Biografier 

Hvordan de bor i et kloster: en nonnes bekjennelse. Mitt liv. Tidligere nybegynner snakket om livet i klosteret

Hva får russiske kvinner til å bli nonner

I dag, på patriotismens bølge, blir vi mer og mer fromme – i hvert fall utad. Og hva med kvinners monastisisme - vår holdning til ham og ham til oss? Hvem og hvorfor blir nonner? Har Gud prøvetid, og så vil plutselig lysten gå over? Og er det mulig å vende tilbake til verden hvis den har gått over?

Under USSR ordbok tolket monastisisme som «en form for passiv protest mot de umenneskelige forholdene i livet, som en gest av fortvilelse og vantro på muligheten for å endre disse forholdene», som oppsto under autokratiet. Så, ved ordet "nonne", virket det bare som en eldre bestemor, som aldri ble kvitt fortidens fordommer. I dag ser de som går i klosteret veldig annerledes ut.

For eksempel romantiske unge damer, "boklige" jenter som hentet ideene sine om klostre fra romaner og filmer. Muskovitten Larisa Garina observerte i 2006 lydighet i det spanske klosteret til barbeint karmelitter (en av de mest strenge, med et løfte om taushet), forberedte seg på å avlegge et løfte og forsikret at bare kjærlighet til Gud brakte henne til disse veggene. "Det er vanskelig for en uke uten sex," forsikret Larisa, "men hele livet mitt er det normalt!" I dag er Larisa lykkelig, gift, mor til to barn. Ungdom for det og ungdom for å eksperimentere.

En betydelig kontingent er representert av jenter med problemer, som først kommer inn i klosteret for en stund. 25 år gamle Alina for 7 år siden, 18 år gammel, ble rusavhengig. "Foreldrene mine sendte meg til et kloster i 9 måneder," husker hun. – Dette er et spesielt kloster, det var 15 noviser som meg. Det var vanskelig å stå opp før daggry om morgenen, å be hele dagen og rote rundt i hagen, å sove hardt... Noen prøvde å rømme, gikk til åkeren for å finne litt gress for å "ta livet av seg" i det minste med noe. Etter en tid ser det ut til at kroppen er ryddet. Og litt senere kommer opplysningen. Jeg husker godt denne tilstanden: hvordan sløret faller fra øynene mine! Jeg tok meg helt til fornuft, revurderte livet mitt – og foreldrene mine tok meg bort.

«Kosteret er også et slags rehabiliteringssenter for mennesker som er «tapt»: drikkere, hjemløse,» bekrefter far Pavel, skriftefar for Bogorodnichno-Albazinsky St. Nicholas-klosteret, Alinas ord. — De tapte bor og jobber i klosteret og prøver å starte normalt liv.

Blant dem som dro til klostrene er det mange kjente mennesker. For eksempel, yngre søster skuespillerinnene Maria Shukshina Olga, datter av Lydia og Vasily Shukshin. Til å begynne med fulgte Olga i foreldrenes fotspor og spilte hovedrollen i flere filmer, men hun innså snart at hun var ukomfortabel i dette miljøet. Den unge kvinnen fant meningen med livet i Gud, levd under ortodokse kloster i Ivanovo-regionen, hvor hennes syke sønn ble oppvokst en stund. Olga bar "lydighet" - i tillegg til bønner, bakte hun brød og hjalp til med klosterhusholdningen.

I 1993 forlot skuespillerinnen Ekaterina Vasilyeva scenen og dro til klosteret. I 1996 kom skuespilleren tilbake til verden og til kinoen og forklarte årsaken til hennes avgang: "Jeg løy, drakk, skilte fra ektemennene mine, tok abort ..." Vasilyevas mann, dramatiker Mikhail Roshchin, etter en skilsmisse fra hvem hun forlot verden, forsikret om at klosteret kurerte hans ekskone for alkoholavhengighet: «I hvilke klinikker hun ikke ble behandlet, hjalp ingenting. Men hun møtte en prest, far Vladimir, og han hjalp henne å komme seg. Jeg tror hun ble oppriktig en troende, ellers hadde ingenting skjedd.»


I 2008 endret People's Artist of Russia Lyubov Strizhenova (mor til Alexander Strizhenov) sitt verdslige liv til et kloster, og ventet på at barnebarna hennes skulle vokse opp. Strizhenova dro til Alatyr-klosteret i Chuvashia.

kjent skuespillerinne Irina Muravieva legger ikke skjul på ønsket om å gjemme seg i klosteret: «Hva bringer deg oftest til templet? Sykdommer, lidelser, psykiske lidelser... Så jeg ble brakt til Gud av sorg og en verkende tomhet inni meg. Men skuespillerinnens skriftefar tillater henne ennå ikke å forlate scenen.

Jeg går til gårdsplassen til Novospassky-klosteret i den nærliggende Moskva-regionen, kjent for som tar imot nybegynnere og gir også husly for kvinner som er ofre for vold i hjemmet. Dessuten er selve klosteret mannlig.

Jeg informerer presten om at jeg kom for å konsultere om den 20 år gamle niesen Lisa - de sier, hun vil til klosteret og lytter ikke til noen overtalelse.

Far, far Vladimir, beroliger:

- Du tar henne med. Vi vil ikke ta det, men vi vil absolutt snakke. Helt sikkert ulykkelig kjærlighet var. Alder disponerer ... Hun må ikke gå i klosteret! Man kan ikke komme til Gud av sorg og fortvilelse, enten det er ulykkelig kjærlighet eller noe annet. Folk kommer til klosteret kun av bevisst kjærlighet til Gud. Spør mor George, hun kom til søsterskapet for 15 år siden, selv om alt var bra med henne - både jobb og fullt hus.

Søsteren, og nå mor, oppkalt etter St. George i klosteret, ble kalt annerledes i verden. Til tross for de svarte kapper og mangel på sminke, ser hun 38-40 år gammel ut.

«Jeg kom på 45,» smiler moren min lurt, «og nå er jeg 61 år gammel.

Enten gir et opplyst blikk en slik effekt, eller et avslappet, snillt ansikt ... Jeg lurer på hva som brakte henne til Gud?

– Har du et mål i livet? Mor svarer på et spørsmål med et spørsmål. – Og hvordan er hun?

"Vel, å leve lykkelig, å elske barn og kjære, å bringe fordeler til samfunnet ..." prøver jeg å formulere.

Mor George nikker på hodet: "Ok, hvorfor?"

Og uansett hvor hardt jeg prøver å finne en forklaring på mine tilsynelatende edle mål, havner jeg alltid i en blindvei: egentlig, hvorfor? Det viser seg at det virker som om målene mine ikke er høye, men forgjeves. Mindre gjøremål – alt for å leve komfortabelt, slik at verken samvittighet eller fattigdom forstyrrer.

«Så lenge du ikke innser hensikten med ditt jordiske liv, er det ingenting å gjøre i klosteret,» oppsummerer Matushka George, og far Vladimir smiler bifallende. – Jeg kom da jeg plutselig en vakker morgen skjønte hva jeg lever for. Og jeg våknet med en klar forståelse av hvor jeg skulle gå. Jeg kom ikke engang til klosteret, de tok med seg beina selv. Hun forlot alt uten å tenke på det.

Og har du noen gang angret på det?

"Dette er en slik tilstand når du tydelig ser veien din," smiler mor. Det er ikke plass for tvil og anger. Og ta med deg Lisa, vi skal snakke med henne, fortelle henne at hun ikke trenger å gi opp det verdslige oppstyret - det er fortsatt for tidlig. Å gå til et kloster bare på grunn av problemer i ditt personlige liv er ikke bra! Ja, og fra det unge kjødet vil det fortsatt være fristelser, det vil ikke være opp til bønn. Men det er viktig å snakke: ellers, hvis sta, hva slags sekt kan lokke.

- Du tar ikke ungdom generelt, gjør du? Men hvem er disse kvinnene? Jeg peker på en gruppe kvinner i svarte kapper som jobber for husstandstomt. Noen av dem virker unge.

«Det er de som venter på å bli tonsurert,» forklarer presten, «men de har vært nybegynnere her lenge, de har allerede testet sin kjærlighet til Herren. Generelt, opp til 30 år, gir rektor vanligvis ikke en velsignelse til en kvinne. Det er de som bare bærer lydighet, de kan alltid dra. Og det er de som rømte fra monstermannen sin, de bor der borte, noen med barn, - presten peker på et frittliggende tømmerhus. Vi vil gi husly til alle, men for å leve på en eller annen måte må du jobbe i klosterhuset.

— Og det er de som i utgangspunktet ikke blir tatt som nonner?

«Kontraindikasjoner er omtrent det samme som for bilkjøring,» smiler presten og peker på bilen med fingeren. - Epilepsi, psykiske lidelser og fyllesyke.

Men fra hva slags lykke kan man trekkes til et kloster, hvis man ikke kan være av sorg og skuffelse? Mine samtaler med de som nettopp skulle til klosteret eller besøkte, men kom tilbake til verden, viser at slike tanker ikke kommer fra et godt liv.

Muskovitten Elena havnet i en forferdelig ulykke voksen datter. Mens de kjempet for livet hennes på intensivavdelingen, sverget hun at hun ville gå til klosteret hvis jenta overlevde. Men datteren sto ikke til å redde. Et år etter tragedien innrømmer Elena at noen ganger ser det ut til at datteren hennes døde for å redde henne fra monastisisme. Fordi Elena er glad for at hun ikke trengte å oppfylle løftet sitt og gi opp verdslig liv. Nå bebreider den foreldreløse moren seg selv for at hun ikke formulerte tanken annerledes da: la datteren overleve så skal vi leve sammen. fullt liv og nyt det.

32 år gamle Saratov-bosatt Elena innrømmer at for et år siden hun ønsket å gå til klosteret, ble depresjon forårsaket av alvorlige komplikasjoner etter operasjonen. I dag er Lena glad for at hun ble funnet snille mennesker som klarte å fraråde henne:

«Min skriftefar, så vel som slektninger, venner og psykologer holdt meg fra dette trinnet. Jeg kom over en god far, han lyttet til meg og sa: du har en familie - dette er det viktigste! Og han rådet meg til å henvende meg til en ortodoks psykolog. I dag forstår jeg at mitt ønske om å gå inn i et kloster kun var et forsøk på å flykte fra virkeligheten og ikke hadde noe å gjøre med det sanne ønsket om å komme til Gud.

"Ønsket til jenter om å gå inn i et kloster er oftest et forsøk på selvrealisering på denne måten," bekrefter Ellada Pakalenko, en psykolog med en sjelden "ortodoks" spesialisering. Hun er en av få fagfolk som jobber spesifikt med «monastikken» – de som vil vekk fra det verdslige livet, men er i tvil. De kommer selv til Hellas, noen ganger tar de med seg slektninger som ikke klarer å fraråde sine slektninger fra et slikt skritt på egenhånd. Det var Pakalenko som hjalp Lena fra Saratov med å unngå klostercellen. Hellas vet hva hun snakker om: i en alder av 20 dro hun selv til Donetsk-klosteret som nybegynner.


Ellas Pakalenko. Foto: fra personlig arkiv

"Generelt er den generelle flukten til klostre alltid ledsaget av en økonomisk krise, folkemord og overbefolkning," sier Hellas. «Hvis vi vender oss til historien, er det klart at masseutvandringer av lekfolk alltid skjer på bakgrunn av og som følge av et sykt samfunn. Og masseflukten av kvinner er et sikkert tegn på press på dem. Dette skjer når kvinner slutter å takle oppgaven som er tildelt dem og ønsker å kaste av seg ansvarsbyrden ved å stole på Gud. Og i vårt land, i uminnelige tider, er jenter oppdratt med svært høye standarder: hun må være en kone, og en mor, og en skjønnhet, og utdannet, og kunne mate barna sine. Og guttene vokser opp uansvarlige, og føler at de selv er lykke og en gave til enhver kvinne.

En ortodoks psykolog er sikker på at det å gå til et kloster erstatter uoppfylt kjærlighet til en kvinne:

– Som praksis viser, er jenter som går til klosteret slett ikke fra kirkelige familier, men følelsesmessig lukkede, med lav selvtillit og svak seksualitet, og tror at bare innenfor klosterets vegger vil de bli «forstått». De forstår ikke at dette ikke er en utvei, og enda mer, det er ikke bra for Gud. For pasifisering av kjødet er klosteret heller ikke det det beste stedet: jenter med normal seksualitet, som prøver å undertrykke den på denne måten, vil være vanskelig i klosteret. I den forstand at de ikke vil finne roen de venter på der.

Pakalenko forteller at hun besøkte mange klostre, snakket med nybegynnere og nonner, og kan med sikkerhet si at hun tar med seg gårsdagens bekymringsløse jenter til cellene. den dårlig forhold med foreldre, spesielt med mor, lav selvtillit og perfeksjonisme.

– I ett kloster så jeg slike nonner at Hollywood hviler! husker Ella. – Høye, slanke jenter med modellutseende. Det viste seg, og sannheten - gårsdagens modeller, holdt kvinner av rike mennesker. Og de har en slik utfordring både i øynene og i talene sine: «Jeg føler meg bedre her!». For unge mennesker er et kloster alltid en flukt fra problemer, fra fiaskoer. Et forsøk på å "endre koordinater" i eget livå bli behandlet annerledes. Det er ikke dårlig, men det handler ikke om sann tro, men om det faktum at disse jentene ikke har andre verktøy for å endre livene sine – ikke mist motet, jobb, studier, kjærlighet. Dette handler om svakhet og mangel på livsvilje, og slett ikke om kjærlighet til Gud. Gode ​​bekjennere fraråder slike mennesker. Men alle slags sekter, tvert imot, søker og lokker. Sekter trenger alltid friskt blod av de skuffede, desperate, moralsk ustabile. Og de lokker alltid nettopp ved at de lover utvalgthet: «Vi er spesielle, vi er annerledes, vi er høyere».

Hellas forteller om sin egen vei til klostermurene. Det var i hjemlandet Donetsk, hun var 20, hun var staselig og vakker jente, nøt økt oppmerksomhet menn, som hun stadig ble bebreidet for i en streng familie. På et tidspunkt ønsket hun en pause - indre stillhet, for å kjenne seg selv. Og hun flyktet til klosteret. Siden har det gått 20 år, og Hellas forsikrer at det er en vei tilbake fra klosteret. Selv om det definitivt ikke er lett.

"Jeg vet hvordan det er å bo i et kloster som en nybegynner, og så innse at det ikke er ditt, og dra derfra og gå tilbake til disse veggene bare som en spesialist - en "fraråder" fra klosteret. Nå er jeg 40, jeg lærer folk å tro på Gud og holde hans bud, og ikke skjerme seg fra omverdenen rett og slett fordi de ikke har styrken til å få det de vil, å motstå vold, ondskap, smerte.

Hellas minner om at det ved klosteret, i tillegg til nybegynnere og nonner, også bare var kvinner med barn som ikke hadde noe sted å gå. Alle innbyggerne i klostermurene hadde sine egne historier, men ingen ble umiddelbart tatt til løftene. Det var nødvendig å bo i klosteret fra seks måneder og, hvis ønsket vedvarte, be om abbedissens velsignelser. Stort sett var de enkle kvinner, uten spesielle ønsker og utdanning.

En ekspert på ortodoks etikk og psykologi, Natalya Lyaskovskaya, innrømmer at siden krisens begynnelse har det vært flere kvinner som ønsker å trekke seg tilbake fra verden. Og han identifiserer 5 hovedtyper av "kandidater for nonner."


Natalya Lyaskovskaya. Foto: fra personlig arkiv

1. I dag blir oftest klostrelever nonner. I Russland er det mange krisesentre hvor foreldreløse som har mistet sine foreldre, barn fra dysfunksjonelle familier. Disse jentene vokser opp i nonneklostre under omsorg av søstre i Kristus som ikke bare tar seg av fysisk helse deres elever, men også åndelig - barn blir behandlet med kjærligheten de ble fratatt. På slutten videregående skole de kan forlate klosterets vegger, finne sin plass i samfunnet, noe som ikke er vanskelig med de tilegnete ferdighetene. Men jenter blir ofte i sitt hjemlige kloster resten av livet, tar tonsur og jobber på sin side på barnehjem, sykehjem, sykehus (ved lydighet), skoler - og ved klostre er det musikalsk, kunstnerisk og keramikk, og andre skoler, ikke bare generell utdanning og folkeskole. Disse jentene kan ikke forestille seg livet uten et kloster, utenfor klosteret.

2. For det andre vanlig årsak, langs hvilken voksne jenter og kvinner kommer til klosteret, er en stor ulykke lidd i verden: tap av et barn, død av kjære, svik mot en ektemann, etc. De blir akseptert for lydighet, hvis kvinnen i lang tid fortsatt ønsker å bli nonne og overlegen ser: hun vil bli nonne, hun vil bli tonsurert. Men oftest kommer slike kvinner gradvis til fornuft, får åndelig styrke i klosteret og vender tilbake til verden.

4. Det er en annen kategori kvinner som våre klostre i økende grad tar seg av. Dette er kvinner som ikke klarte å integrere seg i samfunnsmodellen eller som av en eller annen grunn ble kastet på sidelinjen av livet: for eksempel de som mistet hjemmene sine på grunn av svarte eiendomsmegleres skyld, utvist hjemmefra av barn, drikkere, som sliter med annen avhengighet. De bor i et kloster, lever av det, jobber etter sin styrke, men de lager sjelden nonner. Det er nødvendig å gå gjennom en lang åndelig vei for at klosterånden skal tenne i en slik person.

5. Noen ganger er det eksotiske grunner: for eksempel kjenner jeg en nonne som dro til et kloster (bortsett fra hennes oppriktige tilbøyelighet til den klosterlige livsstilen) på grunn av det unike biblioteket som klosteret hun valgte hadde til disposisjon. I et av de sibirske klostrene er det en negerjente, hun kom spesifikt til Russland for å bli nonne og "leve i stillhet": i hjemlandet hennes måtte hun bo i en negergetto, hvor det var forferdelig støy dag og natt. Jenta takket ja hellig dåp og i fire år nå har jeg tatt sløret som nonne.


Far Alexei Yandush-Rumyantsev. Foto: fra personlig arkiv

Og far Alexei Yandushev-Rumyantsev, prefekt for akademisk og vitenskapelig arbeid ved det høyere katolske teologiske seminaret i St. Petersburg, forklarte ekte kvinnelig monastisisme for meg på denne måten:

«Kirken ser en spesiell velsignelse ved at kvinner velger klosterveien – som alltid, når barna hennes vier seg til bønn og åndelig prestasjoner for verden og for hele menneskeheten, for dette er kjærlighet til ens neste. I dag, som i alle tidligere epoker, siden tidlig middelalder, blant menneskene som viet hele livet til å tjene Gud og bønn, var flertallet kvinner. Vår livserfaring tyder på at kvinner av natur, sarte og forsvarsløse, ofte er sterkere og uforlignelig mer uselviske personligheter enn menn. Det påvirker også deres livsvalg."

Første forsøk

Jeg dro til klosteret flere ganger. Det første ønsket oppsto da jeg var 14 år. Da bodde jeg i Minsk, studerte det første året på en musikkskole. Han hadde akkurat begynt å gå i kirken og spurte om å få synge i kirkekoret i katedralen. I en butikk i en av Minsk-kirkene kom jeg tilfeldigvis over et detaljert liv til St. Serafim av Sarov – en tykk bok på rundt 300 sider. Jeg leste den med ett slag og ville umiddelbart følge helgenens eksempel.

Snart fikk jeg muligheten til å besøke flere hviterussiske og russiske klostre som gjest og pilegrim. I en av dem ble jeg venn med brødrene, som på den tiden bare besto av to munker og en nybegynner. Siden den gang har jeg med jevne mellomrom kommet til dette klosteret for å bo. Av ulike årsaker, blant annet på grunn av min unge alder, i de årene klarte jeg ikke å oppfylle drømmen min.

Den andre gangen jeg tenkte på monastisisme var år senere. I flere år har jeg valgt mellom ulike klostre – fra St. Petersburg til fjellrike georgiske klostre. Gikk dit for å besøke og ta en titt. Til slutt valgte han St. Elias-klosteret i Odessa bispedømme i Moskva-patriarkatet, hvor han kom inn som nybegynner. Forresten møtte vi visekongen hans og snakket lenge før et ekte møte i et av de sosiale nettverkene.

klosterliv

Etter å ha krysset terskelen til klosteret med ting, innså jeg at mine bekymringer og tvil var bak meg: Jeg var hjemme, nå ventet jeg på et vanskelig, men forståelig og lyst liv, fullt av åndelige bedrifter. Det var stille lykke.

Klosteret ligger i sentrum av byen. Vi var frie til å forlate territoriet for en kort stund. Det var til og med mulig å gå til sjøen, men for lengre fravær var det nødvendig å innhente tillatelse fra sysselmannen eller dekanen. Hvis du trenger å forlate byen, måtte tillatelsen være skriftlig. Faktum er at det er mange bedragere som tar på seg klær og utgir seg for å være prester, munker eller noviser, men som samtidig ikke har noe å gjøre med verken presteskap eller monastisisme. Disse menneskene drar til byer og landsbyer, samler inn donasjoner. Tillatelse fra klosteret var et slags skjold: nesten ingenting, uten problemer, var det mulig å bevise at du var din egen, ekte.

I selve klosteret hadde jeg en egen celle, og for dette er jeg takknemlig overfor guvernøren. De fleste av nybegynnere og til og med noen av munkene levde i to. Alle fasiliteter var på gulvet. Bygningen var alltid ren og ryddig. Dette ble fulgt av sivile arbeidere i klosteret: renholdere, vaskedamer og andre ansatte. Alle husholdningsbehov ble dekket i overflod: vi ble godt mett i den broderlige refektoriet, så gjennom fingrene på at vi også hadde egne produkter i cellene.

Jeg kjente veldig stor glede når det ble servert noe smakfullt i matsalen! For eksempel rød fisk, kaviar, god vin. Kjøttprodukter de ble ikke brukt i den felles spisesalen, men vi fikk ikke forbud mot å spise dem. Derfor, da jeg klarte å kjøpe noe utenfor klosteret og dra det inn i cellen min, gledet jeg meg også. Uten en hellig orden var det få muligheter til å tjene penger på egenhånd. For eksempel betalte de, ser det ut til, 50 hryvnia for bjellen ringer under bryllupet. Dette var nok enten til å sette det på telefonen, eller til å kjøpe noe smakfullt. Mer alvorlige behov ble gitt på bekostning av klosteret.

Vi sto opp kl 05:30, bortsett fra søndager og major kirkelige høytider(på slike dager ble det servert to-tre liturgier, og alle sto opp avhengig av hvilken liturgi han ønsket eller måtte overvære eller servere etter timeplanen). Klokken 06.00 begynte morgenklosterbønnen. Den skulle delta av alle brødrene, bortsett fra de syke, fraværende og så videre. Så klokken 07.00 begynte liturgien, for hvilket uten feil den tjenende presten, diakonen og vaktmesteren ble igjen. Resten er valgfrie.

På det tidspunktet dro jeg enten til kontoret for lydighet, eller gikk tilbake til cellen min for å sove noen timer til. Klokken 9 eller 10 om morgenen (husker ikke nøyaktig) var det frokost, som det ikke var nødvendig å delta på. Klokken 13 eller 14 var det middag med obligatorisk tilstedeværelse av alle brødrene. Ved middagen ble livet til helgenene hvis minne ble feiret den dagen lest opp, og viktige kunngjøringer ble gitt av klostermyndighetene. Klokken 17 begynte kveldsgudstjenesten, deretter var det middag og kveldsklosterbønneregel. Tidspunktet for å legge seg var ikke regulert på noen måte, men hvis neste morgen en av brødrene våknet regelen, sendte de ham med en spesiell invitasjon.

En gang hadde jeg sjansen til å begrave en hieromonk. Han var veldig ung. Litt eldre enn meg. Jeg kjente ham ikke i løpet av livet mitt. De sier han bodde i klosteret vårt, så dro han et sted og fløy under forbudet. Og så døde han. Men de begravde selvfølgelig som en prest. Så, alle vi brødre hele døgnet ved graven leser Salteren. Min plikt en gang var om natten. I templet var det bare en kiste med en kropp og meg. Og så i flere timer, til den neste erstattet meg. Det var ingen frykt, selv om Gogol ble husket flere ganger, ja. Var det synd? Jeg vet ikke engang. Verken liv eller død er i våre hender, så synd - ikke synd ... Jeg håpet bare at han hadde tid til å omvende seg før sin død. Som alle andre, må vi være i tide.

Spedalskhet hos nybegynnere

I påsken, etter en lang faste, ble jeg så sulten at jeg uten å vente på felles festmåltid løp over veien til McDonald's. Rett i kista! Jeg og noen andre hadde en slik mulighet, og ingen kom med noen kommentarer. Forresten, mange, som forlot klosteret, skiftet til sivile klær. Jeg skilte meg aldri med antrekket. Mens jeg bodde i klosteret, hadde jeg rett og slett ikke noen sekulære klær i det hele tatt, bortsett fra jakker og bukser, som måtte bæres under en kasse i kaldt vær ikke å fryse.

I selve klosteret fantaserte en av nybegynnernes forlystelser om hvem som skulle få hvilket navn ved tonsuren. Vanligvis er det bare den som tonserer og den regjerende biskopen som kjenner ham til siste øyeblikk. Nybegynneren selv lærer om det nye navnet sitt bare under saks, så vi spøkte: vi fant det mest eksotiske kirkenavn og kalte dem hverandre.

Og straff

For systematiske forsinkelser kunne de settes på buer, i de vanskeligste tilfellene - på saltet (et sted ved siden av alteret) foran menighetene, men dette ble gjort ytterst sjelden og alltid forsvarlig.

Noen ganger dro noen uten tillatelse i flere dager. En gang gjorde en prest det. De returnerte den med hjelp av guvernøren direkte på telefon. Men igjen, alle slike saker var som barnslige spøk i stor familie. Foreldre kan skjelle ut, men ikke noe mer.

Det var en morsom hendelse med en arbeider. Arbeideren er lekmann, sekulær person som kom til klosteret for å jobbe. Han tilhører ikke klosterets brødre og har ingen forpliktelser overfor klosteret, bortsett fra generell kirke og generell sivil (ikke drep, ikke stjel og mer). Når som helst kan arbeideren forlate, eller tvert imot, bli en nybegynner og følge med klostervei. Så en arbeider ble satt ved inngangen til klosteret. En venn kom til guvernøren og sa: "For en billig parkering du har i klosteret!". Og det er helt gratis! Det viste seg at denne samme arbeideren tok penger fra besøkende for parkering. Selvfølgelig ble han sterkt bebreidet for dette, men de utviste ham ikke.

Det vanskeligste

Da jeg bare kom på besøk, advarte visekongen meg om det det virkelige liv i klosteret skiller seg fra det som står i livene og andre bøker. Forbereder meg på å ta av meg de rosefargede brillene. Det vil si at jeg til en viss grad ble advart om noen negative ting som kunne skje, men jeg var ikke klar for alt.

Som i enhver annen organisasjon, i klosteret er det selvfølgelig veldig forskjellige folk. Det var også de som prøvde å få gunst hos sine overordnede, ble innbilske overfor brødrene og så videre. For eksempel, en gang kom en hieromonk som var under forbud til oss. Dette betyr at den regjerende biskopen midlertidig (vanligvis inntil omvendelse) forbød ham å tjene som straff for en forseelse, men selve presteskapet ble ikke fjernet. Denne faren og jeg var på samme alder og først ble vi venner, vi snakket om åndelige emner. En gang tegnet han til og med en snill karikatur av meg. Jeg har den fortsatt med meg.

Jo nærmere saken kom på å oppheve forbudet, jo mer merket jeg at han oppførte seg mer og mer arrogant mot meg. Han ble utnevnt til assisterende sakristan (sacristanen er ansvarlig for alle liturgiske klær), og jeg var sakristan, det vil si at jeg under utførelsen av mine plikter var direkte underlagt både sakristanen og hans assistent. Og her ble det også merkbart hvordan han begynte å behandle meg annerledes, men apoteosen var hans krav om å tiltale ham som deg etter at forbudet ble opphevet fra ham.

For meg er de vanskeligste tingene, ikke bare i klosterlivet, men også i det verdslige livet, underordning og arbeidsdisiplin. I klosteret var det absolutt umulig å kommunisere på lik linje med fedre høyere i rang eller stilling. Myndighetenes hånd var alltid og overalt synlig. Dette er ikke bare og ikke alltid guvernøren eller dekanen. Det kunne ha vært den samme sakristanen og hvem som helst over deg i klosterhierarkiet. Uansett hva som skjedde, senest en time senere, visste de om det allerede på toppen.

Selv om det var blant brødrene de jeg fant perfekt sammen med gjensidig språk, til tross for ikke bare den store avstanden inn hierarkisk struktur, men også på en solid aldersforskjell. En gang kom jeg hjem på ferie og ønsket virkelig å få en avtale med daværende Metropolitan of Minsk Filaret. Jeg tenkte på min fremtidige skjebne og ønsket virkelig å rådføre meg med ham. Vi møttes ofte når jeg tok mine første skritt i kirken, men jeg var ikke sikker på om han ville huske meg og akseptere meg. Tilfeldigvis var det mange ærverdige Minsk-prester i køen: rektorer for store kirker, erkeprester. Og så kommer storbyen ut, viser hånden til meg og kaller meg til kontoret hans. Foran alle abbeder og erkeprester!

Han lyttet oppmerksomt til meg, og fortalte meg så lenge om sin klosteropplevelse. Han snakket veldig lenge. Da jeg forlot kontoret, så hele rekken av erkeprester og rektorer veldig sterkt på meg, og en rektor, som var kjent fra gamle dager, tok den og sa til meg foran alle: «Vel, du brukte så mye tid der at du måtte dra med en panagia”. Panagia er et slikt utmerkelse som bæres av biskoper og oppover. Linjen brøt ut i latter, det ble en avspenning, men Metropolitans sekretær forbannet da veldig at jeg hadde tatt meg tid til Metropolitan så lenge.

Turisme og emigrasjon

Måneder gikk, og absolutt ingenting skjedde med meg i klosteret. Jeg ønsket veldig mye tonsur, ordinasjon og videre tjeneste i hellige ordener. Jeg skal ikke legge skjul på det, jeg hadde også bispeambisjoner. Hvis jeg i en alder av 14 lengtet etter asketisk monastisisme og fullstendig tilbaketrekning fra verden, så da jeg var 27 år gammel, var et av hovedmotivene for å gå inn i klosteret bispevielse. Selv i mine tanker forestilte jeg meg hele tiden at jeg var i en biskops stilling og i biskopsdrakt. En av mine viktigste lydigheter i klosteret var arbeid på guvernørens kontor. Dokumenter gikk gjennom kontoret for ordinasjon av noen seminarister og andre håndlangere (kandidater for hellige ordener), samt for klosterløfter i klosteret vårt.

Mange håndlangere og kandidater til klosterløfter gikk gjennom meg. Noen av dem gikk fra lekmann til hieromonk foran mine øyne og ble utnevnt til prestegjeld. Med meg skjedde det som sagt absolutt ingenting! Generelt virket det for meg at guvernøren, som også var min skriftefar, til en viss grad fremmedgjorde meg fra seg selv. Før vi gikk inn i klosteret var vi venner, vi snakket. Da jeg kom til klosteret som gjest, tok han meg stadig med seg på turer. Da jeg kom til det samme klosteret med ting, så det først ut for meg som om guvernøren så ut til å ha blitt byttet ut. «Ikke bland sammen turisme og emigrasjon», spøkte noen brødre. Det er i stor grad derfor jeg bestemte meg for å forlate. Hvis jeg ikke hadde følt at visekongen hadde endret holdning til meg, eller hvis jeg i det minste hadde forstått årsaken til slike endringer, ville jeg kanskje blitt i klosteret. Så jeg følte meg unødvendig på dette stedet.

FRA blanke ark

Jeg hadde tilgang til Internett, jeg kunne rådføre meg om alle problemer med svært erfarne prester. Jeg fortalte alt om meg selv: hva jeg vil, hva jeg ikke vil, hva jeg føler, hva jeg er klar for og hva jeg ikke er. To prester rådet meg til å dra.

Jeg dro derfra med stor skuffelse, med en fornærmelse mot visekongen. Men jeg Jeg angrer ikke på noe, og jeg er veldig takknemlig overfor klosteret og brødrene for erfaringen.Da jeg dro, fortalte guvernøren meg at han kunne tonsure meg fem ganger som munk, men noe stoppet ham.

Da han dro, var det ingen frykt. Det var et slikt hopp ut i det ukjente, en følelse av frihet. Dette er hva som skjer når du endelig tar en avgjørelse som føles riktig.

Jeg startet livet mitt helt fra bunnen av. Da jeg bestemte meg for å forlate klosteret, hadde jeg ikke bare sivile klær, men også penger. Det var ingenting i det hele tatt, bortsett fra en gitar, en mikrofon, en forsterker og hans personlige bibliotek. Jeg tok det med meg tilbake fra mitt verdslige liv. Dette var stort sett kirkebøker, men sekulære kom også over. Den første gikk jeg med på å selge gjennom klosterbutikken, den andre tok jeg med til byen bokmarkedet og selges der. Så jeg fikk litt penger. Noen venner hjalp også til - de sendte meg postanvisninger.

Abbeden i klosteret ga penger for en enveisbillett (vi endte opp forsonet. Vladyka er en vakker person og en god munk. Å kommunisere med ham en gang hvert par år er en veldig stor glede). Jeg hadde et valg hvor jeg skulle reise: enten til Moskva, eller til Minsk, hvor jeg bodde, studerte og jobbet i mange år, eller til Tbilisi, hvor jeg ble født. Jeg valgte det siste alternativet, og noen dager senere var jeg på skipet som tok meg til Georgia.

I Tbilisi møtte vennene mine meg. De hjalp også til med å leie leilighet og starte nytt liv. Fire måneder senere reiste jeg tilbake til Russland, hvor jeg har bodd fast til i dag. Etter en lang vandring fant jeg endelig plassen min her. I dag har jeg min lite firma: JEG individuell entreprenør, leverer jeg oversettelses- og tolketjenester, samt juridiske tjenester. Jeg husker klosterlivet med varme.

Hvem er munker? Ordet "munk" på russisk kommer fra det greske ordet "mono" - en. Religiøse asketer, ofte ledet en tilbaketrukket livsstil, ble munker. Livet til en munk er veldig forskjellig fra det verdslige livet til en vanlig person. Munken tilbringer hele dagen i bønn, har ingen personlig eiendom og familie. Munker som bor i klostre spiser sammen og holder faste sammen, ber og jobber sammen.

Om enslige munker, folk som begynte å nå ut til " Guds folk". Så noen samfunn ble dannet, på grunnlag av hvilke de oppsto. Folk har alltid blitt trukket til hellige steder. Så ofte, ikke langt fra klostrene, dukket det opp hele.

I utviklingsprosessen hadde klostrene sine egne regler - normer for oppførsel og livsstil. Regelsettet for munker var likt ordenene som fantes i klostrene i Byzantium. For å bli munk gikk en lekmann gjennom lydighet.

Lydighet er en tidsperiode der en lekmann som strever etter å bli munk uten tvil oppfylte alle forespørslene og instruksjonene fra brødrene som bodde i klosteret. En nybegynner (en lekmann som ønsker å bli munk) testet sin åndelige og fysiske krefter. Hvis han klarte å overvinne alle vanskelighetene, vil lekmannen smertefritt kunne si farvel til den tidligere måten å leve på.


Innvielsesritualet for en lekmann som munk begynner med tonsur. For å tonsure er dette en symbolsk rite. En lekmann som ønsker å bli munk blir kuttet av et kors på hodet. Så skifter lekmannen klær. I stedet for en verdslig skjorte, tar han på seg en klosterkjole - en cassock.

En mann som nettopp har blitt tonsurert en munk får et nytt navn som et tegn på et fullstendig brudd med sin tidligere verden. Videre kan munken godta et stort eller lite skjema. Skjemaet forplikter til visse normer for atferd.

Noen munker blir stilitiske munker. Munkene - søyler, kunne stå på en hevet plattform i lang tid, lese bønner. Andre bestemte seg for å forlate veggene og begynte enkelt liv. Hjemmet for en slik eremittmunk var en liten hytte eller graveplass kalt en skete.

Hvordan går en munkedag? La oss prøve å fortelle mer detaljert. Klostermorgen begynner ved midnatt. Det ringer klokker for å signalisere at en ny dag har begynt. Munkene samles i templet, og de kirketjeneste. På slutten av gudstjenesten holder rektor foredrag. Når klosterets abbed avslutter sin tale, sprer munkene til cellene sine. Nei, munkene legger seg ikke. Hver munk er forpliktet til å lage et visst antall bukker før bildene og lese et visst antall bønner.

Klokka fem om morgenen ringer klokken igjen i klosterveggene. Han kaller igjen brødrene til bønn til templet. Etter gudstjenesten går munkene for å spise frokost. De spiser beskjedent: de spiser brød, drikker te eller kvass. Nå, før lunsj, sprer munkene seg igjen til cellene sine og utfører forskjellige lydigheter.

Etter middag, et par timer til med jobb. Og igjen til gudstjenesten i templet. Kveldsgudstjeneste det tar vanligvis en og en halv time. På slutten av det går munkene til middag. Etter middag, ny gudstjeneste. Munkedagen går mot slutten. Klokken 7 kan du legge deg.

Ikke alle munker er kun engasjert i bønner og utmattelser. Det er en del som fungerer. Noen kaster svette i verkstedene, og noen på markene som dyrker brød.

Munkene er representanter for «det svarte presteskapet». Mange restriksjoner er pålagt mennesker som har avlagt klosterløfter. Mesteparten av livet deres tilbringes innenfor klostermurene. Du kan se en munk i hvilken som helst skuespiller.

19. november 2017, 23:52

Noen få ord fra meg selv. Jeg vil ikke si at jeg er for interessert i kirkelige temaer. Men jeg fant denne artikkelen interessant. Dessuten har jeg aldri forstått hva som gjør det vanlige folk forlate det verdslige livet. Og så en repost. Mange bokstaver =)

Et svart skjerf, en baggy cassock, og fullstendig underkastelse til en annen kvinne. Hvorfor går jenter og bestemødre i klostre i disse dager?MK-korrespondent i St. Petersburg fortalte hvordan hun bodde i et kloster i fem år

Og hvordan de bor der - er det så anstendig som det virker utenfra. Korrespondent for "MK" i St. Petersburg "opplevde alle gledene ved tonsur og moderne monastisisme, og i den største og mest kjente i St. Petersburg kloster- Resurrection Novodevichy, hvis kirker og bygninger ligger på Moskovsky Prospekt.

lommetørkle test

Jeg hadde ingen problemer i det verdslige livet. Hun var velstående og bekymringsløs: høyere utdanning, arbeid, min mor og bror som elsker meg, en stor komfortabel leilighet. Ingen skuffelser, tap, endringer ...

Nonnene i svarte kapper pleide å fremkalle forvirring og frykt i meg. Gå til et kloster? Å være blant dem? Og tanken kom aldri opp. Jeg elsket trøst, og alle forbud og restriksjoner vakte en sterk protest i meg. Kirkebesøk begrenset seg til at jeg satte lys foran ikonene. Men en gang hadde jeg en sjanse til å hjelpe rundt templet. Min mor, som regelmessig ryddet den lille Athos-kirken i Resurrection Novodevichy-klosteret, kunne ikke komme. Jeg gikk med på å erstatte henne motvillig. Gjør raskt det de ber om og forlater - det var min intensjon. Men nonnepresten hilste meg så hjertelig at jeg ble til langt på kveld! Og kom til og med dagen etter.

Jeg ville vite hvordan nonner lever – hvordan de er i hverdagen, i Hverdagen, skjult for utenforstående, og forlater templet til cellebygningen deres gjennom en port med en advarselsinskripsjon "Inngang er strengt forbudt for utenforstående."

Etter å ha blitt kjent med alle søstrene til klosteret, Mother Abbedss (abbed av klosteret) Sophia, begynte jeg å gå i kirken oftere og oftere. Jeg ble akseptert for lydighet (som arbeid heter i klosteret) til en lokal butikk med god lønn og to måltider om dagen.

Men mindre enn tre måneder gikk, som umerkelig for meg selv befant jeg meg blant nybegynnere. Hvordan skjedde det? Søstrenes samtaler om frelse og et gledelig fredelig liv i klosteret, om oppdraget til Kristi utvalgte brud, hadde effekt. I et ord - rekruttert.

Nonnene kalte meg til sitt sted: for å be og bli frelst. Riktignok var det de blant dem som prøvde å stoppe: "Barn, ikke ta et overilet skritt." De advarte: Abbedissen er streng, hun kan ikke godta, du må bestå et intervju. Dette drevet nysgjerrigheten min enda mer: en så god en - og hun vil ikke akseptere den? Hva slags eksamen er så streng? Abbedissen ba meg fortelle om meg selv. Hun spurte om jeg var gift og om jeg ville ha et slikt ønske, og så velsignet: "Kom!". Jeg hadde ikke engang en anbefaling fra presten. De ga meg et svart skjørt, genser og skjerf. De slo seg ned i en enkelt romslig celle. Jeg bodde fremfor alt - på loftet, mellom to kirker, over meg - klosterets klokketårn. Om morgenen skalv alt i rommet fra rungende slag til den store klokken.

Det viser seg at en slik celle var et stort privilegium. Vanligvis bor alle som blir akseptert av abbedissen til klosteret først på et pilegrimshotell. I en celle for 10 eller 15 personer. De gjør skittent og hardt arbeid. De spiser i den fungerende spisesalen. Be separat fra søstrene.

"Hvor lenge skal jeg holde ut?" Jeg tenkte.

Jeg hadde aldri trodd at det skulle være så vanskelig å hele tiden gå med hodeskjerf dekket. Hun klør konstant, håret begynner å falle av etter en stund. Abbedissen klaget, hun var enig: ja, ja, jeg har det samme. Jeg ønsket å gjøre livet mitt enklere og klippe meg, men hun velsignet ikke, sier de, la fletten for å bli klippet! Det viste seg at du også må sove i skjerf! Abbedissemor kom til cellen om natten, sjekket hva søsteren hennes gjorde: sov eller ba, hva hun hadde på seg, hva som lå på nattbordet hennes.

Mistet forlovede - gjorde karriere

Mellom søstrene er det ikke velsignet å spre om livet de førte i verden, alderen og årsaken til at de forlot klosteret. Men kvinner er kvinner – og på en eller annen måte lærte alle etter hvert om hverandre fra samtaler. Ingen vil forlate et godt og velstående liv i et kloster. En dytt må til: det må skje noe som sjokkerer så mye at det hvite lyset ikke blir fint.

Kvinner i alle aldre kommer til klosteret. Men mindreårige jenter eller gifte jenter, så vel som de med små barn, blir ikke akseptert i henhold til klosterets regler. Riktignok kan til og med barn ganske enkelt bo der og oppfylle den lydigheten de har råd til. I sommermånedene kom en 10 år gammel jente til oss. Hun ble bedt om å se på lysene under gudstjenesten, og om dagen å stemple bøker i klosterbiblioteket, og den 14 år gamle skolejenta sang i kliros og hjalp til i hagen.

Blant de 22 kvinnene som jeg delte bord og husly med, var tre veldig høy alder, fire - jenter over tjue. De fleste av søstrene er mellom 35 og 60 år. Mange var bekymret for de voksende barna som ble igjen i verden. De ba hele tiden klostermyndighetene om å reise hjem – for å løse problemene til døtrene deres. Noen forlot senere klosteret på grunn av dette.

En søster kom til klosteret umiddelbart etter at hennes elskede fem år gamle sønn døde. Hun gikk uten tvil til enhver lydighet. Det så til og med ut til at hun likte det harde arbeidet. Utrettelig skrapet, ryddet, vasket, luket, prøvde å glemme sorgen i arbeidet. Men hun fant ikke trøst fra sorgen – et år senere ba hun om å få komme tilbake til verden. En annen søster, etter å ha mistet både foreldrene og forloveden, gjorde tvert imot en karriere i klosteret - i løpet av en relativt kort periode, etter klosterstandarder, ble hun nonne og høyre hånd abbedisse.

Jo eldre nonnen er, jo lenger hun bor i klosteret, jo mer nyttig er hun for klosteret. Lært av bitter erfaring faller hun ikke inn i fristelsene som er karakteristiske for nybegynnere. Navigerer raskt i ikke-standardiserte situasjoner. Disse 60-70 år gamle bestemødrene jobber uten å gi etter for de unge - de bukker raskt, og graver i hagen og lager mat i spisesalen. Og å stå opp om morgenen, i motsetning til unge søvnhoder, er ikke vanskelig for dem. Pensjonen til de gamle kvinnene går til klosterets skattkammer, som igjen plasserer dem i kategorien lønnsomme beboere (beboere) for klosteret. Og klosterlivet er også gunstig for dem - de vil mate og behandle. Og når Herren kaller, vil de bli gravlagt her, på kirkegården på klosterets territorium, på klosterstedet.

Dette er hva det livgivende korset gjør!

Lydighet er meningen med monastisisme. Enhver dyd blekner i dens fravær. Lydigheten som ble utnevnt av abbedissen til å begynne med, stemmer kanskje ikke i det hele tatt med hva nybegynneren gjorde i det verdslige livet. Før oss, nye søstre, åpnet en eldre nonne seg en gang: «Jeg jobbet i en bank i verden! Hun var en stor sjef! Og allerede den første dagen ble jeg sendt til fjøset for lydighet. Hvilke kyr! Jeg er redd for frosker...» Det er imidlertid ikke vanlig å nekte lydighet. Det antas at man i enhver tjeneste kan finne sin frelse og komme nærmere Gud.

Jeg hadde en lydighet i spisesalen. En dag etter middag, etter å ha vasket oppvasken, gikk jeg ned til kjølerommet (vi kalte det ganske enkelt "kjøleskap") for å kjøpe mat. Hun tok det som var nødvendig, snudde seg og ble lamslått - døren var lukket. Jeg trakk i håndtaket og det vil ikke åpne seg. Jeg ble skikkelig redd. Å rope, rope på hjelp er nytteløst: dørene er tykke, og ingen av søstrene kunne være i kjelleren på den tiden. Det var ikke engang mulig å ringe – i et døverom fikk ikke telefonen signal. OG lav temperatur Jeg gjorde allerede jobben min: Jeg begynte å fryse. Så den panikken ikke tar tak i meg, begynte jeg å be. Krysset døren. Jeg begynte å utforske det. Plutselig fanget en liten fjær oppmerksomheten min og jeg bestemte meg for å trykke på den. Åpnet! Da jeg fortalte abbedissen om dette om kvelden, sympatiserte hun som en ekte nonne: «Vel, da hadde vi savnet deg og funnet deg. Og å dø i hellig lydighet er frelsende.»

Jeg husker et annet eksempel på bønnens kraft. En dag er jeg den siste som forlater spisesalen etter middag. Jeg kan ikke forstå hvorfor alle søstrene stimlet sammen ved døren som leder ut av bygningen. Jeg presser henne - ingen plass. Låsen satt seg fast, antar jeg. "Er du den eneste, så smart?" – sier mor-kasserer hånende. Og så slo en glad tanke meg. Jeg sier høyt ordene i Jesus-bønnen, lager et stort kors på døren og dytter igjen. Til min forbauselse åpnet den seg lett. Jeg snur meg - i den klingende stillheten som henger over gangen, ser søstrene på meg med runde øyne overrasket: dette er hva bønn kan gjøre. De planla å overnatte her.

Velsignelse for en injeksjon

Anna, en tretti år gammel nybegynner på min alder, kom et år foran meg. Mot viljen til vantro foreldre som hadde eneste datter. Hennes hverdagslige yrke var ambulansehjelper. Ler og snakker, i ørene - en spiller med rockemusikk, favorittklær - jeans og capser. Men en dag dro hun til klosteret, og noe i tankene hennes endret seg. Søstrenes søstre i gudstjenestens søtt klingende sang rørte hennes sjel. Føttene tok henne til søndagsskolen, hvor hun lærte å lese Kirkeslavisk og synge i kliros. Bedt om å hjelpe til i almuen. Hun skilte seg ut for sin askese: hun sov på brett, i cellen klarte hun seg med et minimum av ting, helt til den første snøen hun gikk skoet i lette sandaler. Sjenert og usikker på seg selv ble Anna ofte gjenstand for latterliggjøring av sine eldre søstre. Men hun var hengiven til abbedissen uten grenser. Hun ba om velsignelser for alt, selv til det absurde: «Mor, velsign din søster verkende stikk gjøre!" Etter å ha mottatt en velsignelse, spør han i neste øyeblikk: «Mor! Velsign søsteren din før injeksjonen med en bomullspinne med alkohol for å salve rumpa ”... Sant nok, hun våknet ofte til morgenbønn. Til en av høytidene fikk Anna til og med en gave med et hint: en enorm knallblå vekkerklokke. Som straff for å komme for sent ble hun ofte satt på buer.

Buer er ganske ydmykende i øynene til den gjennomsnittlige personen. Du reiser deg i midten av templet eller spisesalen (etter abbedissens skjønn) og mens alle spiser, gjør du utmattelse– det kan være tre, eller kanskje førti. Avhengig av hvor sterkt sinnet til abbedissen er. Nybegynnere av offentlige buer er sjenerte. Voksne nonner gjør dem likegyldig og raskt, som push-ups: falt - pannen på gulvet - hoppet ...

Tur til Nicholas the Wonderworker

Et halvt år av livet mitt i klosteret har gått. En gang, etter middag, kom lederen av sakristiet (et sted hvor kirkeredskaper og klær oppbevares) til meg: "Kom til oss i morgen etter middag." Interessant, jeg lurer på hvorfor? Sannsynligvis er kappen min klar, som de lovet meg å sy i flere måneder. Nei, sakristanen ringte meg for å prøve kåpen. Jeg ble fortalt at jeg skulle på pilegrimsreise med andre søstre til italiensk by Bari, på festen til St. Nicholas Wonderworker!

To ganger i året - for Nicholas om vinteren og Nicholas om sommeren - flyr mor til Italia. På pilegrimsreise tar han kun med søstre som ikke har hatt kommentarer på seks måneder. Og de gir ut en anstendig frakk under hele turen: "Ikke fly som en fillete, ikke vanære moren din."

I Bari, i en enorm og vakker basilikakirke, byttet vi på å kysse relikviene til St. Nicholas av Myra. Da jeg gikk til plassen min, stoppet mor meg plutselig: "Fortell meg, hva spurte du St. Nicholas?" Jeg svarte: "Å bli nonne." Hun smilte: "Det er et godt ønske."

Ikke klag og ikke spør

Nybegynneren Daria er nærmest abbedissen. Hennes "ører" er i klosteret. Alt han hører, vil han raskt gjenfortelle i detalj. Dasha er foreldreløs. Familien hennes ble ansett som dysfunksjonell. Hun kom inn i klosteret i en veldig ung alder. Først av alt, så snart jeg kom inn porten, så jeg stor hund. Da hun la merke til søsteren der, som viste seg å være dekan, spurte hun: «Å, for en hund! Kan jeg klappe henne?" Hun mottok sin første lydighet: "Du kan gå en tur med henne!" Dasha ble sendt for å studere som regent ved et teologisk akademi. Av medlidenhet med den foreldreløse, bosatte abbedissen henne i bygningen hennes. Imidlertid viser mor ikke engang overbærenhet til kjæledyr: feilhandling innebærer straff - bot. Så abbedissen "kledde av" Dasha - i et år tok hun bort apostelen og chitonen sin, og kastet henne ut av bygningen hennes, og til og med sparket henne ut av klosteret for en stund.

Å bli utvist fra klosteret er den mest forferdelige straffen. Og ingen kan være immun mot dette. Blant søstrene som lever i årevis med full pensjon og uten bekymring for å tjene sitt daglige brød, er det en hardnakket tro på at etter klosteret, etter å ha smakt bønnens glede, vil søsteren som har gått til verden, sikkert være ulykkelig. Å vende tilbake til den grusomme verden er veldig vanskelig. De skremmer hverandre med en historie om en slik søster som ikke tålte returen til verden og ble gal.

Det er ikke vanlig i et kloster å ha tilknytninger: verken til en søster, eller til en husholdningsgjenstand, eller til lydighet. Men likevel har alle en kjæreste som kan stoles på i øret hennes i et bortgjemt hjørne og lytte til de samme klagene som svar. Abbedisse kan ikke klage!

Nonnen Anastasia har sunget siden hun var 7 år gammel. Å synge er like naturlig for henne som luft, mat, søvn. En gang kunne ikke Anastasia holde seg tilbake da hun stilte hegumens spørsmål om hennes velvære: "Å, mor, så sliten jeg er!" Det skjedde etter liturgien. Neste morgen fikk ikke Anastasia gå til kliros: "Mor har velsignet deg til å be separat." Uansett hvordan den unge nonnen gråt eller angret, var alt nytteløst. Hennes tvungne hvile varte i to uker, og virket for henne som et århundre. Hun stammet ikke lenger til abbedissen om trettheten hennes. Så søstrene går to og to og trøster hverandre.

Effektiv omsorg

Noen ganger tar imidlertid dette vennskapet en helt annen vending. Etter en hendelse som rørte hele klosteret i flere måneder, begynte abbedissen å stoppe søstrenes ensomhet.

Nybegynnere Olga og Galina var venner, bare ikke søl vann. Så avla Galina klosterløfter og ... tre uker senere rømte begge fra klosteret! Klosteret surret som en bikube. Mange søstre gråt. I cellene til flyktningene hersket uorden: klær på gulvet, uoppredde senger - forlatt ved daggry. Ikke si farvel til noen. Alle var forvirret - tross alt, hvilke korrekte og eksemplariske søstre var! Abbedissen resonnerte imidlertid som følger: nybegynneren forførte nonnen til å rømme. Å forlate uten en velsignelse (spesielt for en nylig tonsurert nonne) er en alvorlig synd: det vil ikke være fred i sjelen før døden.

Søstrene forlot klosteret og med en velsignelse. Nonnen Irina hadde den mest teatralske avgangen. Om morgenen, mens hun leste en bønn, gikk hun opp til tempelikonet Guds mor«Glede og Trøst» og kastet en haug med klær under henne. Apostler, cassocks, chitons, klobuk - alt spredt i forskjellige retninger. Det var uvanlig, i kirkens skumring, med brennende lys, og ble derfor husket for alltid. Nonnen var allerede kledd i vanlige dameklær: et farget skjørt og et skjerf. Irina hadde en uhemmet karakter, plaget konstant abbedissen, fornærmet yngre søstre, og derfor førte hennes avgang til mange et lettelsens sukk.

Redigert rettferdige

Inokinya Olga er et foreldreløst barn fra en kasakhisk provinsby. De er spesielt elsket i klostre. Siden disse nybegynnere og nonnene er de mest gjengjeldte. Ingen venter på dem utenfor klosterets murer, og de holder med all kraft til høyre for å forbli «i Guds omsorg». Olga, før oppstandelsesklosteret i St. Petersburg, jobbet i Kasakhstan i en stasjonsbuffet som matdistributør. Et håpløst og vanskelig liv tvang henne til å flytte til den eneste slektningen - gudmoren inn Leningrad-regionen. Gikk til gudstjenester i den lokale kirken. Batiushka, som la merke til hvor ute av denne verden hun var, rådet henne en gang til å gå til et kloster. Olya var lykkelig enig - hva ventet henne videre i dette livet? Og i klosteret er hun velmatet og kledd - hun trenger ikke mer. Olga er uunnværlig i jobber der du skal vaske, lage mat eller rydde på kjøkkenet, men hun vil falle i melankoli, på grensen til fortvilelse, hvis de setter henne i lydighet, hvor du må tenke.

Tankene til innbyggerne tilhører forresten ikke dem. Jeg førte dagbok. En gang hadde jeg den uforskammethet å nevne denne abbedissen. "Ta med meg i morgen!" Jeg er rådvill: hvordan? Ville ikke abbedissen ta det inn i hodet sitt ved et felles måltid å lese opp for alle? Jeg bestemmer meg for å fylle notatbøkene med blekk, for ikke å lese disse avsløringene. Og så dukker det opp en genial idé! «Du må være kreativ med oppgaven. Å fylle ut blekk betyr å vise respektløshet. Jeg vil kopiere notatbøkene. Jeg lar det jeg tror er nødvendig. For å legge til volum vil jeg dekorere med bilder.

Jeg kopierte notatbøker i fire timer! Resultatet av tålmodig flid var én vanlig notatbok. Mor sa ikke et ord om dagboken. Bare to uker senere velsignet hun å ta den. Og da hun mottok den, delte hun den ut skuffet: «Bare én notatbok?» Jeg sa bebreidende til henne: "Skal du lese en annens dagbok?" Hun leser. Noen dager senere returnerte hun notatboken til meg, full av kommentarer og rettelser, med sitater fra det hellige evangelium. Da hun ga meg dagboken, sa hun: «Hvis du bare var som den i den redigerte dagboken din!»

Hver dag etter middagen, som begynte klokken 21.00, oppsummerte overlegen Sophia dagen, formanet de skyldige, la planer for fremtiden eller delte sine inntrykk av pilegrimsreiser. Matserveringen skiftet hele denne tiden på døren hennes: kikket skjult på klokken - de måtte komme seg ut til langt på natt. Så dagen etter var det fare for oversøvn morgenbønn. Og i et av innleggene tilbød abbedissen å lage middag klokken 16. Og for de som synes det er vanskelig å holde ut en lang pause fra middag til frokost, ble det foreslått å drikke te med småkaker privat om kvelden. Alle likte innovasjonen og ble vant!

Å savne et felles måltid eller komme for sent til det (kommer senere enn abbedissen) regnes som helligbrøde («Måltidet er en fortsettelse av liturgien!») Og medfører streng straff, opp til fratakelse av mat eller nattverd.

Abbedisse er ikke en venn

Blant klostrene som i stort antall, som sopp etter regnet, begynte å åpne seg på slutten av 90-tallet i hele Russland, det er ikke en eneste som den. Hvordan livet flyter i dem og hvilke søstre som er i det - avhenger utelukkende av abbedissen. Abbedissen min var en veldig streng kvinne. Ikke tilgi den minste krenkelse, ikke gå på akkord, sjenerøst fordele bot.

I hovedsak er kvinner som bor i et kloster ikke forskjellige fra verdslige: de er de samme elskerne å prate om livet, de kan også krangle på kjøkkenet, krangle om hvordan de skal lage suppe riktig, de er like fornøyde med nye klær - for eksempel en ny apostel (hodeplagg ) eller kasse. For det meste er søstrene selvfølgelig trangsynte: oftest uutdannede, skremt, redde for å si sin mening (selv når abbedissen selv spør!). En dag spurte moren min meg: "Gir noen deg råd?" Jeg trakk på skuldrene i forvirring: «Jeg lever av observasjoner og av bøker. Hvem, foruten deg, kan du fortsatt henvende deg til for å få råd!

Monastisme ble ikke meningen med livet mitt. Å være nonne er ikke bare en avvisning av verdslige gleder. Dette er en spesiell sinnstilstand. Når problemer som forvirrer normal person, nonnen er i glede - muligheten til å lide for Kristus.

Jeg «led for Kristus» ved å gråte og klage til søstrene. En gang var hun skyldig og fikk en velfortjent bot fra abbedissen - hun ble ekskommunisert fra et felles måltid med søstrene. Ikke en forferdelig straff faktisk, men jeg likte det virkelig ikke.

Jeg må gå og forsone meg med min mor! Jeg har ikke råd til en slik straff, sa jeg ut til en av søstrene.

Tenker du hva du snakker om? - utbrøt den sjokkerte nonnen Anastasia (hun tålte alle sine straffer standhaftig, og hvis hun led, så i stillhet). - Hun er en abbedisse! Og det er umulig å forsone seg med henne. Hun er ikke en venn. Selv må hun fjerne boten.

I klosteret er det ikke vanlig å resonnere og ha rasjonell tenkning. Og det vanskeligste som jeg personlig ikke kunne overvinne var å underordne meg andres vilje. Følg oppgitt ordren, uansett hvor latterlig det kan virke. Nonner trenger å bli født.

MK hjelp

Klosterdagsplan

Ikke alle tåler monotonien i klosterlivet. Tross alt, i hovedsak har ikke den daglige rutinen endret seg gjennom årene. I Resurrection Novodevichy-klosteret var han slik:

05:30 - opp. Morgenen i klosteret begynner med tolv slag på den største klokken (tolv slag kunngjør også begynnelsen av hvert måltid).

06:00 - morgen klosterstyre (bønn, som menighetsmedlemmer ikke er tillatt til). Det er lov å ikke gå kun til de på vakt i matsalen.

07:15–8:30 - liturgi (søstre ber til "Fader vår ...", dra deretter til frokost og lydighet, til slutten av gudstjenesten er det bare koristene igjen på kliros).

09:00 - frokost - eneste måltid etter ønske, alle er pålagt å komme til lunsj og middag uten unntak.

10:00–12:00 - lydighet, hver dag er det nytt: i dag kan det være lydighet i klosterbutikken, i morgen - et tempel, i overmorgen - et spisested, søppel (klostergarderobe), et hotell, en hage...

12:00 - lunsj.

Etter lunsj til kl 16:00 - lydighet.

Kl 16:00 - middag.

17:00–20:00 - kveldsgudstjeneste, hvoretter fritid.

23:00 - lysene slukkes.

Zhanna Chul

Siden den inneholder en forsakelse av syndig liv, utvelgelses segl, forening for alltid med Kristus og dedikasjon til tjeneste for Gud.

Monastisme - skjebne sterk i ånden og kropp. Hvis en person er ulykkelig i verdslig liv, vil det å rømme til et kloster bare forverre ulykkene hans.

Det er mulig å reise til et kloster bare ved å bryte båndene med verden utenfor, gi avkall på alt jordisk og vie livet ditt til å tjene Herren. Ett ønske er ikke nok for dette: hjertets kall og befaling gjør en person nærmere monastisisme. For å gjøre dette må du jobbe hardt og forberede deg.

Veien til klosteret begynner med kunnskapen om dybden av åndelig liv.

Avla munkeløfter

Avreise til kvinneklosteret

Hvordan kan en kvinne gå inn i et kloster? Dette er en avgjørelse som en kvinne tar selv, men ikke uten hjelp. åndelig veileder og Guds velsignelse.

Ikke glem at folk kommer til klosteret ikke for å helbrede åndelige sår mottatt i verden fra ulykkelig kjærlighet, død av kjære, men for å gjenforenes med Herren, med rensing av sjelen fra synder, med forståelsen av at alt liv tilhører nå Kristi tjeneste.

Klosteret er glad for å se alle, men så lenge det er problemer i det verdslige livet, vil ikke murene til klosteret kunne redde, men kan bare forverre situasjonen. Ved avreise til et kloster skal det ikke være noen vedlegg som forsinker hverdagen. Hvis viljen til å overgi seg til Herrens tjeneste er sterk, vil klosterlivet også komme nonnen til gode, fred vil bli funnet i daglig arbeid, bønner og følelsen av at Herren alltid er der.

Hvis mennesker i verden oppfører seg uansvarlig - de vil forlate sin kone, forlate barna sine, så er det ingen sikkerhet for at klosterlivet vil komme en slik tapt sjel til gode.

Viktig! Ansvar er nødvendig alltid og overalt. Du kan ikke flykte fra deg selv. Du trenger ikke gå til klosteret, men komme til klosteret, gå mot en ny dag, en ny daggry, hvor Herren venter på deg.

Forlater mennenes kloster

Hvordan kan en mann gå til et kloster? Denne avgjørelsen er ikke lett. Men reglene er de samme som for kvinner. Det er bare det at i samfunnet har menn mer ansvar for familie, jobb, barn.

Derfor, når du drar til et kloster, men samtidig nærmer deg Gud, må du tenke på om kjære ikke vil bli stående uten støtte og en sterk skulder av en mann.

Det er ingen stor forskjell på en mann og en kvinne som vil inn i et kloster. Årsaken til å forlate klosteret er forskjellig for alle. Det eneste som forener de fremtidige munkene er etterligningen av Kristi levemåte.

Forberedelse til klosterliv

Munk - oversatt fra gresk betyr "ensom", og i Rus ble de kalt munker - fra ordet "andre", "andre". Klosterlivet er ikke en neglisjering av verden, dens farger og beundring for livet, men det er en forsakelse av skadelige lidenskaper og syndighet, av kjødelige nytelser og nytelser. Monastisme tjener til å gjenopprette den opprinnelige renheten og syndløsheten som Adam og Eva ble utstyrt med i paradiset.

Ja, dette er en vanskelig og vanskelig vei, men belønningen er stor - etterligning av Kristi bilde, uendelig glede i Gud, evnen til å akseptere med takknemlighet alt som Herren sender. I tillegg er munkene de første bønnebøkene for den syndige verden. Så lenge bønnen deres lyder, står verden. den hovedjobb munker - å be for hele verden.

Så lenge en mann eller kvinne lever i verden, men føler av hele sitt hjerte at deres plass er i klosteret, har de tid til å forberede seg og ta det riktige og endelige valget mellom verdslig liv og liv i enhet med Gud:

  • Først må du være en ortodoks kristen;
  • Gå til templet, men ikke formelt, men trenge sjelen inn i gudstjenestene og elske dem;
  • Utfør morgen- og kveldsbønnregel;
  • Lær å observere faste kroppslig og åndelig;
  • Hedre ortodokse helligdager;
  • Les åndelig litteratur, helgeners liv og sørg for å bli kjent med bøker skrevet av hellige mennesker som forteller om klosterlivet, klosterets historie;
  • Finn en åndelig mentor som vil snakke om ekte monastisisme, avlive myter om livet i et kloster og gi en velsignelse for å tjene Gud;
  • Valfarte til flere klostre, vær arbeider, hold deg i lydighet.

Om ortodokse klostre:

Hvem kan gå inn i klosteret

Umuligheten av å leve uten Gud fører en mann eller kvinne til klosterets vegger. De flykter ikke fra mennesker, men går for frelse, for det indre behovet for omvendelse.

Og likevel er det hindringer for å komme inn i klosteret, ikke alle kan bli velsignet for monastisisme.

Kan ikke være en munk eller nonne:

  • Familiemann;
  • En mann eller kvinne som oppdrar små barn;
  • Ønsker å gjemme seg fra ulykkelig kjærlighet, vanskeligheter, feil;
  • Den høye alderen til en person blir en hindring for monastisisme, fordi i klosteret jobber de hardt og hardt, og for dette må du ha helse. Ja, og det er vanskelig å endre inngrodde vaner som vil bli et hinder for monastisismen.

Hvis alt dette ikke er der og intensjonen om å komme til monastisisme ikke forlater en person selv for et minutt, vil ingen og ingenting sikkert forhindre ham i å gi avkall på verden og gå inn i et kloster.

Helt forskjellige mennesker går til klosteret: de som har oppnådd suksess i verden, utdannede, smarte, vakre. De går fordi sjelen lengter etter mer.

Monastisme er åpent for alle, men ikke alle er helt forberedt på det. Monastisme er et liv uten sorger, i den forstand at en person blir kvitt verdslig oppstyr og bekymringer. Men dette livet er mye vanskeligere enn livet familiemann. Familiekorset er vanskelig, men etter å ha rømt fra det til klosteret, venter skuffelse og lettelsen kommer ikke.

Råd! Og likevel, for å sette foten inn på monastisismens vanskelige vei, som tilhører noen få, må man nøye og nøye vurdere, for ikke å se tilbake senere og ikke angre på det som skjedde.

Avla munkeløfter

Hvordan forholde seg til foreldre

Mange foreldre i det gamle Russland og andre ortodokse land ønsket barna deres velkommen til å bli munker. Ungdom var forberedt fra barndommen til å akseptere monastisisme. Slike barn ble ansett som bønnebøker for hele familien.

Men det var også dypt religiøse mennesker som kategorisk motarbeidet barnas tjeneste i klosterfeltet. De ønsket å se barna sine vellykkede og velstående i verdslig liv.

Barn som selvstendig har tatt beslutningen om å bo i et kloster, forbereder sine kjære på et så alvorlig valg. Det er nødvendig å velge de riktige ordene og argumentene som vil bli korrekt oppfattet av foreldrene og ikke vil føre dem inn i fordømmelsens synd.

På sin side vil kloke foreldre grundig studere valget av barnet deres, fordype seg i essensen og forståelsen av hele problemet, hjelpe og støtte en kjær i en så viktig oppgave.

Det er bare det at flertallet, av uvitenhet om essensen av monastisisme, oppfatter barnas ønske om å tjene Herren som noe fremmed, unaturlig. De begynner å falle i fortvilelse og lengsel.

Foreldre er triste over at det ikke vil være barnebarn, at en sønn eller datter ikke vil ha alle de vanlige verdslige gledene, som anses å være de høyeste prestasjonene for en person.

Råd! Monastisme er en verdig avgjørelse for et barn, og støtte fra foreldre er en viktig komponent i den endelige godkjenningen av det riktige valget av den fremtidige veien i livet.

Om å oppdra barn i troen:

Tid for refleksjon: arbeider og nybegynner

For å velge et kloster der den fremtidige munken skal forbli, tar de mer enn én tur til hellige steder. Når du besøker ett kloster, er det vanskelig å fastslå at en persons hjerte vil forbli her for å tjene Gud.

Etter å ha oppholdt seg i klosteret i noen uker, blir en mann eller kvinne tildelt rollen som arbeider.

I løpet av denne perioden, en person:

  • ber mye, bekjenner;
  • arbeider til fordel for klosteret;
  • forstår gradvis det grunnleggende i klosterlivet.

Arbeideren bor på klosteret og spiser her. På dette stadiet ser de på ham i klosteret, og hvis en person forblir trofast mot hans kall til monastisisme, tilbyr de å forbli i klosteret som en nybegynner - en person som forbereder seg på å bli tonsurert en munk og gjennomgår en åndelig prøve i klosteret.

Viktig: lydighet er en kristen dyd, et klosterløfte, en prøve, hvis hele betydning kommer ned til frigjøring av sjelen, og ikke til slaveri. Essensen og viktigheten av lydighet må forstås og føles. Forstå at alt er gjort for godt, og ikke for pine. Når de oppfyller lydighet, forstår de at den eldste, som er ansvarlig for den fremtidige munken, bryr seg om sjelens frelse.

Med uutholdelige prøvelser, når ånden svekkes, kan du alltid henvende deg til din eldste og fortelle om vanskelighetene. Og uopphørlig bønn til Gud er den første hjelperen til å styrke ånden.

Du kan være en følger i mange år. Om en person er klar til å akseptere monastisisme avgjøres av skriftefaren. På lydighetsstadiet er det fortsatt tid til å tenke på det fremtidige livet.

Biskopen eller rektor for klosteret utfører ritualen for klostertonsur. Etter tonsur er det ingen vei tilbake: Å bevege seg bort fra lidenskaper, sorger og forlegenhet fører til en uløselig forbindelse med Gud.

Viktig: ikke skynd deg, ikke skynd deg for å bli munk. Impulsive impulser, uerfarenhet, iver blir feilaktig tatt som et sant kall til å være munk. Og så begynner en person å bekymre seg, motløshet, melankoli, rømmer fra klosteret. Løfter er gitt og ingen kan bryte dem. Og livet blir til mel.

Derfor er hovedinstruksen til de hellige fedre nøye lydighet og testing i en viss tidsperiode, noe som vil vise den sanne intensjonen om å bli kalt til monastisisme.

Livet i klosteret

I vårt 21. århundre har det blitt mulig for vanlige lekfolk å nærme seg og se munkelivet.

Det arrangeres nå pilegrimsreiser til kvinne- og mannsklostre. Pilegrimsreisen er tilrettelagt for flere dager. Legefolket bor på klosteret, i spesialdesignede rom for gjester. Noen ganger kan det betales overnatting, men dette er en symbolsk pris og midlene fra den går til vedlikehold av klosteret. Måltider er gratis, ifølge klostercharteret, det vil si fastelavnsmat.

Men lekfolket bor ikke i klosteret som turister, men blir med i munkelivet. De passerer lydighet, arbeider for klosterets beste, ber og føler Guds nåde med hele sitt vesen. De blir veldig slitne, men trettheten er behagelig, nådig, noe som gir fred til sjelen og en følelse av Guds nærhet.

Etter slike turer blir mange myter om munkenes liv fordrevet:

  1. Det er streng disiplin i klosteret, men det undertrykker ikke nonnene og munkene, men bringer glede. I faste, arbeid og bønn ser de meningen med livet.
  2. Ingen forbyr en munk å ha bøker, høre på musikk, se film, kommunisere med venner, reise, men alt skal være til det beste for sjelen.
  3. Cellene er ikke matte, slik de viser seg spillefilmer, det er en garderobe, en seng, et bord, mange ikoner - alt er veldig behagelig.

Etter tonsur avlegges tre løfter: kyskhet, ikke-besittelse, lydighet:

  • klosterkyskhet- dette er sølibat, som en del av streben etter Gud; begrepet kyskhet som avholdenhet fra å tilfredsstille kjødets lyster eksisterer i verden, derfor er betydningen av dette løftet i sammenheng med monastisisme noe annet - ervervelsen av Gud selv;
  • klosterlydighet- å avskjære sin vilje for alle - eldste, foran hver person, før Kristus. Stol på Gud grenseløst og vær lydig mot ham i alt. Godta med takknemlighet alt som det er. Et slikt liv får en spesiell indre verden som er i direkte kontakt med Gud og ikke overskygges av noen ytre omstendigheter;
  • Ikke-besittelse betyr forsakelse av alle jordiske ting. Klosterlivet gir avkall på jordiske velsignelser: en munk skal ikke være avhengig av noe. Ved å nekte jordisk rikdom, får han letthet i ånden.

Og bare med Herren, når kommunikasjon med Ham blir over alt annet - resten er i prinsippet ikke nødvendig og ikke viktig.

Se en video om hvordan du går til et kloster