Kirke og veldedighet i Russland. Historie om sosiale og veldedige aktiviteter til den russisk-ortodokse kirken

Lederen for pressetjenesten til Synodal Department for Church Charity and Social Service i den russisk-ortodokse kirken, Vasily Rulinsky, svarer på Echo of Moscow-spaltist Yulia Latynina.

I det siste "Access Code"-programmet sa Yulia Latynina: "Jeg har ikke nok nyheter om noe som de samme troende har gjort når det gjelder veldedighet, hjelp og kjærlighet... På en eller annen måte ser jeg ikke nyheter om at de ( troende) opprettet et hospits for hjemløse. Som du vet tok Dr. Lisa seg av hjemløse mennesker her.»

Nyheter er en merkelig ting. Tross alt finnes de, men ikke alle ser dem. Latyninas patos er tydelig: disse troende, sier de, gjør ingenting godt, lyst, evig, men streber bare etter å forby noe sånt. Og denne patosen ville være rettferdiggjort hvis de troende virkelig ikke gjorde noe. Men de gjør det, selv om ingen ser det!

I løpet av de siste 6 årene Antall menighetshjem for kvinner i et vanskelig liv situasjonen har økt fra en til 46. Åpent rundt om i landet 150 kirkesentre bistand til rusmisbrukere, disse inkluderer primærmottak, og resosialiseringssentre, og dagsykehus, og "halvveishus", og selvfølgelig rehabiliteringssentrene selv. Nylig åpnet de forresten en annen i Chelyabinsk. Til referanse: landet åpner hvert år fra 5 til 10 nye kirkelige rehabiliteringssentre.

Materiale om emnet

Den ortodokse hjelpetjenesten «Mercy» organiserte en Maslenitsa-ferie for hjemløse i Moskva, som fant sted tirsdag 21. februar ved «Frelsens Hangar».

Og tross alt, "de samme troende" har også med hjemløse å gjøre! Mange har hørt at siden 2004, hver vinter, har "Mercy"-bussen kjørt gjennom nattstasjonene i Moskva - dette er en historie om å redde livene til de vagabondene som ikke har noe sted å sove. Uten slik hjelp ville de rett og slett fryse i hjel på gaten. Prosjektet kunne sikkert vært gjort bedre, men på den tiden var det i grunnen ikke noe annet i Moskva. For ikke lenge siden tok myndighetene i Moskva denne erfaringen og lanserte en lignende tjeneste med Social Patrol-busser. Deretter kunne de samme troende bytte til annen hjelp for de hjemløse: de åpnet et spesielt telt for dem ikke langt fra Kursky jernbanestasjon, og begynte å jobbe intensivt med å forhindre hjemløshet: kontakte slektningene deres, kjøpe billetter for hjemløse til returnere til hjemlandet og gjenopprette dokumenter. De åpnet nylig et arbeidssenter for hjemløse, som ble skrevet om av mange medier. Og denne hjelpen utvikler seg ikke bare i Moskva: Kirken over hele landet 95 hjemløse krisesentre, Plus 10 mobile hjelpetjenester(ligner på Moskva-bussen "Mercy").

Når det gjelder hospits, la meg minne Yulia Latynina om at det første barnehospitalet i landet (det i St. Petersburg) ble åpnet av en troende, en prest - erkeprest Alexander Tkachenko. På slutten av året, forresten, han statspris tildelt på veldedighetsfeltet. Dette ble rapportert av landets hovedmedier, inkludert - oppmerksomhet! - "Moskva ekko".

Vel, hvorfor er det bare én erkeprest!.. Ikke nok? Men han er ikke alene. Kirkesykehuset til St. Alexius i Moskva åpnet for noen måneder siden palliativ avdeling for innbyggere i alle regioner ( naturlig nok drar folk dit uavhengig av deres religiøse tilhørighet). I julen besøkte patriark Kirill nettopp denne nye grenen, og heller ikke i hemmelighet - mange medier skrev og laget TV-reportasjer om primatens besøk. I tillegg til sykehuset har det i flere år vært en mobil palliativ tjeneste for barn i Moskva, et register for alvorlig syke barn av den ortodokse tjenesten "Mercy": dette er leger, sosialarbeidere og psykologer, i hvis omsorg ca 100 barn. I Tver prøver en annen erkeprest, Alexander Shabanov, å forvandle den mobile palliative tjenesten til et fullverdig hospits - dette er akkurat den veien som far Alexander Tkachenko en gang fulgte.

Det er enda mer 40 almuehus(dette er krisesentre for eldre), over 60 humanitære hjelpesentre- Dette er varehus hvor alle som trenger det kan komme og motta gratis klær, barnesenger, barnevogner og hygieneprodukter. På initiativ fra patriark Kirill vil det være flere slike varehus i nær fremtid: midler til opprettelsen deres er allerede tildelt i 48 bispedømmer(Jeg vil i parentes merke at russiske medier også skrev om dette programmet for utvikling av humanitære hjelpesentre).

Fortsatt i kirken ca 400 Sisterhoods of Charity: Dette er samfunn av "disse troende" kvinner som har viet livet sitt til tjeneste for kjærlighet og barmhjertighet. Og antallet slike samfunn øker hvert år. Barmhjertighetssøstre tar seg av sengeliggende pasienter på sykehus og i hjemmet, behandler liggesår, bærer sengetepper, omsorg for funksjonshemmede på psykoneurologiske og barneinternater - som regel på de vanskeligste avdelingene, der det er de som samfunnet vårt har gitt. opp på.

Materiale om emnet

Foreldrene hennes forlot henne umiddelbart etter fødselen, som resten av innbyggerne i Elizavetinsky barnehjem for jenter ved Marfo-Mariinsky-klosteret i Moskva. Halvparten av jentene her har Downs syndrom. De ønsker ikke å skjule dem fra livet her. Her ønsker de å gi dem muligheten til å leve som vanlige mennesker.

Yulia Latynina vil sannsynligvis bli veldig overrasket hvis hun får vite at frivilligheten aktivt utvikler seg i Kirken, og unge mennesker blir ofte frivillige. I Moskva er det bare én Ortodokse frivillighetstjeneste "Mercy" over 1500 mennesker- Disse inkluderer mellom- og seniorledere, ingeniører, leger, forretningsmenn og studenter. Disse menneskene kommer som regel ikke med uttalelser, søker ikke å forby noe, men hjelper ganske enkelt mennesker - ensomme gamle mennesker, funksjonshemmede, store familier, foreldreløse barn.

Jeg vil si en ting til, sannsynligvis ganske overraskende for mange: Kirken er foran staten på noen områder av sosialtjenesten. Jeg vil være glad hvis noen navngir minst ett prosjekt i landet som ligner på St. Petersburg Church Centre for Social Adaptation of Adolescents of St. Basil the Great. Personalet på dette senteret kommer tilbake til normalt liv tenåringer som begikk forbrytelser og fikk betingede dommer. Det ville være flott om det dukket opp et sted analoger av kirken "House of the Deaf-Blind" i Puchkovo, eller St. Sophia Social Home for barn og voksne med alvorlige utviklingshemminger, eller Penza-prosjektet for assistert bolig for funksjonshemmede " Quarter Louis”, eller Moskva-tjenesten for å hjelpe pasienter med amyotrofisk sklerose, eller en barnehage for barn med moderat og alvorlig cerebral parese. Men så langt er det enten ingen analoger til slike kirkeprosjekter i det hele tatt, eller så er det svært få av dem.

Det er tydelig at kirkelig nestekjærlighet fortsatt er i sin spede begynnelse. Og det faktum at ved hvert stort menighet, etter initiativ fra patriark Kirill, ble stillingen som sosialarbeider innført, og at hvert år flere 100 ny kirke sosiale prosjekter – dette er selvfølgelig bare begynnelsen. Men vær så snill, ikke fortell meg at det ikke er noen kirkelig veldedighet, og ingenting er rapportert om det i nyhetene.

Et annet spørsmål er hvorfor vet ikke noen Echo of Moscow-observatører om dette?

Tross alt, hvordan skjedde det? For å snakke om kirkelig veldedighet, så Yulia Latynina, som hun selv innrømmer, "spesielt på den tilsvarende delen om veldedighet på nettstedet patriarchia.ru." Da hun ikke fant noen detaljer der om den nåværende veldedighetstilstanden, kom hun med en rekke, la oss si, forhastede konklusjoner.

Men her er saken. Artikkelen som hun siterte og som faktisk ble publisert på Patriarchia.ru er en artikkel, for det første fra 2010, og for det andre om emnet " juridiske aspekter veldedige og sosiale aktiviteter religiøse organisasjoner”, for det tredje skrevet (oppmerksomhet!) av advokaten for St. Petersburgs advokatforening K.B. Erofeev, og for det fjerde er dette ikke materiale fra selve nettstedet Patriarchia.ru, men et opptrykk av en artikkel fra Parish-magasinet. Og denne artikkelen kan selvfølgelig ikke kalles "den tilsvarende delen om veldedighet på nettstedet patriarchia.ru." Dette er rett og slett ikke sant.

Faktisk er det veldig enkelt å sette seg inn i den nåværende tilstanden for kirkelig nestekjærlighet: Kirken har en helt spesiell kirkeavdeling for veldedighet. Og han har en nettside www.diaconia.ru- du kan gå til den og bare se hva "disse troende" gjør.

Dette er vår tilgangskode.

Rapport av erkeprest Boris Pivovarov

1. Introduksjon

Dere kjenner alle evangeliets prinsipp om at hvis en god gjerning blir gjort, «så venstre hand burde ikke vite hva den rette gjør." Men dessverre har studiet av russisk historie og kultur mange hull, og en av disse hullene er at både skolebarn og studenter studerer vår strålende hundre år gamle nasjonale historie Det gamle Russland, både middelalderen og New Age, studerer ikke veldedighetshistorien i Russland - kirke, offentlig, privat. Og, sannsynligvis, nå er det et stort behov for å studere denne historien slik at folk har et bilde av denne veldedige organisasjonen, slik at de vet hvordan det var. Noen ganger oppstår spørsmålet: "Vil utviklingen av veldedighet oppmuntre til avhengighet, oppmuntre til noen onde tendenser blant en del av befolkningen?" Jeg tror at en slik formulering av spørsmålet er upassende, for først må du likevel prøve å hjelpe de som trenger hjelp. Og selv om det et sted oppstår en situasjon at det vil bli gitt hjelp til de som kanskje egentlig ikke trenger det, så vil dette likevel være en mindre feil enn å ikke gi hjelp til de som virkelig trenger det. Og det ser ut til at bare ved å kombinere innsatsen fra statlige, offentlige og religiøse organisasjoner som er involvert i sosial beskyttelse og yte sosialhjelp til befolkningen kan, med Guds hjelp, løse disse viktigste sosiale problemer, når syke, ensomme, eldre, funksjonshemmede og barn skal få hjelp. Før jeg starter min rapport, vil jeg gjerne si at det nå, gudskjelov, utgis mange fantastiske bøker om nestekjærlighetens historie. En av dem er "Essays on the history of communities of sisters of barmhärtighet", utgitt i 2001 i Moskva av St. Demetrius School of Sisters of Mercy, som vi også studerte fra en gang; dette er skolen til far Arkady Shatov (nå biskop Panteleimon) og First City Hospital, hvor sykepleiere utdannes.

2-3. Historie om veldedighet i Russland

(Historiske kilder om veldedighet i det gamle Russland. Veldedige institusjoner i Russland på 1800- og begynnelsen av 1900-tallet.)

Veldedighetshistorien i Russland går tilbake til begynnelsen av vår ortodokse kirke. Kristen historie. Jeg tror dere alle har lest "The Tale of Bygone Years" og andre gamle russiske kilder, som snakker om hvilken endring i livet gammel russisk stat førte til adopsjon av ortodoksi. Folks liv endret seg, kulturen endret seg, fordi de gikk fra å tjene idoler til å tjene sann Gud. Familiestiftelser begynte å styrke seg, og en av de mest slående endringene gjaldt temaet for konferansen vår.

I Tale of Bygone Years under år 996 leser vi om storhertug Vladimir: «Og han elsket boklesing så mye at han en gang hørte evangeliet: Salige er de barmhjertige, for de vil ha barmhjertighet; og igjen: Selg dine eiendeler og gi til de fattige; og igjen: Saml dere ikke skatter på jorden, der møll ødelegger og tyver bryter inn, men samle dere skatter i himmelen, der møll ikke ødelegger og tyver ikke stjeler; og Davids ord: Salig er den mann som har barmhjertighet og låner ut; Han hørte også Salomos ord: Den som låner til de fattige, låner til Gud. Da han hørte alt dette, beordret han enhver tigger og trengende person å komme til prinsens hoff og ta alt de trengte, drikke og mat og penger fra statskassen. Han ordnet også dette: Han sa at "de svake og syke ikke kan komme til gården min," beordret han vogner som skulle utstyres og la på dem brød, kjøtt, fisk, forskjellige frukter, honning i tønner og kvass i andre. transportert rundt i byen og spurt: "Hvor er den syke, tiggeren eller den som ikke kan gå?" Og han ga bort alt han trengte. Og han gjorde noe enda mer for folket sitt: hver søndag bestemte han seg for å organisere en fest på gårdsplassen sin i gridnitsa, slik at bojarene, og gridianerne, og sotskys, og tiere, og til de beste ektemennene- både med prinsen og uten prinsen. Det var mye kjøtt der - storfekjøtt og vilt - alt i overflod.»

Lovordene fra munken Jakob til prins Vladimir er bevart: «Og jeg kan ikke si mange av hans nåde. Ikke bare i hjemmet ditt gir du almisser, men i hele byen, ikke i Kiev alene, men i hele det russiske landet: både i byer og i landsbyer gir du almisse overalt, kler deg naken. Mate de grådige og gi vann til de grådige, underlig fred med barmhjertighet, de fattige og de foreldreløse og enkene og de blinde og lamme og de vanskelige - alle tilgivende og klær, gir mat og vann."

Sentrene hvor veldedighet var konsentrert i det gamle Russland, var kirker og klostre. Ved mange klostre, som var kjent for sin veldedighet, var det hospitser, almissehus og sykehus. Slike veldedige aktiviteter var spesielt utbredt i tider med krig, avlingssvikt og hungersnød, og tusenvis av mennesker fant hjelp og ly takket være disse veldedige kirkens klosterinstitusjoner.

På 1600-tallet ble de såkalte tiggerne etablert av patriarkene Job og Nikon; de samlet folk som ikke kunne dy seg. Til og med et notat fra den tiden (XVII århundre) har overlevd - "The Lay on Shelters", der følgende ble foreslått, og sa moderne språk, prosjekt: det ble foreslått å opprette hjelpeforeninger. Medlemmene av disse samfunnene skulle deles inn i to typer: noen skulle besøke de fattige i hjemmene deres og lære om deres behov, og andre skulle bestemme fordeler. Dette var et slags barmhjertighetsprosjekt på 1600-tallet.

Under Peter I ser vi begynnelsen på nestekjærlighet bli integrert del statlig virksomhet.

Mange fremragende russiske mennesker, forfattere, forskere snakket ikke bare om veldedighet, men de lærte selv veldedighet gjennom livet og ved sitt eget eksempel. Så for eksempel trodde Zhukovsky, en berømt poet, Pushkins mentor, at "retten til å gjøre godt er den største belønningen en person kan tjene."

Han skriver: «Veldelighet er noe hellig. Ikke alle som har penger kan våge å kalle seg en filantrop! Dette er et tempel der Gud er tilstede og som man må gå inn i med et rent hjerte.» De inspirerte ordene til mange kristne asketer er dedikert til barmhjertighetens dyd. "Almisser er dydens dronning, som veldig raskt løfter mennesker til himmelen og den beste beskytteren. En stor ting er almisse,” sa St. John Chrysostom. Abba Dorotheos skrev at barmhjertighet sammenligner en person med Gud. Og det er derfor Zhukovskys kjærlighet til almisser kan betraktes som et faktum i hans åndelige liv, som vitner om dikterens dype kristne disposisjon, og en av hans vakreste og mest lyse trekk.

Den høye familien var selv et eksempel på veldedighet. Keiserinne Maria Feodorovna, kona til keiser Paul, moren til keiserene Alexander og Nicholas, startet en enorm aktivitet. I 31 år dekket hun Russland med et nettverk av forskjellige veldedige institusjoner, som senere dannet den spesielle avdelingen til keiserinne Maria Feodorovna (etablert i 1797).

Keiser Alexander I etablerte i 1816 Imperial Humane Society. Målet hans var å dekke behovene til de fattige hjemme. Etter hans eksempel begynte andre lignende komiteer og samfunn å bli organisert.

Sheremetevsky var spesielt kjent Hospice. Det ble grunnlagt i 1792 av Nikolai Petrovich Sheremetev. Byggingen av Hospice House ble fullført i 1810. Husets fordeler var ikke begrenset til veggene til sykehuset og almuehuset. Årlige summer ble bevilget: til medgift til bruder (fattige og foreldreløse jenter); å hjelpe familier av enhver tilstand som lider av fattigdom; å hjelpe fattige håndverkere; for utstedelse av fordeler for å oppdra foreldreløse barn; å løse folk fra fengsler; for bidrag til Guds templer; å lage et bibliotek med en lesesal; til begravelse av de fattige og til andre behov. Mer enn 200 tusen mennesker fikk hjelp her.

Den hellige rettferdige Johannes av Kronstadt etablerte Flidens Hus. De var ikke bare i St. Petersburg, men også i Tomsk og andre byer. Det første slike Flidshus ble innviet i 1882. Målet er å gi enhver fattig person muligheten til ikke å leve av tilfeldige almisser, men å arbeide (det er derfor Flidens Hus ble opprettet) og med ære og verdighet forsyne seg selv og hjelpe naboene sine. The Houses of Industriousness inkluderte: en hampdyrkende plante (opptil 20 tusen mennesker jobbet i løpet av året), et skoverksted, et kvinneverksted, en gratis poliklinikk, en gratis offentlig skole, et gratis bibliotek, et krisesenter for foreldreløse barn, en kantine, en søndagsskole og et nattly. Midlene som de eksisterte på var den personlige veldedigheten til den hellige rettferdige Johannes av Kronstadt.

The Sisterhood of Charity er en av de mest strålende sidene i veldedighetshistorien i Russland som helhet. Det første søsterskapet dukket opp i 1844.

Aktivitetene til barmhjertighetssøstrene under Krim-krigen okkuperte en spesielt viktig plass. For første gang dukket barmhjertighetssøstre opp på slagmarken. Russiske kvinners deltakelse som barmhjertighetssøstre var terskelen til det majestetiske tempelet for nestekjærlighet og barmhjertighet, som deretter vokste i løpet av nesten et århundre. Uavhengig av alder, rangering eller utdanning, jobbet russiske kvinner uselvisk på sykehus, sykestuer og på klesstasjoner, tålte standhaftig alle motgang og motgang og utførte veldedighetsbragder. Det første Cross Exaltation-fellesskapet, grunnlagt på initiativ og med midler Storhertuginne Elena Pavlovna i september 1855 (under Krim-krigen), åpnet dermed for en kvinne ny måte på slagmarken - veien til barmhjertighetens søster.

Senere ble følgende åpnet: Alexander-samfunnet (grunnlagt i 1865 av Natalya Borisovna Shakhovskaya), forbønnssamfunnet (grunnlagt av abbedisse Mitrofania i 1869), Iverskaya-samfunnet (etablert på initiativ av storhertug Sergei Alexandrovich, storhertuginne Elisaveta Feodorovna, Metropolitan Innocent, St. John of Kronstadt ).

En av beste sykehus i det førrevolusjonære Russland var det et sykehus ved forbønnsklosteret i Kiev. De mest komplekse operasjonene ble utført på dette sykehuset, og de beste legene jobbet der. Dette sykehuset ble innrettet i et kloster, var en forbilledlig kirkelig veldedig institusjon og var samtidig den beste medisinske institusjonen med tanke på sitt nivå.

Russiske folk har alltid vært mennesker som er lydhøre for de fattiges behov. Dette har vært kjent siden de store prinsene Vladimir den røde solen, Vladimir Monomakh og Ivan Kalita. Nå er lite kjent om veldedighetshistorien i Russland, men på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet dukket det opp mange forskjellige publikasjoner, bøker og brosjyrer om veldedighet. En av publikasjonene ble kalt "Innsamling av informasjon om veldedighet i Russland" den ble satt sammen etter ordre fra sjefen for kontoret til keiserinne Maria i 1896. Den inneholdt ikke bare informasjon om hvor hvilke søsterskap, brorskap og; nådehus eksisterte, økonomiske rapporter ble gitt der, hvorfra det er klart hvilke enorme midler som ble samlet inn av filantroper og brukt på disse behovene.

På slutten av 1800-tallet i Russland var det: 3555 veldedige institusjoner (hvorav 638 i St. Petersburg og 453 i Moskva) og 1404 veldedige foreninger (334 i St. Petersburg, 164 i Moskva). Av det angitte antallet institusjoner ble 179 grunnlagt til minne om begivenheter i kongelig familie(35 i St. Petersburg, 24 i Moskva). Av de 4 959 veldedige institusjonene og foreningene er 2 772 under jurisdiksjonen til innenriksdepartementet, 90 - departementet for offentlig utdanning, 5 - jernbanedepartementet, 52 - krigsdepartementet, 317 - avdelingen for keiserinne Marias institusjoner , 713 - Åndelig avdeling, 3 - Sjøforsvarsdepartementet, 23 - Justisdepartementet, 2 - Landbruksdepartementet og statlig eiendom, 23 - Departementer keiserlig domstol og 959 var offentlige institusjoner. Generelle midler av alle disse institusjonene og samfunnene på slutten av 1800-tallet ble uttrykt i mengden 326 609 693 rubler. Hvorav: 250 776 370 rubler. - det var hovedsteder som tilhørte institusjoner og samfunn; 1.199.520 rubler. - sammenstilte medlemsavgifter; RUR 772.048 - donasjoner; RUB 2 089 570 - fordeler og 65 823 805 rubler. - kostnadene for eiendom. Antallet personer som brukte veldedighet i løpet av året nådde 1 164 754: i St. Petersburg brukte 107 414 personer (44 589 barn) veldedig bistand årlig, i Moskva - 105 158 personer (32 800 barn). Av disse var det 668.296 menn og 496.458 kvinner. I tillegg var det 1 928 630 personer som hadde godt av veldedig bistand, hvis kjønn og alder ikke var spesifisert.

Når det gjelder tidspunktet for grunnleggelsen av veldedige samfunn og institusjoner, av 2.900 samfunn, ble 2.817 grunnlagt på 1800-tallet og bare 83 i tidligere århundrer, fra og med 1200-tallet.

Kjøpmannsklassen brukte årlig 1 123 000 rubler på veldedige institusjoner, hvorav mest av midler ble brukt i Moskva- og St. Petersburg-provinsene - mer enn 950 000 rubler. per år Andre provinser sto for 500 - 600 rubler. i år. Den småborgerlige klassen brukte 258 673 rubler. i år. Samlingen gir også annen informasjon - for eksempel hvor mye brød som ble gitt osv. Så omfattende statistikk ble gitt fordi det var slik veldedige aktiviteter ble organisert. Det var en slik kultur: hvert veldedig samfunn publiserte årlig sine rapporter i aviser, magasiner og til og med i form av separate brosjyrer, slik at alle kunne se hva slags samfunn det var, hvem som grunnla det, hvem dets støttespillere var, hvor de tildelte midler ble brukt.

Følgende ble rapportert om virksomheten til menighetsforvaltere: i 1897 i Russland var det 17 260 menighetsforvaltere (hvis vi tar i betraktning at det var rundt 50 tusen menigheter i Russland, viser det seg at nesten hvert tredje menighet eller kloster hadde sitt eget vergemål ). Samme år, 1897, brukte tillitsmenn 487 834 rubler på skoler og veldedige formål. Klostre og kirker hadde 198 sykehus og 841 almissehus, som tok seg av 13 062 mennesker.

Institutt for institusjoner til keiserinne Maria Feodorovna inkluderte: 1) utdanningshjem i St. Petersburg (33.366 fostret i selve huset og i distriktene - i bondefamilier, med en utgift på 1.388.914 rubler) og i Moskva (39.033 passet, 1.200.000 rubler av utgifter) ; 2) Imperial Women's Patriotic Society: i 1897 underviste de 2.323 jenter på skolene deres, og brukte 214.300 rubler; 3) The Guardianship of the Blind hadde 23 skoler, 3 krisesentre og 7 sykehus og sendte ut 33 øyeavdelinger i 1897. Publiserte magasinet "Leisure of the Blind" (for blinde) og "Blind", brukte 203 000 rubler; 4) Formynderskap for døvstumme; 5) Barnehjemsavdelingen passet på 162 395 kjæledyr i 1897, publiserte tidsskriftet "Bulletin of Charity", i tillegg passet det 7 600 eldre og hadde 40 medisinske institusjoner med 400 senger, hadde kapital og eiendom verdt 13 310 434 rubler.

The Imperial Humane Society, grunnlagt i 1802, hadde 210 institusjoner på 29 steder og ga bistand i form av utdanningsinstitusjoner, krisesentre, almissehus, billige leiligheter, krisesentre, offentlige kantiner, medisinske institusjoner, levering av arbeid til de fattige, utstedelse av materiell og penge. fordeler til 160 000 personer, brukte årlig rundt 1 050 000 rubler, hadde eiendom på 17 345 749 rubler.

En av de nyeste institusjonene var Trusteeship of Homes for Diligence and Workers' Homes, under beskyttelse av keiserinne Alexandra Feodorovna. Det ble grunnlagt i 1895 og hadde som mål å opprettholde og videre utvikling arbeidshjelpsinstitusjoner for de fattige. Under tilsyn av vergemålet var det: 125 dugnadshus for voksne og 34 for barn, 102 tillitsmannsforeninger for disse husene, 21 undervisnings- og demonstrasjonsverksteder og flere titalls barnehager. Forvalterskapet beskyttet barnehagene. De færreste vet hvordan de startet. De dukket opp på slutten av 1800-tallet og var rene kirkelige institusjoner. Lukasevangeliet sier at da det var jul, hadde jomfru Marias mor ingen steder å sette barnet. Hun svøpte ham i en krybbe. Og fra denne evangelieteksten kom navnet på institusjonen - en barnehage. Kvinnen måtte gå på jobb, men hun hadde ingen steder å forlate barnet sitt, og hun ble tvunget til å bringe barnet sitt til en institusjon som i evangeliets ord kalles en barnehage. Disse institusjonene oppsto først i St. Petersburg på slutten av 1800-tallet, i 1905 dukket de opp i Tomsk, og så begynte barnehager å spre seg over hele Russland. Vi vet at det i sovjettiden også fantes barnehager, og selve navnet på evangeliet – barnehager – har vært bevart til i dag, og til å begynne med var dette utelukkende kirkelige institusjoner.

Under den dårlige høsten i 1899 gjorde forvalterskapet til keiserinne Alexandra Feodorovna et vellykket forsøk på å bruke arbeidshjelp, hovedsakelig i åpen veldedighet; spesielle vergemålsrepresentanter organiserte forskjellige offentlige arbeider i uhøstede provinser, opprettet barnehager osv. For å yte bistand til den yrkesaktive befolkningen organiserte Vergemålet utstillinger og lager av håndverks-, opplærings- og arbeidssentre, og etablerte lånefond for kjøp av utstyr. Forvalterskapet hadde en kapital på 1 078 317 rubler og mottok en årlig godtgjørelse fra statskassen på 235 400 rubler. Siden 1897 har Guardianship publisert tidsskriftet "Labor Help", dedikert til utvikling av spørsmål om arbeidshjelp til de fattige og spørsmål om offentlig veldedighet og veldedighet.

Generelt, ved begynnelsen av 1800- og 1900-tallet, var veldedighet i Russland av tre typer: privat, offentlig, kirke og stat.

Hvis vi for eksempel snakker om privat veldedighet, er det mange eksempler på at tro og fromhet har hjulpet de fattige og vanskeligstilte ved deres eksempel og deres harde arbeid. Det er mennesker som ikke kan la være å gjøre veldedighet. Jeg vil gjerne gi et eksempel på hvordan en av de rikeste menneskene i Russland, Innokenty Mikhailovich Sibiryakov, hjalp mennesker. Han ble født i 1860 i Irkutsk i rik familie gullgravere Sibiryakovs. Faren hans, døende, etterlot som en arv til hver av sønnene sine flere millioner rubler og en gullgruvevirksomhet, som på den tiden var strålende etablert.

Etter å ha blitt millionær og eier av en kolossal gullgruvevirksomhet, som økte millionene hans hvert år, har I.M. Sibiryakov fant ikke lykke og indre tilfredsstillelse i denne rikdommen. Det virket for ham som om de kolossale pengene som falt i hendene hans ble tatt fra noen andre i nød. Et usedvanlig følsomt hjerte for sorgen og lidelsen til sin neste, begynte han snart å bli tynget av sin stilling som en person forsynt med midler over alle mål, og begynte å bruke pengene sine på veldedighet og offentlige behov.

Mens han fortsatt var student (han ble utdannet ved St. Petersburg universitet), Innokenty Mikhailovich viste hjertelig lydhørhet overfor sine kamerater og hjalp dem mye. Senere tok veldedigheten hans stor skala. På de aller første stadiene av sin uavhengige virksomhet ga han således flere hundre tusen rubler til sin bror for byggingen av oppstandelseskatedralen han reiste i Irkutsk. Så begynte han å donere enorme summer til formålene med utdanning og vitenskap: å oppmuntre til vitenskapelig arbeid med studiet av moderlandet og dets befolkning, for å etablere forskere og utdanningsinstitusjoner, etc. Med økonomisk bistand fra I.M. Sibiryakova åpnet i 1880 Tomsk universitet. På hans initiativ og med hans økonomiske bistand ble den østsibirske avdelingen for Geografisk Selskap åpnet. Han oppmuntret til lokale ekspedisjoner og publiserte verkene til vitenskapelige forskere. På hans initiativ oppsto de i 1887 offentlige biblioteker i noen sibirske byer ble det bygget mange kirker og skoler.

I.M. ser hvor hardt livet er for sibirske gruvearbeidere. Sibiryakov donerte 450 000 rubler for å skape kapital for å gi fordeler i tilfelle ulykker til arbeidere.

Senere I.M. Sibiryakov flyttet sin veldedighet fra Sibir til sentrale Russland. Igjen strømmet det inn kolossale pengesummer til ulike utdanningsinstitusjoner. Høyere kvinnekurs i St. Petersburg mottok over 200 000 rubler fra ham. Den kjente biologen professor P. Lesgaf mottok 350 000 rubler fra Sibiryakov for å sette opp et biologisk laboratorium i St. Petersburg. Enorme summer ble brukt av I.M. Sibiryakov for publisering av klassiske og moderne forfattere.

Men Innokenty Mikhailovichs sjenerøse veldedighet var ikke begrenset til alle disse donasjonene. Han hadde mange støtte offentlige personer som på en eller annen måte hadde til hensikt å «så det rasjonelle, det gode, det evige». Med offentlig og hemmelig hjelp fra I.M. Sibirjakov etablerte sykehus, skoler, biblioteker, lesesaler... På hans bekostning bodde og studerte hundrevis av unge menn og kvinnelige studenter i St. Petersburg alene: Svært mange studenter kunne fullføre utdanningen sin bare takket være Sibirjakovs omfattende økonomiske støtte . Det er nok å si at Sibirjakovs leilighet, mens han bodde i St. Petersburg, ble beleiret av mennesker i nød, og ingen forlot ham uten hjelp.

Og denne rike mannen, som eier millioner, sluttet aldri å oppleve en smertefull følelse av misnøye med sin eksistens. Millioner tynget ham ned. Han dro til og med for å se Tolstoj, snakket med ham i to dager i Yasnaya Polyana og snakket med ham om hvordan rikdom belastet og plaget ham. Tolstoj innrømmet overfor gjesten sin at han selv opplevde en lignende moralsk tilstand, og at han også var tynget av det "herrelige" livet han ble tvunget til å leve og som han ikke kunne flykte fra til livet til en enkel bonde, på ingen måte. måte forbundet med "forpliktelsen" til å gå etter feltarbeid"i mesterens herskapshus og ved det hvite bordet for å drikke og spise det som er tilberedt og servert av en hel gruppe mannlige og kvinnelige slaver." DEM. Sibiryakov klaget også til Tolstoj at han var "omringet" av skyer av såkalte saker i fabrikker, fabrikker, kontorer, hus: "Jeg vet ikke fred," sa han, "jeg ser at det ikke vil bli noen ende på dette land. Det er som om jeg må, som om jeg trenger å gi kapital en sjanse, jeg trenger å gi folk en inntekt, og all visjonen min går til bare å se på nye planer og bygninger. Jeg planlegger å bygge nye bosetninger for intellektuelle, men jeg foretrekker å umiddelbart kaste av meg denne byrden av en gullpose, men jeg vet ikke hvordan jeg skal gjøre dette. Lær meg hvordan jeg skal fordele pengene mine, minene mine, landene mine... Fra det øyeblikket pengene falt i hendene mine, kjenner jeg en uopphørlig summe i ørene mine: «Gi ut, del ut og del ut».

Hvordan endte disse søkene? Og det hele endte med at han ble munk. Men før han ble munk, ga bort sine millioner og dro til Athos-fjellet, skjedde følgende hendelse med ham. Han var i St. Petersburg og så en nonne som samlet inn penger til klosteret. Han ga nonnen en sølvrubel. Nonnen begynte å takke ham så mye at han tok adressen til klosteret og dagen etter dukket opp på denne adressen i en av hovedstadens gårdsbruk og ga nonnen alle sine gratispenger - rundt 190 000 rubler. Nonnen ble forferdet over så mye. Hun mistenkte at noe var galt her, og etter avgangen til hennes ekstraordinære besøkende, rapporterte hun ham til politiet... Det oppsto en rettssak, initiert av Sibiryakovs slektninger. Retten anerkjente imidlertid at han handlet i en tilstand av full forståelse og godkjente den enorme summen som ble donert til det fattige kvinneklosteret i Uglich.

Den evige søken etter sannhet og sinnsro førte Innokenty Mikhailovich til veien som russiske folk så ofte tok - han bestemte seg for å trekke seg tilbake til et kloster. I 1894 sluttet han seg til St. Andrew's Metochion i St. Petersburg, og 1. oktober 1896 dro han til Athos. Der gikk han inn på skissen til St. Apostel Andreas den førstekalte, hvor han fullførte katedralen for egen regning og bygde to kirker, et sykehus og en liten bygning for seg selv – også med en kirke. Der ble han munk og tilbrakte resten av livet i dyp stillhet, og aksepterte det store skjemaet. Jeg er død Sibirjakov 6. november 1901. Han ble gravlagt nær den nye katedralen han fullførte i klosteret. Slik var denne sølvløse millionæren, denne ekstraordinære mannen. Hele hans lyse liv ble fanget av én impuls - mot personlig perfeksjon og personlig ikke-gjærlighet til fordel for sine naboer. Det er en artikkel om ham - B. Nikonov "Den uforglemmelige filantropen" (magasinet Niva, 1911, nr. 51).

4. Forbud mot kirkelige veldedige aktiviteter under den sovjetiske perioden av russisk historie

Kirke- og veldedige aktiviteter ble i stor grad undertrykt av revolusjonen i 1917. Dekretet fra Council of People's Commissars of the RSFSR "Om atskillelse av kirken fra staten og skolen fra kirken" (publisert 23. januar 1918) uttalte at "ingen kirke eller religiøse samfunn har rett til å eie eiendom. . Ikke sant juridisk enhet har ikke» (v. 12). "All eiendom til kirker og religiøse samfunn som eksisterer i Russland er den nasjonale eiendommen" (artikkel 13).

I disse artiklene i dekretet er det ingen omtale av kirkens veldedige aktiviteter, men de forbød generelt all sosial og offentlig virksomhet til religiøse foreninger. Disse to artiklene i det berømte dekretet (12 og 13) var direkte relatert til veldedige aktiviteter til den russisk-ortodokse kirken. Og så i resolusjonen fra People's Commissariat of Justice "Om prosedyren for å implementere dekretet "Om atskillelse av kirken fra staten og skolen fra kirken"" (instruksjoner datert 24. august 1918) ble det kategorisk beordret:

«Veldedige, utdannings- og andre lignende samfunn (...), så vel som de av dem som ikke skjuler sine religiøse mål under dekke av veldedighet eller utdanning osv., men bruker penger for religiøse formål er gjenstand for nedleggelse, og deres eiendom overføres til sovjetene av arbeider- og bonderepresentanter til de aktuelle kommissariater eller avdelinger."

I august 1918 ble tusenvis av kirke- og veldedige institusjoner lovlig avskaffet og deretter faktisk stengt og ødelagt i Russland, som ble skapt av troen og oppofrende kjærlighet til våre fromme og barmhjertige forfedre, skapt, som vi har sett, oftest i løpet av årene med krigen og nasjonale katastrofer etter krigen, og deretter støttet av staten, private filantroper og offentlige og kirkelige organisasjoner og foreninger.

Resolusjonen fra den all-russiske sentraleksekutivkomiteen og rådet for folkekommissærer i RSFSR datert 8. april 1929 "Om religiøse foreninger", blant slike kategoriske forbud som opprettelsen av "litterære, håndverks-, arbeiderkretser eller grupper", også inneholdt forbud mot alle organiserte veldedige aktiviteter til religiøse organisasjoner: “Klausul 17. Religiøse foreninger er forbudt å: a) opprette gjensidige hjelpefond...; b) gi materiell støtte til medlemmene; c) ...organisere sanatorier og medisinsk behandling.»

Den store patriotiske krigen 1941-1945 gjorde justeringer av den stats-ateistiske politikken i den stalinistiske tiden. Fra den første dagen av krigen begynte den russisk-ortodokse kirken å hjelpe folket og staten på alle mulige måter for å beseire inntrengerne av russiske land, inntrengerne av vårt folk, vår kultur. Den patriotiske aktiviteten til den russisk-ortodokse kirken under den store patriotiske krigen er ikke bare den systematiske innsamlingen av pengedonasjoner for bygging av fly, stridsvogner og andre typer våpen, det er også enorm veldedig bistand til soldater - forsvareren av vårt fedreland: biler samlet inn til soldater av menighetene til den russisk-ortodokse kirken gikk til fronten, sokker, votter, andre typer klær, samt donasjoner for å hjelpe foreldreløse og sårede soldater som var nødlidende av krigen. Det er mange eksempler. Jeg skal gi deg en som er kjent for deg: den berømte professor-kirurgen - nå kanonisert erkebiskop Luka Voino-Yasenetsky - ga hele prisen (han mottok 200 000 rubler av Stalinprisen av 1. grad) for stort arbeid med purulent kirurgi til slike barn som er vanskeligstilt av krigen.

Den patriotiske aktiviteten til den russisk-ortodokse kirken under den store patriotiske krigen er i seg selv et veldig stort tema og et emne som ikke er mer kjent sammenlignet med dagens tema vitenskapelig-praktisk konferanse- "Historie om sosiale og veldedige aktiviteter til den russisk-ortodokse kirke." Derfor vil jeg ikke gi mange eksempler på Kirkens veldedige aktiviteter i disse forferdelige krigsårene. De sosiale og veldedige aktivitetene til den russisk-ortodokse kirken under den store patriotiske krigen er selve unntaket som ikke brøt med regelen (det vil si sivil lovgivning), men komplementerte den. EN generell regel(det vil si sivilloven) forble den samme: et forbud mot enhver uavhengig organisert veldedig aktivitet av den russisk-ortodokse kirke på alle nivåer - fra den høyeste kirkens ledelse - til menigheter. Overtredere kan risikere straffestraff.

Spørsmålet oppstår: hvorfor forbød den sovjetiske regjeringen så strengt kirkelige veldedige aktiviteter?

Svar: først og fremst fordi sovjetstaten fullstendig og fullstendig tok på seg alle problemene innen organisering og implementering av sosial beskyttelse og sosialhjelp til befolkningen. Men hovedsaken er at en ny sosial doktrine ble implantert. Alle tidligere sosiale og veldedige institusjoner måtte "ødelegges til bakken", og for en lykkelig fremtid var det planlagt å bygge nytt system sosial beskyttelse og sosialhjelp. Den russisk-ortodokse kirke, med sine hundre år gamle sosiale og veldedige tradisjoner, passet ikke inn i nytt konsept sosial struktur, og derfor ble ethvert forsøk på organisert kirkelig veldedighet hardt undertrykt.

Da de vokste opp i det førrevolusjonære Russland, forsto de første lederne av den sovjetiske staten (og de daværende antireligiøse propagandistene) at de sosiale og veldedige aktivitetene til den russisk-ortodokse kirke er den samme kristne forkynnelsen av kjærlighet, barmhjertighet og medfølelse, som ikke forkynner i ord, men i handling, en preken ikke mindre viktig, men mer effektiv enn bare verbal forkynnelse. Og derfor, av hensyn til suksessen til anti-religiøs propaganda, av hensyn til kampen mot den russisk-ortodokse veldedige tradisjonen, ble enhver uavhengig organisert kirkelig veldedig aktivitet kategorisk forbudt.

Men det kan ikke sies at kirkelig nestekjærlighet er det sovjetiske år eksisterte ikke i det hele tatt eller ble umiddelbart ødelagt. Selv på 20-tallet av det 20. århundre, da det var en massiv nedleggelse av ikke bare ortodokse menigheter, men også ortodokse klostre, var den fortsatt bevart. Imidlertid ble mange klostre og nonneklostre ikke stengt umiddelbart. Først, i 1921–23, ble de "forvandlet" til arbeidersamfunn eller gårder. De ble til og med kalt kommuner. Men selv under det nye navnet fortsatte innbyggerne i disse klostrene (spesielt kvinner) ikke bare å tilbe i sine klostre, men også engasjert i veldedige aktiviteter. Uten lovlig registrering dukket det opp søsterskap i enkelte sogne- og klosterkirker, og det er spesielt viktig at de først og fremst forsøkte å hjelpe arresterte geistlige og undertrykte aktive lekmenn.

Et vendepunkt i forholdet mellom stat og kirke kom under forberedelsene til feiringen av 1000-årsjubileet for dåpen i Rus (1988). Og like etter denne feiringen, nemlig i oktober 1989, vedtok Biskopsrådet, dedikert til 400-årsjubileet for opprettelsen av den patriarkalske administrasjonen til den russisk-ortodokse kirke, en rekke viktige kirkerelaterte offentlig liv resolusjoner, blant annet resolusjonen: å gjenopplive prestegjeldet som et grunnleggende kristent fellesskap med aktive lekfolks aktiviteter, "inkludert gudstjenester, diakoni, trosopplæring, gjensidig støtte fra medlemmene ..., nestekjærlighet, barmhjertighet og katekisering ."

Dette biskopsrådet fant sted i oktober 1989, og den 15. desember 1989 fant etableringen av Parish of All Saints som lyste i det russiske landet sted, hvis søsterskap nesten umiddelbart begynte å aktivt engasjere seg i diakoni - kirkelig veldedig. aktiviteter.

På dette samme Bisperådet det ble uttrykt et ønske om at kirken skulle få rettigheter til veldedige aktiviteter. Omtrent et år senere, nemlig 1. oktober 1990, ble USSR-loven "Om samvittighetsfrihet og religiøse organisasjoner" utstedt, hvorav artikkel 23 ble kalt "Veldedige og kulturelt pedagogiske aktiviteter til religiøse organisasjoner." Denne artikkelen lød: «Religiøse organisasjoner har rett til å utføre veldedige aktiviteter og barmhjertighet både uavhengig og gjennom offentlige midler. Donasjoner og bidrag til disse formålene er fradragsberettiget."

Så på slutten av 1990 tillot den sovjetiske staten kirkens veldedige aktiviteter, og de forbudte bestemmelsene i dekretet av 1918 og resolusjonen fra den all-russiske sentraleksekutivkomiteen og rådet for folkekommissærer fra 1929 tapte først da. deres rettskraft.

Den 25. desember samme 1990 ble RSFSR-loven "Om religionsfrihet" publisert. I den ble artikkel 25 (lik artikkel 23 i den ovennevnte unionsloven) kalt "Veldedige aktiviteter og kulturelle og pedagogiske aktiviteter til religiøse foreninger." Denne artikkelen lød: "Religiøse foreninger har rett til å utføre veldedige aktiviteter både uavhengig og gjennom offentlige organisasjoner (fond)."

Hvis unionsloven av 25. oktober 1990 "Om samvittighetsfrihet og religiøse foreninger" mistet sin bruk med Sovjetunionens sammenbrudd, så loven Den russiske føderasjonen"Om religionsfrihet" var i kraft til 1997, inntil den ble erstattet av den nåværende loven i den russiske føderasjonen "Om samvittighetsfrihet og religiøse foreninger", som også åpner for uavhengige og felles veldedige aktiviteter av den russisk-ortodokse kirken med andre organisasjoner.

Gjenopplivingen av veldedige aktiviteter til den russisk-ortodokse kirke fant sted i siste tiåret XX århundre og er i stor grad knyttet til aktivitetene til de gjenopplivede barmhjertighetene.

Og la meg avslutte rapporten med ord fra boken til professor P.F. Vlasov "Abode of Mercy":

«Vi er oppfordret til å gjenskape det som er glemt, til å minne om det som har overlevd og oppfordre til å bevare det, til å hylle de som etter beste evne og evne i samsvar med tidsånden gjorde gode gjerninger i kjærlighetens navn til mennesker. De etterlot oss monumenter av filantropi, vennlighet og barmhjertighet

"År vil gå, århundrer vil fly forbi, ikke bare navnene våre vil bli glemt, men gravene våre vil bli glemt, alt minne om oss vil forsvinne i strømmen av århundrer og generasjoner, men hvis vi i dagene av vårt jordiske liv åpnet vår hånd for Guds templer etter beste evne, så vil vi aldri glemme denne hellige kirke.»
Far Varlaam, første abbed i Belogorsk-klosteret

De eldste rettsaktene som definerer veldedighet som en integrert del av kirkens liv og aktiviteter kan betraktes som statuttene for de første ortodokse russiske klostrene, som dessverre historien har formidlet svært lite offisiell informasjon om til vår tid. Men livet til helgener og rettferdige mennesker, historiske historier og eldgamle krøniker har nådd oss.

Basert på studiet av "Life of Theodosius of Pechersk", historien "Hvorfor fikk Pechora-klosteret kallenavnet", Kyiv-settet av "The Tale of Bygone Years", kan vi bedømme at charteret om gamle klostre definerte klostre som et form sosial organisasjon mennesker, og en multifunksjonell form. Klostre løste ulike sosiale problemer: fra å forberede medlemmene sine på livet etter døden, lage modellgårder til veldedighet for funksjonshemmede, organisering av sykehus, hjem for funksjonshemmede, tildeling sosiale mål tiende fra inntekten din.

I Kiev-Russland, hvor kirken var både økonomisk og organisatorisk avhengig av prinsen, var dens veldedighet en konsekvens av prinsens politikk. For eksempel utstedte Vladimir Svyatoslavovich i 996 et charter, som overlot offentlig veldedighet og vergemål til presteskapet, og tildelte visse materielle ressurser til dette. Prinsene Yaroslav Vladimirovich, Izyaslav Yaroslavovich, Vsevolod Yaroslavovich og Vladimir Monomakh førte også en lignende politikk. I perioden med føydal fragmentering og den gylne hordens åk var kirken det eneste tilfluktsstedet for mennesker som trengte hjelp. Kirke og klostre i XII-XIII århundrer. tok faktisk på seg en veldedig funksjon.

I hovedavhandlingen om kirkens plass i samfunnet på 1200-tallet. - "Regler om kirkefolk" bruker mange linjer til å liste opp veldedige gjerninger som krever oppmerksomhet fra Kirken. Her er noen linjer fra denne avhandlingen: «Fôring til de foreldreløse og de trengende behovene for fornærmede; av hungersnød; i tynnheten av å dø - belegg og kister."

I XIV-XVII århundrer, da den økonomiske bistanden til kirken var veldig høy og dens rolle i staten ble styrket, løste kirken problemene med veldedighet uavhengig. Men det skal bemerkes at i XV-XVI århundrer. Storhertug og Kirken koordinerte ofte deres innsats for å fremme nestekjærlighet. Staten bevilget midler til kirker og klostre til disse formålene. Under Ivan III ble alle tidligere charter og forskrifter samlet inn, og nye lover ble vedtatt for å bevilge midler til kirker og klostre for vedlikehold av de fattige. Under Vasily III ble det på initiativ og med hjelp av prinsen opprettet sykehus og almissehus i noen klostre. Ivan the Terrible, i sine spørsmål til Stoglavy Council, satte oppgaven med å utvide veldedighet.

Viktig rolle i juridisk definisjon sosial funksjon Klostereformen av Metropolitan Alexy i andre halvdel av 1300-tallet spilte en rolle i den ortodokse kirken generelt og klostre spesielt dens oppgave var vedtakelsen av et nytt klostercharter; Hoved mål som var etableringen av den "koenobitiske" klostertypen og dens transformasjon, for det første, til et slags "klosteruniversitet", hvor kirkepersonell av en ny type skulle læres opp, for det andre til økonomisk sterke gårder uavhengig av fyrsten, for det tredje , til sosiale klostre, hvor de «fattige og nødlidende barna i vårt land» kunne finne ly og «ro».

På Kirkeråd XVII århundre behovet for å utvide klostrenes veldedighet ble bekreftet. Dermed ser vi at veldedighet ble ansett av den russisk-ortodokse kirke som en integrert del av dens liv og virksomhet, det høyeste kirkelige organet - Rådet - la det juridiske grunnlaget for denne virksomheten med sine dekreter.

Analyse praktisk jobb Kirkens implementering av konsilets resolusjoner og klostrenes charter tillater oss å si at kirkelig nestekjærlighet var både systemisk og episodisk. Kirkelig veldedighet nådde sin høyeste vekst i XIV-XVII århundrer, og dette er ganske naturlig, siden det var i denne perioden at kirken ble økonomisk sterk, i stand til å utvikle veldedighet i stor skala. Det var på denne tiden at et bredt nettverk av sykehjem, sykehus, almissehus og krisesentre utviklet seg på permanent basis ved store Moskva, Moskva-regionen og nordlige klostre (Volokolamsk-klosteret, Trinity-Sergius Lavra, Kirillo-Belozersky-klosteret, Chudov-klosteret , Solovetsky-klosteret, Borovsky Pafnutiev-klosteret, Tikhons kloster og mange andre). Almuehus ble også opprettet ved noen bispedømmehus (Novgorod, Kazan, Rostov). Det var en systematisk, målrettet veldedig aktivitet.

Klostre, storby- og bispedømmehus ga med jevne mellomrom materiell hjelp til de fattige. Vanligvis ble slik hjelp gitt i magre år, så vel som til flyktninger fra steder okkupert av fienden under fiendtlighetene. Dermed matet Volotsky, Kirillo-Belozersky, Trinity-Sergius, Solovetsky-klostre hundrevis og tusenvis av bønder fra reservatene deres i hungersnødsårene. Da forsyningene tok slutt i Volotsk-klosteret, kjøpte abbeden Joseph brød og annen mat til de sultne på kreditt. Det var tilfeller da mødre, reddet barna sine fra sult, forlot dem nær murene til klostre. Og klostrene skapte aktivt tilfluktsrom. Mange barn ble igjen i klosteret, vokste opp der og ble munker. Treenigheten-Sergius Lavra ga ly til mange hundre plyndrede og lemlestede bønder som flyktet for beskyttelse fra polakkene under urolighetene 1604-1612. Nikon, som var Metropolitan of Novgorod, under hungersnøden, matet daglig hundrevis av de fattige i biskopens gårdsplass, og etablerte et almissehus for eldre og funksjonshemmede.

Novgorod-presten Sylvester (20-tallet av 1500-tallet) opprettet en skole for foreldreløse barn, og lærte dem leseferdighet, håndverk, handel og ikonmaling, og tok hensyn til deres evner og talenter. Mange av studentene hans ble prester, funksjonærer og til og med funksjonærer av Novgorod-ordenene og håndverkere. Under veiledning av sin kone, mor Pelageya, mestret de foreldreløse jentene håndarbeid og matlaging. Etter å ha flyttet til Moskva, ble han erkeprest for kunngjøringskatedralen og skriftefar til tsar Ivan den grusomme, Fr. Sylvester og i Moskva, i sitt eget hus, videre egne midler opprettet en skole for foreldreløse barn. Nå for tiden ville arbeid på en skole vært gjenstand for oppmerksomhet og all slags ros, men på 1500-tallet. det representerte et uvanlig fenomen for Russland og vakte generell forundring.

Med innsatsen for å sentralisere makten, angrepet på kirkens historiske og tradisjonelle rettigheter, sekulariseringen og til slutt avviklingen av patriarkatet, forvandlingen av kirken til en integrert del av statsapparatet, mistet kirkelig nestekjærlighet sin uavhengighet. Et statlig system for offentlig veldedighet ble opprettet, der kirkens og klosterets rolle ble bestemt. Etter oktoberrevolusjon 1917. Ved dekret fra Folkekommissærens råd og instruksjonene fra Folkekommissariatet for justis av 26. august 1918, ble Kirken forbudt å engasjere seg i noen veldedighet.

Men da det i 1921 var en forferdelig hungersnød i de store vidder av landet - opptil 15 000 000 mennesker var i fattigdom - sendte patriark Tikhon, til tross for instruksjonene fra People's Commissariat of Justice, et brev til den all-russiske sentrale eksekutivkomiteen der han skrev at den ortodokse kirken ikke kan likegyldig se på katastrofene som rammet det russiske folket, og vil gjøre alt for å yte bistand. Med store vanskeligheter fikk kirken tillatelse, men på bakken skapte de alle slags hindringer, underslått kirkedonasjoner og arresterte til og med kirkeledere som var involvert i veldedighet.

I 1990 ble loven "om religionsfrihet" vedtatt. Kirken ble frigjort fra statlig kontroll og fikk nye muligheter for sin intern utvikling og ekstern service. På dette tidspunktet begynte en prosess i bispedømmene (inkludert Kaluga). åndelig gjenfødelse: Menighetslivet gjenopplivet, kirker og klostre begynte å åpne, nye kirker og bedehus begynte å bygges, de første søndagsskolene åpnet, åndelig utdanning, begynte arbeidet med ungdom og veldedige aktiviteter.

Sosialt arbeid i Kaluga bispedømme utføres av menigheter, Department of Charity and Social Service og to veldedige misjoner i Kaluga og Obninsk. Aktivitetene til Kaluga Charity Mission er rettet mot å gi hjelp til de gruppene av befolkningen som er fratatt eller begrenset i evnen til å flytte, og Obninsk Charitable Mission gir omsorg for syke barn.

For eksempel, fra dagen for gjenopptakelsen - 10. februar 1992 - har Kazan nonneklosteret i Kaluga vært engasjert i veldedighetsarbeid. Hovedfokus er på mennesker som er fratatt muligheten til å gå i kirken – syke, funksjonshemmede og eldre – slik at de fullt ut kan delta i kirkens sakramenter og gudstjenester. Klosteret tar seg av barn med cerebral parese som blir behandlet på Kaluga-Bor sanatorium. Siden 1992 har det vært et søsterskap i klosteret, hvis medlemmer hjelper til med gjennomføringen av ulike veldedige programmer.

Søstre til Guds mor fra fødselen til jomfruørkenen i landsbyen. Baryatino tar seg også av eldre og trengende menighetsmedlemmer. De fattige får all mulig hjelp med mat, medisiner og klær.

Veldedig avdeling for antagelsen Hellige Guds mor Kaluga St. Tikhons Hermitage tar seg av de trengende som søker hjelp.

St. Nicholas Chernoostrovsky-klosteret i Maloyaroslavets driver også veldedige og pedagogiske aktiviteter blant befolkningen i Maloyaroslavets og tar imot mange pilegrimer. Siden 1993 Klosteret driver et krisesenter "Otrada" for jenter fra familier med rus- og alkoholavhengighet. Over 50 elever bor der. Forvalter for byggingen av barnehjemmet er veldedig stiftelse"Forbindelse av generasjoner".

Før revolusjonen var også kirker involvert i veldedighetsspørsmål. Noen av dem organiserte brorskap. For eksempel inkluderte sognebarnene i kirken til ære for forbønn til den aller helligste Theotokos så kjente mennesker i Kaluga som ordfører I.I. Borisov, provinsarkitekt I.D. Yasnygin, samt de kjente familiene til Unkovsky, Obolensky og andre i byen. Den 8. september 1903 ble det organisert et sognebrorskap ved kirken, hvis hovedoppgave var å gi hjelp til de trengende. Brorskapet var også involvert i utdanningsaktiviteter. Gjennom innsatsen fra medlemmene ble det organisert et kirkebibliotek.

Tempelets presteskap til ære for Herrens forvandling (Frelseren ovenfor) var også aktivt engasjert i veldedige og åndelig-pedagogiske aktiviteter 6. desember 1898, på initiativ av tempelrektor, prest Alexy Makarov, menighet; vergemål ble åpnet. Helt til slutten av 20-tallet. XX århundre Ved templet var det et aktivt brorskap, involvert i spørsmål om veldedighet og spilte en merkbar rolle i det offentlige livet i Kaluga. 13. november 1899 i bygda. Anenka, en lese- og skriveskole ble åpnet, tildelt prestegjeldet.

Takket være den nye fasen av den åndelige gjenopplivingen av Russland, støtter og utvikler den russisk-ortodokse kirken på alle mulige måter sine hundre år gamle tradisjoner for veldedighet og beskyttelse.
Først publisert i

Kirkens nestekjærlighet begynte under Frelserens jordiske liv, da apostlene samlet inn donasjoner og delte dem ut til de fattige og trengende, og organiserte broderlige måltider. Etter pinse fortsatte apostlene sin felles tjeneste for Gud og mennesker, som ikke bare omfattet liturgisk liv, men også diakoni, som inkluderte omsorg for de fattige, de fattige og de trengende. I Apostlenes gjerninger er et eget kapittel viet til nestekjærlighet, som snakker om delegering av myndighet til å utføre veldedige aktiviteter i det tidlige kristne fellesskapet til syv menn valgt til denne tjenesten - diakoner.

Alle tidlige kristne skrifter fokuserer på Spesiell oppmerksomhet veldedighet. Oppfordringer til å gjøre godt mot de som trenger det, kan finnes i apostlenes brev, i "Hyrden" til Hermas, i skriftene til Klemens av Roma, Ignatius av Antiokia, Polycarp av Smyrna, Tertullian fra Kartago og andre eldgamle forfattere. Selv i tider med kristendomsforfølgelse utvidet ikke Kirken sin tjeneste bare til medlemmene, men gikk også utover kristne samfunn. De kristnes nestekjærlighet besto både i implementeringen av Kristi bokstavelige kall om å "mate de sultne" og i andre typer tjenester: å hjelpe på sykehus, besøke fanger, donasjoner, ta vare på enker, foreldreløse og eldre. Men hele denne tiden var den kristne kirkes nestekjærlighet spontan på grunn av umuligheten av å sentralisere denne tjenesten.

Etter det 4. århundre, da forfølgelsen opphørte og Romerriket offisielt ble kristent, begynte kirkelig veldedighet å få en organisert karakter. Kirken begynte å bygge sykehus, barnehjem, sykehjem, almissehus, og også overvåke deres aktiviteter. Fra denne tiden var ikke veldedighet begrenset til private almisser, men ble en tjeneste som ble utført gjennom spesielle institusjoner. Faktisk, gjennom hele den bysantinske perioden, utførte kirken kontinuerlig sine veldedige aktiviteter. Dette bevises av kirkefedrenes skrifter, der de oppfordrer til nestekjærlighet, historiske skrifter og keiserlige lover. Det er kjent at under keiserne Arcadius og Honorius regjeringstid fikk munker og presteskap gå i forbønn på vegne av de dødsdømte. Tilstedeværelsen av et stort antall veldedige institusjoner i kirken er også bevist av den åttende regelen for rådet i Chalcedon, som bestemmer underordningen av presteskap ved almissehus til biskopen i den tilsvarende byen. I den bysantinske perioden (33-1453) kan vi observere i store byer imperiet rundt hundre forskjellige veldedige institusjoner, hvis tillitsmenn var kirkeledere. Klostre spilte også en stor rolle i veldedighet, som også samlet inn donasjoner for å hjelpe de lidende og hadde almissehus. Selv i ganske vanskelige perioder i kirkens liv stoppet ikke den kristne nestekjærligheten. Imidlertid siden høsten Bysantinske riket Østkirken hun befant seg faktisk i en lammet tilstand, noe som naturlig nok begrenset hennes sosiale tjeneste.

Rus' tok også på seg den veldedige rollen til kirken sammen med adopsjonen av kristendommen på slutten av 1000-tallet. Prins Vladimir, etter dåpen, organiserte umiddelbart mange veldedige institusjoner på territoriet til hans fyrstedømme. På hans ordre matet de de fattige og elendige rett på den fyrstelige gårdsplassen og på gatene. Prinsen overlot offentlig veldedighet til presteskapet, og fastsatte også en tiende for vedlikehold av kirker, klostre, almissehus og sykehus. Alle påfølgende prinser var også viet til veldedighet veldig viktig og betrodde denne tjenesten til Kirken. En positiv holdning til diakoni kommer også til uttrykk i samlingen "Domostroye" fra 1500-tallet, som inneholder instruksjoner om det russiske folks hverdagsliv.

Fra 1000- til 1600-tallet. Kirkens prerogativ var de fattiges nestekjærlighet, i forbindelse med hvilken den ble bygget et stort nummer av almissehus, fattighus på kirkegårder. På slutten av 1600-tallet ble det i alle bispedømmer etablert en avgift for underhold av fattige. Klostre bidro også aktivt til veldedighet. Denne tjenesten begynte med Kiev-Pechersk kloster, da Theodosius av Pechersk bestemte seg for å bevilge en tiendedel av klosterets inntekt til de fattige. I hungersnødsårene sørget klostrene for de omkringliggende beboerne. Det var alltid almissehus, sykehus og hoteller i nærheten av klostrene.

På 1600-tallet begynte viktigheten av privat veldedighet å øke, som ble startet av Moskva-patriark Filaret, som grunnla et sykehuskloster med egne midler. Denne tradisjonen, sammen med gudstjenesten, fortsatte i synodaletiden, da keisere overalt etablerte sykehus ved klostre (hvorav mange ble omgjort til sykehus og andre institusjoner). Kirken fortsatte sine veldedige aktiviteter under de revolusjonære aksjonene, da St. Patriark Tikhon ble velsignet med å opprette en all-russisk kirkekommisjon for å gi hjelp til de sultne. Men senere ble det veldedige livet til kirken forbudt ved et spesielt dekret fra den sovjetiske regjeringen. En lignende tilstand av de ortodokse kirkene eksisterte i andre land der kommunister kom til makten.

På 90-tallet På 1900-tallet begynte kirkens sosiale tjeneste å gjenopplives. Den russiske kirken utfører nå sin veldedige virksomhet gjennom den spesialopprettede synodale avdelingen for kirkelig veldedighet og sosial tjeneste, som samhandler med ulike veldedige institusjoner. Også på Russlands territorium er det opprettet mange brorskap og søsterskap, ideelle organisasjoner som utfører deres sosiale tjenester.

Den greske kirken har også flere veldedige institusjoner - sykehus, krisesentre, sovesaler for trengende studenter, psykiatriske sykehus. Det gis også bistand til andre land for behovene til ofre for hungersnød, jordskjelv, flom og borgerkriger.
Den bulgarske ortodokse kirken utvider også sine veldedige aktiviteter, inkludert å sende prester til sykehus og fengsler.
I den serbiske kirken er den humanitære organisasjonen «Philanthropy» engasjert i distribusjon av bistand, næring og andre typer veldedighet.

På det nåværende tidspunkt er det en konsolidering av kirkenes innsats, som er rettet mot felles diakoni og å følge de eldgamle nestekjærlighetstradisjonene, som har sitt utspring i oldkirken.

Tall, fakta og hovedresultater fra kirkens sosiale tjeneste de siste 25 årene ble presentert av lederen av Kirkemøtets avdeling for veldedighet, biskop Panteleimon, innenfor rammen av III International Forum "Religion and Peace"

29. oktober ble det tredje internasjonale forumet "Religion and Peace" holdt i Moskva. Ved seksjonen dedikert til emnet "Religiøs veldedighetsorganisasjoner i Russland og i verden», talte lederen av Synodalavdelingen for veldedighet, biskop Panteleimon av Orekhovo-Zuevsky. Han oppsummerte de foreløpige resultatene av de sosiale aktivitetene til den russisk-ortodokse kirken i løpet av det siste kvart århundre.

«I den ortodokse kirke utføres det av mennesker, ikke av frykt for straff, men med den forståelse at mennesket er skapt i Guds likhet. Akkurat som Gud er kjærlighet i sitt vesen, slik er mennesket kjærlighet i sitt vesen, vitnet presten Hans Hellighet Patriark. "En person må leve av kjærlighet, dette er den viktigste gleden ved livet, i dette finner en person fullheten av sitt vesen."

Ifølge biskop Panteleimon har nestekjærlighet alltid vært en integrert del av kirkelivet. På 1900-tallet, med fremkomsten av sovjetmakten, ble kirkelige veldedige aktiviteter forbudt, men dette forsøket på å avbryte tradisjonen mislyktes: Kirken fortsatte å engasjere seg i veldedige aktiviteter i det skjulte.

"I 1991, da Kirken endelig fikk frihet, kunne vi igjen engasjere oss i sosial tjeneste uten hindring," sa biskop Panteleimon. I følge ham var dette først hovedsakelig private initiativ fra enkelte menigheter og lokalsamfunn som oppsto i forskjellige byer og i ulike former: bistand til hjemløse, foreldreløse, frivillig bistand på sykehus.

Det sosiale systemet i staten på 90-tallet var i en svært vanskelig tilstand: sykehusene hadde ikke nok medisiner, hygieneprodukter og personell til å ta seg av de syke. De frivillige og barmhjertighetssøstrene som kom til sykehus, viste kjærligheten som de trengende manglet så mye, husket erkepastoren.

«Nøkkelstadiet i utviklingen av kirkens sosiale tjeneste var 2011, da stillinger dukket opp i alle større menigheter med velsignelsen av Hans Hellighet Patriark Kirill sosial arbeider"- bemerket biskop Panteleimon. Denne beslutningen fra hierarkiet gjorde det mulig å bringe kirkelig sosialhjelp til et fundamentalt nytt, systemisk nivå.

Hele kirken begynte å engasjere seg i veldedighet: Fra Hans Hellighet Patriarken, som tar personlig del i barmhjertighetens gjerninger, og slutter med menighetsmedlemmer i kirker, understreket biskop Panteleimon.

"Hver jul og påske, så vel som andre dager, under hans besøk i bispedømmene, besøker Hans Hellighet Patriark Kirill sosiale og medisinske institusjoner, kommer til de som trenger hjelp, opplever motgang og lidelse," sa den ortodokse skriftefaren. tjenesten "Mercy", som understreker at det personlige eksemplet på Hans Hellighet Patriarken er svært viktig for hele den russiske kirken.

«Inntil for noen år siden var det i Russland bare ett krisesenter for kvinner i vanskeligheter livssituasjon. For 5 senere år 26 nye krisesentre ble opprettet fra Kaliningrad til Yuzhno-Sakhalinsk. I dag er det 27 av dem i Russland,» bemerket lederen av synodalavdelingen.

Og i nær fremtid kan det bli enda flere av dem. I år, innenfor rammen av «Sosialtjenesten»-retningen til stipendkonkurransen «Orthodox Initiative», ble en spesiell kategori «Tilsentre for gravide» introdusert, bemerket biskop Panteleimon. Nominerte vil kunne motta opptil millioner rublerå åpne et nytt hjelpesenter og støtte det første driftsåret. Konkurransen mottok 43 nye søknader om opprettelse av krisesentre for vordende mødre.

Et annet viktig område innen kirkelig sosialt arbeid er å hjelpe funksjonshemmede. "I 1991 dukket det første døvesamfunnet opp i Moskva, som for første gang begynte å gjennomføre gudstjenester på tegnspråk," bemerket biskop Panteleimon. "For tiden jobber 50 kirker i Russland med døve og tunghørte mennesker, og 9 menigheter gir omsorg for døvblinde." I tillegg arrangerte Synodalavdelingen, sammen med All-Russian Society of the Deaf, regionale kurs for å trene presteskap i tegnspråk.

"Vi hjelper familier med funksjonshemmede barn og funksjonshemmede voksne," sa biskop Panteleimon også i sin rapport. - Mer enn 50 slike prosjekter har blitt åpnet i Russland, og nylig åpnet landets første ikke-statlige prosjekt i Moskva Barnehjem for funksjonshemmede barn med alvorlige multippel utviklingsforstyrrelser - St. Sophia barnehjem. I dag, takket være individuell omsorg og oppmerksomhet, har disse barna, som ble ansett som de vanskeligste, lært å gå regelmessig, spise og gå selvstendig. I tillegg har alle barna gått på skolen i år.

«I løpet av 25 år har vår bistand til hjemløse endret seg fundamentalt», bemerket lederen av Kirkeavdelingen. - I ti år kjørte "Mercy"-bussen rundt Moskva, som plukket opp hjemløse i kulden - hundrevis av mennesker døde på gatene i Moskva om vinteren - og bokstavelig talt reddet livet deres. I dag har situasjonen endret seg bedre side. Moskvas avdeling for sosial beskyttelse organiserte en "sosial patrulje", og dødsraten blant hjemløse har sunket betydelig. Dette tillot oss å flytte fokus til forebygging av hjemløshet.»

I dag vokser antallet rehabiliteringssentre og krisesentre for hjemløse, bemerket også biskop Panteleimon. I løpet av 25 år er det opprettet 72 krisesentre for hjemløse, 56 distribusjonspunkter og 11 mercy-busser.

Antallet søsterskap av barmhjertighet vokser også. Tilbake på midten av 90-tallet var det 10 - 15 søsterskap, men i dag er det søsterskap i de fleste bispedømmer. De er samlet i foreningen. For tiden er det rundt 400 søsterskap i foreningens database.

Forferdelige problemer for moderne Russland er alkoholisme og narkotikaavhengighet. I løpet av de siste 25 årene har kirken åpnet 70 rehabiliteringssentre for rusavhengige, og nye komponenter i hjelpeapparatet har dukket opp: primærmottak, ortodokse støttegrupper, polikliniske motivasjonsprogrammer og tilpasningsleiligheter. I dag er det 232 kirkelige prosjekter der alkoholikere og deres pårørende får hjelp, minnes formannen i Kirkemøtet.

"Oppstilling hele systemet ledsager en person som har bestemt seg for å gi opp alkohol eller narkotika», sa biskop Panteleimon, og la merke til at Kirken er aktivt involvert i forebygging av alkoholisme og fremme av edruelighet. Etter initiativ fra kirken ble 11. september edruelighetsdagen arrangert i mange regioner i år.

I tillegg driver Kirkemøtet gratis sosiale tjenester via Internett. Ledende sosialfaglige eksperter deler sine erfaringer på nettet. Hvert år deltar mer enn 1000 mennesker på nettbaserte opplæringsseminarer og fjernundervisningskurs. Takket være dette dukker det opp i gjennomsnitt 150-200 nye sosiale prosjekter per år i ulike regioner Russland og andre naboland. Både kirkelige og sekulære sosialarbeidere deltar på opplæringen.

Kirkeavdelingen for veldedighet har et tydelig system for å reagere på store nødssituasjoner. "I løpet av tiden ble Kirken en av de viktigste koordinatorene for bistand til ofre i landet: rundt 8 tusen frivillige deltok i arbeidet," sa biskop Panteleimon. "Mange prester og barmhjertighetssøstre har blitt opplært av departementet for beredskapssituasjoner og er klare til å gå til åstedet for en hendelse så snart som mulig for å hjelpe mennesker." Kirkemøtelederen merket spesielt kampanjene kirkehjelp ofre for flom i Krymsk, på Langt øst, i Altai, Khakassia og Transbaikalia, så vel som i andre land, for eksempel i Serbia og Filippinene.

"Et viktig område av vårt arbeid var å hjelpe sivile berørt av den militære konflikten i det sørøstlige Ukraina," sa biskop Panteleimon. - Med velsignelsen fra Hans Hellige Patriark Kirill har kirkens hovedkvarter for å hjelpe flyktninger vært i drift siden sommeren 2014, hotline, humanitære hjelpesentre og kirkehjem. Over 130 millioner rubler er samlet inn, rundt 120 millioner er allerede brukt. denne hjelpen er lagt ut på nettsiden vår, ikke en eneste krone er bortkastet. Bare i Moskva henvendte over 20 tusen flyktninger seg til kirkens hovedkvarter med behov for hjelp.»

Humanitær hjelp sendes jevnlig til sivile i nød i det sørøstlige Ukraina. Siden slutten av desember 2014 sendte Synodal Department for Charity mat til sørøst i Ukraina, noe som gjorde det mulig å skaffe mat til mer enn 80 tusen mennesker. Pressetjeneste til Kirkemøteavdelingen for veldedighet