle lähedal on 1879. aastal ehitatud Püha Risti hauakivikabel - must, justkui malm:

Ja vanad hauad:

Olen surnuaial Veel kord põrkas kokku antifotograafidega.
Esimene vestlus oli valvuritega sissepääsu juures:
- Hei! Ärge klõpsake siin, te ei saa!
- Noh, vähemalt kabel?
- Näete kabelit, tulge ja klõpsake sulgege. Lihtsalt veenduge, et mälestusmärkidel olevad nimed ei satuks kaadrisse!

Teine vestlus on teise, pildistamata kabeli (sama tüüpi Risti kabeliga) lähedal asuva korrapidajaga:
(vastiku kitsehäälega) – siin on filmimine keelatud. Kui valvurid seda näevad, löövad nad sind!
- Turvatöötajad lubasid mul kabelit filmida.
- Mind ei huvita, milleks julgeolek sulle loa andis. Kalmistu on riigi ühtse ettevõtte "Ritual" omand. Hankige seal luba ja filmige, aga nüüd minge siit minema ja ärge lubage mul teid näha!

Ausalt öeldes olin šokeeritud. Kalmistu – KINNISTU?! Huvitav, mida saab Ritual selle varaga teha? Kas seaduslik õigus, näiteks korraldada glamuursele eliidile pidu, kus tantsupõranda asemel on II maailmasõja veteranide ühishaud? Või on see sõnastus majahoidja haige kujutlusvõime vili? Viimane on väga tõenäoline, sest ma kujutan hästi ette kalmistu korrapidaja psühholoogiat. Ilmselgelt ei lähe nad sellistele töökohtadele, sest neil on hea elu ja "pole hea" mitte rahaliselt.

Kogukonnast kõndisin Preobraženskaja Ploštšadi metroojaama poole, mööda konstruktivistlikust kvartalist:

Muide, see on Semjonovskaja ja Preobrazhenskaja asulate piirkond, kus asusid Peeter Suure "lõbusad rügemendid" ja metroo sissepääsu juures on monument Peetruse esimese sõduri Sergei Buhvostovile. Suure armee. Aga see on hoopis teine ​​lugu.

See segase ajalooga kummaline koht asub viie minuti kaugusel mitte nii kaugest Moskva metroojaamast. Samas on see vähe teada, igatahes teadis mu abikaasa, kes neis piirkondades pikka aega elas, sellest tasemel “jah, seal tundub midagi olevat”.
Täisväärtuslikuks ajaloolist teavet Mul puudub entusiasm ja minu teadmiste tase usuküsimustes on madal. Seetõttu palun andke mulle andeks, kui ma midagi pisut segamini ajasin.
See koht on üks Moskva vanausuliste keskusi. Kõigepealt asus seal surnuaed, mis tekkis siia 1771. aastal katkuepideemia ajal. Katkukarantiini ettekäändel loodi almusmajad. Seda kõike korraldas ja rahastas vanausulisest kaupmees Kovõlin. Sajandivahetusel tekkisid mees- ja naissoost vanausuliste kloostrid (mille vahel oli kalmistu), ümberringi asusid majad, kauplused, tehased: kogukonnas oli umbes 10 tuhat inimest.
19. sajandi keskel algas uus ring vanausuliste tagakiusamine. Nad lahkusid ainult endisest kloostrist. See suleti kell Nõukogude võim, kuid siis taastati (kuigi osa territooriumist endine klooster hõivab Preobraženski turu); Sissepääs sinna on võõrastele suletud (sinna pääseb giidiga).
Ja endise territooriumil klooster Loodi Nikolsky Edinoverie klooster (Edinoverie klooster säilitas vanad rituaalid, kuid tunnustas Vene õigeusu kiriku jurisdiktsiooni). See eksisteeris kuni 1923. aastani. IN viimased aastad tema templid kuuluvad õigeusu kihelkond, kuid see jagab peamist templit Moskva Pommeri vanausuliste kogukonnaga.
See on nii segane lugu. Olles sellest esmapilgul aru saanud, saate lõpuks pilgu heita (pildistamine aprilli keskel).
Kõige ilusam ja harmoonilisem, mida nägime, oli Püha Nikolai Imetegija kabel Preobraženskoje kalmistul. 1805. aastal ehitatud Bazhenov pidi olema arhitekt (ja see pole üllatav - stiil on sarnane ja erakordse meistri kätt on tunda), kuid autorlus kuulub Fjodor Sokolovile. See on "vene gootika" stiil, usuti, et Tsaritsõni palee kujundus oli eeskujuks. Kabel restaureeriti 2002. aastal ja asub praegu heas seisukorras ja kuulub vanausulistele.

Nagu juba ütlesin, praegusesse vanausuliste kloostrisse ligipääs peaaegu puudub, imetleda saab vaid tornikestega piirdeaeda (19. sajandi algus).

Ja territooriumi teine ​​pool on külastamiseks saadaval.
Niguliste Imetegija kirik ehitati aastatel 1784-1790. Arhitekt on samuti Fjodor Sokolov, kuigi siin eeldati ka Baženovi kätt.

Teine kirik - Püha Risti Ülendamise väravakirik - ehitati 1801. aastal, samuti F. Sokolov. Nõukogude võimu ajal olid selle kõik viis peatükki katki. Nõukogude-järgsel ajal restaureeriti, praegu on siin ikoonimaali ja -restaureerimise töökojad.

Ja lõpuks väga ilus kellatorn. Ehitatud 1876-79. sai mitteametliku nime "Preobraženskaja küünal". See taastati nõukogude võimu ajal, kuid kellasid sellel pole.

See on nii kummaline koht. See tundus sünge, kuid ilus ja ootamatu. Nii palju luksuslikku "vene gooti" ühes kohas, ma ei tea, kas Moskvas mujal on

Ja nii nägi see kõik välja aastal 1882 (foto Wikipediast)

Moskva! Hele, lärmakas, siiras, see on tohutu metropol, kuid see on nii soe ja hubane. Igal tänaval on siin oma ajalugu ja meie idapiirkond pole erand.
Hakkasime tutvuma Preobraženski rajooni ajalooga.
Nii need majad kui ka templid, millest iga päev mööda kõnnime, on paljastanud oma saladused. Milline põnev tegevus on oma kodulinna tundmaõppimine!
Olime üllatunud, kui saime teada, et vanausulised olid Preobraženkal ja selles kohas juba pikka aega elanud pikka aega peeti Vana-Õigeusu Pommeri kiriku keskuseks. Kõigepealt jõudsime taevaminemise kirikusse, kus pomeranlased palvetavad abielu nõusolekut. Punavalge, lumivalge krohviga maalitud hoone, justkui pürgiks ülespoole, vaatad ja sellest ei saa küllalt!
Kuid Fedosejevskaja kogukonna Risti Ülendamise kirik pakkus meile veelgi suuremat rõõmu. Seda kirikut on harva nähtud, see asub võõraste silmade eest suletud alal. See on ehitatud nagu keskaegne kindlus, ümbritsetud paksu telliskivimüüriga ning sinna pääsevad palvetama vaid kogukonna liikmed. Kärarikka ja sagiva Moskva kesklinnas avanes meile ootamatult vana Moskva ainulaadne kant. Olime üllatunud, kui nägime mehi mustas kaftanis ja habemes ning naisi sundressides ja suurtes sallides, nööpnõeltega kinnitatud, kõik pitside ja käepaeltega.
Risti Ülendamise kirik asub templikompleksi keskel. Ekslesime pargis ringi, imetlesime Värava kirikut, kohtusime kogukonna vaimse mentori Vladimir Mihhailovitš Novoseloviga, vaatasime ristimisriitust ja kuulsime huvitav lugu kohaliku kogukonna tekkimisest.
Vladimir Mihhailovitš rääkis meile kogukonna tekkimisest.
Vanausuliste mõiste tekkis Venemaal 17. sajandi lõpus, kui osa usklikke ei nõustunud aastal kasutusele võetud uuendustega. kiriku katedraal 1666-1667 ja jätkas jumalateenistuste läbiviimist vanade rituaalide järgi. Aja jooksul jagunesid vanausulised kaheks põhiliikumiseks: preestrid, s.o. vastuvõtva preesterluse ning mittepreestrite, s.o. need, kes ei tunnista preesterlust. Need trendid jagunesid omakorda mitmeks suunaks.
Ametnikuga opositsioonis olemine õigeusu kirik, Vanausulisi on kogu nende ajaloo vältel taga kiusatud. Siiski, kohati valitsus näitas üles nende suhtes suhtelist tolerantsust, mis võimaldas mitmetel erinevatel vanausuliste kogukondadel üsna ametlikult eksisteerida.
Preobraženskaja vanausuliste kogukond Moskvas tekkis 1771. aastal katkuepideemia ajal. Seejärel anti Bespopovtsy vanausuliste kloostrikogukonnale kalmistu loomiseks maa Preobraženskaja eelposti lähedal. Ühenduse tegevuse korraldamise võttis enda peale kaupmees I.A. Kovylin. Tema alluvuses ehitati pseudogooti stiilis Taevaminemise kirik, mis on praegu territooriumi vanim hoone. Kiriku juurde ehitati meeste ja naiste kloostri hooned. Naisteosakonda seati sisse almusmaja. IN XIX algus sajandil ümbritseti kogukonna ja kalmistu territoorium kiviaed tornidega ja värava kohale ilmus väike viiekupliline Ülendamise kirik. Hiljem kõik meespool Klooster muudeti Edinoverie Püha Nikolause kloostriks ja pärast revolutsiooni kaotati kogu klooster.
Nikolai I ajal, vanausuliste rõhumise ajal, muudeti 1854. aastal Taevaminemise kirik Edinoverie kirikuks. Siin pühitseti sisse Niguliste kabel, mille järgi hakati kirikut Nigulisteks nimetama. 1866. aastal loodi meestekloostri territooriumile Edinoverie Püha Nikolause klooster. Vanausulistele jäänud kloostrit hakati kutsuma Preobraženski almusmajaks.
Preobraženski kogukonna aadress: Preobrazhensky Val, maja 17.
Taevaminemise (Nikolskaja) kirik, mille aadress on Preobrazhensky Val Building 25, on praegu jagatud kaheks osaks: vanausuliste ja õigeusu kirik.

Peapreester Avvakumi nimeline kultuuri- ja palverännakute keskus korraldab jalgsi koduloolise ringreisi teemal: “MOSKVA PREOBRAZHENSK VANAUSULISTE KLOOSTER” Ekskursiooni kestus: 3 tundi. Marsruut: S. Buhvostovi monument - Meesteõue territoorium - Preobraženski nekropol - Naisteõue territoorium. Ekskursiooni viib läbi Pommeri vanausuline Aleksandr Vsevolodovitš Podstrigich.

02 Preobraženskoje on ainulaadne Moskva ajalooline kant, mille üks peamisi ajaloolisi verstaposte, alates aastast 1771, on tihedalt seotud Fedosejevi nõusoleku vanausuliste-Bezpopovtsy keskuse tekkega siia. Moskva kogukonna vundament pandi 1771. aastal, ajal, mil Moskvas möllas katk. 14. septembril 1771 kaupmeeste Fjodor Anisovitš Zenkovi, kellele kuulus riidevabrik, ja Ilja Aleksejevitš Kovõlini palvel, kellele kuulus tellise tehased Moskvast lahkudes kehtestati Preobraženskojes haigete eest hoolitsemiseks karantiin ja surnud maeti siia kalmistule. Algselt nimetati kehtestatud karantiini Preobraženskoje kalmistuks (Katariina II dekreediga oli Moskva linna piires keelatud matta katku surnuid). Järk-järgult kasvas keskus üha enam, meelitades ligi kaupmehi, kes sageli inimeste keskkonnast pärit olid meelitatud. rahvakirik. Juba Preobraženskoe kalmistu ajaloo varases staadiumis olid selle eesotsas tolleaegsed silmapaistvad ja aktiivsed ettevõtjad, nagu I. Kovõlin. Hiljem, Aleksander I troonile tulekuks, olid jõukate fedosejevlaste nimed tuntud kogu Moskvas: Zenkov, Kovõlin, Šalaputin, Gratšev, Sokolov, Bolšov jt.

03 19. sajandi alguses jagunes kogukonna omand kaheks – meeste ja naiste õueks. Meeste hoovi koos Taevaminemise ja Püha Risti kiriku (kabeliga) laiendati ja ümbritses sakiline kivimüür koos puustornidega. Mees- ja naispoolel kehtisid ranged kloostrireeglid. Tegelikult tekkis siia kaks kloostrit. Muutmise kloostri arhitektuurne ansambel kujunes 27 aasta jooksul – aastatel 1784–1811, mil naiste hoovi püstitati kivist Püha Risti kabel. Kabelid, aga ka naiste siseõues olevad palvetubadega almusmajad, ehitas andekas arhitekt Fjodor Kirillovitš Sokolov (1760-1824).

04 15. mail 1809 kiitis Aleksander I oma dekreediga heaks "Preobraženski Almshouse" rajamise kava ja käskis seda edaspidi ametlikult nimetada, andes sellele eraõigusliku heategevusasutuse õigused. Selleks ajaks elas kogukonnas üle 1500 inimese, koguduseliikmete arv ületas 10 000 piiri, lasteosakond mahutas kuni 200 väikelast. Uus heategevuslik organisatsioon anti omavalitsuse õigus, omakapitali vastutustundetu majandamine, sealhulgas kaubanduse arendamine.

05 Augustis 1812, enne Prantsuse armee sisenemist Moskvasse, lahkus Preobraženski almusemajast Vladimiri provintsi Ivanovo külla umbes 300 vankrit, mis olid koormatud väärisesemete ja tähtsate dokumentide, iidsete ikoonide ja raamatutega. Sinna saadeti ka üle 200 neiu ja neiu, kloostri nunnad. Paljud kloostris elanud mehed läksid laiali, järele jäid vaid haiged ja vanad inimesed. Palveruumid olid suletud ja jumalateenistusi peeti ainult Meestehoovi suures kambris.

06 V sõjajärgne periood elavneb kogukonna majanduselu. 1830. aastateks oli kogukonnaga seotud 32 suurt ja 120 väikest villa-, riide-, siidi- ja paberitooteid tootvat tehast. Nii kuulus F.A.Gutškovile tollal Moskva suurim tehas. Preobraženski Almshouse'i rolli mõistmiseks on paslik tsiteerida rahandusminister Ivan Aleksejevitš Võšnegradski sõnu: „Meie Kristust armastavad vanausulised-Preobraženski Venemaa kaubandus- ja vabrikuäris. suur jõud, nad asutasid ja viisid meie kodumaise vabrikutööstuse täieliku täiuslikkuse ja õitsenguni.
Nikolai I ja Aleksander II valitsemisajal naasid vanausuliste vastu suunatud jõhkrate repressioonide ajad.

07 1840. aastatel hõljus Muutmise kloostri kohal oht tõeline oht hävitada ja isegi täielikku hävingut. Sellises olukorras kavatsevad Fedosevo elanikud valmistuda kloostri rajamiseks kindlasse kohta välismaale (Preisimaale), kuhu saaks kolida Moskva preestrituse keskuse ja selle pühamud. Nii tekkis preestriteta Voynovski klooster (praegu Voynovo linna lähedal Poolas). Hilisemad olud aga muutusid paremuse poole ja sellest plaanist loobuti. Voynovski kloostri hooned on endiselt alles ja praegu asub seal Fedosejevlaste õigeusu klooster.

08 1854. aastal võeti Fedosejevlastelt ära Taevaminemise kirik ja Risti Ülendamise Väravakabel ja anti üle nende kaasreligioossetele isikutele. Üle pooleteise tuhande vanausuliste kogutud iidse puidust ikooni läksid ka usukaaslastele. Vanausulistelt võeti lõpuks ära kogu meesteõue territoorium koos kõigi hoonete ja varaga ning 1866. aastal avas domineeriv kirik sellel territooriumil Edinoverie Püha Nikolause kloostri, peamine eesmärk mis oli võitlus vanausu vastu. Meeste hoovi territooriumil vahi all olevad viiakse üle naiste hoovi hoonetesse.

09 Ajavahemik 1905-1917 on vanausuliste tõelise usuvabaduse saavutamise periood. Sel perioodil jõuab kogukond palju ära teha. Vaimne ja majanduslik elu ärkab ellu. Avatakse poiste ja tüdrukute kool, luuakse trükikoda ja ikoonimaalimise töötuba. 1912. aastal arhitekt L. N. Kekuševi projekti järgi 75 voodikohaga haigla, mis on varustatud kaasaegse meditsiiniseadmed, mis Esimese maailmasõja ajal oli fedoševitide otsusel ette nähtud haavatud rindesõdurite raviks. Esimene takistas paljude Fedosejevlaste plaanide elluviimist. Maailmasõda ja 1917. aastal puhkenud revolutsioon.

10 1923. aastal suleti Nicholas Edinoverie klooster ja võimud andsid Taevaminemise kiriku renoveerijatele (valitseva kiriku sees olevad skismaatilised reformaatorid). 1930. aastatel sulgesid võimud Tokmakov Lane'i vanausuliste-pommeri kiriku ja kogukonnal paluti hõivata osa Taevaminemise kirikust.

11 1940. aastatel lakkas Nikolski piiri hõivanud renoveerijate kirikukogudus olemast ja selle koha võttis Moskva patriarhaadi kogukond.

12 Nõukogude võimu aastatel võeti fedosejevlastelt ära kõik allesjäänud almusmajad koos palvemajadega, välja arvatud Püha Risti kirik. Konfiskeeritud territooriumi idaosas korraldasid võimud 1930. aastatel põllumajandusturu, mis eksisteerib tänaseni.

13 1990. aastatel tagastati osa kogukonna poolt renoveeritud hoonetest Fedosejevlastele. Praegu asuvad endise muutmiskloostri territooriumil Fedosejevski harmoonia kogukonnad, Pommeri vanausulised ja Vene õigeusu kiriku Moskva patriarhaadi kogudus.

Ma ei tea, mis täpselt mõjutas valimisaktiivsust: võib-olla ootamatu sügise algus, võib-olla ärganud kodanikuteadvus või võitlus saagiga. suvilad, aga üritus ise oli väga intiimne, ilma elevuse ja täiuseta. Pidulik ja rahulik. Tulid need, kes pidid tulema.

Saalis on õhku palju, lillelõhna, ringi kõnnivad ette saabunud kõige täpsemad külalised, ootame viimaseid hilinejaid. Külaliste hulgas näen neid, kes eelmisel aastal loengutundides käisid. Mul on hea meel neid näha, nagu oleksid nad head sõbrad. Eriti tore on uusi nägusid näha. On tunne, et koguneme mitte loengusaali, vaid suure laua taha perekondlikuks pidustuseks.

Kuid tähistamine toimus ka, sest muuseumiprogrammi „Z tutvumine vanausulise Moskvaga" ja filmiloengu esitlus " Ajaloo tunnistajad: vanausuliste portreegalerii" langes kiriku uue aasta tähistamise päevale.

Oma sissejuhatavas ettekandes püüdsin näidata, et Spaso-Andronikovi kloostri elukäik puutus loomulikult ühel või teisel viisil kokku selle müüride vahetus läheduses asuvate vanausuliste keskustega. Me ei räägi isegi Rogožskoje kalmistust, mis asub Andronikovist mitme kilomeetri kaugusel.

Filippovsky Brotherly Court oli palju lähemal – 20-minutilise jalutuskäigu kaugusel kloostri müüridest Durny (praegu Tovarishchesky) Lane'il. Ja kahtlemata häiris vennaste õukond meie Spaso-Andronikovi kloostri abte. Nii oli aastatel 1880-1882 siin rektoriks peapiiskop Sergius (Spasski), silmapaistev isiksus. ametlik kirik, kirjanik, meie Spasski kloostri ajaloo autor.

Moskva Ajaloo Keskarhiivis on toimik “Kiskismaatilise nõusoleku palvemaja rajamise kohta majja, nn vennastekohtusse” (F. 203, op. 364, D. 68). Antud juhul on 1881. aastast pärit dokument, kus kehtiva seadusandluse alusel on kirjas, et palvemaja käsitlevad materjalid tuleb üle anda „härra Moskva rajoonikohtu prokurörile hävitamiseks“. Esimesena allkirjastas käsu "Spaso-Andronevski arhimandriit Sergius". Aruande täistekst postitatakse kodulehele lähiajal.

Kuid Moskvas on veel üks koht, kus ülempreester Avvakumi nime ei austata, vaid see on sõna otseses mõttes selle nimega kaasas. See on tema auks nimetatud kultuuri- ja palverännakute keskus, mis asub Moskva Preobraženski vanausuliste kloostri seinte vahel.

Piduliku avamise külalised olid Maksim Borisovitš Pašinin- ülempreester Avvakumi nimelise kultuuri- ja palverännakukeskuse esimees, kirjastuse "Kolmas Rooma" juht ning Kultuuri- ja Palverännakukeskuse töötaja Aleksander Vsevolodovitš Podstrigich.

Kultuuri palverännakukeskuse tegevusel on mitu suunda: Moskva Preobraženski vanausuliste kloostri ajaloolise pärandi säilitamine ja palverännakute korraldamine Pommeri põhjaosa raskesti ligipääsetavatesse ajaloolistesse paikadesse. Tõeline inimese loodud ime, mille keskuse töötajad teevad, on aga kahe kabeli ehitamine ülempreester Avvakumi ja tema kaasvangide hukkamispaika.

M.B. Pašinin kirjeldas üksikasjalikult palkkabelite ehitamise ja nende transportimist Pustozerskisse. Looga kaasnes slaidiseanss. Suurema osa imeliselt väljendusrikastest fotodest tegi Maxim Borisovitš ise.

Kabelite ehitamine Pustozerskis osutus suureks ettevõtmiseks mitte ainult aastal vaimselt. Korraldajad ja osalejad pidid tegema tõeliselt titaanlikku tööd. Tundras asuval Polar Pustozerskil pole kunagi olnud tellingud. Seetõttu ehitati Petseri ülaosas kuulsa vanausuliste küla Ust-Tsilma lähedusse kaks kabelit.

Seal ehitati lehisest kaks karkassi, lasti istuda kuus kuud, misjärel need demonteeriti ja algas transport põhja poole. Kabeli ja söökla transportimiseks oli vaja üheksat tohutut puiduveokit.

Rangete keskkonnanõuete tõttu sai trassi läbida vaid talvel, mööda maastikutundras spetsiaalselt külmunud jäärada. Maapinda sidunud lumi ja jää kaitsesid habrast põhjamaa taimestikku hiiglaslike masinate rataste all hukkumise eest.

Numbrid räägivad enda eest: iga lehisepalk kaalus umbes 500 kilogrammi. Iga sõiduki koormus ulatus 20 tonnini. Kokku on kõige raskemat rada ligi 1300 kilomeetrit. Oli päevi, mil metsaveoautode karavan läbis ööpäevas kõige rohkem 30 kilomeetrit. Õhutemperatuur öösel -35, päeval -17. Palkmajade kokkupanemisel ei pidanud see koormusele vastu ja kraana purunes. Jätkus pooletonniste palkide käsitsi teisaldamine. Lõpuks, 27. aprillil 2012, Pustozero märtrite mälestuspäeval pandi kokku palkmajad ja toimus kabelite pühitsemine.

Pärast slaidiseanssi nägid ürituse külalised videofilmi “ Kabeli ehitamine Pustozerskis. Sündmuste kroonika" Maxim Borisovitš esitles ürituse külalistele ka plaati dokumentaalfilm“Kallis Habakuk – kallis tõeline usk" Lint räägib sellest rongkäik Pustozerskaja põlemispaika.

Ürituse ilusaim ja pidulikum osa oli kahtlemata koorirühma esinemine õpetaja juhatusel. znamenny laulmine Natalia Leontievna Pimenova. Hümne kommenteeris Moskva Vene õigeusu piiskopkonna praost Vanausuliste kirik — Ülempreester Leonti Pimenov. Fr Leonty rääkis ürituse külalistele kujundlikult ja õpetlikult znamenny-laulu ja parteslaulmise erinevustest, paljastades vaimne tähendus ja mõnede laulude esituse tunnused.

Koor esitas üle kümne laulu, mille hulgas olid vaimulikud salmid, suurendus Rev Andrew Rubljov ja hieromärter Avvakum. Lisaks esitati kahele häälele maalitud Kerzhenski laulukäsikirja haruldane laul - “Aadama itk”.

Allpool esitame teile fotod koori esinemisest.