Patriarkka Tikhonin ensimmäiset kirjeet. Lue verkossa "Idän katolisen kirkon patriarkkojen kirje ortodoksisesta uskosta"

Hänen pyhyytensä, Konstantinopolin uusi Rooma ja ekumeeninen patriarkka Jeremia, hänen autuaaksi Antiokian Jumalan kaupungin patriarkka Athanasios, hänen autuaaksi kirjoitettunsa Chrysanthos, Jerusalemin pyhän kaupungin patriarkka, ja kaikkein Kunnioittavimmat piispat, jotka hankkivat kanssamme, eli metropoliitit, arkkipiispat ja piispat sekä koko kristillinen itäortodoksinen papisto, Iso-Britanniassa oleville arkkipiispoille ja piispoille, jotka ovat kirkkaina ja rakastettuina Kristuksessa, ja kaikille heidän kunnioitetuimmille papistoilleen toivotamme kaikkea siunausta ja pelastusta Jumalalta.

Vastaamme siis nyt pyynnöstäsi lyhyesti, että kun olemme lukeneet viimeisimmän kirjeesi huolellisesti, ymmärsimme kirjoitetun merkityksen, eikä meillä ole siihen muuta sanottavaa, paitsi sen, mitä olemme jo sanoneet aiemmin, ilmaisseet mielipiteemme ja itäisen kirkkomme opetus; ja nyt sanomme saman kaikille ehdotuksille, jotka olette lähettäneet meille, toisin sanoen, että dogmejamme ja itäisen kirkkomme opetusta on tutkittu vielä muinaisemmin, oikein ja hurskaasti määritellyt ja pyhät ja ekumeeniset neuvostot hyväksyneet; niihin ei saa lisätä tai vähentää mitään. Siksi niiden, jotka haluavat yhtyä meidän kanssamme ortodoksisen uskon jumalallisiin dogmeihin, on yksinkertaisesti, kuuliaisesti, ilman minkäänlaista tutkimista ja uteliaisuutta seurattava ja alistuttava kaikkeen, mikä on määrätty ja määrätty muinaisen isien perinteen mukaan ja hyväksytyksi. pyhät ja ekumeeniset neuvostot apostolien ja heidän seuraajiensa, kirkkomme Jumalaa kantavien isien ajoilta.

Vaikka on tarpeeksi vastauksia siihen, mistä kirjoitat; kuitenkin täydellisemmän ja kiistattomamman vahvistuksen saamiseksi, katso, lähetämme teille laajimmassa muodossa itäisen kirkkomme ortodoksisen uskon esittelyn, joka hyväksyttiin sen jälkeen, kun on tutkittu huolellisesti neuvostossa, joka pidettiin kauan sitten (1672 jKr.), nimeltään Jerusalem; Tämä lausunto painettiin myöhemmin kreikaksi ja latinaksi Pariisissa vuonna 1675, ja ehkä samaan aikaan se saapui sinulle ja on hallussasi. Siitä voit oppia ja epäilemättä ymmärtää itäisen kirkon hurskasta ja ortodoksista ajattelutapaa; ja jos olet kanssamme samaa mieltä, tyytyväisenä tähän oppiin, jonka olemme nyt esittäneet, olet yhtä kanssamme kaikessa, eikä välillämme ole erimielisyyttä. Mitä tulee muihin kirkon tapoihin ja rituaaleihin, niin tämä voidaan korjata helposti ja kätevästi ennen liturgian pyhiä rituaaleja, kun se on Jumalan avulla toteutettu liitto. Sillä kirkkohistoriallisista kirjoista tiedetään, että tietyt tavat ja arvot eri paikoissa ja kirkoissa ovat olleet ja ovat muuttuvia; mutta uskon yhtenäisyys ja yksimielisyys dogmeissa pysyvät muuttumattomina.

Suokoon Herra ja kaiken Jumala, Joka haluaa, että kaikki ihmiset pelastuisivat ja tulisivat tuntemaan totuuden(1. Timoteukselle 2:4), jotta tätä koskeva tuomio ja tutkimus tapahtuisi Hänen jumalallisen tahtonsa mukaisesti, sielua hyödyttäväksi ja pelastavaksi uskon vahvistukseksi.

Näin me uskomme ja näin me, itä-ortodoksiset kristityt, ajattelemme.

Me uskomme yhteen tosi Jumalaan, Kaikkivaltiaan ja Äärettömään - Isään, Poikaan ja Pyhään Henkeen: syntymättömään Isään, Poikaan, joka on syntynyt Isästä ennen aikoja, Pyhään Henkeen, joka lähtee Isästä, oleellinen Isälle ja Poika. Kutsumme näitä kolmea persoonaa (hypostaasi) yhtenä kokonaisuutena Pyhäksi Kolminaiseksi, jota koko luomakunta aina siunaa, ylistää ja palvoo.

Uskomme, että jumalallinen ja pyhä Raamattu Jumalan innoittamana; siksi meidän on uskottava se kiistatta, ja lisäksi, ei omalla tavallamme, vaan juuri sellaisena kuin katolinen kirkko on sen selittänyt ja pettänyt. Sillä harhaoppistenkin taikausko hyväksyy jumalallisen kirjoituksen, vain vääristelee sitä käyttämällä allegorisia ja samalla merkityksellisiä ilmaisuja ja inhimillisen viisauden temppuja, sulauttamalla yhteen sen, mitä ei voida yhdistää, ja leikkimällä lapsellisesti sellaisilla esineillä, jotka eivät ole vitsien alaisia. Muuten, jos jokainen joka päivä alkaisi selittää Raamattua omalla tavallaan, ei katolinen kirkko olisi Kristuksen armosta tähän asti jäänyt sellaiseksi seurakunnaksi, joka uskossa yksimielisenä uskoo aina tasavertaisesti ja horjumatta. , mutta jakaantuisi lukemattomiin osiin, joutuisi harhaoppeihin, ja samalla se lakkaisi olemasta Pyhä kirkko, totuuden pylväs ja vahvistus, vaan siitä tulisi petollisten kirkko, ts. se on epäilemättä oletettava harhaoppisten kirkon, jotka eivät häpeä oppia kirkosta ja sitten laittomasti hylätä sen. Siksi uskomme, että katolisen kirkon todistus on yhtä pätevä kuin jumalallinen Kirjoitus. Koska molempien syyllinen on sama Pyhä Henki, sillä ei ole väliä, oppiiko Kirjoituksista vai yleismaailmallisesta kirkosta. Henkilö, joka puhuu omasta puolestaan, voi tehdä syntiä, pettää ja joutua petetyksi; mutta Universaalinen kirkko, koska se ei ole koskaan puhunut eikä puhu itsestään, vaan Jumalan Hengestä (joka hänellä on lakkaamatta ja tulee olemaan opettajanaan iankaikkisuuteen asti), ei voi millään tavalla tehdä syntiä, pettää eikä joutua eksytetyksi. ; mutta, kuten jumalallinen Kirjoitus, se on erehtymätön ja sillä on ikuinen merkitys.

Me uskomme, että kaikki hyvä Jumala on ennalta määrännyt ylistämään niitä, jotka Hän valitsi ikuisuudesta; ja ne, jotka hän hylkäsi, ne, jotka hän antoi tuomittavaksi, ei kuitenkaan siksi, että hän halusi oikeuttaa joitain tällä tavalla ja jättää toiset ja tuomita ilman syytä; sillä tämä ei ole ominaista Jumalalle, yhteiselle ja puolueettomalle Isälle, joka haluaa kaikkien ihmisten pelastuvan ja saavuttavan totuuden tuntemuksen(1. Tim. 2:4), vaan koska Hän näki ennalta, että jotkut käyttäisivät vapaata tahtoaan hyvin ja toiset huonosti; sen tähden hän ennalta määräsi toiset kunniaan ja toiset hän tuomitsi. Vapauden käytöstä päätämme seuraavaa: koska Jumalan hyvyys on suonut jumalallisen ja valaisevan armon, jota kutsumme myös ennaltaehkäiseväksi armoksi, joka, kuten pimeydessä vaeltavia valaiseva valo, ohjaa kaikkia; Silloin ne, jotka haluavat alistua hänelle vapaasti (sillä hän auttaa häntä etsiviä, ei niitä, jotka vastustavat häntä) ja täyttää hänen käskynsä, jotka ovat välttämättömiä pelastukselle, saavat siksi erityisen armon, joka auttaa vahvistamalla ja jatkuvasti täydentämällä heitä Jumalan rakkaudessa, toisin sanoen niissä hyvissä teoissa, joita Jumala meiltä vaatii (ja joita edeltävä armo myös vaati), vanhurskauttaa ja tekee niistä ennalta määrättyjä; päinvastoin ne, jotka eivät halua totella ja seurata armoa eivätkä siksi pidä Jumalan käskyjä, vaan Saatanan ehdotuksia noudattaen käyttävät väärin Jumalalta heille annettua vapauttaan tehdäkseen vapaaehtoisesti hyvää - he joutuvat ikuisen tuomion kohteeksi.

Mutta mitä pilkkaavat harhaoppiset sanovat, että Jumala ennalta määrää tai tuomitsee, riippumatta siitä, mitä ennalta määrättyjen tai tuomittujen teot ovat, me pidämme hulluutta ja jumalattomuutta; sillä sellaisessa tapauksessa Raamattu olisi ristiriidassa itsensä kanssa. Se opettaa, että jokainen uskova pelastuu uskosta ja teoistaan, ja samalla esittelee Jumalan pelastuksemme ainoana tekijänä, sillä Hän antaa ensin valaisevan armon, joka antaa ihmiselle tiedon jumalallisesta totuudesta ja opettaa häntä mukautumaan siihen (jos hän ei vastusta) ja tekemään hyvää, mikä on Jumalalle mieluista saadakseen pelastuksen, ei tuhoamatta ihmisen vapaata tahtoa, vaan jättää sen tottelemaan tai olemaan tottelematta sen toimintaa. Eikö ole hullua tämän jälkeen, ilman mitään syytä väittää, että jumalallinen tahto on tuomittujen onnettomuuden syy? Eikö tämä tarkoita kauhean panettelua Jumalaa vastaan? Eikö tämä tarkoita kauhean epäoikeudenmukaisuuden ja jumalanpilkkaa taivasta vastaan? Jumala ei ole sekaantunut mihinkään pahaan, hän haluaa yhtä lailla pelastuksen kaikille, Hänellä ei ole sijaa puolueelliselle; miksi tunnustamme, että Hän oikeutetusti tuomitsee ne, jotka jäävät jumalattomuuteen turmeltuneen tahtonsa ja katumattoman sydämensä vuoksi. Mutta emme ole koskaan, emme koskaan kutsuneet emmekä tule kutsumaan ikuisen rangaistuksen ja kidutuksen syyllistä, ikäänkuin ihmisvihaa, Jumalaa, joka itse sanoi, että taivaassa on iloa ainoasta katuvasta syntisestä. Emme koskaan uskalla uskoa tai ajatella tällä tavalla niin kauan kuin meillä on tietoisuus; ja ne, jotka puhuvat ja ajattelevat niin, me antematisoimme ikuisesti ja tunnustamme kaikista epäuskoisista pahimmaksi.

Uskomme, että kolminaisuus Jumala, Isä, Poika ja Pyhä Henki on kaiken näkyvän ja näkymätön Luoja. Näkymättömän nimellä tarkoitamme Enkelivoimia, rationaalisia sieluja ja demoneita (vaikka Jumala ei luonut demoneja samalla tavalla kuin niistä myöhemmin tuli omasta vapaasta tahdostaan); mutta näkyväksi me kutsumme taivaaksi ja kaikkea taivaan alla. Koska Luoja on pohjimmiltaan hyvä, kaikki, minkä hän vain loi, loi kaunista, eikä koskaan halua olla pahan Luoja. Jos ihmisessä tai demonissa (sillä emme yksinkertaisesti tunne luonnossa olevaa pahaa) on jonkinlaista pahaa, eli syntiä, joka on vastoin Jumalan tahtoa, niin tämä paha tulee joko ihmisestä tai paholainen. Sillä on ehdottoman totta ja kiistatonta, että Jumala ei voi olla pahuuden tekijä, ja siksi täydellinen oikeudenmukaisuus vaatii, ettei sitä annettaisi Jumalalle.

Uskomme, että kaikkea olemassa olevaa, näkyvää ja näkymätöntä, hallitsee jumalallinen Providence; kuitenkin, pahan, kuten pahan, Jumala vain ennakoi ja sallii, mutta ei huolehdi siitä, koska Hän ei ole sitä luonut. Ja jo tapahtunut paha on suunnattu johonkin hyödylliseen korkeimman hyvyyden toimesta, joka ei itse luo pahaa, vaan vain ohjaa sitä parhaaseen mahdollisuuksien mukaan. Meidän ei tule koetella, vaan kunnioittaa Jumalan Providencea ja Hänen salaisia ja testaamattomia kohtaloitaan. Kuitenkin, mitä meille paljastetaan tästä Pyhässä Raamatussa viitaten ikuinen elämä, meidän tulee tutkia asiaa harkiten ja ensimmäisten jumalakäsitteiden mukaisesti hyväksyä se epäilemättä.

Uskomme, että ensimmäinen Jumalan luoma ihminen lankesi paratiisiin silloin, kun hän ei noudattanut Jumalan käskyä käärmeen petollisen neuvon mukaisesti, ja että täältä esi-isän synti levisi peräkkäin kaikkiin jälkeläisiin, niin ettei siellä ole yhtäkään lihan mukaan syntyneet, jotka ovat vapaat, olivat tuosta taakasta eivätkä tunteneet lankeemuksen seurauksia tässä elämässä. Ja me kutsumme lankeemuksen taakkaa ja seurauksia ei synniksi, kuten: jumalattomuus, jumalanpilkka, murhat, viha ja kaikki muu, mikä tulee pahasta ihmissydämestä, vastoin Jumalan tahtoa, ei luonnosta; (monille esi-isille, profeetoille ja lukemattomille muille, sekä Vanhassa että Uudessa testamentissa, miehet, myös jumalallinen edelläkävijä ja pääasiassa Sanan Jumalanäiti ja Ikuinen Neitsyt Maria, eivät olleet osallisia tähän ja muihin vastaaviin synteihin ), vaan taipumus syntiin ja ne onnettomuudet, joilla jumalallinen oikeudenmukaisuus rankaisi henkilöä hänen tottelemattomuudestaan, kuten: uuvuttava työ, surut, ruumiinvammat, syntymäsairaudet, kova elämä jonkin aikaa vaeltamisen maassa ja lopulta ruumiillinen kuolema.

Uskomme, että Herramme Jeesus Kristus on ainoa Puolustajamme, joka antoi itsensä kaikkien lunastukseksi, tuli omalla verellään ihmisen sovittajaksi Jumalan kanssa ja pysyy seuraajiensa suojelijana, Puolustajana ja syntiemme sovittajana. Tunnustamme myös, että pyhät rukoilevat puolestamme rukouksissa ja anomuksissa Hänelle ja ennen kaikkea jumalallisen sanan tahrattomalle äidille, myös pyhälle suojelusenkelillemme, apostoleillemme, profeetoillemme, marttyyreillemme, vanhurskaillemme ja kaikille, joita Hän ylisti uskollisinaan. palvelijat, joille luokittelemme piispat, papit tulevat pyhän alttarin luo, ja vanhurskaita miehiä, jotka ovat tunnettuja hyveistään. Sillä me tiedämme Pyhästä Raamatusta, että meidän tulee rukoilla toistemme puolesta, että vanhurskaiden rukouksella voidaan saada paljon aikaan ja että Jumala on tarkkaavaisempi pyhille kuin synnissä oleville. Tunnustamme myös, että pyhät ovat välittäjiä ja esirukoilijoita meidän puolestamme Jumalan edessä, ei vain täällä ollessaan luonamme, vaan vielä enemmän kuoleman jälkeen, kun peilin tuhoutumisen jälkeen (jonka apostoli mainitsee) he ajattelevat kaikki selkeys Pyhä kolminaisuus ja ääretön sen valo. Sillä aivan kuten me emme epäile, että profeetat, ollessaan vielä kuolevaisessa ruumiissa, näkivät taivaallisia asioita ja siksi ennustivat tulevaisuutta, niin me emme vain epäile, vaan me uskomme ja tunnustamme horjumatta, että enkelit ja pyhät, joista tuli ikään kuin enkeleitä, Jumalan äärettömässä valossa, näkevät tarpeemme.

Me uskomme, että Jumalan Poika, meidän Herramme Jeesus Kristus, uupui itsensä, eli hän otti päällensä omassa hypostaasissaan ihmislihan, sikisi Neitsyt Marian kohdussa Pyhästä Hengestä ja tuli ihmiseksi; että Hän syntyi ilman surua ja äitinsä sairautta lihan mukaan ja loukkaamatta hänen neitsyyttään - kärsi, haudattiin, nousi kirkkaudessa kolmantena päivänä Raamatun mukaan, nousi taivaaseen ja istuu Jumalan oikealla puolella Isä, ja jälleen, kuten odotamme, tulee tuomitsemaan eläviä ja kuolleita.

Uskomme, että kukaan ei voi pelastua ilman uskoa. Uskon kautta kutsumme oikeaa käsitystämme Jumalasta ja jumalallisista asioista. Rakkauden edistämä tai, mikä on sama, jumalallisten käskyjen täyttäminen, se vanhurskauttaa meidät Kristuksen kautta, ja ilman sitä on mahdotonta miellyttää Jumalaa.

Me uskomme, kuten meidät on opetettu uskomaan, sellaiseen nimeen ja asiaan itsessään, eli pyhään, ekumeeniseen, apostoliseen kirkkoon, joka käsittää kaikki ja kaikkialla, olivatpa he keitä hyvänsä, Kristukseen oikein uskovia, nyt, ollessaan maallisessa vaelluksessa, eivät ole vielä asettuneet taivaalliseen kotiin. Mutta emme suinkaan sekoita pyhiinvaelluksella olevaa kirkkoa isänmaahan saavuttaneeseen kirkkoon vain siksi, kuten jotkut harhaoppiset ajattelevat, että molemmat ovat olemassa. Sellainen niiden sekoitus on sopimatonta ja mahdotonta, koska toinen taistelee ja on matkalla, kun taas toinen on jo voitossa, on saavuttanut isänmaan ja saanut palkinnon, joka seuraa koko Universaalin kirkon mukana. Koska ihminen on kuoleman alamainen eikä voi olla kirkon pysyvä pää, niin meidän Herramme Jeesus Kristus itse, päänä, pitäen kirkon hallituksen ruorissa, hallitsee sitä pyhien isien kautta. Tätä tarkoitusta varten Pyhä Henki nimitti piispat yksityisiin kirkkoihin, jotka ovat laillisesti perustettu ja jotka koostuvat laillisesti jäsenistä, hallitsijoiksi, pastoriksi, päämiehiksi ja johtajiksi, jotka eivät suinkaan ole väärinkäytöksestä, vaan laillisesti, osoittaen näissä pastoreissa kuvan Pelastuksemme Pää ja Viimeistelijä, niin että tämän hallituksen alaiset uskovien yhteisöt nousivat Hänen valtaan.

Koska muiden jumalattomien mielipiteiden ohella harhaoppiset väittivät myös, että yksinkertainen pappi ja piispa ovat keskenään tasavertaisia, että on mahdollista olla olemassa ilman piispaa, että useat papit voivat hallita kirkkoa, ettei yksi piispa voi asettaa pappia. , mutta myös pappi, ja useat papit voivat vihkiä myös piispan - ja paljastaa, että itäinen kirkko jakaa tämän harhan heidän kanssaan; silloin me itäisessä kirkossa muinaisista ajoista lähtien vallinneen käsityksen mukaisesti vahvistamme, että piispan arvonimi on niin välttämätön kirkossa, ettei sitä ilman kirkko tai kirkko tai kristitty voi olla vain, mutta jopa kutsua kristityksi. - Sillä piispa, apostolisena seuraajana, kätten päällepanemisen ja Pyhän Hengen rukouksen kautta, saatuaan peräkkäin Jumalalta hänelle annetun vallan päättää ja neuloa, on elävä Jumalan kuva maan päällä ja Pyhän Hengen hierarkkinen voima, kaikkien Universaalisen Kirkon mysteerien runsas lähde, jonka kautta pelastus saavutetaan. Uskomme, että piispa on kirkolle yhtä välttämätön kuin hengittäminen ihmiselle ja aurinko maailmalle. Siksi piispakunnan ylistämiseksi jotkut sanovat hyvin: "Että Jumala on esikoisten kirkossa taivaassa ja aurinko maailmassa - sitten jokainen piispa yksityiskirkossaan; niin, että se valaisee lauman, lämmittää ja tekee siitä Jumalan temppelin. - että suuri sakramentti ja piispantitteli ovat siirtyneet meille peräkkäin, tämä on ilmeistä. Sillä Herra, joka on luvannut olla kanssamme iankaikkiseen asti, vaikka hän on kanssamme muiden armon muotojen ja jumalallisten siunausten alaisena, kommunikoi kanssamme erityisellä tavalla piispan rituaalin kautta, pysyy ja yhdistää meihin pyhien salaisuuksien kautta, jotka ensimmäinen esiintyjä ja juhliva voiman mukaan Henki on piispa, eikä anna meidän langeta harhaoppiin.

Siksi Pyhä Johannes Damaskuksesta sanoo neljännessä kirjeessään afrikkalaisille, että ekumeeninen kirkko uskottiin yleensä piispoille; että Pietarin seuraajat tunnustetaan: Roomassa - Klemens ensimmäinen piispa, Antiokiassa - Evodius, Aleksandriassa - Markus; että Pyhä Andreas asetti Stachyn Konstantinopolin valtaistuimelle; mutta suuressa pyhässä Jerusalemin kaupungissa Herra asetti Jaakobin piispaksi, jonka jälkeen oli toinen piispa ja hänen jälkeensä toinen, ja niin edelleen ennen meitä. Siksi Tertullianus kutsuu Papianille lähettämässään kirjeessä kaikkia piispoja apostolien seuraajiksi. Eusebius Pamphilus ja monet isät todistavat myös heidän peräkkäisyydestään, apostolisesta arvokkuudestaan ja auktoriteetistaan; On myös ilmeistä, että piispan arvo eroaa yksinkertaisen papin arvosta. Sillä papin asettaa piispa, ja piispan ei asetta papit, vaan apostolisen säännön mukaan kaksi tai kolme piispaa. Lisäksi papin valitsee piispa, ja piispaa eivät valitse papit tai presbyterit tai maalliset viranomaiset, vaan sen alueen korkeimman kirkon neuvosto, jossa kaupunki, johon vihitty on nimitetty, sijaitsee, tai ainakin kyseisen alueen neuvosto. missä piispan pitäisi olla.

Joskus hän kuitenkin valitsee kokonaisen kaupungin; mutta ei yksinkertaisesti, vaan esittelee valintansa neuvostolle; ja jos se osoittautuu sääntöjen mukaiseksi, niin valittu tuotetaan piispanvihityksellä Pyhän Hengen rukouksen kautta.

Lisäksi pappi hyväksyy pappeuden voiman ja armon vain itselleen, kun taas piispa välittää sen muille. Ensimmäinen, saatuaan pappeuden piispalta, suorittaa vain pyhän kasteen rukouksin, suorittaa verettömän uhrin, jakaa ihmisille Herramme Jeesuksen Kristuksen pyhän ruumiin ja veren, voitelee pyhällä krismalla kastetut, kruunaa ne, jotka ovat hurskaasti ja laillisesti naimisissa, rukoilevat sairaiden puolesta, pelastusta ja kaikkien ihmisten totuuden tuntemisen tuomista, mutta pääasiassa ortodoksisten, elävien ja kuolleiden syntien anteeksiantamisesta ja anteeksiantamisesta, ja lopulta, koska hän erottuu tiedosta ja hyveestä, sitten piispan hänelle antaman valtuutuksen mukaisesti hän opettaa ortodokseja, jotka tulevat hänen luokseen, osoittaen heille tien taivasten valtakunnan vastaanottamiseen ja vapautuu Pyhän saarnaajana. Evankeliumi. Mutta piispa kaiken tämän lisäksi (sillä, kuten sanotaan, hän on jumalallisten sakramenttien ja Pyhän Hengen voimalla lahjojen lähde), yksin suorittaa pyhää mirhaa, hän yksin on saanut vihkimisen kaikki kirkon tutkinnot ja asemat; hänellä on erityisesti ja pääasiallisesti valta sitoa ja päästää irti ja panna täytäntöön Herran käskyn mukaan tuomio, joka on Jumalalle mieluinen; hän saarnaa pyhää evankeliumia ja vahvistaa ortodoksit uskoon, ja hän erottaa tottelemattomat, kuten pakanat ja publikaanit, kirkosta, kavaltaa harhaoppiset eruption ja anatema, ja antaa sielunsa lampaiden edestä. Tämä paljastaa kiistattoman eron piispan ja yksinkertaisen papin välillä ja yhdessä sen tosiasian kanssa, että häntä lukuun ottamatta kaikki maailman papit eivät voi paimenta Jumalan kirkkoa ja hallita sitä täysin. Mutta yksi isistä huomautti aivan oikein, ettei harhaoppisten joukosta ole helppoa löytää järkevää henkilöä; sillä kun he lähtevät kirkosta, Pyhä Henki jättää heidät, eikä heihin jää tieto eikä valo, vaan pimeys ja sokeus. Sillä jos näin ei olisi tapahtunut heille, he eivät olisi hylänneet kaikkein ilmeisimpiä, kuten esimerkiksi todella suurta piispansakramenttia, josta Raamattu puhuu, kirkon historiaa ja pyhien kirjoituksia mainitsee, ja joka koko universaali kirkko on aina tunnustanut ja tunnustanut sen.

Uskomme, että katolisen kirkon jäsenet ovat kaikki uskollisia, eli epäilemättä kaikkia, jotka tunnustavat puhtaan Vapahtajan Kristuksen uskon (jonka olemme saaneet Kristukselta itseltään, apostoleilta ja pyhiltä ekumeenisista neuvostoista), vaikka jotkut heistä olivat useiden syntien alaisia. Sillä jos uskolliset mutta syntiset eivät olisi kirkon jäseniä, he eivät joutuisi sen tuomion alaiseksi. Mutta hän tuomitsee heidät, kutsuu heitä parannukseen ja johdattaa heidät pelastavien käskyjen polulle; sen vuoksi, huolimatta siitä tosiasiasta, että he ovat syntien alaisia, he pysyvät ja heidät tunnustetaan katolisen kirkon jäseniksi, niin kauan kuin heistä ei tule luopiota ja pidä kiinni katolisesta ja ortodoksisesta uskosta.

Uskomme, että Pyhä Henki opettaa katolista kirkkoa, sillä Hän on todellinen Puolustaja, jonka Kristus lähettää Isältä opettamaan totuutta ja karkottamaan pimeyden uskovien mielestä. Pyhä Henki opettaa kirkkoa katolisen kirkon pyhien isien ja opettajien kautta. Sillä, kuten kaikki Raamattu, se on kieltämättä Pyhän Hengen Sana, ei siksi, että Hän puhui sen suoraan, vaan puhui siinä apostolien ja profeettojen kautta; niin kirkko oppii elämää antavasta hengestä, mutta ei muuten kuin pyhien isien ja opettajien (jonka säännöt tunnustavat pyhät ekumeeniset neuvostot, joita emme lakkaa toistamasta) välityksellä; miksi emme ole vain vakuuttuneita, vaan myös epäilemättä tunnustamme lujana totuutena, ettei katolinen kirkko voi erehtyä tai erehtyä ja puhua valhetta totuuden sijasta; sillä Pyhä Henki, joka toimii aina uskollisesti palvelevien kirkon isien ja opettajien kautta, suojelee häntä kaikilta erehtymiltä.

Me uskomme, että ihminen ei tule vanhurskaaksi pelkästään uskon kautta, vaan rakkauden kautta, eli uskon ja tekojen kautta. Tunnustakaamme täysin epäpyhänä ajatus siitä, että usko, joka korvaa teot, saa vanhurskauden Kristuksessa; sillä usko tässä mielessä voisi olla sopiva kaikille, eikä olisi ketään, joka ei olisi pelastunut, mikä on ilmeisen väärää. Päinvastoin, me uskomme, ettei se ole yksin uskon haamu, vaan usko, joka on meissä tekojen kautta, vanhurskauttaa meidät Kristuksessa. Kunnioitamme tekoja, ei vain todisteina kutsumuksemme vahvistamisesta, vaan myös hedelminä, jotka tekevät uskomme aktiiviseksi ja voivat jumalallisen lupauksen mukaan tarjota jokaiselle ansaitun palkinnon, joko hyvän tai huonon, riippuen siitä, mitä hän teki ruumiillaan. .

Uskomme, että rikokseen langenneesta ihmisestä on tullut kuin tyhmä karja, eli hän on pimentynyt ja menettänyt täydellisyytensä ja kiihkonsa, mutta hän ei ole menettänyt luonnetta ja voimaa, jonka hän sai Kaikki Hyvältä Jumalalta. Sillä muuten hänestä tuli, koska hän oli tyhmä, eikä siis ihminen; mutta hänellä olisi se luonto, jolla hänet luotiin, ja luonnollinen voima, vapaa, elävä, aktiivinen, jotta hän voisi luonnostaan valita ja tehdä hyvää, paeta ja kääntää pois pahaa. Ja että ihminen luonnostaan voi tehdä hyvää, siihen myös Herra viittaa sanoessaan, että pakanat rakastavat niitä, jotka rakastavat heitä, ja apostoli Paavali opettaa varsin selvästi (Room. 1:19), ja muissa paikoissa, joissa hän sanoo. että pakanat, joilla ei ole lakia, tekevät luonnostaan sitä, mikä on laillista. Tästä on ilmeistä, että ihmisen tekemä hyvä ei voi olla syntiä; sillä hyvä ei voi olla pahaa. Luonnollisena se tekee ihmisestä vain hengellisen, ei hengellisen, eikä ilman uskoa yksin edistä pelastusta, mutta se ei myöskään palvele tuomitsemista; sillä hyvä, kuten hyvä, ei voi olla pahan syy. Armosta uudestisyntyneissä, armosta vahvistuneissa se tulee täydelliseksi ja tekee ihmisestä pelastuksen arvoisen. Vaikka ihminen ennen uudestisyntymistä saattaa luonnostaan olla taipuvainen hyvään, valita ja tehdä moraalista hyvää, mutta jotta hän uudestisyntynyt voisi tehdä hengellistä hyvää (uskon töiden vuoksi pelastuksen aiheuttajana ja yliluonnollisen armon kautta). , kutsutaan yleensä henkisiksi), - tätä varten on välttämätöntä, että armo edeltää ja johtaa, kuten sanotaan ennalta määrätyistä; niin ettei hän voi itsestään tehdä täydellisiä tekoja, jotka ovat elämän arvoisia Kristuksessa, mutta hän voi aina olla halukas tai haluton toimimaan armon mukaan.

Uskomme, että kirkolla on evankeliumin mysteerit, seitsemän. Meillä ei ole vähemmän eikä enempää kuin tämä määrä sakramentteja kirkossa. Seitsemän ylittävän sakramenttien lukumäärän ovat tyhmät harhaoppiset keksineet. Sakramenttien seitsenkertainen lukumäärä vahvistetaan Pyhässä Raamatussa, samoin kuin muissa ortodoksisen uskon dogmeissa. Ja ensinnäkin: Herra antoi meille pyhän kasteen näillä sanoilla: Menkää ja tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni, kastamalla heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen. Matta. 28:19); Joka uskoo ja kastetaan, se pelastuu; mutta joka ei usko, se tuomitaan kadotukseen(Markus 16:16). Pyhän Krismin sakramentti eli Pyhä Chrismaatio perustuu myös Vapahtajan sanoihin: Mutta pysy Jerusalemin kaupungissa, kunnes olet pukeutunut voimalla korkeudesta.(Luuk. 24:49), millä voimalla apostolit pukeutuivat Pyhän Hengen laskeuduttua heidän päälleen. Tämä voima välitetään Chrismaation sakramentin kautta, josta puhuu myös apostoli Paavali (2. Kor. 1:21-22), ja selvemmin Dionysius Areopagiitti. Pappeus perustuu seuraavat sanat: Tee tämä minun muistoni(1. Kor. 11:24); myös: Mitä sidot maan päällä, se on sidottu taivaassa; ja minkä sinä päästät maan päällä, se päästetään irti taivaassa(Matteus 16:19). Bloodless Sacrifice - seuraavista asioista: Ota, syö, tämä on minun ruumiini... juo siitä kaikesta, tämä on Minun Vereni Uudesta Testamentista(1. Kor. 11:24-25); Jos et syö Ihmisen Pojan Lihaa ja juo Hänen verta, sinulla ei ole elämää sinussa.(Joh. 6:53). Avioliiton sakramentti perustuu Jumalan itsensä sanoihin, jotka hänestä puhutaan Vanha testamentti(1. Moos. 2:4); jotka sanat myös Jeesus Kristus vahvisti sanoen: Minkä Jumala on yhdistänyt, sitä älköön kukaan erottako(Markus 10:9). Apostoli Paavali kutsuu avioliittoa suureksi mysteeriksi (Ef. 5:32). Katumus, johon mystinen tunnustus liittyy, vahvistetaan näissä Raamatun sanoissa: Joille te synnit anteeksi annatte, niille ne anteeksi annetaan; kenen päälle jätät, siihen he pysyvät(Joh. 20:23); myös: Jos et tee parannusta, kuolet kaikki samalla tavalla(Luukas 13:3). Evankelista Markus mainitsee pyhän öljyn eli rukousöljyn sakramentin, ja Jumalan veli todistaa selvemmin (5:14-15).

Sakramentit koostuvat luonnollisesta (näkyvästä) ja yliluonnollisesta (näkymättömästä), eivätkä ne ole vain merkkejä Jumalan lupauksista. Tunnustamme ne välineiksi, jotka välttämättä vaikuttavat armosta niihin, jotka lähestyvät heitä. Mutta me hylkäämme kristilliselle opetukselle vieraana ajatuksen, että sakramentin viettäminen tapahtuisi vain maallisen (eli sakramentissa pyhitetyn) asian todellisen käytön (esim. syömisen jne.) aikana. sakramentissa pyhitetty asia on poissa käytöstä ja pyhittämisen jälkeen on yksinkertainen asia). Tämä on ristiriidassa ehtoollisen sakramentin kanssa, jonka esiolennaisen sanan asettanut ja Pyhän Hengen kutsumalla pyhitettynä suorittaa merkityn, eli Kristuksen ruumiin ja veren läsnäolo. Ja tämän sakramentin juhliminen edeltää välttämättä sen käyttöä ehtoollisen kautta. Sillä jos sitä ei olisi tehty ennen ehtoollista, niin se, joka nauttii kelvottomasti, ei olisi syönyt eikä juonut oman tuomionsa vuoksi (1. Kor. 11:29); koska hän nautti tavallista leipää ja viiniä. Ja nyt, nauttien kelvottomasti, hän syö ja juo tuomion itselleen. Eukaristian sakramenttia ei siis vietetä itse ehtoollisen aikana, vaan sitä ennen. Samalla tavalla pidämme äärimmäisen vääränä ja epäpuhtaana oppia, jonka mukaan uskon epätäydellisyys rikkoo sakramentin eheyttä ja täydellisyyttä. Sillä harhaoppiset, jotka kirkko hyväksyy, kun he luopuvat harhaoppistaan ja liittyvät universaaliseen kirkkoon, ovat saaneet täydellisen kasteen, vaikka heillä oli epätäydellinen usko. Ja kun he lopulta saavuttavat täydellisen uskon, heitä ei kasteta uudelleen.

Uskomme, että pyhä kaste, joka on Herran käsky ja joka suoritetaan Pyhän Kolminaisuuden nimessä, on välttämätön. Sillä ilman sitä ei kukaan voi pelastua, niinkuin Herra sanoo: Jos joku ei synny vedestä ja hengestä, hän ei voi päästä sisään Jumalan valtakuntaan(Joh. 3:5). Siksi myös lapset tarvitsevat sitä, sillä hekin ovat perisynnin alaisia, eivätkä he voi saada tämän synnin anteeksiantoa ilman kastetta. Ja Herra, osoittaen tämän, sanoi poikkeuksetta yksinkertaisesti: "Joka ei synny..." eli Vapahtajan Kristuksen tulemisen jälkeen kaikkien niiden, joiden täytyy päästä taivasten valtakuntaan, täytyy syntyä uudelleen. Jos lapset on pelastettava, ne on myös kastettava. Mutta ne, jotka eivät ole syntyneet uudelleen eivätkä siksi ole saaneet anteeksiantoa esi-isiensä synneistään, joutuvat välttämättä iankaikkiseen rangaistukseen tästä synnistä, eivätkä siksi pelastu. Joten vauvat tarvitsevat kasteen. Lisäksi vauvat pelastuvat, kuten evankelista Matteus sanoo, ja niiltä, joita ei ole kastettu, riistetään armo. Siksi lapset on kastettava. Ja Apostolien teoissa sanotaan, että kaikki perheet kastettiin (16:33), siis myös vauvat. Muinaiset kirkon isät todistavat tästä selvästi, nimittäin: Dionysius Kirkkohierarkiaa käsittelevässä kirjassa ja Justinus 57. kysymyksessä sanoo: ”Lapset palkitaan kasteen kautta annetuilla siunauksilla niiden uskon mukaan, jotka tuovat heidät kasteeseen. ” Augustinus todistaa myös: "On olemassa apostolinen perinne, jonka mukaan lapset pelastuvat kasteen kautta." Ja muualla: "Kirkko antaa vauvoille toisten jalat kävellä, sydämet uskoa, kielten tunnustaa." - Ja vielä yksi asia: ”Äitikirkko antaa heille äidin sydän". - Mitä tulee kasteen sakramentin sisältöön, se ei voi olla muuta nestettä kuin puhdasta vettä. Sen suorittaa pappi; tarpeesta sen voi tehdä yksinkertainen ihminen, mutta vain ortodoksinen henkilö, ja lisäksi hän ymmärtää jumalallisen kasteen tärkeyden. - Kasteen toiminnot ovat lyhykäisyydessään seuraavat: ensinnäkin sen kautta annetaan anteeksi esi-isän synti ja kaikki muut kastettavan tekemät syntit. Toiseksi kastettu vapautuu iankaikkisesta rangaistuksesta, jolle jokainen joutuu sekä synnynnäisen syntinsä että omien kuolemansyntiensä vuoksi. - Kolmanneksi kaste antaa siunatun kuolemattomuuden, sillä vapauttamalla ihmiset entisistä synneistä se tekee heistä Jumalan temppeleitä. Ei voida sanoa, että kaste ei poista kaikkia entisiä syntejä, mutta vaikka ne pysyvät, niillä ei ole enää valtaa. Tällä tavalla opettaminen on äärimmäistä pahuutta, se on uskon kumoamista, ei sen tunnustamista. Päinvastoin, jokainen synti, joka on olemassa tai oli olemassa ennen kastetta, pyyhitään pois ja katsotaan ikään kuin sitä ei olisi olemassa tai ei koskaan ollut olemassa. Sillä kaikki kuvat, joiden alla kastetta esitetään, osoittavat sen puhdistavaa voimaa, ja Pyhän Raamatun kastetta koskevat sanat tekevät selväksi, että täydellinen puhdistuminen annetaan sen kautta; - näkyy jo kasteen nimistä. Jos se on Hengen ja tulen kaste, niin on selvää, että se tarjoaa täydellisen puhdistuksen; sillä Henki puhdistaa täydellisesti. Jos se on valoa, niin se ajaa kaiken pimeyden pois. Jos se on uudestisyntymistä, kaikki vanha menee ohi; ja tämä vanha asia ei ole muuta kuin syntejä. Jos kastettava riisuu pois vanhan miehen, niin myös synti riisutaan. Jos hän pukee ylleen Kristuksen, hän itse asiassa tehdään synnittömäksi kasteen avulla; sillä Jumala on kaukana syntisistä, ja apostoli Paavali puhuu tästä selvästi: Niin kuin yhden miehen tottelemattomuuden kautta monet tulivat syntisiksi, niin yhden miehen tottelemattomuuden kautta monet tulivat vanhurskaiksi(Room. 5:19). Jos he ovat vanhurskaita, he ovat myös vapaita synnistä; sillä elämä ja kuolema eivät voi olla samassa miehessä. Jos Kristus todella kuoli, niin myös syntien anteeksisaaminen Pyhän Hengen kautta on totta.

Tämä osoittaa, että kaikki lapset, jotka kuolevat kasteen jälkeen, saavat epäilemättä pelastuksen Jeesuksen Kristuksen kuoleman voimalla. Sillä jos he ovat puhtaita synnistä, molemmat yhteisestä synnistä, koska heidät on puhdistettu jumalallisella kasteella, niin myös omastaan, sillä, kuten lapsilla, heillä ei vielä ole omaa tahtoaan, eivätkä siksi tee syntiä; silloin he epäilemättä pelastuvat. Sillä kerran kastettua on mahdotonta kastaa oikein, vaikka hän sen jälkeen tekisi tuhat syntiä tai jopa luopuisi uskosta. Joka haluaa kääntyä Herran puoleen, havaitsee kadonneen pojuuden parannuksen sakramentin kautta.

Uskomme, että pyhän eukaristian täyspyhä sakramentti, jonka olemme asettanut edellä sakramenttien joukossa neljänneksi, on Herran salaperäisesti käskenyt sinä yönä, jolloin Hän antoi itsensä maailman elämän edestä. Leivän ja siunauksen ottamisesta Hän antoi sen opetuslapsilleen ja apostoleilleen sanoen: Ota, syö, tämä on ruumiini. Ja hän otti maljan, ylisti ja sanoi: Juo hänestä kaikki: tämä on minun vereni, joka teidän edestänne vuodatetaan syntienne anteeksisaamiseksi.

Uskomme, että Herramme Jeesus Kristus on läsnä tässä pyhässä jumalanpalveluksessa, ei symbolisesti, ei kuvaannollisesti, ei ylimääräisenä armona, kuten muissa sakramenteissa, ei yhden tulvan kautta, kuten jotkut isät sanoivat kasteesta, eikä kasteen tunkeutumisen kautta. leipää, niin että Sanan jumaluus astuu eukaristiaan uhrattuun leipään olennaisesti, kuten Lutherin seuraajat melko kömpelösti ja kelvottomasti selittävät; vaan todella ja totisesti, niin että leivän ja viinin pyhittämisen jälkeen leipä muuttuu, muuttuu, muuttuu, muuttuu todelliseksi Herran ruumiiksi, joka syntyi Betlehemissä ikuisesta neitsyestä, kastettiin Jordanissa. , kärsinyt, haudattu, noussut ylös, ylösnoussut, istuu Isän Jumalan oikealla puolella, täytyy ilmestyä taivaan pilvien päälle; ja viini muuttuu ja muuttuu todelliseksi Herran vereksi, joka hänen kärsimyksensä aikana ristillä vuodatettiin maailman elämän edestä.

Uskomme myös, että leivän ja viinin pyhittämisen jälkeen jäljelle ei jää enää leipä ja viini itse, vaan itse Herran ruumis ja veri leivän ja viinin muodon ja kuvan alla.

Uskomme myös, että tämä Herran puhtain ruumis ja veri jaetaan ja menee niiden, jotka nauttivat, sekä hurskaiden että jumalattomien, suuhun ja kohtuun. Vain hurskaat ja arvokkaat saavat syntien anteeksiannon ja iankaikkisen elämän, kun taas jumalattomat ja arvottomat saavat tuomion ja iankaikkisen kidutuksen.

Uskomme myös, että vaikka Herran ruumis ja veri on jaettu ja hajotettu, mutta tämä tapahtuu ehtoollisen sakramentissa vain leivän ja viinin kanssa, jossa ne voivat olla sekä näkyviä että konkreettisia, mutta sinänsä ne ovat täysin kokonaisia ja erottamattomia. Tästä syystä ekumeeninen kirkko sanoo: "Särjetty on jaettu ja jakautunut, mutta ei jaettu, aina syödään eikä ole koskaan riippuvainen, mutta joka nauttii (tietysti kelvollisesti) pyhittää."

Uskomme myös, että jokaisessa osassa, pienimpäänkin osaan asti levitetystä leivästä ja viinistä, ei ole jotakin erillistä osaa Herran ruumiista ja verestä, vaan Kristuksen ruumis, aina kokonainen ja kaikilta osin yksi, ja Herra Jeesus Kristus on läsnä olemuksessaan, sitten on sielun ja jumaluuden tai täydellisen Jumalan ja täydellisen ihmisen kanssa. Siksi, vaikka universumissa on samanaikaisesti monia pyhiä rituaaleja, Kristuksen ruumiita ei ole montaa, vaan yksi ja sama Kristus on todella ja todella läsnä, hänen yksi ruumiinsa ja yksi verensä kaikissa yksittäisissä kirkoissa. uskolliset. Eikä tämä johdu siitä, että Herran ruumis, joka on taivaassa, laskeutuu alttareille, vaan koska näyteleipä, joka on valmistettu erikseen kaikissa seurakunnissa ja pyhittämisen jälkeen muuttuu ja transsubstantioidaan, samoin tehdään ruumiin kanssa, joka on taivaassa. Sillä Herralla on aina yksi ruumis, eikä montaa monessa paikassa. Siksi yleisen mielipiteen mukaan tämä sakramentti on upein, käsittäen pelkän uskon, ei ihmisen viisauden spekuloinnilla, jonka turhuus ja järjetön hienostuneisuus jumalallisten asioiden suhteen hylätään tällä pyhällä ja ylimääräisellä meille tarkoitetulla uhrilla.

Uskomme myös, että tälle Herran ruumiille ja verelle eukaristian sakramentissa tulee antaa erityinen kunnia ja jumalallinen palvonta; sillä minkä olemme velkaa meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen palvonnan, se on sama Herran ruumis ja veri.

Uskomme myös, että tämä uhri, sekä ennen käyttöä, välittömästi pyhittämisen jälkeen että käytön jälkeen, varastoituna pyhitettyihin astioihin sanojen jakamiseksi kuolevalle, on Herran todellinen ruumis, ei millään tavalla eroa Hänen ruumiistaan, joten ennen käyttöä pyhittämisen jälkeen ja itsessään käyttö, ja sen jälkeen se pysyy aina todellisena Herran ruumiina.

Uskomme myös, että sana "transsubstantiaatio" ei selitä tapaa, jolla leipä ja viini muuttuvat Herran ruumiiksi ja vereksi; sillä tätä ei voi käsittää kukaan muu kuin Jumala itse, ja niiden pyrkimykset, jotka haluavat ymmärtää tämän, voivat olla vain hulluuden ja pahuuden seurausta; mutta se on vain osoitettu, että pyhittämisen jälkeen leipä ja viini muuttuvat Herran ruumiiksi ja vereksi, ei kuvaannollisesti, ei symbolisesti, ei ylimääräisen armon, ei viestinnän tai ainosyntyisen jumaluuden virran kautta. , eikä leivän ja viinin sattumanvarainen kuuluminen muutettu Kristuksen ruumiin ja veren vahingossa kuuluvaksi muutokseksi tai sekoitukseksi, vaan, kuten edellä todettiin, todella, todella ja olennaisesti leipä on todella, todella ja olennaisesti Herra, ja viini on Herran veri.

Konstantinopolin pyhä uusi Rooma ja ekumeeninen patriarkka Jeremia,

Siunattu Jumalan kaupungin patriarkka Antiokia Athanasius,

Hänen autuaaksi Jerusalemin pyhän kaupungin patriarkka Chrysanth ja

Hyvät Reverend Piispat, jotka hankkivat kanssamme, eli metropoliitit, arkkipiispat ja piispat sekä koko kristillinen itäortodoksinen papisto,

Iso-Britanniassa oleville, arkkipiispoille ja piispoille kunnioitetuille ja Kristuksessa rakastetuille ja kaikille heidän kunnioitetuimmille papistoille, toivotamme teille kaikkea hyvää ja pelastusta Jumalalta.

Vastaamme siis nyt pyynnöstäsi lyhyesti, että viimeisimmän kirjoituksesi huolellisesti luettuamme ymmärsimme kirjoitetun merkityksen, eikä meillä ole siihen muuta sanottavaa, paitsi se, mitä olemme jo aiemmin sanoneet ja selostaneet kirjoituksemme. itäisen kirkkomme mielipide ja opetus; ja nyt, vastauksena kaikkiin meille lähettämiisi ehdotuksiin, sanomme saman, eli että dogmejamme ja itäisen kirkkomme opetuksia on tutkittu muinaisista ajoista lähtien, pyhä ja ekumeeninen oikein ja hurskaasti määrittämä ja hyväksymä. neuvostot; niiden lisääminen tai niistä poistaminen ei ole sallittua. Siksi niiden, jotka haluavat yhtyä meidän kanssamme ortodoksisen uskon jumalallisiin dogmeihin, on yksinkertaisesti, kuuliaisesti, ilman minkäänlaista tarkastelua tai uteliaisuutta seurattava ja alistuttava kaikkeen, mikä on määrätty ja määrätty isien muinaisen perinteen mukaan ja hyväksytty. pyhien ja ekumeenisten neuvostojen toimesta apostolien ja heidän seuraajiensa, kirkkomme Jumalaa kantavien isien ajoilta.

Vaikka on tarpeeksi vastauksia siihen, mistä kirjoitat; Kuitenkin täydellisemmän ja kiistattomamman todistuksen saamiseksi lähetämme sinulle laajimmassa muodossa itäisen kirkkomme ortodoksisen uskon esityksen, joka hyväksyttiin huolellisen tutkimuksen jälkeen neuvostossa, joka pidettiin kauan sitten (1672 jKr.) , nimeltään Jerusalem; Tämä lausunto painettiin myöhemmin kreikaksi ja latinaksi Pariisissa vuonna 1675, ja ehkä samaan aikaan se saapui sinulle ja on kanssasi. Siitä voit tuntea ja epäilemättä ymmärtää itäkirkon hurskaan ja ortodoksisen ajattelutavan; ja jos olet kanssamme samaa mieltä, ja olet tyytyväinen siihen oppiin, jonka olemme nyt esittäneet; silloin sinä olet yhtä kanssamme kaikessa, etkä ole eripuraa välillämme. Mitä tulee muihin tapoihin ja papistoon, ennen liturgian pyhiä rituaaleja; tämä ja se voidaan helposti ja kätevästi korjata Jumalan avulla saavutetun ykseyden avulla. Sillä kirkkohistorian kirjoista tiedetään, että tiettyjä tapoja ja arvoja eri paikoissa ja kirkoissa on muutettu ja muutetaan; mutta uskon ja yksimielisyyden yhtenäisyys dogmissa pysyvät muuttumattomina.

Suokoon Herra ja kaiken Jumala, Joka haluaa pelastua kaikkien ihmisten toimesta ja tulla totuuden mieleen(1. Tim. 2, 4), jotta tätä koskeva tuomio ja tutkimus tapahtuisi Hänen jumalallisen tahtonsa mukaisesti, sielua hyödyttäväksi ja pelastavaksi uskon vahvistukseksi.

Näin me uskomme ja miten ajattelemme - idän ortodoksiset kristityt.

Me uskomme yhteen tosi Jumalaan, Kaikkivaltiaaseen ja Äärettömään - Isään, Poikaan ja Pyhään Henkeen: syntymättömään Isään, Isästä ennen aikoja syntynyt Poika, Pyhään Henkeen, joka lähtee Isästä, oleellinen Isälle ja poika. Kutsumme näitä kolmea persoonaa (virkaa) yhtenä kokonaisuutena Pyhäksi Kolminaisuus, jota koko luomakunta aina siunaa, ylistää ja palvoo.

Uskomme, että jumalallinen ja Pyhä Raamattu on Jumalan innoittama; siksi meidän on uskottava se epäilemättä, ja lisäksi, ei omalla tavallamme, vaan juuri sellaisena kuin katolinen kirkko on sen selittänyt ja pettänyt. Sillä jopa harhaoppisten taikauskoinen viisaus hyväksyy Jumalan Raamatun, vain vääristelee sitä käyttämällä allegorisia ja samankaltaisia inhimillisen viisauden ilmaisuja ja temppuja, yhdistäen sen, mitä ei voida yhdistää, ja leikkii lapsellisesti sellaisilla esineillä, jotka eivät ole vitsien alaisia. Muuten, jos jokainen päivittäin alkaisi tulkita Raamattua omalla tavallaan, niin katolinen kirkko ei olisi Kristuksen armosta tähän asti jäänyt sellaiseksi seurakunnaksi, joka uskossa yksimielisenä uskoo aina tasavertaisesti ja horjumatta. , mutta jakautuisi lukemattomiin osiin, joutuisi harhaoppeihin ja samalla lakkaisisi olemasta pyhä kirkko, totuuden pylväs ja vahvistus, vaan siitä tulisi petollisten kirkko, ts. se on epäilemättä oletettava harhaoppisten kirkon, jotka eivät häpeä oppia kirkosta ja sitten laittomasti hylätä sen. Siksi uskomme, että katolisen kirkon todistus on yhtä pätevä kuin jumalallinen Kirjoitus. Koska molempien syyllinen on sama Pyhä Henki, sillä ei ole väliä, oppiiko Kirjoituksista vai yleismaailmallisesta kirkosta. Ihminen, joka puhuu itsestään, voidaan pettää, pettää ja pettää: mutta Universaalinen kirkko, koska se ei ole koskaan puhunut eikä puhu itsestään, vaan Jumalan Hengestä (joka hänellä on jatkuvasti ja tulee olemaan Opettajanaan ikä), ei voi millään tavalla erehtyä, pettää tai joutua petetyksi; mutta, kuten jumalallinen Kirjoitus, se on erehtymätön ja sillä on ikuinen merkitys.

Me uskomme, että kaikki hyvä Jumala on ennalta määrännyt ylistämään niitä, jotka Hän valitsi ikuisuudesta; ja ne, jotka hän hylkäsi, hän luovutti tuomiolle, ei kuitenkaan siksi, että Hän olisi halunnut oikeuttaa joitain tällä tavalla ja jättää toiset ja tuomita ilman syytä; sillä tämä ei ole ominaista Jumalalle, yhteiselle ja puolueettomalle Isälle, joka haluaa, että kaikki ihmiset pelastuisivat ja tulisivat tuntemaan totuuden(1. Tim. 2, 4), mutta sikäli kuin Hän näki, että jotkut käyttäisivät vapaata tahtoaan hyvin ja toiset huonosti; sentähden hän ennalta määräsi jotkut kunniaan ja tuomitsi toiset. Puhumme vapauden käytöstä seuraavasti: koska Jumalan hyvyys on antanut jumalallisen ja valaisevan armon, jota kutsumme myös ennaltaehkäiseväksi armoksi, joka kuin valo, joka valaisee pimeydessä vaeltavia, ohjaa kaikkia: sitten niitä, jotka haluavat saada sen rangaistuksia (sillä se auttaa niitä, jotka etsivät sitä, mutta ei niitä, jotka vastustavat sitä) ja täyttämään hänen käskynsä, jotka ovat välttämättömiä pelastukselle - siksi he saavat erityisen armon, joka auttaa, vahvistaa ja jatkuvasti täydentää heidät Jumalan rakkaudessa, toisin sanoen niissä hyvissä teoissa, joita Jumala meiltä vaatii (ja joita ennaltaehkäisevä armo myös vaati), vanhurskauttaa heidät ja tekee heidät ennalta määrätyiksi; päinvastoin ne, jotka eivät halua totella ja seurata armoa, eivätkä siksi pidä Jumalan käskyjä, vaan Saatanan kehotuksia noudattaen väärinkäyttävät vapauttaan, joka on heille annettu Jumalalta, jotta he tekisivät hyvää. mielivaltaisesti, joutuvat ikuisen tuomion kohteeksi.

Mutta mitä jumalanpilkkaa harhaoppiset sanovat, että Jumala ennalta määrää tai tuomitsee, riippumatta siitä, mitä ennalta määrättyjen tai tuomittujen teot ovat, me pidämme tätä hulluutta ja pahuutta; sillä sellaisessa tapauksessa Raamattu olisi ristiriidassa itsensä kanssa. Se opettaa, että jokainen uskova pelastuu uskon ja tekojensa kautta, ja samalla esittelee Jumalan pelastuksemme ainoana tekijänä, sikäli, että Hän antaa ensin valaisevan armon, joka tuo ihmiselle jumalallisen totuuden ja tiedon tuntemisen. opettaa häntä mukautumaan siihen (jos hän ei vastusta) ja tekemään hyvää, mikä miellyttää Jumalaa pelastuksen saamiseksi, ei tuhoamatta ihmisen vapaata tahtoa, vaan jättää sen tottelemaan tai olemaan tottelematta sen toimintaa. Eikö ole järjetöntä tämän jälkeen ilman mitään syytä väittää, että jumalallinen halu on tuomittujen onnettomuuden syy? Eikö tämä tarkoita kauhean panettelua Jumalaa vastaan? Eikö tämä tarkoita kauhean epäoikeudenmukaisuuden ja jumalanpilkkaa taivasta vastaan? Jumala ei ole sekaantunut mihinkään pahuuteen, hän haluaa yhtä lailla pelastuksen kaikille, Hänellä ei ole sijaa puolueelliselle; miksi tunnustamme, että Hän oikeutetusti tuomitsee ne, jotka jäävät jumalattomuuteen turmeltuneen tahtonsa ja katumattoman sydämensä vuoksi. Mutta emme ole koskaan, emme koskaan kutsuneet emmekä tule kutsumaan ikuisen rangaistuksen ja kidutuksen syyllistä ja ikään kuin ihmisiä vihaavaa Jumalaa, joka itse sanoi, että taivaassa on iloa ainoasta katuvasta syntisestä. Emme koskaan uskalla uskoa tai ajatella tällä tavalla, niin kauan kuin meillä on tietoisuus; - ja ne, jotka puhuvat ja ajattelevat niin, me petämme ikuisen anteemin ja tunnustamme kaikista epäuskoisista pahimman.

Uskomme, että kolminkertainen Jumala, Isä, Poika ja Pyhä Henki, on kaiken näkyvän ja näkymätön Luoja. Näkymättömän nimellä tarkoitamme enkelivoimia, rationaalisia sieluja ja demoneita (vaikka Jumala ei luonut demoneita samalla tavalla kuin niistä tuli oman vapaan tahtonsa seurauksena); mutta näkyväksi me kutsumme taivaaksi ja kaikkea taivaan alla. Koska Luoja on pohjimmiltaan hyvä: siksi kaiken, minkä Hän vain loi, Hän loi kauniiksi, eikä koskaan halua olla pahan Luoja. Jos ihmisessä tai demonissa (sillä yksinkertaisesti luonnossa emme tunne pahaa) kuitenkin on jonkinlaista pahaa, toisin sanoen syntiä, vastoin Jumalan tahtoa; niin tämä paha tulee joko ihmisestä tai paholaisesta. Sillä on täysin totta ja kiistatonta, että Jumala ei voi olla pahuuden tekijä ja siksi täydellinen oikeudenmukaisuus vaatii, ettei sitä annettaisi Jumalalle.

Uskomme, että kaikkea olemassa olevaa, näkyvää ja näkymätöntä, hallitsee jumalallinen Providence; Kuitenkin pahan, kuten pahan, Jumala vain ennakoi ja sallii, mutta ei huolehdi siitä, koska Hän ei ole sitä luonut. Ja jo tapahtunut paha on suunnattu johonkin hyödylliseen korkeimman hyvyyden toimesta, joka ei itse luo pahaa, vaan vain ohjaa sitä parhaaseen, niin paljon kuin mahdollista. Meidän ei tule koetella, vaan kunnioittaa Jumalan Providencea ja Hänen salaisia ja testaamattomia kohtaloitaan. Kuitenkin, mitä meille tästä pyhissä kirjoituksissa paljastetaan iankaikkiseen elämään liittyvänä, meidän tulee tutkia harkiten ja ensimmäisten jumalakäsitysten ohella ottaa se varmaksi.

Uskomme, että ensimmäinen Jumalan luoma ihminen lankesi paratiisiin silloin, kun hän ei noudattanut Jumalan käskyä käärmeen petollisen neuvon mukaisesti, ja että täältä esi-isien synti levisi peräkkäin kaikkiin jälkeläisiin, joten lihan mukaan syntyneet, jotka olin vapaa tuosta taakasta enkä tuntenut lankeemuksen seurauksia tässä elämässä. Eikä syntiä itseään kutsuta lankeemuksen taakaksi ja seuraukseksi, vaan jotenkin: jumalattomuutta, jumalanpilkkaa, murhaa, vihaa ja kaikkea muuta, mikä tulee pahasta ihmissydämestä, vastoin Jumalan tahtoa, eikä luonnosta. ; (monille esi-isille, profeetoille ja muille lukemattomille, sekä Vanhassa että Uudessa testamentissa, miehet, myös jumalallinen edelläkävijä, ja pääasiassa Jumalan Sanan äiti ja iankaikkinen Maria, eivät olleet mukana tässä ja muissa vastaavissa synneissä) , vaan omahyväisyys syntiin ja ne onnettomuudet, joilla jumalallinen oikeudenmukaisuus rankaisi ihmistä hänen tottelemattomuudestaan, jotenkin: uuvuttava työ, surut, ruumiinvammat, synnytyskivut, vaikea elämä hetken vaeltamisen maan päällä ja lopulta ruumiillinen kuolema.

Uskomme, että meidän Herramme Jeesus Kristus on ainoa Puolustajamme, joka antoi itsensä kaikkien lunastukseksi, tuli omalla verellään ihmisen sovittajaksi Jumalan kanssa ja pysyy seuraajiensa suojelijana, Puolustajana ja syntiemme sovittajana. Tunnustamme myös, että pyhät rukoilevat puolestamme rukouksissa ja anomuksissa Hänelle ja ennen kaikkea jumalallisen sanan tahrattomalle äidille, myös pyhälle suojelusenkelillemme, apostoleillemme, profeetoillemme, marttyyreillemme, vanhurskaillemme ja kaikille, joita Hän ylisti uskollisinaan. palvelijoita, joille pidämme piispoja, pappeja pyhän alttarin edessä seisovina ja vanhurskaita miehinä, jotka ovat tunnettuja hyveistään. Sillä me tiedämme Pyhästä Raamatusta, että meidän tulee rukoilla toistemme puolesta, että vanhurskaiden rukouksella voidaan saada paljon aikaan ja että Jumala on tarkkaavaisempi pyhille kuin synnissä oleville. Tunnustamme myös, että pyhät ovat välittäjiä ja esirukoilijoita meidän puolestamme Jumalan edessä, ei vain täällä ollessaan luonamme, vaan vielä enemmän kuoleman jälkeen, kun peilin tuhoutumisen jälkeen (jonka apostoli mainitsee) he ajattelevat pyhää. Kolminaisuus kaikessa selkeydessään ja Hänen rajaton valonsa. Sillä aivan kuten me emme epäile, että profeetat, ollessaan vielä kuolevaisessa ruumiissaan, näkivät taivaallisia asioita ja siksi ennustivat tulevaisuutta, niin me emme vain epäile, vaan me järkähtämättä uskomme ja tunnustamme, että enkelit ja pyhät, jotka tehtiin ikään kuin enkeleiksi, Jumalan äärettömässä valossa, näkevät tarpeemme.

Me uskomme, että Jumalan Poika, meidän Herramme Jeesus Kristus, uupui itsensä, eli hän otti omassa asemassaan ihmislihan, joka sikisi Neitsyt Marian kohdussa Pyhästä Hengestä ja tuli ihmiseksi; että Hän syntyi ilman surua ja äitinsä sairautta lihan mukaan ja loukkaamatta hänen neitsyyttään, kärsi, haudattiin, nousi kirkkaudessa kolmantena päivänä Raamatun mukaan, nousi taivaaseen ja istuu hänen oikealla puolellaan. Isä Jumala, ja jälleen tulee, kuten odotamme, tuomitsemaan eläviä ja kuolleita.

Me uskomme, kuten meidät on opetettu uskomaan, niin sanottuun, ja itse asiaan, eli pyhään, ekumeeniseen, apostoliseen kirkkoon, joka käsittää kaikki ja kaikkialla, olivatpa he keitä tahansa, ne, jotka uskovat Kristus, joka nyt, ollessaan maallisessa vaelluksessa, ei ole vielä asettunut taivaalliseen kotimaahan. Mutta me emme suinkaan sekoita vaeltelevaa kirkkoa isänmaan saavuttaneeseen kirkkoon vain siksi, kuten jotkut harhaoppiset ajattelevat, että molemmat ovat olemassa; että ne molemmat muodostavat ikään kuin kaksi yhden Jumalan arkkipastorin laumaa ja ovat yhden Pyhän Hengen pyhittämiä. Tällainen niiden yhdistelmä on sopimatonta ja mahdotonta; koska toinen taistelee ja on matkalla, ja toinen on jo voitossa, on saavuttanut isänmaan ja saanut palkinnon, joka seuraa koko ekumeenisen kirkon mukana. Koska henkilö on kuoleman alamainen, eikä hän voi olla kirkon pysyvä pää; silloin meidän Herramme Jeesus Kristus itse, päänä, pitäen kirkon hallituksen ruorissa, hallitsee sitä pyhien isien kautta. Tätä varten Pyhä Henki nimitti piispat yksityisiin kirkkoihin, jotka ovat laillisesti perustettuja ja jotka koostuvat laillisesti jäsenistä, hallitsijoiksi, pastoriksi, päämiehiksi ja päämiehiksi, jotka eivät suinkaan ole väärinkäytöksestä, vaan laillisesti, osoittaen näissä paimenissa paimenen kuvan. Pelastuksemme pää ja viimeistelija, jotta tämän hallinnon alaiset uskovien yhteisöt voisivat nousta Hänen voimaansa. Koska muiden jumalattomien mielipiteiden ohella harhaoppiset väittivät myös, että yksinkertainen pappi ja piispa ovat keskenään tasa-arvoisia, että on mahdollista olla olemassa ilman piispaa, että kirkkoa voi hallita useita pappeja, että ei vain yksi piispa, vaan myös Pappi ja useita pappeja voidaan myös asettaa piispaksi, ja he paljastavat, että itäinen kirkko jakaa tämän virheen heidän kanssaan; silloin vahvistamme itäisessä kirkossa muinaisista ajoista lähtien vallinneen mielipiteen mukaisesti, että piispan arvonimi on niin välttämätön kirkossa, että ilman sitä ei kirkko eikä kirkko eikä kristitty kristitty voi vain olla, mutta jopa kutsuttu. - Sillä piispa, apostolien seuraaja, kätten päällepanemisen ja Pyhän Hengen kutsumisen kautta, saatuaan peräkkäin Jumalalta hänelle annetun vallan päättää ja neuloa, on elävä Jumalan kuva maan päällä ja , Pyhän Hengen hierarkkisen voiman mukaan, joka on kaikkien yleisen kirkon sakramenttien runsas lähde, jonka kautta saavutetaan pelastus. Uskomme, että piispa on kirkolle yhtä välttämätön kuin hengitys ihmiselle ja aurinko maailmalle. Siksi piispakunnan ylistämiseksi jotkut sanovat hyvin: "että Jumala on esikoisten seurakunnassa taivaassa ja aurinko maailmassa, niin jokainen piispa on yksityiskirkkossaan; niin, että se valaisee lauman, lämmittää ja tekee siitä Jumalan temppelin. - Se, että suuri sakramentti ja piispakunnan arvonimi on siirtynyt meille peräkkäin, on selvää. Herralle, joka on luvannut olla kanssamme ikuisesti, vaikka hän on kanssamme muiden armon muotojen ja jumalallisten siunausten alla; mutta pappeuden kautta piispa kommunikoi kanssamme erityisellä tavalla, pysyy ja yhdistää meihin pyhien mysteerien kautta, joiden ensimmäinen esiintyjä ja pappi piispa on Hengen voimalla, eikä anna meidän langeta. harhaoppiin. Siksi pyhä Johannes Damaskolainen sanoo neljännessä kirjeessään afrikkalaisille, että ekumeeninen kirkko uskottiin yleensä piispoille; että Pietarin seuraajat tunnustetaan: Roomassa - Klemens ensimmäinen piispa, Antiokiassa - Evodiy, Aleksandriassa - Markus; että Pyhä Andreas asetti Stachiuksen Konstantinopolin valtaistuimelle; Suuressa pyhässä Jerusalemin kaupungissa Herra nimitti Jaakobin piispaksi, jonka jälkeen oli toinen piispa ja hänen jälkeensä toinen, ja niin jopa ennen meitä. Siksi Tertullianus kutsuu Papianille lähettämässään kirjeessä kaikkia piispoja apostolien seuraajiksi. Eusebius Pamphilus ja monet isät, joita olisi tarpeetonta luetella, todistavat myös heidän peräkkäisyydestään, apostolisesta arvokkuudestaan ja auktoriteetistaan sekä yleismaailmallisen kirkon yleisestä ja muinaisesta tavasta. On myös ilmeistä, että piispan arvo eroaa yksinkertaisen papin arvosta. Sillä papin asettaa piispa, ja piispan ei asetta papit, vaan apostolisen säännön mukaan kaksi tai kolme piispaa. Lisäksi papin valitsee piispa, ja piispaa eivät valitse papit tai presbyterit, eivätkä maalliset viranomaiset, vaan sen alueen korkeimman kirkon neuvosto, jossa kaupunki sijaitsee, jota varten vihitty on , tai ainakin sen alueen neuvosto, johon piispan pitäisi olla nimitetty. Joskus kuitenkin koko kaupunki valitsee; mutta ei yksinkertaisesti, vaan esittelee valintansa neuvostolle; ja jos se osoittautuu sääntöjen mukaiseksi, niin valittu tehdään piispanvihityksellä, Pyhän Hengen rukouksen kautta. Tämän lisäksi pappi hyväksyy pappeuden voiman ja armon vain itselleen, kun taas piispa välittää sen muille. Ensimmäinen, saatuaan pappeuden piispalta, suorittaa vain pyhän kasteen rukouksin, suorittaa verettömän uhrin, jakaa ihmisille Herramme Jeesuksen Kristuksen pyhän ruumiin ja veren, voitelee pyhällä mirhalla kastetut, kruunaa hurskaasti ja laillisesti avioliiton solmiminen, rukoilee sairaiden puolesta, pelastusta ja kaikkien ihmisten totuuden tuntemisen tuomista, mutta pääasiassa ortodoksien, elävien ja kuolleiden, syntien anteeksiantamisesta ja anteeksiantamisesta, ja lopuksi, koska hänet erottaa tietoa ja hyvettä, sitten piispan hänelle antaman valtuutuksen mukaisesti hän opettaa niitä ortodokseja, jotka tulevat hänen luokseen, osoittaen heille tien taivasten valtakunnan vastaanottamiseen, ja hänet toimitetaan pyhän evankeliumin saarnaajana. Mutta kaiken tämän lisäksi piispa (sillä hän, kuten sanotaan, on jumalallisten mysteerien ja lahjojen lähde Pyhän Hengen voimalla), toteuttaa yksinomaan pyhän maailman; vain hänelle oli pyhitetty kirkon kaikissa asteissa ja asemissa; hänellä on erityisesti ja pääasiallisesti valta sitoa ja päästää irti ja luoda Herran käskyn mukaan tuomio, joka miellyttää Jumalaa; hän saarnaa pyhää evankeliumia ja vahvistaa ortodoksia uskossa, mutta hän erottaa tottelemattomat pakanoiden ja publikaanien tavoin kirkosta, kavaltaa harhaoppiset tuomitsemiseen ja anateemaan ja antaa sielunsa lampaiden edestä. Tämä paljastaa kiistattoman eron piispan ja pelkän papin välillä ja yhdessä sen tosiasian kanssa, että ilman häntä kaikki maailman papit eivät voi paimenta Jumalan kirkkoa ja hallita sitä täysin. Mutta yksi isistä huomautti aivan oikein, ettei harhaoppisten joukosta ole helppoa löytää tuomitsevaa miestä; koska he jättävät kirkon, ja Pyhä Henki jättää heidät, eikä heihin jää tieto eikä valo, vaan pimeys ja sokeus. Sillä jos näin ei olisi tapahtunut heille, he eivät olisi hylänneet ilmeisintä, kuten todella suurta piispansakramenttia, josta Raamattu puhuu, kirkkohistoria ja pyhien kirjoitukset mainitsevat ja joka on aina tunnustettu ja sen tunnustaa koko universaali kirkko.

Uskomme, että katolisen kirkon jäsenet ovat kaikkea, ja lisäksi vain uskovia, eli niitä, jotka epäilemättä tunnustavat Vapahtajan Kristuksen puhtaan uskon (jonka olemme saaneet Kristukselta itseltään, apostoleilta ja pyhiltä ekumeenisilta neuvostoilta). ), vaikka jotkut heistä olivatkin useiden syntien alaisia. Sillä jos uskolliset mutta syntiset eivät olisi kirkon jäseniä, he eivät joutuisi sen tuomion alaiseksi. Mutta hän tuomitsee heidät, kutsuu heitä parannukseen ja johdattaa heidät pelastavien käskyjen polulle; sen vuoksi, huolimatta siitä tosiasiasta, että he ovat syntien alaisia, he pysyvät ja heidät tunnustetaan katolisen kirkon jäseniksi, niin kauan kuin heistä ei tule luopiota ja he noudattavat katolista ja ortodoksista uskoa.

Uskomme, että Pyhä Henki opettaa katolista kirkkoa, sillä Hän on se todellinen Puolustaja, jonka Kristus lähettää Isältä opettamaan totuutta ja karkottamaan pimeyden uskovien mielestä. Pyhä Henki opettaa kirkkoa katolisen kirkon pyhien isien ja opettajien kautta. Sillä, kuten kaikki Raamattu, yleisesti myönnetään, on Pyhän Hengen sanaa, ei siksi, että Hän puhui sen suoraan, vaan puhui siinä apostolien ja profeettojen kautta; niin kirkko oppii elämää antavasta hengestä, mutta ei muuten kuin pyhien isien ja opettajien (jonka säännöt tunnustavat pyhät ekumeeniset neuvostot, joita emme lakkaa toistamasta) välityksellä: miksi emme ole vain vakuuttuneita, mutta myös epäilemättä tunnustaa vahvana totuutena, ettei katolinen kirkko voi erehtyä eikä erehtyä ja puhua valheita totuuden sijasta; sillä Pyhä Henki, joka toimii aina kirkon isien uskollisten palvelijoiden ja opettajien kautta, suojelee häntä kaikilta erehtymiltä.

Me uskomme, että ihminen ei tule vanhurskaaksi pelkästään uskosta, vaan rakkauden avustaman uskon kautta, toisin sanoen uskon ja tekojen kautta.

Tunnustakaamme täysin epäpyhänä ajatus, että usko teot korvaten saa vanhurskauden Kristuksessa: sillä usko tässä mielessä voisi sopia kaikille, eikä olisi ainuttakaan pelastamatonta, mikä on ilmeisen väärä. Päinvastoin, me uskomme, että ei yksin uskon haamu, vaan meissä oleva usko vanhurskauttaa meidät Kristuksessa tekojen kautta. Kunnioitamme tekoja, ei ainoastaan todisteena kutsumuksemme vahvistamisesta, vaan myös hedelminä, jotka tekevät uskomme aktiiviseksi ja voivat jumalallisen lupauksen mukaan toimittaa jokaiselle ansaitun palkinnon, hyvän tai huonon sen mukaan, mitä hän on tehnyt. hänen vartalonsa.

Uskomme, että rikokseen langenneesta ihmisestä on tullut kuin mykkä karja, eli hän on pimentynyt ja menettänyt täydellisyytensä ja intohimottomuutensa, mutta hän ei ole menettänyt luonnetta ja voimaa, jonka hän sai Kaikkein Hyvältä Jumalalta. Sillä muuten hänestä olisi tullut järjetön, eikä siis mies; mutta hänellä on se luonto, jolla hänet luotiin, ja luonnollinen voima, vapaa, elävä, aktiivinen, niin että hän voi luonnostaan valita ja tehdä hyvää, paeta ja kääntää pois pahaa. Ja että ihminen luonteeltaan voi tehdä hyvää, siihen viittaa myös Herra, kun hän sanoo, että pakanat rakastavat niitä, jotka rakastavat heitä, ja apostoli Paavali opettaa varsin selvästi (Room. 1:19), ja muissa paikoissa, joissa hän sanoo. sanoo että "Pakanat, joilla ei ole lakia, luovat laillisella luonnolla." Tästä on ilmeistä, että ihmisen tekemä hyvä ei voi olla syntiä; sillä hyvä ei voi olla pahaa. Luonnollisena se tekee ihmisestä vain hengellisen, ei hengellisen, eikä ilman uskoa yksin edistä pelastusta: se ei kuitenkaan palvele myöskään tuomitsemista; sillä hyvä hyvänä ei voi olla pahan syy. Armosta uudestisyntyneissä se armosta vahvistuneena tulee täydelliseksi ja tekee ihmisestä pelastuksen arvoisen. Vaikka ihminen ennen uudestisyntymistä saattaa luonnostaan olla taipuvainen hyvään, hän valitsee ja tekee moraalista hyvää; mutta jotta hän uudestisyntyneenä voisi tehdä hengellistä hyvää (sillä uskon tekoja, jotka ovat pelastuksen syy ja jotka suoritetaan yliluonnollisen armon kautta, kutsutaan yleensä hengellisiksi), - tätä varten on välttämätöntä, että armo edeltää ja johtaa, kuten sanotaan ennalta määrätyistä; niin ettei hän voi yksin tehdä tekoja, jotka ovat elämän arvoisia Kristuksessa, vaan hän voi olla vain halukas tai haluton toimimaan armon mukaan.

Uskomme, että kirkolla on evankeliumin sakramentteja, seitsemän. Meillä ei ole vähemmän eikä enempää kuin tämä määrä sakramentteja kirkossa. Yli seitsemän mysteerien lukumäärän keksivät typerät harhaoppiset. Seitsenkertainen sakramenttien määrä on vahvistettu Pyhässä Raamatussa, samoin kuin muissa ortodoksisen uskon dogmeissa. Ja ensinnäkin: Herra antoi meille pyhän kasteen näillä sanoilla: mene ja opeta kaikkia kieliä kastamalla heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen(Mt. 28, 19); joka uskoo ja kastetaan, se pelastuu; ja jolla ei ole uskoa, se tuomitaan kadotukseen(Markus 16:16). Pyhän Myrran tai Pyhän voitelun mysteeri perustuu myös Vapahtajan sanoihin: vaan te istutte Jerusalemin kaupungissa, kunnes saatte pukea voiman korkeudesta(Luuk. 24:49), millä voimalla apostolit pukeutuivat Pyhän Hengen laskeuduttua heidän päälleen. Tämä voima välitetään voitelusakramentin kautta, josta myös apostoli Paavali puhuu (2. Kor. 1, 21-22), ja selvemmin Dionysius Areopagiitista. Pappeus perustuu seuraaviin sanoihin: tee tämä minun muistoni(1. Kor. 11:24); myös jos sinä sidot maan päällä, se on sidottu taivaassa; ja jos sinä päästät maan päällä, se vapautetaan taivaassa(Mt. 16, 19). Bloodless Sacrifice - seuraavista asioista: ota, syö, tämä on minun ruumiini: juo siitä kaikki, tämä on minun vereni Uudesta testamentista(1. Kor. 11:24-25); ellette syö Ihmisen Pojan lihaa, te ette juo Hänen vertansa, teillä ei ole elämää(Joh. 6:53). Avioliiton sakramentti perustuu Jumalan itsensä sanoihin, jotka on puhuttu hänestä Vanhassa testamentissa (1. Moos. 2, 4); jotka sanat Jeesus Kristus myös vahvisti sanoen: siili Jumala yhdistää, älköön ihminen erottako(Mt. 19, 16). Apostoli Paavali kutsuu avioliittoa suureksi mysteeriksi (Ef. 5:32). Katumus, johon mystinen tunnustus liittyy, vahvistetaan näissä Raamatun sanoissa: anna heille anteeksi heidän syntinsä, niin heille annetaan anteeksi; ja pidä heistä kiinni, pidä kiinni(Joh. 20:23); myös: ellette tee parannusta, te kaikki hukkutte(Luukas 13:3). Evankelista Markus mainitsee pyhän öljyn eli rukoilevan öljyn sakramentin, ja Jumalan veli selvästi todistaa (5, 14-15).

Sakramentit koostuvat luonnollisesta ja yliluonnollisesta, eivätkä ne ole vain merkkejä Jumalan lupauksista. Tunnustamme ne välineiksi, jotka väistämättä toimivat armosta niille, jotka lähestyvät niitä. Mutta me hylkäämme kristilliselle opetukselle vieraana ajatuksen, että sakramentin täydellisyys tapahtuisi vain maallisen (eli sakramentissa pyhitetyn) asian todellisen käytön (esimerkiksi kulutuksen jne.) aikana; ikään kuin pois käytöstä, sakramentissa pyhitetty asia ja pyhittämisen jälkeen jää yksinkertaiseksi). Tämä on ristiriidassa ehtoollisen sakramentin kanssa, joka, kun se on perustettu Kaiken oleellisella Sanalla ja pyhitetty Pyhän Hengen rukouksella, suoritetaan merkityn, eli Kristuksen ruumiin ja veren läsnäololla. Ja tämän sakramentin suorittaminen edeltää pakostakin sen käyttöä ehtoollisen avulla. Sillä jos sitä ei olisi tehty ennen sen ehtoollista, niin se, joka nauttii kelvottomasti, ei olisi juonut eikä olisi juonut oman tuomionsa mukaan (1. Kor. 11:29); koska hän nautti yksinkertaista leipää ja viiniä. Ja nyt, puhuessaan kelvottomasti, hän tuomitsee itsensä ja syö. Eukaristian sakramenttia ei siis vietetä itse ehtoollisen aikana, vaan sitä ennen. Samalla tavalla pidämme äärimmäisen vääränä ja epäpuhtaana oppia, jonka mukaan uskon epätäydellisyys rikkoo sakramentin eheyttä ja täydellisyyttä. Sillä harhaoppiset, jotka kirkko hyväksyy, kun he luopuvat harhaoppistaan ja liittyvät universaaliseen kirkkoon, ovat saaneet täydellisen kasteen, vaikka heillä oli epätäydellinen usko. Ja kun he lopulta saavuttavat täydellisen uskon, heitä ei kasteta uudelleen.

Uskomme, että pyhä kaste, joka on Herran käsky ja joka suoritetaan Pyhän Kolminaisuuden nimessä, on välttämätön. Sillä ilman sitä ei kukaan voi pelastua, niinkuin Herra sanoo: jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, hän ei voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan (Joh. 3:5). Siksi myös lapset tarvitsevat sitä, sillä hekin ovat perisynnin alaisia, eivätkä he voi saada tämän synnin anteeksiantoa ilman kastetta. Ja Herra, osoittaen tämän, sanoi poikkeuksetta yksinkertaisesti: "Kuka ei synny"; eli Vapahtajan Kristuksen tulemisen jälkeen kaikkien, joiden on päästävä taivasten valtakuntaan, täytyy syntyä uudelleen. Mutta jos lapset tarvitsevat pelastusta, he tarvitsevat kasteen. Ja ne, joita ei ole uudestisyntynyt eivätkä siksi ole saaneet anteeksiantoa esi-isiensä synnistä, joutuvat välttämättä iankaikkiseen rangaistukseen tästä synnistä, eivätkä siksi pelastu. Joten vauvat täytyy kastaa. Lisäksi vauvat pelastuvat, kuten evankelista Matteus sanoo, mutta joka ei ole kastettu, ei pelastu. Siksi vauvat on välttämättä kastettava. Ja Apostolien teoissa sanotaan, että kaikki perheenjäsenet kastettiin (16:33), siis myös lapset. Muinaiset kirkon isät todistavat tästä selvästi, nimittäin: Dionysius Kirkkohierarkiaa käsittelevässä kirjassa ja Justinus 57. kysymyksessä sanoo: ”Lapset palkitaan siunauksilla, jotka annetaan kasteen kautta niiden uskon mukaan, jotka tuovat heidät kaste." Augustinus todistaa myös: "On olemassa apostolinen perinne, jonka mukaan lapset pelastuvat kasteen kautta." Ja muualla: "Kirkko antaa vauvoille toisten jalat kävellä, sydämet uskoa, kielten tunnustaa." - Ja vielä yksi asia: "Äitikirkko antaa heille äidillisen sydämen." - Mitä tulee kasteen sakramentin sisältöön: se ei voi olla muuta nestettä kuin puhdasta vettä. Sen suorittaa pappi; sen voi pakostakin tehdä yksinkertainen ihminen, mutta vain ortodoksinen henkilö, ja lisäksi hän ymmärtää jumalallisen kasteen tärkeyden. - Kasteen vaikutukset ovat lyhyesti sanottuna seuraavat: ensinnäkin sen kautta myönnetään anteeksi esivanhemman synti ja kaikki muut kastetut syntiä vastaan. Toiseksi, kastettu vapautuu iankaikkisesta rangaistuksesta, jolle jokainen joutuu, sekä synnynnäisen syntinsä että omien kuolemansyntiensä vuoksi. - Kolmanneksi, kaste antaa siunatun kuolemattomuuden; sillä vapauttaen ihmiset entisistä synneistä hän tekee heistä Jumalan temppeleitä. Ei voida sanoa, että kaste ei ratkaise kaikkia entisiä syntejä, mutta vaikka ne pysyvät, niillä ei ole enää valtaa. Tällä tavalla opettaminen on äärimmäistä jumalattomuutta, se on uskon kumoamista, ei sen tunnustamista. Päinvastoin, jokainen synti, joka on olemassa tai oli olemassa ennen kastetta, tuhotaan ja katsotaan ikään kuin sitä ei olisi olemassa tai ei koskaan ollut olemassa. Sillä kaikki kuvat, joiden alla kastetta esitetään, osoittavat sen puhdistavan voiman, ja Pyhän Raamatun kastetta koskevat sanat tekevät selväksi, että sen kautta saavutetaan täydellinen puhdistus; - näkyy jo kasteen nimistä. Jos se on kastetta hengessä ja tulessa, on selvää, että se tuottaa täydellisen puhdistuksen; sillä henki puhdistaa täydellisesti. Jos se on valoa, niin se ajaa kaiken pimeyden pois. Jos se on uudestisyntyminen, kaikki vanhat asiat menevät ohi; ja tämä vanha asia ei ole muuta kuin syntejä. Jos kastettava riisuu pois vanhan miehen, niin myös synti riisutaan. Jos hän pukee ylleen Kristuksen, hän itse asiassa tulee synnittömäksi kasteen kautta; sillä Jumala on kaukana syntisistä, ja apostoli Paavali puhuu tästä selvästi: Ikään kuin yhden henkilön tottelemattomuus, entisen syntejä olisi monia, ja yhden vanhurskauden kuuliaisuutta ja kuuliaisuutta on monia(Room. 5:19). Jos he ovat vanhurskaita; silloin he ovat vapaita synnistä; sillä elämä ja kuolema eivät voi olla samassa miehessä. Jos Kristus todella kuoli, niin myös syntien anteeksisaaminen Pyhän Hengen kautta on totta.

Tämä osoittaa, että kaikki lapset, jotka kuolevat kasteen jälkeen, saavat epäilemättä pelastuksen Jeesuksen Kristuksen kuoleman voiman mukaan. Sillä jos he ovat puhtaita synnistä niinkuin yleisestä; koska heidät on puhdistettu jumalallisella kasteella, niin myös omasta, sillä, kuten lapsilla, heillä ei ole vielä omaa tahtoaan, eivätkä siksi tee syntiä: silloin he ilman epäilystäkään pelastuvat. Kaste asettaa lähtemättömän sinetin. Sillä kerran kastettua on mahdotonta kastaa oikein, vaikka hän sen jälkeen olisi tehnyt tuhat syntiä tai jopa hylännyt itse uskon. Joka haluaa kääntyä Herran puoleen, havaitsee kadonneen pojuuden parannuksen sakramentin kautta.

Uskomme, että Pyhän Eukaristian täyspyhä sakramentti, jonka olemme asettanut edellä sakramenttien joukossa neljänneksi, on sakramentti, jonka Herra käski sinä yönä, jolloin hän luovutti itsensä maailman elämän edestä. Leivän ja siunauksen ottamisesta Hän antoi sen opetuslapsilleen ja apostoleilleen sanoen: Ota, syö, tämä on ruumiini. Ja otti maljan ylistäen ja sanoi: Juo hänestä kaikki: tämä on minun vereni, joka vuodatetaan teidän edestänne syntien anteeksisaamiseksi.

Uskomme, että Herramme Jeesus Kristus on läsnä tässä pappeudessa, ei symbolisesti, ei kuvaannollisesti (tipikos, Eikonikos), ei ylimääräisen armon kautta, kuten muissa sakramenteissa, ei yhdestä inspiraatiosta, kuten jotkut isät puhuivat kasteesta, eikä sen kautta. leivän tunkeutuminen (kat "Enartismon - per impanationen), niin että Sanan jumaluus astuu eukaristiaan uhrattuun leipään olennaisesti (ipostatikos), kuten Lutherin seuraajat melko kömpelösti ja arvottomasti selittävät: mutta todella ja totisesti, niin että leivän ja viinin pyhittämisen jälkeen leipä tarjotaan, muuttuu, muuttuu, muuttuu todelliseksi Herran ruumiiksi, joka syntyi Betlehemissä iankaikkisuudesta, kastettiin Jordanissa, kärsi, haudattiin, nousi kuolleista, ylösnoussut, istuu Isän Jumalan oikealla puolella, hänen täytyy ilmestyä taivaan pilvien päälle, ja viini muuttuu ja muuttuu aidoksi veriherraksi, joka ristillä kärsiessään vuodatettiin Jumalan hengen puolesta. maailman. ja viini ei ole enää itse leipä ja viini, vaan itse Herran ruumis ja veri leivän ja viinin muodon ja kuvan alla.

Uskomme myös, että tämä puhtain ruumis ja Herran veri jaetaan ja menevät sen nauttivien, sekä hurskaiden että jumalattomien, suuhun ja kohtuun. Vain hurskaat ja kelvolliset vastaanottajat saavat syntien anteeksiannon ja iankaikkisen elämän, mutta pahat ja kelvolliset vastaanottajat ovat valmiita tuomioon ja iankaikkiseen piinaan.

Uskomme myös, että Herran ruumis ja veri, vaikka ne ovatkin jaettu ja pirstoutunut, mutta tämä tapahtuu ehtoollisen sakramentissa vain leivän ja viinin kanssa, jossa ne voivat olla sekä näkyviä että konkreettisia, mutta sinänsä ne ovat täysin kokonaisena ja erottamattomana. Tästä syystä Universaali kirkko sanoo: ”Se, joka on jakautunut, on jakautunut ja jakautunut, mutta ei jakautunut;

Uskomme myös, että jokaisessa osassa, pienimpään osaan asti levitetystä leivästä ja viinistä, ei ole jotakin erillistä osaa Herran ruumiista ja verestä, vaan Kristuksen ruumis on aina kokonainen ja kaikilta osin yksi, ja Herra Kristus on läsnä olemuksessaan, eli sielun ja jumaluuden kanssa tai täydellisen Jumalan ja täydellisen ihmisen kanssa. Sen vuoksi, vaikka kaikkialla universumissa on samaan aikaan monia pappeuksia, ei ole montaa Kristuksen ruumista, vaan yksi ja sama Kristus on todella ja totisesti läsnä, Hänen yksi ruumiinsa ja yksi verensä kaikissa erillisissä uskollisten kirkoissa. Eikä tämä johdu siitä, että Herran ruumis, joka on taivaassa, laskeutuu alttareille, vaan siitä, että esittelyleipä, joka on valmistettu erikseen kaikissa seurakunnissa ja pyhityksen jälkeen, muutetaan ja transsubstantioidaan, tehdään samoin ruumis, joka on taivaassa. Sillä Herralla on aina yksi ruumis, eikä montaa monessa paikassa. Siksi yleisen mielipiteen mukaan tämä mysteeri on upein, käsittäen pelkän uskon, ei ihmisen viisauden spekulaatiot, jonka jumalallisia asioita koskeva turhuus ja mieletön hienostuneisuus hylätään tällä pyhällä ja jumalallisesti määrätyllä uhrilla meidän puolestamme. . Uskomme myös, että tälle Herran ruumiille ja verelle eukaristian sakramentissa tulee antaa erityinen kunnia ja jumalallinen palvonta; sillä kuinka me olemme palvonnan velkaa Herrallemme Jeesukselle Kristukselle, samalle Herran ruumiille ja verelle. Uskomme myös, että tämä on todellinen sovitusuhri, joka uhrataan kaikkien hurskaasti elävien ja kuolleiden puolesta ja, kuten tämän sakramentin rukouksissa sanotaan, apostolit ovat antaneet kirkolle Herran käskystä. kaikkien pelastukseksi." Uskomme myös, että tämä uhri, sekä ennen käyttöä, välittömästi pyhittämisen jälkeen että käytön jälkeen, säilytettynä pyhitetyissä astioissa kuolevaisten ohjaamiseksi, on todellinen Herran ruumis, ei millään tavalla eroa Hänen ruumiistaan, joten ennen käyttöä pyhittämisen jälkeen ja käytössä ja sen jälkeen pysyy aina Herran todellisena ruumiina. Uskomme myös, että sana "transsubstantiaatio" ei selitä tapaa, jolla leipä ja viini muuttuvat Herran ruumiiksi ja vereksi; sillä sitä ei voi käsittää kukaan muu kuin Jumala itse, ja niiden ponnistelut, jotka haluavat tämän ymmärtää, voivat olla vain hulluuden ja pahuuden seurausta; mutta on vain osoitettu, että leipä ja viini muuttuvat pyhittämisen jälkeen ruumiiksi ja Herran veri ei kuvaannollisesti, ei symbolisesti, ei ylimääräisenä armona, ei Ainosyntyisen ainoan jumaluuden viestinnän tai virtauksen kautta, eikä millään sattumanvaraisella leivän ja viinin kuulumisella muutu ruumiin vahingossa kuuluvaksi osaksi ja Kristuksen veri, jonkinlaisen muutoksen tai hämmennyksen kautta, mutta, kuten edellä sanottiin, todella, todella ja oleellisesti leipä on todenmukaisin Herran ruumis, ja viini on Herran veri.

Uskomme myös, että tätä pyhän eukaristian sakramenttia ei vietä kaikki, vaan vain hurskas pappi, joka on saanut pappeuden hurskalta ja lailliselta piispalta, kuten itäinen kirkko opettaa. Tässä on yleismaailmallisen kirkon lyhennetty opetus eukaristian sakramentista; tässä on todellinen tunnustus ja vanhin perinne, jota niiden, jotka haluavat pelastua ja jotka hylkäävät harhaoppisten uuden ja likaisen väärän viisauden, ei tule millään tavalla muuttaa; päinvastoin, he ovat velvollisia noudattamaan tätä laillista perinnettä koskemattomana ja koskemattomana. Niille, jotka vääristelevät sitä, Kristuksen katolinen kirkko hylkää ja kiroaa.

Uskomme, että kuolleiden sielut ovat autuaita tai kidutettuja teoistaan riippuen. Erottuna ruumiista ne siirtyvät välittömästi joko iloksi tai suruksi ja murheeksi; he eivät kuitenkaan tunne täydellistä autuutta eivätkä täydellistä piinaa; täydellistä autuutta tai täydellistä piinaa jokainen saa yleisen ylösnousemuksen jälkeen, kun sielu yhdistyy ruumiiseen, jossa se eli hyveellisesti tai ilkeästi.

Ihmisten sielut, jotka joutuivat kuolemaan synteihin eivätkä epätoivoon kuollessa, mutta jälleen kerran, ennen kuin he erosivat todellisesta elämästä, he katuivat, vain heillä ei ollut aikaa kantaa parannuksen hedelmiä (jotka ovat: rukouksia, kyyneleet, katumus, köyhien lohdutus ja ilmaisu rakkauden teoissa Jumalaa ja lähimmäisiä kohtaan, joita katolinen kirkko alusta alkaen tunnustaa Jumalalle miellyttäviksi ja hyödyllisiksi), tällaisten ihmisten sielut laskeutuvat helvettiin ja kärsivät rangaistuksen syntejään, joita he ovat tehneet, menettämättä helpotusta niistä.

He saavat helpotusta äärettömän hyvyyden, pappien rukousten ja kuolleiden puolesta suoritettujen hyvien tekojen kautta: ja erityisesti verettömän uhrin voimalla, jonka pappi tuo erityisesti jokaisen kristityn puolesta sukulaistensa puolesta, yleensä. , kaikille, joka päivä, katolinen ja apostolinen kirkko tuo.

JOITAIN KYSYMYKSIÄ JA VASTAUKSIA NIIHIN

KYSYMYS 1. - Pitäisikö kaikkien kristittyjen lukea Pyhä Raamattu?

VASTAUS. - Tiedämme, että kaikki Raamattu on Jumalan inspiroima ja hyödyllinen ja niin välttämätön, että ilman sitä on täysin mahdotonta olla hurskas; Kaikki eivät kuitenkaan pysty lukemaan sitä, vaan vain ne, jotka osaavat testata kirjoituksia, tutkia ja ymmärtää niitä oikein. Siten jokainen hurskas ihminen saa kuunnella Raamattua uskoakseen totuuden sydämellään ja tunnustaa suullaan pelastukseksi, mutta kaikki eivät saa lukea tiettyjä Raamatun osia, erityisesti Vanhaa testamenttia, ilman ohjausta. Se, että kokemattomien sallitaan umpimähkään lukea pyhiä kirjoituksia, tarkoittaa myös sitä, että vauvoille tarjotaan vahvaa ruokaa.

KYSYMYS 2. - Ymmärtävätkö kaikki kristityt lukijat Raamattua?

VASTAUS. - Jos kaikki lukevat kristityt ymmärtäisivät Pyhän Raamatun, niin Herra ei käskeisi niitä, jotka haluavat saada pelastuksen kokea sitä. Pyhä Paavali olisi turhaan sanonut, että Jumala on antanut seurakunnalle opettamisen lahjan; Pietari ei olisi sanonut, että Pavlovin kirjeissä oli jotain epäselvästi ymmärrettävää. Joten koska on selvää, että Raamattu sisältää ajatusten syvyyden ja korkeuden, niin kokeneiden ja Jumalan valaisemien ihmisten on testattava se, jotta he ymmärtäisivät, mikä on oikein, kaiken Raamatun ja sen Luojan mukaisesti, Pyhä Henki. Ja vaikka uudestisyntyneet ovat tietoisia uskon opetuksesta Luojasta, Jumalan Pojan inkarnaatiosta, Hänen kärsimyksistään, ylösnousemuksesta ja taivaaseen noususta, uudestisyntymisestä ja tuomiosta, jonka tähden monet ovat kestäneet kuoleman, mutta on olemassa Ei ole tarvetta, tai parempi, kaikkien on mahdotonta ymmärtää, että Pyhä Henki ilmoittaa vain niille, jotka ovat täydellisiä viisaudeltaan ja pyhyydeltään.

KYSYMYS 3. - Miten pitäisi ajatella pyhiä ikoneja ja pyhien kunnioitusta?

VASTAUS. - Sikäli kuin on pyhiä, ja katolinen kirkko tunnustaa heidät edustajiksi: siksi me kunnioitamme heitä Jumalan ystävinä, rukoillen puolestamme kaikkien Jumalan edessä. Mutta kunnioituksemme pyhiä kohtaan on kahdenlaista: toinen viittaa Jumalan Sanan äitiin, jota kunnioitamme enemmän kuin Jumalan palvelijaa; koska Jumalanäiti, vaikka hän on todella yhden Jumalan palvelija, hän on myös Äiti, joka synnytti yhden lihallisesti Kolminaisuudesta. Siksi me ylistämme Häntä korkeimpana vertaamatta kaikkia enkeleitä ja pyhiä, ja me palvomme enemmän kuin mikä on soveliasta Jumalan palvelijalle. Toinen jumalanpalveluslaji, joka kuuluu Jumalan palvelijoille, viittaa pyhiin enkeleihin, apostoleihin, profeetoihin, marttyyreihin ja yleensä kaikkiin pyhiin. Lisäksi kunnioitamme kunnioituksella rehellisen ja elämää antavan ristin puuta, jolla Vapahtajamme kärsi maailman pelastuksen puolesta, elämää antavan ristin kuvaa, Betlehemin seimeä, jonka kautta meidät vapautetaan sanattomuudesta, Golgatan paikka, elämää antava hauta ja muut pyhät paikat, myös pyhä evankeliumi, jossa veretön uhri suoritetaan, kunnioitamme ja ylistämme pyhiä heidän vuosittaisilla muistoilla, kansallisilla juhlilla, pyhien temppelien rakentamisella ja uhreilla. Kumarramme myös Herramme Jeesuksen Kristuksen, kaikkein pyhimmän Jumalanjumalan ja kaikkien pyhien ikoneja; kunnioitamme näitä ikoneja ja suudelmia, samoin kuin pyhien enkelien kuvia, sellaisina kuin ne näyttivät joillekin patriarkoille ja profeetoille; kuvaamme myös Pyhän Hengen, kun Hän ilmestyi kyyhkysen muodossa.

Mutta jos jotkut pyhien ikonien palvonnan vuoksi moittivat meitä epäjumalanpalveluksesta; silloin pidämme sellaista moitetta tyhjänä ja absurdina; sillä me emme palvele ketään muuta, vaan ainoastaan yhtä Jumalaa Kolminaisuus. Kunnioitamme pyhiä kahdella tavalla. Ensinnäkin suhteessa Jumalaan, Hänen tähtensä siunaamme pyhiä; toiseksi suhteessa itse pyhiin; koska he ovat eläviä Jumalan kuvia. Lisäksi kunnioittamalla pyhiä Jumalan palvelijoina kunnioitamme pyhiä ikoneja suhteellisesti, - ikonien kunnioittaminen viittaa prototyyppeihin: sillä joka palvoo ikonia, palvoo ikonin kautta prototyyppiä; niin ettei ikonin kunnioittamista voida millään tavalla erottaa siinä kuvatun kunnioittamisesta; mutta molemmat pysyvät yhtenäisyydessä, aivan kuten kuninkaalliselle sanansaattajalle annettu kunnia on erottamaton kuninkaalle itselleen annetusta kunniasta.

Kohdat, jotka vastustajat ottavat Raamatusta vahvistaakseen järjettömyytensä, eivät suosi heitä niin paljon kuin he ajattelevat; päinvastoin, he ovat täysin samaa mieltä mielipiteemme kanssa. Sillä kun luemme jumalallisia kirjoituksia, testaamme aikaa, kasvoja, esimerkkejä ja syitä. Jos siis huomaamme, että sama Jumala yhdessä paikassa sanoo: älä tee itsestäsi epäjumalia tai kuvasta, mutta älä kumarra, palvele heitä alhaalla, ja toisessa hän käskee tehdä kerubeja; ja jos lisäksi näemme temppelissä tehtyjä härkien ja leijonien kuvia: emme ota kaikkea tätä taikauskoisesti (sillä taikausko ei ole uskoa); mutta, kuten he sanoivat, aika ja muut olosuhteet huomioon ottaen saavutamme oikean käsityksen. Sanat "älä tee itsestäsi epäjumalia tai kaltaista" tarkoittavat käsityksemme mukaan myös samaa kuin sanat: älä palvo vieraita jumalia, älä palvo epäjumalanpalvelusta. - Tällä tavalla ja kirkon tukemana apostolien ajoilta pyhien ikonien palvonnan tapa ja yksin Jumalalle kuuluva palvelu säilyvät loukkaamattomina, eikä Jumala ole ristiriidassa sanojensa kanssa. Ja että vastustajamme viittaavat pyhiin isiin, jotka näyttävät sanovan, että on säädytöntä palvoa ikoneja; silloin nämä pyhät miehet suojelevat meitä enemmän; sikäli kuin he nousevat kilpailuissaan niitä vastaan, jotka osoittavat jumalallista kunnioitusta pyhille ikoneille tai tuovat temppeleihin kuvia kuolleidensa sukulaisista; he iskevät sellaisiin palvojiin anteemilla, mutta he eivät tuomitse pyhien ja pyhien ikonien oikeaa palvontaa, rehellistä ristiä ja kaikkea edellä mainittua. Ja siitä, että apostolisista ajoista lähtien pyhiä ikoneja on käytetty kirkoissa ja uskovat palvoivat niitä, hyvin monet ihmiset kertovat tästä, minkä kanssa pyhä ekumeeninen seitsemäs kirkolliskokous häpeää kaikkea harhaoppista jumalanpilkkaa.

Sikäli kuin tämä neuvosto tekee selkeimmällä tavalla selväksi, kuinka pyhiä ikoneja tulee palvoa, kun se tuomitsee ja erottaa ne, jotka osoittavat jumalallista kunnioitusta ikoneille tai kutsuvat ortodokseja, jotka palvovat ikoneja epäjumalanpalvelijiksi, silloin me yhdessä heidän kanssaan anatemisimme ne, jotka joko tai enkeli tai ikoni, tai risti, tai pyhien jäännökset, tai pyhät astiat, tai evankeliumi, tai mikä tahansa muu, kuusi taivaassa, vuori ja kuusi maan päällä ja sisällä meri, he antavat sellaisen kunnian, joka sopii yhdelle kolminaisuusjumalalle. Yhtä lailla anatemisimme niitä, jotka kutsuvat ikonien palvontaa epäjumalanpalvelukseksi, eivätkä siksi palvo niitä, emme kunnioita ristiä ja pyhiä, kuten kirkko on käskenyt.

Kunnioitamme pyhiä ja pyhiä ikoneja, kuten olemme sanoneet, ja piirrämme niitä koristelemaan kirkkoja, jotta ne palvelisivat oppimattomia kirjojen sijaan, ja rohkaisemme heitä jäljittelemään pyhien hyveitä, ja heidän muistaminen edistäisi rakkauden lisääntyminen, herääminen ja Herran Herrana ja Isänä iankaikkinen rukous ja pyhien hänen palvelijoinaan, auttajinamme ja välittäjinämme.

Mutta harhaoppiset tuomitsevat hurskaiden rukouksen Jumalalle, emmekä ymmärrä, miksi he ensisijaisesti tuomitsevat munkkien rukouksen. Päinvastoin, olemme varmoja, että rukous on keskustelua Jumalan kanssa, kunnollisten siunausten pyyntöä Jumalalta, jolta toivomme saavamme ne; se on nousu Jumalan tykö, Jumalaa kohti suunnattu hurskas asenne; henkinen etsintä jotain korkeampaa; pyhän sielun paraneminen, miellyttävä palvelu Jumalalle, katumuksen ja lujan toivon merkki. Se tapahtuu joko yhdessä mielessä tai mielessä ja huulilla. Rukouksen aikana pohdimme Jumalan hyvyyttä ja armoa, tunnemme arvottomuuttamme, olemme täynnä kiitollisuuden tunnetta, teemme lupauksen jatkaa parannuksen tekemistä Jumalalle. Rukous vahvistaa uskoa ja toivoa, opettaa kärsivällisyyttä, käskyjen pitämistä ja erityisesti taivaallisten siunausten pyytämistä; se tuottaa monia hedelmiä, joiden lukumäärä olisi tarpeeton; suoritetaan milloin tahansa, joko suorassa asennossa tai polvistuen. Rukouksesta on niin suuri hyöty, että se on sielun ravintoa ja elämää. Kaikki sanottu perustuu Pyhään Raamattuun, ja se, joka vaatii todisteita tästä, on kuin tyhmä tai sokea, kirkkaana keskipäivänä epäilevästi auringon valoa.

Kuitenkin harhaoppiset, jotka halusivat kumota kaiken, mitä Kristus käski, koskettivat myös rukousta. Kuitenkin, koska he häpeävät paljastaa pahuutensa niin selvästi, he eivät hylkää rukouksia ollenkaan; mutta tätä varten he nousevat luostarirukouksia vastaan ja tekevät tämän lietsoakseen vihaa munkkeja kohtaan yksinkertaisissa sydämisissä, esitelläkseen heidät sietämättöminä ihmisinä, jopa arvottomina ja uudistajina, jotta kukaan ei halua oppiakseen heiltä hurskaan ja ortodoksisen uskon dogmit. Sillä vastustaja on viekas pahuudessa ja taitava turhuuden asioissa; siksi hänen seuraajansa (mitä nämä harhaoppiset oikein ovat) eivät halua ryhtyä hurskaisiin tekoihin yhtä innokkaasti kuin he pyrkivät innokkaasti pahuuden kuiluun ja joutuvat sellaisiin paikkoihin, joihin Herra ei katso.

Tämän jälkeen harhaoppilaisilta täytyy kysyä, mitä he sanovat munkkien rukouksista? Jos harhaoppiset osoittavat, että munkit ovat jotain ristiriidassa ortodoksisen kristityn hurskauden kanssa, olemme heidän kanssaan samaa mieltä, emmekä vain kutsu munkkeja munkeiksi, vaan jopa kristityiksi. Jos munkit unohtaen itsensä täydellisesti julistavat Jumalan kunniaa ja ihmeitä, lakkaamatta ja milloin tahansa, niin paljon kuin mahdollista, ylistävät Jumalan suuruutta lauluissa ja hymneissä, laulaen Raamatun sanoja tai säveltäen omia, samaa mieltä Raamatun kanssa: sitten munkit, mutta mielestämme he täyttävät apostolien työn, profeetallisen tai paremminkin Jumalan työn.

Iso-Britanniassa oleville arkkipiispoille ja piispoille, jotka ovat kirkkaina ja rakastettuina Kristuksessa, ja kaikille heidän kunnioitetuimmille papistoilleen toivotamme kaikkea siunausta ja pelastusta Jumalalta.

Vastaamme siis nyt pyynnöstäsi lyhyesti, että kun olemme lukeneet viimeisimmän kirjeesi huolellisesti, ymmärsimme kirjoitetun merkityksen, eikä meillä ole siihen muuta sanottavaa, paitsi sen, mitä olemme jo sanoneet aiemmin, ilmaisseet mielipiteemme ja itäisen kirkkomme opetus; ja nyt sanomme saman kaikille meille lähettämillesi ehdotuksille, ts. että meidän ja itäisen kirkkomme opetuksia on tutkittu muinaisista ajoista lähtien, oikein ja hurskaasti määritellyt ja pyhät ja ekumeeniset neuvostot hyväksyneet; niihin ei saa lisätä tai vähentää mitään. Siksi niiden, jotka haluavat yhtyä meidän kanssamme ortodoksisen uskon jumalallisiin dogmeihin, on yksinkertaisesti, kuuliaisesti, ilman minkäänlaista tutkimista ja uteliaisuutta seurattava ja alistuttava kaikkeen, mikä on määrätty ja määrätty muinaisen isien perinteen mukaan ja hyväksytyksi. pyhät ja ekumeeniset neuvostot apostolien ja heidän seuraajiensa, kirkkomme Jumalaa kantavien isien ajoilta.

Suokoon Herra ja kaiken Jumala, "Joka haluaa tulla kaikkien ihmisten pelastukseksi ja tulla tuntemaan totuuden"(), jotta tätä koskeva tuomio ja tutkimus tapahtuisi Hänen jumalallisen tahtonsa mukaisesti, sielulle hyödylliseksi ja pelastavaksi uskon vahvistukseksi.

Näin me uskomme ja näin me, itä-ortodoksiset kristityt, ajattelemme.

Me uskomme yhteen todelliseen, Kaikkivaltiaan ja Äärettömään Jumalaan - Isään, Poikaan ja Pyhään Henkeen: syntymättömään Isään, Poikaan, joka on syntynyt Isästä ennen aikoja, Pyhään Henkeen, joka lähtee Isästä, oleellinen Isälle ja Poika. Kutsumme näitä kolmea persoonaa (hypostaasi) yhtenä kokonaisuutena Pyhäksi Kolminaiseksi, jota koko luomakunta aina siunaa, ylistää ja palvoo.

Uskomme, että katolisen kirkon jäsenet ovat kaikki, ja vain uskollisia, ts. epäilemättä tunnustaen Vapahtajan Kristuksen puhdasta uskoa (jonka saimme Kristukselta itseltään, apostoleilta ja pyhiltä ekumeenisilta neuvostoilta), vaikka jotkut heistä olivat erilaisten syntien alaisia. Sillä jos uskolliset mutta syntiset eivät olisi kirkon jäseniä, he eivät joutuisi sen tuomion alaiseksi. Mutta hän tuomitsee heidät, kutsuu heitä parannukseen ja johdattaa heidät pelastavien käskyjen polulle; sen vuoksi, huolimatta siitä tosiasiasta, että he ovat syntien alaisia, he pysyvät ja heidät tunnustetaan katolisen kirkon jäseniksi, niin kauan kuin heistä ei tule luopiota ja pidä kiinni katolisesta ja ortodoksisesta uskosta.

Uskomme, että Pyhä Henki opettaa katolisia, sillä Hän on todellinen Puolustaja, jonka Kristus lähettää Isältä opettamaan totuutta ja karkottamaan pimeyttä uskovien mielestä. Pyhä Henki opettaa kirkkoa katolisen kirkon pyhien isien ja opettajien kautta. Sillä, kuten kaikki Raamattu, se on kieltämättä Pyhän Hengen Sana, ei siksi, että Hän puhui sen suoraan, vaan puhui siinä apostolien ja profeettojen kautta; niin kirkko oppii elämää antavasta hengestä, mutta ei muuten kuin pyhien isien ja opettajien (jonka säännöt tunnustavat pyhät ekumeeniset neuvostot, joita emme lakkaa toistamasta) välityksellä; miksi emme ole vain vakuuttuneita, vaan myös epäilemättä tunnustamme lujana totuutena, ettei katolinen kirkko voi erehtyä tai erehtyä ja puhua valhetta totuuden sijasta; sillä Pyhä Henki, joka toimii aina kirkon isien uskollisten palvelijoiden ja opettajien kautta, suojelee häntä kaikilta erehtymiltä.

Me uskomme, että ihminen ei tule vanhurskaaksi pelkästään uskosta, vaan myös rakkauden pakottamasta uskosta, toisin sanoen uskosta. uskon ja tekojen kautta. Tunnustakaamme täysin epäpyhänä ajatus siitä, että usko, joka korvaa teot, saa vanhurskauden Kristuksessa; sillä usko tässä mielessä voisi olla sopiva kaikille, eikä olisi ketään, joka ei olisi pelastunut, mikä on ilmeisen väärää. Päinvastoin, me uskomme, ettei se ole yksin uskon haamu, vaan usko, joka on meissä tekojen kautta, vanhurskauttaa meidät Kristuksessa. Kunnioitamme tekoja, ei vain todisteina kutsumuksemme vahvistamisesta, vaan myös hedelminä, jotka tekevät uskomme aktiiviseksi ja voivat jumalallisen lupauksen mukaan tarjota jokaiselle ansaitun palkinnon, joko hyvän tai huonon, riippuen siitä, mitä hän teki ruumiillaan. .

Uskomme, että rikokseen langenneesta ihmisestä on tullut kuin tyhmä karja, eli hän on pimentynyt ja menettänyt täydellisyytensä ja kiihkonsa, mutta hän ei ole menettänyt luonnetta ja voimaa, jonka hän sai Kaikki Hyvältä Jumalalta. Sillä muuten hänestä olisi tullut järjetön, eikä siis mies; mutta hänellä olisi se luonto, jolla hänet luotiin, ja luonnollinen voima, vapaa, elävä, aktiivinen, jotta hän voisi luonnostaan valita ja tehdä hyvää, paeta ja kääntää pois pahaa. Ja että ihminen luonnostaan voi tehdä hyvää, Herra viittaa myös tähän, kun hän sanoo, että pakanat rakastavat niitä, jotka rakastavat heitä (vertaa), ja apostoli Paavali opettaa hyvin selvästi (), ja muissa paikoissa, joissa hän sanoo, että "Pakanat, joilla ei ole lakia, luovat luonnostaan laillisia"(). Tästä on ilmeistä, että ihmisen tekemä hyvä ei voi olla syntiä; sillä hyvä ei voi olla pahaa. Luonnollisena se tekee ihmisestä vain hengellisen, ei hengellisen, eikä ilman uskoa yksin edistä pelastusta, mutta se ei myöskään palvele tuomitsemista; sillä hyvä, kuten hyvä, ei voi olla pahan syy. Armosta uudestisyntyneissä, armosta vahvistuneissa se tulee täydelliseksi ja tekee ihmisestä pelastuksen arvoisen. Vaikka ihminen ennen uudestisyntymistä voi luonnostaan olla hyvyyden taipuvainen, valita ja tehdä moraalista hyvyyttä, mutta jotta hän uudestisyntyneenä voisi tehdä hengellistä hyvyyttä (uskon töiden vuoksi pelastuksen syynä ja yliluonnollisen armon kautta saavutettuna) , kutsutaan yleensä henkisiksi), - tätä varten on välttämätöntä, että armo edeltää ja johtaa, kuten sanotaan ennalta määrätyistä; niin ettei hän voi yksin tehdä tekoja, jotka ovat elämän arvoisia Kristuksessa, vaan voi vain olla halukas tai haluton toimimaan armon mukaan.

Uskomme, että kirkolla on evankeliumin mysteerit, seitsemän. Meillä ei ole vähemmän eikä enempää kuin tämä määrä sakramentteja kirkossa. Seitsemän ylittävän sakramenttien lukumäärän ovat tyhmät harhaoppiset keksineet. Seitsenkertainen sakramenttien määrä on vahvistettu Pyhässä Raamatussa, samoin kuin muissa ortodoksisen uskon dogmeissa. Ja ensinnäkin: Herra antoi meille pyhän kasteen näillä sanoilla: "Menkää ja opettakaa kaikkia kieliä, kastamalla heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen" (); "Jolla on uskoa ja joka kastetaan, se pelastuu; ja jolla ei ole uskoa, se tuomitaan"(). Pyhän Krismin sakramentti eli Pyhä Chrismaatio perustuu myös Vapahtajan sanoihin: "Mutta te istutte Jerusalemin kaupungissa, kunnes saatte pukea voiman korkeudesta."(), jolla voimalla apostolit pukeutuivat Pyhän Hengen laskeuduttua heidän päälleen. Tämä voima välitetään Chrismaation sakramentin kautta, josta myös apostoli Paavali () ja selvemmin Dionysius Areopagiitti puhuu. Pappeus perustuu seuraaviin sanoihin: "Tehkää tämä minun muistokseni"(); Myös: "Jopa Jos sidot maan päällä, olet sidottu taivaassa; ja jos sallit sen maan päällä, se sallitaan taivaassa"(). Bloodless Sacrifice - seuraavista asioista: "Ota, syö: tämä on minun ruumiini" (), "juo hänestä kaikki, tämä on minun vereni Uudesta testamentista" (); "Ellet syö Ihmisen Pojan lihaa, et juo Hänen verta, teillä ei ole elämää"(). Avioliiton sakramentti perustuu Jumalan itsensä sanoihin, jotka on puhuttu hänestä Vanhassa testamentissa (); mitkä sanat vahvistivat ja sanoivat: "Siili... yhdistelmä, älkää antako ihmisen erota"(;). Apostoli Paavali kutsuu avioliittoa "suureksi mysteeriksi" (). Katumus, johon mystinen tunnustus liittyy, vahvistetaan näissä Raamatun sanoissa: "Anna heille anteeksi heidän syntinsä, niin heille annetaan anteeksi; ja pidä heistä kiinni, pidä kiinni"(); myös: "Jos ette tee parannusta, te kaikki hukkutte"(). Evankelista Markus mainitsee pyhän öljyn sakramentin eli rukoilevan öljyn, Jumalan veli () todistaa selvemmin.

Sakramentit koostuvat luonnollisesta ja yliluonnollisesta, eivätkä ne ole vain merkkejä Jumalan lupauksista. Tunnistamme ne välineiksi, jotka välttämättä tekevät armoa niille, jotka lähestyvät niitä. Mutta me hylkäämme kristilliselle opetukselle vieraana ajatuksen, että sakramentin viettäminen tapahtuisi vain maallisen (eli sakramentissa pyhitetyn) asian todellisen käytön (esim. syömisen jne.) aikana. sakramentissa pyhitetty asia on poissa käytöstä ja pyhittämisen jälkeen on yksinkertainen asia). Tämä on ristiriidassa ehtoollisen sakramentin kanssa, jonka esiolennaisen sanan asettanut ja Pyhän Hengen kutsumalla pyhitettynä suorittaa merkityn, eli Kristuksen ruumiin ja veren läsnäolo. Ja tämän sakramentin juhliminen edeltää välttämättä sen käyttöä ehtoollisen kautta. Sillä jos sitä ei olisi tehty ennen ehtoollista, niin se, joka kelvottomasti nauttii, ei olisi syönyt ja juonut oman tuomionsa mukaan; koska hän nautti tavallista leipää ja viiniä. Ja nyt, nauttien "arvotonta, hän itse tuomio syö ja juo"(). Eukaristian sakramenttia ei siis vietetä itse ehtoollisen aikana, vaan sitä ennen. Samalla tavalla pidämme äärimmäisen vääränä ja epäpuhtaana oppia, jonka mukaan uskon epätäydellisyys rikkoo sakramentin eheyttä ja täydellisyyttä. Sillä harhaoppiset, jotka otetaan vastaan, kun he luopuvat harhaoppistaan ja liittyvät Universaaliseen kirkkoon, ovat saaneet täydellisen kasteen, vaikka heillä oli epätäydellinen usko. Ja kun he lopulta saavuttavat täydellisen uskon, heitä ei kasteta uudelleen.

Uskomme, että pyhä kaste, joka on Herran käsky ja joka suoritetaan Pyhän Kolminaisuuden nimessä, on välttämätön. Sillä ilman sitä ei kukaan voi pelastua, niinkuin Herra sanoo: "Jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, ei hän voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan"(). Siksi myös lapset tarvitsevat sitä, sillä hekin ovat perisynnin alaisia, eivätkä he voi saada tämän synnin anteeksiantoa ilman kastetta. Ja Herra, osoittaen tämän, sanoi poikkeuksetta yksinkertaisesti: "Kuka ei synny..." eli Vapahtajan Kristuksen tulemisen jälkeen kaikkien niiden, joiden on päästävä taivasten valtakuntaan, täytyy syntyä uudelleen. Jos lapset on pelastettava, ne on myös kastettava. Mutta ne, jotka eivät ole syntyneet uudelleen eivätkä siksi ole saaneet anteeksiantoa esi-isiensä synneistään, joutuvat välttämättä iankaikkiseen rangaistukseen tästä synnistä, eivätkä siksi pelastu. Joten vauvat tarvitsevat kasteen. Lisäksi vauvat pelastuvat, kuten evankelista Matteus sanoo, mutta joka ei ole kastettu, ei pelastu. Siksi lapset on kastettava. Ja Apostolien teoissa sanotaan, että kaikki perheet kastettiin (), siis myös vauvat. Muinaiset kirkon isät todistavat tästä selvästi, nimittäin: Dionysios ja Justinus 57. kysymyksessä sanovat: "Lapsille palkitaan kasteen kautta annetut siunaukset niiden uskon mukaan, jotka tuovat heidät kasteeseen." Augustinus todistaa myös: "On olemassa apostolinen perinne, jonka mukaan lapset pelastuvat kasteen kautta." Ja muualla: "Kirkko antaa vauvoille toisten jalat kävellä, sydämet uskoa, kielten tunnustaa." - Ja vielä yksi asia: "Äitikirkko antaa heille äidin sydämen." - Mitä tulee kasteen sakramentin sisältöön, se ei voi olla muuta nestettä kuin puhdasta vettä. Sen suorittaa pappi; tarpeesta sen voi tehdä yksinkertainen ihminen, mutta vain ortodoksinen henkilö, ja lisäksi hän ymmärtää jumalallisen kasteen tärkeyden. - Kasteen teot ovat lyhyesti seuraavat: ensinnäkin sen kautta myönnetään anteeksianto esi-isän synnistä ja kaikista muista kastettavan tekemistä synneistä. Toiseksi kastettu vapautuu iankaikkisesta rangaistuksesta, jolle jokainen joutuu sekä synnynnäisen syntinsä että omien kuolemansyntiensä vuoksi. -Kolmanneksi, kaste antaa siunatun kuolemattomuuden, sillä vapauttamalla ihmiset entisistä synneistä se tekee heistä Jumalan temppeleitä. Ei voida sanoa, että kaste ei poista kaikkia entisiä syntejä, mutta vaikka ne pysyvät, niillä ei ole enää valtaa. Tällä tavalla opettaminen on äärimmäistä pahuutta, se on uskon kumoamista, ei sen tunnustamista. Päinvastoin, jokainen synti, joka on olemassa tai oli olemassa ennen kastetta, pyyhitään pois ja katsotaan ikään kuin sitä ei olisi olemassa tai ei koskaan ollut olemassa. Sillä kaikki kuvat, joiden alla kastetta esitetään, osoittavat sen puhdistavaa voimaa, ja Pyhän Raamatun kastetta koskevat sanat tekevät selväksi, että sen kautta saavutetaan täydellinen puhdistuminen; - näkyy jo kasteen nimistä. Jos se on kastetta hengessä ja tulessa, niin on selvää, että se tuottaa täydellisen puhdistuksen; sillä henki puhdistaa täydellisesti. Jos se on valoa, niin se ajaa kaiken pimeyden pois. Jos se on uudestisyntymistä, kaikki vanha menee ohi; ja tämä vanha asia ei ole muuta kuin syntejä. Jos kastettava riisuu pois vanhan miehen, niin myös synti riisutaan. Jos hän pukee ylleen Kristuksen, hän itse asiassa tehdään synnittömäksi kasteen avulla; sillä Jumala on kaukana syntisistä, ja apostoli Paavali puhuu tästä selvästi: "Niinkuin yhden miehen tottelemattomuus, niin entisenkin synnit olivat monet, ja yhden vanhurskaan tottelevaisuutta on monta"(). Jos he ovat vanhurskaita, he ovat myös vapaita synnistä; sillä elämä ja kuolema eivät voi olla samassa miehessä. Jos Kristus todella kuoli, niin myös syntien anteeksisaaminen Pyhän Hengen kautta on totta.

Uskomme, että pyhän eukaristian täyspyhä sakramentti, jonka olemme asettanut edellä sakramenttien joukossa neljänneksi, on Herran salaperäisesti käskenyt sinä yönä, jolloin Hän antoi itsensä maailman elämän edestä. Sillä hän otti leivän ja siunauksen ja antoi sen opetuslapsilleen ja apostoleilleen sanoen: "Ottakaa, syökää, tämä on minun ruumiini." Ja otti maljan ylistäen ja sanoi: "Juo siitä kaikki: tämä on minun vereni, joka teidän edestänne vuodatetaan syntienne anteeksisaamiseksi."

Uskomme, että Herramme on läsnä tässä pyhässä jumalanpalveluksessa, ei symbolisesti, ei kuvaannollisesti (τυπικός, εἰκονικός), ei ylimääräisen armon kautta, kuten muissa sakramenteissa, ei yhden tulvan kautta, kuten jotkut isät puhuivat kasteesta, eivätkä kasteen kautta. leivän tunkeutuminen ( κατ´ Ἐναρτισμόν – per impanationem), jotta Sanan jumaluus astuu eukaristiaan uhrattuun leipään, se on välttämätöntä (ὑποστατικός ), kuten Lutherin seuraajat melko kömpelösti ja kelvottomasti selittävät; vaan todella ja totisesti, niin että leivän ja viinin pyhittämisen jälkeen leipä muuttuu, muuttuu, muuttuu, muuttuu todelliseksi Herran ruumiiksi, joka syntyi Betlehemissä ikuisesta neitsyestä, kastettiin Jordanissa. , kärsinyt, haudattu, noussut ylös, ylösnoussut, istuu Isän Jumalan oikealla puolella, täytyy ilmestyä taivaan pilvien päälle; ja viini muuttuu ja muuttuu todelliseksi Herran vereksi, joka hänen kärsimyksensä aikana ristillä vuodatettiin maailman elämän edestä. Uskomme myös, että leivän ja viinin pyhittämisen jälkeen jäljelle ei jää enää leipä ja viini itse, vaan itse Herran ruumis ja veri leivän ja viinin muodon ja kuvan alla.

Uskomme myös, että vaikka Herran ruumis ja veri on jaettu ja hajotettu, mutta tämä tapahtuu ehtoollisen sakramentissa vain leivän ja viinin kanssa, jossa ne voivat olla sekä näkyviä että konkreettisia, mutta sinänsä ne ovat täysin kokonaisia ja erottamattomia. Miksi ekumeeninen sanoo: "Se, joka on pirstoutunut, mutta ei jakautunut, on aina jakautunut ja jakautunut, aina myrkytetty ja ei millään tavalla riippuvainen, mutta ne, jotka nauttivat (tietysti arvokkaasti) pyhittävät."

Uskomme myös, että jokaisessa osassa, pienimpään osaan asti levitetystä leivästä ja viinistä, ei ole jotakin erillistä osaa Herran ruumiista ja verestä, vaan Kristuksen ruumis, aina kokonainen ja kaikilta osin yksi, ja Herra on läsnä olemuksessaan, eli sielun ja jumaluuden kanssa tai täydellisen Jumalan ja täydellisen ihmisen kanssa. Siksi, vaikka universumissa on samanaikaisesti monia pyhiä rituaaleja, Kristuksen ruumiita ei ole montaa, vaan yksi ja sama Kristus on todella ja todella läsnä, hänen yksi ruumiinsa ja yksi verensä kaikissa yksittäisissä kirkoissa. uskolliset. Ja tämä ei johdu siitä, että Herran ruumis, joka on taivaassa, laskeutuu alttarille, vaan siitä, että näyteleipä, joka on valmistettu erikseen kaikissa seurakunnissa ja pyhittämisen jälkeen muunnetaan ja transsubstantioidaan, tehdään samalla tavalla ruumiin kanssa. se on taivaassa. Sillä Herralla on aina yksi ruumis, eikä montaa monessa paikassa. Siksi yleisen mielipiteen mukaan tämä sakramentti on upein, käsittäen pelkän uskon, ei ihmisen viisauden spekuloinnilla, jonka turhuus ja järjetön hienostuneisuus jumalallisten asioiden suhteen hylätään tällä pyhällä ja ylimääräisellä meille tarkoitetulla uhrilla. Uskomme myös, että tälle Herran ruumiille ja verelle eukaristian sakramentissa tulee antaa erityinen kunnia ja jumalallinen palvonta; sillä minkä olemme velkaa meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen palvonnan, se on sama Herran ruumis ja veri. Uskomme myös, että tämä uhri, sekä ennen käyttöä, välittömästi pyhittämisen jälkeen että käytön jälkeen, varastoituna pyhitettyihin astioihin sanojen jakamiseksi kuolevalle, on Herran todellinen ruumis, ei millään tavalla eroa Hänen ruumiistaan, joten ennen käyttöä pyhittämisen jälkeen ja itsessään käyttö, ja sen jälkeen se pysyy aina todellisena Herran ruumiina. Uskomme myös, että sana "transsubstantiaatio" ei selitä tapaa, jolla leipä ja viini muuttuvat Herran ruumiiksi ja vereksi; sillä tätä ei voi käsittää kukaan muu kuin Jumala itse, ja niiden pyrkimykset, jotka haluavat ymmärtää tämän, voivat olla vain hulluuden ja pahuuden seurausta; mutta se on vain osoitettu, että pyhittämisen jälkeen leipä ja viini muuttuvat Herran ruumiiksi ja vereksi, ei kuvaannollisesti, ei symbolisesti, ei ylimääräisen armon, ei viestinnän tai ainosyntyisen jumaluuden virran kautta. , eikä leivän ja viinin sattumanvarainen kuuluminen muutettu Kristuksen ruumiin ja veren vahingossa kuuluvaksi muutokseksi tai sekoitukseksi, vaan, kuten edellä todettiin, todella, todella ja olennaisesti leipä on todella, todella ja olennaisesti Herra, ja viini on Herran veri.

Uskomme myös, että tätä pyhän eukaristian sakramenttia eivät vietä kaikki, vaan vain yksi hurskas pappi, joka on saanut pappeuden hurskalta ja lailliselta piispalta, kuten itäinen kirkko opettaa. Tässä on yleismaailmallisen kirkon lyhennetty opetus eukaristian sakramentista; tässä on todellinen tunnustus ja ikivanha perinne, jota niiden, jotka haluavat pelastua ja hylkäävät harhaoppisten uuden ja saastaisen väärän viisauden, ei tulisi muuttaa millään tavalla; päinvastoin, he ovat velvollisia noudattamaan tätä laillista perinnettä koskemattomana ja vahingoittumattomana. Niille, jotka vääristelevät sitä, Kristuksen katolinen kirkko hylkää ja kiroaa.

Uskomme, että kuolleiden sielut ovat autuaita tai kiusattuja katsoessaan tekojaan. Erottuna ruumiista ne siirtyvät välittömästi joko iloon tai suruun ja murheeseen; he eivät kuitenkaan tunne täydellistä autuutta tai täydellistä piinaa; täydellistä autuutta, kuten täydellistä piinaa, jokainen saa yleisen ylösnousemuksen jälkeen, kun sielu yhdistyy ruumiiseen, jossa se eli hyveellisesti tai ilkeästi.

Ihmisten sielut, jotka lankesivat kuolemansynteihin ja eivät epätoivoon kuollessaan, mutta jälleen kerran, ennen kuin he erosivat todellisesta elämästä, he katuivat, vain heillä ei ollut aikaa kantaa parannuksen hedelmiä (jotka ovat: rukouksia, kyyneleitä , katumus, köyhien lohdutus ja ilmaisu rakkauden teoissa Jumalaa ja lähimmäistä kohtaan, jotka koko katolinen kirkko alusta alkaen tunnustaa Jumalalle miellyttäviksi ja hyödyllisiksi), tällaisten ihmisten sielut laskeutuvat helvettiin ja kärsivät rangaistuksen synneistään ovat sitoutuneet menettämättä kuitenkaan helpotusta heiltä.

He saavat helpotusta äärettömän hyvyyden kautta pappien rukousten ja kuolleiden hyväksi tehtyjen hyvien tekojen kautta; ja erityisesti verettömän Uhrin voimalla, jonka erityisesti pappi tuo jokaiselle kristitylle sukulaisistaan, yleensä katolinen ja apostolinen kirkko tuo päivittäin kaikille.

Muutamia kysymyksiä ja vastauksia niihin

Kysymys 1. - Pitäisikö kaikkien kristittyjen lukea Pyhä Raamattu?

Vastaus. – Tiedämme, että kaikki Raamattu on Jumalan inspiroima ja hyödyllinen ja niin välttämätön, että ilman sitä on täysin mahdotonta olla hurskas; Kaikki eivät kuitenkaan pysty lukemaan sitä, vaan vain ne, jotka osaavat testata kirjoituksia, tutkia ja ymmärtää niitä oikein. Siten jokainen hurskas ihminen saa kuunnella Raamattua uskoakseen totuuteen sydämellään ja tunnustaakseen suunsa pelastukseksi, mutta kaikki eivät saa lukea tiettyjä Raamatun osia, erityisesti Vanhaa testamenttia, ilman ohjausta. Antaa kokemattoman lukea Pyhää Raamattua umpimähkäisesti on sama kuin tarjota vauvoille vahvaa ruokaa.

Kysymys 2. - Ymmärtävätkö kaikki lukevat kristityt Kirjoitukset?

Vastaus. – Jos kaikki lukevat kristityt ymmärtäisivät Pyhän Raamatun, niin Herra ei olisi käskenyt niitä, jotka haluavat saada pelastuksen kokea sitä. Pyhä Paavali olisi ollut väärässä sanoessaan, että Jumala antoi seurakunnalle opettamisen lahjan; Pietari ei myöskään olisi sanonut, että Paavalin kirjeissä on jotain käsittämätöntä. Joten koska on selvää, että Raamattu sisältää ajatusten korkeuden ja syvyyden, niin kokeneiden ja Jumalan valaistuneiden ihmisten on testattava se, saadakseen todellisen ymmärryksen, tietääkseen oikean, koko Raamatun ja sen Luojan, Pyhä Henki. Ja vaikka uudestisyntyneet tuntevat uskon opetuksen Luojasta, Jumalan Pojan inkarnaatiosta, Hänen kärsimyksistään, ylösnousemuksesta ja taivaaseen noususta, uudestisyntymisestä ja tuomiosta, jonka tähden monet opettivat auliisti kuoleman; mutta kaikkien ei ole välttämätöntä, tai pikemminkin mahdotonta, ymmärtää sitä, mitä Pyhä Henki ilmoittaa vain niille, jotka ovat täydellisiä viisaudessaan ja pyhyydessä.

Kysymys 3. - Miten pitäisi ajatella pyhistä ikoneista ja pyhien palvonnasta?

Vastaus. - Koska pyhiä on ja katolinen kirkko tunnustaa heidät edustajiksi, niin me kunnioitamme heitä Jumalan ystävinä, rukoillen puolestamme kaikkien Jumalan edessä. Mutta meidän kunnioituksemme pyhiä kohtaan on kahdenlaista: toinen viittaa Jumalan Sanan äitiin, jota kunnioitamme enemmän kuin Jumalan palvelijaa, koska Jumalanäiti, vaikka hän todella onkin yhden Jumalan palvelija, on myös Äiti, joka synnytti lihallisesti Kolminaisuudesta tulevan. Siksi me ylistämme Häntä korkeimpana vertaamatta kaikkia enkeleitä ja pyhiä, ja teemme palvonnasta suurempaa kuin mikä sopii Jumalan palvelijalle. Toinen Jumalan palvelijoille soveltuva palvonta koskee pyhiä enkeleitä, apostoleja, profeettoja, marttyyreita ja yleensä kaikkia pyhiä. Lisäksi kunnioitamme palvomalla rehellisen ja elämää antavan ristin puuta, jolla Vapahtajamme kärsi maailman pelastuksen puolesta, elämää antavan ristin kuvaa, Betlehemin seimeä, jonka kautta meidät vapautetaan myrskyisyydestä , Golgata-paikka, elämää antava hauta ja muut pyhät paikat, myös pyhä evankeliumi, pyhät astiat, joissa veretön uhri suoritetaan, kunnioitamme ja ylistämme pyhiä heidän vuosittaisilla muistoillamme, kansalliset juhlat, rakentaminen pyhistä temppeleistä ja uhreista. Palvomme myös Herramme Jeesuksen Kristuksen ikoneja, kaikkein pyhimpää Theotokosia ja kaikkia pyhiä; kunnioitamme näitä ikoneja ja suudelmia, samoin kuin pyhien enkelien kuvia, sellaisina kuin ne näyttivät joillekin patriarkoille ja profeetoille; kuvaamme myös Pyhän Hengen, kun Hän ilmestyi kyyhkysen muodossa.

Jos jotkut kuitenkin moittivat meitä epäjumalanpalveluksella pyhien ikonien palvomisesta, niin pidämme sellaista moittimista tyhjänä ja absurdina; sillä me emme palvele ketään muuta, vaan ainoastaan yhtä Jumalaa Kolminaisuus. Kunnioitamme pyhiä kahdella tavalla. Ensinnäkin suhteessa Jumalaan, Hänen tähtensä siunaamme pyhiä; toiseksi suhteessa itse pyhiin, koska he ovat eläviä Jumalan kuvia. Lisäksi kunnioittamalla pyhiä Jumalan palvelijoina kunnioitamme pyhiä ikoneja suhteellisesti, - ikonien kunnioittaminen viittaa prototyyppeihin; sillä kuka tahansa ikonia palvoo, se palvoo arkkityyppiä ikonin kautta; niin, ettei ikonin kunnioittamista voida millään tavalla erottaa siinä kuvatun kunnioittamisesta; mutta molemmat pysyvät yhtenäisyydessä, aivan kuten kuninkaalliselle sanansaattajalle annettu kunnia on erottamaton kuninkaalle itselleen annetusta kunniasta.

Ne kohdat, jotka vastustajat ottivat Raamatusta vahvistaakseen järjettömyytensä, eivät suosi heitä niin paljon kuin he ajattelevat; päinvastoin, he ovat täysin samaa mieltä mielipiteemme kanssa. Sillä kun luemme jumalallisia kirjoituksia, koemme aikaa, kasvoja, esimerkkejä ja syitä. Siksi, jos huomaamme, että sama Jumala jossain paikassa sanoo: "Älä tee itsellesi epäjumalia äläkä kaltaista, mutta älä kumarra, palvele heitä alempana", ja toisessa käskyssä tehdä kerubeja; ja jos lisäksi näemme temppelissä tehtyjä härkien ja leijonien kuvia, emme hyväksy kaikkea tätä taikauskoisesti (sillä taikausko ei ole uskoa); mutta, kuten sanottiin, aika ja muut olosuhteet huomioon ottaen pääsemme oikeaan käsitykseen. Sanat ”Älä tee itsellesi epäjumalia tai kaltaista” tarkoittavat käsityksemme mukaan samaa kuin sanat: älä palvo vieraita jumalia, älä palvo epäjumalia. – Siten sekä apostolien ajoilta sisältynyt tapa palvoa pyhiä ikoneja että yhdelle Jumalalle kuuluva palvelu säilyvät loukkaamattomina, eikä Jumala ole sanojaan vastaan. Ja jos vastustajamme viittaavat pyhiin isiin, joiden väitetään sanovan, että on säädytöntä palvoa ikoneja, niin nämä pyhät miehet puolustavat meitä enemmän; Sikäli kuin he nousevat kilpailuissaan niitä vastaan, jotka osoittavat jumalallista kunnioitusta pyhille ikoneille tai tuovat kirkkoihin kuvia kuolleidensa sukulaisista; he antematisoivat sellaisia ihailijoita, mutta he eivät tuomitse pyhien ja pyhien ikonien oikeaa palvontaa, rehellistä ristiä ja kaikkea edellä mainittua. Ja että apostolisista ajoista lähtien pyhiä ikoneja on käytetty kirkoissa ja uskovat palvoivat niitä, tästä kertovat hyvin monet ihmiset, joiden kanssa pyhä ekumeeninen seitsemäs kirkolliskokous häpeää kaikkea harhaoppista jumalanpilkkaa.

Sikäli kuin tämä neuvosto tekee selkeimmällä tavalla selväksi ymmärtää, kuinka pyhiä ikoneja tulee palvoa, kun se tuomitsee ja erottaa ne, jotka osoittavat jumalallista kunnioitusta ikoneille tai kutsuvat ortodoksisia ikonien palvojia epäjumalanpalvelijiksi, niin yhdessä sen kanssa me myös antematisoimme ne, jotka joko Pyhä tai enkeli, tai ikoni, tai risti, tai pyhien jäännökset, tai pyhät astiat, tai evankeliumi, tai mikä tahansa muu, kuusi taivaassa, vuori ja kuusi maan päällä ja merelle, saavat sellaisen kunnian, joka kuuluu yhdelle kolminaisuusjumalalle. Yhtä lailla antematisoimme niitä, jotka kutsuvat ikonien palvontaa epäjumalanpalvelukseksi, eivätkä siksi palvo niitä, eivät kunnioita ristiä ja pyhiä käskyn mukaisesti.

Kunnioitamme pyhiä ja pyhiä ikoneja, kuten olemme sanoneet, ja piirrämme ne koristelemaan temppeleitä, jotta ne palvelevat oppimattomia kirjojen sijaan ja rohkaisemme heitä jäljittelemään pyhien hyveitä ja muistamaan niitä, lisäämään rakkautta, hereillä ja rukoilemme aina Herraa Herrana ja isänä ja pyhiä Hänen palvelijoinaan, auttajinamme ja välittäjinämme.

Mutta harhaoppiset tuomitsevat hurskaiden rukouksen Jumalalle, emmekä ymmärrä, miksi he ensisijaisesti tuomitsevat munkkien rukouksen. Päinvastoin, olemme varmoja siitä, että rukous on Jumalan haastattelu, kunnollisten siunausten pyyntö Jumalalta, jolta toivomme saavamme ne; se on nousu Jumalan tykö, Jumalaa kohti suunnattu hurskas asenne; henkinen taivaan etsintä; pyhimyksen sielun paraneminen, miellyttävä palvelu Jumalalle, katumuksen ja lujan toivon merkki. Se tapahtuu joko yhdessä mielessä tai sekä mielessä että huulilla. Rukouksen aikana mietimme Jumalan hyvyyttä ja armoa, tunnemme arvottomuuttamme, olemme täynnä kiitollisuuden tunnetta, teemme lupauksen jatkaa alistumista Jumalalle. Rukous vahvistaa uskoa ja toivoa, opettaa kärsivällisyyttä, käskyjen pitämistä ja erityisesti taivaallisten siunausten pyytämistä; se tuottaa monia hedelmiä, joiden luetteleminen olisi tarpeetonta; suoritetaan milloin tahansa, joko suorassa asennossa tai polvistuen. Rukouksen käyttö on niin suurta, että se on sielun ravintoa ja elämää. Kaikki sanottu perustuu pyhään kirjoitukseen, ja se, joka vaatii todisteita tästä, on kuin tyhmä tai sokea, joka kirkkaan keskipäivän aikana epäilee auringon valoa.

Kuitenkin harhaoppiset, jotka halusivat kumota kaiken, mitä Kristus käski, koskettivat myös rukousta. Kuitenkin, koska he häpeävät osoittaa pahuutensa niin selvästi, he eivät hylkää rukousta ollenkaan; mutta toisaalta he kapinoivat luostarien rukouksia vastaan ja tekevät tämän tarkoituksenaan herättää yksinkertaisissa vihaa munkkeja kohtaan ja esittää heidät sietämättöminä ihmisinä, jopa vastenmielisinä ja uudistajina, jotta kukaan ei halua oppia heiltä hurskaan ja ortodoksisen uskon dogmit. Sillä vastustaja on viekas pahuudessa ja taitava turhuuden teoissa; siksi hänen seuraajansa (mitä nämä harhaoppiset todella ovat) eivät halua ryhtyä hurskaisiin tekoihin yhtä innokkaasti kuin he pyrkivät innokkaasti pahuuden kuiluun ja joutuvat sellaisiin paikkoihin, joihin Herra ei katso.

Tämän jälkeen harhaoppilaisilta pitäisi kysyä, mitä he sanovat munkkien rukouksista? Jos harhaoppiset todistavat, että munkit ovat jotain ristiriidassa ortodoksisen kristityn hurskauden kanssa, olemme heidän kanssaan samaa mieltä, emmekä vain kutsu munkkeja munkeiksi, vaan jopa kristityiksi. Jos munkit täysin unohtaen itsensä, julistavat Jumalan kunniaa ja ihmeitä, lakkaamatta ja milloin tahansa, niin paljon kuin mahdollista, ylistävät Jumalan suuruutta lauluissa ja doksologioissa, laulaen Raamatun sanoja tai säveltäen omia, Yhteisymmärryksessä Raamatun kanssa munkit suorittavat mielestämme apostolien työtä, profeetallista, tai paremminkin Jumalan työtä.

Miksi mekään, kun laulamme lohdullisia lauluja Triodionista ja Menaionista, emme tee mitään, mikä olisi sopimatonta kristityille? koska kaikki nämä kirjat sisältävät tervettä ja oikeaa teologiaa ja koostuvat lauluista, jotka on joko valittu pyhistä kirjoituksista tai sävelletty Hengen vaikutuksesta, niin että lauluissamme vain sanat eroavat Raamatun sanoista, mutta itse asiassa me laulamme sama kuin Raamatussa, vain toisin sanoen. Varmistaaksemme, että hymnimme koostuvat Raamatun sanoista, asetamme Raamatun jakeen jokaiseen niin kutsuttuun troparioniin. Jos kuitenkin vielä myöhemmin luemme muinaisten isien kirjoittamia rukouksia, kertokootko harhaoppiset meille, että he huomasivat jumalanpilkkaa ja jumalattomia asioita näissä isissä? Sitten yhdessä harhaoppisten kanssa nousemme heitä vastaan. Mutta jos harhaoppiset viittaavat myös jatkuvaan ja lakkaamattomaan rukoukseen, niin mitä haittaa sellaisesta rukouksesta on heille ja meille? Vastustakoot (niin kuin he vastustavat) Kristusta, joka puhui vertauksen epäoikeudenmukaisesta tuomiosta juuri vakuuttaakseen meidät lakkaamattoman rukouksen tarpeesta; Joka opetti valvomaan ja rukoilemaan välttääkseen vastoinkäymisiä ja seisoakseen Ihmisen Pojan edessä; vastustakoot apostoli Paavalin sanoja Tessalonikan kirjeessä (luku 5) ja monia muita Raamatun kohtia. Emme pidä tarpeellisena kääntyä muiden katolisen kirkon jumalallisten opettajien todistusten puoleen, jotka ovat olleet meille vasta Kristuksen ajoilta lähtien; sillä harhaoppisten häpeäksi riittää, kun viitataan patriarkkaiden, apostolien ja profeettojen kiihkeään rukoukseen.

Joten jos munkit jäljittelevät apostoleja, profeettoja, pyhiä isiä ja Kristuksen esi-isiä, on selvää, että luostarirukoukset ovat Pyhän Hengen hedelmiä. Mitä tulee harhaoppiin, jotka keksivät jumalanpilkkaa ja tulkitsevat uudelleen kaiken jumalallisen, vääristelevät ja loukkaavat pyhiä kirjoituksia, niin heidän keksintönsä ovat paholaisen temppuja ja keksintöjä. Myös väite, jonka mukaan kirkkoa on mahdotonta määrätä pidättäytymään ruoasta ilman pakkoa ja väkivaltaa, on mitätön. Sillä kirkko on toiminut erittäin hyvin perustaessaan kaikella uutteruudella lihan ja intohimon kuolettamista varten rukouksen ja paaston, joiden valvojina ja esikuvina kaikki pyhät ovat osoittaneet olevansa ja joiden avulla vastustajamme, paholainen, korkeamman armon avulla, syrjäytetään kaikkine armeijaineen ja joukkoineen, ja polku on asetettu hurskaiden eteen kätevästi. Siten Universaalinen Kirkko, joka kaikkeen tähän kaivautuu, ei pakota, ei pakota, vaan kutsuu, kehottaa, opettaa mitä Raamatussa on ja vakuuttaa Hengen voimalla.

Konstantinopolissa, 1723 Kristuksen syntymästä, syyskuusta.

Jeremiah, Jumalan armosta, Konstantinopolin, Uuden Rooman arkkipiispa ja ekumeeninen patriarkka, allekirjoittaneet omalla kädelläni, ja todistan ja tunnustan, että tämä on Kristuksen, apostolisen, katolisen ja itäisen kirkkomme ortodoksinen usko.

Athanasius, Jumalan armosta, Antiokian suuren Jumalan kaupungin patriarkka, omalla kädelläni allekirjoitettuna, ja todistan ja vakuutan ja tunnustan, että tämä on Kristuksen, apostolisen, katolisen ja itäisen kirkkomme ortodoksinen usko.

Chrysanth, Jumalan armosta, Jerusalemin pyhän kaupungin patriarkka, allekirjoitettu omalla kädelläni, ja todistan ja tunnustan, että tämä on Kristuksen, apostolisen, katolisen ja itäisen kirkkomme ortodoksinen usko.

Callinicus Heraklius, allekirjoitettu omalla kädellä, sydämen ja suun kanssa samaa mieltä edellä mainittujen pyhien patriarkkien kanssa, jonka tunnustan viimeiseen hengenvetoon asti.

Anthony Cyzikyus, tunnustan, että tämä on itäisen kirkon katolinen usko.

Paisios Nicomedia, allekirjoitettu omalla kädelläni ja tunnustan, että tämä on katolisen itäisen kirkon usko.

Gerasim Nicene, allekirjoitettu omalla kädelläni, ja tunnustan, että tämä on katolisen ja itäisen kirkon opetus.

Pachomius Kalkedonilainen, allekirjoitettu omalla kädelläni ja tunnustan ja todistan, että tämä on katolisen ja itäisen kirkon opetusta.

Ignatius Tessalonikalainen, allekirjoitettu omalla kädelläsi, tunnustaen ja todistaen, että tämä on katolisen ja itäisen kirkon opetus.

Anfim Philippopolis, allekirjoitettu omalla kädelläsi, tunnustaen ja todistaen, että tämä on katolisen ja itäisen kirkon opetusta.

Callinicus Varna, allekirjoitin omalla kädelläni ja tunnustan ja todistan, että tämä on katolisen ja itäisen kirkon opetus.

Hänen pyhyytensä Konstantinopolin Uuden Rooman ja ekumeeninen patriarkka Jeremia,

Hänen Antiokian Jumalan kaupungin patriarkka Athanasius,

Hänen autuaaksi antamansa Chrysanthos, Jerusalemin pyhän kaupungin patriarkka ja

Kaikkein kunnioitetuimmat piispat, jotka on hankittu kanssamme, ts. Metropoliitit, arkkipiispat ja piispat sekä koko kristillinen ortodoksinen papisto,

Olemme vastaanottaneet kirjoituksesi pienen kirjan muodossa, jolla sinä omalta osaltasi vastaat aiemmin sinulle lähetettyihin vastauksiin. Saatuamme häneltä tietää sinun hyvästä terveydestäsi, intostasi ja kunnioituksestasi itäistä pyhää Kristuksen kirkkoamme kohtaan, iloitsimme suuresti ja hyväksyimme, kuten kuuluukin, hurskaan ja hyvän aikomuksesi, huolenpitosi ja intosi kirkkojen yhdistämisen puolesta. ykseys on uskollisten vahvistus; Meidän Herramme ja Jumalamme Jeesus Kristus miellyttää heitä, Joka jopa merkkinä yhteydenpidosta itsensä kanssa asetti pyhille opetuslapsilleen ja apostoleilleen keskinäisen rakkauden, sopusoinnun ja yksimielisyyden. Ja niinpä pyydämme sinulle nyt lyhyesti, että kun olemme lukeneet viimeisimmän viestisi huolellisesti, ymmärsimme kirjoitetun merkityksen, eikä meillä ole siihen muuta sanottavaa, paitsi sen, mitä olemme jo sanoneet aiemmin, selittäen mielipiteemme ja itäisten kirkkojemme opetukset; ja nyt sanomme saman kaikille meille lähettämillesi ehdotuksille, ts. että dogmejamme ja itäisen kirkkomme opetuksia on tutkittu muinaisista ajoista lähtien, oikein ja hurskaasti määritellyt ja pyhät ja ekumeeniset neuvostot hyväksyneet; niihin ei saa lisätä tai vähentää mitään. Siksi niiden, jotka haluavat yhtyä meidän kanssamme ortodoksisen uskon jumalallisiin dogmeihin, on yksinkertaisesti, kuuliaisesti, ilman minkäänlaista tutkimista ja uteliaisuutta seurattava ja alistuttava kaikkeen, mikä on määrätty ja määrätty muinaisen isien perinteen mukaan ja hyväksytyksi. pyhät ja ekumeeniset neuvostot apostolien ja heidän seuraajiensa, kirkkomme Jumalaa kantavien isien ajoilta. Vaikka on tarpeeksi vastauksia siihen, mistä kirjoitat; kuitenkin täydellisemmän ja kiistattomamman vahvistuksen saamiseksi, katso, lähetämme teille laajimmassa muodossa itäisen kirkkomme ortodoksisen uskon esittelyn, joka hyväksyttiin sen jälkeen, kun on tutkittu huolellisesti neuvostossa, joka pidettiin kauan sitten (1672 jKr.), nimeltään Jerusalem; Tämä lausunto painettiin myöhemmin kreikaksi ja latinaksi Pariisissa vuonna 1675, ja ehkä samaan aikaan se saapui sinulle ja on hallussasi. Siitä voit oppia ja epäilemättä ymmärtää itäisen kirkon hurskasta ja ortodoksista ajattelutapaa; ja jos olet kanssamme samaa mieltä, tyytyväisenä tähän oppiin, jonka olemme nyt esittäneet, olet yhtä kanssamme kaikessa, eikä välillämme ole erimielisyyttä. Mitä tulee muihin kirkon tapoihin ja rituaaleihin, niin tämä voidaan korjata helposti ja kätevästi ennen liturgian pyhiä rituaaleja, kun se on Jumalan avulla toteutettu liitto. Sillä kirkkohistoriallisista kirjoista tiedetään, että tietyt tavat ja arvot eri paikoissa ja kirkoissa ovat olleet ja ovat muuttuvia; mutta uskon yhtenäisyys ja yksimielisyys dogmeissa pysyvät muuttumattomina. Suokoon Herra ja kaiken Jumala, Joka tahtoo pelastua kaikkien ihmisten toimesta ja tulla ymmärtämään totuuden(1. Tim. 2:4), jotta tämän tuomio ja tutkiminen tapahtuisi Hänen jumalallisen tahtonsa mukaisesti, sielulle hyödylliseksi ja pelastavaksi uskon vahvistukseksi.

Tätä me uskomme ja ajattelemme ortodoksisina kristittyinä:

Jäsen 1

Jäsen 2

Uskomme, että jumalallinen ja Pyhä Raamattu on Jumalan innoittama; siksi meidän on uskottava se kiistatta, ja lisäksi, ei omalla tavallamme, vaan juuri sellaisena kuin katolinen kirkko on sen selittänyt ja pettänyt. Sillä harhaoppistenkin taikausko hyväksyy jumalallisen kirjoituksen, vain vääristelee sitä käyttämällä allegorisia ja samalla merkityksellisiä ilmaisuja ja inhimillisen viisauden temppuja, sulauttamalla yhteen sen, mitä ei voida yhdistää, ja leikkimällä lapsellisesti sellaisilla esineillä, jotka eivät ole vitsien alaisia. Muuten, jos jokainen joka päivä alkaisi selittää Raamattua omalla tavallaan, ei katolinen kirkko olisi Kristuksen armosta tähän asti jäänyt sellaiseksi seurakunnaksi, joka uskossa yksimielisenä uskoo aina tasavertaisesti ja horjumatta. , mutta jakautuisi lukemattomiin osiin, joutuisi harhaoppisten alaisiksi, ja samalla se lakkaisi olemasta pyhä kirkko, totuuden pylväs ja vahvistus, vaan siitä tulisi jumalattomien kirkko, ts. se on epäilemättä oletettava harhaoppisten kirkon, jotka eivät häpeä oppia kirkosta ja sitten laittomasti hylätä sen. Siksi uskomme, että katolisen kirkon todistus on yhtä pätevä kuin jumalallinen Kirjoitus. Koska molempien Luoja on sama Pyhä Henki, sillä ei ole väliä, opitaanko kirjoituksista vai yleismaailmallisesta kirkosta. Henkilö, joka puhuu omasta puolestaan, voi tehdä syntiä, pettää ja joutua petetyksi; mutta Universaalinen kirkko, koska se ei ole koskaan puhunut eikä puhu itsestään, vaan Jumalan Hengestä (joka hänellä on lakkaamatta ja tulee olemaan opettajanaan iankaikkisuuteen asti), ei voi millään tavalla tehdä syntiä, pettää eikä joutua eksytetyksi. ; mutta, kuten jumalallinen Kirjoitus, se on erehtymätön ja sillä on ikuinen merkitys.

Jäsen 3

Me uskomme, että kaikki hyvä Jumala on ennalta määrännyt ylistämään niitä, jotka Hän valitsi ikuisuudesta; ja ne, jotka Hän hylkäsi, ne Hän luovutti tuomiolle, ei kuitenkaan siksi, että Hän halusi oikeuttaa joitain tällä tavalla ja jättää toiset ja tuomita ilman syytä; sillä tämä ei ole ominaista Jumalalle, yhteiselle ja puolueettomalle Isälle, joka haluaa kaikkien ihmisten pelastuvan ja tulevan tuntemaan totuuden(1. Tim. 2:4), vaan koska Hän näki ennalta, että jotkut käyttäisivät vapaata tahtoaan hyvin ja toiset huonosti; sen tähden hän ennalta määräsi toiset kunniaan ja toiset hän tuomitsi. Vapauden käytöstä päätämme seuraavaa: koska Jumalan hyvyys on suonut jumalallisen ja valaisevan armon, jota kutsumme myös ennaltaehkäiseväksi armoksi, joka, kuten pimeydessä vaeltavia valaiseva valo, ohjaa kaikkia; Silloin ne, jotka haluavat alistua hänelle vapaasti (sillä hän auttaa häntä etsiviä, ei niitä, jotka vastustavat häntä) ja täyttävät hänen käskynsä, jotka ovat välttämättömiä pelastukselle, saavat siksi erityisen armon, joka auttaa, vahvistaa ja jatkuvasti täydentää. heitä Jumalan rakkaudessa, ts. niissä hyvissä teoissa, joita Jumala meiltä vaatii (ja joita ennaltaehkäisevä armo myös vaati), vanhurskauttaa ja tekee ne ennalta määrätyiksi; päinvastoin ne, jotka eivät halua totella ja seurata armoa eivätkä siksi pidä Jumalan käskyjä, vaan Saatanan kehotuksia noudattaen käyttävät väärin Jumalan heille antamaa vapautta tehdäkseen mielivaltaisesti hyvää - heidät alistetaan ikuiselle tuomiolle.

Mutta mitä pilkkaavat harhaoppiset sanovat, että Jumala ennalta määrää tai tuomitsee, riippumatta siitä, mitä ennalta määrättyjen tai tuomittujen teot ovat, me pidämme hulluutta ja jumalattomuutta; sillä sellaisessa tapauksessa Raamattu olisi ristiriidassa itsensä kanssa. Se opettaa, että jokainen uskova pelastuu uskon ja tekojensa kautta, ja samalla esittelee Jumalan pelastuksemme ainoana tekijänä, sillä hän antaa ensin valaisevan armon, joka antaa ihmiselle jumalallisen totuuden tuntemisen ja opettaa. hänet mukautumaan siihen (jos hän ei vastusta) ja tekemään hyvää, mikä on Jumalalle mieluista saadakseen pelastuksen, ei tuhoamatta ihmisen vapaata tahtoa, vaan jättämällä sen tottelemaan tai olemaan tottelematta sen toimintaa. Eikö ole hullua tämän jälkeen, ilman mitään syytä väittää, että jumalallinen tahto on tuomittujen onnettomuuden syy? Eikö tämä tarkoita kauhean panettelua Jumalaa vastaan? Eikö tämä tarkoita kauhean epäoikeudenmukaisuuden ja jumalanpilkkaa taivasta vastaan? Jumala ei ole sekaantunut mihinkään pahaan, hän haluaa yhtä lailla pelastuksen kaikille, Hänellä ei ole sijaa puolueelliselle; miksi tunnustamme, että Hän oikeutetusti tuomitsee ne, jotka jäävät jumalattomuuteen turmeltuneen tahtonsa ja katumattoman sydämensä vuoksi. Mutta emme ole koskaan, emme koskaan kutsuneet emmekä tule kutsumaan ikuisen rangaistuksen ja kidutuksen syyllistä, ikäänkuin ihmisvihaa, Jumalaa, joka itse sanoi, että taivaassa on iloa ainoasta katuvasta syntisestä. Emme koskaan uskalla uskoa tai ajatella tällä tavalla niin kauan kuin meillä on tietoisuus; ja ne, jotka puhuvat ja ajattelevat niin, me antematisoimme ikuisesti ja tunnustamme kaikista epäuskoisista pahimmaksi.

Jäsen 4

Uskomme, että kolminaisuus Jumala, Isä, Poika ja Pyhä Henki on kaiken näkyvän ja näkymätön Luoja. Näkymättömän nimellä tarkoitamme Enkelivoimia, rationaalisia sieluja ja demoneita (vaikka Jumala ei luonut demoneja samalla tavalla kuin niistä myöhemmin tuli omasta vapaasta tahdostaan); mutta näkyväksi me kutsumme taivaaksi ja kaikkea taivaan alla. Koska Luoja on pohjimmiltaan hyvä: siksi kaiken, minkä Hän vain loi, Hän loi kauniiksi, eikä koskaan halua olla pahan Luoja. Jos ihmisessä tai demonissa (sillä emme yksinkertaisesti tunne luonnossa olevaa pahaa) on jonkinlaista pahaa, ts. Jumalan tahdon vastainen synti, silloin tämä paha tulee joko ihmisestä tai paholaisesta. Sillä on ehdottoman totta ja kiistatonta, että Jumala ei voi olla pahuuden tekijä, ja siksi täydellinen oikeudenmukaisuus vaatii, ettei sitä annettaisi Jumalalle.

Jäsen 5

Uskomme, että kaikkea olemassa olevaa, näkyvää ja näkymätöntä, hallitsee jumalallinen Providence; kuitenkin, pahan, kuten pahan, Jumala vain ennakoi ja sallii, mutta ei huolehdi siitä, koska Hän ei ole sitä luonut. Ja jo tapahtunut paha on suunnattu johonkin hyödylliseen korkeimman hyvyyden toimesta, joka ei itse luo pahaa, vaan vain ohjaa sitä parhaaseen mahdollisuuksien mukaan. Meidän ei tule koetella, vaan kunnioittaa Jumalan Providencea ja Hänen salaisia ja testaamattomia kohtaloitaan. Kuitenkin, mitä meille tästä pyhissä kirjoituksissa paljastetaan iankaikkiseen elämään liittyvänä, meidän tulee tutkia harkiten ja ensimmäisten jumalakäsitysten ohella hyväksyä epäilemättä.

Jäsen 6

Uskomme, että ensimmäinen Jumalan luoma ihminen lankesi paratiisiin silloin, kun hän ei noudattanut Jumalan käskyä käärmeen petollisen neuvon mukaisesti, ja että täältä esi-isän synti levisi peräkkäin kaikkiin jälkeläisiin, niin ettei siellä ole yhtäkään lihan mukaan syntyneet, jotka ovat vapaat, olivat tuosta taakasta eivätkä tunteneet lankeemuksen seurauksia tässä elämässä. Ja me kutsumme lankeemuksen taakkaa ja seurauksia ei synniksi, kuten: jumalattomuus, jumalanpilkka, murhat, viha ja kaikki muu, mikä tulee pahasta ihmissydämestä, vastoin Jumalan tahtoa, ei luonnosta; (monille esi-isille, profeetoille ja lukemattomille muille, sekä Vanhassa että Uudessa testamentissa, miehet, myös jumalallinen edelläkävijä ja pääasiassa Sanan Jumalanäiti ja Ikuinen Neitsyt Maria, eivät olleet mukana tässä ja muissa vastaavissa synneissä) vaan taipumus syntiin ja ne onnettomuudet, joilla jumalallinen oikeudenmukaisuus rankaisi henkilöä hänen tottelemattomuudestaan, kuten: uuvuttava työ, murheet, ruumiinvaje, syntymäsairaudet, kova elämä maan päällä jonkin aikaa, vaellus ja lopulta ruumiillinen kuolema.

Jäsen 7

Me uskomme, että Jumalan Poika, meidän Herramme Jeesus Kristus, uupui itsensä, eli hän otti päällensä omassa hypostaasissaan ihmislihan, sikisi Neitsyt Marian kohdussa Pyhästä Hengestä ja tuli ihmiseksi; että Hän syntyi ilman surua ja äitinsä sairautta lihan mukaan ja loukkaamatta hänen neitsyyttään, kärsi, haudattiin, nousi kirkkaudessa kolmantena päivänä Raamatun mukaan, nousi taivaaseen ja istuu Jumalan oikealla puolella Isä, ja jälleen tulee, kuten odotamme, tuomitsemaan eläviä ja kuolleita.

Jäsen 8

Uskomme, että Herramme Jeesus Kristus on ainoa Puolustajamme, joka antoi itsensä kaikkien lunastukseksi, tuli omalla verellään ihmisen sovittajaksi Jumalan kanssa ja pysyy seuraajiensa suojelijana, Puolustajana ja syntiemme sovittajana. Tunnustamme myös, että pyhät rukoilevat puolestamme rukouksissa ja anomuksissa Hänelle ja ennen kaikkea jumalallisen sanan tahrattomalle äidille, myös pyhälle suojelusenkelillemme, apostoleillemme, profeetoillemme, marttyyreillemme, vanhurskaillemme ja kaikille, joita Hän ylisti uskollisinaan. palvelijat, joille luokittelemme piispat, papit tulevat pyhän alttarin luo, ja vanhurskaita miehiä, jotka ovat tunnettuja hyveistään. Sillä me tiedämme Pyhästä Raamatusta, että meidän tulee rukoilla toistemme puolesta, että vanhurskaiden rukouksella voidaan saada paljon aikaan ja että Jumala on tarkkaavaisempi pyhille kuin synnissä oleville. Tunnustamme myös, että pyhät ovat välittäjiä ja esirukoilijoita meidän puolestamme Jumalan edessä, ei vain täällä ollessaan luonamme, vaan vielä enemmän kuoleman jälkeen, kun peilin tuhoutumisen jälkeen (jonka apostoli mainitsee) he ajattelevat pyhää. Kolminaisuus ja ääretön valo kaikessa selkeydessään. Sillä aivan kuten me emme epäile, että profeetat, ollessaan vielä kuolevaisessa ruumiissa, näkivät taivaallisia asioita ja ennustivat siksi tulevaisuutta, niin me emme vain epäile, vaan me uskomme ja tunnustamme horjumattomalla tavalla, että enkelit ja pyhät, joista tuli ikään kuin enkeleitä, Jumalan äärettömässä valossa, näkevät tarpeemme.

Jäsen 9

Jäsen 10

Me uskomme, kuten meidät on opetettu uskomaan, sellaiseen nimeen ja itse asiaan, eli pyhään, ekumeeniseen, apostoliseen kirkkoon, joka käsittää kaikki ja kaikkialla, olivatpa he keitä tahansa, jotka uskovat Kristukseen, jotka nyt , ollessaan maallisessa vaelluksessa, ei vielä asettunut taivaalliseen kotiin. Mutta me emme ollenkaan sekoita vaeltelevaa kirkkoa isänmaahan saavuttaneeseen kirkkoon vain siksi, kuten jotkut harhaoppiset ajattelevat, että molemmat ovat olemassa; että ne molemmat muodostavat ikään kuin kaksi yhden Jumalan arkkipastorin laumaa ja ovat pyhitettyjä yhdellä Pyhällä Hengellä. Sellainen niiden sekoitus on sopimatonta ja mahdotonta, koska toinen taistelee ja on matkalla, kun taas toinen on jo voitossa, on saavuttanut isänmaan ja saanut palkinnon, joka seuraa koko Universaalin kirkon mukana. Koska ihminen on kuoleman alamainen eikä voi olla kirkon pysyvä pää, niin meidän Herramme Jeesus Kristus itse, päänä, pitäen kirkon hallituksen ruorissa, hallitsee sitä pyhien isien kautta. Tätä tarkoitusta varten Pyhä Henki nimitti piispat yksityisiin kirkkoihin, jotka ovat laillisesti perustettu ja jotka koostuvat laillisesti jäsenistä, hallitsijoiksi, pastoriksi, päämiehiksi ja johtajiksi, jotka eivät suinkaan ole väärinkäytöksestä, vaan laillisesti, osoittaen näissä pastoreissa kuvan Pelastuksemme Pää ja Viimeistelijä, niin että tämän hallituksen alaiset uskovien yhteisöt nousivat Hänen valtaan. Koska myös harhaoppiset väittivät muiden jumalattomien mielipiteiden ohella, että yksinkertainen pappi ja piispa ovat keskenään tasavertaisia, että on mahdollista olla olemassa ilman piispaa, että useat papit voivat hallita kirkkoa, ettei yksi piispa voi asettaa pappia, vaan myös pappi, ja useat papit voivat vihkiä myös piispan ja paljastaa, että itäinen kirkko jakaa tämän harhan heidän kanssaan; silloin me itäisessä kirkossa muinaisista ajoista lähtien vallinneen käsityksen mukaisesti vahvistamme, että piispan arvonimi on niin välttämätön kirkossa, ettei sitä ilman kirkko tai kirkko tai kristitty voi olla vain, mutta jopa kutsua kristityksi. - Sillä piispa, apostolisena seuraajana, kätten päällepanemisen ja Pyhän Hengen rukouksen kautta, saatuaan peräkkäin Jumalalta hänelle annetun vallan päättää ja neuloa, on elävä Jumalan kuva maan päällä ja Pyhän Hengen hierarkkinen voima, kaikkien Universaalisen Kirkon mysteerien runsas lähde, jonka kautta pelastus saavutetaan. Uskomme, että piispa on kirkolle yhtä välttämätön kuin hengittäminen ihmiselle ja aurinko maailmalle. Siksi jotkut piispakunnan ylistämiseksi sanovat hyvin: ”Kuten Jumala on esikoisten kirkossa taivaassa ja aurinko maailmassa, niin jokainen piispa on yksityiskirkkossaan; niin, että se valaisee laumaa, lämmittää ja tekee siitä Jumalan temppelin", - että suuri sakramentti ja piispantitteli siirtyivät meille peräkkäin, tämä on ilmeistä. Sillä Herra, joka on luvannut olla kanssamme iankaikkiseen asti, vaikka hän on kanssamme muiden armon muotojen ja jumalallisten siunausten alaisena, kommunikoi kanssamme erityisellä tavalla piispan rituaalin kautta, pysyy ja yhdistää meihin pyhien salaisuuksien kautta, jotka ensimmäinen esiintyjä ja juhliva voiman mukaan Henki on piispa, eikä anna meidän langeta harhaoppiin. Siksi Pyhä Johannes Damaskuksesta sanoo neljännessä kirjeessään afrikkalaisille, että ekumeeninen kirkko uskottiin yleensä piispoille; että Pietarin seuraajat tunnustetaan: Roomassa - Klemens ensimmäinen piispa, Antiokiassa - Evodius, Aleksandriassa - Markus; että Pyhä Andreas asetti Stachyn Konstantinopolin valtaistuimelle; mutta suuressa pyhässä Jerusalemin kaupungissa Herra asetti Jaakobin piispaksi, jonka jälkeen oli toinen piispa ja hänen jälkeensä toinen, ja niin edelleen ennen meitä. Siksi Tertullianus kutsuu Papianille lähettämässään kirjeessä kaikkia piispoja apostolien seuraajiksi. Eusebius Pamphilus ja monet isät todistavat myös heidän peräkkäisyydestään, apostolisesta arvokkuudestaan ja auktoriteetistaan; On myös ilmeistä, että piispan arvo eroaa yksinkertaisen papin arvosta. Sillä papin asettaa piispa, ja piispan ei asetta papit, vaan apostolisen säännön mukaan kaksi tai kolme piispaa. Lisäksi papin valitsee piispa, ja piispaa eivät valitse papit tai presbyterit tai maalliset viranomaiset, vaan sen alueen korkeimman kirkon neuvosto, jossa kaupunki, johon vihitty on nimitetty, sijaitsee, tai ainakin sen alueen neuvosto, jossa piispan pitäisi olla. Joskus hän kuitenkin valitsee kokonaisen kaupungin; mutta ei yksinkertaisesti, vaan esittelee valintansa neuvostolle; ja jos se osoittautuu sääntöjen mukaiseksi, niin valittu tuotetaan piispanvihityksellä Pyhän Hengen rukouksen kautta. Lisäksi pappi hyväksyy pappeuden voiman ja armon vain itselleen, kun taas piispa välittää sen muille. Ensimmäinen, saatuaan pappeuden piispalta, suorittaa vain pyhän kasteen rukouksin, suorittaa verettömän uhrin, jakaa ihmisille Herramme Jeesuksen Kristuksen pyhän ruumiin ja veren, voitelee pyhällä krismalla kastetut, kruunaa ne, jotka ovat hurskaasti ja laillisesti naimisissa, rukoilevat sairaiden puolesta, pelastusta ja kaikkien ihmisten totuuden tuntemisen tuomista, mutta pääasiassa ortodoksisten, elävien ja kuolleiden syntien anteeksiantamisesta ja anteeksiantamisesta, ja lopulta, koska hän erottuu tiedosta ja hyveestä, sitten piispan hänelle antaman valtuutuksen mukaisesti hän opettaa ortodokseja, jotka tulevat hänen luokseen, osoittaen heille tien taivasten valtakunnan vastaanottamiseen ja vapautuu Pyhän saarnaajana. Evankeliumi. Mutta piispa kaiken tämän lisäksi (sillä, kuten sanotaan, hän on jumalallisten sakramenttien ja Pyhän Hengen voimalla lahjojen lähde), yksin suorittaa pyhää mirhaa, hän yksin on saanut vihkimisen kaikki kirkon tutkinnot ja asemat; hänellä on erityisesti ja pääasiallisesti valta sitoa ja päästää irti ja panna täytäntöön Herran käskyn mukaan tuomio, joka on Jumalalle mieluinen; hän saarnaa pyhää evankeliumia ja vahvistaa ortodoksit uskoon, ja hän erottaa tottelemattomat, kuten pakanat ja publikaanit, kirkosta, kavaltaa harhaoppiset eruption ja anatema, ja antaa sielunsa lampaiden edestä. Tämä paljastaa kiistattoman eron piispan ja yksinkertaisen papin välillä ja yhdessä sen tosiasian kanssa, että häntä lukuun ottamatta kaikki maailman papit eivät voi paimenta Jumalan kirkkoa ja hallita sitä täysin. Mutta yksi isistä huomautti aivan oikein, ettei harhaoppisten joukosta ole helppoa löytää järkevää henkilöä; koska he jättävät kirkon, ja Pyhä Henki jättää heidät, eikä heihin jää tieto eikä valo, vaan pimeys ja sokeus. Sillä jos näin ei olisi tapahtunut heille, he eivät olisi hylänneet kaikkein ilmeisimpiä, kuten esimerkiksi todella suurta piispansakramenttia, josta Raamattu puhuu, kirkon historiaa ja pyhien kirjoituksia mainitsee, ja joka koko universaali kirkko on aina tunnustanut ja tunnustanut sen.

Jäsen 11

Jäsen 12

Uskomme, että Pyhä Henki opettaa katolista kirkkoa, sillä Hän on todellinen Puolustaja, jonka Kristus lähettää Isältä opettamaan totuutta ja karkottamaan pimeyden uskovien mielestä. Pyhä Henki opettaa kirkkoa katolisen kirkon pyhien isien ja opettajien kautta. Sillä, kuten kaikki Raamattu, se on kieltämättä Pyhän Hengen Sana, ei siksi, että Hän puhui sen suoraan, vaan puhui siinä apostolien ja profeettojen kautta; niin kirkko oppii elämää antavasta hengestä, mutta ei muuten kuin pyhien isien ja opettajien (jonka säännöt tunnustavat pyhät ekumeeniset neuvostot, joita emme lakkaa toistamasta) välityksellä; miksi emme ole vain vakuuttuneita, vaan myös epäilemättä tunnustamme lujana totuutena, ettei katolinen kirkko voi erehtyä tai erehtyä ja puhua valhetta totuuden sijasta; sillä Pyhä Henki, joka toimii aina kirkon isien uskollisten palvelijoiden ja opettajien kautta, suojelee häntä kaikilta erehtymiltä.

Jäsen 13

Jäsen 14

Uskomme, että rikokseen langenneesta ihmisestä on tullut kuin tyhmä karja, eli hän on pimentynyt ja menettänyt täydellisyytensä ja kiihkonsa, mutta hän ei ole menettänyt luonnetta ja voimaa, jonka hän sai Kaikki Hyvältä Jumalalta. Sillä muuten hänestä olisi tullut järjetön, eikä siis mies; mutta hänellä olisi se luonto, jolla hänet luotiin, ja luonnollinen voima, vapaa, elävä, aktiivinen, jotta hän voisi luonnostaan valita ja tehdä hyvää, paeta ja kääntää pois pahaa. Ja että ihminen luonnostaan voi tehdä hyvää, siihen myös Herra viittaa sanoessaan, että pakanat rakastavat niitä, jotka rakastavat heitä, ja apostoli Paavali opettaa varsin selvästi (Room. 1:19), ja muissa paikoissa, joissa hän sanoo. että Pakanat, joilla ei ole lakia, luovat luonnostaan laillisia. Tästä on ilmeistä, että ihmisen tekemä hyvä ei voi olla syntiä; sillä hyvä ei voi olla pahaa. Luonnollisena se tekee ihmisestä vain hengellisen, ei hengellisen, eikä ilman uskoa yksin edistä pelastusta, mutta se ei myöskään palvele tuomitsemista; sillä hyvä, kuten hyvä, ei voi olla pahan syy. Armosta uudestisyntyneissä, armosta vahvistuneissa se tulee täydelliseksi ja tekee ihmisestä pelastuksen arvoisen. Vaikka ihminen ennen uudestisyntymistä voi luonnostaan olla taipuvainen hyvään, valita ja tehdä moraalista hyvää, mutta jotta hän uudestisyntynytnä voisi tehdä hengellistä hyvää (uskon töiden vuoksi pelastuksen syynä ja yliluonnollisen armon kautta). , kutsutaan yleensä henkisiksi), tätä varten se on välttämätöntä, jotta armo edeltäisi ja johtaisi, kuten sanotaan ennalta määrätyistä; niin ettei hän voi yksin tehdä tekoja, jotka ovat elämän arvoisia Kristuksessa, vaan voi vain olla halukas tai haluton toimimaan armon mukaan.

Jäsen 15

Uskomme, että kirkolla on evankeliumin mysteerit, seitsemän. Meillä ei ole vähemmän eikä enempää kuin tämä määrä sakramentteja kirkossa. Seitsemän ylittävän sakramenttien lukumäärän ovat tyhmät harhaoppiset keksineet. Seitsenkertainen sakramenttien määrä on vahvistettu Pyhässä Raamatussa, samoin kuin muissa ortodoksisen uskon dogmeissa. Ja ensinnäkin: Herra antoi meille pyhän kasteen näillä sanoilla: Mene ja opeta kaikkia kieliä, kastamalla heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen(Matteus 28:19); Joka uskoo ja kastetaan, se pelastuu; mutta joka ei usko, se tuomitaan kadotukseen(Markus 16:16). Pyhän Krismin sakramentti eli Pyhä Chrismaatio perustuu myös Vapahtajan sanoihin: Mutta sinä istut Jerusalemin kaupungissa, kunnes olet pukeutunut voimaan korkeudesta.(Luuk. 24:49), millä voimalla apostolit pukeutuivat Pyhän Hengen laskeuduttua heidän päälleen. Tämä voima välitetään Chrismaation sakramentin kautta, josta puhuu myös apostoli Paavali (2. Kor. 1:21-22), ja selvemmin Dionysius Areopagiitti. Pappeus perustuu seuraaviin sanoihin: Tee tämä minun muistoni(1. Kor. 11:24); myös: Jos sidot maan päällä, olet sidottu taivaassa; ja vaikka sallit sen maan päällä, se sallitaan taivaassa(Matteus 16:19). Bloodless Sacrifice - seuraavista asioista: Ota, syö: tämä on minun ruumiini; juo hänestä kaikki, tämä on minun vereni Uudessa testamentissa(1. Kor. 11:24-25); Jos et syö Ihmisen Pojan lihaa, et juo Hänen verta, sinulla ei ole elämää sinussa(Joh. 6:53). Avioliiton sakramentti perustuu Jumalan itsensä sanoihin, jotka on puhuttu hänestä Vanhassa testamentissa (1. Moos. 2:4); jotka sanat myös Jeesus Kristus vahvisti sanoen: Jos Jumala yhdistää, älköön ihminen erottako(Matteus 19:16). Apostoli Paavali kutsuu avioliittoa suureksi mysteeriksi (Ef. 5:32). Katumus, johon mystinen tunnustus liittyy, vahvistetaan näissä Raamatun sanoissa: Heille, anna heidän syntinsä anteeksi, heille annetaan anteeksi; ja pidä heistä kiinni, pidä kiinni(Joh. 20:23); myös: Jos ette tee parannusta, te kaikki hukkutte(Luukas 13:3). Evankelista Markus mainitsee pyhän öljyn eli rukousöljyn sakramentin, ja Jumalan veli todistaa selvemmin (Jaak. 5:14-15).

Sakramentit koostuvat luonnollisesta ja yliluonnollisesta, eivätkä ne ole vain merkkejä Jumalan lupauksista. Tunnistamme ne välineiksi, jotka välttämättä tekevät armoa niille, jotka lähestyvät niitä. Mutta me hylkäämme kristilliselle opetukselle vieraana ajatuksen, että sakramentin viettäminen tapahtuisi vain maallisen (eli sakramentissa pyhitetyn) asian todellisen käytön (esim. syömisen jne.) aikana. sakramentissa pyhitetty asia on poissa käytöstä ja pyhittämisen jälkeen on yksinkertainen asia). Tämä on ristiriidassa ehtoollisen sakramentin kanssa, jonka esiolennaisen sanan asettanut ja Pyhän Hengen kutsumalla pyhitettynä suorittaa merkityn, eli Kristuksen ruumiin ja veren läsnäolo. Ja tämän sakramentin juhliminen edeltää välttämättä sen käyttöä ehtoollisen kautta. Sillä jos sitä ei olisi tehty ennen ehtoollista, niin se, joka nauttii kelvottomasti, ei olisi syönyt eikä juonut oman tuomionsa vuoksi (1. Kor. 11:29); koska hän nautti tavallista leipää ja viiniä. Ja nyt, nauttien kelvottomasti, hän syö ja juo tuomion itselleen. Eukaristian sakramenttia ei siis vietetä itse ehtoollisen aikana, vaan sitä ennen. Samalla tavalla pidämme äärimmäisen vääränä ja epäpuhtaana oppia, jonka mukaan uskon epätäydellisyys rikkoo sakramentin eheyttä ja täydellisyyttä. Sillä harhaoppiset, jotka kirkko hyväksyy, kun he luopuvat harhaoppistaan ja liittyvät universaaliseen kirkkoon, ovat saaneet täydellisen kasteen, vaikka heillä oli epätäydellinen usko. Ja kun he lopulta saavuttavat täydellisen uskon, heitä ei kasteta uudelleen.

Jäsen 16

Uskomme, että pyhä kaste, joka on Herran käsky ja joka suoritetaan Pyhän Kolminaisuuden nimessä, on välttämätön. Sillä ilman sitä ei kukaan voi pelastua, niinkuin Herra sanoo: Jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, hän ei voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan.(Joh. 3:5). Siksi myös lapset tarvitsevat sitä, sillä hekin ovat perisynnin alaisia, eivätkä he voi saada tämän synnin anteeksiantoa ilman kastetta. Ja Herra, osoittaen tämän, sanoi poikkeuksetta yksinkertaisesti: Kuka ei synny ... eli Vapahtajan Kristuksen tulemisen jälkeen kaikkien niiden, joiden on päästävä taivasten valtakuntaan, täytyy syntyä uudelleen. Jos lapset on pelastettava, ne on myös kastettava. Mutta ne, jotka eivät ole syntyneet uudelleen eivätkä siksi ole saaneet anteeksiantoa esi-isiensä synneistään, joutuvat välttämättä iankaikkiseen rangaistukseen tästä synnistä, eivätkä siksi pelastu. Joten vauvat tarvitsevat kasteen. Lisäksi vauvat pelastuvat, kuten evankelista Matteus sanoo, mutta joka ei ole kastettu, ei pelastu. Siksi lapset on kastettava. Ja Apostolien teoissa sanotaan, että kaikki perheet kastettiin (16:33), siis myös vauvat. Muinaiset kirkon isät todistavat tästä selvästi, nimittäin: Dionysius Kirkkohierarkiaa käsittelevässä kirjassa ja Justinus 57. kysymyksessä sanoo: ”Lapset palkitaan kasteen kautta annetuilla siunauksilla niiden uskon mukaan, jotka tuovat heidät kasteeseen. ” Augustinus todistaa myös: "On olemassa apostolinen perinne, jonka mukaan lapset pelastuvat kasteen kautta." Ja muualla: "Kirkko antaa vauvoille toisten jalat kävellä, sydämet uskoa, kielten tunnustaa." - Ja vielä yksi asia: "Äitikirkko antaa heille äidin sydämen." - Mitä tulee kasteen sakramentin sisältöön, se ei voi olla muuta nestettä kuin puhdasta vettä. Sen suorittaa pappi; tarpeesta sen voi tehdä yksinkertainen ihminen, mutta vain ortodoksinen henkilö, ja lisäksi hän ymmärtää jumalallisen kasteen tärkeyden. – Kasteen toiminnot ovat lyhykäisyydessään seuraavat: ensinnäkin sen kautta myönnetään anteeksianto esi-isän synnistä ja kaikista muista kastettavan tekemistä synneistä. Toiseksi kastettu vapautuu iankaikkisesta rangaistuksesta, jolle jokainen joutuu sekä synnynnäisen syntinsä että omien kuolemansyntiensä vuoksi. – Kolmanneksi kaste antaa siunatun kuolemattomuuden, sillä vapauttamalla ihmiset entisistä synneistä se tekee heistä Jumalan temppeleitä. Ei voida sanoa, että kaste ei poista kaikkia entisiä syntejä, mutta vaikka ne pysyvät, niillä ei ole enää valtaa. Tällä tavalla opettaminen on äärimmäistä pahuutta, se on uskon kumoamista, ei sen tunnustamista. Päinvastoin, jokainen synti, joka on olemassa tai oli olemassa ennen kastetta, pyyhitään pois ja katsotaan ikään kuin sitä ei olisi olemassa tai ei koskaan ollut olemassa. Sillä kaikki kuvat, joiden alla kastetta esitetään, osoittavat sen puhdistavaa voimaa, ja Pyhän Raamatun kastetta koskevat sanat tekevät selväksi, että sen kautta saavutetaan täydellinen puhdistuminen; - näkyy jo kasteen nimistä. Jos se on kastetta hengessä ja tulessa, niin on selvää, että se tuottaa täydellisen puhdistuksen; sillä henki puhdistaa täydellisesti. Jos se on valoa, niin se ajaa kaiken pimeyden pois. Jos se on uudestisyntymistä, kaikki vanha menee ohi; ja tämä vanha asia ei ole muuta kuin syntejä. Jos kastettava riisuu pois vanhan miehen, niin myös synti riisutaan. Jos hän pukee ylleen Kristuksen, hän itse asiassa tehdään synnittömäksi kasteen avulla; sillä Jumala on kaukana syntisistä, ja apostoli Paavali puhuu tästä selvästi: Kuten yksittäisen ihmisen tottelemattomuus, syntisiä oli monia, ja yhden vanhurskaan tottelevaisuutta on monia(Room. 5:19). Jos he ovat vanhurskaita, he ovat myös vapaita synnistä; sillä elämä ja kuolema eivät voi olla samassa miehessä. Jos Kristus todella kuoli, niin myös syntien anteeksisaaminen Pyhän Hengen kautta on totta.

Jäsen 17

Uskomme, että pyhän eukaristian täyspyhä sakramentti, jonka olemme asettanut edellä sakramenttien joukossa neljänneksi, on Herran salaperäisesti käskenyt sinä yönä, jolloin Hän antoi itsensä maailman elämän edestä. Leivän ja siunauksen ottamisesta Hän antoi sen opetuslapsilleen ja apostoleilleen sanoen: Ota, syö, tämä on ruumiini. Ja hän otti maljan, ylisti ja sanoi: Juo hänestä kaikki: tämä on minun vereni, joka teidän edestänne vuodatetaan syntienne anteeksisaamiseksi..

Uskomme, että Herramme Jeesus Kristus on läsnä tässä pyhässä jumalanpalveluksessa, ei symbolisesti, ei kuvaannollisesti (tipikos, eikonikos), ei ylimääräisen armon kautta, kuten muissa sakramenteissa, ei yhden tulvan kautta, kuten jotkut isät puhuivat kasteesta, eikä leivän tunkeutumisen kautta (kat Enartismon - per impanationem), niin että Sanan jumaluus astuu eukaristian uhriksi tarjottuun leipään, on välttämätöntä (ipostatikos), kuten Lutherin seuraajat melko kömpelösti ja arvottomasti selittävät; vaan todella ja totisesti, niin että leivän ja viinin pyhittämisen jälkeen leipä muuttuu, muuttuu, muuttuu, muuttuu todelliseksi Herran ruumiiksi, joka syntyi Betlehemissä ikuisesta neitsyestä, kastettiin Jordanissa. , kärsinyt, haudattu, noussut ylös, ylösnoussut, istuu Isän Jumalan oikealla puolella, täytyy ilmestyä taivaan pilvien päälle; ja viini muuttuu ja muuttuu todelliseksi Herran vereksi, joka hänen kärsimyksensä aikana ristillä vuodatettiin maailman elämän edestä. Uskomme myös, että leivän ja viinin pyhittämisen jälkeen jäljelle ei jää enää leipä ja viini itse, vaan itse Herran ruumis ja veri leivän ja viinin muodon ja kuvan alla.

Uskomme myös, että vaikka Herran ruumis ja veri on jaettu ja hajotettu, mutta tämä tapahtuu ehtoollisen sakramentissa vain leivän ja viinin kanssa, jossa ne voivat olla sekä näkyviä että konkreettisia, mutta sinänsä ne ovat täysin kokonaisia ja erottamattomia. Tästä syystä Universaali kirkko sanoo: "Särjetty on jaettu ja jakautunut, mutta ei jaettu, aina syödään eikä ole millään tavalla riippuvainen, mutta joka nauttii (tietysti kelvollisesti), pyhittää."

Uskomme myös, että jokaisessa osassa, pienimpään osaan asti, levitettyyn leipään ja viiniin, ei ole mitään erillistä osaa Herran ruumiista ja verestä, vaan Kristuksen ruumis, aina kokonainen ja kaikilta osin yksi, ja Herra Jeesus Kristus on läsnä olemuksessaan, sitten on sielun ja jumaluuden tai täydellisen Jumalan ja täydellisen ihmisen kanssa. Siksi, vaikka universumissa on samanaikaisesti monia pyhiä rituaaleja, Kristuksen ruumiita ei ole montaa, vaan yksi ja sama Kristus on todella ja todella läsnä, hänen yksi ruumiinsa ja yksi verensä kaikissa yksittäisissä kirkoissa. uskolliset. Ja tämä ei johdu siitä, että Herran ruumis, joka on taivaassa, laskeutuu alttareille, vaan siitä, että näyteleipä, joka on valmistettu erikseen kaikissa seurakunnissa ja pyhittämisen jälkeen, muutettuna ja muuttuneena, tehdään samoin ruumiin kanssa, joka on taivaassa - Sillä Herralla on aina yksi ruumis, eikä montaa monessa paikassa. Siksi yleisen mielipiteen mukaan tämä sakramentti on upein, käsittäen pelkän uskon, ei ihmisen viisauden spekuloinnilla, jonka turhuus ja järjetön hienostuneisuus jumalallisten asioiden suhteen hylätään tällä pyhällä ja ylimääräisellä meille tarkoitetulla uhrilla. Uskomme myös, että tälle Herran ruumiille ja verelle eukaristian sakramentissa tulee antaa erityinen kunnia ja jumalallinen palvonta; siitä, minkä olemme velkaa itsemme Herramme Jeesuksen Kristuksen palvonnan, saman Herran ruumiin ja veren vuoksi. - Uskomme edelleen, että tämä on todellinen, sovitusuhri, joka uhrataan kaikkien hurskaasti elävien ja kuolleiden puolesta. se sanotaan tämän sakramentin rukouksissa, jotka apostolit omistivat kirkolle Herran käytöksen mukaan - "kaikkien pelastukseksi." Uskomme myös, että tämä uhri sekä ennen käyttöä, välittömästi pyhittämisen jälkeen että sen jälkeen käyttö, joka on varastoitu pyhitettyihin astioihin sanojen jakamiseen kuolevalle, on Herran todellinen ruumis, joka ei millään tavalla eroa Hänen ruumiistaan, joten se pysyy aina ennen käyttöä vihkimisen jälkeen ja itse käytössä ja sen jälkeen Uskomme myös, että sana "transsubstantiaatio" ei selitä kuvaa, jolla leipä ja viini muuttuvat Herran ruumiiksi ja vereksi; sillä sitä ei voi ymmärtää kukaan muu kuin Jumala itse, ja niiden ponnistelut, jotka haluavat tämän ymmärtää, voivat olla vain hulluuden ja jumalattomuuden seurausta; mutta on vain osoitettu, että leipä ja viini muuttuvat pyhittämisen jälkeen ruumiiksi ja Herran veri, ei kuvaannollisesti, ei symbolisesti, ei ylimääräisen armon, ei viestinnän tai Ainosyntyisen jumalallisuuden kautta, eikä mikään satunnainen leivän ja viinin osa muutu vahingossa ruumiin kuuluvaksi ja Kristuksen veri jollain muutoksella tai sekoituksella, mutta, kuten edellä sanottiin, todella, todella ja olennaisesti leipä on Herran todellisin ruumis, mutta viini on itse Herran veri.

Uskomme myös, että tätä pyhän eukaristian sakramenttia ei vietä kaikki, vaan vain hurskas pappi, joka on saanut pappeuden hurskalta ja lailliselta piispalta, kuten itäinen kirkko opettaa. Tässä on yleismaailmallisen kirkon lyhennetty opetus eukaristian sakramentista; tässä on todellinen tunnustus ja ikivanha perinne, jota niiden, jotka haluavat pelastua ja hylkäävät harhaoppisten uuden ja saastaisen väärän viisauden, ei tulisi muuttaa millään tavalla; päinvastoin, he ovat velvollisia noudattamaan tätä laillista perinnettä koskemattomana ja vahingoittumattomana. Niille, jotka vääristelevät sitä, Kristuksen katolinen kirkko hylkää ja kiroaa.

Jäsen 18

Ihmisten sielut, jotka lankesivat kuolemansyntiin eivätkä epätoivoon kuollessaan, mutta jälleen kerran, ennen kuin he erosivat todellisesta elämästä, he katuivat, vain heillä ei ollut aikaa kantaa parannuksen hedelmiä (jotka ovat: rukouksia, kyyneleitä , katumus, köyhien lohdutus ja ilmaiseminen rakkauden teoissa Jumalaa ja lähimmäistä kohtaan, jonka katolinen kirkko alusta alkaen tunnustaa Jumalalle miellyttäviksi ja hyödyllisiksi), tällaisten ihmisten sielut laskeutuvat helvettiin ja kärsivät rangaistuksen synneistään, menettämättä kuitenkaan helpotusta heiltä.

Muutamia kysymyksiä ja vastauksia niihin

Kysymys 1. Pitäisikö kaikkien kristittyjen lukea Pyhä Raamattu?

Vastaus. Tiedämme, että kaikki Raamattu on henkeytetty ja hyödyllinen ja niin välttämätön, että ilman sitä on mahdotonta olla jumalallinen; Kaikki eivät kuitenkaan pysty lukemaan sitä, vaan vain ne, jotka osaavat testata kirjoituksia, tutkia ja ymmärtää niitä oikein. Siten jokainen hurskas ihminen saa kuunnella Raamattua uskoakseen totuuteen sydämellään ja tunnustaakseen suunsa pelastukseksi, mutta kaikki eivät saa lukea tiettyjä Raamatun osia, erityisesti Vanhaa testamenttia, ilman ohjausta. Antaa kokemattoman lukea Pyhää Raamattua umpimähkäisesti on sama kuin tarjota vauvoille vahvaa ruokaa.

Kysymys 2. Ymmärtävätkö kaikki kristityt lukijat Raamattua?

Vastaus. Jos kaikki lukevat kristityt ymmärtäisivät Pyhät kirjoitukset, niin Herra ei käskeisi niitä, jotka haluavat kokea sen, ottamaan vastaan pelastusta. Pyhä Paavali olisi ollut väärässä sanoessaan, että Jumala antoi seurakunnalle opettamisen lahjan; Pietari ei myöskään olisi sanonut, että Paavalin kirjeissä on jotain käsittämätöntä. Joten koska on selvää, että Raamattu sisältää ajatusten korkeuden ja syvyyden, niin kokeneiden ja Jumalan valaisemien ihmisten on testattava se, saadakseen todellisen ymmärryksen, tietääkseen oikean, kaiken Raamatun ja sen Luojan, Pyhän, mukaisesti. Henki. Ja vaikka uudestisyntyneet tuntevat uskon opetuksen Luojasta, Jumalan Pojan inkarnaatiosta, Hänen kärsimyksistään, ylösnousemuksesta ja taivaaseen noususta, uudestisyntymisestä ja tuomiosta, jonka tähden monet opettivat auliisti kuoleman; mutta kaikkien ei ole välttämätöntä, tai pikemminkin mahdotonta, ymmärtää sitä, mitä Pyhä Henki ilmoittaa vain niille, jotka ovat täydellisiä viisaudessaan ja pyhyydessä.

Kysymys 3. Miten pitäisi ajatella pyhiä ikoneja ja pyhien kunnioitusta?

Vastaus. Sikäli kuin on pyhiä ja katolinen kirkko tunnustaa heidät edustajiksi, me kunnioitamme heitä Jumalan ystävinä, rukoillen puolestamme kaikkien Jumalan edessä. Mutta meidän kunnioituksemme pyhiä kohtaan on kahdenlaista: toinen viittaa Jumalan Sanan äitiin, jota kunnioitamme enemmän kuin Jumalan palvelijaa, koska Jumalanäiti, vaikka hän todella onkin yhden Jumalan palvelija, on myös Äiti, joka synnytti lihallisesti Kolminaisuudesta tulevan. Siksi me ylistämme Häntä korkeimpana vertaamatta kaikkia enkeleitä ja pyhiä, ja teemme palvonnasta suurempaa kuin mikä sopii Jumalan palvelijalle. Toinen Jumalan palvelijoille soveltuva palvonta koskee pyhiä enkeleitä, apostoleja, profeettoja, marttyyreita ja yleensä kaikkia pyhiä. Lisäksi kunnioitamme palvomalla rehellisen ja elämää antavan ristin puuta, jolla Vapahtajamme kärsi maailman pelastuksen puolesta, elämää antavan ristin kuvaa, Betlehemin seimeä, jonka kautta meidät vapautetaan myrskyisyydestä , Golgata-paikka, elämää antava hauta ja muut pyhät paikat, myös pyhä evankeliumi, pyhät astiat, joissa veretön uhri suoritetaan, kunnioitamme ja ylistämme pyhiä heidän vuosittaisilla muistoillamme, kansalliset juhlat, rakentaminen pyhistä temppeleistä ja uhreista. Palvomme myös Herramme Jeesuksen Kristuksen ikoneja, kaikkein pyhimpää Theotokosia ja kaikkia pyhiä; kunnioitamme näitä ikoneja ja suudelmia, samoin kuin pyhien enkelien kuvia, sellaisina kuin ne näyttivät joillekin patriarkoille ja profeetoille; kuvaamme myös Pyhän Hengen, kun Hän ilmestyi kyyhkysen muodossa.

Ne kohdat, jotka vastustajat ottivat Raamatusta vahvistaakseen järjettömyytensä, eivät suosi heitä niin paljon kuin he ajattelevat; päinvastoin, he ovat täysin samaa mieltä mielipiteemme kanssa. Sillä kun luemme jumalallisia kirjoituksia, koemme aikaa, kasvoja, esimerkkejä ja syitä. Jos siis huomaamme, että sama Jumala yhdessä paikassa sanoo: Älä luo itsellesi epäjumalia tai kaltaisuutta, mutta älä kumarra, palvele niitä alhaalla, ja toisessa käskee tehdä kerubeja; ja jos lisäksi näemme temppelissä tehtyjä härkien ja leijonien kuvia, emme hyväksy kaikkea tätä taikauskoisesti (sillä taikausko ei ole uskoa); mutta, kuten sanottiin, aika ja muut olosuhteet huomioon ottaen pääsemme oikeaan käsitykseen. Sanat Älä tee itsestäsi idolia tai kaltaista Ymmärryksemme mukaan sama tarkoittaa, että sanat: älä palvo vieraita jumalia, älä palvo epäjumalanpalvelusta. – Siten sekä kirkon apostolien ajoista pitämä tapa palvoa pyhiä ikoneja että yksin Jumalalle kuuluva palvelu säilyvät loukkaamattomina, eikä Jumala ole sanojaan vastaan. Ja jos vastustajamme viittaavat pyhiin isiin, joiden väitetään sanovan, että on säädytöntä palvoa ikoneja, niin nämä pyhät miehet puolustavat meitä enemmän; sikäli kuin he nousevat kilpailuissaan niitä vastaan, jotka osoittavat jumalallista kunnioitusta pyhille ikoneille tai tuovat kirkkoihin kuvia kuolleidensa sukulaisista; he antematisoivat sellaisia ihailijoita, mutta he eivät tuomitse pyhien ja pyhien ikonien oikeaa palvontaa, rehellistä ristiä ja kaikkea edellä mainittua. Ja että apostolisista ajoista lähtien pyhiä ikoneja on käytetty kirkoissa ja uskovat palvoivat niitä, tästä kertovat hyvin monet ihmiset, joiden kanssa pyhä 7. ekumeeninen kirkolliskokous häpeää kaikkea harhaoppista jumalanpilkkaa.

Mutta harhaoppiset tuomitsevat hurskaiden rukouksen Jumalalle, emmekä ymmärrä, miksi he ensisijaisesti tuomitsevat munkkien rukouksen. Päinvastoin, olemme varmoja siitä, että rukous on Jumalan haastattelu, kunnollisten siunausten pyyntö Jumalalta, jolta toivomme saavamme ne; se on nousu Jumalan tykö, Jumalaa kohti suunnattu hurskas asenne; henkinen taivaan etsintä; pyhimyksen sielun paraneminen, miellyttävä palvelu Jumalalle, katumuksen ja lujan toivon merkki. Se tapahtuu joko yhdessä mielessä tai sekä mielessä että huulilla. Rukouksen aikana mietimme Jumalan hyvyyttä ja armoa, tunnemme arvottomuuttamme, olemme täynnä kiitollisuuden tunnetta, teemme lupauksen jatkaa alistumista Jumalalle. Rukous vahvistaa uskoa ja toivoa, opettaa kärsivällisyyttä, käskyjen pitämistä ja erityisesti taivaallisten siunausten pyytämistä; se tuottaa monia hedelmiä, joiden luetteleminen olisi tarpeetonta; suoritetaan milloin tahansa, joko suorassa asennossa tai polvistuen. Rukouksen käyttö on niin suurta, että se on sielun ravintoa ja elämää. Kaikki sanottu perustuu Pyhään Raamattuun, ja se, joka vaatii todisteita tästä, on kuin hullu tai sokea, joka kirkkaalla keskipäivällä epäilee auringon valoa.

Miksi mekään, kun laulamme lohdullisia lauluja Triodionista ja Menaionista, emme tee mitään, mikä olisi sopimatonta kristityille? koska kaikki nämä kirjat sisältävät tervettä ja oikeaa teologiaa ja koostuvat lauluista, joko valituista pyhistä kirjoituksista tai sävelletyistä Hengen vaikutuksesta, niin että lauluissamme vain sanat eroavat Raamatun sanoista, mutta itse asiassa me laulamme sama kuin Raamatussa, vain toisin sanoen. Varmistaaksemme, että hymnimme koostuvat Raamatun sanoista, asetamme Raamatun jakeen jokaiseen niin kutsuttuun troparioniin. Jos kuitenkin vielä myöhemmin luemme muinaisten isien kirjoittamia rukouksia, kertokootko harhaoppiset meille, että he huomasivat jumalanpilkkaa ja jumalattomia asioita näissä isissä? Sitten yhdessä harhaoppisten kanssa nousemme heitä vastaan. Mutta jos harhaoppiset viittaavat myös jatkuvaan ja lakkaamattomaan rukoukseen, niin mitä haittaa sellaisesta rukouksesta on heille ja meille? Vastustakoot (niin kuin he vastustavat) Kristusta, joka puhui vertauksen epäoikeudenmukaisesta tuomiosta juuri vakuuttaakseen meidät lakkaamattoman rukouksen tarpeesta; Joka opetti valvomaan ja rukoilemaan välttääkseen vastoinkäymisiä ja seisoakseen Ihmisen Pojan edessä; vastustakoot apostoli Paavalin sanoja Tessalonikan kirjeessä (luku 5) ja monia muita Raamatun kohtia. Emme pidä tarpeellisena kääntyä muiden katolisen kirkon jumalallisten opettajien todistusten puoleen, jotka ovat olleet meille vasta Kristuksen ajoilta lähtien; sillä harhaoppisten häpeäksi riittää, kun viitataan patriarkkaiden, apostolien ja profeettojen kiihkeään rukoukseen.

Joten jos munkit jäljittelevät apostoleja, profeettoja, pyhiä isiä ja Kristuksen esi-isiä, on selvää, että luostarirukoukset ovat Pyhän Hengen hedelmiä. Mitä tulee harhaoppiin, jotka keksivät jumalanpilkkaa ja tulkitsevat uudelleen kaiken jumalallisen, vääristelevät ja loukkaavat pyhiä kirjoituksia, heidän keksintönsä ovat paholaisen temppuja ja keksintöjä. Myös väite, jonka mukaan kirkkoa on mahdotonta määrätä pidättäytymään ruoasta ilman pakkoa ja väkivaltaa, on mitätön. Sillä kirkko on toiminut erittäin hyvin perustaessaan kaikella uutteruudella lihan ja intohimon kuolettamista varten rukouksen ja paaston, joiden valvojina ja esikuvina kaikki pyhät ovat osoittaneet olevansa ja joiden avulla vastustajamme, paholainen, korkeamman armon avulla, syrjäytetään kaikkine armeijaineen ja joukkoineen, ja polku on asetettu hurskaiden eteen kätevästi. Siten Universaalinen Kirkko, joka kaikkeen tähän kaivautuu, ei pakota, ei pakota, vaan kutsuu, kehottaa, opettaa mitä Raamatussa on ja vakuuttaa Hengen voimalla.

Konstantinopolissa 1723 Kristuksen syntymästä, syyskuusta

Jeremia, Jumalan armosta Konstantinopolin, Uuden Rooman arkkipiispa ja ekumeeninen patriarkka, allekirjoittanut omalla kädelläni, ja minä todistan ja tunnustan, että tämä on Kristuksen ortodoksinen usko, apostolinen, katolinen ja itäinen kirkko.

Athanasius, Jumalan armosta, Antiokian suuren Jumalan kaupungin patriarkka, allekirjoittanut omalla kädelläni, ja minä todistan ja vahvistan ja tunnustan, että tämä on Kristuksen ortodoksinen usko, apostolinen, katolinen ja itäinen kirkkomme .

Chrysanthos, Jumalan armosta, Jerusalemin pyhän kaupungin patriarkka, allekirjoittanut omalla kädelläni, ja todistan ja tunnustan, että tämä on Kristuksen ortodoksinen usko, apostolinen, katolinen ja itäinen kirkko.

Kallinikos Herakleiosta, allekirjoitettu omalla kädellä, yhteisymmärryksessä edellä mainittujen pyhien patriarkkojen kanssa sydämessä ja suussa, jonka tunnustan viimeiseen hengenvetoon asti.

Anthony of Cyziky, tunnustan, että tämä on itäisen kirkon katolinen usko.

Paisios of Nicomedia, allekirjoitettu omalla kädelläni ja tunnustan, että tämä on katolisen itäisen kirkon usko.

Gerasimos Nikealainen, allekirjoitettu omalla kädelläni ja tunnustan, että tämä on katolisen ja itäisen kirkon opetusta.

Pachomius of Chalcedon, allekirjoitettu omalla kädelläni, ja tunnustan ja todistan, että tämä on katolisen ja itäisen kirkon opetusta.

Ignatius Thessaloniki allekirjoitti omakätisesti tunnustaen ja todistaen, että tämä on katolisen ja itäisen kirkon opetus.

Anthimus Philippopolista allekirjoitti omalla kädellä, tunnustaen ja todistaen, että tämä on katolisen ja itäisen kirkon opetus.

Callinicus of Varna, allekirjoitin omalla kädelläni ja tunnustan ja todistan, että tämä on katolisen ja itäisen kirkon opetusta.

Julkaistu:

XVII-XIX vuosisatojen ortodoksisten hierarkkien dogmaattiset viestit ortodoksisesta uskosta. Pyhä kolminaisuus Sergius Lavra, 1995. SS. 142-197

Ortodoksisesta uskosta (1723)

Hänen pyhyytensä Konstantinopolin Uudessa Roomassa ja ekumeeninen patriarkka Jeremia, hänen autuaaksi Antiokian Jumalan kaupungin patriarkka Athanasios, hänen autuaaksi Jerusalemin pyhän kaupungin patriarkka Chrysanthos ja kaikkein kunnioitettavimmat piispat, jotka ovat hankittu kanssamme, ts. Metropoliitit, arkkipiispat ja piispat sekä koko kristillinen itäortodoksinen papisto Iso-Britanniassa oleville arkkipiispoille ja piispoille, jotka ovat kirkkaina ja rakastettuina Kristuksessa, ja kaikille heidän kunnioitetuimmille papistoilleen toivotamme kaikkea siunausta ja pelastusta Jumalalta.

Vastaamme siis nyt pyynnöstäsi lyhyesti, että kun olemme lukeneet viimeisimmän kirjeesi huolellisesti, ymmärsimme kirjoitetun merkityksen, eikä meillä ole siihen muuta sanottavaa, paitsi sen, mitä olemme jo sanoneet aiemmin, ilmaisseet mielipiteemme ja itäisen kirkkomme opetus; ja nyt sanomme saman kaikille meille lähettämillesi ehdotuksille, ts. että dogmejamme ja itäisen kirkkomme opetuksia on tutkittu muinaisista ajoista lähtien, oikein ja hurskaasti määritellyt ja pyhät ja ekumeeniset neuvostot hyväksyneet; niihin ei saa lisätä tai vähentää mitään. Siksi niiden, jotka haluavat yhtyä meidän kanssamme ortodoksisen uskon jumalallisiin dogmeihin, on yksinkertaisesti, kuuliaisesti, ilman minkäänlaista tutkimista ja uteliaisuutta seurattava ja alistuttava kaikkeen, mikä on määrätty ja määrätty muinaisen isien perinteen mukaan ja hyväksytyksi. pyhät ja ekumeeniset neuvostot apostolien ja heidän seuraajiensa, kirkkomme Jumalaa kantavien isien ajoilta.

Jumala, kaikkien Herra ja Elätäjä, "joka tahtoo, että kaikki ihmiset pelastuisivat ja saavuttaisivat totuuden tuntemuksen" (1. Tim. 2:4), jotta tämän tuomio ja tutkiminen tapahtuisi Hänen näkemyksensä mukaisesti Jumalallinen tahto, sielulle hyödyllinen ja pelastava vahvistus uskossa.

Näin me uskomme ja näin me, itä-ortodoksiset kristityt, ajattelemme.

Uskomme, että jumalallinen ja Pyhä Raamattu on Jumalan innoittama; siksi meidän on uskottava se kiistatta, ja lisäksi, ei omalla tavallamme, vaan juuri sellaisena kuin katolinen kirkko on sen selittänyt ja pettänyt. Sillä harhaoppistenkin taikausko hyväksyy jumalallisen kirjoituksen, vain vääristelee sitä käyttämällä allegorisia ja samalla merkityksellisiä ilmaisuja ja inhimillisen viisauden temppuja, sulauttamalla yhteen sen, mitä ei voida yhdistää, ja leikkimällä lapsellisesti sellaisilla esineillä, jotka eivät ole vitsien alaisia. Muuten, jos jokainen joka päivä alkaisi selittää Raamattua omalla tavallaan, ei katolinen kirkko olisi Kristuksen armosta tähän asti jäänyt sellaiseksi seurakunnaksi, joka uskossa yksimielisenä uskoo aina tasavertaisesti ja horjumatta. , mutta jakaantuisi lukemattomiin osiin, joutuisi harhaoppeihin, ja samalla se lakkaisi olemasta Pyhä kirkko, totuuden pylväs ja vahvistus, vaan siitä tulisi petollisten kirkko, ts. se on epäilemättä oletettava harhaoppisten kirkon, jotka eivät häpeä oppia kirkosta ja sitten laittomasti hylätä sen. Siksi uskomme, että katolisen kirkon todistus on yhtä pätevä kuin jumalallinen Kirjoitus. Koska molempien syyllinen on sama Pyhä Henki, sillä ei ole väliä, oppiiko Kirjoituksista vai yleismaailmallisesta kirkosta. Henkilö, joka puhuu omasta puolestaan, voi tehdä syntiä, pettää ja joutua petetyksi; mutta Universaalinen kirkko, koska se ei ole koskaan puhunut eikä puhu itsestään, vaan Jumalan Hengestä (joka hänellä on lakkaamatta ja tulee olemaan opettajanaan iankaikkisuuteen asti), ei voi millään tavalla tehdä syntiä, pettää eikä joutua eksytetyksi. ; mutta, kuten jumalallinen Kirjoitus, se on erehtymätön ja sillä on ikuinen merkitys.

Me uskomme, että kaikki hyvä Jumala on ennalta määrännyt ylistämään niitä, jotka Hän valitsi ikuisuudesta; ja ne, jotka hän hylkäsi, ne, jotka hän antoi tuomittavaksi, ei kuitenkaan siksi, että hän halusi oikeuttaa joitain tällä tavalla ja jättää toiset ja tuomita ilman syytä; sillä tämä ei ole ominaista Jumalalle, yhteiselle ja puolueettomalle Isälle, joka "haluaa kaikkien ihmisten pelastuvan ja saavuttavan totuuden tuntemisen" (1. Tim. 2:4), vaan koska Hän näki ennalta, että jotkut käyttäisivät ilmaistaan. tulee hyvin ja toiset huonosti; sen tähden hän ennalta määräsi toiset kunniaan ja toiset hän tuomitsi. Vapauden käytöstä päätämme seuraavaa: koska Jumalan hyvyys on suonut jumalallisen ja valaisevan armon, jota kutsumme myös ennaltaehkäiseväksi armoksi, joka, kuten pimeydessä vaeltavia valaiseva valo, ohjaa kaikkia; Silloin ne, jotka haluavat alistua hänelle vapaasti (sillä hän auttaa häntä etsiviä, ei niitä, jotka vastustavat häntä) ja täyttävät hänen käskynsä, jotka ovat välttämättömiä pelastukselle, saavat siksi erityisen armon, joka auttaa, vahvistaa ja jatkuvasti täydentää. heitä Jumalan rakkaudessa, ts. niissä hyvissä teoissa, joita Jumala meiltä vaatii (ja joita ennaltaehkäisevä armo myös vaati), vanhurskauttaa ja tekee ne ennalta määrätyiksi; päinvastoin ne, jotka eivät halua totella ja seurata armoa eivätkä siksi pidä Jumalan käskyjä, vaan Saatanan ehdotuksia noudattaen käyttävät väärin Jumalalta heille annettua vapauttaan tehdäkseen vapaaehtoisesti hyvää - he joutuvat ikuisen tuomion kohteeksi.

Mutta mitä pilkkaavat harhaoppiset sanovat, että Jumala ennalta määrää tai tuomitsee, riippumatta siitä, mitä ennalta määrättyjen tai tuomittujen teot ovat, me pidämme hulluutta ja jumalattomuutta; sillä sellaisessa tapauksessa Raamattu olisi ristiriidassa itsensä kanssa. Se opettaa, että jokainen uskova pelastuu uskon ja tekojensa kautta, ja samalla esittelee Jumalan pelastuksemme ainoana tekijänä, sillä hän antaa ensin valaisevan armon, joka antaa ihmiselle jumalallisen totuuden tuntemisen ja opettaa. hänet mukautumaan siihen (jos hän ei vastusta) ja tekemään hyvää, mikä on Jumalalle mieluista saadakseen pelastuksen, ei tuhoamatta ihmisen vapaata tahtoa, vaan jättämällä sen tottelemaan tai olemaan tottelematta sen toimintaa. Eikö ole hullua tämän jälkeen, ilman mitään syytä väittää, että jumalallinen tahto on tuomittujen onnettomuuden syy? Eikö tämä tarkoita kauhean panettelua Jumalaa vastaan? Eikö tämä tarkoita kauhean epäoikeudenmukaisuuden ja jumalanpilkkaa taivasta vastaan? Jumala ei ole sekaantunut mihinkään pahaan, hän haluaa yhtä lailla pelastuksen kaikille, Hänellä ei ole sijaa puolueelliselle; miksi tunnustamme, että Hän oikeutetusti tuomitsee ne, jotka jäävät jumalattomuuteen turmeltuneen tahtonsa ja katumattoman sydämensä vuoksi. Mutta emme ole koskaan, emme koskaan kutsuneet emmekä tule kutsumaan ikuisen rangaistuksen ja kidutuksen syyllistä, ikäänkuin ihmisvihaa, Jumalaa, joka itse sanoi, että taivaassa on iloa ainoasta katuvasta syntisestä. Emme koskaan uskalla uskoa tai ajatella tällä tavalla niin kauan kuin meillä on tietoisuus; ja ne, jotka puhuvat ja ajattelevat niin, me antematisoimme ikuisesti ja tunnustamme kaikista epäuskoisista pahimmaksi.

Uskomme, että kolminaisuus Jumala, Isä, Poika ja Pyhä Henki on kaiken näkyvän ja näkymätön Luoja. Näkymättömän nimellä tarkoitamme Enkelivoimia, rationaalisia sieluja ja demoneita (vaikka Jumala ei luonut demoneja samalla tavalla kuin niistä myöhemmin tuli omasta vapaasta tahdostaan); mutta näkyväksi me kutsumme taivaaksi ja kaikkea taivaan alla. Sikäli kuin Luoja on pohjimmiltaan hyvä, kaikki, minkä hän vain loi, loi kauniiksi, eikä koskaan halua olla pahan Luoja. Jos ihmisessä tai demonissa (sillä emme yksinkertaisesti tunne luonnossa olevaa pahaa) on jonkinlaista pahaa, ts. Jumalan tahdon vastainen synti, silloin tämä paha tulee joko ihmisestä tai paholaisesta. Sillä on ehdottoman totta ja kiistatonta, että Jumala ei voi olla pahuuden tekijä, ja siksi täydellinen oikeudenmukaisuus vaatii, ettei sitä annettaisi Jumalalle.

Uskomme, että kaikkea olemassa olevaa, näkyvää ja näkymätöntä, hallitsee jumalallinen Providence; kuitenkin, pahan, kuten pahan, Jumala vain ennakoi ja sallii, mutta ei huolehdi siitä, koska Hän ei ole sitä luonut. Ja jo tapahtunut paha on suunnattu johonkin hyödylliseen korkeimman hyvyyden toimesta, joka ei itse luo pahaa, vaan vain ohjaa sitä parhaaseen mahdollisuuksien mukaan. Meidän ei tule koetella, vaan kunnioittaa Jumalan Providencea ja Hänen salaisia ja testaamattomia kohtaloitaan. Kuitenkin, mitä meille tästä pyhissä kirjoituksissa paljastetaan iankaikkiseen elämään liittyvänä, meidän tulee tutkia harkiten ja ensimmäisten jumalakäsitysten ohella hyväksyä epäilemättä.

Koska myös harhaoppiset väittivät muiden jumalattomien mielipiteiden ohella, että yksinkertainen pappi ja piispa ovat keskenään tasavertaisia, että on mahdollista olla olemassa ilman piispaa, että useat papit voivat hallita kirkkoa, ettei yksi piispa voi asettaa pappia, vaan myös pappi, ja useat papit voivat vihkiä myös piispan - ja paljastaa, että itäinen kirkko jakaa tämän harhan heidän kanssaan; silloin me itäisessä kirkossa muinaisista ajoista lähtien vallinneen käsityksen mukaisesti vahvistamme, että piispan arvonimi on niin välttämätön kirkossa, ettei sitä ilman kirkko tai kirkko tai kristitty voi olla vain, mutta jopa kutsua kristityksi. - Sillä piispa, apostolisena seuraajana, kätten päällepanemisen ja Pyhän Hengen rukouksen kautta, saatuaan peräkkäin Jumalalta hänelle annetun vallan päättää ja neuloa, on elävä Jumalan kuva maan päällä ja Pyhän Hengen hierarkkinen voima, kaikkien Universaalisen Kirkon mysteerien runsas lähde, jonka kautta pelastus saavutetaan. Uskomme, että piispa on kirkolle yhtä välttämätön kuin hengittäminen ihmiselle ja aurinko maailmalle. Siksi piispakunnan ylistämiseksi jotkut sanovat hyvin: "Kuten Jumala on esikoisten kirkossa taivaassa ja aurinko maailmassa, niin jokainen piispa on yksityiskirkossaan; niin että lauma on valaistu, lämmitetty ja teki Jumalan temppelin." - että suuri sakramentti ja piispantitteli ovat siirtyneet meille peräkkäin, tämä on ilmeistä. Sillä Herra, joka on luvannut olla kanssamme iankaikkiseen asti, vaikka hän on kanssamme muiden armon muotojen ja jumalallisten siunausten alaisena, kommunikoi kanssamme erityisellä tavalla piispan rituaalin kautta, pysyy ja yhdistää meihin pyhien salaisuuksien kautta, jotka ensimmäinen esiintyjä ja juhliva voiman mukaan Henki on piispa, eikä anna meidän langeta harhaoppiin.

Lisäksi pappi hyväksyy pappeuden voiman ja armon vain itselleen, kun taas piispa välittää sen muille. Ensimmäinen, saatuaan pappeuden piispalta, suorittaa vain pyhän kasteen rukouksin, suorittaa verettömän uhrin, jakaa ihmisille Herramme Jeesuksen Kristuksen pyhän ruumiin ja veren, voitelee pyhällä krismalla kastetut, kruunaa ne, jotka ovat hurskaasti ja laillisesti naimisissa, rukoilevat sairaiden puolesta, pelastusta ja kaikkien ihmisten totuuden tuntemisen tuomista, mutta pääasiassa ortodoksisten, elävien ja kuolleiden syntien anteeksiantamisesta ja anteeksiantamisesta, ja lopulta, koska hän erottuu tiedosta ja hyveestä, sitten piispan hänelle antaman valtuutuksen mukaisesti hän opettaa ortodokseja, jotka tulevat hänen luokseen, osoittaen heille tien taivasten valtakunnan vastaanottamiseen ja vapautuu Pyhän saarnaajana. Evankeliumi. Mutta piispa kaiken tämän lisäksi (sillä, kuten sanotaan, hän on jumalallisten sakramenttien ja Pyhän Hengen voimalla lahjojen lähde), yksin suorittaa pyhää mirhaa, hän yksin on saanut vihkimisen kaikki kirkon tutkinnot ja asemat; hänellä on erityisesti ja pääasiallisesti valta sitoa ja päästää irti ja panna täytäntöön Herran käskyn mukaan tuomio, joka on Jumalalle mieluinen; hän saarnaa pyhää evankeliumia ja vahvistaa ortodoksit uskoon, ja hän erottaa tottelemattomat, kuten pakanat ja publikaanit, kirkosta, kavaltaa harhaoppiset eruption ja anatema, ja antaa sielunsa lampaiden edestä. Tämä paljastaa kiistattoman eron piispan ja yksinkertaisen papin välillä ja yhdessä sen tosiasian kanssa, että häntä lukuun ottamatta kaikki maailman papit eivät voi paimenta Jumalan kirkkoa ja hallita sitä täysin. Mutta yksi isistä huomautti aivan oikein, ettei harhaoppisten joukosta ole helppoa löytää järkevää henkilöä; koska he jättävät kirkon, ja Pyhä Henki jättää heidät, eikä heihin jää tieto eikä valo, vaan pimeys ja sokeus. Sillä jos näin ei olisi tapahtunut heille, he eivät olisi hylänneet kaikkein ilmeisimpiä, kuten esimerkiksi todella suurta piispansakramenttia, josta Raamattu puhuu, kirkon historiaa ja pyhien kirjoituksia mainitsee, ja joka koko universaali kirkko on aina tunnustanut ja tunnustanut sen.

Uskomme, että katolisen kirkon jäsenet ovat kaikki uskollisia, ts. epäilemättä kaikki ne, jotka tunnustavat Vapahtajan Kristuksen puhtaan uskon (jonka olemme saaneet Kristukselta itseltään, apostoleilta ja pyhiltä ekumeenisilta neuvostoilta), vaikka jotkut heistä olisivatkin useiden syntien alaisia. Sillä jos uskolliset mutta syntiset eivät olisi kirkon jäseniä, he eivät joutuisi sen tuomion alaiseksi. Mutta hän tuomitsee heidät, kutsuu heitä parannukseen ja johdattaa heidät pelastavien käskyjen polulle; sen vuoksi, huolimatta siitä tosiasiasta, että he ovat syntien alaisia, he pysyvät ja heidät tunnustetaan katolisen kirkon jäseniksi, niin kauan kuin heistä ei tule luopiota ja pidä kiinni katolisesta ja ortodoksisesta uskosta.

Uskomme, että rikokseen langenneesta ihmisestä on tullut kuin tyhmä karja, eli hän on pimentynyt ja menettänyt täydellisyytensä ja kiihkonsa, mutta hän ei ole menettänyt luonnetta ja voimaa, jonka hän sai Kaikki Hyvältä Jumalalta. Sillä muuten hänestä olisi tullut järjetön, eikä siis mies; mutta hänellä on se luonto, jolla hänet luotiin, ja luonnollinen voima, vapaa, elävä, aktiivinen, niin että hän voi luonnostaan valita ja tehdä hyvää, paeta ja kääntää pois pahaa. Ja että ihminen luonnostaan voi tehdä hyvää, siihen myös Herra viittaa sanoessaan, että pakanat rakastavat niitä, jotka rakastavat heitä, ja apostoli Paavali opettaa hyvin selvästi (Room. 1:19), ja muissa paikoissa, joissa Hän sanoo. sanoo, että "Pakanat, ne, joilla ei ole lakia, tekevät luonnostaan sitä, mikä on laillista." Tästä on ilmeistä, että ihmisen tekemä hyvä ei voi olla syntiä; sillä hyvä ei voi olla pahaa. Luonnollisena se tekee ihmisestä vain hengellisen, ei hengellisen, eikä ilman uskoa yksin edistä pelastusta, mutta se ei myöskään palvele tuomitsemista; sillä hyvä, kuten hyvä, ei voi olla pahan syy. Armosta uudestisyntyneissä, armosta vahvistuneissa se tulee täydelliseksi ja tekee ihmisestä pelastuksen arvoisen. Vaikka ihminen ennen uudestisyntymistä saattaa luonnostaan olla taipuvainen hyvään, valita ja tehdä moraalista hyvää, mutta jotta hän uudestisyntynyt voisi tehdä hengellistä hyvää (uskon töiden vuoksi pelastuksen aiheuttajana ja yliluonnollisen armon kautta). , kutsutaan yleensä henkisiksi), - tätä varten on välttämätöntä, että armo edeltää ja johtaa, kuten sanotaan ennalta määrätyistä; niin ettei hän voi itsestään tehdä täydellisiä tekoja, jotka ovat elämän arvoisia Kristuksessa, mutta hän voi aina olla halukas tai haluton toimimaan armon mukaan.

Uskomme, että kirkolla on evankeliumin mysteerit, seitsemän. Meillä ei ole vähemmän eikä enempää kuin tämä määrä sakramentteja kirkossa. Seitsemän ylittävän sakramenttien lukumäärän ovat tyhmät harhaoppiset keksineet. Sakramenttien seitsenkertainen lukumäärä vahvistetaan Pyhässä Raamatussa, samoin kuin muissa ortodoksisen uskon dogmeissa. Ja ensinnäkin: Herra antoi meille pyhän kasteen näillä sanoilla: "Menkää ja tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni, kastamalla heitä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen" (Matt. 28:19); "Joka uskoo ja kastetaan, se pelastuu; mutta joka ei usko, se tuomitaan kadotukseen" (Markus 16:16). Myös Pyhän Krisman eli pyhän vahvistuksen mysteeri perustuu Vapahtajan sanoihin: ”Mutta pysy Jerusalemin kaupungissa, kunnes olet pukeutunut voimalla korkeudesta” (Luuk. 24:49), jolla voi Apostolit pukeutuivat sen jälkeen, kun Pyhä Henki oli laskeutunut heidän päälleen. Tämä voima välitetään Chrismaation sakramentin kautta, josta puhuu myös apostoli Paavali (2. Kor. 1:21-22), ja selvemmin Dionysius Areopagiitti. Pappeus perustuu seuraaviin sanoihin: "Tehkää tämä minun muistokseni" (1. Kor. 11:24); myös: "Mitä sinä sidot maan päällä, se on sidottu taivaassa, ja minkä sinä päästät maan päällä, se on päästetty irti taivaassa" (Matt. 16:19). Veretön uhri - seuraavasta: "Ottakaa, syökää, tämä on minun ruumiini... juokaa siitä kaikki, tämä on Minun Uuden Testamentin Vereni" (1. Kor. 11:24-25); "Ellette syö Ihmisen Pojan Lihaa ja juo hänen vertaan, teillä ei ole elämää sinussa" (Joh. 6:53). Avioliiton sakramentti perustuu Jumalan itsensä sanoihin, jotka on puhuttu hänestä Vanhassa testamentissa (1. Moos. 2:4); jotka myös Jeesus Kristus vahvisti sanoen: "Mitä Jumala on yhdistänyt, sitä ei ihminen erota" (Mark. 10:9). Apostoli Paavali kutsuu avioliittoa suureksi mysteeriksi (Ef. 5:32). Katumus, johon mystinen tunnustus liittyy, vahvistetaan näissä Raamatun sanoissa: "Jolle te synnit anteeksi annatte, niille ne anteeksi annetaan; kenelle sinä jätät, niille ne pysyvät" (Joh. 20:23); myös: "Jos ette tee parannusta, te kaikki samalla tavalla joudutte kadotukseen" (Luuk. 13:3). Evankelista Markus mainitsee pyhän öljyn eli rukousöljyn sakramentin, ja Jumalan veli todistaa selvemmin (5:14-15).

Uskomme, että pyhä kaste, joka on Herran käsky ja joka suoritetaan Pyhän Kolminaisuuden nimessä, on välttämätön. Sillä ilman sitä ei kukaan voi pelastua, kuten Herra sanoo: "Jos joku ei synny vedestä ja hengestä, ei hän voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan" (Joh. 3:5). Siksi myös lapset tarvitsevat sitä, sillä hekin ovat perisynnin alaisia, eivätkä he voi saada tämän synnin anteeksiantoa ilman kastetta. Ja Herra, osoittaen tämän, sanoi poikkeuksetta yksinkertaisesti: "Joka ei synny..." eli Vapahtajan Kristuksen tulemisen jälkeen kaikkien, joiden on päästävä taivasten valtakuntaan, täytyy syntyä uudelleen. Jos lapset on pelastettava, ne on myös kastettava. Mutta ne, jotka eivät ole syntyneet uudelleen eivätkä siksi ole saaneet anteeksiantoa esi-isiensä synneistään, joutuvat välttämättä iankaikkiseen rangaistukseen tästä synnistä, eivätkä siksi pelastu. Joten vauvat tarvitsevat kasteen. Lisäksi vauvat pelastuvat, kuten evankelista Matteus sanoo, mutta joka ei ole kastettu, ei pelastu. Siksi lapset on kastettava. Ja Apostolien teoissa sanotaan, että kaikki perheet kastettiin (16:33), siis myös vauvat. Myös muinaiset kirkon isät todistavat tästä selvästi, nimittäin: Dionysius Kirkkohierarkiaa käsittelevässä kirjassa ja Justinus 57. kysymyksessä sanoo: ”Lapset palkitaan kasteen kautta suomilla siunauksilla niiden uskon mukaan, jotka tuovat heidät kaste." Augustinus todistaa myös: "On olemassa apostolinen perinne, jonka mukaan lapset pelastuvat kasteen kautta." Ja muualla: "Kirkko antaa vauvoille toisten jalat kävellä, sydämet uskoa, kielten tunnustaa." - Ja vielä yksi asia: "Äitikirkko antaa heille äidin sydämen." - Mitä tulee kasteen sakramentin sisältöön, se ei voi olla muuta nestettä kuin puhdasta vettä. Sen suorittaa pappi; tarpeesta sen voi tehdä yksinkertainen ihminen, mutta vain ortodoksinen henkilö, ja lisäksi hän ymmärtää jumalallisen kasteen tärkeyden. - Kasteen toiminnot ovat lyhykäisyydessään seuraavat: ensinnäkin sen kautta annetaan anteeksi esi-isän synti ja kaikki muut kastettavan tekemät syntit. Toiseksi kastettu vapautuu iankaikkisesta rangaistuksesta, jolle jokainen joutuu sekä synnynnäisen syntinsä että omien kuolemansyntiensä vuoksi. - Kolmanneksi kaste antaa siunatun kuolemattomuuden, sillä vapauttamalla ihmiset entisistä synneistä se tekee heistä Jumalan temppeleitä. Ei voida sanoa, että kaste ei poista kaikkia entisiä syntejä, mutta vaikka ne pysyvät, niillä ei ole enää valtaa. Tällä tavalla opettaminen on äärimmäistä pahuutta, se on uskon kumoamista, ei sen tunnustamista. Päinvastoin, jokainen synti, joka on olemassa tai oli olemassa ennen kastetta, pyyhitään pois ja katsotaan ikään kuin sitä ei olisi olemassa tai ei koskaan ollut olemassa. Sillä kaikki kuvat, joiden alla kastetta esitetään, osoittavat sen puhdistavaa voimaa, ja Pyhän Raamatun kastetta koskevat sanat tekevät selväksi, että täydellinen puhdistuminen annetaan sen kautta; - näkyy jo kasteen nimistä. Jos se on Hengen ja tulen kaste, niin on selvää, että se tarjoaa täydellisen puhdistuksen; sillä Henki puhdistaa täydellisesti. Jos se on valoa, niin se ajaa kaiken pimeyden pois. Jos se on uudestisyntymistä, kaikki vanha menee ohi; ja tämä vanha asia ei ole muuta kuin syntejä. Jos kastettava riisuu pois vanhan miehen, niin myös synti riisutaan. Jos hän pukee ylleen Kristuksen, hän itse asiassa tehdään synnittömäksi kasteen avulla; sillä Jumala on kaukana syntisistä, ja apostoli Paavali puhuu tästä selvästi: "Niin kuin yhden ihmisen tottelemattomuuden kautta monet ovat tulleet syntisiksi, niin yhden miehen tottelemattomuuden kautta monet ovat tulleet vanhurskaiksi" (Room. 5:19). Jos he ovat vanhurskaita, he ovat myös vapaita synnistä; sillä elämä ja kuolema eivät voi olla samassa miehessä. Jos Kristus todella kuoli, niin myös syntien anteeksisaaminen Pyhän Hengen kautta on totta.

Uskomme, että pyhän eukaristian täyspyhä sakramentti, jonka olemme asettanut edellä sakramenttien joukossa neljänneksi, on Herran salaperäisesti käskenyt sinä yönä, jolloin Hän antoi itsensä maailman elämän edestä. Sillä ottaessaan leivän ja siunauksen Hän antoi opetuslapsilleen ja apostoleilleen sanoen: "Ottakaa, syökää, tämä on minun ruumiini." Ja otti maljan ylistäen ja sanoi: "Juo se kaikki: tämä on minun vereni, joka teidän edestänne vuodatetaan syntienne anteeksisaamiseksi."

Uskomme, että Herramme Jeesus Kristus on läsnä tässä pyhässä jumalanpalveluksessa, ei symbolisesti, ei kuvaannollisesti (tipikos, eikonikos), ei ylimääräisen armon kautta, kuten muissa sakramenteissa, ei yhden tulvan kautta, kuten jotkut isät puhuivat kasteesta, eikä leivän tunkeutumisen kautta (kat Enartismon - per impanationem), jotta Sanan jumaluus astuu eukaristiaan uhrattuun leipään, on olennaista (ipostatikos), kuten Lutherin seuraajat melko taidottomasti ja kelvottomasti selittävät; vaan todella ja totisesti, niin että leivän ja viinin pyhittämisen jälkeen leipä muuttuu, muuttuu, muuttuu, muuttuu todelliseksi Herran ruumiiksi, joka syntyi Betlehemissä ikuisesta neitsyestä, kastettiin Jordanissa. , kärsinyt, haudattu, noussut ylös, ylösnoussut, istuu Isän Jumalan oikealla puolella, täytyy ilmestyä taivaan pilvien päälle; ja viini muuttuu ja muuttuu todelliseksi Herran vereksi, joka hänen kärsimyksensä aikana ristillä vuodatettiin maailman elämän edestä.

Uskomme myös, että leivän ja viinin pyhittämisen jälkeen jäljelle ei jää enää leipä ja viini itse, vaan itse Herran ruumis ja veri leivän ja viinin muodon ja kuvan alla.

Uskomme myös, että vaikka Herran ruumis ja veri on jaettu ja hajotettu, mutta tämä tapahtuu ehtoollisen sakramentissa vain leivän ja viinin kanssa, jossa ne voivat olla sekä näkyviä että konkreettisia, mutta sinänsä ne ovat täysin kokonaisia ja erottamattomia. Tästä syystä Universaalinen kirkko sanoo myös: "Särjetty on jaettu ja jakautunut, mutta ei jaettu, aina syödään eikä ole koskaan riippuvainen, mutta joka nauttii (tietysti kelvollisesti) pyhittää."

Uskomme myös, että tätä Pyhän Eukaristian sakramenttia ei vietä kaikki, vaan vain hurskas, laillinen pappi, joka on saanut pappeuden hurskalta ja lailliselta piispalta, kuten itäinen kirkko opettaa. Tässä on yleismaailmallisen kirkon lyhennetty opetus eukaristian sakramentista; tässä on todellinen tunnustus ja ikivanha perinne, jota niiden, jotka haluavat pelastua ja hylkäävät harhaoppisten uuden ja saastaisen väärän viisauden, ei tulisi muuttaa millään tavalla; päinvastoin, he ovat velvollisia noudattamaan tätä laillista perinnettä koskemattomana ja vahingoittumattomana. Niille, jotka vääristelevät sitä, Kristuksen katolinen kirkko hylkää ja kiroaa.

Kysymykset ja vastaukset

Ymmärtävätkö kaikki kristityt lukijat Raamattua?

Jos kaikki lukevat kristityt ymmärtäisivät Pyhät kirjoitukset, niin Herra ei käskeisi niitä, jotka haluavat kokea sen, ottamaan vastaan pelastusta. Pyhä Paavali olisi ollut väärässä sanoessaan, että Jumala antoi seurakunnalle opettamisen lahjan; Pietari ei myöskään olisi sanonut, että Paavalin kirjeissä on jotain käsittämätöntä. Joten koska on selvää, että Raamattu sisältää ajatusten korkeuden ja syvyyden, niin kokeneiden ja Jumalan valaistuneiden ihmisten on testattava se, saadakseen todellisen ymmärryksen, tietääkseen oikean, koko Raamatun ja sen Luojan, Pyhän, mukaisesti. Henki. Ja vaikka uudestisyntyneet tuntevat uskon opetuksen Luojasta, Jumalan Pojan inkarnaatiosta, Hänen kärsimyksistään, ylösnousemuksesta ja taivaaseen noususta, uudestisyntymisestä ja tuomiosta, jonka tähden monet opettivat auliisti kuoleman; mutta kaikkien ei ole välttämätöntä, tai pikemminkin mahdotonta, ymmärtää sitä, mitä Pyhä Henki ilmoittaa vain niille, jotka ovat täydellisiä viisaudessaan ja pyhyydessä.

Miten pitäisi ajatella pyhiä ikoneja ja pyhien kunnioitusta?

Sikäli kuin on pyhiä ja katolinen kirkko tunnustaa heidät edustajiksi, me kunnioitamme heitä Jumalan ystävinä, rukoillen puolestamme kaikkien Jumalan edessä. Mutta meidän kunnioituksemme pyhiä kohtaan on kahdenlaista: toinen viittaa Jumalan Sanan äitiin, jota kunnioitamme enemmän kuin Jumalan palvelijaa, koska Jumalanäiti, vaikka hän todella onkin yhden Jumalan palvelija, on myös Äiti, joka synnytti lihallisesti Kolminaisuudesta tulevan. Siksi me ylistämme Häntä korkeimpana vertaamatta kaikkia enkeleitä ja pyhiä, ja teemme palvonnasta suurempaa kuin mikä sopii Jumalan palvelijalle. Toinen Jumalan palvelijoille soveltuva palvonta koskee pyhiä enkeleitä, apostoleja, profeettoja, marttyyreita ja yleensä kaikkia pyhiä. Lisäksi kunnioitamme palvomalla rehellisen ja elämää antavan ristin puuta, jolla Vapahtajamme kärsi maailman pelastuksen puolesta, elämää antavan ristin kuvaa, Betlehemin seimeä, jonka kautta meidät vapautetaan myrskyisyydestä , Golgata-paikka, elämää antava hauta ja muut pyhät paikat, myös pyhä evankeliumi, pyhät astiat, joissa veretön uhri suoritetaan, kunnioitamme ja ylistämme pyhiä heidän vuosittaisilla muistoillamme, kansalliset juhlat, rakentaminen pyhistä temppeleistä ja uhreista. Palvomme myös Herramme Jeesuksen Kristuksen ikoneja, kaikkein pyhimpää Theotokosia ja kaikkia pyhiä; kunnioitamme näitä ikoneja ja suudelmia, samoin kuin pyhien enkelien kuvia, sellaisina kuin ne näyttivät joillekin patriarkoille ja profeetoille; kuvaamme myös Pyhän Hengen, kun Hän ilmestyi kyyhkysen muodossa.

Ne kohdat, jotka vastustajat ottivat Raamatusta vahvistaakseen järjettömyytensä, eivät suosi heitä niin paljon kuin he ajattelevat; päinvastoin, he ovat täysin samaa mieltä mielipiteemme kanssa. Sillä kun luemme jumalallisia kirjoituksia, koemme aikaa, kasvoja, esimerkkejä ja syitä. Jos siis huomaamme, että sama Jumala jossain paikassa sanoo: "Älä tee itsellesi epäjumalia äläkä kaltaista, mutta älä kumarra, palvele heitä alempana", ja toisessa käskyssä tehdä kerubeja; ja jos lisäksi näemme temppelissä tehtyjä härkien ja leijonien kuvia, emme hyväksy kaikkea tätä taikauskoisesti (sillä taikausko ei ole uskoa); mutta, kuten sanottiin, aika ja muut olosuhteet huomioon ottaen pääsemme oikeaan käsitykseen. Sanat "Älä tee itsellesi epäjumalia tai kaltaisia" tarkoittavat käsityksemme mukaan samaa kuin sanat: älä palvo vieraita jumalia, älä palvo epäjumalia. - Siten sekä pyhien ikonien palvonnan tapa, jota kirkko on ylläpitänyt apostolien ajoista lähtien, että yhdelle Jumalalle kuuluva palvelu säilyvät loukkaamattomina, eikä Jumala ole sanojaan vastaan. Ja jos vastustajamme viittaavat pyhiin isiin, joiden väitetään sanovan, että on säädytöntä palvoa ikoneja, niin nämä pyhät miehet puolustavat meitä enemmän; sikäli kuin he nousevat kilpailuissaan niitä vastaan, jotka osoittavat jumalallista kunnioitusta pyhille ikoneille tai tuovat kirkkoihin kuvia kuolleidensa sukulaisista; he antematisoivat sellaisia ihailijoita, mutta he eivät tuomitse pyhien ja pyhien ikonien oikeaa palvontaa, rehellistä ristiä ja kaikkea edellä mainittua. Ja että apostolisista ajoista lähtien pyhiä ikoneja on käytetty kirkoissa ja uskovat palvoivat niitä, tästä kertovat hyvin monet ihmiset, joiden kanssa pyhä ekumeeninen seitsemäs kirkolliskokous häpeää kaikkea harhaoppista jumalanpilkkaa.

Mutta harhaoppiset tuomitsevat hurskaiden rukouksen Jumalalle, emmekä ymmärrä, miksi he ensisijaisesti tuomitsevat munkkien rukouksen. Päinvastoin, olemme varmoja siitä, että rukous on Jumalan haastattelu, kunnollisten siunausten pyyntö Jumalalta, jolta toivomme saavamme ne; se on nousu Jumalan tykö, Jumalaa kohti suunnattu hurskas asenne; henkinen taivaan etsintä; pyhimyksen sielun paraneminen, miellyttävä palvelu Jumalalle, katumuksen ja lujan toivon merkki. Se tapahtuu joko yhdessä mielessä tai sekä mielessä että huulilla. Rukouksen aikana mietimme Jumalan hyvyyttä ja armoa, tunnemme arvottomuuttamme, olemme täynnä kiitollisuuden tunnetta, teemme lupauksen jatkaa alistumista Jumalalle. Rukous vahvistaa uskoa ja toivoa, opettaa kärsivällisyyttä, käskyjen pitämistä ja erityisesti taivaallisten siunausten pyytämistä; se tuottaa monia hedelmiä, joiden luetteleminen olisi tarpeetonta; suoritetaan milloin tahansa, joko suorassa asennossa tai polvistuen. Rukouksen käyttö on niin suurta, että se on sielun ravintoa ja elämää. Kaikki sanottu perustuu Pyhään Raamattuun, ja se, joka vaatii todisteita tästä, on kuin hullu tai sokea, joka kirkkaalla keskipäivällä epäilee auringon valoa.

Miksi mekään, kun laulamme lohdullisia lauluja Triodionista ja Menaionista, emme tee mitään, mikä olisi sopimatonta kristityille? koska kaikki nämä kirjat sisältävät tervettä ja oikeaa teologiaa ja koostuvat lauluista, joko valituista pyhistä kirjoituksista tai sävelletyistä Hengen vaikutuksesta, niin että lauluissamme vain sanat eroavat Raamatun sanoista, mutta itse asiassa me laulamme sama kuin Raamatussa, vain toisin sanoen. Varmistaaksemme, että hymnimme koostuvat Raamatun sanoista, asetamme Raamatun jakeen jokaiseen niin kutsuttuun troparioniin. Jos kuitenkin vielä myöhemmin luemme muinaisten isien kirjoittamia rukouksia, kertokootko harhaoppiset meille, että he huomasivat jumalanpilkkaa ja jumalattomia asioita näissä isissä? Sitten yhdessä harhaoppisten kanssa nousemme heitä vastaan. Mutta jos harhaoppiset viittaavat myös jatkuvaan ja lakkaamattomaan rukoukseen, niin mitä haittaa sellaisesta rukouksesta on heille ja meille? Vastustakoot (niin kuin he vastustavat) Kristusta, joka puhui vertauksen epäoikeudenmukaisesta tuomiosta juuri vakuuttaakseen meidät lakkaamattoman rukouksen tarpeesta; Joka opetti valvomaan ja rukoilemaan välttääkseen vastoinkäymisiä ja seisoakseen Ihmisen Pojan edessä; vastustakoot apostoli Paavalin sanoja Tessalonikan kirjeessä (luku 5) ja monia muita Raamatun kohtia. Emme pidä tarpeellisena kääntyä muiden katolisen kirkon jumalallisten opettajien todistusten puoleen, jotka ovat olleet meille vasta Kristuksen ajoilta lähtien; sillä harhaoppisten häpeäksi riittää, kun viitataan patriarkkaiden, apostolien ja profeettojen kiihkeään rukoukseen.

Joten jos munkit jäljittelevät apostoleja, profeettoja, pyhiä isiä ja Kristuksen esi-isiä, on selvää, että luostarirukoukset ovat Pyhän Hengen hedelmiä. Mitä tulee harhaoppiin, jotka keksivät jumalanpilkkaa ja tulkitsevat uudelleen kaiken jumalallisen, vääristelevät ja loukkaavat pyhiä kirjoituksia, heidän keksintönsä ovat paholaisen temppuja ja keksintöjä. Myös väite, jonka mukaan kirkkoa on mahdotonta määrätä pidättäytymään ruoasta ilman pakkoa ja väkivaltaa, on mitätön. Sillä kirkko on toiminut erittäin hyvin perustaessaan kaikella uutteruudella lihan ja intohimon kuolettamista varten rukouksen ja paaston, joiden valvojina ja esikuvina kaikki pyhät ovat osoittaneet olevansa ja joiden avulla vastustajamme, paholainen, korkeamman armon avulla, syrjäytetään kaikkine armeijaineen ja joukkoineen, ja polku on asetettu hurskaiden eteen kätevästi. Siten Universaalinen Kirkko, joka kaikkeen tähän kaivautuu, ei pakota, ei pakota, vaan kutsuu, kehottaa, opettaa mitä Raamatussa on ja vakuuttaa Hengen voimalla.

Jeremia, Jumalan armosta, Konstantinopolin, Uuden Rooman arkkipiispa ja ekumeeninen patriarkka;
Athanasius, Jumalan armosta, Antiokian suuren Jumalan kaupungin patriarkka;
Chrysanthos, Jumalan armosta, Jerusalemin pyhän kaupungin patriarkka;
Callinicus of Heraclius;
Anthony of Cyziky;
Paisios of Nicomedia;
Gerasimus Nikealainen;
Pachomius Kalkedonista;
Ignatius Thessalonikilainen;
Anfim Philippopolis;
Callinicus Varnalainen.