Millised olid tänapäeva hobuste metsikud esivanemad? Slaavi esivanemad: kes nad on, kus nad elasid, religioon, kirjutamine ja kultuur

Kaasaegsed slaavi rahvad kujunesid välja pika aja jooksul. Neil oli palju esivanemaid. Nende hulka kuuluvad slaavlased ise ja nende naabrid, kes mõjutasid oluliselt nende hõimude elu, kultuuri ja religiooni, kui nad elasid veel hõimukogukonna aluste järgi.

Antes ja Sklavins

Siiani on ajaloolased ja arheoloogid esitanud mitmesuguseid teooriaid selle kohta, kes võisid olla slaavi esivanemad. Selle rahva etnogenees toimus ajastul, millest pole peaaegu ühtegi kirjalikku allikat alles jäänud. Spetsialistid pidid taastama varajane ajalugu Slaavlased kõige väiksemates terades. Bütsantsi kroonikatel on suur väärtus. Just Ida-Rooma impeerium pidi kogema hõimude survet, mis lõpuks moodustasid slaavi rahva.

Esimesed tõendid nende kohta pärinevad 6. sajandist. Slaavi esivanemaid nimetati Bütsantsi allikates Antsiks. Nendest kirjutas kuulus ajaloolane.Antes elasid algul Dnestri ja Dnepri jõe vahelisel alal. kaasaegne Ukraina. Oma hiilgeaegadel elasid nad steppides Donist Balkanini.

Kui sipelgad kuulusid idapoolsesse slaavlaste rühma, siis neist lääne pool elasid sugulased sklaviinid. Esmakordselt mainiti neid Jordanese raamatus "Getica", mis kirjutati 6. sajandi keskel. Mõnikord kutsuti sklavineid ka Veneetiks. Need hõimud elasid tänapäevase Tšehhi Vabariigi territooriumil.

Sotsiaalne kord

Bütsantsi elanikud uskusid, et nende slaavi esivanemad olid barbarid, kes ei tundnud tsivilisatsiooni. See oli tõesti nii. Nii Sklaviinid kui ka Anted elasid demokraatia all. Neil ei olnud ühtset valitsejat ja riiklust. Varaslaavi ühiskond koosnes paljudest kogukondadest, millest igaühe tuumaks oli konkreetne klann. Selliseid kirjeldusi leidub Bütsantsi allikates ja neid kinnitavad kaasaegsete arheoloogide leiud. Asulad koosnesid suurtest elamutest, milles elasid suured pered. Ühes asulas võiks olla umbes 20 maja. Sklaviinidel oli kolle, Antsul aga ahi. Põhjas ehitasid slaavlased palkmaju.

Kombed vastasid julmatele patriarhaalsetele kommetele. Näiteks rituaalseid naiste tapmisi praktiseeriti nende abikaasa haual. Slaavi esivanemad tegelesid põllumajandusega, mis oli peamine toiduallikas. Kasvatati nisu, hirssi, otra, kaera ja rukist. Suur oli lahutamas veised: lambad, sead, pardid, kanad. Käsitöö oli Bütsantsiga võrreldes halvasti arenenud. See teenis peamiselt majapidamisvajadusi.

Armee ja orjus

Järk-järgult tekkis kogukonnas sõdalaste sotsiaalne kiht. Nad korraldasid sageli haaranguid Bütsantsi ja teistesse naaberriikidesse. Eesmärk oli alati sama – röövimine ja orjad. Muistsetes slaavi salkades võis olla mitu tuhat inimest. Täpselt kell sõjaline keskkond ilmusid kubernerid ja vürstid. Slaavlaste esimesed esivanemad võitlesid odadega (harvemini mõõkadega). Levinud oli ka viskerelv, sulitsa. Seda kasutati mitte ainult lahingus, vaid ka jahil.

Kindlalt on teada, et orjus oli sipelgate seas laialt levinud. Orjade arv võib ulatuda kümnete tuhandete inimesteni. Need olid enamasti sõjas vangi langenud vangid. Sellepärast oli Anta orjade hulgas palju bütsantslasi. Reeglina hoidsid anted orje selleks, et nende eest lunaraha saada. Mõned neist olid aga hõivatud põlluharimise ja käsitööga.

Avaaride sissetung

6. sajandi keskel sattusid antide maad avaaride rünnaku alla. Need olid rändhõimud, kelle valitsejad kandsid kagani tiitlit. Nende rahvus on endiselt arutelu teema: mõned peavad neid türklasteks, teised aga iraani keelt kõnelevateks. Ehkki iidsete slaavlaste esivanemad leidsid end alluvast positsioonist, tõrjusid avaarid märgatavalt välja. See suhe tõi kaasa segaduse. Bütsantslased (näiteks Efesose Johannes) tuvastasid slaavlased ja avaarid täielikult, kuigi selline hinnang oli viga.

Sissetung idast tõi kaasa varem pikka aega ühes kohas elanud inimeste olulise rände. Koos avaaridega asusid sipelgad esmalt Pannooniasse (tänapäevane Ungari), hiljem hakkasid tungima Bütsantsile kuulunud Balkanile.

Slaavlased said Kaganaadi armee aluseks. Kuulsaim episood nende vastasseisust impeeriumiga oli Konstantinoopoli piiramine aastal 626. Muistsete slaavlaste ajalugu on teada nende kreeklastega suhtlemise lühikeste episoodide põhjal. Just selliseks näiteks sai Konstantinoopoli piiramine. Vaatamata rünnakule ei õnnestunud slaavlastel ja avaaridel linna vallutada.

Sellest hoolimata jätkus paganate pealetung ka tulevikus. Veel aastal 602 saatis langobardide kuningas oma laevaehitusmeistrid slaavlaste juurde. Nad asusid elama Dubrovnikusse. Selles sadamas ilmusid esimesed slaavi laevad (monoksüülid). Nad võtsid osa juba mainitud Konstantinoopoli piiramisest. Ja 6. sajandi lõpus piirasid slaavlased esimest korda Thessalonicat. Peagi kolisid Traakiasse tuhanded paganad. Samal ajal ilmusid slaavlased tänapäeva Horvaatia ja Serbia territooriumile.

idaslaavlased

Konstantinoopoli ebaõnnestunud piiramine aastal 626 õõnestas Avaari kaganaadi tugevust. Slaavlased hakkasid kõikjal vabanema võõraste ikkest. Moraavias juhtis Samo ülestõusu. Temast sai esimene nimeliselt tuntud slaavi prints. Samal ajal alustasid tema hõimukaaslased oma laienemist itta. 7. sajandil said kolonialistid kasaaride naabriteks. Neil õnnestus tungida isegi Krimmi ja jõuda Kaukaasiasse. Seal, kus elasid slaavlaste esivanemad ja asutati nende asulaid, oli alati jõgi või järv, samuti harimiseks sobiv maa.

Dnepri äärde tekkis Kiievi linn, mis sai nime prints Kiy järgi. Siin tekkis uus polüalaste hõimuliit, mis mitme muu sellise liidu hulgas asendas sipelgaid. 7.-8. sajandil moodustus lõpuks kolm rühma slaavi rahvad, mis on tänapäeval olemas (lääne-, lõuna- ja idaosa). Viimased asusid elama tänapäeva Ukraina ja Valgevene territooriumile ning Volga ja Oka jõe vahelisele alale sattusid nende asulad Venemaa piiridesse.

Bütsantsis tuvastati sageli slaavlased ja sküüdid. See oli tõsine Kreeka viga. Sküüdid kuulusid Iraani hõimudesse ja rääkisid iraani keeli. Oma hiilgeaegadel asustasid nad Dnepri steppe, aga ka Krimmi. Kui slaavi kolonisatsioon sinna jõudis, algasid uute naabrite vahel regulaarsed konfliktid. Sküütidele kuulunud ratsavägi kujutas endast tõsist ohtu. Slaavlaste esivanemad hoidsid oma sissetungi aastaid tagasi, kuni lõpuks pühkis nomaadid gootide poolt minema.

Idaslaavlaste hõimuliidud ja linnad

Kirdeosas said slaavlaste naabriteks arvukad soome-ugri hõimud, sealhulgas kõik ja merjad. Siia tekkisid Rostovi, Beloozero ja Staraja Ladoga asulad. Teisest linnast Novgorodist sai oluline poliitiline keskus. Aastal 862 hakkas seal valitsema Varangi Rurik. See sündmus tähistas Venemaa riikluse algust.

Idaslaavlaste linnad tekkisid peamiselt kohtades, kus kulges tee varanglastelt kreeklasteni. See kaubandusarter viis alates Läänemeri Bütsantsi. Teel vedasid kaupmehed väärtuslikku kaupa: ambra, vaalanahka, merevaigu, mardi- ja sooblinahka, mett, vaha jne. Kaup viidi kohale paatidega. Laevade marsruut kulges mööda jõgesid. Osa marsruudist kulges maismaal. Nendes piirkondades veeti paate vedamise teel, mille tulemusena tekkisid kandekohtadesse Toropetsi ja Smolenski linnad.

Ida slaavi hõimud Pikka aega elasid nad üksteisest lahus ja sageli olid nad täiesti vaenulikud ja võitlesid omavahel. See muutis nad naabrite suhtes haavatavaks. Sel põhjusel hakkasid mõned idaslaavi hõimuliidud 9. sajandi alguses kasaaridele austust avaldama. Teised sõltusid suuresti varanglastest. “Möödunud aastate lugu” mainib kümmet sellist hõimuliitu: buzhanid, volynlased, dregovitšid, drevljaanid, krivitšid, polüalased, polochanid, severlased, radimitšid, tivertsid, valged horvaadid ja ulitšid. Ühtse kultuuri kujunes neil kõigil välja alles 11.–12. pärast Kiievi-Vene moodustamist ja ristiusu vastuvõtmist. Hiljem jagunes see etniline rühm venelasteks, valgevenelasteks ja ukrainlasteks. See on vastus küsimusele, kelle esivanemad on idaslaavlased.

lõunaslaavlased

Balkanil asustanud slaavlased eraldusid järk-järgult oma teistest hõimudest ja moodustasid lõunaslaavi hõimud. Tänapäeval on nende järeltulijad serblased, bulgaarlased, horvaadid, bosnialased, makedoonlased, montenegrolased ja sloveenid. Kui idaslaavlaste esivanemad asustasid valdavalt tühje maid, siis nende lõunavennad pärisid piirkonna, kus oli palju roomlaste rajatud asulaid. Muistsest tsivilisatsioonist jäid ka teed, mida mööda paganad kiiresti üle Balkani liikusid. Enne neid valitses poolsaart Bütsants. Impeerium pidi aga piirkonna võõrastele loovutama pidevate idasõdade tõttu pärslastega ja sisemiste segaduste tõttu.

Uutel maadel segunesid lõunaslaavlaste esivanemad autohtoonse (kohaliku) kreeka elanikkonnaga. Mägedes pidid kolonialistid seisma silmitsi vlahhide, aga ka albaanlaste vastupanuga. Samuti põrkasid autsaiderid kristlastest kreeklastega. Slaavlaste ümberasustamine Balkanile lõppes 620. aastatel.

Naabrus kristlastega ja regulaarsed kontaktid nendega avaldasid uutele Balkani peremeestele suurt mõju. Selle piirkonna slaavlaste paganlus likvideeriti kõige kiiremini. Kristianiseerimine oli nii loomulik kui ka Bütsantsi poolt julgustatud. Algul saatsid kreeklased, püüdes mõista, kes on slaavlased, nende juurde saatkondi ja seejärel järgnesid neile jutlustajad. Keisrid saatsid regulaarselt misjonäre ohtlike naabrite juurde, lootes seeläbi suurendada nende mõju barbarite üle. Näiteks serblaste ristimine algas aastatel 610–641 valitsenud Herakleiuse ajal. Protsess oli järkjärguline. Uus usk kehtestas end lõunaslaavlaste seas 9. sajandi teisel poolel. Seejärel ristiti Raska vürstid, misjärel nad pöörasid oma alamad kristlikku usku.

Huvitav, et kui serblastest sai kari ida kirik Konstantinoopolis, siis pöörasid nende horvaadist vennad pilgu läände. Selle põhjuseks oli asjaolu, et 812. aastal sõlmis Frangi keiser Karl Suur Bütsantsi kuninga Michael I Rangavega lepingu, mille kohaselt sai osa Balkani Aadria mere rannikust frankidest sõltuvaks. Nad olid katoliiklased ja oma lühikese valitsemisaja jooksul piirkonnas ristisid nad horvaadid oma lääne tavade järgi. Ja kuigi 9. sajandil peeti kristlikku kirikut veel ühtseks, võõrandas 1054. aasta suur skisma katoliiklased ja õigeusklikud üksteisest oluliselt.

lääneslaavlased

Slaavi hõimude läänerühm asustas suuri territooriume Elbest Karpaatideni. Ta pani aluse Poola, Tšehhi ja Slovakkia rahvale. Läänes elasid bodritšid, ljutitšid, lusaatlased ja pommerilased. 6. sajandil hõivas see Polabia slaavlaste rühmitus umbes kolmandiku tänapäeva Saksamaa territooriumist. Konfliktid erineva etnilise päritoluga hõimude vahel olid pidevad. Uued kolonialistid tõrjusid Läänemere kaldalt välja langobardid, varinid ja vaibad (kes rääkisid inglise keelt).

Huvitav tõend slaavlaste olemasolust praegusel Saksamaa pinnal on Berliini nimi. Keeleteadlased on avastanud selle sõna päritolu olemuse. Polaabia slaavlaste keeles tähendas "burlin" tammi. Kirde-Saksamaal on neid palju. Nii kaugele tungisid slaavlaste esivanemad. Aastal 623 ühinesid need samad kolonistid prints Samoga tema mässus avaaride vastu. Karl Suure järeltulijate ajal sõlmisid polaabia slaavlased oma kampaaniates Khaganate vastu perioodiliselt liidu frankidega.

Saksa feodaalid alustasid 9. sajandil pealetungi autsaiderite vastu. Tasapisi allusid neile Elbe kallastel elavad slaavlased. Tänapäeval on neist järel vaid väikesed isoleeritud rühmad, sealhulgas mitu tuhat inimest, kes on erinevalt isegi poola keelest säilitanud oma ainulaadse dialekti. Keskajal nimetasid sakslased kõiki naabruses asuvaid lääneslaavlasi vendlasteks.

Keel ja kirjutamine

Et mõista, kes on slaavlased, on kõige parem pöörduda nende keele ajaloo poole. Kunagi, kui see rahvas oli veel ühtne, oli neil üks murre. Seda nimetati protoslaavi keeleks. Temast pole säilinud ühtegi kirjalikku monumenti. On teada, et see kuulus suurde indoeuroopa keelte perekonda, mistõttu on see sarnane paljude teiste keeltega: germaani, romaani jne keeltega. Mõned keeleteadlased ja ajaloolased esitavad selle päritolu kohta täiendavaid teooriaid. Ühe hüpoteesi kohaselt Protoslaavi keel mingil arenguetapil kuulus see algbalti-slaavi keele alla, kuni balti keeled eraldusid oma rühmaks.

Tasapisi kujunes igal rahval välja oma dialekt. Tuginedes ühele neist murretest, mida rääkisid Thessaloniki linna ümbruses elanud slaavlased, lõid vennad Cyril ja Methodius 9. sajandil slaavi kristliku kirja. Valgustajad tegid seda Bütsantsi keisri käsul. Kirjutamine oli vajalik kristlike raamatute ja jutluste tõlkimiseks paganate seas. Aja jooksul sai see tuntuks kirillitsa tähestikuna. See tähestik on tänapäeval valgevene, bulgaaria, makedoonia, vene, serbia, ukraina ja montenegro keelte aluseks. Ülejäänud katoliiklusse pöördunud slaavlased kasutavad ladina tähestikku.

20. sajandil hakkasid arheoloogid leidma palju esemeid, millest said iidse kirillitsa kirjamälestised. Novgorodist sai nende väljakaevamiste võtmekoht. Tänu selle läheduses leiduvatele leidudele said eksperdid palju teada iidse slaavi kirjaviisi ja kultuuri kohta.

Näiteks 10. sajandi keskel savikannule tehtud nn Gnezdovo raidkirja peetakse vanimaks idaslaavikeelseks kirillitsas tekstiks. Artefakti leidis 1949. aastal arheoloog Daniil Avdusin. Tuhande kilomeetri kaugusel, 1912. aastal, avastati iidses Kiievi kirikus kirillitsas kirjaga pliipitsat. Selle dešifreerinud arheoloogid otsustasid, et see tähendab vürst Svjatoslavi nime, kes valitses aastatel 945–972. Huvitav on see, et sel ajal jäi Venemaal peamiseks religiooniks paganlus, kuigi kristlus ja sama kirillitsa tähestik olid juba Bulgaarias. sellistes iidsetes raidkirjades aitavad artefakti täpsemalt tuvastada.

Lahtiseks jääb küsimus, kas slaavlastel oli enne kristluse vastuvõtmist oma kirjakeel. Mõned selle ajastu autorid mainivad seda fragmentaarselt, kuid nendest ebatäpsetest tõenditest ei piisa tervikliku pildi loomiseks. Võib-olla kasutasid slaavlased lõikeid ja funktsioone teabe edastamiseks piltide kaudu. Sellised kirjutised võiksid olla rituaalse iseloomuga ja kasutada ennustamiseks.

Religioon ja kultuur

Slaavlaste kristluse-eelne paganlus arenes mitme sajandi jooksul ja omandas iseseisvad ainulaadsed omadused. See usk koosnes looduse spiritiseerimisest, animismist, animalisusest, üleloomulike jõudude kultusest, esivanemate austamisest ja maagiast. Algupärased mütoloogilised tekstid, mis aitaksid kergitada saladusloori slaavi paganluse kohalt, pole säilinud tänapäevani. Ajaloolased saavad selle usu üle otsustada ainult annaalide, kroonikate, välismaalaste tunnistuste ja muude teiseste allikate põhjal.

Slaavlaste mütoloogias on võimalik jälgida teistele indoeuroopa kultustele omaseid jooni. Näiteks panteonis on ka sõjad (Perun), jumal teine ​​maailm ja veised (Veles), isa taeva (Stribog) kujutisega jumalus. Kõik see on ühel või teisel kujul olemas ka iraani, balti ja saksa mütoloogias.

Slaavlaste jaoks olid jumalad kõrgeimad pühad olendid. Iga inimese saatus sõltus tema rahulolust. Kõige olulisematel, vastutustundlikumatel ja ohtlikumatel hetkedel pöördus iga hõim oma üleloomulike patroonide poole. Slaavlaste seas olid levinud jumalate (ebajumalate) skulptuurid. Need olid valmistatud puidust ja kivist. Kõige kuulsamat ebajumalatega seotud episoodi mainiti kroonikates seoses Venemaa ristimisega. Vürst Vladimir vastuvõtmise märgiks uus usk käskis vanade jumalate ebajumalad Dneprisse visata. Sellest aktist sai selge demonstratsioon uue ajastu algusest. Isegi vaatamata 10. sajandi lõpus alanud ristiusustamisele elas paganlus edasi, eriti Venemaa kaugemates ja karudes nurkades. Mõned selle tunnused segunesid õigeusuga ja säilisid rahvakommete kujul (näiteks kalendripühad). Huvitav on see, et slaavi nimed esinesid sageli viidetena religioossetele vaadetele (näiteks Bogdan - "Jumala antud" jne).

Paganlike vaimude kummardamiseks olid spetsiaalsed pühamud, mida kutsuti templiteks. Slaavlaste esivanemate elu oli nende pühapaikadega tihedalt seotud. Templiruumid eksisteerisid ainult lääne hõimude (poolakad, tšehhid) seas, samas kui nende idapoolsetel kolleegidel selliseid hooneid polnud. Vanad vene pühapaigad olid avatud metsatukkadeks. Templites peeti jumalate kummardamise rituaale.

Lisaks ebajumalatele olid slaavlastel, nagu balti hõimudelgi, pühad rändrahnud. Võib-olla võeti see komme üle soomeugrilastelt. Esivanemate kultus oli seotud slaavi matuseriitustega. Matuse ajal peeti rituaalseid tantse ja laule (trizna). Lahkunu surnukeha ei maetud, vaid põletati tuleriidal. Tuhk ja järelejäänud luud koguti spetsiaalsesse anumasse, mis jäeti teele posti otsa.

Muistsete slaavlaste ajalugu oleks olnud täiesti erinev, kui kõik hõimud poleks kristlust vastu võtnud. Nii õigeusk kui katoliiklus hõlmasid nad ühtsesse Euroopa keskaegsesse tsivilisatsiooni.

Paljud rahvused austavad teatud loomi oma esivanematena. See traditsioon on eriti tugev nende seas nt hõimud, kes mitte väga kaua aega tagasi võtsid vastu ühegi maailmareligiooni või on jätkuvalt paganlikud.

Aga iidsetel aegadel Peaaegu kõik hõimud austasid teatud loomi pühadena. Paljude rahvaste legendid väidavad, et teatud hõimud põlvnesid erinevatest loomadest. Ühed peavad hunti oma esivanemaks, teised krokodilliks ja kolmandad kotkaks. Mis siis, kui nendes legendides on tõesti tõde? Võib-olla teadsid iidsed inimesed paremini, kellest nad põlvnesid, ja Darwini teooria oli täiesti vale? Ühes unenäos näidati mulle erinevate rahvaste tekkelugu. Ja nende esivanemad polnud sugugi ahvid, vaid pigem juhtus kõik vastupidi.

...Ümberringi on kõik jääs, peent lund sajab. Üle jäätunud jõe puhkeb sünge koit. seisab nagu paks sein tume mets, ja sünged kuusepuud langetasid käpad maapinnale. Jäine tuul kannab raskeid pilvi ja ees on mingi kummaline asula.

Ja siis äkki kuulen enda sees seletust sellele, mida nägin. Selgub, et sattusin kaugesse minevikku. Piiblis kirjeldatud suur veeuputus pühkis hiljuti üle Maa. Atlantunda sukeldus meresügavusse ja mõne aja pärast viimane Hüperborea saar. Liustikud liikusid põhja poolt edasi.

Inimesed läksid Arya, Rama ja Hanumani juhtimisel lõunasse. Kunagised õitsvad Hanumani maad on maha jäetud ( Vaata teemat “Hanumani ja Rama Siberi lugu”), mis asub tänapäevase Siberi territooriumil.

Kuid nagu selgus, ei lahkunud kõik neist ootamatult ebasõbralikest kohtadest. Ja see oli umbes 10 ja pool tuhat aastat tagasi, nagu öeldud.

Vaatan, et siin on veel elanikke.

Mõni hõim otsustas Rama ja Hanumani järel oma kodudest mitte lahkuda, vaid oodata paremaid aegu kodumaal.

Jõe lähedal metsas on nende inimeste kummalised eluruumid. Madalad palkseinad olid kuhjatud tohututest rändrahnidest vundamentidele ja kogu see asi oli kaetud kõrgete vildist ja nahkadega katustega. Need katused meenutasid mulle väga virmaliste katkusid.

Järsku leidsin end sellisest eluruumist ja pealegi sai minust kohalik naine.

...Ümberringi on mingi sünge tuba. Keskel on tuli, see on kolle. Siin küpsetatakse kooke kuumadel kividel. Valgus läbib ainult ülemist suitsuava.

Leekide ebaühtlases valguses on märgata metalli ja keraamika peeneid piirjooni, nahast veinikoore ja vildist vaipade keerulisi mustreid. Karikadel on väikesed jumaluste ja püha karu puidust kujukesed.

Mäletame siiani, et kunagi ammu laskusid jumalad tähtedest ja lasid meie esivanematel inimesteks saada, sest enne olid nad loomad. Kuigi kõik meie esivanemad ei olnud loomad, olid mõned neist ise jumalad ainult loomade kehades.

Niisiis, kunagi ammu olime me karud ja jumalad tõid meid siia. Jumalad võitsid pimeduse jõude ja ajasid nad maa alla ning asusid seejärel elama õndsasse kaugel põhjamaale ( Hüperborea ).

Siis ei olnud jääd ja lund, vaid valitses igavene suvi. Jumalad aitasid meie esivanemate vaimudel inimkehadesse kehastuda ja nüüd sünnime ainult nii.

Aga me mäletame ka neid, meie esivanemaid, meie suurt Ema Karu. Ta on alati meiega. Aga ta ei ole mitte ainult meie ja karude, vaid ka karvaste metsarahva ema.(Jeti ). Mõnikord võib teda näha üle taeva hõljumas nagu pilv või poolläbipaistev vari.

Kuid põhja poole tuli valge külm ja jumalad läksid oma jumalikule maale ning nende sõnumitoojad - Rama ja karvaste kuningas Hanuman viisid meid lõunasse. Meie tee oli raske, nagu vanaisad ütlevad, raske, ohtlik ja kauge. See oli teekond tundmatusse.

Aga kunagi ammu ütlesid jumalad, et lumi ja jää taanduvad ja külm kaob. Seega otsustasime jääda ja kaugemale mitte minna.

Öösel ja päeval ootame sooja ja päikest, aga neid ikka ei tule. Jumalad lahkusid, nende suured templid läksid maa alla. Ja meiega jäi ainult meie ema - püha Karu.

Palgid särisevad koldes ja tuul ulgub metsas. Mul on hea siin kodus istuda, mässituna paljudest väikestest juppidest õmmeldud soojadesse villastesse riietesse. Need on kinnitatud ainult ühest otsast ja moodustavad midagi soomuste või sulgede taolist; need soojendavad meie keha, nagu vill soojendab loomade keha.

Minu tumedad juuksed punutud tihedatesse palmikutesse, laotud üle pea, need on kinnitatud vana kuldrõngaga.

Varsti küpsetatakse koogid, aga kuidas mu mehel läheb? Ta peab jahilt tagasi tulema koos teiste meie hõimu meestega.

Me ei tea enam, kust toitu saada. Maa on nii sageli kaetud jää ja lumega ning me palusime Suurelt Karult võimalust jahtida karude saaki, nimelt suuri karvutuid hirve ja põtru.

Täna peavad mehed toiduga tagasi tulema, sest homme on püha tseremoonia.

Oleme abikaasaga juba teise talve üle elanud, aga lapsi ikka pole. Ehk seekord karuema halastab ja kingib meile lapse.

Homme koguneme mäele ja palvetame esivanemate kombel oma Ema poole.

Tema poole pöörduvad ka karvased metsarahvas ( jeti ), kes on elanud meie kõrval juba ammusest ajast. Paljud neist lahkusid koos oma juhi Hanumaniga neist paikadest lõunasse.

...Järsku tundus aeg lendavat ja leidsin end osalejana iidne riitus. Mina olin jälle see naine. Ma polnud ainuke, kes lapsest ilma jäi. Ja nii me, seitse hõimu naist, kes tahtsid, kuid ei saanud sünnitada, kogunesime ühe hiiglasliku rändrahnu juurde, millel oli suur auk. Võtsime metsa perenaisele kaasa maiuse. Spetsiaalselt selleks otstarbeks kogusime õõnsustesse mett ja põõsastelt haruldasi väikseid punaseid marju ning meie abikaasad tõid liha - parima osa saagist.

Ärgates meenutas see rituaal mulle elavalt seda, mida olin juba ühes unes näinud, kui iidsed keldid kummardasid Stonehenge'i kivides karu. (Vaata teemat "Stonehenge – värav teistesse maailmadesse").

...Noh, nüüd ei mäletanud ma sellest muidugi midagi ja ootasin hinge kinni pidades Karu ilmumist, sukeldudes iidse mõistatuse saladustesse.

Vaikus kõlas mu kõrvus, külm õhk lämmatas mu hinge. Siis aga ilmus metsast Ta, tavaline pruunkaru. Meile tähelepanuta pööramata ronis ta kivile ja neelas silmapilkselt maiuse alla, lohistades lihatüki hambusse, taandudes okasmetsa mustusesse.

Nüüd ronis šamaan süvendisse, kus lebasid kingitused. Ornamentidega maalitud ümmargune tamburiin tõusis taeva poole.

“Bo-o-a-u-mm...”, kostis veniv heli, mis kajas universumit. Ja siis ikka ja jälle ning mets ja taevas hakkasid kostma, kivid värisesid ja laulsid ning tuule jäine hingus vaibus.

Tumenevasse taevasse ilmus kuldne tähtede hajumine. Järsku hakkas kõik pöörlema ​​ja ma hõljusin ülespoole, justkui udus.

Ja seal, kaugelt, lähenes meile Karu poolläbipaistev kuju ja tuhanded tema pojad, kelle ta kinkis hõimu naistele, et need sünnitaks.

Ja nüüd on üks neist minu käes. Milline õnnistus, ta hoiab mu last ja päästab ta ohtudest, täpselt nagu minu eestkostja teeb. Näen teda sageli selja taga ja tema karvane poolläbipaistev koon on alati läheduses.

Šamaanirituaal ja karu vaim

Karu saadab poegi ka teistele naistele. Ühele neist hüppasid korraga peale kaks karupoega, mis tähendab, et sünnivad kaksikud. Ja Karu uriseb juba üsna eaka naise peale. Ta oli juba läbinud mitu rituaali, kuid meie ema ei andnud oma poegi. Lõppude lõpuks ajas ta kord minema karvase beebi ja tegi talle haiget, tappes oma sündimata poja.

Järsku halastas väljasaadetud karupoeg õnnetule naisele ja hüppas talle õlale. Kui õnnelik ta oli! Kui kaua oli ta seda hetke oodanud!

...Aga siis eraldusin naise kehast ja hõljusin kuskile ülespoole.

Emakaru ja pojad viisid mind mingist väravast läbi ja seal ma nägin midagi, mis oli juhtunud uskumatult kaua aega tagasi. Kõik see avanes mu silme ees nagu filmikaadrid.

See oli aeg, mil Maal ei elanud kedagi ja see oli kuum pall, mis kees ja mullitas.

Kuid elu Universumis eksisteeris paljudes kohtades, täpselt nii nagu praegu. Paljud seda kandvad planeedid asusid Orioni udukogus.

Oli planeet, millel elas kõrge tsivilisatsioon, mille inimestest said nüüd Ülestõusnud Meistrid, nagu öeldi. Erinevad tsivilisatsioonid elasid näiteks erinevatel planeetidel suured linnud inimpeadega, intelligentsed tiivulised hobused. Kuid tuleb lisada, et paljud Orioni planeedid, Siiriuse süsteem ja teised tähesüsteemid olid ja on meie Maast erinevas dimensioonis ning nende elanikel on poolläbipaistvad kehad, mis võivad muutuda tihedamaks ja harvemaks.

Nende planeetide elanikud saavad lennata ilma neid kasutamata lennukid, aga mõtte abil. Samuti edastavad nad oma sõnumeid ja erinevaid objekte üksteisele mis tahes vahemaa tagant.

Seal sündisid need, keda inimesed nimetasid jumalate isadeks ja emadeks. Egiptuse Osiris ja India Saraswati olid pärit Siiriuse süsteemist, Tiibeti taara oli pärit Orionist. Kuid seal, Orionil, oli ka teisi tsivilisatsioone.

Ja peale inimese selgub, et on ka teisi vorme, mis on jõudnud kõrge areng, neid, kes pole sellist arengut saavutanud, kohtame Maal loomade kehades.

Seega on olemas kasside tsivilisatsioon, karude tsivilisatsioon, elevantide, draakonite, koerte, huntide, öökullide, kalade ja nii edasi tsivilisatsioon.

Nende planeetide elanikud saavad vabalt oma keha vahetada. Nägin seal kõndimas poolinimesi, poolkarusid.

Mingi inimliku välimusega naine, riietes samasugustes riietes nagu see, kelle kehas ma just olin, kõndis mööda mõne linna tänavat. Ümberringi olid kükitavad tugevad majad.

Kuid siis tuleb tema poole ilmselt tuttav mees. Ta on jässakas ja lihaseline, näos paksu habemega. Ta vaatas teda ja hakkas kohe karuks muutuma. Nüüd on tema keha juba karune ja inimeseks jääb vaid pea. Naine omandas ootamatult ka karu surnukeha.

Ja see oli siin nii tavaline, nagu vahetaksime end teiste kleitide vastu. Sama juhtus ka teistel planeetidel, kus elasid ülevoolavad, nagu öeldud, tsivilisatsioonid.

See karude planeet, nagu öeldud, asub tähtkujus Ursa Major. Seal on ka tihedama tasandi intelligentsete karude planeet. Intelligentsed olendid kõnnivad seal karusnahas, karu kehas, kuid kahel jalal ja nende käed sarnanevad inimese omadega. Aga nad ei ela urgudes, vaid majades ja neil on täiesti inimlik kultuur koos keele, kunstide, teadusega, pealegi ehitavad nad kosmosekettaid ja lendavad kosmosesse.

Öeldi, et pole vahet, kas keha on inimene (humanoid) või mõni muu liik, näiteks nagu maistel loomadel. Kõrgeid vaimseid seisundeid on võimalik saavutada mitte ainult inimlikul kujul. Seal on mitteinimliikide kõrged Õpetajad. Piisab, et mäletada Egiptuse jumalad kassi, lõvi, linnupeadega...

Ja üldiselt, nagu öeldud, tekkis Inimese (humanoidi) kuvand mittehumanoidsete rasside segunemise tulemusena vaimsel tasandil. Nii võisid erinevate rasside iidsed hierarhid, näiteks draakonid ja linnud, sünnitada ühe humanoidrassi. Ja karud ja hundid on erinevad. Lõppude lõpuks on kosmoses palju humanoidseid rasse ja nende järglased elavad Maal - erinevatest maailmadest pärit immigrantide järeltulijad.

Seega olid karude, öökullide, luikede ja huntide järeltulijad Siiriusest pärit tulnukad. Nad olid inimesed, kuid nende esivanemate hulka kuulusid rassid, keda me nimetame loomadeks. Need inimesed asutasid legendaarse Hüperborea ja neist said jumalad paljudele oma järglastele – maalastele: aarialastele, egiptlastele ja teistele.

Täpselt nii, mitte veel Maal, olid inimeste ja nende jumalate esivanemad intelligentsete loomade rassid.

Inimesed, kelle esivanemad olid elevandid, asusid elama Lõuna-Indiasse ja need, kes olid kunagi hundid, asustasid Kesk-Aasiat ja Euroopat. Nad kõndisid paralleelselt karude järeltulijatega läbi veeuputusjärgsete maade ja segunesid nendega. Mõlema veri voolab venelaste ja skandinaavlaste soontes. Nii et slaavlastel, skandinaavlastel ja keltidel on esivanemates karud ja hundid. Lisaks on slaavlastel esivanematel inimpeaga linde. See tsivilisatsioon elab ühel Siiriuse lähedal asuval planeedil. Meenutagem slaavi Alkonosti ja Sirinit, aga ka Tulilindu ja Fööniksit. Kalmõkid, baškiirid, tatarlased põlvnesid huntidest. Lõppude lõpuks kutsuvad baškiirid end tänapäevani "baškiiriks", mis tähendab "hundi pea", ja nad kannavad endiselt oma kübaratel hundisaba. Kunagi Mesopotaamias elanud hõimude esivanematel olid härjad.

Huntidest põlvnesid ka germaanlased, latiinlased (muistsed roomlased) ja etruskid. Viimased püstitasid oma totemi auks hundikuju, millest sai hiljem Rooma ja Rooma impeeriumi sümbol.

Ilmekas näide huntide ja karude segunemisest on skandinaavlased ja keldid. Neil oli isegi selline nimi: "Beawulf, mis tähendab "karuhunt". Kuid aja jooksul moondusid iidsed mõisted ja see hakkas tähendama libahunte.

Mis puudutab kasse, siis nendest põlvnesid iidsed egiptlased, samuti jõudsid nende järeltulijad segunedes araabia, türgi ja jaapani rahvaste hulka. Kuid kass, nagu öeldud, ei tähenda ainult tavalist kassi, vaid ka tiigreid, lõvisid, leoparde jne.

Hobused olid türklaste ja mongolite ühed esivanemad. Draakonid on muistsete lemuurlaste esivanemad ja seega ka hiinlased, korealased, jaapanlased ja teised Aasia rahvad, kelle esivanemateks olid Mu riigis veeuputusest pääsenud lemuurlased.

Meile müütidest ja Platoni teostest tuntud atlantislased said alguse kasside, delfiinide, kaheksajalgade ja süvamere molluskite segust. Kuid seda ei juhtunud veel Maal, nagu hüperborealaste puhul.

Antimaailma tumedad hierarhid ja nende sõnumitoojad meie maailmas (Anunaki ja teised - vaata teisi saidi teemasid) suutsid kuidagi edasi lükata monaadide inimloomusse tõstmise aega ja need, kellest poleks tohtinud saada inimesteks, said hakkama. inimesteks saama.

Nii tekkisid kannibalide hõimud, koljukütid, Aafrika, Ameerika ja Okeaania saarte metslased. Nad ei mäleta enam tõelised jumalad ja kummardavad ainult oma esivanemaid. Arenemata rahvad, kellest ei pidanud veel inimesed saama, hakkasid oma "esivanemaid" sööma, jahtides neid, et oma jõudu võtta.

Kuid me peame tegema reservatsiooni - need hõimud ei ilmunud Maale, nad viskasid Maale ka erinevad tulnukad, kes külastasid meie maailma. Üldiselt, nagu öeldud, ei saanud füüsiline evolutsioon üksi meie planeedil toimuda. Selle eksisteerimise aeg on liiga lühike. Liikide areng on toimunud ja jätkub Universumi mastaabis ning liigid levivad planeedilt planeedile.

Öeldi ka, et inimene ei põlvne kuidagi ahvidest. Kuid kõik on just vastupidi. Ahv on Nibirult pärit Anunaki katsete tulemus. See tekkis inimeste ja loomade segunemisest, kui anunakid üritasid hüperborealaste ja atlantide järeltulijatest teha kuulekaid orje, kes ei mäletanud oma juuri.

...Järsku nägin jälle naist iidsest hõimust, kes kummardas püha Karu. Ta on juba rase ja tema inimesed otsustasid ikkagi nendest kohtadest lahkuda, et pääseda vältimatust külmast.

Ja nüüd hakkasid kärud veerema. Ja loomad kõnnivad mu silme all, rasked rattad veerevad ja inimesed lähevad mööda maad teele: läände, itta ja lõunasse, et sünnitada palju meie planeedi rahvusi ja rahvusi.

Salvestas selle Valeria Koltsova

Reaktsioonid artiklile

Kas teile meeldis meie sait? Liitu meiega või tellige (saate uute teemade kohta teateid meili teel) meie kanalile MirTesenis!

Näitab: 1 Katvus: 0 Loeb: 0

Avaldatud sellel teemal 06.09.2017 Lugu alates Külaline >>

1 variant

Kelle esivanemad on idaslaavlased? Nimetage slaavlaste peamised hõimud; loetleda nende peamised tegevused. Millal, kuidas ja millise vürsti alluvuses toimus Venemaa ristimine? Mis tähtsus on Venemaal kristluse vastuvõtmisel? Nimetage Venemaa feodaalse killustumise põhjused. Loetlege teile teadaolevate vürstiriikide nimed. Millal ja kus toimus lahing Vene sõdurite ja Saksa ristisõdijate vahel? Kirjeldage lahingu kulgu. Kuidas seda kutsuti? Mis on selle tähtsus? Kes olid järgmised ajaloolised tegelased: Nestor, Oleg, Igor, Jaroslav Tark, Yu Dolgoruky, Tšingis-khaan, Daniel, D. Donskoi, Peresvet, Sophia Paleologus. Nimetage üks nende nimedega seotud sündmustest. Defineerige mõisted: paganlus, pärand, alepõllumajandus, surnuaiad ja õppetunnid, "Vene tõde", posadnik, baskaki, vabariik, arquebus. Millised sündmused toimusid:

882;

1072;

1147 g

1223;

1238;

1478 ?

2. võimalus

1. Mida sa tead idaslaavlaste usundist? Kuidas seda kutsuti? Milline slaavi jumalad kas sa oskad nimetada?

2. Millal toimus Ljubechi linnas vürstide kongress? Milliseid otsuseid sellel kongressil tehti?

3. Miks õnnestus mongoli-tatarlastel kiiresti Venemaa maad vallutada? Millisest vürstiriigist sai Vene maade ühendamise keskus? Mis on selle vürstiriigi tõusu põhjused?

4. Millist lahingut nimetatakse "Mamajevi veresaunuks"? Mis on selle lahingu tähtsus?

5. Kes olid järgmised ajaloolised tegelased: Kiy, Rurik, Olga, Vladimir Krasno Solnõško, Vladimir Monomahh, A. Bogoljubski, S. Radonežski, Batu, Ivan Kalita, Ivan III. Nimetage üks nende nimedega seotud sündmustest.

6. Defineeri mõisted: polüudye, vaimulikkond, veche, etikett, tuhat, Kuldhord, suurlinna, kinnisvara, kommertsmajandus.

7. Millised sündmused juhtusid:

945;

988;

1237;

1480

1497

Jättis vastuse Külaline

peamised hõimud: drevljaanid, dregovitšid, polotskid....Vene ristimine toimus vürst Vladimiri juhtimisel aastal 988. Kristluse vastuvõtmine tugevdas riiki, muutis selle elanike elu ja moraali ning aitas kaasa kultuuri arengule. Feodaalse killustumise peamiseks põhjuseks on suurvürsti ja tema sõdalaste suhete iseloomu muutumine viimaste maapinnale elama asumise tagajärjel Vürstiriigid: Novgorod, Suzdal, Rjazan, Vladimir Lahing toimus

5. aprill 1242 Peipsi järvel.Niipea kui Saksa väed jääle sisenesid ja miilitsa poole liikusid, hakkasid venelased lahingus taganema.Rüütlid, pidades lahingut võidetuks, tormasid edasi.Siis ründasid venelased sakslasi ja rüüstasid Neid kutsuti Ledovoje veresaunaks. Kroonik Nestor, Ruriku dünastia esimene vürst Oleg, Olegi poeg Igor (valitses tema järel), Tark vürst Jaroslav, vürst Dolgoruki, Kuldhordi Tšingis-khaan, Taaniel Kogu Venemaa metropoliit, Donskoi vürst, Peresvet- munk-sõdalane, Sophia Palaeologus - Bütsantsi keisri Konstantinuse õetütar. Paganlus - polüteism, pärand - maaomand, mis kuulub pärilikult feodaalile, Elatuspõllumajandus, millele tootmine on suunatud oma vajaduste rahuldamisel, Kirikaiad ja õppetunnid - austusavalduste liigid, "Vene tõde" - Vana-Vene õigusnormide kogu, Posadnik - linnapea, Baskaks - esindajad Mongoli khaan vallutatud maadel Vabariik - valitsusvorm, arkebus - pika toruga relv 882 - vürst Olegi valitsusaja algus Kiievis, 1072 - vürstide kongress, 1147 - Moskva esmamainimine, 1223 - lahing Kalka juures, 1238 - Vladimiri vallutamine, 1240 - Nevskaja lahing, 1478 - Novgorodi annekteerimine Moskvaga.

Muistsed türklased, umbes 7000 aastat tagasi valinud Euraasia stepijõgede jõeorud ja laiad, aromaatsete ürtide poolest rikkad karjamaad, lõid uue majandussüsteemi – liikuva rändkarjakasvatuse. Kümned tuhanded iidsed türgi matmispaigad on nende sündmuste tunnistajad. Kõige olulisem küngaste ehitamine leidis teadlaste hinnangul aset pronksiajal (3.-2. aastatuhandel eKr), mil Euraasia steppides eksisteerisid Yamnaya kultuur, katakombikultuur ja puidukultuur. Küngaste ehitamise traditsioon, mõningate katkestustega, eksisteeris kuni 13.-14. sajandini, kuni steppides levisid sellised maailmareligioonid nagu islam ja kristlus.
Vene teadlase N. I. Šišlina sõnul peab Kurgani kultuuri uurimine algama ennekõike matuseriitusest. Sellega seoses kirjutab N.I. Shishlina, et „stepikultuuride matuseriitused on piirkonna pronksiaja elanikkonna elu paljude aspektide rekonstrueerimise peamiseks allikaks. Seades endale ülesandeks analüüsida faktiliselt kõiki selle elemente, sealhulgas matmisesemeid, on võimalik taasluua nii üksikute hauamägedest lahkunud rühmade materiaalse kultuuri individuaalsed omadused kui ka ette kujutada. üldised omadused kultuure üldiselt, hinnata materiaalse tootmise tehnoloogiliste oskuste arengut, ideoloogiliste ideede muutumist, selgitada välja ühised traditsioonid ja uuenduste levikuaeg, etnokultuurilised erinevused ja etnilised teemad.
Nagu teada, ei taha traditsioonilise ajalooteaduse esindajad tänapäevastes türgi rahvastes endiselt näha Euraasia kurgani kultuuri loojate seaduslikke pärijaid. Seetõttu esitavad nad aeg-ajalt erinevaid hüpoteese Kurgani kultuuri “kujuteldavate” loojate (rändavatest hindu aarialastest, indoeuroopa karjakasvatajatest, põhja-stepi iraanlastest, osseetia sküütidest ja slaavi aarialastest) kohta.
Proovime välja selgitada, millised muistsed inimesed lõid kurgani kultuuri ja proovime vastata tänapäeval paljusid murettekitavale küsimusele: kelle kauged esivanemad on nendesse küngastesse maetud?

Aaria hindud.

Kaasaegsed India teadlased ise ja mõned nende lääne kolleegid väidavad, et indoaarialased pole Hindustani poolsaare territooriumil võõras rahvas ja seetõttu ei saanud nad olla Euraasia kurgani kultuuri loojad.
Sellega seoses kirjutab Kanada teadlane Klaus Klostermeier järgmist: „Täna kirjutavad India teadlased oma riigi ajalugu uuesti. Üks ajaloo revisjoni põhipunkte puudutab nn "aaria sissetungi teooriat"; seda nimetatakse sageli ka "koloniaal-misjonäriks", mis tähendab, et see oli koloniaalvallurite väljamõeldis, kes lihtsalt ei suutnud aru saada, et mõnda kõrgemat kultuuri ei pruugitud väljastpoolt "tagurlikku" Indiasse tuua, ja kes olid olles veendunud, et religioon saab levida ainult poliitiliselt toetatud misjonitegevuse kaudu. India teadlased on algusest peale juhtinud tähelepanu sellele, et veedades ei mainita rännet väljastpoolt Indiat, et kõik Rig Vedas mainitud geograafilised tunnused on iseloomulikud India loodeosale ning puuduvad arheoloogilised tõendid selle toetuseks. aaria teooria, invasioon... Ühes hiljutistest suuremad tööd"Antakse 17 argumenti, miks aarialaste sissetungi ei toimunud." Võib-olla oleks siinkohal asjakohane lühidalt välja tuua (mõned neist - G.G.) ja analüüsida:
-Aaria invasioonimudel põhineb peamiselt keelelistel hüpoteesidel, mis on ebaseaduslikud (ja ekslikud).
-Iidsetes India allikates – ei veedades, budistlikes või džainistide tekstides ega tamili kirjanduses – ei mainita invasiooni ega ulatuslikku rännet. Rig Vedas kirjeldatud loomastik ja taimestik, maastik ja kliima on iseloomulikud India põhjaosale.
-Induse oru tsivilisatsiooni asulates leitud skelettide rassiline mitmekesisus on sama, mis tänapäeva Indias; Nende leidude hulgas pole tõendeid uue rassi esindajate esilekerkimisest.
Ka kuulus Ameerika teadlane David Frawley väidab oma raamatus “Aaria aarialaste sissetungi müüt Indiasse”, et indoaarialased pole Indias võõrad rahvad ja kirjutab selle kohta järgmist: “Kogu teooria sõjavankritega nomaadidest. on vaidlustatud. Vankrid ei ole rändsõidukid. Neid kasutati ainult iidsetes linnakultuurides ja seal, kus oli palju tasandikke ning Põhja-India jõeorud olid selleks väga sobivad. Vankrid on täiesti sobimatud mägede ja kõrbete ületamiseks, mida oli vaja nn aaria invasiooniks... Sellisest indoaaria invasioonist Indiasse pole rassilisi tõendeid; vastupidi, on vaid tõendeid selle kohta, et seal on pidevalt elanud rahvaste rühm, kes peab end traditsiooniliselt aarialasteks... On olemas muster, mille kohaselt eiratakse kirjalikke tõendeid või tõlgendatakse neid valesti valitseva aarialase idee kasuks. invasioon – kuni veedade sõnade tähenduse muutmiseni... Praegu kättesaadavad arheoloogilised andmed ei kinnita indoaarialaste või eurooplaste sissetungi olemasolu Lõuna-Aasiasse ühelgi ajaloolisel või eelajaloolisel perioodil. Selle asemel võib arheoloogiliselt dokumenteerida mitmeid kultuurilisi muutusi, mis peegeldavad põlisrahvaste kultuurilist arengut eelajaloolisel perioodil...Rigveda hümnides pole midagi, mis näitaks, et veeda keelt kõnelev elanikkond oleks võõras... Selge on see, et kogu aaria invasiooniteooria ümber ehitatud struktuur hakkab igast küljest kokku varisema.
Tuleb märkida, et Hindustani poolsaare territooriumil pole matmismägesid ega ole kunagi olnud. Muistsed indoaarialased, nagu nemad kaasaegsed järeltulijad Surnud tuhastati ja nende tuhk visati India pühade jõgede vetesse.
Vene teadlane Sergei Rjazantsev annab oma raamatus “Tantoloogia – surmateadus” pisut teavet selle traditsioonilise hinduistliku matmisviisi kohta: “Hindu tuhastamise kombed on püsinud muutumatuna juba ammusest ajast. Surnute põletamise koht – šamašan – asub tavaliselt jõe kaldal. Matusetuli süüdatakse mitmesse ritta laotud puidust püramiidil. Kui jõuka inimese keha ära põletada, siis lisatakse küttepuudele kindlasti paar palki lõhnavat sandlipuud. Tavaliselt ehitatakse sellele kurvale kohale mitu madalat kiviplatvormi. Osa neist on neljale sambale toetuv kivikatuste all, osa on taeva poole avatud. Hindud ei kasuta surnukeha kremeerimiskohta transportimiseks kirstu. Pärast surnu tuhastamiskohta toimetamist asetatakse ta maapinnale. Braahmanid hakkavad mantraid lugema, valmistades veel kehas vangistatud hinge uuestisünniks. Pärast seda tehakse viimane pesemine ja keha asetatakse küttepuude püramiidile. Põlvedele asetatakse raske palk. Matusetule süütama peab lahkunu poeg isiklikult. Kui ta matab oma ema, siis teeb ta tule tema jalgade ette, kui ta matab isa, siis tema pea juurde. Poeg ja kõik pere meessoost liikmed kõnnivad seitse korda ümber matusetule. Samal ajal valavad nad tulle aromaatseid õlisid, nii et lahvatav leek haarab endasse kogu surnu keha.
Tavaliselt valatakse tuhk mõne lahkunu tahtel valitud püha jõe vette. Kümne päeva jooksul ei valmistata lahkunu majas süüa. Sõbrad ja sugulased toovad süüa. Neid kümmet päeva pärast tuhastamistseremooniat peetakse kõige olulisemaks, sest just nendel päevadel leiab hing endale uue kesta.

indoeurooplased.

J. P. Mallory usub, et stepikurgani kultuuril pole indoeuroopa rahvastega mingit pistmist: „Kas on mingeid aluseid, mis lubavad meil teha ringe erinevate kultuuride vahel Läänemerest Musta mere või Kaspia piirkonnani ja kuulutada, et need kõik on indoeuroopalikud ?.. Trajektoorid Euroopa neoliitikumi ja pronksiaegsed kultuurid on väga erinevad Musta mere-Kaspia merest... Äärmiselt raske on tõestada, et need ränded (indoeuroopa rahvad - G.G.) neoliitikumi alguses käisid läbi musta Mere-Kaspia piirkond ja seejärel 4.–3. aastatuhandel eKr . vallutanud Kasahstani...Võimalus ühendada need erinevad geograafilised elemendid üheks „väljateooriaks” näib olevat indoeurooplastest sama kaugel kui sarnase füüsikateooria konstrueerimine.
Siin on see, mida nad selle probleemi kohta kirjutavad: Vene teadlased V.Ya. Petrukhin, D.S. Raevski: „Kui 19. saj. Kuna tänapäeva keelekaardil ilmnes teatav sarnasus üksteisest nii kaugel olevate keelte vahel, mis kuulusid üksteisest nii antropoloogiliselt ja kultuuriliselt erinevatele rahvastele nagu Põhja-India elanikud ja enamik eurooplasi, siis algul põhjustas see kõige väiksem hämmeldus... Seda sugulaskeelte perekonda kutsuti algul indogermaani keeleks ja nüüd on sellele omistatud nimi indoeuroopa keel... Rekonstrueerida pilt indoeuroopa kogukonna kokkuvarisemisest ja sellesse perekonda kuuluvate üksikute keelte kujunemise, aga ka nende kõnelejate ajaloo puhul on võtmeküsimuseks indoeurooplaste ühise esivanemate kodu lokaliseerimine, s.o. territooriumi määramine, kust kõik need keeled, nagu nad proto-indoeuroopa ühtsusest eraldusid, levisid nende hilisema eksisteerimise aladele. Vaatamata selle probleemi uurimise pikale ajaloole ja hoolikalt välja töötatud keelelise rekonstrueerimise meetodi kasutamisele ei ole praegu selle probleemi tõlgendamisel ühtsust.
J. P. Mallory kirjutab, et „enam kui 150 aasta jooksul ei ole indoeuroopa esivanemate kodu otsimine viinud lahenduseni, mis oleks aktsepteeritud väljaspool konkreetse kontseptsiooni pooldajate rühma või neid, kes teadmisi, hakkas toetama seda seisukohta, millega ta kokku puutus... Selle punkti kõige ilmekamaks illustratsiooniks on asjaolu, et kaks sajandit hiljem on keeleteadlased ikka veel teravalt eriarvamusel Indo-riigi kokkuvarisemise aja ja koha osas. Euroopa kogukonnas ja üldiselt ei kasutata ühtegi üldtunnustatud tehnikat ega lähenemisviisi.
Akadeemik V. V. Ivanov väidab samuti, et indoeurooplased ei ole põliselanikkond Euraasia steppide territooriumil: „Paljud teadlased uskusid enne meie raamatu avaldamist, et Musta mere põhjaosa on indoeurooplaste esivanemate kodu. . Kuid see on vastuolus paljude indoeuroopa keelte levikuga, mida on iidsetest aegadest tuntud Väike-Aasias ja mujal Lähis-Idas. Ja mis kõige tähtsam, see on vastuolus üldise kultuurilise järeldusega, et kultiveeritud teravili, koduloomad jne liikusid pigem muistsest Lähis-Idast Euroopasse.
V.A.Safronov kirjutab, et: „Indoeurooplaste esivanemate kodu peaks arvatavasti asuma keskmäed, eelmäestikud ja nendega külgnevad madalikud. Need andmed jäetakse kohe välja võimalik variant indoeurooplaste esivanemate kodumaad on Ponto-Kaspia stepid.

"Stepi iraanlased".

Vene iidsete iraanlaste ajaloo spetsialist I. N. Medvedskaja kirjutab: „Argumendid Srubna-Andronovo kogukonna iraanikeelse olemuse kasuks on kogutud ja meie teaduses esitatud, kuid need ei ole täielikult veenvad. Noh, Iraanis pole ei Srubnaja ega Andronovo kultuuri!
S.A. Grigorjev kirjutab artiklis "Indoeuroopa esivanemate kodu Euraasia territooriumil Lähis-Ida lokaliseerimise arheoloogilised alused": "Pole ainsatki indoiraani kultuuri lõunatsoon, mis tekkis “stepi” kultuuride mõjul.
L. S. Klein väidab, et matusemäed erinevad järsult Iraani matustest, kuna neil pole mingit pistmist tüüpilise iraani murega „surnute kaitsmise eest kokkupuute eest maapinnaga... Üldiselt on iraanlaste seas valitsevad mazdaistlikud matusekombed. ajaloolised ajad on "vaikuse tornid", astodanid, ossuaarid, surnute toitmine koertele ja lindudele, liha lõikamine luudest jne.
Nagu teada, kasutati Iraanis enne islami omaksvõtmist peamiselt kahte tüüpi matuseid: kivikrüpte (Ahhemeniidide kuningate seas) ja surnukehade eksponeerimist (zoroastrlaste seas). Muistsete iraanlaste jaoks oli matuseriituste põhinõue säilitada looduslike elementide puhtus. Näiteks zoroastristide jaoks on suureks patuks tunnistatud surnukehade maasse matmine ja surnukehade põletamine vastuvõetamatu. Zoroastristid panid lindudele söömiseks surnukeha spetsiaalsele konstruktsioonile (dakhmale). Sel viisil lihast puhastatud luid säilitati hiljem spetsiaalsetes anumates - luude hoidlates.
Nagu teada, kirjutasid isegi Herodotos ja Strabon, et Ahhemeniidide ajal hõõrusid pärslased keha vahaga ja matsid surnud kuningad spetsiaalsetesse hauakambritesse või Naqshe-Rustami kaljudesse raiutud krüptidesse. Mustkunstnikud või preestrid asetasid surnukehad spetsiaalsele kõrgendikule ja matsid need maha „mitte enne, kui linnud või koerad nad laiali rebisid”. Kuid juba sassaniidide ajal viidi surnu surnukeha linnast välja, kus seda nokiti kiskjalinnud; Keelatud oli surnukeha asetamine hauda või põletada.
Inglise teadlane M. Boyce raamatus „Zoroastrianid. Uskumused ja kombed” kirjutab: „Kuninglikud hauakambrid asuvad Persepolise lähedal. Dariose haud asub kõrgel Naqshi-Rustami tori kalju sees, mõne miili kaugusel Persepolisest ja tema kolme järglase hauad asuvad selle lähedal. Selle neile järgnenud dünastia kolm kuningat on maetud samasugustesse haudadesse Persepolise taga kaljusse. Kuigi hauareljeefide ikonograafia annab tunnistust õigeusklikust zoroastrismist, pidasid kuningad kinni mittezoroastristlikust tavast oma kehasid säilitada, kuid püüdsid samal ajal laipu hoolikalt isoleerida, pidades neid ebapuhtaks. Herodotos kirjutab, kuidas Dareios oli ärritunud, et ta ei saanud kasutada üht Babüloni väravat, sest nende kohal puhkas hauakambris endise kuninganna palsameeritud keha (Herodotos I, 187).
Vanimad arheoloogilised tõendid zoroastri matuserituaalide kohta pärinevad umbes aastast 400 eKr. See on Lycia mägedesse raiutud kaljuhaud. Ülejäänud hauad sellel kalmistul kuuluvad Lüükia aristokraatidele, kuid see krüp on tähistatud arameakeelsete ja kreeka keeled. Viimane ütleb, et "Arzifiuse poeg Artim tegi selle ossuaari". Astodana (pärsia), ossuary (kreeka) - "luust matmispaik, kast luude matmise päevaks". Nimi “Artim” viitab tõenäoliselt aastal 401 eKr ametisse nimetatud Artimale. Pärsia Lüüdia valitseja. Ossuaarium, mille ta ehitas kreekakeelsest kirjast oma ja oma järglaste luude matmiseks, koosneb kahest väikesest ruumist, mille kivipõrandasse on raiutud ristkülikukujulised süvendid, mis on suurema ohutuse huvides kaetud kiviplaadiga. kaaned. Igas õõnsuses on mitme inimese luud, mis on kogutud pärast surnukehade paljastamist vabas õhus. Võib-olla pärines Artima kuninglikust perekonnast. Tema haud näitab, et surnukehade paljastamise rituaali võtsid pärslased kasutusele 5. sajandi lõpuks. eKr... Alates keskajast jäeti surnukehad spetsiaalsetesse matusetornidesse, kuid iidsetel aegadel (ilmselt veel Avesta ajal) visati need lagedale mäenõlvale või mahajäetud kivisesse kohta. Usklike jaoks oli oluline, et lindude ja loomade poolt õgimiseks välja visatud surnukeha ei puutuks kokku hea pinnase, vee ega taimedega. Pärast seda, kui tuul ja päike olid luud puhastanud, koguti need kokku ja maeti maa alla, kus nad pidid ootama kohtupäeva. Nagu juba öeldud, võis sellise matuseriituse esialgne eesmärk olla rüvetava liha kiire hävitamine ja hinge vabastamine, et see saaks tõusta taevasse.

"Sküüdid" - osseedid.

Nagu teada, pole Osseetias kunagi eksisteerinud matmiskultuuri. Kuni viimase ajani matsid osseedid oma surnuid kivikrüptidesse. Nii kirjutab selle asja kohta kuulus Osseetia uurija V.I. Abajev: „Need, kes pidid Põhja-Kaukaasias ringi rändama osseedide ja inguššidega asustatud aladel, kohtasid oma teel kummalisi linnu. Mägedes, küladest üsna kaugel, on suurel maa-alal laiali laotatud väikesed kivist majakesed, mis eemalt meenutavad mesitarusid. Lähemale jõudes näed, et need linnad on tühjad. Poolpimedas majade akendes on märgata inimjäänuseid: pealuid, luitunud ja tumenenud luid... Need "surnute linnad" on matuseriituse kajad. iidne religioon, mis levis nendele aladele muistsest Pärsiast... Nende säilinud komme matta surnuid sellistesse kivikrüptidesse, ilma surnut matmata, vaid jättes surnukeha õhku, ei ole seotud praeguste usutraditsioonidega.
Tuleb rõhutada, et maapealsete krüptide leviala piirdub ainult Põhja-Kaukaasia mägise osaga. Tasandikul ja jalamil selliseid krüpte ei leidu. Need ei saanud olla tasandikule iseloomulikud, kuna mägede looduslikes geograafilistes tingimustes krüpti asetatud keha mumifitseerub. Madalmaade tingimustes oli mumifikatsioon välistatud. Kõigil neil krüptidel on kaks-kolm ava, mille kaudu surnu sisse toodi. Krüptide sees olid plangu- või kivinarid, millele surnu laoti. Osseetia Dargavsi külas on tänapäevani Põhja-Kaukaasia suurim krüpti matmispaik, mida piltlikult nimetatakse "Surnute linnaks". Siin, mööda Raminirakhi mäe lõunanõlva, laskuvad helekollased hooned alla jõe äärde, kus terved osseetide põlvkonnad leidsid igavese rahu. See "surnute linna" arhitektuurne ansambel koosneb 97 ehitisest, mis kuuluvad kolme põhitüüpi: maapealsed püramiid-astmelise katusega krüpdid, maapealsed viilkatusega krüptid ja poolmaa-alused krüpdid, mille üks külg on sisse seatud. kalle. Kõige monumentaalsemad ja majesteetlikumad on püramiidse astmelise laega krüptid. Need on ruudukujulise plaaniga. Kamber on puitpõrandaga jagatud kolmeks korrusele. Igal korrusel on oma nelinurkne auk, kuhu pääseb maapinnalt. Mõned korrused on matmisaega nii täis, et krüpti sisse ei pääsegi: vaba ruumi pole. Nende krüptide võlvid on kõrged ja väga värvilised - kõigil neljal küljel on need tihedalt kaunistatud ridade väljaulatuvate kiltkivist riiulitega ning võlvi ülaossa oli tavaliselt asetatud püramiidiga tahutud kivi - finaal. Riiulitel ei olnud mitte ainult dekoratiivne, vaid ka praktiline otstarve - võlvi astmeid kattes hoidsid need ära vee tungimise võlvi müüritisesse ja selle hävimise. Maapealstesse krüptidesse matmise komme osseetide seas seostati esivanemate kultusega. Lahkunu maeti täisriietuses koos väikeste majapidamistarvetega. Surnud paigutati tavaliselt puidust riiulitele.
Enne kristluse vastuvõtmist mängis Osseetia matusekombestikus olulist rolli ka tule rituaalne kasutamine matuseprotsessis. Üks selle rituaali põhielemente oli haual tule süütamine. Informantide sõnul puhastati sellega haud eelnevalt kurjadest vaimudest. Teiseks lahendasid nad nii tähtsa ülesande: kandsid ühest peamisest pühapaigast tuld surnule teises maailmas - kolle ja kodu. Just temalt süütas selle suure pere mõjukaim naine hauatule. Varem pandi lahkunu surnukeha maja kolde lähedusse. Hauatule suitsu järgi hindasid nad surnu elu üle teises maailmas. Seega tähendas vertikaalselt ülespoole liikuv suits, et jumalad olid surnule igavese õndsuse kinkinud. Matusejärgsel päeval, õhtul, läksid naised kalmistule, võttes kaasa koldest põlevad söed (“osa tuhka ja tuld”). Haua kõrval tehti lõke.»
Lisaks oli osseetidel kuni viimase ajani kummaline komme, et välisvaatleja süütas tuld lühikest aega otse surnukeha rinnale enne krüpti asetamist, mida võib vaadelda kui arhailist vormi pühitseda lahkunule oma tuleosa. Tavaliselt kasutati selleks mõnikord väikest laengut püssirohtu. Osseedide sõnul vajas surnu mitte ainult riideid ja toitu, vaid ka tuld. Teine Osseetia komme on semantiliselt väga lähedane hauatule rituaalsele süütamisele - “Artganan”. Perekond, kes on aasta jooksul surnud, teeb tulekahju kolmandal päeval pärast aastavahetust. Küla mehed tulevad oma küttepuudega ja viskavad ühisesse lõkkesse. "Neile, kes küttepuid ei toonud, heideti ette – kas teie surnud ei vaja kütet?!"
Mõned muud traditsioonilise Osseetia matusekombe eripärad:
Surijale antud matusetoit on esindatud kahte tüüpi:
1. Jook - savikannu või teekannu. Kannud, mida on enamus, on tavaliselt kaetud linase riidega (mõnikord mähitud nööriga) ja kaasas väike puidust kulp või tass. "Teekann", ilmselt mõeldud
Joovastava joogi (nagu traditsiooniline Osseetia õlu või meejook "rong") kõrvale ei anna kulp, vaid puidust põhjaga sarvest klaas, mis asetatakse teekannu pika tila peale. Niipalju kui võib otsustada, oli sarvklaasiga “teekann” meeste privileeg – ja siis ilmselt mitte kõigi, otsustades nende suhteliselt väikese arvu järgi kogu keraamika massi suhtes.
2. Toit – mitteliha ja väikestes kogustes: midagi lamedate kookide või kodujuustu taolist, mis pandi spetsiaalsesse “karpi” - kandiline salvrätik, siid või linane, mille keskel on siidist ruut, millel on ka väike auguga nahast plaaster - neljast otsast hoiti salvrätikuid ülevalt koos.
Nagu näeme, pole osseetide seas lihatoit (erinevalt sellest, mis alati toimub steppide kalmemägedes) matuserituaalis esindatud. Osseetias pandi mõnikord lahkunule pähe pudel arakat ja tšurekit. Tseremoonia ajal lõhkus seda teinud vanamees pudeli ja viskas minema tšureki sõnadega: "See toit ja see jook, ükskõik kui palju te neid tarbite, on teie jaoks ammendamatud, kuni jõuate taevasse!" Seni peavad osseedid kohustuslikuks ka osa matusetoidu saatmist kalmistule juba enne matuseid – neile, kel on kurb missioon lahkunu haua kaevamine (see võib olla tema kaugemad sugulased või naabrid).
Reeglina sisaldab see toit ka kangeid jooke. Pärast matmispaiga ettevalmistamist mälestavad kaevajad (isegi enne matuserongkäigu ilmumist) lahkunut, soovides talle kõike head "tõelises maailmas".
3. Järgmine oluline asi spetsiifiline omadus Osseetia matuseriitus – matmine veskikividega. Osseetia rahvapärimuses on tuntud terve rida needusi, kus surma-, hävingusoov on väljendatud soovina: "Et su veskikivid pöörduvad rinnale." B.A. Kaloev esitab andmeid veskikividega matuste olemasolust mitmel pool mägises Osseetias isegi 20. aastatel. XX sajand Huvitav on see, et veskikivi pandi ainult suguvõsa või suguvõsa viimase esindaja hauale. Needuse kasutamine "et sulgege oma perekonna krüpti sissepääs oma veskikividega" nendes Osseetia piirkondades, kus peamiseks matmisviisiks olid krüptid, näitab, et see komme oli levinud 16. – 18. sajandil. (112).
Tuleb märkida, et traditsiooniliselt on osseetide seas peaaegu kõik matusevarustuse põhikategooriad - tööriistad, relvad, religioossed esemed - matmistel sageli ainult sümboolselt: tervikut asendava osa kujul. Nii pandi naiste haudadesse pidevalt kangastelgede osi, aga ka kudumis-, kudumis- jms seadmeid ning need olid osad, mis iidsetel aegadel sageli (või mõnikord, ilmselt ka meelega, iidse teo ajal) katki läksid. matmine). Arvestades selle nähtuse võimalike seletuste mitmekesisust, viitab selle stabiilsus väga erinevate objektikategooriate puhul ennekõike ideele matuserituaali nõuete puhtformaalsest täitmisest, mis on teatud triki element. oma surnute ja oma jumalatega. Sama motiiv on ilmselt kogu inventuuri sümboliseerimise protsessi üldiselt aluseks.
Sümboliseerimisprotsessi alguseks on teadupärast inimese või looma rituaalse tapmise asendamine sümboolse tapmisega: näiteks haudati põhjas haudades asendama eelkõige hobust bitiga. Kaukaasia juba 1. aastatuhandel eKr. e. Arhailine joon osseetide matuserituaalides on ka "naise pühendumise" rituaal. See on siis, kui lesknaine läheb hauale, lööb kolm korda peaga vastu kirstupõhja ning lõikab siis punu maha ja asetab selle surnud abikaasa rinnale, märgiks oma kuuluvusest mehele.
Niisiis, nagu näeme, näitavad arheoloogilised andmed, et tänapäeva osseetidel pole stepikurgani kultuuriga mingit pistmist.
Antropoloogilised andmed näitavad ka olulist erinevust tänapäevaste ja keskaegsete osseetide ning muistse Euraasia stepipopulatsiooni antropoloogilistes tüüpides. Kuulus vene antropoloog V.P. Aleksejev, kes on isegi iraani keelt kõnelevate sküütide järgija, väidab, et tänapäevased osseedid on Kaukaasia mägironijate järeltulijad: "Antiigi faktist ja Kaukaasia tüübi autohtoonsest kujunemisest on juba järeldatud, et osseedid on järeltulijad. kohalikest etnilistest rühmadest, kes on Kesk-Kaukaasias iidsetest aegadest asustanud.
Nagu teada, näitavad geneetilised uuringud ka seda, et tänapäevased osseedid ei ole antiikaja stepipopulatsiooni (Afanasjevtsi, Andronovtsy, tagaarlased, sküüdid) järeltulijad. Seega, kui stepirahval oli enamasti (90,0%) haplorühm R1a1, siis haplogrupp G leiti 75%-l geneetikute poolt uuritud osseetlastest ja vaid 2,0%-l uuritutest oli haplogrupp R1a1.

"Slaavlased-aarialased".

IN viimased aastad Venemaal ja Ukrainas on ilmunud autoreid, kes püüavad oma väljaannetes tõestada, et "slaavi aarialased" on mitte ainult venelaste ja ukrainlaste, vaid ka sküütide, Kurgani kultuuri loojate esivanemad. Enamik teadlasi usub aga, et slaavlastel ja nende kaasaegsetel järglastel venelastel ja ukrainlastel pole Kurgani kultuuriga mingit pistmist.
Nii kirjutab näiteks Ukraina ajakirjanik Dmitri Kiyansky artiklis “Ja suured vaiksed küngad valvavad stepivalitsejate und”: “Mäletan palju aastaid tagasi vaheajal. teaduskonverentsüks tuttav arheoloog tõestas mulle sosinal, et keegi ei kuuleks, et sküüte kui selliseid meie ajaloos üldse ei eksisteeri. See teadlane uskus, et sküüdid on vaid üldnimetus tervele erinevate, mitte väga sarnaste rahvaste konglomeraadile. Selliseid asju on tema sõnul aga võimatu kõva häälega välja öelda. Niisuguste segaste ideede eest võidakse nad kergesti instituudist välja visata. Arvatakse ju, et sküüdid on mingil määral meie esivanemad... Ridad kuulsast Aleksander Bloki “Sküütidest” (Jah, me oleme sküüdid! Jah, me oleme asiaadid. Viltuse ja ahne silmadega !) võtavad paljud sõna-sõnalt, pidades silmas iidsetel aegadel praeguse Ukraina territooriumil elanud sküüte, meie vahetuid, peaaegu otseseid esivanemaid. On see nii?". (114)
Sellele küsimusele Dm. Kiyanskyle vastab Ukraina Riikliku Teaduste Akadeemia Arheoloogia Instituudi Sküütide-Sarmaatsia arheoloogia osakonna juhataja, ajalooteaduste doktor Vjatšeslav Jurjevitš Murzin: „Bloki sküüdid on ergas poeetiline pilt. Muidugi ei saa me neid oma "vere" esivanemateks nimetada. Selline väide on spekulatiivne ja, nagu öeldakse, õhust väljamõeldud. Kuid samamoodi ei saa alahinnata nende rolli hilisslaavi kultuuri kujunemisel. Oleme nendega seotud mitte niivõrd etniliselt, kuivõrd vaimselt.
Kuulus vene teadlane L.S. Klein intervjuus ajakirjanikule V.E. Eremenko väljendas väga emotsionaalses vormis oma suhtumist meid huvitavasse teemasse:
“V.E.: “Rääkige palun, miks on avalikkuse huvi aariate vastu nii suur? Publik, kes on ajaloost ja arheoloogiast väga kaugel.
L. Klein: „Ja avalikkuse huvi on erinev. Osa avalikkusest toidab natsionalistlik propaganda – aarialased, põhjamaa rass, koorem valge mees, aaria slaavlased, venelased paleoliitikumis jne. Nendel teemadel on palju raamatuid ja mitte ühtegi professionaalset.Kuid peaaegu kõik nende aarialasi käsitlevate raamatute autorid on amatöörid, kes on lugenud kaks-kolm õpikut ja tõlget. 19. sajandi – 20. sajandi alguse saksa antropoloogilistest kirjutistest. Kahjuks langevad noored sageli selle propaganda alla. Eriti see osa sellest, mida õhutavad natsionalistlike sõnavõttudega rumalad poliitikud ja isegi naaberriikidest pärit migrantide sissevoolu kontekstis, mis tekitab ärritust. Meie tõelist mahajäämust läänest ja nostalgiat kaotatud impeeriumi järele on tunda rahvuslikku alandustunnet, kuigi selles impeeriumis polnud nad sugugi peremehed.
Fakt on see, et viimastel aastatel on mõned vene autorid sküütide pärijatena otsustanud asendada osseedid slaavi-aarialastega. See ei ole viimane roll Oma osa oli DNA-uuringul. Teadaolevalt on geneetikud välja selgitanud, et Euraasia stepi küngastesse maetute genotüüp koosneb peamiselt haplorühmast R1a1 ja osseetide seas osutus see näitaja väga madalaks, mõnel slaavi rahval, sealhulgas venelastel, kõrgeks. . Sellega seoses püüavad mõned vene geneetikud jõuliselt kõigile peale suruda ideed, et kaasaegne elanikkond Venemaa on iidsete aarialaste – slaavlaste – geneetilised järeltulijad.
Siiski tuleb märkida, et peaaegu kõigil tänapäevastel türgi rahvastel on tuvastatud ka identne haplorühm R1a1.
Lisaks on geneetikud avastanud, et mongoliidide rahvastele omaseid “Ida-Aasia” haplorühmi (N, O, C) ei leitud “lääne” türgi rahvaste (aserbaidžaanlased, türklased, türkmeenid, kigausid, karatšaid, balkaarid, Kumyks).
Olles tutvunud DNA genealoogia andmetega, võime eeldada, et haplogrupp R1a1 oli algselt iidne türgi haplorühm. Ja asjaolu, et see haplorühm leiti kõigil Euraasia küngastesse maetud meestel, on veel üks tõend, et niinimetatud Andronovo, Afanasjev, Tagar, “Pazyryk”, sküüdid, sarmaatlased, alaanid olid türgi rahvad ja on tänapäevaste türklaste iidsed esivanemad.
Enamik välis- ja Venemaa geneetikuid kirjutab sellest oma uuringutes. Näiteks vene teadlased V. G. Volkov, V. N. Harkov, O. V. Shtygasheva, V. A. Stepanov artiklis “ Geneetilised uuringud Khakassian ja Teleut seoks” kirjutavad: „Peaaegu kõik R1a1 haplotüübid khakasside ja shorite seas kuuluvad ühte rühma ja erinevad teiste etniliste rühmade R1a1 haplotüüpidest, kuid neil on selge sarnasus Tagari arheoloogilise kultuuri haplotüüpidega. Seega on need seokid tagarite otsesed järeltulijad.
Ja teises populatsioonigeneetika uuringus Lõuna-Siber Geneetik V.A. "Inimese Y-kromosoomiliinide evolutsioon ja filogeograafia" Stepanov, V.N. Harkov, V.P. Puzyrev kirjutab, et " Enamik Lõuna-Siberi Y-kromosoomivariantide spektris hõivab R1a1 (12%-lt tuvanlastel kuni 55%-ni lõuna-altalastel), mille kandjad - tõenäoliselt selle piirkonna iidne euroopa elanikkond - tungisid siia koos rändega. steppide tsoon Põhja-Euraasia ajastul varasest neoliitikumist pronksiajani." (121).
Võib oletada, et see haplorühm jõudis suure tõenäosusega tänapäeva venelaste kaugete esivanemateni perioodil, mil nende esivanemad tänapäeva türklaste esivanematega liideti üheks el-iks (lepinguline riigimoodustis). Teatavasti on El iidne türgi riik, kuhu kuulusid vabatahtlikel lepingulistel alustel erinevate hõimude ja antiikaja rahvaste esindajad (slaavlased, sogdid, tänapäeva ungarlaste esivanemad, marid, mongolid jne). Ajaloost teame hästi, et sellised türgi riigid-el olid sküütide, hunnide, hunnide, turkutide, avaaride, kasaaride, bulgaaride, oguzide, kiptšakkide riiklikud moodustised. Mingil määral oli selleks Kuldhord ja Khulagidi riik, aga ka keskaegsed Krimmi, Kaasani ja Astrahani khaaniriigid Ida-Euroopas. Viimased suured türgi ale'id Aasias olid Baburiidid, Safaviidid, Qajarsid ja Euroopas Ottomani impeerium, mis eksisteeris kuni 20. sajandi alguseni. Teatavasti ühendas Osmanite ele erinevatel aastatel albaanlasi, austerlasi, armeenlasi, abhaase, grusiine, bulgaarlasi, bosnialasi, serblasi, horvaate, sloveenlasi, kreeklasi, küproslasi, moldovlasi, rumeenlasi, ungarlasi, türklasi, tšehhi, montenegrolasi, ukrainlasi, krimlasi. tatarlased, kidad, slovakid ja paljud teised Euroopa rahvad. Nagu teada, Ottomani impeeriumi eksisteerinud umbes 600 aastat ja pole üllatav, et nii pika aja jooksul koos elati üksik olek Paljudel ülalmainitud rahvastel olid sarnased geneetilised andmed.
Sellisest varasemast türgi-slaavi liidust kirjutab vene autor G.N. Kleimenov oma raamatus “Vene tasandiku ajalugu”: “Doonau keskosas ilmusid protoslaavlased koos hunnidega. Bütsantsi piiridesse jõudnud slaavlased ei esindanud pikka aega iseseisvat poliitilist jõudu. Nad osalesid sõdades, kuid neid juhtisid teised - hunnid, avarid. Umbes sada aastat asusid nad elama impeeriumi piirialadele ja siis hakkasid slaavlased järk-järgult liikuma rüüsteretkedel osalemiselt Balkani asustamisele, mis oli selleks ajaks väga mahajäetud... Mitmete uurijate arvates oli see avaarid, kellest sai jõud, mis pani slaavi hõimud liikuma ja tõi nad ajaloolisele areenile. Alates 6. sajandi viimastest aastakümnetest tekkis avaari kultuur ruumis Viini metsadest ja Dalmaatsiast läänes kuni Potisyeni idas. Selle loojad polnud mitte ainult avaarid, vaid ka neile alluvad suuremad hõimud. Avaari kaganaadi elanike arvukaim osa moodustasid slaavlased.
V.Ya kirjutab ka iidsest türgi-slaavi liidust. Petrukhin, D.S. Raevski: "Slaavlased ja stepirändurid, peamiselt türklased, olid juba ajaloo käigu tõttu "määratud" naabriteks ja suhtlemiseks... Slaavlased ei osalenud mitte ainult türgi keelt kõnelevate bulgaarlaste ja varangi venelaste kampaaniates: vastavalt Bütsantsi allikatele alates hetkest, kui slaavlased ilmusid impeeriumi Doonau piirile VI sajandil nad tegutsesid koos nomaadidega... 7. sajandi keskpaiga paiku koostatud Fredegari “Frankide ajaloos” öeldakse, et “Igal aastal tulid hunnid slaavlaste juurde nende juurde talve veetma, võtsid siis naised ja lapsed. ja kasutasid neid ning ülejäänud vägivallale lisaks pidid slaavlased [ikkagi] hunnidele austust avaldama. Arheoloogilised andmed näitavad, et vanad türklased (hunnid, avarid, kasaarid, bulgaarid) ja slaavi naised ühendavad "seaduspärased" abielusidemed.
Teatavasti on matuseriitus üks kultuuri konservatiivsemaid elemente, mis tulenevad selle kujunemise aluseks olnud määravate ideede stabiilsusest.
Muistse slaavi matuseriituse spetsiifilistest elementidest tuleb mainida: inimese eluruumi (maja) kujulist matuseehitist ja lahkunu tuha matmist tavalisse toidupotti.

Vana-slaavi matuseriitus - Domovina.

Teadlased usuvad, et põhjust uute ideede tekkeks mingisuguse sisemise seose kohta söögiriistade ja esivanema tuha asukoha vahel tuleks ilmselgelt otsida ürgpõllumeeste peamisest religioossest ülesandest – maagiliste vahendite leiutamisest, mis tagaks. nende küllastustunne ja heaolu.
Muistsete slaavlaste matuseriitust käsitletakse üksikasjalikult S.A. Andreeva teoses: "Pott esivanema tuhaga maeti maasse ja kaeti pealt maja või küngastusega. Õllepotist ei saanud mitte ainult tuhanõu, vaid ka justkui pidev meeldetuletus esivanemale esimestest viljadest, heaolupühast.
Ühenduslüli taevajumala, viljakate pilvede jumala (seega “rasva”) ja tuhastatud esivanemate vahel, kelle hinged ei kehastu nüüd uute ideede kohaselt enam maapealseteks elusolenditeks, vaid asuvad taevas, oli see pott, milles oli juba sadu aastaid, ürgsed põllumehed keetsid esimesi vilju ja tänasid Jumalat erilise festivaliga
Siit oli jäänud vaid üks samm, kuni tekkis rituaal, kus tuhastatud esivanema säilmed matti lihtsasse potiurni, mis on maetud märja põetava maa sisse. Laibapõletamise rituaal, mille idee oli surnu hing taevasse tõusta, rebis surnud mingil määral maa pealt. Agraar-maagilised rituaalid jäid igaveseks seotuks surnute matmispaigaga, kalmistul asuva majaga, mille alla potiurni maeti esivanema põrm. Urnis matmise riitus ühendas endas järgmised ideed: kehatu hinge idee (põletamine), poti loitsujõud esimeste viljade jaoks (urnipott patrooni esivanema tuhaga), loits maa viljakandvast jõust (urni maasse matmine) ja antud perekonnale majamudeli loomisest ( Domovina üle maetud urni pereliikmete esivanema tuhaga).
Protoslaavi territooriumil (selle läänepoolel) hakati esivanema tuhka potti valama 12. – 10. sajandil. eKr e., ja enne seda on kogu slaavlaste esivanemate kodus anumakujulisi koonusekujulisi esemeid, millel on palju auke, nende kuju meenutab väikese arvu aukudega sünkroonseid ahjupotte.
Tuhakonteiner – pott toiduvalmistamiseks – sidus kokku idee esivanemate kultusest ja esivanema maagilisest abist elavate heaolu nimel.
Esimene inimene, kes kirjeldas iidsete slaavlaste matusekombeid, oli keegi, kes elas 13. sajandil. Kiievi-Petšerski Lavra Nestor munk on raamatu “Möödunud aastate lugu” autor.
Mõelgem Nestori tekstile, viidates metsavööndi slaavlastele: “Ja Radimitšil, Vjatšil ja põhjamaal on sama komme – nad elavad metsas nagu iga teine ​​loom... Ja kui keegi sureb, siis teevad nad tema matusepidu. Ja kaheksandat korda olen loonud suure varguse ja jumalateotuse surnud ja surnud mehe varguse eest ja... Seitse, olles luud kokku korjanud, panid need väikesesse anumasse ja asetasid teedele sambale, mida Vjatši jätkab ka praegu. Istun siin ja loon kombeid ja Krivitšit ja muid jälkusi, mitte ei tunne Jumala seadusi, vaid loon seadusi endale.
Nestori kirjeldus vastab väga täpselt arheoloogilisele kontseptsioonile "matuseurniväljad". Selles saame end lõplikult kehtestada pärast seda, kui analüüsime Nestori matuseterminoloogiat, mis muutus osaliselt arusaamatuks juba 13. sajandil.
Slaavlaste matusekombestikus ei toimunud hilis-Ladina-Rooma perioodidel olulisi muutusi. Nagu varasematelgi aegadel, valitses Povislenie's ja sellega külgnevates piirkondades surnute küljelt põletamise rituaal, millele järgnes kaltsineeritud luude ja matusetule jäänuste asetamine hauakaevu põhja. Domineerisid urnideta ja hauapanusteta matmised.
Vene teadlased A.Z. Vinnikov ja A.T. Sinyuk kirjutab artiklis “Tuhandeaastate teedel”: “Enne kristluse vastuvõtmist Venemaal ja mõnes piirkonnas palju hiljem põletati surnuid. Tuld on see, mida austati ja kummardati; miski ei võrdu tema jõuga! Tuli põles kõige pühamates paikades. Slaavi hõimud austasid eriliselt koldeid, seal kehtisid söe, tuha ja leekide ennustamise kombed. Tulele toodi ohvreid, kõiki tähtsamaid pühi peeti erilise tule austamisega. Tulevase matmise kohas, kuhu küngas peaks rajama, valmistusid nad vastu võtma tuhastamisjäänuseid. Nad ehitasid tammeplokkidest umbes poole meetri kõrguse 1x2 meetri suuruse puitkambri. Tegemist oli katuse ja põrandaga kastiga, aga ühelt poolt oli sein puudu ja kamber lahti. Alles pärast seda koguti inimeste ja loomade tuhastamise jäänused matusetulest kokku ja pärast tuhast, tuhast puhastamist ja võib-olla isegi pesmist asetati need savinõusse (pott, kauss) ja asetati matmispaika. kamber."
Niisiis oleme veendunud, et slaavlaste matuseriitus erines oluliselt Euraasia stepi iidse pastoraalse elanikkonna sarnasest riitusest. Järeldus: tänapäeva venelaste esivanematel pole Euraasia stepi kurgani kultuuriga midagi pistmist. Dmitri Verhoturov kirjutab artiklis “Sküüdid türklaste ja slaavlaste vahel”: “Kuni 18. sajandi alguseni domineeris kirjanduses täielikult õige arusaam, et türklaste esivanemad olid sküüdid. Seda seisukohta tõestasid hiljem arheoloogid, kes leidsid sküütide ja türgi rahvaste materiaalse kultuuri vahel koguni viisteist paralleeli. 15 märki on märkimisväärne Lisaks, mida võiks pidada juhuks. Seda patrioodid tunnistada ei taha. Nad ei taha öelda, et iidse Vene riigi kujunemise varases staadiumis oli tohutu mõju türgi rahvastel: petšeneegidel, polovtslastel, kasaaridel, bulgaaridel jt. Kui me seda mõju tunnistame, siis on vaja tunnistada türklaste mõju vene rahva kujunemisele ja öelda, et vene rahvas pole puhtad slaavlased, vaid pooleldi slaavi - pooleldi türgi päritolu rahvas. , nagu Doonau bulgaarlased, kelles ühinesid Doonau slaavlased ja bulgaarid. See on patriootide jaoks hirmutav. See hävitab nende maailmapildi hingepõhjani. Sellest ka soov muuta slaavlased nii iidseks, et iidsetel aegadel polnud seal türklasi ja oleks vabandus, et "oli iidne ja puhas juur".
Sküütide slaavlaste kohta käivatest müütidest lahkuminek ja nende türklasteks tunnistamine tekitab ajaloolastele ja arheoloogidele keerulisi küsimusi. Tuleb tunnistada, et türklastel oli tugev mõju idaslaavlastele, Kiievi Venemaa kujunemisele, Vana-Vene riigi kujunemisele ja kogu vene rahvale. See võib mõne jaoks olla ebameeldiv, kuid sellest ei saa kuidagi eemale.
Niisiis oleme avastanud, et ühelgi nn aaria rahval polnud matmisküngaste traditsiooni. Ei hindud, indoeurooplased, aaria iraanlased, osseedid ja slaavlased ei matnud oma lähedasi hauamägedesse. Ja loomulikult pole neil Euraasia kurgani kultuuriga midagi pistmist.

Idaslaavlased, nende elu, arenguetapid, päritolu on erinevate teaduste esindajate uurimisobjektiks: antropoloogia, antroponüümia, keeleteadus, arheoloogia. Teadlasi puudutab ka küsimus: kelle esivanemad on idaslaavlased ja kes elasid enne neid slaavi territooriumil.

Slaavlaste päritolu

Slaavlased okupeerisid varem Kesk- ja Ida-Euroopa territooriumi. Paleoliitikumi ajastul erilist slaavlaste etnilist rühma veel ei eksisteerinud. Lihtsalt nendel maadel asustasid hõimud, kes ühinesid, et kaitsta maid ja vara vaenlaste eest ning hankida toitu. Seda etappi analüüsides ei suutnud teadlased leida märke nende hõimude rahvusliku kogukonna kohta.

Slaavlaste etnogeneesist saame rääkida, kui vaadelda ajavahemikku XII-X sajandist eKr. Just nende sajandite jooksul tekkisid kogukonnad, kus oli ainulaadne sisemine struktuur, õiglase saagijaotuse elemendid ja kogunes ühisvara.

6.-5. aastatuhandel eKr hakati loomi kodustama ja õppis relvi valmistama. Relvade valmistamise ja põllumajanduse arengu võtmehetk oli raua vallutamine. Esiteks õppisid inimesed töötlema vaske, seejärel pronksi ja lõpuks rauda. Need hõimud, kes õppisid rauast esemeid valmistama, olid soodsamas olukorras nende ees, kes pidid selle muu vara vastu vahetama.

Teadlaste arvamused slaavi kogukonna kohta selles arengujärgus on erinevad. Käimasolev uurimus ei anna selget vastust. Saame toetuda vaid kreeklaste tõenditele, kes tol ajal olid väga kõrgelt arenenud tsivilisatsioon. Ja Kreeka kirjalikest allikatest on teada, et 6. sajandil eKr eksisteerisid juba slaavi hõimud. Bütsantsi tõendid räägivad kahest suurest hõimust, antest ja sklaviinidest, kes asustasid Bütsantsist põhja pool asuvat territooriumi.

Kui arutleme lühidalt slaavlaste päritolu üle, tuleks märkida hõimud, kes asustasid maade vahel:

• Dnepri (Jordaania) ja Doonau (Istrom),
• Elbe, Visla ja Oder (Procopius).

Inimesed, kes neid maid asustasid, elasid edasi kõrge tase: väikesed kükitavad majad, peaaegu maa sees, kirjakeele puudumine. Kreeklased tajusid seda kõike täieliku barbaarsusena.

Kuigi tegelikult oli käsitöö üsna kõrgel tasemel. Keraamika kujundamist, kujukeste ja joonistuste valmistamist seostati uskumustega jumalatesse ja vaimudesse. Nende aegade kohta andmed praktiliselt puuduvad, kuna nad tuhastasid surnuid, seega pole matuseid võimalik uurida ja majapidamistarbeid pole meie ajani säilinud.

Herodotose teostes mainitakse ka Wendide hõime, kes hõivasid Viskla alamjooksu. Mõned teadlased usuvad, et vendid on slaavlaste esivanemad. Kuid pole selget vastust küsimusele, kes täpselt on slaavlaste esivanemad. Probleemiks on uurimiseks vajalike allikate nappus.

Keeleteadlased saavad oma uurimistöös tugineda ainult kõigile slaavlastele ühistele sõnadele ja muudele keelelistele üksustele. Nende parameetrite järgi korreleerivad nad slaavlasi algbaltlaste ja itaallastega.

Ka geneetikutel on oma arvamus. Nad analüüsivad hoolikalt Y-kromosoomi, mis sisaldab teavet esivanemate kohta. Kuid ka siin on palju probleeme. Hõimud ju pidevalt liikusid, kaklesid ja erinevate hõimude esindajad segunesid, nii et millestki kindlast rääkida ei saa. Ja küsimus, kelle esivanemad on idaslaavlased, jääb endiselt lahtiseks. Kõige sagedamini nimetavad geneetikud baltlasi üldiselt slaavlaste esivanemateks. Põhjaslaavlastel on otsene sarnasus soome-ugri rühmaga, lääneslaavlastel on sidemed keltidega ja niidid ulatuvad lõunapoolsetest traaklasteni.

Slaavi hõimude territoorium

Ida pool elasid slaavlased praeguse Ukraina alal. Seda kinnitavad paljud tegurid, sealhulgas kahe kultuuri uurimisega seotud väljakaevamised: Praha-Penkov ja Praha-Korchak. Arvatakse, et slaavlased on rohkem seotud gootidega, see tähendab Tšernjahhovi kultuuriga. Muistsete kogukondade nimed sõltusid geograafilistest asukohtadest, kuhu nad elasid: jõed, järved. Nad pidid sageli rändama ja oma elupaika vahetama, kuna territooriumi pärast peeti lõputuid sõdu. Sellest ka sellised nimed nagu Vitichi, Drevlyans, Krivichi, Polyane.

Slaavi hõimude elustiil

Ellujäämiseks tuli asulaid hoolikalt kindlustada: ümbritseda kõrgete tarade ja kraavidega. Selliseid asulaid nimetati vürstiriikideks nende valitsejate - vürstide - nime järgi. Sõjaajal kulges elu sõjaväevürstide juhtimise all. Ja rahvast moodustati salk. IN Rahulik aeg Valitsesid kogukondade liidu vürstid, kellel oli palju volitusi. Kogukonna eluga seotud küsimuste lahendamisel toetusid nad vanematekogule ja rahvakogule (veche).

Religioon oli paganlik. See põhines totemismil ja fetišismil. Slaavlased pidasid end loomade järeltulijateks ja uskusid, et nad võivad nendeks muutuda. Kultuur põhines totemide valmistamisel kummardamiseks. Need olid loomakujukesed, need leiti väljakaevamistel. Selliste uskumuste kohta annavad tunnistust ka vene rahvajutud, näiteks kuulus "Konnaprintsess".

Teiseks kummardamisobjektiks olid loodusobjektid: metsad, sood, jõed, puud. Seejärel valiti kummardamiseks esile teatud esivanemate vaimud. Ilmusid mermenid, kikimorad, pruunid ja metsaelukad. Ja kõige tipuks – kõrgeim ilming – paganlikud jumalad.

Kõik jumalad isikustasid loodusnähtusi; kõrgeim jumal oli äikese- ja välgujumal - Perun. Templid on religioossed ehitised, mille iidsed slaavlased püstitasid jumalate auks. Sisuliselt olid need avatud alad, kus viidi läbi teatud rituaale. Nendel saitidel leidus ühele või teisele jumalusele vastavaid esemeid. Mõned allikad väidavad, et "religioossete rituaalidega kaasnesid inimohvrid".

Kõik edasine areng need hõimud viis uut tüüpi tegevuste areng sellise riigi nagu Kiievi-Vene tekkeni.