Раздяла 

Презентация по история на тема „Историята в лица: за каква историческа фигура говорим? Мартин Лутер - кратка биография

През първата половина на 16в. В Западна и Централна Европа се развива обществено движение, антифеодално по своята социално-икономическа същност, религиозно (антикатолическо) по своята идеологическа форма. Целите на това движение са: преустройство на отношенията между църква и държава, „коригиране“ на официалната доктрина на римската католическа църква, трансформация на църковната организация. Това масово движение срещу католическата църква беше наречено - РЕФОРМАЦИЯ. Основният център на европейската реформация беше Германия.

Началото на Реформацията е положено от професор от университета Витенбъри, доктор по теология - Мартин Лутер(1485-1546). На 31 октомври 1517 г. той забива своя " 95 тезиса " с протест срещу продажбата на индулгенции (светиите са извършили толкова много свети дела, че останалите могат да бъдат продадени на църквата за "опрощаване на греховете".) Лутер е отлъчен от църквата от папата и опозорен от германският император; той е спасен от смъртта с подкрепата на германските принцове.

Отношението на Лутер към държавата

Един от основните принципи на лутеранството е независимост светска властот папството. Той инструктира поданиците си да се подчиняват на монарсите, да не се бунтуват срещу властите и смирено да понасят причинените от тях несправедливости. Въпреки това той твърди, че принцът (монархът), за когото властта е привилегия и тежестта, поставена върху него от Бог, управлява целесъобразно, управлява мъдро. Християнинът „управителят трябва да се смята за слуга, а не за господар на народа“.

Задачата на светската власт е да регулира отношенията между хората, да наказва злото и да защитава доброто. Духовенството не е някакъв специален „чин“, независим от светската власт.

Връзката между естественото и божественото право

Световният ред се постига чрез подкрепата на институциите на светската власт (държава, закони) на естествения, а не на божествения закон(въпреки че естественият закон в крайна сметка произтича от Божията воля), въз основа на него светската власт естествен законви позволява да контролирате само външното поведение на хора, собственост и вещи. Свобода на душата област на вярата, вътрешният свят на човекада бъде, според Лутер, извън юрисдикцията на държавата, извън обхвата на нейните закони.

Бюргерската реформа в Германия послужи като сигнал за общо движение на селяните и градските низши класове. Лутер преведен на НемскиБиблията и това беше удар. Селяните не намериха в него нищо за мита и данъците; те поискаха връщане към практиката на ранното християнство не само в църквата, но и в Публичен живот. Избухва селска война (1524-1526), ​​която е потушена.

Някои градове в Германия и скандинавските страни преминаха към лутеранството. След поредица от решения те се споразумяха „чийто княз, такава и вярата“. Въпреки това през 1529 г. католиците постигат решение на конгреса в Шпайер за премахване на правото на принцовете да решават въпроса за религията на своите поданици. Няколко князе и представители на градове подадоха протест срещу това решение до императора. Оттогава привържениците на църквите и религиозни учениясъздадени от Реформацията се наричат ​​протестанти. Борбата между католиците и лутеранството в Германия завършва с Аугсбургския мир (1555 г.), според който лутеранството става религия, равностойна на католицизма на принципа: „на чия страна е вярата“.

Джон Калвин(1509-1564) - вторият голям реформатор. Основава нова църква в Женева, основана на демократично-републикански принципи. Основна работа: " Обучение в християнската вяра " (1536). Тази работа описва общност от вярващи, управлявана от избрана консистория, състояща се от презвитери (старейшини), проповедници и дякони.

Една от централните идеи на Калвин беше идеята за абсолютното предопределение - Съдбата на всеки човек е определена от Господ. Хората са безсилни да променят Божията воля, но могат да се досетят за това по това как се развива животът им на земята. Ако професионалната им дейност е успешна, ако са благочестиви и добродетелни, трудолюбиви и послушни на властите, тогава Бог благоволи към тях.

Оттук и трите черти на калвинистите :

    · трудолюбие, печалба в бизнеса – знак за предопределеност;

    · вярност към словото;

    личното земеделие е отделено от бизнеса, всички печалби отиват в бизнеса. Бъдете най-пестеливият и ревностен собственик, презирайте удоволствието и екстравагантността (самите те живеят скромно).

от идеи за абсолютна предопределеност от това следва, че благородството, произходът и класовите привилегии на феодалите не са важни, тъй като те не определят предизбора и спасението на човека. По този начин Ж. Калвин успя да даде мощен тласък на процеса на формиране на буржоазната социално-икономическа практика чрез религиозни средства. Вебер твърди в своите трудове, че капитализмът идва от тях. През XVI - XVII век. Калвенизмът се разпространява широко в Швейцария, Холандия, Франция, Англия и нейните северноамерикански колонии.

През ХVІ век. - религиозни войни. Църквата отговори на Реформацията с Контрареформацията. Преследването на дисидентите в католическите страни беше засилено, инквизицията беше реорганизирана и "Индекс на забранените книги" (официалният списък на произведенията, чието четене води до отлъчване; на миряните беше забранено да четат свещените писания.)

Йезуитският орден е създаден (1540 г.) от испанския благородник Игнацио Лойола. Папската буле го нарича "бойна сила на войнстващата църква".

Йезуитите остават в света и носят цивилни рокли.

Основни принципи: строго подчинение, централизъм, духовен контрол. Истината е това, което казва църквата. Йезуитите се бориха срещу Реформацията чрез управниците на държавите. Нежеланите бяха убити. Имаше дори спор дали е възможно монархът да бъде отровен. Стигнахме до извода - не, тъй като той сам пие отровното вино и това е самоубийство (грях). Имаме нужда от други начини.

Йезуитски морал - как да доведем всяко действие до слава на Бог. Те имаха най-оборудваните университети. Интригите на йезуитите предизвикват възмущение, те са изгонени от редица страни, а орденът им понякога е забраняван от Ватикана.

Заключение: Лутеранската реформация отговаря на интересите на бюргерите, като създава „евтина църква“, принцовете - земите на църквата и манастирите преминават към тях и княжеският абсолютизъм се засилва. Реформацията нанася тежък удар на католическата църква: протестантството е възприето в повечето части на Германия, Швейцария, Англия, Шотландия, Холандия и Скандинавия.

Какви са основните идеи на Мартин Лутер и каква е ролята му в процеса на Реформация? С какво се изправи и какви бяха последствията от действията му?

Какво е отношението на Лутер към държавата като цяло и към църквата? Ще се опитаме да отговорим на тези и други въпроси по-долу.

Началото на Реформацията и нейните цели

През 16 век Западът е пометен от движение, което е антифеодално по своята социално-икономическа същност и антирелигиозно по своята идеологическа форма.

Активистите на това движение, наречено Реформация, преследваха следните цели: промяна на отношенията между църквата и държавата, преструктуриране на официалната църковна доктрина и пълна трансформация на организацията на католическата църква. Основният фокус беше Германия. Какви са основните идеи на Мартин Лутер по този въпрос и каква е връзката им с движението на Реформацията? Ще отговорим на този въпрос по-долу.

95-те тезиса на Лутер като тласък на Реформацията

Всъщност началото на Реформацията са известните 95 тезиса на професора от университета Витънбъри, доктор по богословие Мартин Лутер, които той заковава на вратите на църквата. Това беше форма на протест срещу продажбата на индулгенции – опрощение на греховете. Духовенството твърдеше, че светците са извършили толкова много дела и дела, че могат да бъдат продадени на хората като опрощение. За тези 95 тезиса Лутер е отлъчен от църквата и изпада в немилост. Ако не бяха германските принцове, Лутер щеше да бъде убит. Въпреки това учението на Мартин Лутер печели все повече последователи.

Идеите на Мартин Лутер

Лутер твърди, позовавайки се на Светото писание, че монашеството във всичките му проявления и огромното мнозинство от ритуали всъщност не се основават на „автентичното Божие слово“.

Позовавайки се на Лутер, той каза, че за да влезе човек в Царството Небесно, е необходима само вяра. Католическата църква от своя страна предписва да се правят дарения и да се извършват множество ритуали за спасяване на душата. Това е един от отговорите на въпроса какви са основните идеи на Мартин Лутер. Не е изненадващо, че църквата го преследва, тъй като според учението на Лутер вярващият трябва да се оправдае само пред Бог и е свой собствен свещеник. Така човек престава да се нуждае от посредничеството на свещениците и е длъжен робски да се подчинява само на Бог, а не на църквата. Учението на Мартин Лутер гласи, че всички класи са еднакви и свещеникът не се различава от мирянина. Според учението на Лутер свещено е само това, което се намира в Библията. Всичко останало е бизнес човешки ръце, което означава, че не е истината и трябва да бъде подложено на най-строга критика.

Лутер и държавата

Какви са основните идеи на Мартин Лутер по отношение на управлението? Едно от ключовите положения на доктрината е разграничението между светска и религиозна власт. В същото време Лутер в своето учение говори за подчинение на монарсите, смирение и търпение. Той също призовава да не се бунтува срещу властта. Този подход става разбираем, ако вземем предвид факта, че за добър владетел се смята този, за когото властта е бреме, а не привилегия. Според учението на Лутер владетелят е слуга, а не господар на своя народ.

Светската власт е предназначена да регулира взаимоотношенията между хората. Духовенството също принадлежи към обикновените хора, които са подчинени на светската власт.

Естествен и божествен закон

Какви са основните идеи на Мартин Лутер за връзката между духовната и светската власт? За да ги кажем накратко, Лутер вярва, че редът трябва да бъде постигнат чрез разчитане на светската власт не на божествения закон, а на естествения закон, въпреки факта, че той е производен на Божията воля. Според Лутер понятия като свободна воля и неговия вътрешен свят не могат да бъдат под юрисдикцията на държавата.

В Германия, разделена на десетки малки държави, нямаше силна кралска власт, способна да я защити от духовенството. Огромни суми пари редовно постъпваха от разединена Германия в папската хазна. Страната беше буквално наводнена от продавачи на папски индулгенции. Човекът, от чиито устни излезе призивът да се спре циничната търговия, беше Мартин Лутер(1483-1546).

Мартин Лутер е роден в Саксония в семейството на миньор. На 18-годишна възраст способният младеж постъпва в университета в Ерфурт - известен центърхуманистично образование. Бащата искал синът му да стане адвокат, но Лутер избрал различна съдба за себе си. Дълбоката вяра го довежда до стените на августинския манастир. След като става монах, Лутер води много аскетичен живот. Веднъж дори се наложило да разбият вратите на килията, зад която на пода бил намерен в безсъзнание млад монах, изтощен от прекомерни молитви. Въпреки това, скоро дойде разочарованието в монашеския процес. След като пътува до Рим, Лутер е изумен от крещящото богатство на католическата църква. Той посвети много време на размишления върху темата за служенето на Господа и беше очарован от произведенията на изключителния средновековен философ Аврелий Августин. Лутер напуска манастира и започва да преподава теология в университета във Витенберг. Един от неговите познати предсказал необичайно бъдеще за Лутер: „Той ще донесе големи промени в Църквата“.

На 31 октомври 1517 г. Лутер заковава „95 тезиса срещу индулгенциите“ на вратата на църквата на замъка във Витенберг. Това бяха 95 възражения на млад професор срещу правото на папите да прощават на грешниците, които са си купили опрощение. За броени дни той става известен в цяла Германия. Съмишленици се обединиха около Лутер. Те преминаха от критика на индулгенциите към осъждане на папството и католическата църква като цяло.

Заплахата да бъде обвинен в ерес надвисна над Лутер, но той твърдо отстояваше позицията си. През 1520 г. папата издава була, с която отлъчва бунтовника от църквата. Лутер го изгори публично в двора на университета. Това означава окончателно скъсване с Рим. Популярността му в родината му беше невероятна.

Папският посланик докладва в Рим: „Девет десети в Германия викат „Лутер“ и поне една десета викат „Смърт на римския двор!“

основна идеяЛутер беше, че човек се спасява само чрез вяра в Бог. Според Лутер вярващите винаги са пряко свързани с Христос; няма нужда от посредничеството на свещеник. Всеки християнин има право свободно да се яви пред Бога. Предлага се премахване на католическото духовенство, секуларизиране на богатството на църквата, затваряне на манастири и разпускане на монашески ордени. Това обаче изобщо не означава разрушаването на църквата. Просто трябваше да стане съвсем различно, много по-просто. Свещениците можеха да се женят, да носят обикновени дрехи и да се подчиняват на общи за всички закони. Лутеранската църква беше освободена от икони и скулптурни изображения на Христос и Божията майка; Лутер обяви почитането им за идолопоклонство, което само отвлича вниманието от истинската вяра. Той предложи да остави само две от седемте тайнства, чието описание се съдържа в Библията - кръщение и причастие, а всички останали смята за по-късни изобретения на църквата.

Лутер също обяви Библията за единствен авторитет за християните, както в църквата, така и в нея Ежедневието. Според него всеки вярващ трябва да го чете редовно и да размишлява върху него.

За да направи Библията достъпна за всички, Лутер я превежда на немски. Той предложи да се замени великолепното, но неразбираемо за обикновените енориаши богослужение на латински с проповед на родния им език. Произведенията на Лутер, написани на немски, са отпечатани в големи тиражи и бързо се разпространяват в цялата страна. Материал от сайта

Протестите срещу папата се засилиха в цяла Германия. Ревностният католически император Карл V решава да се намеси в случая. През 1521 г. той извиква Лутер в Райхстага в град Вормс. Там „еретикът“ бил помолен да се отрече от възгледите си, но Лутер отказал да го направи. Той не искаше да върви срещу собствената си съвест и изрази непоколебимостта си с фразата: „Стоя на това и не мога да направя друго“.
Мартин Лутер в Райхстага във Вормс. Гравиране. 1557

Императорът, подкрепящ папата, настоя да се вземе решение за преследване на защитниците на новата ерес. Реформацията вече е спечелила много поддръжници. Към нея се присъединяват всички слоеве на немското население - благородниците, бюргерите, селячеството. Вълна от градски въстания заля цялата страна, по време на които бяха разрушени църкви и манастири, унищожени икони и статуи, а монаси и свещеници бяха нападнати. Започвайки с църковната реформа, градската бедност и селяните се надяваха да обновят света и да установят справедливост в него.

Въпроси относно този материал:

Учението на Ян Хус оказва влияние върху Мартин Лутер (1483 - 1546), който в общото разбиране не е философ или мислител. Но той стана немски реформатор, нещо повече, основател на немското протестантство. Родителите му произхождат от селяни, плащащи данък в Тюрингия. Родителите му се отнасяха с него много грубо и го държаха в строгост, която се равняваше на сплашване. Той ги напуска за августинския манастир, известен със своите особено строги правила, през юли 1505 г., разочарован от възможностите за практически успех. Но каквото и да направи Лутер, съзнанието, че е изоставен от Бог, не го напусна. Обземаха го пристъпи на меланхолия. Неочаквано за себе си той открива нов смисъл на отдавна известни текстове, което води до „революция“ в разбирането на Лутер за проблема за оправданието и спасението.

В онези дни имаше поговорка: „Църквата прощава всички грехове, освен един - безпаричието“. Лутер публикува своя исторически 95 Тезиси

Насочен срещу търговията с индулгенции във Витенберг на 31 октомври 1517 г. Тази дата се счита за началото на реформаторското движение. Основният мотив на „Тезисите” е мотивът на вътрешното покаяние и разкаяние, противопоставени на всички видове външна дейност, всякакви дела, подвизи и заслуги. Централната идея на „Тезисите“ е следната: идеята за изкупителните дарения е дълбоко чужда на Евангелието на Христос; Богът на Евангелието не изисква нищо от грешника, освен искрено покаяние за това, което е направил. Разкриването на скритото безбожие на църквата, водена от папата пред Бог, доведе на страната на Лутер всички недоволни от управлението на покварения Рим. Лутер не признава посредници между Бога и човека, той отхвърля църковна йерархиязаедно с татко. Лутер пише първите си богословски трудове през 1515-1516 г. ОТ 1518 г. Рим започва инквизиционен процес срещу Лутер, той е отлъчен от църквата.

Лутер отхвърля повечето тайнства, светци и ангели, култа към Богородица, почитането на иконите и светите мощи. Всички пътища на спасение лежат само в личната вяра на човека. Претендирайки за безспорния авторитет на Светото писание, Лутер настоява за правото на всеки вярващ да има собствено разбиране за вярата и морала, за свободата на съвестта и самият той го превежда на немски. Още през 1519 г. Лутер изоставен средновековно изпълнениеза текста на Светото писание като тайнствен код, който не може да бъде разбран без познаване на установеното църковно тълкуване. Библията е отворена за всеки и нито едно нейно тълкуване не може да се счита за еретично, освен ако не е опровергано с очевидни разумни аргументи.

През август – ноември 1520 г. излизат публикациите на Лутер, които представляват своеобразна реформаторска теология: „Към християнското благородство на германската нация...“, „За вавилонския плен на църквата“ и „За свободата на християнина“. ”. Те очертаха програма за радикална трансформация на църковната организация и „намериха формули за пълно морално и религиозно разграничаване от папството“. Лутер обявява война на църковно-феодалния централизъм.

15-16 век е време на криза за схоластиката и нарастващо недоволство от нея от страна на хуманистите и пионерите на естествените науки. Лутер обявява своето отношение към схоластиката през лятото на 1517 г. и засяга тази тема в своето програмно есе „Хайделбергският диспут“ (1518 г.).

Бог, според неговото разбиране, се определя като нещо непознаваемо, абсолютно трансцендентално по отношение на способността за рационално разбиране на света. Всеки опит за изследване какво е богили поне да докаже, че тя съществува, реформаторът я смята за безсмислена и фалшива. Бог е познат на човека само дотолкова, доколкото Той реши да му се разкрие чрез Писанието. Това, което е ясно в Писанието, трябва да бъде разбрано; това, което не е ясно, трябва да се вземе на вяра, като се помни, че Бог не е лъжец. Вяра и разбиране - единствените начиниотношението на човека към твореца.

Лутер откъсна вярата от разума, но в същото време отхвърли свръхрационалните, необикновени способности, които осигуряват сливането с божеството. Както бе споменато по-рано, за Лутер познаването на Бога, такъв какъвто е той сам по себе си и за себе си, получава значението на абсолютно невъзможна задача, а използването на разума за нейното решаване е ирационално (съблазнително) действие. Реформаторът настоява за категоричната непримиримост на вярата към разума, който оправдава вярата, и върху категоричната непримиримост на разума към вярата, която се опитва да ориентира разума в своите светски изследвания. Областта, в която умът е компетентен, е светът и земното - това, което съществува общо религиозно съзнаниеозначаваше и това-световно (за разлика от отвъдното), и като създадено, временно, обусловено, за разлика от творческото, вечно, абсолютно. Умът трябва да се занимава с това, което е под нас, а не над нас. За Лутер Бог е по-скоро безличният неподвижен двигател на Аристотел или световният владетел на евреите, но не и разпнатият Христос.

Но отношението към Аристотел като символ на схоластиката е изразено в основния лозунг на университетската реформа, предложена от Лутер - „Борба срещу аристотелизма“. През 1520 - 1522 г. той действително се извършва във Витенберг с активното участие на Лутер. Аристотеловата физика, психология и метафизика бяха изключени от университетския курс. Логиката и реториката бяха запазени за тези, които се подготвяха за магистърска степен. Реформаторът се надяваше, че като отлъчи схоластиката от университетите, той ще ги превърне в център за неограничено изучаване на свободните изкуства, практически полезните науки и новата теология. Въпреки това, в края на 20-те години беше открито, че схоластиката се възражда и продължава да расте. По-късните съчинения на Лутер, по-специално обширното му „Тълкуване на Първа книга на Мойсей“ (1534-1545), „са проникнати от горчивото съзнание за „неразрушимостта“ на схоластичния стил на мислене“.

Лутер решително отхвърли астрологията и не призна хелиоцентричната хипотеза, но няма причина да го смятаме за „антикоперниканец“, тъй като той дори не знаеше името на Коперник или неговите учения.

Реформата на Лутер, въпреки своите относително прогресивни черти, има класов и исторически характер. По същество тя изразявала интересите на князете и градския богат патрициат, но не и интересите на широките маси. Този свят е долина на грях и страдание, спасението от което трябва да се търси в Бога. Държавата е инструмент на земния свят и затова е белязана от греха. Световната несправедливост не може да бъде изкоренена, тя може само да бъде толерирана, призната и подчинена. Християните трябва да се подчиняват на властта, а не да се бунтуват срещу нея. Възгледите на Лутер поддържат интереси, изискващи силни държавна власт. Според К. Маркс Лутер победи робството чрез благочестие само като постави робството чрез убеждение на негово място.

Мартин Лутер е спорен говорител на повратна точка. Реформаторът успява да премине към ново време дори в най-ранните си съчинения.

Критика на всички нива на църковната власт; разбиране на свободата на съвестта като неотменимо лично право; признаване на самостоятелното значение на държавно-политическите отношения; защита на идеята за всеобщо образование; отстояване на моралната значимост на труда; религиозно освещаване на бизнес начинанията - това бяха принципите на учението на Лутер, които го доближиха до ранната буржоазна идеология и култура.

Успешно продължение на лутеранските начинания е швейцарската реформация на Улрих Цвингли и Жан Калвин.

Име:Мартин Лутер

Възраст: 62 години

Дейност:теолог, политик, преводач

Семейно положение:беше женен

Мартин Лутер: биография

На 10 ноември 1483 г. в семейството на обикновен саксонски миньор се ражда момче, което е отбелязано в историята като изключителна личност, основател на протестантството в Германия, велик реформатор, теолог - Мартин Лутер. Този човек е известен и като преводач на свещено християнски текстове(Библия), основател на нормите на общия немски език книжовен език, свекърва на афроамерикански балтийски проповедник - .

Бащата на Мартин, Ханс Лутер, беше трудолюбив, той се стремеше да осигури на семейството си всички необходими материални блага, което беше много трудно за него. Първоначално той беше обикновен селянин в село Мера, но след като се премести в търсене на по-добър животв Айслебен, получава работа в местните медни мини. Когато бъдещият реформатор беше на 6 месеца, семейството отиде да живее в Мансфелд и там Ханс придоби статута на богат бюргер.


На 7-годишна възраст малкият Мартин трябваше да изпита първите си житейски трудности. Родителите изпращат сина си да учи в градско училище, което „осигурява“ на Лутер постоянно унижение и наказание. Образователната система на тази институция не позволи на талантливото дете да получи необходимото ниво на знания и през 7-те години на обучение тук Мартин се научи само да чете, пише и научи няколко молитви и десетте заповеди.

На 14-годишна възраст (1497) младият Лутер постъпва във францисканското училище в Магдебург, но година по-късно е преместен в Айзенах. Имаше катастрофална липса на пари, Мартин беше в бедност и заедно с приятелите си пееше под прозорците на благочестиви граждани, опитвайки се по някакъв начин да се изхрани. Тогава младежът започнал да мисли как да печели пари сам в мините, като баща си, но съдбата решила друго.

Тийнейджърът случайно се срещна със съпругата на богат жител на Айзенах. Жена на име Урсула решила да помогне на момчето, като го поканила в дома си за временно пребиваване, което отворило пътя на Мартин към нов живот.

През 1501 г. Лутер завършва училище и постъпва в университета в Ерфурт (философски факултет). Мартин се открояваше сред връстниците си с отлична памет, попиваше нови знания като гъба, лесно усвояваше сложни материали и скоро стана център на вниманието на всички в университета.

След като получава бакалавърската си степен (1503 г.), младият Лутер е поканен да чете лекции на студенти по философия. В същото време той изучава основите на правото по молба на баща си. Мартин се развива всестранно, но най-голям интерес проявява към богословието, четейки трудовете и писанията на великите отци на църквата.


Един ден, след поредното посещение на университетската библиотека, Лутер попадна в ръцете на Библията, четейки която преобърна вътрешния му свят.

След като завършва университета, Мартин Лутер решава да предприеме високопоставено действие, което никой не очаква от него. Философът отиде в манастира, за да служи на Бога, изоставяйки светския живот. Една от причините е внезапната смърт на близък приятел на Лутер и осъзнаването на собствената му греховност.

Животът в манастира

В святото място младият богослов изпълняваше различни задължения: служеше на старейшините, изпълняваше работата на вратар, навиваше часовника на кулата, помиташе двора на църквата и т.н.

Искайки да отърват човека от чувството на човешка гордост, монасите периодично изпращаха Мартин в града, за да събира милостиня. Лутер почти следваше всяка инструкция и използваше аскетизъм в храната, облеклото и почивката. През 1506 г. Мартин Лутер става монах и година по-късно става свещеник, ставайки брат Августин.


Вечерята за Господа и статутът на свещеник не се превърнаха в ограничение за Мартин в по-нататъшното обучение и развитие. През 1508 г. генералният викарий препоръчва Лутер за преподавател в университета във Витенберг. Тук той преподава на малки деца диалектика и физика. Скоро получава бакалавърска степен по библейски науки, което му позволява да преподава теология на студенти. Лутер имаше правото да тълкува библейските писания и за да разбере по-добре значението им, той започна да изучава чужди езици.

През 1511 г. Лутер посещава Рим, където го изпращат представители на Светия орден. Тук той се сблъсква с противоречиви факти по отношение на католицизма. От 1512 г. той заема длъжността професор по богословие, чете проповеди и действа като пазач в 11 манастира.

Реформация

Въпреки визуалната си близост до Бог, Мартин Лутер постоянно изпитваше някакви комплекси, смяташе се за грешен и слаб в действията си пред Всемогъщия. Духовната криза става началото на преосмислянето на богослова духовен святи пътя към реформата.

През 1518 г. е издадена папска була, която е критикувана от гледна точка на Мартин. Лутер бил напълно разочарован от католическите учения. Философът и теолог съставя свои собствени 95 тезиса, които коренно опровергават постулатите на Римската църква.


Според иновацията на Лутер държавата не трябва да зависи от духовенството, а последното не трябва да действа като посредник между човека и Господаря на всичко. Мартин не прие изказванията и исканията относно безбрачието на духовните представители и унищожи авторитета на постановленията на папата. Подобни реформаторски действия са наблюдавани в историята и преди, но позицията на Лутер се оказва доста шокираща и смела.


Тезите на Мартин бързо печелят популярност в обществото, слуховете за новото учение достигат до самия папа, който незабавно кани дисидента на своя процес (1519 г.). Лутер не посмя да дойде в Рим и тогава понтифексът реши да анатемосва протестанта (отлъчване от светите тайнства).

През 1520 г. Лутер извършва предизвикателен акт - той публично изгаря папска була, призовава хората да се борят с папското господство и е лишен от католическия си сан. На 26 май 1521 г., според Едикта от Вормс, Мартин е обвинен в ерес, но привържениците на основните идеи на лутеранството помагат на господаря си да избяга, като инсценират отвличането му. Всъщност Лутер е поставен в замъка Вартбург, където започва да превежда Библията на немски.


През 1529 г. протестантството на Мартин Лутер получава официално приемане от обществото, считано за едно от движенията на католицизма, но няколко години по-късно в неговия „лагер“ настъпва разделение на още две движения: лутеранство и калвинизъм.

Жан Калвин стана вторият голям реформатор след Лутер, чиято основна идея беше абсолютното предопределение на човешката съдба от Бог.

Мнение за евреите

Отношението на Мартин Лутер към евреите се променя през целия му живот. Първоначално той осъди преследването на представители на тази националност и препоръча да се отнасяме към тях с толерантност.

Мартин искрено вярваше, че евреин, който чуе неговите проповеди, определено ще реши да се кръсти. В своята брошура „Че Христос се е родил евреин“ теологът подчертава еврейския произход на Христос и подкрепя древни хорав нежеланието да следват „папското езичество“.


След това реформаторът се убеждава, че евреите нямат намерение да следват неговите учения и в един момент той се отнася враждебно към тях. Книгите на Лутер, написани в това състояние, са антиеврейски по природа („За евреите и техните лъжи“, „Разговор за маса“ и др.).

Така известният немски философ разочарова еврейския народ, който се отвърна от реформите, предложени от Лутер. Впоследствие Лутеранската църква се превръща в източник на вдъхновение за антисемитите и нейните позиции служат за създаване на пропаганда срещу евреите в Германия и тяхното преследване.

Личен живот

Лутер вярва, че Бог не може да забрани на всички хора, без изключение, да живеят в любов и да продължат рода си. Според факти от биографията на Мартин, съпругата на смелия богослов е била бивша монахиня, която му роди 6 деца в брака.

Катарина фон Бора е била монахиня в манастира по волята на родителите си, обеднели благородници. Когато момичето навърши 8 години, тя даде обет за безбрачие. Църковното възпитание, дисциплината и аскетизмът, възприети от Катарина, направиха характера на съпругата на Лутер строг и строг, което ясно се проявява в отношенията между съпрузите.


Мартин Лутер и съпругата му Катарина

Сватбата на Мартин и Кете (както Лутер нарича момичето) се състоя на 13 юни 1525 г. По това време протестантът е на 42 години, а сладката му спътница е едва на 26 години. Двойката избра изоставен августински манастир за съвместно място на пребиваване. Влюбените сърца живееха в простота, без да придобиват никаква собственост. Домът им беше винаги отворен за хора, нуждаещи се от всякаква помощ.

Смърт

До смъртта си Мартин Лутер работи усилено, изнася лекции, проповядва и пише книги. Енергичен и трудолюбив човек по природа, той често забравяше за храната и здравия сън. С годините това започна да се изразява в световъртеж и внезапно припадане. Лутер стана собственик на така наречената каменна болест, която му причини много страдания.


Лошото здраве беше „подсилено“ от психически противоречия и съмнения. Приживе Мартин призна, че Дяволът често идвал при него през нощта, задавайки странни въпроси. Основателят на протестантството се молеше на Бог за смърт, като беше в мъчително болезнено състояние в продължение на много години.

Лутер умира внезапно през февруари 1546 г. Тялото му е тържествено погребано в двора на дворцовата църква, където някога е заковал прочутите 95 тезиса.

През 2003 г. в памет на историческа личностЕрик Тил засне биографичен драматичен филм, наречен „Лутер“, показващ живота на светия министър от началото на реформаторската му дейност до смъртта му.

Цитати

„Омразата, като рак в напреднал стадий, разяжда човешката личност и отнема цялата жизненост.“
"Ако човек не е открил нещо за себе си, за което е готов да умре, той не може да живее пълноценно."
„Не можеш да живееш без жена, както не можеш да живееш без храна и напитки. Родени и отгледани от жени, ние до голяма степен живеем техния живот и няма начин да се отречем от него.

Библиография

  • Берлебургска библия
  • Лекции върху Посланието до римляните (1515-1516)
  • 95 тезиса за индулгенциите (1517)
  • До християнското благородство на германската нация (1520)
  • За вавилонския плен на църквата (1520 г.)
  • Писмо до Мулфорт (1520)
  • Отворено писмо до папа Лъв X (1520 г.)
  • За свободата на християнина
  • Срещу проклетия бик на Антихриста
  • Реч пред райхстага във Вормс на 18 април 1521 г
  • За робството на волята (1525)
  • За войната срещу турците (1528 г.)
  • Голям и малък катехизис (1529)
  • Преводно писмо (1530)
  • Във възхвала на музиката (1538)
  • За евреите и техните лъжи (1543)