Krimm antiikajal ja keskajal. Krimmi ajalugu varakeskajal

OSA II.

KESKJAE TAVRICA IV-XII sajand.

Krimm on hämmastav riigikassa, loodusmuuseum, mis hoiab endas aastatuhandete saladusi.

(A. S. Gribojedov)

VARAKESKAEG TAURIKA (IV-VII sajand)

Taurica sotsiaal-majanduslik ja poliitiline areng varakeskajal (IV-VII sajand) paistis silma oma ebaühtluse poolest. Piirkonna idapoolsetes piirkondades toimuvad põhjalikud muutused, mis on seotud eelkõige erinevate "barbarite" hõimude ja rahvaste sissetungi ja asustamisega siia. Pidevamalt areneb poolsaare lääneosa, kus säilivad veel hilisantiigi traditsioonid.

Järsk muutus Taurica sotsiaal-majanduslikus ja poliitilises arengus tähistas gootide ja hunnide sissetungi algust.

GOOTIDE JA HUNNIDE SISSUNNET

3. sajandi lõpus - 4. sajandi alguses algab Euroopas intensiivne hõimude ja rahvaste ränne, mis kestis mitu sajandit ja mida tuntakse n. Suur rahvaste ränne. See tõi kaasa olulisi muutusi rahvaste saatustes. Need sündmused mõjutasid ka meie poolsaart, seal elanud rahvaid, muutes nende saatust drastiliselt.

Germaani hõimud on valmis Tauricasse tungima.

Esivanemate koduks oli Skandinaavia poolsaar. Gootide tugevnedes hakkasid nad asuma ja meie ajastu vahetusel sattusid nad juba Läänemere vastasrannikule. Siis tormavad gootid lõuna poole ja III sajandil jõuavad nad Musta mere põhjapiirkonda, tungida Krimmi. Neil õnnestub alistada sküüdid ja seejärel Bospora kuningriik. Olles vallutanud Bospora laevastiku, teevad gootid merereise kuni Vahemereni. Seejärel asusid gootid Krimmi elama. Küsimused gootide arvukuse ja nende asupaiga kohta poolsaarel on väga keerulised. Ilmselgelt asusid nad elama edelaossa ja lõunarannikule. Paljud autorid nimetavad seda piirkonda Gotiaks.

Taurica rahvaste jaoks oli raske katsumus invasioon 4. sajandi teisel poolel. hunnide poolsaarel. Need olid Kesk-Aasia türgi hõimud. III-II sajandil. eKr e. hunnide hõimud (Hiina allikate järgi - "Xiongnu") hakkasid ühinema Lõuna-Baikali piirkonna ja Mongoolia territooriumil.

Olles loonud suured poolsõjalised ühendused, alustavad need hõimud edasiliikumist Volga ja Donetski steppidesse. Oma edusammudes võtsid need rahvaid vallutanud hõimud osa neist oma sõjaväkke. Nii meelitasid nad oma armeesse eelkõige sõjakad alaania hõimud. See tugevdas hunne veelgi. Neil õnnestub IV sajandil. alistada gootid ja vallutada stepid ja Krimmi eelmäestikud.

Allikate järgi otsustades jätsid hunnide hordid kohutava mulje. Isegi väliselt erinesid nad eurooplastele juba tuttavatest türgi rahvastest. Need vallutajad hirmutasid oma julmusega. Nii kirjeldab üks kaasaegsetest hunnidest: “Hunnide hõim... elab Maeoti soo taga... ja ületab oma metsikuses iga mõõdu... Nad elavad oma elu ilma habemeta, koledad, nagu eunuhhid... Nende liikmed on lihaselised ja tugevad, paksu kaelaga, koletu ja kohutava välimusega, nii et neid võib segi ajada kahejalgsete metsalistega ... ”Hunnid said nii meelitamatuid arvustusi oma julmuse ja ilmselgelt seetõttu, et oma arengutasemelt jäid nad palju alla nendele rahvastele, kes elasid sel ajal Tauricas.

Allikaid hoolikalt uurides võib piisava kindlusega väita, et hunnide majanduse aluseks oli rändkarjakasvatus. Jahindus oli neile suureks abiks. Sel perioodil kogesid hunnid varalist erinevust ning ilmusid jõukad ja õilsad inimesed.

Kuna hunnid ei vallutanud mägist Krimmi, jätkasid nad 450. aastal edasitungi Euroopasse. Nende üksused, mida juhtis Attila, laastas Kesk-Euroopat. Kuid aastal 453, pärast Attila surma, laguneb võitmatuna tundunud hunnide liit. Märkimisväärne osa neist hõimudest naasis Krimmi ja Musta mere stepidesse. See hunnide tagasitulek oli Taurica rahvaste jaoks hukatuslik. Bospora kuningriik sai lõpuks lüüa ja ka hiliste sküütide riik hukkus. Krimmi stepi ja jalami ellujäänud elanikud põgenesid poolsaare mägistesse piirkondadesse.

Olles tekitanud tohutu kahju serva, ei suutnud hunnid Tauricas kanda kinnitada. Nende hõimuühendused osutusid hapraks. Peagi lahkus enamik neist Tauricast.

Küsimused ja ülesanded

1. Mis tähtis sündmus toimub 3. sajandi lõpus - 4. sajandi alguses?

2. Mida sa gootide kohta teada said?

3. Millal gootid Krimmi tungivad?

4. Millistele Taurica aladele asusid elama goodid?

5. Millal hunnid Tauricasse ilmusid?

6. Mida sa hunnide kohta teada said?

7. Miks nad ei saanud Tauricasse jääda?

8. Millised tagajärjed olid Taurica jaoks gootide ja hunnide pealetungil?

BÜTSANTI VALMIS (V-VII sajand)

Iidse ajastu suur riik, mis hõivas märkimisväärse ala Kertši ja Tamani poolsaartel - Bosporuse kuningriik - ei suutnud hunnide sissetungiga toime tulla ja lakkas tegelikult olemast. Majandus, kaubandus, käsitöö ja kultuur on täielikus allakäigus. Linnad ja asulad hävisid suures osas ja tühjenesid sajandiks. Aga ainult peale elu selles piirkonnas hakkab tasapisi elavnema, osa ellujäänud kohalikust elanikkonnast on tagasi pöördunud, "tulnukad" asuvad elama - peamiselt sarmaatlased.

Hunni valitsemise lõpp langeb 6. sajandi algusesse, mil keiser Justinianus I juhtimisel läheb Bosporus Bütsantsi võimu alla. Kuid bütsantslased ei suutnud hunne sellest piirkonnast täielikult välja tõrjuda. Lisaks otsustasid Bütsantsi keisrid, olles hinnanud jõudude joondumist poolsaarel, kasutada kunagist kohutavat, a nüüd nõrgestasid hunnid nende endi eesmärkidel suuresti. Bütsantslased püüdsid seda jõudu enda poole meelitada, kasutades hunne palgasõdurite armeena. Oma mõju tugevdamiseks lõi Bütsants mitmeid kindlustatud piirkondi, kuhu ta paigutas oma garnisonid.

Barbarite sissetungil seda polnud katastroofilised tagajärjed mis koges Bospora kuningriiki. Chersonese osutus barbarite liikumisest ja nende peamisest rünnakust eemale hoidvaks. Samal ajal ei saanud "tulnuka" sissetungi tulemused mõjutada linna arengut - tegelikult oli Chersonesos vaenulikus keskkonnas. Äärmiselt keeruline olukord muutus pärast seda, kui Bütsants hakkas poolsaarele tungima, hinnates kohe Chersonesose tähtsust. See oli strateegiliselt oluline tugipunkt Musta mere basseinis ning vahendaja mere- ja maakaubanduses Musta mere põhjapoolsete steppide barbarite hõimudega.

Tasapisi tugevneb Bütsantsi võim Chersonesose üle, siin paikneb Bütsantsi garnison. Chersonesose suhtumine impeeriumi sel perioodil oli vastuoluline. Linn oli huvitatud tihedatest majandussidemetest Bütsantsiga, suur tähtsus oli linna Bütsantsi administratsiooni sõjalisel ehitustegevusel, mis kaitses seda arvukate vaenlaste eest. Vähese tähtsusega ei olnud rahvuslik sugulus, keele ühtsus ja kultuuriline ühisosa. Seetõttu, hoolimata asjaolust, et Chersonesos püüdles suurema iseseisvuse poole, ei olnud ta samal ajal loomulikult huvitatud Bütsantsiga purunemisest. Chersonesose sõltuvus väljendus selles, et juba 5. sajandi lõpul oli siin Bütsantsi garnison, mida toetati kohalikest vahenditest; olemas vikaraat- asutus, mis kogus elanikelt makse ja kaubandustasusid; Bütsantsi administratsioon ühendas sõjalise ja tsiviilvõimu. Samal ajal algas linnas suur kindlustus, mis viitab linna tähtsusele Bütsantsi eelpostina Musta mere põhjapiirkonnas. Eriti ulatuslik kindlusmüüride ehitamine viidi läbi VI sajandil keiser Justinianus I ajal; just sel ajal rajati ilmselt võimas müüridest rannajoon, ülejäänud kaitserajatised tugevdati ja ehitati edasi vastavalt tolleaegsele Bütsantsi müüriehitustavale.

Chersonesest saab Taurica edelaosa mägismaa hõivanud asustatud põllumajanduselanikkonna suhteliselt suure ala keskus. Linnast on saamas ka suur kaubanduskeskus. Siin toimub põllumajandussaaduste vahetus käsitöö, nii kohaliku kui ka imporditava, põllutööriistade, ehete, keraamika vastu. Sel perioodil suureneb Chersonesose toiduvajadus järsult - linna elanikkond suureneb, ilmub Bütsantsi garnison ja tohutu ehitajate armee. Lisaks eksporditakse osa toodangust Bütsantsi.

Kõik see toob kaasa majandusliku tõusu, mis on eriti ilmne VI sajandil, kui linn hakkab uuesti vermima oma münti. Majanduse tõusule aitas kaasa ka üldine soodne olukord – 6. sajandil saabunud teatav rahunemine Musta mere põhja- ja lõunarannikul.

Bütsantsi valitsejad ehitasid kindlusi ka Chersonesose lähenemistele. Lisaks ehitas Justinianus I Procopiuse sõnul lõunarannikule kaks kindlustust – Alustoni (praegune Alushta) ja Gorzuvitysse (praegune Gurzuf). Mõlemad linnad olid suured asulad, valdavalt alanlased. Seda, et Gorzuvits ei olnud oma etnilise koosseisu poolest kreeka linn, kinnitab Suuk-su suur matmispaik, millest tuleb juttu hiljem. Gorzuvits ja Aluston omandasid strateegiliselt oluliste Bütsantsi kindluste, samuti Mangupi ja Eski-Kermeni tähtsuse. Need kindlused olid mõeldud mitte ainult steppide Bütsantsi valduste kaitsmiseks, vaid ka Bütsantsi sisepoliitika eesmärkide täitmiseks Tauricas - tugevdada selle piirkonna elanike sõltuvust Bütsantsist ja suruda maha selle võimalikku vastupanu.

Sama poliitilist eesmärki täitis suurenenud propaganda ja kristluse juurutamine Taurica elanike seas. Juba 4. sajandi alguses asutati Hersoni piiskopkond, veelgi varem hakkas kristlus tungima Bosporuse väina; 4. sajandil eksisteeris juba kristlik kogukond.

Kuid kristlust aktsepteeris eelkõige ühiskonna sotsiaalne eliit. Just sellesse ringi kuulusid Savag ja Faisparta, kelle 491. aastal ehitatud rikkalik kristlik haud Kertšist avastati. Jõukatele kodanikele kuulus ka 4. sajandist pärit rikkalik nekropol Chersoneses. Suurem osa elanikkonnast jäi pikka aega paganlikuks.

5. ja eriti 6. sajandil hoogustus kristluse propaganda Tauricas järsult ja omandas Bütsantsi jaoks tähtsaima riikliku ülesande tähtsuse. Kristluse rajamine nõudis kirikute, ristimiskeskuste massilist ehitamist, millega Bütsantsi valitsejad ilmselt ei koonerdanud. Mahukaid templeid basiilikate kujul (piklikud kolmeosalised saalid) ehitati selleks ajaks tohutult; osa neist oli kaunistatud marmori ja mosaiikidega. Templid-basiilikad püstitati kõikidesse piirkonna suurtesse asulatesse; need avastati väljakaevamistel Mangupis, Eski-Kermenis, Partenitis (lõunarannikul), Bosporuse piirkonnas (Tiritakis). Kuid enamik templeid ehitati Chersonesesse - tollasesse Taurica "pealinna".

Kristluse järjekindel juurutamine ei saanud muidugi ebaõnnestuda. Kuid mida kaugemal Chersonesosest, seda nõrgem oli Bütsantsi kultuuriline mõju. Selle mõju erinev määr piirkonna eri piirkondades ja paljude nende lahknevus tõi kaasa varakeskaegse Taurica kultuuri heterogeensuse ja selgelt tuntavad kontrastid.

Küsimused ja ülesanded

1. Millised on hunnide sissetungi tagajärjed Bospora kuningriigile?

2. Milline oli suhe Bütsantsi ja hunnide vahel?

3. Kirjeldage Chersonesose asendit 5. sajandiks.

4. Millised olid Chersonesose ja Bütsantsi suhted?

5. Milline oli Chersonese sõltuvus Bütsantsist?

6. Rääkige meile Chersonese arengust 5.-7.sajandil.

7. Mis määrati poliitiline positsioon Chersonese 5.-7. sajandil?

8. Mis on vikarat?

9. Miks ehitas Bütsants Chersonese ümbrusse võimsad kindlustused?

10. Millist rolli pidi täitma Tauricas leviv kristlus?

11. Too näiteid, mis annavad tunnistust kristluse levikust Krimmis.

KULTUURI ARENG V-VII sajandil.

Taurica erinevate piirkondade kultuuri heterogeensust ja eripärasid saab hinnata Bosporuse, Gorzuviti, Chersonesose ja teiste piirkonna paikade nekropolide kaunistusobjektide järgi. Antiikaeg jättis siia tähelepanuväärse pärandi - täielikult väljakujunenud, arenenud ja originaalse ehtestiili: isiklikud kaunistused, hinnalised anumad, rikkalikult viimistletud hobuserakmed ja relvad. Nad kasutasid kumerates pesades laialdaselt vääriskividega inkrustatsiooni või ainult värvilisi klaase, mis andsid sellele stiilile nime - polükroomne. Selle arengu algstaadiumis (4. sajandi esimene pool) on iseloomulikud kuldsed, justkui vääriskividega (sagedamini punasega) üle külvatud esemed, mis paistavad tõhusalt silma kuldsel taustal. Selliseid asju leiti Musta mere piirkonna erinevatest piirkondadest, kuid kõige enam Bosporuse nekropolist ja erinevate hõimusalkade edasiliikumise teedel Ida-Euroopasse ja sealt edasi läände. Nende säravate kaunistuste stiil loodi suure tõenäosusega Bosporuse väina kreeka-sarmaatlaste töökodades hellenistliku kunsti saavutuste ja traditsioonide põhjal. Muinasajal ja keskajal toimus polükroomstiil muudatusi: reljeefne inkrustatsioon asendati tasapinnalisega, polükroomset aga tugevnes. Eseme pinda katsid tumedast merevaigust, granaatõunast, erinevat tooni klaasmassist või värvilise klaasitükkidest viigulised värvilised plaadid, enamasti punased, rohelised, lillad, mis moodustasid ornamentaalse mustri. Bospora juveliirid, kes olid saavutanud suure oskuse suurejooneliste esemete loomisel, eelistasid erksate värvide mängu.

4.-5. sajandi vahetusel, Bosporuse veelgi suurema barbariseerumise ja linna allakäigu alguse perioodil, hakkas polükroomne stiil manduma.

Selle perioodi kalmistud koosnevad puitkattega muldkalmetest, massiivsete kiviplaatidega vooderdatud või kaetud kalmetest ja perekonna hauavõlvidest - kolme pingiga (üks kummalgi pool) muldkrüptidest. Maetud pandi väljasirutatud asendis selili, mõnikord külili, pea läände. Mitte-kreekapärase (barbarliku) välimuse annab maetutele sageli esinev sarmaatlastele nii omane kolju deformatsioon.Maetute riietelt ja peadest leiti arvukalt kaunistusi: suured kuldkõrvarõngad mitmetahulise helmega, mida kaunistas vääriskivid ja värvilised klaasid, hõbedased käevõrud, mille otstes on sageli kujutatud madude päid, erinevaid sõrmuseid jne. Eriti huvitavad on aga massiivsed pronksist või hõbedast prossid ja suured vööpandlad.

Sõlgede alumine külg (poolringikujuline kilp) on tavaliselt kaunistatud linnu- ja maopeadega; ülemine ots lõpeb madu-koletise peaga, mille külgedele on asetatud linnupea. Lisaks on prossid inkrusteeritud punase värvilise klaasiga ja tembeldatud rullikute kujul.

Nendes rikkalikes kaunistustes on polükroom juba kaotanud oma endise tähtsuse. Esiplaanile tõusid loomapildid, mis andsid vanadele kaunistustele keskaegse ilme. Need kujutised olid samuti päritud antiigist, kuid "barbaarsest" antiigist - sküütide-sarmaatlastest, millelt ammu enne 5. sajandit leidsime lindude ja madude kujutisi. Serpentiinkujutised prossidel ja pannaldel isikustasid paganlikke uskumusi, mille juured on sküütide-sarmaatlaste maailma sügavas antiikajast. Lind kehastas taeva elementi, madu - maa elementi. Prossid ja pandlad kujutasid peamisi loodusjõude, mida inimene kummardas. Kuid tasapisi hakkab see kõrge kunst manduma ja alates 6. sajandist see protsess hoogustus. Tooted muutuvad lihtsamaks.

Mis seletab sellist lihtsustamist ja jämedamaks muutmist, mille 5. sajandi Bospora proovid 6. sajandil läbi elasid? Tõenäoliselt oli selle nähtuse põhjuseks asulate üsna intensiivne kasv lõunarannikul Taurica kaugemates piirkondades. Kohalikud vajadused tingisid kohaliku ehete tootmise, mis viis Bosporani näidiste lihtsustamiseni ja jämestamiseni, et vähendada nende maksumust. Nagu näha, domineerisid hoolimata Bütsantsi kultuuri järjekindlast istutamisest jätkuvalt kohalikud traditsioonid ja kohalik kunst.

Varase keskaja ajastul määras Bütsantsi kultuur Chersonesose kogu välimuse. Linn päris antiikajast õige planeeringu ristkülikukujuliste kvartalite ja sirgete kitsaste tänavatega. Tõsi, 5.-6. sajandil tegi see iidne paigutus läbi mõningaid muudatusi - paljud kvartalid ühendati, mille tõttu need suurenesid, kuid see ei rikkunud planeerimise üldpõhimõtet. Kvartalite ühendamine on seletatav Chersonese elanike arvu kasvu ja vastavalt hoonete tiheduse suurenemisega.

Ligikaudu kilomeetri pikkune peatänav läbis linna edelast kirdesse, läbis akropol- linna keskväljak, kus asusid turg ja kaks templit, toetus oma kirdepoolse otsaga suurele tempel-basiilika ja selle ees olev ala, mis on vooderdatud suurte plaatidega, edelas - sissepääsu värava juures. Peatänav oli teistest veidi laiem (6-7 m), seal oli kanalisatsioon rennide näol ja veevarustus savitorudest. Suur kaljusse raiutud palee paistis oma fassaadiga peatänavale. koopa mausoleum, kuulus ühte aadlisuguvõsast. Mausoleumi paigutus järgis vana Palestiina traditsiooni, mis pärines nendest piirkondadest, kust kristlus tuli ka Chersonesosesse. Mujal linnas kerkisid Chersonesose aadli mausoleumid maapealse ristikujulise hoone kujul, mille risti keskel oli kuppel. Need kinnitati basiilika templite külge või ehitati eraldi. Üks selline mausoleum püstitati 5. sajandi lõpus väljaspool linna, rikaste kristlaste sekka. nekropol, ja 6. sajandil ehitati see ümber linnavälise Blachernae Neitsi kloostri kirikuks. See tempel on tähelepanuväärne oma mosaiikpõranda poolest. Selle keskel on ruut, millel on kujutatud suur vaas sellest kasvava viinapuuga ja vaasi külgedel kaks paabulindu, mis kehastavad iidse kristliku sümboolika järgi surematust ja taevast elu. Väljakut ümbritsevad paljud kootud ringid, millest igaüks sisaldab lindude, loomade, kalade, puuviljade jne kujutisi, mis tinglikult reprodutseerivad piibellikku Eedeni aeda kogu taimestiku ja loomastiku mitmekesisusega.

Kuid samal ajal on Chersonesose mosaiikpõrandates, nagu ka teistes Bütsantsi mosaiikides ja varajase Bütsantsi kunstis üldiselt, selgelt tunda eemaldumist realismist.

Realism maalis andis teed tinglikele ja staatilistele, justkui tardunud piltidele, mis personifitseerisid kristlikke sümboleid või ainult ornamente. Selline lähenemine väljendas kristliku kiriku poolt kunstile seatud uusi ülesandeid, mis nõudsid rangust ja askeesi, peegeldades usuvaimu.

Chersonesost iseloomustavad eelkõige arvukad kristlikud basiilikakirikud, mis selle sõna täies tähenduses olid keskaegsed avalikud hooned. Need on suured piklikud saalid, mis on jagatud kahe sambareaga, justkui kolmeks koridoriks ( nave), millest keskmine, mis lõpeb altari poolringiga (apse), oli peaaegu kaks korda laiem kui külgmised ja kõrgus selle kohal. Nende kate oli puidust, sarikad.

Suure tõenäosusega oli igal mitut kvartalit ühendaval linnaosal oma tempel-basiilika. Basiilikad seisid silmapaistvamatel kohtadel, peamiselt rannikul ja peaväljakutel. Neist suurim, Feona kvartalis mererannas asuv ja juba 5. sajandil ehitatud, oli oletatavasti linna peatempel; siia viis laiem tänav, kui rõhutas hoone olulisust. Basiilika oli suure sisehooviga (nn aatrium) galeriidega piki seinu ja koos phialom(purskkaev) keskel; siin nad puhkasid ja vestlesid; mausoleum külgnes templiga.

Küsimused ja ülesanded

1. Milline on antiikkultuuri roll Krimmi kultuuri kujunemisel 5.-7.sajandil?

2. Rääkige meile polükroomse stiili kohta. Millised muutused toimusid selles keskaja alguses?

3. Millised olid Krimmi kalmistud 5.-7.sajandil?

4. Millega on seotud kõrge ehtekunsti taandareng, selle lihtsustumine ja jämedamaks muutmine?

5. Räägi meile varakeskaegsest Chersonese'ist.

6. Mis on akropol, nekropol, basiilika, apsiid, pikihoone, aatrium?

7. Rääkige meile Chersonese usuhoonetest.

8. Mis on kunstis realismist eemaldumise põhjus?

9. Millised faktid tunnistavad, et kristlus tungis aktiivselt Chersonesesse?

Taurica VIII-IX sajandil.

Alates 6. sajandi keskpaigast koges Bütsantsi majanduslik ja poliitiline kriis, mis koheselt mõjutas ka tema valdusi Tauricas.

Chersonese langusest annab tunnistust kaubavahetuse järsk vähenemine, üleminek majanduse naturaliseerimisele ja oma mündi käibelelaskmise lõpetamine. Linna olukorda halvendas veelgi kasaaride sissetung, mis tõi kaasa majandus- ja kaubandussidemete katkemise naaberrahvastega.

Majanduse langusest annab tunnistust kalapüügi järsk langus. Suured kalasoolamismahutid kaovad, andes teed väikestele kodumaistele kalahoidlatele. Seoses selle tööstuse ja merekaubanduse allakäiguga tabas sama saatus ka linna majanduses olulist rolli mänginud laevaehitust. Järsult vähenes linna käsitöö ulatus, eriti tööriistade tootmine, mida turustati Taurica edelaosas ja stepis. See tõi kaasa käsitööliste – suurema osa linna elanikkonnast – raskesse olukorda. Linna kunagine tähtsus käsitöö-, kaubandus- ja kultuurikeskusena kadus aastasadadeks. Kui raske olukord linnas oli, tunnistab pealtnägija: “... Nendes osades on nälg ja vajadus selline, et leiba teatakse siin vaid nimepidi, aga silmaga ei näe... Mitte kunagi, tõesti, ma ei saanud kohalikest osta leivaserva ... samamoodi ja igasuguseid söödavaid tooteid, välja arvatud ... laevadelt, mis aeg-ajalt tulevad siia, et lahkuda soolalastiga.

Ilmselgelt nõrgeneb Bütsantsi mõju Chersonesosele. 7. - 8. sajandi alguses oli kohalik omavalitsus eesotsas protivonom(juhtiv). Oma ebakindlate positsioonide tugevdamiseks Chersoneses saatis Justinianus II juhtimisel Bütsants siia mitu karistusekspeditsiooni. Kuid nad ei suutnud oma eesmärki saavutada, kuna impeeriumi kohalik elanikkond mässas, kutsus kasaarid appi ja kuulutas 711. aastal eksiilis olnud armeenlase Vardan Philippiku Bütsantsi uueks keisriks. Pärast neid sündmusi ei puudutanud Bütsantsi keisrid pikka aega Chersonese privileege, mille nad said Vartan Philippikult.

9. sajandi teisel poolel algas Chersoneses taas oma mündi vermimine. Ja kuigi see münt oli vask, väike raha ja see oli mõeldud jaekaubanduseks linnale lähimatel siseturgudel ja turgudel, viitab juba selle vermimise fakt sellele, et Chersonese omandas teiste varakeskaegsete linnade seas taas silmapaistva kaubanduse ja käsitöö tähtsuse. edela-Krimm. Nii sise- kui väliskaubanduse kasvust annavad tunnistust 9.-10. sajandist pärit kaubanduskeskuste jäänused selle peatänaval.

Musta mere kaubanduse ja Musta mere maismaateede roll hakkas suurenema 8. sajandil, kui araablased sulgesid veetee läbi Punase mere, mis varem ühendas Bütsantsi idaturgudega. Sellega seoses suureneb ka Chersonesose roll, kus Bütsants püüab oma mõju tugevdada.

Kui varem vaid keiserliku võimu esindajad isikus tribüünid ja reklaamid, nüüd see kehtestab strateegia midagi kindralkuberneri sarnast. Ja määratu suurusega, majanduslikult ja poliitiliselt linna poole ulatuv ala muutus teema- omamoodi sõjaväelis-administratiivne ringkond. See viis lõpuks selleni, et peagi tühistasid Chersonesose teema Bütsantsi strateegid linna omavalitsuse rolli. Kuigi pealkiri protevonid jäi Chersonesesse pikaks ajaks, kogu linna haldusjuhtimine oli ilmselt täielikult allutatud strateegid.

Alates 9. sajandi teisest poolest kasvas Chersonesose jõukus märgatavalt. Seda võib näha mitte ainult tema kaubanduslike ja poliitiliste sidemete laienemises ja tugevdamises, vaid ka käsitöö ja kunsti arengus, ehitustööde mahus ja linna kaitse tugevdamises.

10. sajandi lõpus oli Chersonesos kaubanduslik ja aristokraatlik vabariik. Selle ümber pole märgatavaid jälgi suurmaaomandist. Ilmselt seetõttu juhtis Constantine Porphyrogenitus, 10. sajandi Bütsantsi autor tähelepanu, et Chersonese ei saa elada ilma Musta mere lõunapiirkonnast imporditud leivata. Käsitöö ja eriti vahenduskaubandus oli nagu varemgi linnamajanduse aluseks.

Märkimisväärset rolli linna kaubanduses mängis soolatud ja kuivatatud kala müük, mida kalurid on püüdnud juba pikka aega. Kirjalike allikate andmeid kinnitavad arvukad tsisternid ja pithoi soolakala jäänustega, mis leiti peatänaval ja mujal linnas asuvate äripindade väljakaevamistel.

Sama oluline sissetulekuallikas oli Chersonesose jaoks loomakasvatussaaduste edasimüük. Linna kaupmehed ostsid neid stepipiirkondadest ja eksportisid neid Väike-Aasiasse. Nende toodete tarnijateks olid algul petšeneegid ja hiljem kuunid.

Käsitöö osas hakkasid nad kaubandusega võrreldes ilmselt teisejärgulist rolli mängima. Chersonese käsitöötoodete müügi intensiivsuse kohta tolleaegsed andmed puuduvad. Ainsad erandid olid põllutööriistad ja võib-olla ka sellised Ehitusmaterjalid, kuidas katusesindlid ja telliskivi, samuti kaubanduspakendid - amforad. Amforade levitamist linnast väljas seostati aga suure tõenäosusega neis kaupade müügiga, mitte aga enda kui kauba müümisega. Arheoloogilised väljakaevamised paljudes teistes Krimmi paikades avasid keraamika- ja keraamikatöökojad. Sellest tulenevalt arendati seda lavastust mitte ainult Chersonesoses ja seetõttu on ebatõenäoline, et linn mängis Krimmi asulate käsitööga varustamisel eksklusiivset rolli. Kuid imporditud käsitöötoodete, luksuskaupade ja muude kaupade, mida Krimmis ei toodetud, kaubanduses oli Chersonese ilmselt esikohal.

Küsimused ja ülesanded

1. Milline oli Chersonese allakäik 8. sajandil? Millest jutt oli?

2. Rääkige meile Chersonesose juhtimisstruktuurist 9. sajandil.

3. Milline oli Chersonese tõus 9. sajandil?

MUUTUSED KESKAJA KRIMI RAHVUSVAHELISTE KOOSTISES

Varasel keskajal toimus Taurica elanikkonna etnilises koosseisus kiire muutus. See algas Suur rahvaste ränne selle tulemusena tungisid poolsaarele goodid ja hunnid.

VIII sajandil nägid Taurica rahvad uusi vallutajaid - kasaaride türgi keelt kõnelevaid hõime.

7. sajandil loovad hõimud Alam-Volga ja Põhja-Kaukaasia maadele oma riigi – Khazar Khaganate. Alates 7. sajandi lõpust alustasid kasaarid edasitungi Aasovi mere äärde, vallutasid Musta mere põhjaosa ja tungisid Tauricasse. Poolsaare kohalik elanikkond pidas nendega meeleheitlikku võitlust, kuid jõud olid ebavõrdsed. Kasaaridel õnnestub hõivata märkimisväärne osa piirkonnast ja isegi Sugdeya (Sudak) ja Chersonese. Tõsi, peagi õnnestus Chersonesosel end vabastada.

Vaatamata asjaolule, et kasaaridel oli juba riik, jäid nad paganlikeks. Khazari hõimude peamine jumalus oli Tengri-khaan, kuid ühest jumalust polnud. Nad "toosid ohvreid tulele ja veele, kummardades mõningaid teejumalaid, ka kuud ja kõiki olendeid, kes tundusid neile hämmastavad."

Üks kasaari valitsejatest – Ali-Alitver – suutis osa oma alamaid ristiusku pöörata. Kuid uus religioon võeti kasutusele suurte raskustega. Ja kasaari valitsejad ise ei näidanud selles üles erilist visadust. Seda asjaolu saab ilmselt seletada asjaoluga, et kasaaride tipp ei tahtnud Bütsantsi mõju levitada.

8. sajandi lõpus - 9. sajandi alguses võttis Hagan Obadiah vastu juudi usu. Kaganaadi tipp järgnes talle. Ka lihtrahvas ei tahtnud seda usku omaks võtta.

10. sajandi teisel poolel andis Kiievi vürst Svjatoslav Khazar Khaganate'ile purustava kaotuse ja 10. sajandi lõpuks lakkas see riik olemast. Osa kasaaridest jäi Krimmi ja assimileerus kohalike rahvastega. Paljud uurijad peavad karaiite Krimmi kasaaride järglasteks.

VIII-IX sajandil. Tauricas ilmuvad protobulgaarlased.

Nende peamised asulad poolsaarel asusid steppide ja jalamil. Need hõimud tungivad Tauricasse Aasovi merest. Need olid türgi keelt kõnelevad rändhõimud, kes läksid järk-järgult üle väljakujunenud eluviisile.

9. sajandi lõpus ilmusid Krimmi uued vallutajad - türgi keelt kõnelevad petšeneegide rändhõimud.

Nad vallutasid olulise osa poolsaarest, sealhulgas Bosporuse ja Chersonese. Märkimisväärne osa vallutajatest jääb Krimmi. Sel perioodil oli Petšeneegidel piirkonnas suur mõju. Kuid XI sajandi keskpaigaks kannatasid nad polovtslastelt rea purustavaid lüüasaamisi. Enamik petšeneege lahkub Tauricast, kuid osa neist jääb juba asustatud maadele. 10. sajandi lõpus - 11. sajandi alguses tungisid Polovtsy Tauricasse(ühe peamise polovtsi hõimu nime järgi nimetatakse neid ka küptšakkideks). Selleks ajaks olid nad juba vallutanud märkimisväärse territooriumi Tien Shanist Doonauni. Need on ka türgi keelt kõnelevad rändhõimud. Neil polnud veel ühtset riiki, kuid loodi suured hõimuühendused, mille eesotsas olid khaanid. Polovtshid erinesid oma "eelkäijatest" - tumedajuukselistest petšeneegidest - selle poolest, et enamus olid heledajuukselised ja sinisilmsed.

Polovtsy vallutas olulise Taurica territooriumi. Araabia ajaloolane Elaini pidas Sugdejat "Kypchaki linnadest suurimaks". 11. sajandil võttis suurem osa polovtsilasi vastu ühe religiooni – islami.

Alates mongoli-tatarlaste sissetungist 13. sajandil lahkub märkimisväärne osa polovtsidest Krimmist.

Üha uute hõimude ja rahvaste ilmumist Tauricasse seostati mitte ainult sõjaliste sissetungidega, vaid ka ümberasustamisega. Nii ilmuvad poolsaarele Kaukaasia asunikud - peamiselt armeenlased.

Iidsetest aegadest (paljude ajaloolaste sõnul - II-I sajandil eKr) ilmusid Tauricas juudid. Nende arv kasvas oluliselt 7. sajandil, mil neid Bütsantsi impeeriumis taga kiusati. Eriti palju juute asus elama linnadesse, kus nad hakkavad teatud rolli mängima. Khazar Khaganate valitsejad laenasid isegi oma religiooni - judaismi. Juudid tegelesid peamiselt mitmesuguse käsitööga ja peamiselt kaubandusega.

Märkamata ei jäänud erinevate hõimude ja rahvaste sissetung Tauricasse. Sellel on olnud märkimisväärne mõju kõikidele eluvaldkondadele. Need rahvad olid erineval arengutasemel, neil olid kultuuri, majanduse ja eluviisi tunnused. See osa neist, mis poolsaarele jäi, ei kadunud jäljetult, mõjutas oluliselt eelkõige Taurica rahvastiku etnilise koosseisu kujunemist.

KRYMCHAKS

Keskajal tekkis Tauricas väike türgi keelt kõnelev rahvas - Krõmtšaks. Sellel olid oma eripärad ja samal ajal võeti seda ümbritsevatelt rahvastelt palju üle. Krõmtšakid elasid enamasti kompaktselt (kogukonnana) meie piirkonna erinevates piirkondades (Bakhchisaray, Belogorsk, Feodosia, Stary Krym, Evpatoria).

Nende põhitegevuseks olid sajandeid käsitöö, väikekaubandus, aiandus ja põllumajandus. Krõmtšakid olid kuulsad suurepäraste nahatöötlejate, sadulseppade, kübarameistrite, kingseppade, aednike, sadulseppade, polsterdajate jne.

Pierre Lyakub kirjeldas krõmtšakisid nii: "Peaaegu kõik krõmtšakid on pikad, tumedavärvilised, uhked ja saledad. Otsesus väljendub nende pilgus ja kehahoiakus. Nad on viisakad ja südamlikud. Nende elustiil on äärmiselt lihtne ja vaoshoitud."

Krõmtšakid ehitasid oma majad kohalikust kivist. Majade akendest paistis hoovi poole ja selline maja keeras kõva seinana tänavale. Müüritis kaeti nii väljast kui seest saviga ning seejärel valgendati. Seega olid Krymchaki majad lihtsa, kuid samas korraliku välimusega. Sellises majas oli enamasti kaks või kolm tuba (naiste- ja lastetoad, köök ja elutuba, mis toimis ka perepea magamistoana). Isegi rikaste krõmtšakkide ruumide sisustus oli lihtne. Krõmtšakid paistsid silma suure töökuse poolest: "... isegi rikkamatel ei ole teenindajaid kaasas, leides, et see on enda jaoks üleliigne. Krõmtšaki ise lüpsab, teeb süüa, peseb nõusid ja isegi peseb ise. Harvadel juhtudel ta palkab päevatöölise, just siis, kui on vaja seinu ja lagesid lubjata, kuna see töö pole enam tema tugevus ja ilma kõrvalise abita on seda raske teha.

Krõmtšaksid elasid ümbritsevate rahvastega väga sõbralikult. Samal ajal nautisid nad viimaste seas suurt austust. Seda soodustasid selle rahva iseloomulikud jooned. Nad olid väga usaldavad sõbralikud. Erinevad kellegagi sõlmitud tehingud põhinesid inimese aususel. Krõmtšakid ise täitsid igal juhul oma lubadused ja kohustused: "Krymchak keelab endale kõige vajaliku, kuid ta täidab järjekindlalt oma sõna, püüdes kõigest väest tähtajaks võlgu mitte jääda. Liigkasuvõtmise kohta ... neil pole aimugi."

Krõmtšaks püüdis tülisid vältida. Kui need siiski esinesid, analüüsisid neid perepead ja eriti olulistel juhtudel rabid.

Krõmtšakid olid elus tagasihoidlikud ja karsked: "Nendevaheline joodik on haruldus. Sellist subjekti peavad nad väärtusetuks inimeseks, kaotab igasuguse usalduse ja kui ta on vaene, kaotab ta õiguse saada toetust riiklikust fondist. ."

iseloomulik tunnus Krõmtšakkidel oli nende hõimukaaslaste täielik toetus. Selleks loovad nad avaliku fondi, mis täieneb pidevalt sissemaksete ja annetustega. Krõmtšakid pidasid enda jaoks häbiks, kui nende sekka ilmusid kerjus ja kerjus.

Krimtšakkide jaoks oli moraali puhtus kõigis eluvaldkondades ülimalt tähtis. Abieluliidud sõlmiti absoluutselt enamus ainult nende hõimukaaslaste ringis. Krõmtšaki pulmatseremoonia käis järgmiselt: “Pulmade alguses viib Krõmtšaki rabi läbi ennekõike pattude puhastamise riituse ... Puhastusriitus seisneb just selles, et ... rabi võtab keedetud kukk või kana ja teeb nendega mitu korda tiiru üle pruutpaari peade.Pärast puhastusriituse läbiviimist lastakse noored üle väikeste müntidega: rikkad - hõbedased, vaesed - vask.Praegu peetakse seda vajalikuks teha mingit heategu... Pulmaõhtu lõpeb tantsimisega... Nad hakkavad tantsima paaris - üks paar teise vastu ja naised tantsivad üksteise vastu meestest eraldi. Enne tantsu algust õnnistab rabi noorpaar koos veiniga ja loeb siis selleks puhuks seatud palved.Näire abielupaar kuulutab ... pühaliku tõotuse olla oma mehele täielikult kuulekas ... Krõmtšakid ei nõua pruudilt kaasavara. Neil pole kombeks räägi sellest kosjasobitamise ajal.Alles peale kihlumist teevad pruut ja peigmees üksteisele kingitusi, vastavalt oma seisundile.

Krõmtšaki perekonnad järgivad rangelt patriarhaalseid korraldusi, milles naine ja lapsed kuuletuvad vaieldamatult oma mehele ja isale. Üldiselt on vanemate austamine Krymchaksi jaoks püha.

Krõmtšakide elu kõiki aspekte mõjutab suuresti nende religioon – judaism.

Krõmtšaks sooritas usulisi riitusi üsna rangelt, palvetades kaks korda päevas, hommikul ja õhtul, sünagoogides. Nad esitavad oma palveid aukartusega ning erinevalt juutidest loevad nad neid vaikselt ja rahulikult.

Krõmtšakkide sünagoogides on palju igasuguseid kaunistusi ja religioosseid esemeid.Rabi, kes tegutseb nende vaimse karjase, lihuniku ja mentorina ning isegi arstina, naudib krõmtšakkide seas suurt autoriteeti. Kohtledes rabi austusega, lisavad krõmtšakid tema nimele tiitli "rabi".

KARAIM

Keskajal ilmus Tauricasse väike türgi rahvas – karaiidid. Enesenimi: karai(üks karaim) ja Karaylar(karaiidid). Seega on etnonüümi "karaim" asemel õigem öelda "karay". Nende materiaalne ja vaimne kultuur, keel, elulaad ja kombed pakuvad suurt huvi.

Teadlastel pole karaiitide päritolu kohta ühest seisukohta. Kuid olemasolevaid antropoloogilisi, keelelisi ja muid andmeid analüüsides näeb märkimisväärne osa teadlastest karaiite kasaaride järeltulijatena. Samas viitavad mitmed materjalid ka karaiitide geneetilisele seosele Taurica kasaari-eelse populatsiooniga.

Isegi rahva nime "karaim" tõlgivad teadlased erineval viisil. Kõige laialdasemalt aktsepteeritud tõlgendus on, et see on religioosne termin, mis tähendab "neid, kes loevad Pühakirja".

Selle rahva keel on omapärane, see kuulub türgi keelte kypchaki rühma.

Karaiidid on enamasti keskmist kasvu inimesed, jässakad, laia näoga, mustad brünetid.

Krimmi karaiitide arvu on keskajal väga raske kindlaks teha. Võib vaid märkida, et Krimmi Venemaaga liitmise ajal oli neid umbes 4000.

See rahvas asus elama peamiselt Taurica jalamile ja mägedele. Chufut-Kale asula oli omapärane keskus.

Karaiidid olid väga töökas rahvas: tegelesid aianduse, põllumajanduse ja kaubandusega. Oma maatükke hoolikalt harides ja niisutades said nad head saaki. Kariitide aedadest pärit puuviljad eristasid suurepärase maitse poolest. Tuntud agronoom L. P. Simirenko nimetas karaiite "esimesteks aednikeks".

Kariitide kultuur, elulaad ja maailmavaade olid tüüpiliselt idamaised. Suurt rolli mängis perekond. Kariitide abielud sõlmiti enamikul juhtudel hõimukaaslaste vahel. Karaiidid kohtlevad oma lapsi suure armastusega, pühendades palju aega nende kasvatamisele. Üks uurijatest kirjeldab täiskasvanud karaiitide suhtumist oma lastesse nii: "Karaiidid armastavad oma lapsi väga, nii et isegi sünagoogides [kenasses - templites] nad räägivad pidevalt, viskavad lastega nalja. Väikesed mängivad hooletult pehmetel vaipadel , ... ehk panevad pead isa põlvedele, hellitavad teda.Tihtipeale on näha, kuidas isa piiblit kõrvale jättes suudleb õrnalt oma ulakat poega ja veenab teda mitte liigselt hullama ja ühist palvet mitte katkestama.

Karaiidid austasid oma vanemaid. Kujunes välja lugupidamine üksteise ja neid ümbritsevate rahvaste vastu.

Kariitide toidulaual olid ülekaalus liha (lambaliha) ja jahutoidud. Ja tänapäeval on kuulsad karaiitide liha või kirssidega pirukad (et-ayaklachik ja fishne-ayaklachik), kapsarullid viinamarjalehtedes (sarma) ja muud rahvustoidud.

Kariitidel oli oma folkloor – muinasjutud, legendid. Oma religioonis toetuvad nad iidsele usutunnistusele ilma hilisemate täiendusteta. Võttes aluseks Pühakirja algversiooni, asutasid karaiidid oma religiooni, lükates tagasi Talmudi ja juudi rituaalid. Kariitide religioon - Karaism- omapärane rituaalides, dogmades, kalendrites. Karaiite eristab religioosne sallivus teiste religioonide suhtes.

Nagu juba märgitud, laenasid Krimmi rahvad pikka aega kõrvuti elades üksteiselt palju. Eriti ilmnes see riietuses. Krõmtšakkide ja karaiitide, karaiitide ja krimmitatarlaste kostüümides on võhikule väga raske erinevusi leida. Kariitide riietumisstiil, nagu enamikul Krimmi elanikel, oli idamaine.

Kaasaegsed märkisid, et karaiidid riietusid väga korralikult. Sellest, et karaiidid riietusele suurt tähelepanu pöörasid, annab tunnistust nende lakooniline vanasõna: "Puud ehivad lehed, inimest ehivad riided." Mis oli karaiitide riietus?

Mehed kandsid aluspesu peal särke ja pükse. Nende peale pandi pikk, sageli triibuline, väikese sirge kraega kaftan, mille rinnal olid haakkinnitused kaelast vöökohani. Need olid vööga vööga või kootud või keeratud nahkvööga. Kaftaanile pandi lühike (vööni ulatuv), kinnitamata jope, mille varrukad olid küünarnukist allpool. Riideid lõpetas pikk, varbaotsani või lühike ülemine kaftan. Talvel oli see kaetud kasukaga.

Jalas kandsid nad saapaid või nahast kalosside või -saabastega kingi. Pidulikud kingad olid pehmed maroko saapad.

Rahvuslikuks peakatteks on madal must ümmargune lambamüts – karaiit, nagu seda Krimmis kutsuti. Samuti kandsid nad nn türgi koonusekujulist lameda põhjaga fezi, tavaliselt karmiinpunast värvi.

Erinevalt igapäevastest õmmeldi pidulikud meesteriided kallist, sageli kergemast materjalist. See oli ette tikitud kulla või hõbedaga, kaunistatud rahvuslike ornamentidega.

Naiste kostüüm koosnes alussärgist, ülekleidist, pluusist ja mantlist. Kodus kanti sageli pükse. Aine kvaliteedi määras jõukuse tase. Kleit oli varbaotsteni pikk, alläär oli ääristatud. Nad olid vöötatud laia vööga, sageli ümarate kahekordsete hõbedaste pandlaga.

Jakk on lühike (vööni), laia varrukaga, küünarnukist allapoole langetatud, rinnalt avatud ja mitmevärviliste ornamentidega kaunistatud. Jope all olevat rinda kattis ažuurne valge pärlite või helmestega tikitud võrk. Võre alumine serv oli kaunistatud müntidega.

Nad panevad jalga kaunilt tikitud sukapaelade ja kingadega sukad või heledad tikitud marokosaapad. Halva ilmaga kandsid nad kõrgeid puidust klotse või kingi nagu paksu puidust tallaga sandaale. Pidulikus versioonis olid need kingad kaunistatud nikerdustega, inkrusteeritud tumeda puidu ja pärlmutriga.

Mõnikord kanti kleidi kohal tikandiga põlle. Kleitide lemmikvärvid - tumesinine, tumeroheline, kohv. Pidulikud kleidid olid heledamat värvi, vahel punased.

Pea oli kaetud madala ümara korgiga - fez (fezze), enamasti punane; ülalt kaunistas seda pits-kuub, tikitud pärlite, helmeste, kulla ja hõbedaga, narmastega. Mütsi külgedelt olid kaunistatud müntidega. Majast lahkudes kaeti fez pooleldi õlgadele langeva salliga ehk rätiga.

Pidulikke riideid kaunistas müntidest valmistatud kaelakee. Juuksed põimiti paljudeks väikesteks patsideks. Abielus naise soengu eripäraks olid lokid - zilif, mida toodeti viskil, mis eristas türgi naist tüdrukust. Eakad abielunaised kandsid erilisel viisil – jaiber – seotud salli.

Karaiitnaise igapäevariided olid lihtsad ja tagasihoidlikud ning pidulikud ja nädalavahetuse riided väga elegantsed. See oli õmmeldud brokaadist, siidist, sametist, seemisnahast, tikitud pärlite, kulla ja hõbedaga. Pühade ja tähtpäevade puhul panevad nad selga elegantsed vööd, kaelakeed, käevõrud ja muud ehted. Rikkalikud pidulikud kleidid ja kaunistused pärandati põlvest põlve.

Chufut-Kale lähedal on väike Joosafati org- nii nimetasid karaiidid seda Jeruusalemma lähedal asuva matmisoru auks. Siin asub vanim karaiitide kalmistu. Joosafati org oli karaiitide jaoks kõige iidsem ja auväärseim matmispaik, kuhu toodi surnuid isegi teistest piirkondadest. Siin kasvasid sajanditevanused pühad tammed, mille raiumine oli rangelt keelatud: pole juhus, et tatarlased nimetasid kalmistut. Balta-Timez, mis tähendab "kirves ei puutu". Haudadele asetati erinevad kirjade ja kaunistustega hauaplaadid. Kahjuks hävivad need mälestusmärgid järgmiste põlvkondade barbaarse suhtumise tulemusena peaaegu täielikult. Ja nüüd on tihedates tihnikutes näha väga vähe jälgi "surnute linnast".

Pea meeles! Josaphat Valley on kauni Krimmi rahva – karaiitide – püha koht.

Küsimused ja ülesanded

1. Millised hõimud ja rahvad ilmusid Tauricas keskajal?

2. Mida sa nendest tead?

3. Millist mõju avaldasid need meie piirkonna elule?

4. Rääkige meile krõmtšakide tegevusest, kommetest, kultuurist ja elust. Miks olete sellest inimestest huvitatud?

5. Rääkige meile karaiitide ametitest, kommetest, kultuurist ja elust. Miks olete sellest inimestest huvitatud?

MAJANDUSE ARENG

PÕLLUMAJANDUS

Teraviljakasvatus oli Taurica elanike põllumajanduses ülimalt tähtis. Seda kinnitavad arvukad nisu-, hirsi-, odra- ja muude teraviljade söestunud terade leiud. Leiti ka nende teraviljade põhku.

Peamine töövahend oli ader. Kündmiseks kasutati adrale peamiselt härgasid. Suurema saagikuse saamiseks sõnnikutati põldu ja külvati põldudele vaheldumisi erinevate teraviljadega: kui esimesel aastal külvati platsile nisu, siis teisel aastal - otra, kolmandal - hirssi ja mõnel aastal isegi. aeg seda saiti ei külvatud - andes maale "jõudu juurde".

Saaki koristati sirpidega. Sel viisil koristatud saak peksti seejärel hobuste abil. Selleks valmistati ette ümmargune platvorm, mis oli hästi tihendatud. Seejärel löödi platsi keskele sisse vaia, mille külge kinnitati nöör, mille külge seoti hobune. Kogu platsil olid laotud veovõrud, mida mööda hobust aeti. Ringi kõndiv hobune peksas köisid kogu ala ulatuses, kuna iga ringiga keriti köis ümber vaia. Siis aeti hobust vastupidises suunas ja nii edasi, kuni vili oli köhadest täielikult välja pekstud.

Seejärel kuivatati kogutud vili hästi puulabidatega pidevalt segades. Pärast seda sõeluti vili läbi nahksõelte ja hoiti pithoi’s ning kõige sagedamini spetsiaalsetes teraviljaaukudes, mida valmistati väga hoolikalt. Sellised augud kaevati maasse, seejärel kaeti need saviga, mis põletati. Kui oli vaja jahu saada, jahvatati vili kahest kivist veskikivist ehitatud käsiveskites. Tangud ja hirss valmistati kivi- või puidumördi abil.

Laialdaselt kasutati ka põhku. Ta ei käinud mitte ainult kariloomi toitmas, vaid ka ehitusel.

LOOMAKASVATUS

Oluline majandusharu oli loomakasvatus, eriti Taurica mägipiirkondades. Kohalik elanikkond kasvatas härgi, lehmi, hobuseid, kitsi, lambaid, sigu ja muid koduloomi.

Asendamatuks abimeheks majanduses olid härjad, keda kasutati kündmisel tõmbejõuna, erinevate kaupade vedamisel. Kohaliku elanikkonna sajanditepikkune kogemus võimaldas luua kaherattalisi kärusid - arbs ja neljarattalised mazharid, mis on välimuselt inetud, kuid mägipiirkondades kauba transportimisel väga mugavad.

Levinumad loomad olid lambad ja kitsed. Nad andsid kohalikele elanikele süüa - liha, piima. Piimast valmistati mitmesuguseid tooteid, kuid peamiselt juustu. Lisaks "riietasid" need loomad ka oma omanikke. Laialdaselt kasutati kodukootud villaseid kangaid ja kudumeid.

Üheks tõestuseks tollal poolsaarel elanud erinevate rahvaste ja hõimude arvukusest, kultuuris ja igapäevaelus säilinud tunnused on kõige erinevamad villase kanga tüübid, nende värvus ja mitmesugused mustrid. Nende mitmekesisus rõhutab keskaegse Taurica elanikkonna mitmerahvuselist koosseisu.

Poolsaarel aretati omapärast lehmatõugu, mis eristus väikese kasvu poolest, kuid andis kõrge rasvasisaldusega piima.

Koduloomi karjatati mägikarjamaadel.

Küsimused ja ülesanded

1. Milliseid kultuure Tauricas kasvatati?

2. Räägi meile põllumeeste tööriistadest.

3. Kuidas viljasaaki koguti ja säilitati?

4. Räägi meile Taurica elanike koduloomadest.

AIANDUS

Iidsetest aegadest peale on Taurica elanikud, kasutades soodsaid looduslikke ja kliimatingimusi, tegelenud aiandusega. See tööstus arenes peamiselt jalamil, jõeorgudes, kus oli võimalik aedu süstemaatiliselt kasta.

Põlvest põlve anti edasi üks olulisemaid traditsioone – austus vee vastu. Kus vähegi võimalik, kasutati allikaid, kaevati kaevusid, ehitati veehoidlaid. Inimesed tegid suuri jõupingutusi, et säästa ka kõige väiksemat veeallikat. Seda sõna otseses mõttes hellitati – puhastati saastast, ehitati piirdeaedu, istutati puid ja põõsaid.

Nendes külades, kus allikad puudusid, toodi vett veetorude kaudu keraamilistest torudest või kiviplaatidest. Aedade niisutamiseks kasutati väikeste kanalite süsteemi.

Teine oluline traditsioon oli Taurica viljaka maa hoolikas ja mõistlik kasutamine. Aedu ei istutatud mitte ainult kitsastesse orgudesse, vaid ka mägede nõlvadele ja isegi metsalagendikutele.

Mägiaiandus nõudis inimeselt tohutuid tööjõukulusid. Inimesed mägede nõlvadel lõid spetsiaalseid terrasse – tõid maad, ehitasid tugimüüre.

Siiani võib viljapuid leida Krimmi metsadest. Need on jäljed meie esivanemate tegevusest, kes istutasid viljapuid metsalagendikele või pookisid metsikult kasvavatele pookealustele. Selliseid aedu nimetatakse teeaedadeks.

Taurica maa premeeris inimesi nende töö eest heldelt hea saagiga kaunite puuviljadega: pirnid, õunad, ploomid, virsikud, aprikoosid, mandlid, magusad kirsid, küdoonia, kreeka pähklid, koerapuu, mooruspuu, mispeli. Samal ajal aretati palju erinevaid puuvilju.

Võib-olla on iidsetest aegadest üks levinumaid ja armastatumaid tööstusharusid olnud viinamarjakasvatus ja veinivalmistamine. Taurica elanikkond on paljude sajandite jooksul omandanud selle päikeselise marja kasvatamisel tohutu kogemuse.

Viinamarjaistanduse rajamine viidi läbi järgmiselt. Adra abil künditi sügavad vaod. Seejärel tehti vaiadega augud, kuhu istutati viie-kuue "silmaga" chiboukid, jättes maapinna kohale vaid kaks "silma", kaeti need korraliku mullaga ja valati heldelt vett. Pistikuid kasteti pidevalt veega, kuni need juurdusid. Kevadel kaevati istandusel maa üles ja tehti kastmiseks kraavid. Viinamarju kasvatati kihistamise abil.

Tasapisi aretati Tauricas märkimisväärne hulk suurepäraseid viinamarjasorte. Sel eesmärgil kasutati ennekõike pookimist, mis võimaldas sorte parandada ja neid kiiresti paljundada.

Sajandite jooksul on täiustatud ka viinamarjasaagi töötlemist, millest sõltus suuresti ka saadud toodete kvaliteet.

Pärast hoolikat koristamist sisenes suurem osa viinamarjadest veinipressi – tarapany. Mõned tarapanid on säilinud tänapäevani - Eski-Kermenil, Mangupil ja mujal. Need raiuti maha suure kiviplaadina või otse kivisse. Viinamarjamahl pressiti kõigepealt välja jalgadega (see mahl oli parim kvaliteet, kuna kividest kibedus sinna sisse ei sattunud) ja siis kasutati spetsiaalset pressi.

Osast viinamarjadest valmistati siirupid. Viinamarju kuivatati ka päikese käes ja kuivatati ahjudes. Veini hoidmiseks kasutati spetsiaalseid hoolikalt ettevalmistatud süvendeid ja pithoid.

Taurica elanikud tegelesid ka põldviljelusega, kasvatasid edukalt sibulat, küüslauku, kurki ja suurel hulgal erinevat rohelist.

Mesindus arenes poolsaarel edasi. Mesi ja vaha olid kvaliteetsed.

Piirkonna helde loodus andis suure saagi mitmesugustest looduslikult kasvavatest puuviljadest, millel ei olnud mitte ainult kõrgeid maitseomadusi, vaid ka raviomadusi. Elanikud korjasid muraka, korneeli kirsi, lodjapuu, türnpuu, metspirni, hapuõunapuu, metsroosi, pihlaka, pähkli vilju.

Nii metsviljade kui ka kultuurviljade koristamiseks oli erinevaid võimalusi, millest valmistati paksud puuviljasiirupid ja erinevad joogid. Vilju kuivatati ka kuuride abil, samuti eluruumide kividel ja katustel. Suitsutati pirne ja ploome.

Küsimused ja ülesanded

1. Milliseid Taurica rahvaste traditsioone mäletate? Miks?

2. Rääkige, kuidas arenes aiandus ja viinamarjakasvatus.

3. Mis oli teie arvates sel perioodil Taurica rahvaste peamine majandusharu? Põhjendage oma seisukohta.

KÄSITÖÖ JA ÜKSIKUD

Märkimisväärsel hulgal käsitöötooteid tarnis Taurica erinevatesse piirkondadesse piirkonna suur käsitöökeskus - Chersonesos, neid toodi ka Bütsantsist. Samal ajal toodeti kohapeal suur hulk kõige vajalikumaid tooteid.

Arenes sepatöö, puutöö, nahatöö. Enamasti olid need käsitööd primitiivsed, kodumaised. Nii viidi külades läbi naha töötlemata töötlemine ja põhjalikum, mis võimaldas saada kvaliteetseid tooteid, tõenäoliselt sellistes käsitöökeskustes nagu Mangup.

Primitiivne oli ka käsitsi valmistatud ja halvasti põletatud keraamika. Ja ainult mõnes asulas oli see toode kvaliteetsem. Ilmselgelt olid siin ehtsad koldeahjud, milles põletati mitte ainult keraamika, vaid ka plaadid, lamedad tellised - sokkel. Sellised käsitöökeskused varustasid oma toodetega kogu linnaosa.

Arheoloogilised leiud viitavad sellele, et ketramist, kudumist ja kudumist arendati Tauricas laialdaselt. Leiti palju savipööriseid, ürgseid topikujulisi võlli, villa töötlemiseks mõeldud kammi ja kammi ning lihtsamaid kodukangastelge.

Küsimused ja ülesanded

1. Milline käsitöö arenes Tauricas?

2. Räägi meile levinumatest käsitöödest.

3. Millist rolli mängis käsitöö ja kaubandus Taurica rahvaste elus?

Eluruumid ja asulad

Taurica elamuehituse tüüpi mõjutasid mitmed tegurid. Need on looduslikud ja kliimatingimused ning ehitusmaterjali olemasolu ja poolsaarel elanud rahvaste traditsioonid.

Kõige sagedamini kasutati ehitiste jaoks metsikut kivi, savi ja erinevat tüüpi puitu: tamm, mänd, pöök, sarvpöök, sarapuu.

Tolleaegsed maapiirkonnad olid peamiselt ühe- või kahetoalised kuuriga ühekorruselised, sageli väga lame katus kaldsarikatel. Enamasti kaeti sellised majad õlgede ja savi või võsaga.

Aga leidus ka ühe- ja kahekorruselisi nelja viilkatusega kivikatusega maju laia sarikate otste pikendusega, alt plankviiluga suletud. Sellised katused kuumal hooajal andsid varju.

Alumist korrust kasutati kõige sagedamini majapidamiseks, ülemine oli mõeldud eluasemeks.

Sel perioodil oli asustuse planeerimisel kaks peamist tüüpi. Mõned asulad asusid põldude, viljapuuaedade ja viinamarjaistanduste vahetus läheduses, teised - mõnel kaugusel haritavast maast. Selliseid asulaid leidub jalamil ja mägises Krimmis.

Esimesed asulad meenutavad talukohti ning eristuvad ebakorrapärase ja hajali planeeringu poolest. Teist tüüpi mõisad moodustavad rahvarohkeid asulaid. Mõned neist on korrapärase, radiaalse või ristkülikukujulise kitsaste tänavate ja kvartalite paigutusega, teised on hiljem keerulised.

Küsimused ja ülesanded

1. Rääkige meile Taurica elanike elamutest.

2. Mis tüüpi asulaid leidub Krimmis?

3. Kuidas kliimatingimused mõjutavad elamutüüpi?

ORJAD KRIMMIS

Slaavlased ilmusid Krimmis meie ajastu esimestel sajanditel. Mõned ajaloolased omistavad nende ilmumise poolsaarele Suur rahvaste ränne III-VIII sajandil pKr.

Arheoloogide tuvastatud slaavi kultuuri ilmekamad jäljed pärinevad Kiievi-Vene aegadest. Näiteks Tepseni mäel (praeguse linnatüüpi Koktebeli (Planerskoje) asula lähedal) tehtud väljakaevamistel leiti, et seal eksisteerisid pikka aega slaavi asulad, mis tekkisid XII-XIII sajandil. Künkale avatud kirik on oma plaanilt lähedane Kiievi-Vene kirikutele ning ühes eluruumis välja kaevatud ahi meenutab vana vene oma. Sama võib öelda ka kaevamistel leitud keraamika kohta.

Poolsaare erinevatest piirkondadest on leitud iidsete Vene kirikute jäänuseid, enamik neist asub Krimmi idaosas. Freskomaalingud ja krohv on nendest varemetest leitud fragmentide järgi lähedased sarnasele materjalile 11.–12. sajandi Kiievi katedraalides.

Kirjalikud allikad annavad tunnistust, et juba 9. sajandi alguses langes Krimm Vana-Vene vürstide mõjusfääri. Näiteks "Suroži Stefani elu" räägib, et 9. sajandi esimesel veerandil ründas Vene vürst Bravlin Krimmi, võttis enda valdusse Hersoni, Kertši ja Sudaki (mõned ajaloolased peavad seda episoodi poollegendaarseks).

BRAVLIN MATKA

(Legend)

Varsti pärast Püha Stefani Süpožski surma ründas Vene vürst Bravlin 8. sajandi lõpus või 9. sajandi alguses seega Souroži, praegust Sudakit. Ta tuli Novgorodist ja enne Suroži piiramist , laastas kogu ranniku Korsunist Kertšini. Suroži piiramine kestis kümme päeva, kuid üheteistkümnendal päeval, kui raudväravad sunniti lahti, langes linn ja rüüstati. Mõõk käes, tormas Bravlin ise Püha Sophia kirikusse, kus hinnalises pühakojas puhkasid Püha Stefani säilmed, lõikas lahti kiriku uksed ja haaras kinni selle aarded. Siis aga juhtus ime. Pühaku pühamu juures oli prints halvatud. Mõistes karistust ülalt, viis Bravlin saagi templisse tagasi ja kui see enam aidata ei saanud, käskis ta oma sõduritel linna puhastada, andis Püha Stefanile kõik Krimmis varastatud kirikuriistad ja otsustas lõpuks end ristida.

Püha Stefani järglane, peapiiskop Philaret, teenides koos kohalike vaimulikkonnaga, ristis kohe printsi ja seejärel ka tema bojaarid. Pärast seda tundis Bravlin kergendust, kuid ta sai täieliku paranemise alles siis, kui ta lubas vaimulike nõuandel vabastada kõik Krimmi rannikul tabatud vangid. Olles andnud rikkaliku panuse Püha Stefani heaks ja austanud oma tervitustega kohalikku elanikkonda, taganes vürst Bravlin Souroži piiridest.

9. sajandi keskel asus iidne venelane Aasovi merre elama, võttis enda valdusse Kreeka linna Tamatarkha ja hiljem Tmutarakani, tulevase Vana-Vene vürstiriigi pealinna. Allikad annavad alust arvata, et 10. sajandi keskpaigaks laienes Kiievi vürstide võim osale maadest Krimmis ja eelkõige Kertši poolsaarele.

944. aastal seadis Kiievi prints Igor oma kuberneri Krimmi Kertši väina lähedale, tõrjudes sealt kasaarid välja. Sel perioodil on Krimmis Vene maade piire raske täpselt kindlaks määrata. Kuid Igori poolt Bütsantsiga sõlmitud lepingu tekst pärast ebaõnnestunud sõjakäiku Konstantinoopoli vastu 945. aastal annab tunnistust Vene mõju suurenemisest Krimmis: ei allu teile," s.o. Kiievi prints. Selle lepinguga püüdis Bütsants piirata Vene vürstide mõju Krimmis, kasutades selleks Venemaa lüüasaamist 945. aastal. Sama lepinguga kohustus Kiievi vürst kaitsma Korsuni maad mustanahaliste bulgaarlaste eest, mis oli võimalik ainult siis, kui Igor säilitab teatud territooriumi Krimmi idaosas või Tamanis, kus sel ajal kujunes välja tulevane Tmutarakani vürstiriik. aega.

Igori pojal Svjatoslavil õnnestus tugevdada Kiievi vürstide mõju Krimmis, eriti perioodil 962–971. Ainult Svjatoslavi ebaõnnestunud kampaania Bulgaarias sundis teda Bütsantsi keisrile lubama, et ta ei pretendeeri "ei Korsuni võimule ja seal on palju nende linnu ega Bolgari riiki".

Kuid see oli Venemaa ajutine taganemine Krimmis. Svjatoslav Vladimiri poeg viis aastal 988 läbi kampaania Korsuni (Hersoni) vastu ja vallutas linna.

KUIDAS KRISTLIK USK MEIE JUURDE TULEB

(Legend)

Vanajumalad teenisid printsi hästi. Ta ei teadnud lüüasaamist ja naabrid avaldasid talle regulaarselt austust. Edu saatis Vladimirit mitte ainult lahingutes: Kiievi aidad olid valitud vilja täis, kaupmehed tõid linna meelsasti kaupa, teades, et vürst ei lase neil solvata. Oma vanaemalt Olgalt päris Vladimir tarkuse ja iseloomu kindluse. Printsess Olga rääkis talle sageli esivanemast - Prohvetlik Oleg, tema kampaaniatest ja kahetsusväärsest surmast ussihammustuse tagajärjel. Ta rääkis ka kaugete maade imedest ja ilust, sellest, milliseid jumalaid inimesed teistel maadel kummardavad.

Aastate pärast ei unustanud vürst Vladimir neid lugusid usust. Ja igal juhul oli kolm usku, nii et kaupmehed ütlesid: juut, kristlane, moslem. Ei metsalagendikul ega tumedate kuuskede käppade all palvetasid juudid, kristlased, moslemid oma jumalate poole.

Kaupmehed kehitasid käsi, tõstsid rõõmust üles ja sulgesid armsalt silmad, kirjeldades Konstantinoopoli kirikute hiilgust, Meka minarettide harmooniat ja kõla ning nende majade karmi suursugusust, kus juudid oma Jeruusalemmas palvetasid.

Sellistel hetkedel tundusid printsi enda jumalad abitud ja õnnetud.

Kõigist kirikutest ja kõigist usunditest valis Vladimir pärast järele mõeldes kõige eredama - kristliku. Ja kõik lähedased pärast printsi noogutasid tähtsalt: usu pärast peame kiirustama Konstantinoopoli: "Kristlik usk on hiilgav, see on elegantne ... Tuhande küünla juures kuulsin, et nad ülistavad Issandat, nii ka prints."

Kuid kuidas saate olla kindlad, et võtate uue usu vastu ja mitte kummardate palvete ees, kummardate Konstantinoopoli keisrite ees? Ja Vladimir otsustas alustada kampaaniat Korsuni linna vastu ....

Korsun on seesama Chersonese, mis seisis praeguse Sevastopoli territooriumil. Vladimir tuli oma saatjaskonnaga Korsuni müüride alla ja piiras seda.

Chersonesose kreeklased ei oodanud, ei teadnud sellist ebaõnne. Nad ei solvanud Vladimirit kuidagi, kauplesid rahumeelselt Kiievi, teiste linnadega ja selline lein: müüride all seisab vaenlase salk. Kas linnal jätkub kauaks julgust ja süüa? Üks lootus Jumalale...

Linn ei kiirustanud aga alla andma. Läksime rünnakule, kuna olime juba mitu korda käinud. Kuid rünnak ebaõnnestus, kuigi valati palju verd. Prints muutus karmiks ja noor venelane hüüdis tema käsul ümberpiiratutele, et nad seisaksid linna piirates kuni kibeda lõpuni. Ja kuu, aasta ja kolm aastat! Nad matsid surnuid ja süütasid õhtul mälestuslõkked, küpsetasid terveid noori härgi, jäärasid, peksti sealsamas Chersoneset ümbritsevates külades maha. Sütele tilkus searasva lõhna. Mälestati pudru, mõduga, karjuti kõvasti. Prints ei liigutanud teadlikult seintelt ühtki sazhenit: lasi piiratatutel kuulda võimsaid hüüdeid ja veelgi enam - rahuldavat lihalõhna. Las nad mõtlevad oma saatuse peale!

Siis hakati maad vastu seina valama, et omada lahingus eelist – nagu samm jooksmiseks. Kuid asjad ei läinud hästi: hommikul vaata, vaata, ja maa settis, nagu poleks seda kümme ööd järjest valatud. Nad kratsivad kukalt: milles asi?

Ja tõsiasi on see, et kreeklasi ei teata asjata kui kõige kavalamat rahvast. Nad kaevasid sellest linnamüürist välja ja kõik, mida Vladimiri sõdalased valasid, viisid nad kindlusesse minema ...

Kreeklased on kavalad ja näljased, venelased aga kangekaelsed. Ja piiramine käib juba ei vähem ega rohkem – üheksas kuu. Malevkond oli juba väsinud, elasid ju sügise vabas õhus üle ja talve. Kuidas see linnas on?

Ja siis saabus hetk, kui ümberpiiratute seas oli mees, kes ei talunud piiramisraskusi. Kreeklane Nastas tulistas Vladimiri laagrisse noole kirjaga, milles ta paljastas piiratu peamise saladuse: ta näitas, kus asuvad joogivee allikad. Rusichi, olles need allikad leidnud, blokeeris need. Veeta jäänud ümberpiiratud olid sunnitud alistuma, eriti kuna Vladimir lubas päästa kõigi linnaelanike elud.

Pärast linna vallutamist saatis Vladimir Bütsantsi keisritele sõnumi: "Ma kuulsin, et teil on tüdrukutes õde, kui te teda minu eest ära ei anna, on teie linn sama, mis Korsuniga."

Keisrid otsustasid pärast pikki vestlusi ja kahtlusi: "Ole ristitud ja me saadame teie õe teie juurde."

Ja see on just see, mida Vladimir vajab. Ta ei langetanud ennast: ta pöördus keisrite poole kui võitja – nõudmisega. Lisaks pompoossele, ihaldatud usule, saada oma sõprus- ja perekondlikud sidemed Palaiologose mõjukaima perekonnaga ehk kogu maakeral.

Olgu vestlused pikad või lühikesed, Anna viidi Korsuni. Tiivuline laev jooksis kiiresti üle sinise mere. Anna ise ei teadnud: kas ta tahaks reisi võimalikult kiiresti lõpetada, kuna nii palju oli kukkunud? Või vastupidi, kas ta soovib seda pikendada? Laev on ju ikkagi põlismaa jätk... Siin on ikka kombed, aga mis seal saab, aga mitte kristlikus ja arusaadavas Chersoneses, vaid Kiievi vürstiriigi metsades?

Ja lõpuks avanesid valged madalad taanduvad kaldad. Muul ja tee platsile puhastati punaste vaipadega. Päikese käes säravad kiivrites ja kettpostides pikad mehed seisid kahel pool vaipu. Ja kõigi ees seisis see, kes ilmselt oli mõeldud tema abikaasale.

Tema blondid, ühtlaselt poolitatud juuksed seisid kõrges mütsis. Tuul segas kergelt tema lühikese habeme rõngaid. Mehe silmad näisid ettevaatlikud. Kuid hetkega avanesid nad imetluses laialt. Nad neelasid laeva silueti, vaimuliku riiete brokaadi sära ja tema pulmarõivastuse rikkalikkuse. Ja siis need silmad ühtlaste, tumedate kulmude all kohtusid tema pilguga – ja soojendasid.

Ja äkki mõistis Anna: peaasi, et printsile tema ilu meeldis. Et muuhulgas on tema kõigest naine ja tema on vaid mees ja nüüd peaksid nad olema üks, sünnitama lapsi, valitsema maja, jagama raskusi ja triumfeerima koos. Ja tema usust saab tema usk ja ta tugevdab teda selles usus.

Nii jõudis legendide ja kroonikate järgi meieni kristlus. Kõigepealt ristiti Vladimir ise ja seejärel kõik teised venelased.

Ta seisab rist käes Kiievi kohal Vladimiri Punase Päikese mäel ja Chersoneses, kohas, kus vürst võttis ristiusku, seisab Püha Vladimiri katedraal.

Bütsants pidi allkirjastama Kiievi vürstiga lepingu, millega tunnustati tema valdusi Krimmis ja Aasovi meres. Tänu sellele lepingule sai Kiievi Venemaa juurdepääsu Mustale merele ja tugevdas sellest sõltuvat Tmutarakani vürstiriiki. Pärast Korsuni kampaaniat liideti selle vürstiriigiga Bospori linn koos ringkonnaga, mis sai venekeelse nime Kortšev (sõnast "korcha" - sepikoda, praegune Kertš).

Kogu 11. sajandi kuulus Tmutarakani vürstiriik, sealhulgas selle maad Krimmi poolsaarel, Vana-Venemaale. 11. sajandi lõpus kaob Tmutarakani mainimine annaalidest, kuid ilmselgelt olid Kertši poolsaar ja Taman juba enne 12. sajandi keskpaika venelased.

12. sajandi teisel poolel langes Tmutarakani vürstiriik Musta mere põhjaosas ringi liikunud Polovtsõde löökide alla.

Seda, et Kertši poolsaare maad kuulusid Kiievi vürstide valdusse, annavad tunnistust mitmed kirjalikud allikad. Araabia geograaf al-Idrisi nimetas Kertši väina "Vene jõe suudmeks" ja teadis selles piirkonnas isegi linna nimega "Venemaa" (võib eeldada, et see on vene Kortšev, mis Bütsantsi sõnul 1169. aasta allikas, kandis mõnda aega nime "Venemaa"). Krimmi keskaegsetel Euroopa ja Aasia kaartidel on säilinud palju linnade nimesid, mis viitavad pikale ja pikaajalisele viibimisele Venemaa poolsaarel: “Cosal di Rossia”, “Rossia”, “Rossofar”, “Rosso”, “ Rosika” (Evpatoria lähedal) jne.

Polovtsi ja seejärel mongoli-tatari sissetung lõikas Krimmi pikaks ajaks Kiievi Venemaast ära.

Küsimused ja ülesanded

1. Millistest allikatest saame teada slaavlaste ilmumise kohta Tauricas?

2. Mis eesmärgil piiras vürst Vladimir Chersonest?

3. Määrake Tmutarakani vürstiriigi piirid ja nimetage selle eksisteerimise aeg.

"KOOOPALINNAD"

Keskaegses Tauricas kerkis mesase kõrgetele platoodele terve linnade võrgustik, mida ümbritsesid immutamatud kivid ja võimsad kaitsemüürid koos lahingutornidega. Ajalookirjanduses nimetatakse neid linnu kõige sagedamini "koopalinnadeks". Need linnad, mis pärinevad varakeskajast, pakuvad suurt teaduslikku huvi. Valdav enamus neist on koondunud Krimmi mäestiku Sisemise ehk teise seljandiku edelapiirkonda, mis eraldab poolsaare mägist osa jalamist ja stepist. Sellel seljandikul on lauged loodenõlvad, mis langevad pikisuunalisesse orgu ja kagus vaatavad vastu järskud kivised kaljud.

Uudised mõne "koopalinna" kohta ilmusid ajalooallikates enam kui aastatuhande eest. Säilinud on nende kirjeldused, mille on koostanud nii kuulsad teadlased kui ka mitmesugused rändurid, vanavarasõbrad. Mõiste "koopalinnad" ilmub 19. sajandil, kuid juba toona seadsid selle teadusuurijad kahtluse alla. Nende linnade uurimine näitas, et latikad olid vaid abihooned, mis olid peamiselt majanduslikel ja kaitseotstarbelistel eesmärkidel. Nende hulgas oli kirikuid.

"Koopalinnade" tekkeaja ja -olude kohta on mitmeid hüpoteese ja seisukohti. Nende hulgast paistavad silma kaks peamist.

Mõned uurijad näevad neis monumentides Bütsantsi impeeriumi aktiivse välispoliitika tulemust, mille eesmärk oli tugevdada oma territooriumi piire kindluste ja kindlustatud liinidega. Bütsants võttis selliseid meetmeid tõesti paljudel aladel. Selle seisukoha pooldajad viitavad kirjanduslike ja epigraafiliste (kirjed kividele) allikate andmetele, samuti varakeskaegse Chersonese materiaalse kultuuri ilmumisele, mis oli Bütsantsi mõju eelpost Tauricas. Selle kaitse korraldati mägises edela-Krimmis "koobaslinnade" vormis kindlustuste liini loomisega. Selle ehituse aeg määratakse 5. sajandi lõpuks või 6. sajandi esimeseks pooleks.

Kahjuks peavad selle seisukoha pooldajad tõestuseks kasutama vaid mõnda meieni jõudnud katkendit Bütsantsi autorite teostest. Keiser Justinianus I (527–665) õukonnas kirjutas ajaloolane ja väejuht Procopius Caesareast traktaadi "Ehitistest". Rääkides tegevusest Tauricas, teatab Procopius seal teatud Dori riigi olemasolust, kus elavad gootid-talupidajad, endised Bütsantsi sõjalised liitlased. Et kaitsta neid vaenlase rünnakute eest, käskis keiser ehitada "pikad seinad".

Kahjuks on lõigu teksti järgi võimatu täpselt kindlaks teha piirkonda, kus Dori riik asus. Sellel teemal on olnud vaidlusi pikka aega. Teadlased, kes ühendavad "koopalinnu" bütsantslaste tegevusega, näevad seda Krimmi mägede edelaosas Välis- ja Peaharjade vahelises ruumis. Tõepoolest, kui vaadata kaarti, siis mingil määral meenutavad need kindlustuste ketti, mis sulgesid mäekurud. Kuid sellel hüpoteesil on mitmeid nõrkusi. Kõik "koobaslinnad" ei olnud kindlused. Ainult Mangup, Eski-Kermen ja Chufut-Kale osutusid tõelisteks kindlusteks märkimisväärsete garnisonidega, mis suutsid kaitsta mäeorgusid. Ülejäänutel kas ei olnud kindlustusi üldse või võisid oma suuruse poolest olla vaid varjualused ja lossid, mis pakkusid peavarju piirkonna elanikele.

Teadlased, kes esitasid teistsuguse vaatenurga, väidavad, et "koopalinnad" on linnad, külad, lossid ja kloostrid, mis tekkisid Krimmi mägielanike feodaalsuhete arengu tulemusena. See protsess toimus sajandite jooksul ja lõppes 10.-12. Peaaegu pool aastatuhandet moodustati käsitöö- ja kaubanduskeskusi, feodaalvalitsuse residentse, kloostrikloostreid ja rahumeelsete talunike asulaid.

Mõned teadlased paigutavad Dori riigi Krimmi lõunarannikule, alustades Sudakist kuni Foroseni. Veel 19. sajandi 30. aastatel nägi akadeemik P. Koeppen Main Ridge'i kaldal rajatiste varemeid, mida ta samastas Bütsantsi "pikkade müüridega". Sama seisukohta kaitsevad oma artiklites O. I. Dombrovski, E. I. Solomonik ja hulk teisi uurijaid.

Praegu uuritakse "koopalinnu" ja loodame, et teadlased suudavad lahendada enamiku nende ajaloo saladustest.

CHUFUT-KALE

Üks kuulsamaid "koopalinnu" on Chufut-Kale, mis asub Bahtšisaraist kolme kilomeetri kaugusel. See asub kolmes orus domineeriva mäetipu platool. Inimene kasutas looduse enda valmistatud kivitippu, tugevdades seda säästlike ja läbimõeldud kaitsekonstruktsioonidega. Arvamused linna asutamisaja kohta, mida pole veel piisavalt uuritud, lähevad lahku: osa uurijaid omistab selle 6., teised 11. sajandile, samas nõustudes, et kaitsesüsteemi rajamisele eelnes asustus ja , ilmselt kindlustatud varjualune. Sellest annavad tunnistust väljakaevamistel leitud amfooride killud, hilisantiigi ja varakeskaegsed vorminõud. Chufut-Kale ümbrus on pikka aega olnud asustatud sarmaatlaste alaanidega. Haudadest leiti neile iseloomulikke moondunud koljusid ja erinevaid kaunistusi - kõrvarõngaid, sõrmuseid, sõled, raudnoad. Kreeka, araabia ja türgi allikad teatavad üksmeelselt, et piirkonnas elasid alaanid. Üks neist on uudishimulik: "Alanid elavad Hersoni lähedal nii omal tahtel kui ka Hersoni rahva soovil nagu omamoodi tara ja kaitse."

Vanasti kandis linna nime Kyrk-Or; üks selle varasemaid kirjeldusi kuulub araabia geograafile Abul-fedele, kes külastas siin 1321. aastal: „Kyrk-Or asub Asesi [Alansi] riigis, tema nimi türgi keeles tähendab neljakümmet kindlust; see on tugevalt kindlustatud loss, mis on ehitatud vallutamatule mäele. Mäe otsas on väljak, kus riigi elanikud ohuhetkedel varjupaika leiavad. 13. sajandi lõpus vallutasid linnuse Nogai juhtimisel tatari väed. 14. sajandi lõpus, olles siia viinud oma peakorteri (pealinna), muutsid Krimmi khaanid linna tsitadelliks. Selle türgi nimi Kyrk-Or (Kyrk-Er) - "nelikümmend kindlust" kõlab kummaliselt, kui seda ühele kindlusele rakendada: ilmselt on tõsiasi, et seda väljendit kasutati kogu mägise piirkonna iseloomustamiseks ja see kanti üle linna. Kuidas kindlust algselt nimetati, me ei tea. Mitmed uurijad, alustades A. L. Berthier-Delagardist, kalduvad selles nägema varakeskaegset Fully - nime, mida mainitakse mitmetes allikates, mis andis piiskopkonna nime ja jäi siiski ühegi asulaga seostamata. Kuid seda versiooni pole veel piisavalt tugevate tõenditega toetanud.

Tatarlased paigutasid oma garnisoni kindlusesse. Krimmi khaanide võitluse ajal Kuldhordiga iseseisvuse eest toimis see Gireyde kindlustatud elukohana tsiviiltülide ajal. Pärast Kuldhordi kokkuvarisemist kaotas Chufut-Kale oma tähtsuse ja Mengli-Girey kolis äsja ümberehitatud pealinna - Bahtšisaraisse. Mahajäetud kindluses elavad karaiidid ja aegamööda omistatakse linnale Chufut-Kale nimi – "juudi kindlus".

Rändurite andmeil oli 19. sajandi keskel Chufut-Kales 300 maja ja 1600 elanikku; aga juba sajandi teisel poolel lahkub enamik neist linnast kaljul.

Teeme koos teiega põneva teekonna ja tutvume "surnud linnaga" lähemalt. Tee sinna viib Bahtšisarai äärelinnast, süvenedes mööda järske kaljusid järk-järgult kurusse.

Tavaliselt ronitakse kindlusesse mööda iidset kivisillutisega teed (osaliselt säilinud kahel viimasel marsil), mis viib linna läbi Väikeste ehk lõunapoolsete väravate: neid nimetatakse ka "saladusteks", kuna neid pole enne näha. tule neile lähedale. Värav ehitati arvatavasti 14. sajandil, vanemate asemele: massiivsed tammepuidust uksed on kaetud rauaga ning müüri ülemine osa ehitati ümber ja varustati püssilaskmise aasadega. Need väravad olid tõeline lõks: väljastpoolt kattis ligipääsu neile kaitsemüür, mida mööda kulgeb tee viimane marss. Vaenlane lähenes väravale, seistes parema kaitsmata küljega seina poole, kuna kilpi hoiti vasakus käes. Kindluse sisemusest läbi murdes sattus ta kaljusse raiutud kitsasse koridori, millel kunagi oli lagi, millel asusid linnakaitsjad. Kaitseotstarbel said nad kasutada ka koridori lõpus asuvaid koopaid, mis paiknevad neljas astmes.

Kivine rada tõuseb vasakule, kus mitme elamu varemete taga laiub müür, mis eraldas linnast tasase kaljutipu väljaehitamata osa – tühermaad Burunchak. Sinna viib Burunchakskaya tänav, mis kulgeb mööda põhjaplatood; ilmselt liikusid seda mööda lehtlad ja vankrid, mis sisenesid linna idavärava kaudu tühermaal asuvale turule. Sõjalise ohu korral võiksid ümbruskonna elanikud siia oma kariloomad ja vara peita.

Keset linna kulgeb läbimatu Middle Street, kuhu pääsevad ainult jalakäijad ja veoloomad. Mööda platoo lõunaserva möödub Kenasskaja tänav, millel on karaiite palvemajad- kenassid. Kõrge aia taga väikeses sisehoovis asuvad kaks ristkülikukujulist viilkatusega hoonet on ümbritsetud arkaadidega.

Suur katedraali kenesa püstitati 14. sajandil: selle arkaadi kümme sammast toetuvad massiivsetest plaatidest parapetil, mida kaunistavad kivisse raiutud rosetid. Selles korraldati pidulikud pidulikud jumalateenistused.

Teine, Malaya kenassa (seda kutsuti "koosolekute majaks") - arvatavasti sama vana kui esimene, kuid tehti kapitaalremonti 18. sajandi lõpus. See oli mõeldud tavapärasteks jumalateenistusteks ja koosolekuteks, kus otsustati erinevaid karaiitide kogukonna asju. Kenasside siseviimistlus oli sama: need olid kaetud vaipadega, laes rippusid kristallist ja vasest lühtrid tammepuidust taladesse, religioossed riistad, nikerdatud kappides hoiti Toora kirjarulle. Väikses ruumis, väljapääsule lähemal, muust saalist vaheseinaga eraldatud, nahaga polsterdatud pinkidel said vanad inimesed jumalateenistuse ajal istuda. Selle templiosa kohal ripub rõdu paksu puitvõre jäänustega – siin majutati naisi. Kenassidest mitte kaugel asus esimene karaiitide trükikoda, mis asutati 1731. aastal.

Kõik kolm tänavat koonduvad väikesele väljakule, kus on näha 1346. aastal ehitatud mošee jäänused. Kohe väljaku taga seisab peaaegu täielikult säilinud 15. sajandi mausoleum – suurepärane näide Väike-Aasiast, "seljuk" arhitektuurist. See on monumentaalne oktaeedriline struktuur, mis on kaunistatud nikerdatud sammastega piki nägude servi ja mille kõrge portaal on kaetud nikerdustega.

Mausoleumi sügavuses astmelisel kõrgendikul on hauakivi araabiakeelse kirjaga: „See on kuulsa keisrinna Neneke-jan-khanymi haud, Tokhtamõš-khaani tütre, kes suri ramadaani kuul 841. ” (1437).

Janyke nimega on seotud mitu ilusat legendi. Siin on üks neist.

LEGEND DZHANYKI KOHTA KYRK-ORAST

(Legend)

Vaata, Kyrk-Ora tugevad müürid, vau, kui tugevad! Isegi kui sa niimoodi käed laiali laotad, ei kallista sa ikkagi seina. Paksud müürid, tugev kindlus. Ja raudväravad ja lukud, ilmselt igaühel pood. Ja kes elas müüride taga, tead?

Tokhtamõš Khan. Mida tema kohta öelda? Tokhtamõš Khanist ei piisa! Mis oli Khan? Nad ei taha silma vaadata, see oli nii kohutav. Ta - rahvas rääkis - keha oli villast kinni kasvanud, ta oli punane, pea oli nagu jäära oma, pupillid seisid üle silmade, selliseid silmi inimesel ei ole.

Ta ei karjunud kunagi, Tokhtamõš Khan, kuid inimesed kartsid isegi tema sosinat. Tokhtamõš oli rikas. Kus sa vaest khaani nägid? Tal oli kõik olemas. Selle kivikoobastes olid rikkalikud laekad, suurte lukkudega kastid. Aga, naine, sa parem ära ava nende kummutite kaasi. Kui avad selle, loll, siis arvad, et päike varastati ja peideti kasti, vaatad ja jääd pimedaks. See pole päike, need on rikkalikud riided vääriskividega, riietele on õmmeldud kulda. Lihtsalt ärge puudutage neid oma kätega, ärge laske neil valetada. Need on kleepuvad, sest Tokhtamõsh-khaani rikkus tuli mööda verejõgesid, tuli ja lamas rinnus. Neid laekaid valvavad kivikoopad, kiviseinad ja Tokhtamysh Khani kivisüda.

Tokhtamõš Khan ei armastanud kedagi, aga milline khaan armastab keda?

Tema haaremis oli tüdruk, tema nimi oli Janyke. Tõepoolest, ta oli dzhanyke - siiras. Ta oli lahke, südamlik, nagu laps, nagu ema, kõigi vastu hell.

Dzhanyke oli ilus. Ainult Dzhanyke rinnus kubises alati mingi lind. Janyke arvas nii. Ta ei teadnud, loll, et tal on rinnus suur vaev, kohutav haigus. Tal ei olnud isa, tal polnud ema, aga Tokhtamõš ostis ta Bahtšisarais, allkorrusel, ostis tüdruku ja peitis ta nagu tuvi puuri ning kasvatas ta endale oma haaremis ja nii et inimesed ei ütleks halvasti, helistas ta tütrele.

Kõik kartsid Tokhtamõši ja väike Dzhanyke kartis. Tokhtamõš tuleb haaremi juurde ja küsib, kuidas sa elad? Ma elan, ütleb Dzhanyke. Khaan pani talle suure punase käe pähe ja Džanikale tundus, et pea kukub maha.

Tokhtamõšis on palju kõike, kuid kõige olulisem aare on Dzhanyke.

Ühel päeval tabas Tokhtamõši probleeme. Kyrk-Ori kindlus oli ümbritsetud vaenlastest, neid tuli mõlemalt poolt. Suur armee. Peksid vdauli, karjusid, juba rõõmustasid. Vaenlased teadsid: kindluses pole vett, aga kuidas sa elad ilma veeta? Vaenlased teadsid, et neil pole vaja pead kividele koputada. Oota, nad ütlesid, et meil on palju aega! Meil on vett, meil on leiba ja kui me sunnime Tokhtamõš Khani, avab ta ise oma raudväravad, ta ise võtab siidist padjalt võtmed välja ja küsib: võtke vastu, kõik on teie. Seda ütlesid vaenlased. Ja müüri taga kõndis Tokhtamõš Khan nagu metsloom, nagu kuri, hirmutav leopard.

Vett ei ole, kuid päevad mööduvad ja Klafti lind ei avanud kordagi Kyrk-or'i kohal tiibu ning inimesed hakkasid peagi langema, kuna sügisesed lehed langevad. Tokhtamyshil oli kivist süda. Ta kartis oma aarete pärast, kuid ta ei säästnud inimesi. Ta pani neid kividega viskama. vaenlased ja ütles vihaselt oma rahvale:

Kas arvate, et ma suudan oma kätega värava avada? Kui mul kive väheks jääb, viskan teie pead väravasse.

Algul inimesed kartsid ja siis ei tundnud nad midagi, nad ei hoolinud. Kas sa elad ilma veeta?

Ja Kyrk-Ori kindluses muutus vaikseks, keegi ei laulnud laule. Emadel pole rindadest mitte ainult piim - verd ei saa välja pigistada ja väikesed lapsed kukkusid kiiremini kui kõik. Kui kahju neil oli! Ja vett pole ikka veel. Dzhanyke haaremis imestas: miks on Kyrk-Ore'is nii vaikne, miks keegi ei räägi midagi, miks isegi koerad ei haugu? Ja lapsehoidjad kehitasid vastuseks vaid õlgu; lapsehoidjad teadsid, aga seda oli võimatu öelda. Siis tuli garechi Dzhanyka juurde poiss, karjane Ali. Ta tuli, langetas alandlikult pea ja ütles:

Kuule, Janike. Näed, ma olen mees ja ära vaata sulle otsa, tüdruk, ärgu mu silmad sind solvagu. Ärge kartke, kuulake mind, ma olen rahva seast tulnud. Kuule, Janyke, inimesed ütlevad sinu kohta, et sa pole kunagi valetanud, et su roosad huuled ei solvanud kedagi. Kuule, Dzhanyke, inimesed räägivad ikka veel, - ütles Ali ehmatusest värisedes, - et sa pole Tokhtamõši tütar, et sa oled meie oma, sealt, Eski-Jurtist, et Tokhtamõš sulle ostis. Kui jah, Dzhanyke, siis kuidas saab teie süda vastu pidada, kuidas te ei saa rahvast aidata? Kuula, mis ma sulle ütlen: see on kaugel, aga ära karda, vesi laulab seal, lähme...

Miks on vett vaja? küsis Janyke.

Sa ei tea? Kogu Kyrk-maagis pole tilkagi vett, väikesed lapsed kukuvad, surevad ja keegi ei saa neid päästa. Ma tahtsin roomata sinna, kus vesi on, aga mul on laiad õlad ja sina – sinust räägitakse, sa oled peenike kui oks, sa tungid kõikjale – roomad lõhesse ja saad sealt vett välja, ta laulab seal ja ma viin ta tiiki. Lähme, sa oled meie.

Mis sa oled, poiss, - vastas Dzhanyke, - kas ma julgen, ma olen tüdruk, ma ei saa sinuga koos olla, poiss. Taevas neab mind, kõik neavad mind, kõik pöörduvad minust eemale, isegi sina, kui suureks saad ja suureks meheks saad, näitad näpuga minu peale ja siis ma pean surema.

Ära karda, Dzhanyke, - küsis poiss, - lähme, Dzhanyke, lähme, me teeme seda nii, et keegi meid ei näeks, ja ma võtan kogu patu enda peale.

Terve öö tassisid tüdruk ja poiss väikeste nahkade kaupa vett linna veehoidlasse ja veehoidlas oli juba sama palju vett kui väikeses meres ja nad kandsid seda ikka ja veel kandsid, ja siis, kui päike oli juba pritsinud, kui taevas oli hea, lendas lind äkitselt tüdruku töö eest minema, isegi väike Dzhanyke nägi, kuidas ta lendas kõrgele, kõrgele taevasse. Siis muutus see tal väga valusaks ja ta kukkus pikali.

Ja ta kukkus näoli maapinnale. Dzhanyke kukkus näoga maha, ta hakkas kaebama kõigi emade emale - maa peale.

Kui valgeks läks, tulid inimesed. Esimesena ilmusid väikesed inimesed – lapsed. Nad nägid vett ja ütlesid lihtsalt, nagu targad: "Vaata, vesi!" ja hakkasid jooma. Ja siis jooksid nad igale poole ja karjusid: “Vesi! Vesi!" Ja suured inimesed ei uskunud seda, aga väikesed inimesed ütlesid aina: “Vaata, vesi! Vesi!"

Ja kõik kordasid seda sõna rõõmsalt ja hakkasid vett jooma. Ja siis nad nägid, et karjane Ali nuttis mingi keha lähedal, mis lamas maas, nii väike ja kõhn.

Kui nad pöörasid ta näo ülespoole, nägid nad ja kartsid:

Janyka!

Ja siis inimesed said kõigest aru ja siis inimesed ütlesid:

Siin asub ilusaim, Eedeni aia roos. Oo inimesed, valmistage talle oma südames parem koht!

Mausoleumist mitte kaugel asub Middle, varaseim väravatega kaitsemüür, mis ületas platoo ühest kaljuservast teise. Pärast idapoolse kaitsemüüri ehitamist kaotas keskmine müür oma võitlusliku iseloomu ja läbis mitmeid muudatusi. Läbiviidud arheoloogiliste tööde abil õnnestus tuvastada selle kaitselõigu algne projekt. Sein ise oli kuni 5 meetrit paks ja kuni 8 meetrit kõrge. Sellest 10-15 meetri kaugusel oli 65 m pikkune, 4 m laiune ja 2 m sügavune suur linnuse vallikraav, mis täitus kaljusse raiutud soontest alla voolava vihmaveega. Suur kraav põhjapoolse kalju servani ei ulatunud – siin oli müüris ronimisvärav. Tornid sulgesid müüri põhja- ja lõunaservas.

Keskmüüri lähedal asus rahapaja - näha on suitsukivid, katust toetanud talade lõiked. Kohalik vermitud hõbemünt suure vaselisandiga, kirjaga "Kyrk-or", ei olnud kõrgelt hinnatud.

Keskmüüri väravate taga algab Main Street. Mööda seda tänavat liikusid vankrid, mida vedasid mägiteedel aeglased, kuid usaldusväärsed pullid. Hiiglaslikud krigisevad rattad hõõrusid kivisse sügavaid roopaid, mis lume- ja vihmavee mõjul veelgi süvenesid. Ajaloolased nimetavad seda teed tabavalt "tuhandete teeks". Kitsad kiviplaatidest kõnniteed, hästi säilinud, mõeldud jalakäijatele. Paremal madala müüri taga on kaks 18. sajandi elamut. Ühes neist elas oma elupäevade lõpuni tuntud karaiitide teadlane Avraam Samuilovich Firkovich (1786-1874).

Linn on suletud idapoolse kaitsemüüriga, mis ehitati XIV-XV sajandil. Selle pikkus on 128 m, sellel on nurgatornid lõuna- ja põhjakaljude lähedal; välisküljel, värava kohal, on marmortahvel, millel on kujutatud sarve ja kilp. Väljas, kindlusmüüri ette oli raiutud suur bassein sula- ja vihmavee kogumiseks. Värava ees platsil oli turg.

Iidsetest aegadest asustatud turg säilitab seal elanud rahvaste jälgi ja hoolika pilguga näete, nagu kunagine luuletaja M. A. Vološin:

... kordoniposti seinte müüritises
Munakivide vahel tuim
Mustriline Türgi plaat
Ja Bütsantsi pealinna nurk.

Küsimused ja ülesanded

1. Mida see mõiste tähendab« koobaslinnad» ?

2. Kuidas läks« koobaslinnad» ?

3. Kus asus Dory riik?

4. Rääkige meile Chufut-Kale'ist.

KOOPAPLOOSTRID

Koobaskloostrite tekkimist Krimmis seostatakse Bütsantsi ikonoklasmiga. VIII-IX sajandil muutus Bütsantsi vaimulikkond nii tugevaks, et märkimisväärne osa maast koondus kloostrite ja kirikute kätte. Keisrid Leo III ja Constantinus V alustasid vaimulike ja munkade tagakiusamist ikooni austamise vastu võitlemise ettekäändel. 754. aasta kirikukogu mõistis hukka ikooni austamise. Võimude korraldusel hävitati seinamaalingutega kirikud, hävitati ikoonid ja konfiskeeriti kloostritelt maad. 8.–11. sajandil suleti kloostrid ning mungad ja ilmalikud ikoonikummardajad põgenesid Bütsantsist, eelkõige põhja poole, Krimmi. Siia jõeorgudesse immutamatutesse kaljudesse kerkib arvukalt kloostreid - Uspensky, Kachi-Kalyon, Shuldan, Chilter-koba, Chilter-marmara ja jne.

Taevaminemise klooster.

Uinumise klooster (Bahchisaray lähedal) tekkis väidetavalt 8. sajandi lõpus - 9. sajandi alguses ja eksisteeris katkendlikult umbes tuhat aastat. Klooster asub maalilises orus kaljul, mille põhjas on säilinud koopad. Säilinud on tema maapealsed hooned: abti maja tee ääres, väikese kabeli varemed, purskkaevu jäänused, kaks kloostrihotelli hoonet. Lai, järk-järgult kivimassiks lõikav trepp, viib teise astme platvormile, siit viib kitsam trepp õhukesse kaljusse raiutud peamise Uinumise kiriku juurde. Lubjaga valgeks lubjatud seintega avar valgusküllane saal on kaunistatud nelja sambaga, mille tagant paistavad hilise maalimise jäljed; Seina vastas on aknaavad, kust avaneb vaade kurule ja Kreeka asula Mari-ampoli jäänustele. Väljas, kiriku kohal, spetsiaalses keerdsammastega kaunistatud nišis ja selle külgedel on 19. sajandi keskpaiga maal, mis on tehtud otse kaljule.

Pärast mongoli-tatarlaste sissetungi Krimmi lagunesid paljud kloostrid, samas kui Taevaminemise klooster suutis jääda Krimmi kristliku kiriku keskuseks. See roll läks talle pärast Mangupi hõivamist türklaste poolt (1475). Vene riik andis kloostrile patronaaži, saatis talle materiaalset abi.

Pärast Krimmi kristlaste ümberasustamist Aasovi piirkonda 1778. aastal, kui kloostri vastas asuva Mariampoli küla elanikud Krimmist lahkusid, läksid need kohad lagunema.

Shuldan. Ternovka külla viivas Šulskaja orus kivise nõlva ülemise serva kohal, kivises kaljus, paistavad kaugelt sellesse raiutud koopad: see on Šuldani klooster (“Kajakaja”), mis tekkis tõenäoliselt aastal. 8. sajandil. Metsaga kasvanud nõlval tõuseb tee siksakiliselt platoole; siit paremale, mööda kivist kaljujärku, viib kloostri juurde tugevasti rohtu kasvanud rada. Lähimas looduslikus grotis oli ilmselt allikas: sellest annab tunnistust auk kaljus, veest raiutud soon ja kausikujuline süvend. Tänaseks on vesi valinud endale teise tee - allikas murrab maa seest välja veidi kaugemale ja madalamale. Järgmises grotis toimus suur varing koos selles olevate koobastega, paremas nurgas rippusid kunagi templisse viinud kivitrepi jäänused. Mööda kalju edasi liikudes leiame end loodusliku ja tehisliku päritoluga koobaste labürindist ja läheme siis ootamatult trepist üles ülemisele astmele – omamoodi rõdule, mis langeb järsult alla, kust avaneb suurepärane vaade Šulskaja orule. . Vasakul on kahe sambaga eraldatud narteksiga kaljusse raiutud korrapärase kujuga basiilika, millest paistavad kanalivõlviga ja keskse apsiidiga kivivundamendid, mille poolringi mööda on kahekorruseline pink koos piiskopi tool altaris. Seintel on endiselt nähtavad maali jäljed, mis pärinevad XII-XIII sajandist. Templi lõunaküljel külgneb kabel, mille apsiidis on font.

Küsimused ja ülesanded

1. Mis on Tauricas koobaskloostrite tekkimise põhjus?

2. Milliseid Krimmi koobaskloostreid sa tead?

3. Rääkige meile Taevaminemise kloostrist.

TAVRIKA KULTUUR VIII-IX sajandil.

Kogu Taurica territooriumil domineerisid 8.-9. sajandil materiaalse kultuuri sisuliselt lähedased vormid: keraamika koostis oli peaaegu identne, elamute vormid ja matmisriitused olid lähedased.

Loomulikult on ka üksikute piirkondade materiaalses kultuuris spetsiifilisi jooni, mis peegeldavad nende kohta ja saatust kogu Musta mere põhjapiirkonna ajaloos sel ajastul, kuid need jooned paistavad reljeefselt silma teatud ühisosa vastu.

Kaevamistel paljastatud keraamikakompleks on üsna stabiilne. See jaguneb järsult kaheks põhirühmaks: keraamika, mis on käsitöötoode, ja krohv, mis on kodus käsitsi valmistatud.

Keraamika- need on peamiselt anumad, mida kasutati konteineritena: munakujulised amforad, mida toodeti lahtiselt tolleaegsetes keraamikakeskustes (Chaban-Kulis, Kanakskaya talas, Miskhori kohal mägedes ja Bahtšisarai piirkonnas), lameda kannud käepide, kolvid ja pithoi, pitho-kujulised pideva lainetusega potid.

Kuid nagu väljakaevamised on näidanud, ei domineerinud maaelanike elus, vähemalt Edela-Taurikal, mitte keraamika, vaid vormitud nõud - spetsiifiline külakeraamika - peamiselt potid, mis olid köögiriistade põhitüüp, harvem - kausid.

Selle materjali uurimine näitab, et asulate keraamika on nõrgalt seotud Taurica linnakultuuriga: linna ja eriti Chersonesose mõju mõjutas ainult keraamilisi anumaid - amforasid, pithoid, kõrge kaelaga, lameda käepidemega kannud, kohalikke vorme. millest pärinevad varakeskaegsetest proovidest, mis eksisteerisid Chersonesosel ja Bosporuse väel. Köögi- ja majapidamistarvete vormid erinevad linna omadest järsult ja neil pole nendega midagi ühist.

Ühes tolleaegses Taurica asulates omases väikeses elumajas oli reeglina kaks ebavõrdset ruumi (üks neist oli elamu) avatud koldega. Seinad koosnesid kivialusest, millele toetus puidust püstikutest kergkonstruktsioon, mis oli ühendatud postidega, paksu savikattega; põrand oli savist, katus savist või põhust.Need hooned peegeldasid kahtlemata hilisantiikset elamuehituse traditsiooni, millest annavad tunnistust meie ajastu esimeste sajandite asulate väljakaevamised Kertši poolsaarel.

Sel perioodil olid Tauricas levinud muldkalmed, mis olid iidse traditsiooni kohaselt ääristatud tahutud tahvlitega ja kaetud õhukeste vormitute tahvlitega; leidub ka lihtsaid voodrita või ainult puitlaudisega vooderdatud muldkalmeid. Maetud pandi selili, pea läände, parem käsi tavaliselt küünarnukist kõverdatud. Tihti pandi hauda toidupott. Konkreetne komme oli panna maetu pea alla või lõua peale kahhelkivi; see on justkui koldeelement, mis saatis lahkunut teispoolsusesse, paganlik komme. Nende kalmistute inventar on äärmiselt kehv.

Leiame end teisest maailmast, Bütsantsi maailmast, niipea kui pöördume monumentaalse ehituse monumentide poole – kloostrite poole, mis tekkisid siin ilmselt kloostri väljarände ajal "Euxine Pontuse põhjanõlvadele" ja suurimatesse asulatesse ehitatud templitesse; nende ehitamist seostati kiriku aktiviseerimisega.

Suurim ja rikkaim toonaste kloostrite seas oli Apostlite klooster"kaubanduses nimega Partenity", mis asub Karumäe idaküljel selle jalamil. Siia ehitati 8. sajandi lõpul varakeskaegse basiilika kohale väike kolmelööviline kolme apsiidne kirik-basiilika pikkusega 18 m. Löövid olid jagatud mitte sammaste, vaid sammaste kaupa; Hoonet ääristasid kolmest küljest galeriid. Basiilika põrandal oli mitmevärvilistest kiviplaatidest mustriline sillutis. Kogu hoone välimus omandas provintsi-bütsantsliku iseloomu. Lihtsustumise tunnet soodustab ka valgussammaste asendamine massiivsete sammastega, purustades templi siseruumi, mis on mõeldud mitte koguduseliikmete massidele, vaid peamiselt kloostrivendadele. Terav lihtsustus puudutas ka mustrilist sillutist, ülilihtsat ja üksluist.

Ida-Taurica suurimasse asulasse Koktebelisse (Planerskoe) Tepseni künkale ehitati kolmelööviline, kolmeapsilise kujuga sarnane, vaid kaks korda suurem basiilika (selle pikkus on 37 m). Väljakaevamised on näidanud, et see basiilika ehitati teise, peaaegu poole väiksema basiilika kohale; templi nii järsk laienemine peegeldas ilmselgelt kihelkonna, s.o linna elanike arvu kasvu.

Sel ajal väiksematesse asulatesse ehitatud sama tüüpi kirikud, basiilikad, olid üsna väikesed.

Basiilika taandus aga mineviku piirkonda. Varakeskaja jooksul kujunes järk-järgult välja hoopis teistsugune arhitektuurisüsteem, mis alates 9. sajandist sai peamiseks nii Bütsantsi keskpiirkondades kui ka Bütsantsi idaosas: basiilika asemele tuli väike ristkupliga kirik nelja tugipostiga. kupli toetamine kergele trumlile. See oli põhimõtteliselt uus arhitektuur.

Vahelüliks sedalaadi kompositsiooni arendamisel võib pidada imeliseks Bosporuse (Kerchi) monumendiks. - Ristija Johannese kirik mis hõivas silmapaistva koha sadama lähedal asuvas linna kindlustatud akropolis. Hoone kompositsiooni ja vahelduvate tellise- ja kiviridadega ladumistehnika ning templisamba pealdise järgi otsustades on see suure tõenäosusega ehitatud 8. sajandi lõpus. Seda kuupäeva kinnitavad varakeskaegsed amfoorid, mis pandi golosnikidena templi võlvidele. Selles silmapaistvas hoones on vaba rist selgelt väljendatud ainult templi ülemises osas ja selle alumine osa on ristkülikukujuline nelja sambaga massiiv. Kuid põhirist väljastpoolt on rõhutatud ja domineerib kogu templi koostises. Pole kahtlust, et sellise kompositsiooni allikaks oli Väike-Aasia arhitektuur, mille unikaalselt realiseeris Bosporuse (või Bosporuse väina kutsutud) arhitekt.

Küsimused ja ülesanded

1. Millistesse rühmadesse keraamika jaguneb?

2. Rääkige meile selle perioodi keraamikast ja nikerdatud keraamikast.

3. Millist mõju avaldas linnade käsitöö tootmine põllumajandusele?

4. Räägi meile ühest keskaegsest elamust.

5. Millised olid selle perioodi kalmistud?

6. Mis on põhjus, miks sellel perioodil ilmus Tauricasse märkimisväärne hulk templeid ja kloostreid?

7. Rääkige meile Partenity apostlite kloostri arhitektuurist.

8. Millised muutused toimuvad religioosses arhitektuuris 9. sajandi alguseks?

9. Räägi meile Ristija Johannese kiriku arhitektuurist.

HILISKESKAEG

ITAALIA KAUBANDUSTEHASED KRIMMIS

Mongoli-tatarlaste tungimisega Tauricasse toimub mitmeid muutusi. Eelkõige puudutas see rahvastiku etnilist koosseisu, mis on läbimas suuri muutusi. Koos kreeklaste, venelaste, alaanidega, polovtsidega ilmusid poolsaarele 13. sajandi keskel tatarlased, 15. sajandil türklased. 13. sajandil algas armeenlaste massiline ränne arvukatesse Krimmi linnadesse ja alevikkudesse, käsitöö- ja kaubanduskeskustesse. Itaallased tormavad samal ajal aktiivselt poolsaarele.

Alates 11. sajandist on maailmakaubanduses liidriteks tunnustatud Veneetsia ja Genova rajanud oma kaubanduspunktid paljudes Euroopa ja Lähis-Ida riikides. Selle aja peamine rahvusvahelise kaubanduse valdkond on Vahemeri. Itaalia linnad kauplesid olulisel määral ida ja lääne vahel, varustades vürtse, pärleid, siidi ja muid ida päritolu kaupu Inglismaale, Prantsusmaale, Põhja-Saksamaale ja teistele Lääne-, Kesk- ja Põhja-Euroopa maadele.

Ka Ida-Euroopa riigid on järjest enam kaasatud kaubavahetusesse idaga. Selle territooriumi vallutamine Batu hordide poolt mitte ainult ei muutnud selle poliitilist kaarti, vaid mõjutas otsustavalt ka peamiste kaubateede suunda, eriti neid, mis viisid lõuna- ja idaturgudele. On teada, et hordi khaanid ja emiirid soodustasid kaubandust, saades sellest suurt kasumit. Samal ajal muutsid vallutajad Aasia ja Ida-Euroopa tohutud avarused kaupmeeste karavanidele ohtlikuks kõrbeks. Seetõttu hakati XIII sajandi teisest poolest asuma uusi teid, mis läbisid asustatud alasid. Vana traditsioonilise trassi tähtsus Venemaalt Bütsantsi mööda Dneprit – "varanglastelt kreeklasteni" - on vähenenud.

Sel perioodil käib nende kahe vahel võitlus ülimuslikkuse pärast Itaalia linnad- Veneetsia ja Genova. Genova kaupmehed aitasid Bütsantsi keisrit, varustades tema armeed laevadega. See võimaldas genovalastel otsustavalt välja pigistada Veneetsia konkurendid, kes olid varem Kreeka turgu valitsenud. Bütsantsi ja Genova vahel sõlmitud Nymphaeumi lepingu (1261) tekst sisaldab viimase jaoks äärmiselt olulist punkti seoses Suure ehk Musta merega. Lepingu järgi said genovalased tollimaksuvaba kauplemise õiguse kõigis Musta mere sadamates. Nad said keisrilt keelu kõigi teiste Itaalia kaupmeeste laevadel siia merre siseneda.

Ettevõtlikel Genova kaupmeestel õnnestus Nymphaeumi lepingu alusel üle võtta kogu Musta mere kaubavahetus ja luua Musta mere põhjapiirkonnas kauplemispunktide süsteem. Nad rajasid iidse Feodosia kohale Kaffa sadama. Genualaste mõju levis järk-järgult kogu Krimmi lõunarannikule.

Krimmi kaubaposte ei kasutanud Itaalia kaupmehed mitte ainult sadamatena suuremahulises ida ja lääne vahelises transiitkaubanduses, vaid ka põllumajandussaaduste ja toorainete eksportimiseks metropoli Krimmist endast, Musta mere põhjapiirkonnast ja Venemaa lõunaosa maadest. . Juba 13. sajandi lõpus toimetati Kaffast Genovasse ja teistesse Vahemere sadamatesse kala, soola, leiba, mett, vaha, nahka, vene karusnahku. Alates 14. sajandist eksportisid Genova kaupmehed Genova ja Aleksandria orjaturgudele suures koguses Kaffast tatarlastelt ostetud orje. Ja alates XIV sajandi teisest poolest muutub Kaffa üheks peamiseks kaubanduskeskuseks.

Genova Kaffa ja Krimmi valitsejate vahelised suhted püsisid pärast selle kaubapunkti asutamist veel pikka aega pingelised. Rohkem kui üks kord langes Kaffa röövimisele ja hävitamisele, kuid iga kord ehitati linn kiiresti üles. XIV sajandil ümbritsesid Kaffat võimsad tornidega müürid. Aastatel 1384-1386. kindlustati ka Kaffa eeslinn. 15. sajandi keskpaigaks oli sellest linnast saanud üks maailma suurimaid kaubanduskeskusi. Kaasaegsed võrdlesid seda isegi Konstantinoopoliga. 15. sajandi teisel poolel ulatus Kaffa rahvaarv 70 tuhande inimeseni.

Kaffas elasid mitmesugused rahvad. Kauplemise kõrval tegelesid linnaelanikud mitmesuguse käsitööga, mis oli eelkõige seotud laevaehitusega. XIV-XV sajandi allikates mainitakse ka nahaparkijaid, rätsepaid, pagareid, müürseppasid jne.

1318. aasta paiku asutasid genoalased end Chersonesesse (ametlikult said nad linna Bütsantsiga sõlmitud lepingu alusel 1350. aastal). Kokkuleppel khaanidega võtsid Genova kaupmehed 1365. aastal Sudaki ja selle ümbruse enda valdusesse. Tänu kokkulepetele khaanidega aastatel 1380, 1381 ja 1387 laiendasid genoalased oma võimu kogu Krimmi lõunarannikule - Chembalost (Balaklavast) Kaffani.

Pidev tatari ja türklaste rünnakuoht sundis genovalasi oma Krimmi kaubapostidesse võimsaid kindlustusi ehitama. 1371-1414 ehitati Sudakisse esmaklassiline linnus, mis on tänaseni hästi säilinud. Selle kohal kerkis tsitadell Genova konsuli lossiga. Ka Chembalosse püstitasid Genova feodaalid kindluse koos tsitadelliga. Selle ehitamine kestis aastatel 1357–1433. Genualased andsid selle kindluse eriline tähendus, kuna see oli vastu Edela-Krimmis asuvale Theodoro Vürstiriigile.

LEGEND KUNINGANNA THEODORIST

(Legend)

See oli kaua aega tagasi, sellest on möödunud palju sajandeid ja rahva mälestus kannab põlvest põlve edasi legendi kuulsusrikkast ja julgest kaunitarist Theodorast, Sugdea kuningannast.

Lahkus, selge mõistus ja tarkus avalikes asjades võitsid tema rahva armastuse. Theodora kaunitari kuulsus konkureeris kauni Musta mere ranniku riigi kuulsusega, mida ta valitses, ja rikka linna Sugdeya kuulsusega, kus ta elas oma palees mäeküljel.

Ja Theodora ilu võib kedagi võluda. Tal olid õrnad näojooned, tume nahk, sügavad mustad silmad ja tumedad juuksed. Painduva keha liigutustes oli tunda osavust, jõudu ja väsimatust. Paljud õilsad juhid soovisid kaunist neidu oma naiseks kutsuda. Mõned pakkusid talle oma varandust; teised - lahingutes mõõgaga saadud au; kolmas - noorus, ilu; neljandaks - perekonna aadel. Theodora lükkas kõik tagasi: ta andis tsölibaaditõotuse, et olla kogu oma elu iseseisev ja suunata kogu oma jõud oma kuningriigi heaks.

Kuninganna lemmikelamuks oli kalju otsas asuv loss. Ülemise lossi kotkakõrguselt imetles Theodora kaugeid mägesid, mere rannikut, mida mööda ulatusid tema valdused Karumäe endani, õitsvaid orge ja kalju jalamil lebavat linna.

Linna viis arvukalt teid, sadam koos laevadega oli laialt levinud. Feodora nägi, kuidas kaubaga koormatud kaamelikaravanid kiirustasid Sugdeya poole, tuul tõi temani ankrukettide kõlin ja laevavarustuse kriuksumine. Sugdeyas, suurel turuplatsil, kauplesid erinevad riigid. Oli ka vene kaupmehi, kes helistasid Sugdeja Surožile ja tõid Venemaalt hinnalisi karusnahku: hermeliini, kobrast. Veneetslased laadisid oma kambüüsidest maha pesu, peent riiet, puuvilju ja oliiviõli. Lõuna-steppidest, Volga kaldalt läks Sugdeyasse leib, kala, kaaviar, vill. Hiina, Turkestan, Araabia ja India saatsid vürtse, vääriskive, brokaati ja sametit, siidi ja indigot, oopiumi ja viirukeid, vaipu ja relvi.

Kuid üha sagedamini muutus Theodora nägu karmiks. Rikka riigi kohale kogunesid pilved: põhjas lähenesid selle piiridele tatarlaste hordid ja idas, naaberlinnas Cafes, asusid elama kavalad ja reetlikud genoalased. Kafast valmistusid genovalased õnnistatud Sugdeya pihta lööma. Kuningannale valmistas muret ka ebakõla oma lähedaste kaaslaste vahel, mille põhjuseks oli tema ise.

Lapsepõlvest peale kasvas Theodora ühe kohaliku printsi kahe pojaga - kaksikud Heraclius ja Konstantin, kes olid näo ja pikkuse poolest väga sarnased. Ta jagas poistele nende mänge ja lõbustusi, ei jäänud neile millegi poolest alla: ei jooksmises, hobuste võiduajamises ega vibulaskmises. Vanusega muutus lapsepõlve kiindumus Theodora vastu noorte meeste seas armastustundeks. Armastuse rivaalitsemine tülitses vennad.

Kunagi Theodoraga üksi jäetud, ütles Heraclius mures talle:

- Theodora, unusta oma karm tõotus, luba ma kutsun sind oma naiseks!

Kuid tüdruk vastas talle kindlalt:

- Neitsi saatus, vaba, vaba, ma lubasin, et ei muutu kunagi. Ja ma ei tagane oma lubadusest.

- Kuninganna! anus Irakli.

Mitte! Mitte abikaasa, vaid vend, ma helistan sulle, - vastas tüdruk. - Tea, Heraclius, et julm surm on mulle palju kallim kui mu naise saatus. Minu meelest on see täiesti erinev.

Nende sõnadega vihane kuninganna lahkus. Ja tagasilükatud noormees muutus süngeks ja hirmuäratavaks - teda piinas viha ja kättemaksujanu. Rohkem kui korra ütles ta endale: "Mina, madu, mäletan su sõnu, et surm on sulle kallim. Kõik, mis sa oled endale valinud, saab teoks, sinu liisk on juba lähedal!"

Ja sellest ajast peale kandis Heraclius ideed: kas haarata iga hinna eest Theodora ja koos sellega võim riigi üle või hävitada Theodora. Ta tõmbus sageli metsikutesse kurudesse ja tihedatesse metsadesse ning mõtiskles vabaduses, kuidas oma rivaalitsevat venda eemaldada ja täita oma võimujanuseid unistusi.

Teine vend - Constantine oli erinevalt Heracliusest lahke ja aus. Hellalt armastav Theodora mäletas tema tõotust ega mõelnud isegi sellele, et ta seda murdis, ei otsinud võimu: tema soov oli olla oma armastatu lähedal ja teda aidata.

Heraclius otsustas reeta. Olles jõudnud Kafusse, veenis ta Genova konsulit Sugdeyat ründama, lubades aidata linna vallutada. Tasuks oma reetmise eest nõudis reetur, et Theodore talle antaks.

Varsti kogunes Sugdeya müüride alla genovalaste must armee nagu tuulelohede kari. Verine lahing kestis kaks kuud. Theodora ja Constantine olid linna kaitsjate eesotsas. Kuhu iganes kartmatu kuninganna ja tema ustav kaaslane ilmusid, tõrjusid sõdalased kümnekordse jõuga vaenlaste pealetungi.

Lõpuks õnnestus Heracliusel linna pääseda. Kasutades ära oma sarnasust oma vennaga, lähenes ta öösel linnaväravatele, näiliselt selleks, et vahimehi kontrollida. Väsinud sõdalased, kes ei näinud ohtu, puhkasid tornis, väravas seisis vaid üks mees valvest. Sõdalasele lähenedes häkkis reetur ta mõõgaga surnuks ja avas kohe värava, mille taga olid peidetud genovalased.

Enne kui Sugdeya kaitsjad jõudsid mõistusele tulla, tungisid vaenlase sõdurid linna. Selle tänavatel algas äge lahing. Kuid jõud olid ebavõrdsed. Vaenlased võitsid. Hommikuks oli Sugdeya nende võimuses. Theodora, Konstantin koos osa sõduritest ja elanikest põgenesid müüripilu kaudu läände ja leidsid varjupaiga Alustoni kindlusesse.

Asjata otsis Heraclius oma venda surnute seast, asjata lootis ta, et vangistatud Theodora tuuakse tema juurde! Teda tabas äikesena teade, et nad olid vallutatud linnast turvaliselt põgenenud.

Varsti ilmusid Alustoni kafilaste kambüüsid. Kõigist ümberkaudsetest asulatest läksid elanikud linnuse müüride kaitse alla ja valmistusid kaitseks. Piiramine algas. Genova väed läksid korduvalt rünnakule, kuid elanikkond kaitses linna üha ägedamalt. Mehed, naised ja lapsed – kõik olid kindlustustel, mõõkade, vaiade, kirvestega tõrjusid vaenlasi, keetsid vaiku ja õli ning valasid piirajate peale, loopisid kividega. Siis tõid genovalased müürilöömise püssid ja hakkasid jääradega hävitama linnuse müüre ja torne. Nähes, et linna ei saa pidada, viis Theodora sõdurid ja elanikud Alustonist välja ning nad peitsid end Casteli mäel.

Tundus, et loodus ise hoolitses selle eest, et Casteli mäe kuppeltipp oleks immutamatu. Haruldane hulljulge julgeks ületada oma peaaegu tühised nõlvad, kukkudes merre ja orgu. Ainult põhjast, väikese õrna sadula kaudu, ühendab see Krimmi mägede peaharjaga. Mitte ilmaasjata valisid inimesed iidsetel aegadel selle mäe vaenlaste eest varjumiseks ja siiani on tee selle tippu tõkestanud võimsate müüride jäänused.

Mõne aja pärast lähenesid genovalased kaitsemüürile ja väravale, mis kaitses kindluse ainsat nõrka kohta. Lootmata rünnaku edule, otsustasid vaenlased mäe ümber piirata ja Theodora näljutada, et alistuda.

Kuid ootamist Heracliuse arvutustes ei arvestatud, ta oli kannatamatu tüdrukut kohe kätte saada. Ta pakkus uuesti sissetungijatele abi ja sisenes talle teadaoleva maa-aluse käigu kaudu öösel kindlusesse.

Taas pettus Theodora sõdureid kahe kaksikvenna sarnasus. Heracliusel õnnestus takistamatult väravani pääseda. Märkamatult oma venna juurde hiilinud Heraclius andis talle pistodaga surmava hoobi. Värava juurde kiirustades lükkas reetur poldi tagasi ja genovalased tungisid kindlusesse. Võitlus algas. Theodora jooksis lahingumüra saatel välja, kuid sel ajal sulges Heraclius tema tee. Pidades teda Constantinusega segi, küsis keisrinna murelikult:

- Kus on vaenlased?

- Nad on kindluses! Sa oled minu, Theodora, ma päästan su! hüüdis Heraclius.

Tundes ära reeturi, tõstis kuninganna hetkega mõõga:

- Kurat, sa reetur!

Herakleiose mahalõigatud pea veeres ta jalge ette. Theodora tormas lahingusse.

Kuu tõusis ja valgustas kohutavat öist lahingut Castel Goras. Sugdeya ja Alustoni elanikud võitlesid meeleheitlikult genovalastega. Veri voolas ojadena. Theodora võitles sõdalaste esirinnas. Vaenlased ei tundnud tema mõõgale armu, ta oli üleni haavatud, veri voolas läbi tema keha, kuid tema kahvatu nägu oli vihane, suured silmad sädelesid raevust, tema hääl helises, kutsudes sõdalasi lahingusse. Theodora oli nendel elu viimastel minutitel ilus, vaenlased taganesid temast nagu kohutava nägemuse eest. Aga jõud olid liiga ebavõrdsed... Pala Castel.

Mäe edelanõlval, kus puudub taimestik, paistavad kaljude hallil taustal veel tumedad triibud. See, nagu levib kuulujutt, on kindluse kaitsjate verevoolud kuni viimane mees kes võitlesid Genova sissetungijate vastu ja langesid lahingus, mida juhtis nende kuulsusrikas kuninganna, sõdalane Theodora.

Küsimused ja ülesanded

1. Millised muutused toimuvad rahvastiku etnilises koosseisus 13. sajandil? Millest jutt oli?

2. Mis on kauplemispost?

3. Mis on Itaalia kaubapunktide asutamise põhjused Krimmis?

4. Kellega Itaalia kaupmehed kauplesid? Milliste kaupadega nad kauplesid?

5. Milliseid kaupu Genova kaupmehed Krimmist välja vedasid?

6. Rääkige meile Kaffa XlV-XV sajandist.

7. Nimetage genovalaste kauplemiskohad Krimmis, leidke need kaardilt.

8. Miks pidid genovalased tugevdama oma valdusi Krimmis?

9. Millist mõju avaldasid Genua kaubapunktid Krimmile?

10. Miks rajasid Genova kaupmehed oma kaubapunktid Krimmi rannikule, mitte aga kesksed piirkonnad poolsaared?

TEODORO VÕISTRIVÕISTLUS

Theodoro vürstiriik moodustati 12. sajandi lõpus. XIII sajandi alguses langes see vasallsõltuvusse Trebizondi (Kreeka) Komnenose impeeriumist ja maksis talle iga-aastast austust.

Vürstiriiki valitsesid Armeeniast välja tulnud Trebizondi Komnenose vürstid. Algul ulatus nende võim Krimmi mägisesse põllumajanduspiirkonda, seejärel levis merre.

Vürstiriigi pealinn oli Theodoro linn Krimmi edelaosas, seda tunti ka Mangupi nime all. Kreeka allikates on linna mainitud alates 8. sajandist. Kui 13. sajandil Krimmis ilmusid mongolid-tatarlased, valitsesid

Theodorol õnnestus luua nendega rahumeelsed suhted ja jääda nende valdustesse. Vürstiriigi majandus arenes järk-järgult, õitses põllumajandus, käsitöö ja kaubandus.

14. sajandi teisest poolest algas Theodoro linnas suur ehitus: püstitati ülemise lossi kindlustused, vürstipalee ja kirikud. Vürstiriigi õitseaeg langeb Aleksei (1420–1456) valitsemisajale. Tema valitsemisajal elas vürstiriigis 200 tuhat elanikku - see arv oli tolle aja Krimmi jaoks väga oluline.

Aleksei valitsemisajal ehitati linnuseid ja sadamaid, rajati uusi ning ehitati ümber vanu linnu ja linnu. 1427. aastal ehitati pealinna kindlus uuesti üles. Aleksei ei hoidnud mitte ainult häid suhteid Krimmi khaaniriigiga, vaid sekkus ka khaanide võitlusse trooni pärast, toetades üht või teist taotlejat.

Krimmi tatari valitsejad aitasid kaubelda, lootes ka raha teenida genovalaste ja Theodoro kaupmeeste vahelises konkurentsis. Aleksei otsustas omakorda kasutada Krimmi khaanide toetust ja hankida Krimmi rannikul oma sadam.

Kui 14. sajandi lõpus võtsid genovalased oma valdusse peaaegu kogu Krimmi lõunaranniku, monopoliseerisid nad Musta mere kaubanduse ja lõikasid merest ära Theodoro vürstiriigi. Püüdes rannikule jõuda, vallutas valitseja Theodoro väikese rannikuriba hilisema Inkermani piirkonnas ja rajas Kalamita sadama ning selle kaitsmiseks genovalaste ja tatarlaste eest ehitas ta kindlus seal 1427. aastal. Kalamita kindlusest lahkunud Theodoro väed vallutasid 1433. aastal Cembalo, kuid ei suutnud seda hoida – järgmisel aastal tõrjusid genovalased nad sealt välja.

Kalamitast sai merekaubanduses ohtlik rivaal Cembalole, Sudakile ja isegi Kaffale endale. Kalamitasse saadeti palju laevu Bütsantsist ja Vahemere maadest.

Genua kaupmehed püüdsid konkurentsist vabaneda ja 1434. aastal põletas Kaffast saadetud armee Kalamita. Teodoriidid ehitasid selle aga kiiresti ümber. See sadam jäi vürstiriigi mereväravaks oma eksisteerimise lõpuni.

TEODORIITIDE MAJANDUS

Selle vürstiriigi majandus põhines peamiselt põllumajandusel, mis arenes Edela-Krimmi viljakates orgudes. Vürstiriigi elanikkond tegeles põlluharimise, aianduse, aiandusega; viinamarjakasvatus on saavutanud märkimisväärse arengu. Kõigis Theodoro linnades, lossides ja kloostrites leidub suurte viinamarja- ja muude puuviljapressidega veinitootjate jäänuseid. Karjakasvatus, peamiselt lambakasvatus, on saanud märkimisväärse arengu. Vürstiriigis õitses ka käsitöö, peamiselt keraamika, sepatöö ja kudumine. Sama olulist rolli mängisid ehituskunsti harud, eriti kiviraiumine. Kaubandus muutus üha olulisemaks.

Linnad, lossid, varjualused ja muud kindlustused asusid reeglina immutamatutel kivistel tippudel. Neil küngastel sai peale jõeorgude kõige edukamalt tegeleda käsitööga. Suurte ja väikeste veiste kasvatamine nõudis karjamaid. Selleks kasutasid nad yaylat. Põllumajandus seevastu arenes viljakates, rohkelt niisutatud jõeorgudes. Seal ja otse Mangupi ümbruses oli laiali arvukalt kindlustamata põllumajanduslikke asulaid. Just nemad varustasid Theodorot põllumajandustoodetega.

Üks peamisi maaviljeluse liike orgudes oli teraviljakasvatus, sisuliselt sama, mis muistsel ajal – nisu, spelta, odra ja hirsi kasvatamine. Eelkõige leiti viimast Eski-Kermenist 13. sajandi pithois. Eski-Kermeni ja Mangupi templite krohvist leiti hakitud nisu- ja odraõled.

Maa künti härgadele adraga, koristati sirpidega ja hoiti reeglina kivisse raiutud või maasse kaevatud süvendites. Maapealsed süvendid vooderdati kiviga, kaeti saviga, mis seejärel põletati. Samal eesmärgil kasutati ka pithoid, mida leidus kõigis Krimmi keskaegsetes asulates. Sageli kohtab ja kivi veskikivid väikeste käsiveskid, samuti teravilja veskid.

Theodoro aedades kasvas ohtralt igasuguseid viljapuid: pirnid, õunapuud, ploomid, kirsid, küdooniad, virsikud, aprikoosid, kirsid, mandlid jne. Erilise koha hõivasid Kreeka pähklid, sarapuupähklid ja oliivid, mis pärinesid millist õli ekstraheeriti. Kõikjal Krimmi lõunaosas, keskaegsete asulate aladel, leidub nende taimede metsikuid järglasi.

Talveks kuivatati suur hulk puuvilju, lisaks valmistati nende mahlast kõikvõimalikke jooke või keedeti suhkru asendamiseks pakse magusaid siirupeid. Metsadest kogutud metsikuid vilju käsitleti samamoodi.

Palju tähelepanu pöörati viinamarjakasvatusele ja veinivalmistamisele. Säilinud on jälgi keskaegsetest viinamarjaistandustest, tarapanidega veinivalmistamiskomplekside jäänused - veinipressid, väikesed basseinid, kuhu voolas viinamarjamahl. Veini hoiti tõrvatud amforades, transpordiks kasutati lamba- ja kitsenahka.

Kariloomadel oli vürstiriigi majanduses oluline koht. Asulate ja linnade väljakaevamistel leiti suurte ja väikeste veiste luid, sigu. Tõukejõuks olid pullid ja härjad - väga laialdaselt kasutati töökariloomi, eesleid, harvemini - hobuseid, mis on osaliselt seletatav mägiste kohtade tingimustega - rasked järsud tõusud ja laskumised.

Mägise ja Krimmi jalami keskaegses karjas domineerisid lambad ja kitsed – piima, liha, villa ja nahkade "tarnijad". Luujäänuste, aga ka kivilaudade kõrguse järgi otsustades aretati teodoriite ja väikest tõugu lehmi, keda iseloomustab kõrge piima rasvasisaldus.

Theodoro linnad ja isegi väikesed vürstiriigid XIV-XV sajandil paistsid silma sepatöö intensiivse arenguga. Paljud neist on välja kaevatud sepistamis- ja valutöökojad, väikesed koldeahjud metalli sulatamiseks. Kõigil kindlustustel on selle toodangu jäljed õitsemise rauatükkide või soomaagi toorikute kujul. Mangupi väljakaevamistel leiti palju raudesemeid - vööpandlaid, igasuguseid naelu, hobuseraudu, nuge, nooleotsi jne.

Ehitusäri kõrge tase torkab silma. Mangupi kiviraidurid ja ehitajad ei ehitanud mitte ainult maju, templeid ja paleesid, vaid ka võimsaid kaitsemüüre koos tornidega. Paljud kohalikust kivist valmistatud sammaste fragmendid, kapiteelid, nikerdatud plaadid ja muud kaunistused on arenenud kiviraiumise käsitöö tunnistajaks, mis sageli muutub tõeliseks kunstiks. Seda kõike tegid kõrgelt kvalifitseeritud meistrid.

Keraamika tootmine on saavutanud märkimisväärse arengu. Mangup ei tootnud mitte ainult kööginõusid, vaid ka lauanõusid, aga ka erinevas suuruses amforasid ja pithoisid, alates väikesest kuni kahemeetriseni. Glasuuritud riistad olid kaunistatud lille- ja geomeetriliste kaunistustega ning ei jäänud kvaliteedilt alla imporditud riistadele.

Arendati puidutöötlemist, ehteid, nahakäsitööd, ketramist ja kudumist.

TEODORO SURM

Mangupi vürstiriik mängis selles olulist rolli rahvusvaheline elu suur piirkond. Seda seostati paljude Ida-Euroopa ja Kesk-Aasia riikidega. Keskajal oli tavaks tugevdada poliitilisi suhteid dünastiatevaheliste abielude kaudu. Oma hiilgeaegadel laiendasid vürstiriigi valitsejad oma sidemeid veelgi. Aastal 1472 abiellus Olubey tütar Mangupi printsess Maria Moldaavia valitseja Stephen III-ga. Aastatel 1474–1475 andis Moskva suurvürst oma suursaadikutele ülesandeks pidada läbirääkimisi poja abiellumise üle Teodoriitide vürsti tütrega. Abiellumist ei toimunud Türgi sissetungi tõttu Krimmi.

1475. aasta sai Theodorole saatuslikuks. Türklased tungisid poolsaarele.

Esimene löök langes genovalaste valdustele. Kaffa, mis näis vallutamatu, alistus kuuendal piiramispäeval võitjate armule. Poolsaarel suutis väärilist vastupanu osutada vaid Mangupil. Olles silmitsi nii kohutava vaenlasega, said teodoriidid loota vaid kindluse vallutamatusele ja omaenda julgusele. Kuue piiramiskuu jooksul korraldasid türklased viis pealetungi. Alles 1475. aasta lõpus õnnestus neil linna tungida. Tolleaegsetest sündmustest võivad jutustada Mangupil säilinud linnuse müüride, tornide, tsitadelli jäänused, aga ka arheoloogilised leiud.

Türklaste peamine löök oli suunatud kaitsemüürile, mis blokeeris Chufut-cheargan-buruni neeme ja Tauruse vahel Gamam-dere'i suubuva väikese tala suudme. Siin oli kaitsjatel vähem võimalusi korraldada külgpommitamist, mis oli tavaliselt ründajatele kõige hävitavam. Kivide ja noolte rahe all seadsid Türgi sapöörid ja suurtükiväelased oma kahurid üles vastassuunalise neeme Eli Buruni keskele. Selleks tuli rajada isegi spetsiaalne juurdepääsutee, sest relvad kaalusid mitu tonni.

Ilmselgelt teadis enamik teodoriite uuest relvast, võimsast linnamüüride purustajast, vaid kuulujuttude järgi. Sellest hoolimata ei kõigutanud linnakaitsjate julgust ei relvade mürin ega nende 40 cm kaliibriga ja 100 kg kaaluvad graniidist südamikud.

Peaaegu aastatuhandet enne suurtükiväe esmakordset ilmumist Krimmis püstitatud müür pidas katsumusele vastu. Müüri tagumisele küljele tehti kividest ja killustikust küngas, mis pehmendas kahurikuulide tabamisel tekkivat värisemist.

Väljakaevamistel leiti kaitsjate skeletid, mis olid mattunud kivirusude alla. Tõenäoliselt veendusid vaatlejad, et vaenlane suurtükiväe katte all rünnakule ei läheks, ja täitsid oma sõjalise kohustuse lõpuni.

Müürikividesse leiti türgi nooleotsi. Kogutud tuumakildude arv ulatub tuhandetesse, mõned tuumad leiti müüritisesse kinni jäänud.

Kui kindluse välismüürid piiramisrelvade löökide all kokku varisesid, sai tsitadellist vürst Aleksandri juhitud garnisoni viimane tugipunkt. Piiratud olid meeleheitlikus olukorras, kuid nad ei kavatsenud kapituleeruda. Selle tõendiks on värava lähedale paigutatud sepikoja jäänuste avastamine. Siin ja keset lahingut jätkati nooleotste ja odade sepistamist. Tsitadelli sissemurdmiseks olid türklased sunnitud siia tooma kahurid; leiti kivisüdamike koos arvukate Türgi nooleotstega, mis olid sõna otseses mõttes sepikoja ümber maapinnale puistatud.

Pärast Mangupi vallutamist detsembris 1475 laastasid türklased selle ja korraldasid elanike halastamatu veresauna. Vangi võetud Aleksander hukati Konstantinoopolis. Printsi meessugulastest jäi ellu vaid tema väike poeg, kellest sai hiljem aadliku, kuid mitte mõjuka Türgi suguvõsa esivanem.

Theodoro vürstiriigi okupeeritud maadel moodustati Türgi kadylyk (rajoon). Mangupi strateegilist positsiooni mõistnud türklased paigutasid kindlusesse garnisoni, ehitasid ümber mõned rindejoone ja tsitadelli kaitserajatised, kohandades need kasutusotstarbeks. tulirelvad. Linnus teenis uusi omanikke kuni 18. sajandini. Pärast Krimmi annekteerimist Venemaaga lahkusid nad platoolt viimased elanikud väike karaiitide kogukond. 18. sajandi 90ndate alguses lakkas kunagine suurlinn, vürstiriigi keskus lõplikult olemast.

Inimese mälust on palju kustutatud. Kuid karm majesteetlik Mangup säilitab hoolikalt oma ajalugu, seal elanud rahvaste ajalugu. Külastades Mangupi, heitke pilk selle immutamatutele keebidele, imetlege nende ainulaadset ilu. Majesteetlik maaliline maastik jääb teie mällu kauaks. Te ei unusta, et linn, mis nii kõrgele pilvedeni ronis, elas siin, töötas ja võitles vapralt vaenlaste vastu. See aitab teil rohkem hoolt kanda oma Isamaa ajaloo, selle monumentide, millest üks on kaunis Mangup, eest.

Küsimused ja ülesanded

1. Millal moodustati Theodoro Vürstiriik?

2. Näita kaardil vürstiriigi maad ja selle pealinna.

3. Milline suhe tekkis Theodoro ja Krimmi khaaniriigi vahel?

4. Millest on tingitud XIV-XV sajandil toimunud intensiivne ehitus vürstiriigis?

5. Milline on Theodoro Vürstiriigi roll Krimmi ajaloos?

6. Mis suhe oli Theodoro Vürstiriigi ja Genova kaubapunktide vahel?

7. Mis oli vürstiriigi majanduse aluseks?

8. Tõesta, et viinamarjakasvatus ja veinivalmistus teodoriitide seas saavutasid kõrge taseme.

9. Tooge tõendeid, et teodoriidid tegelesid põllumajandusega?

10. Rääkige meile vürstiriigi põllumajanduse arengust.

11. Rääkige käsitöö arengust Theodoro elanike seas.

12. Räägi meile vürstide Theodoro välispoliitilistest suhetest.

13. Millal tungisid türklased poolsaarele?

14. Miks peetakse saatuslikuks Türgi sissetungi Krimmi?

15. Räägi meile teodoriitide võitlusest türklastega.

16. Mis on Theodoro Vürstiriigi lüüasaamise põhjused?

17. Millal langes Theodoriitide pealinn?

18. Kuidas mäletate Theodoro Vürstiriiki?

CHERSONESOSE ALAMINE

12. sajandi sündmused olid Chersonese jaoks katastroofilised. Bütsantsi impeerium alistas veneetslaste abiga normannid, kuid selleks pidi loovutama kogu Musta mere kaubavahetuse Veneetsiale. Mustast merest sai veneetslaste ja genovalaste kaubandusliku rivaalitsemise areen, nende võitlus Krimmi ranniku pärast.

Samal ajal toimusid Krimmis pidevad relvakokkupõrked kohalike elanike ja polovtslaste vahel. Selles keevas pajas tekkisid uued suhted ja sidemed, milles eemale jääv Chersonesos hakkas täitma teisejärgulist rolli. Kasvasid ja tugevnesid uued linnad, mis muutusid olulisemaks.

Poolsaare idapoolsed maad väljusid üha enam Chersonesose kontrolli alt. Edela-Krimmi mägistes piirkondades tugevnes ja kasvas Mangupi vürstiriik, mis alistas peagi kogu territooriumi, mis oli Chersonese toidu- ja toorainebaas ning käsitööturg. Sellegipoolest püsis Chersonesos kogu 12. sajandi ja 13. sajandi esimesel poolel endiselt suurepärane kaubasadam ja mõjukas kultuurikeskus, kuid nüüd pole see ainus. Ja peagi kaotas ta juhtrolli teistele rannikulinnadele.

Majanduslikud sidemed Hersones (Edela-Krimm jätkus veel mõnda aega, sest linn oli neutraalne turvaline sadam ja põllumajandussaaduste turg. See jäi ka suureks käsitöökeskuseks, omamoodi käsitöökooliks.

13. sajandi alguses, kui kaubandus- ja poliitilised sidemed Chersonesose ja Konstantinoopoli vahel tegelikult katkesid, langes see 1204. aastal tekkinud väikese Trebizondi impeeriumi mõju alla. Üks kirjalikest allikatest ütleb, et 1223. aastal avaldas Chersonese koos teiste Edela-Krimmi linnadega Trebizondile austust - "iga-aastast sissemakset".

Alates 13. sajandi teisest poolest haarasid kogu Musta mere kaubanduse Itaalia kaupmehed, kes asutasid oma kaubapunktid Krimmi rannikule. Nii jäi Chersonese lõpuks eemale merekaubandusest, mis varem tagas tema arengu ja õitsengu. Tõsi, linn vabastati Bütsantsi sõltuvusest. Kuid Bütsantsi garnisonist vabanenuna oli ta samal ajal peaaegu kaitsetu ja sai vaenlastele kergeks saagiks.

Ja ometi kestis Chersonesose hääbumine seni, kuni selle ühendus poolsaare naaberpiirkondadega lõpuks hääbus. Linnakäsitöö muutis XIII sajandil oma iseloomu. Chersonesose väikestes sepatöökodades jätkati ainult põllutööriistade valmistamist: seemendid, sirbid, kõplad. Neid tooteid müüdi nii ümberkaudsete elanike seas kui ka Edela-Krimmi kaugemates paikades kuni tänapäeva Evpatoria aladeni, kus teraviljakasvatus sel ajal arenes. Samas piirkonnas tarbiti ka Chersonese pottseppade tooteid. Nii muutus linn 13. sajandi lõpuks transiitkaubanduskeskusest väikese piirkonna kaubandus- ja käsitöökeskuseks.

Heites pilgu keskaegse Chersonese ajaloole, võib veenduda, et kaubanduse langusega ei saanud selle majandust naturaliseerida, sest nagu juba märgitud, polnud linna käsutuses peaaegu üldse maad. Olles sunnitud elama oma käsitöö vähesest kohalikust vahetusest toidu ja tooraine vastu, oli ta hukule määratud. Temaga naabruses, mägise Krimmi vürstiriikides ja kloostrites kasvas arheoloogiliste andmete põhjal nende käsitöö. See konkureeris edukalt Chersonesega, kuna see arenes tooraine- ja toidubaaside vahetus läheduses ning oli kindlalt kaasatud feodaalmajanduse üldisesse süsteemi. Võib-olla hakkasid Chersonesose käsitöölised kolima teistesse elujõulisematesse linnadesse.

1299. aastal alistasid Chersonese tatari khaan Nogai hordid. Tollased araabia kirjanikud nimetasid tatari keeles Chersonese - Sary-Kermen - kollaseks kindluseks.

Chersonese lagunes järk-järgult, elanikud lahkusid sellest. Kunagise kuulsusrikka linna majesteetlike varemete lähedal tungles 15. sajandi lõpus kaluriasula.

Chersonesose säilinud, kuid mahajäetud hooned muutusid järk-järgult surnud kivide hunnikuteks, mille kohale kogunes järk-järgult igivana tolm.

HILJEMISE KHERSONESOSE KULTUUR JA ELU

12.-13. sajandil toimusid Chersonese arhitektuurilises planeerimises olulised muutused. Linn tervikuna, eriti selle kirdeosa, on lõpuni säilitanud muinasajast päritud vana tänavaplaani aluse. Kvartalite sees on aga kõik muutunud: väikesed elamud ümbritsesid justkui väikeseid siseväljakuid, tekkisid uued alleed, mis ühendavad neid tänavatega.

Iga Chersonesose kinnistu koosnes väikesest sisehoovist, mida ümbritsesid kõrvalhooned või kõrge kivimüür. Kivist, sagedamini kahekorruselised elamud olid reeglina fassaadiga tänava poole ja alumisel korrusel polnud sageli aknaid ega uksi.

Teine korrus eraldati elutubadeks, sinna viis kivi- või puidust trepp sisehoovist, harvem alumisest toast. Alumisel korrusel olid sahvrid, mille sissepääsud tehti sageli mitte õuest, vaid ülalt - eluruumidest. Majade seinad krohviti saviga ja lubjati või kaeti krohviga, sageli värviti punaseks. Hoonete, enamasti kuuride katused olid kaetud lamekatusekividega. Nõlvad olid suunatud peamiselt siseõue – vihmavee kogumiseks sügavatesse tsisterntesse. Ühekorruselistes tubades ja kahekorruseliste majade alumistel korrustel olid reeglina saviga kaetud muldpõrandad. Mõnel majal oli väljast tagasihoidlik arhitektuurne kaunistus. Sissepääsuavad lõppesid sageli siledast hästi tahutud kivist poolringvõlvidega. Fassaadid kaunistati karniisidega. Sissepääsude kohale ja võib-olla ka ülemiste korruste akende kohale torgati seintesse kivid, millele oli raiutud ristid või keerukas muster - "punutised". Mõnel juhul kaunistati avasid ja arhitraave rohkem või vähem keeruka ornamentaalmaaliga. Väikesed kirikud või kabelid ehitati silmapaistvatesse kohtadesse, sagedamini tänavate ristumiskohtadesse. Nende rohkus oli selle perioodi linnadele väga iseloomulik.

Keskaegse Chersonesose elumajade leiud räägivad ka selle sotsiaalsest topograafiast. Nii et linna kaguosa oli ilmselt jõukam. Siin on lisaks tavapärasele majapidamistehnikale ja lihtsatele savinõudele - suured ja väikesed pithoi, kausid, kannud, potid, savisõelad - kallimad asjad: glasuuritud nõud (kohapeal toodetud ja imporditud), samuti vask ja klaas, kallis ristid - encolpions, nikerdatud luu jne.

Linna loodeosas elas peamiselt vaestekiht – väikesed käsitöölised, kalurid. Siit leitakse kaevamiste käigus raud- ja vaskkonksud, harpuuniotsad, tõrvikutuled ööpüügiks, tragid kestade kaevandamiseks.

Samuti leiti palju erinevate kalade luid ja soomuseid - anšoovist, lesta, mullet jm. Leiti ka väikseid põllutööriistu - rauast seemendid, kõplad, sirbid, labidad, hobuseköid ja hobuseraud, raudharjad lina ja villa kammimiseks.

Keskaegse Chersonese käsitöös mängis olulist rolli keraamika, millest valmistatud tooted olid tolleaegse elu ja majanduse jaoks ülima tähtsusega. Kohalikud pottsepad tegelesid peamiselt lihtsate koduste punase savinõude, kaubandus- ja säilitusnõude valmistamisega.

Kohalikke lauanõusid esindavad mitmesugused kausid, taldrikud, nõud, väikesed kannud. Samuti on kalleid nõud, mis on kaetud mitmevärvilise pliiglasuuriga ning kaunistatud erinevate ornamentide ja kujutistega.

Pithod olid endiselt iga elumaja kohustuslik aksessuaar. Otsustades nende anumate, veini, taimeõli, soolane kala, teraviljad ja teraviljad. Pithoi on ühtlase kujuga, neil on sfäärilised piirjooned, väga väikese - kuni 10 cm - lame põhi ja suhteliselt lai kael. Pithose korolla on massiivne, väljapoole ulatuv. Aluste kõrgus jääb vahemikku 0,9–1,2 m. Stabiilsuse tagamiseks kaevati need tavaliselt poolenisti maasse või vooderdati kividega.

Vedelike ja puistetoodete transportimiseks, nagu iidsetel aegadel, kasutati amforeid - väiksema suurusega anumaid, kõrgusega 35–55 cm.

Kõige tavalisem amforavorm Chersoneses oli laia pirnikujulise ja ümara põhjaga madala kitsa kaela ja kahe järsu kõrge käepidemega.

Küsimused ja ülesanded

1. Milline muutus Chersonese juhtimises alates 8. sajandi lõpust?

2. Tõesta, et alates 9. sajandi teisest poolest. tõuseb Chersonesose heaolu.

3. Mis oli 10. sajandil linna majanduse aluseks, millega linn kauples?

4. Millist rolli mängib Chersonesose käsitöö 10. sajandil?

5. Milline oli Chersonese allakäik? Mis on selle täieliku languse põhjused?

6. Kuidas muutus linna arhitektuur XIl-XIII sajandil?

7. Mis oli Chersonese elaniku maja?

8. Milline on Chersonese roll Krimmi ajaloos?

MÄLGE NEID KUUPÄEVAID

527-565 - Justinianus I valitsusaeg.

833-834 - Chersonesose teema loomine.

944 - leping prints Igori ja Bütsantsi vahel, mille kohaselt pidi Kiiev Hersonit kaitsma "mustade bulgaarlaste" eest.

988 - Hersoni (Korsuni) hõivamine Vladimiri poolt. Venemaa ristiusustamine.

1061 - Polovtsi sissetung Tauricasse.

13. sajand(algus) - Sudaki hõivamine veneetslaste poolt.

1223 - mongoli-tatarlaste sõjalise ekspansiooni algus Tauricas.

1239 - Batu kampaania Krimmis.

1242 - Krimm on Kuldhordi ulus.

13. sajand(50ndad) - Krimmi linna (Stariy Krym) asutamine.

1286 - Genova Kaffa koloonia asutamine.

1365 - Sudaki hõivamine genovalaste poolt.

1381 - leping genovalaste ja khaan Tokhtamõši vahel lõunaranniku üleandmise kohta nende valdusse.

1475 - Türgi sissetung Krimmi.

Kaasaegne maantee Sevastopol - Bakhchisaray kordab keskajal eksisteerinud teed stepist Krimmist Chersonesesse. Selle tee keskel, Khadzha-Sala järve lähedal kõrgub kolme kõrvuti asetseva oru vahel saarena saar Emamägi - Mangup.

"Mangupi positsioon on ebatavaline," kirjutas Koeppen. "Olles nii-öelda taeva ja maa vahel, suudaks ta ilmselt vastu pidada kõigile maailma ebastabiilsustele."

Kolmest küljest piiravad Mangupi servi kivised kaljud (vertikaalselt kuni 70 m), mäe põhjanõlva aga lõikavad kolm sügavat kuristikku - Kapu-Dere (sõnadest "kapu" - sissepääs, värav ja "dere" - kuristik), Gamam-Dere (Bathi kuristik), Tabana-Dere (nahkkurik). Need kolm kuristikku moodustavad neli neeme: Chamny-Burun (männi neem), Chufut-Chaergan-Burun (juutide kutsumise neem), Elli-Burun (Kreeka neem) ja Teshkli-Burun (lekkiv neem). Vaid ühelt poolt pääses platoole, neemede vahel oli aga võimas tornidega kaitsemüür.

“See on kõrge, taevakõrgune kindlus valgel kaljuserval. Kalju, millel see tsitadell kõrgub, ümbermõõt on kakskümmend tuhat sammu. See kivi laius laiali nagu tasane tasandik, rohtu ja tulpidega kasvanud ning selle ümber haigutavad tuhande aršini sügavusel kuristikud – tõeliselt põrgulikud kuristikud! Sellele tsitadellile pole ligipääsu kuskilt, välja arvatud võib-olla värava küljelt. Lossil on seitse kõrget torni ja sissepääs neisse asub väravate kaudu, millest igaüks on nagu võimsa linnuse väravad. Kuigi selle kalju ümber pole sellest kõrgemaid mägesid, tahtis Jumal, et sellest kaljust purskas kolmes kohas allikad.

Ainus ratastega tee, millel täna saab džiibiga platoole ronida, läheb ümber Teshkli-Buruni neeme. Linna peaväravate juurde viis serpentiintee ja neemel asuvatest koobaskasemaatidest jälgis valvur pingsalt tõusjaid. Teshkli-Burun ise on platoolt piiratud sajameetrise müüriga. Siin asusid tsitadelli kaitse all administratiivhooned, sealhulgas vürsti laoruumid, vürstikabel "Octagon", klooster, vangla.

Niipea kui torni sisenedes nägin hoonete paigutust, kauneimaid templeid ja paleede ilu, kaljusse raiutud hauakambreid, portikusid ja sambaid, lisaks kogu värvilise maali ilu ...

Tsitadell, mille varemed meenutavad veel kunagist Mangupi suursugusust, oli kolmekorruseline donjoni loss. Piki välisfassaadi paiknesid kitsad ambrasuurid. Seestpoolt oli hoonel seevastu palee iseloom. Esimesele korrusele viis rikkalikult kaunistatud peasissepääs ja teisel korrusel olid laiad aknad, mida raamisid idamaise stiilis keerulised nikerdatud plaadid.

Tsitadelli vastas on elamurajoonid. Nüüd on peaaegu kogu asula territoorium rohtu ja võsa kasvanud, kuid tsitadelli müüride vahelt Theodoro pealinna vaadanud keskaegsete rändurite silme ees avanes hoopis teistsugune pilt.

Ma nägin väga meeldivat tasandikku, millel oli neli künka,
Vesi on väga magus, aiad on niisutatud,
Lähteid purskavale pilgule, millel oli hea õhukoht,
Nägin silmapaistvaid mosaiikidega sillutatud templeid.
Ja kuplikujuline, basiilikulaadne ja ümmargune paigutus
[hoone] kohalik metropol.

Gamam-Dere ülemjooksul on allikas, mille ümber asusid kohaliku aadli majad. Allika lähedal on näha Pühade Constantinuse ja Helena basiilika varemed – mägise Taurica suurim tempel. Basiilika mõõtmetega 31,5 × 26,2 m jagati kahe sambareaga, kummaski kuus sammast, kolmeks pikihooneks. See ehitati 6. sajandil ja ehitati seejärel mitu korda ümber, olles eksisteerinud 1475. aastani. Basiilika kõrval asus vürstipalee, mis nüüdseks on muutunud kivihunnikuks. Ja kunagi oli see monumentaalne kahekorruseline hoone (40 × 35 m), mille põhjaseina külge oli ühendatud torn, mille teisele korrusele viis keerdtrepp. Selle seinad olid kaunistatud freskodega ja avade kaunistamiseks kasutati marmorist ribasid.

Lõunapoolse kalju servalt läheb salarada. See viib niinimetatud "Lõuna kloostrisse". Kloostri koobaskirik on ainus Mangupi templitest, kus on säilinud “imelise iluga” freskomaalingu jäänused. See on üks parimaid Palaiologani renessansi stiili näiteid. Fresko autorid, Giotto ja Botticelli kaasaegsed, tundsid renessansi hõngu. Kompositsiooni keskmes on Kristus õnnistuseks ülestõstetud inimesega parem käsi ja evangeelium vasakul. Klassikaliste näojoontega rahulik nägu läheneb majesteetlikule Kristuse tüübile Konstantinoopoli Kahriye-Jami templi mosaiikides. Tema ümber, nagu Bütsantsi keisrit ümbritsevad aadlikud, on inglid ja pühakud. Ülaosas on apostlitega võrdväärsete pühakute Constantinuse ja Helena kujutised. Külmad toonid ja joonte elegants annavad kompositsioonile erilise pidulikkuse.

Isegi pärast Türgi vallutust, kui linn lamas varemetes, ei väsinud keskaegsed rändurid imetlemast selle majesteetlikke paleesid ja templeid.

Kuuesaja meetri kõrguselt avaneb vaade maadele, mis kuulusid “Theodoro isandatele”. Põhjas, Belbeki ja Kacha jõgede ääres, oli piir tatari ulus Kyrk-Origa, Krimmi khaaniriigi keskusega, läänes kuulusid vürstiriigi territooriumile Chersonesose ja Kalamita linnad, lõunaosas. piir külgnes rannikuga, kus asusid Genova enklaavid-kolooniad.

Theodoro pealinna ümbritses tihe templite, kabelite ja kloostrite rõngas. Idas vaid mõnetunnise jalutuskäigu kaugusel - kaks koobaskloostrit Shuldan ja Chelter (Chilter), mis ei jää alla kuulsatele Athose kloostritele. Lõunas - Püha Theodori kirik samanimelise allika juures ja edasi - Krimmi Athos Tšernaja jõe suudmes. Siin oli Kalamita kindluse kaitse all üheksa õigeusu kloostrit, mitukümmend kirikut. Nemad kellahelin oli kuulda kogu Herakleise poolsaarel, mis oli kunagine hellenismi keskus Krimmis, mis XIV sajandil oli täielikult inimtühi. Inkermani Püha Clementi kloostrit peetakse õigustatult Taurica vanimaks kloostriks. Hagiograafiline legend räägib meile paavst Clementi pagulusest Krimmi, tema jutlusest Inkermanis ja märtrisurmast. Väikesel saarel Chersonese lähedal, Püha Clementi surmapaigas, oli Prantsuse suursaadiku Wilhelm de Rubrucki sõnul justkui inglite kätega ehitatud väike kirik.

Inkermani org hämmastab endiselt oma suurejooneliste koopakompleksidega Monastõrskaja ja Zagaytanskaja kaljudest, Sapuni mäestikust, Uch-Bashist, kuigi tänapäeval on märkimisväärne osa neist hävinud.

"Mõlemal pool orgu olevates taevakivimites ... on erinevad koopad, mis asuvad kahel kaljusse raiutud niššidega korrusel, milles on vaibad, erinevad esemed, laekad voodite ja riietega, kolded ja kaunid ahjud. Need koopad on ainulaadsed ja näevad välja nagu oleks äsja tekkinud kivimurdja Ferhadi valikust. Neid nähes tõstab inimene üllatusest ja imetlusest sõrme huultele! Allahi tahtel olid tolleaegsete inimeste jaoks kõvad kivid mänguasi, nad purustasid need kivid ühe hetkega, nagu lõikaksid nad juustu ja ehitasid nii erinevaid paleesid, elumaju ja koosolekuruume, nagu soovisid. . Sellest kõigest on selge, et Inkerman in vanad ajad see pidi olema tohutu linn ja isegi praegu teab ainult Jumal, kui palju neid koopaid seal on.

Üle-eelmisel sajandil sõnastatud hüpoteesi kohaselt kuulus kloostrikogukonna areng Tauricas VIII-IX sajandisse – ikonoklasmi perioodi, mil õigeusu piiskopid, preestrid ja mungad olid sunnitud põgenema impeeriumi äärealadele. Seda versiooni ei kinnita aga ei selle perioodi kirjalikud allikad ega arheoloogilised andmed.

Krimmi kloostrite õitsengut on palju sobivam seostada XIV sajandi niinimetatud "paleoloogilise renessansiga". Selleks ajaks olid Väike-Aasia ja Kreeka traditsioonilised kloostrikeskused türklaste ja latiinlaste ikke all. Seetõttu võiksid mungad kolida Musta mere põhjapiirkonna vaiksematesse piirkondadesse.

Pärast Inkermani kloostrit tekkisid sellised suured vaimsed keskused nagu Chelter, Shuldan, Kachi-Kalyon, Taevaminemise klooster jt. Kuid peale suurte kloostrite leidus seal kümneid, kui mitte sadu väikseid loorbereid, milles elasid mitmed erakud, kes püüdsid läbi hesühhia näha Jumala energiaid.

Koobaskloostrid loodi kohtadesse, mis olid pühad teistele varem Krimmis elanud rahvastele. Rumeenia traditsionalist Mircea Eliade juhtis tähelepanu paljudes religioonides eksisteerivale "ruumi pühitsemise" rituaalile, st vana religiooni kultuspaikade kasutamisele selle religiooni pühapaikadena, mis asendas selle territooriumi esialgse resakraliseerimisega. . Kristluses seisnes see rituaal sümboolselt risti püstitamises. Seega peeti seda kohta "uuendatud" või "ristiga äsja valgustatud". Pole juhus, et koobaskloostrite seintele on raiutud arvukalt riste.

Niisiis asutati iidse paganliku templi kohale üks kuulsamaid Krimmi kloostreid Kachi-Kalyon. Kloostri suure groti sissepääsu juures oli kohalike elanike sõnul püha imepuu ja templist läänes suur kivi, mis oli täis salapäraseid märke, mida kummardati kuni 19. sajandini.

Enamik koobaskloostreid lagunes pärast Krimmi hõivamist türklaste poolt. Ajal, mil Krimm liideti Venemaaga, lakkasid paljud kirikud olemast (ja pärast 1783. aastat kuni 19. sajandi keskpaigani hävitati need barbaarselt). Erandiks oli Bahtšisarais asuv Püha Uinumise klooster, millest sai 1475. aastal Gotha metropoliit. Legendi järgi asutati see klooster 4. sajandil ja säilitas tihedad sidemed Trebizondi Sumela kloostriga kuni Krimmi annekteerimiseni Venemaaga. Andrei Ljazlovi 17. sajandil jäädvustatud legendi järgi seostati kloostri rajamist rahvamälus ümbritsevate asulate õnneliku vabastamisega madude käest tänu Kõigepühama Teotokose eestpalvele.

Keskaegseid rändureid rabas Krimmi templi- ja kloostrikomplekside sarnasus Püha Maaga. Tavria mägi, Püha Maa, Egiptuse Aleksandria ja iidsed kopti kõrbed, nagu keskaegsed kartograafid uskusid, asuvad samal meridiaanil. Keskaegsetele erakutele võis Gotiast saada omamoodi araablaste vallutuste tagajärjel kaotatud Püha Maa projektsioon. Pole juhus, et pärimuse kohaselt asutati Krimmis kirik varem kui Bütsantsi impeeriumi pealinnas Konstantinoopolis ja kristluse kuulutamine käis Krimmis otse Jeruusalemmast.

Krimmis oli ka oma Hagia Sophia – oikumeenilise õigeusu peakiriku, Konstantinoopoli Sofia vähendatud koopia. See kirik raiuti 6. sajandil kaljusse Tsargrad Sofia proportsioonide järgi ja asus praegusest Inkermani jaamast mitte kaugel. On oletatud, et see oli keskaegse Hagia Sophia, Jumala Tarkuse kloostri peakirik. Hagia Sophiale pühitseti ka arvukalt teisi templeid, näiteks Chersoneses või Kachi-Kalyoni kloostris.

Varakristluse ühe suuna esindajate gnostikute õpetuse kohaselt on Hagia Sophia naissoost Jumala emanatsioon, millel on lunastuses ja päästmises oluline roll. Tema pilt ulatub tagasi Kuu paganliku sümboli ja iidsete viljakuse saladuste juurde, mis olid osa Krimmis elanud rahvaste iidsetest religioonidest. Hoolimata asjaolust, et kiriku ametlikes dogmades pole Sofia määratlust, pühitseti talle templid, joonistati teda kujutavaid ikoone ja trubaduurid laulsid temast oma romaanides.

Kuid loomulikult tundis poolsaarel suurimat aukartust püha Theodore Gavras, valitseva dünastia taevalik patroon. Siiani on Krimmis säilinud palju toponüüme Ai-Todor, mis tähendab kreeka keeles “Püha Theodore”.

San Todero linn oli teodoriitide pealinna nimi. Selle all olevat viljakat orgu nimetatakse siiani Ai-Todorskajaks. Püha Theodori auks on nimetatud jõgi - Tšernaja jõe lisajõgi - ja neem Krimmi lõunarannikul, kus keskajal oli selle pühaku nimel pühitsetud klooster. Syuyreni kindluse lähedale samanimelisele neemele püstitati teine ​​samanimeline klooster. Selle pühaku kultus püsis Tauricas ka pärast Mangupi vürstiriigi lüüasaamist. Enne kreeklaste Krimmist ümberasustamist kandis 16 Krimmi kirikut 170-st Püha Theodore'i nime, ehkki sel ajal samastati neid juba Kreeka kuulsamate pühakutega Theodore Tyron ja Theodore Stratilates. See pole üllatav - pärast poolsaare hõivamist moslemite poolt võis Theodore Gavrase austamine olla ainult salajane.

Lord Theodoro rõhutas igal võimalikul viisil oma päritolu pühakust - õigeusu eest võitlejast moslemitega. Püha Theodori nimi pidi andma valitsevale dünastiale legitiimsuse ja pühitsema selle võimu.

Endises Cherkes-Kermeni külas asuvas Donaatorite templis on säilinud vürstiperekonda ja selle taevast patrooni kujutava freskomaali jäänused.

Ktitori kompositsiooni kujutavat seinamaali üritati korduvalt rekonstrueerida. Oma ettekandes toetume kunstikriitik Irina Volkonskaja kõige täielikumale kirjeldusele.

Templi põhjaseina esimeses kaarekujulises süvendis (parempoolsel joonisel) oli odaga ratsaniku kuju. Kreekakeelse raidkirja jäänused võimaldavad meil lugeda pühaku nime: "Püha Theodore" ([Θεόδω]ρος). Pühaku kujutise kohal, päris lae all, on kaks stseeni elust, tõenäoliselt sama pühaku omast. Esimeses kompositsioonis on suhteliselt hästi säilinud vaid kuninga nägu. Võib aru saada, et kuningas istub troonil ja punasesse mantlisse riietatud püha Theodore tunnistab talle Kristusest. Teine stseen, mis asub altarile lähemal, on Theodore'i hukkamine. Lühikestesse sõjaväeriietesse riietatud timukas vehib mõõka ja püha Theodore palvetab väljasirutatud kätega põlvili Jumala poole. Mõlema tegelase näod on üsna hästi säilinud, kuid fresko tervikuna on tugevalt suitsutatud. Seal on kiri "Mõõgaga kärbitud Stratilatid" (Στρατ(η)λάτ[ης] ξιφειοεί[ς]).

Arvestades keskset kohta, mille see kompositsioon templi freskodel hõivab, võib oletada, et tempel oli pühendatud Pühale Theodorele. Tõenäoliselt oli see püha Theodore Gavras Stratilat. Stseenid usu tunnistamisest ja püha märtri hukkamisest on üsna kooskõlas tema eluga. Kuigi Kreekas kujutati püha Theodore Gavrast traditsiooniliselt jalgsi sõdalasena, võis Krimmis tema kultus seguneda iidsetest aegadest pärit ratsaniku kangelase kultusega, kelle kujutisi võib leida Sarmaatsia steladel, Rooma templis. Jupiterist Charaxis, Bosporuse väest pärit terrakotaesemetel ja hiljem juba Bütsantsi perioodil Chersonesose glasuuritud nõudel. Seinasse raiutud nišš viitab sellele, et fresko võib hiljem asendada ikooniga.

Kaugemal lääne pool on kujutatud kaheksa figuuri, neist viis on ktitorite perekonna liikmed ja kolm on taevased patroonid. Ratsamehest vasakul paistavad kaks kõrgetes punastes saabastes jalga ning kuju seisis näoga altari ja ratsaniku poole. Kahjuks puudub seisev pilt ise, kuna see oli ilmselgelt barbaarselt välja löödud, millest annab tunnistust ristkülikukujuline auk seinas, mis paiknes otse jalgade kujutise kohal.

Lääne-arkassooliumis on kujutised kahest kilpidega jalgsõdurist. Loetakse pealdisi "Püha Jüri" ja "Püha Dmitri".

Sõdalaste vahel on kuju, mis on umbes poole nende pikkusest. Eristatavad on karusnaha mantli ja valge mantli killud. Mehe käed on rinnal risti. Jäljepaberist rekonstruktsiooni tegemise käigus selgus, et figuuri pea kohal halot ei olnud, kuna selles kohas oli säilinud mitmeid taustafragmente. Halo puudumine räägib meile kompositsiooni ktitori tähendusest.

“Templi põhjasein läheb sujuvalt üle läänepoolseks. Siia on kirjutatud kaks ktitori ehk annetaja kuju, mille järgi tempel tegelikult ka oma nime sai. Idale lähemal, kaarekujuliste soolakujuliste kaartega moodustatud "purje" all on palvežestiks välja sirutatud parema käega naisefiguur. Tema peas on eristatav ookervärvi kõrge teravatipuline peakate. Säilinud on vaid figuuri keskosa ja näo alumine osa. Vasak kõrv paistab kuldse kõrvarõngaga.

Kaugemal lääne pool on sarnase säilivusega mehe kuju. Ka tema käsi on palveliku žestiga altari poole sirutatud, peas on näha osa koheva karvarevääriga mütsi kujutisest. Mehe müts ja riided on punakaspruunid. Figuuride vahel kiri "puhkas". Lääneseinal keskel on punases mantlis märter. Säilinud on riide- ja näokillud. Tüpoloogiliselt meenutab nägu Kristust. Vasakul on nunn palves väljasirutatud kätega. Vasaku käe peopesa pole säilinud. Nunn on riietatud sinisesse sutakasse, oliivivärvi rüüsse ja burgundipruuni apostlisse.

Repnikov märkis, et "templi maalimisstiil on pealinna kunstniku kõrge oskus". Irina Volkonskaja usub, et "annetajate templi maal on loomulikult näide paleoloogide ajastu maalimisest, mis on inspireeritud suurlinna allikatest. Vaba paigutus (diakoni kuju, Jumalaema troon), žestide dünaamika (Püha Nikolai) meenutavad Chora kloostri (Kahrie-Jami) templi lõunapoolse vahekäigu freskosid. Konstantinoopolis 1316-1321.

Viimane tähelepanek lubab maali dateerida 14. sajandi keskpaiga perioodi. Kes teab, võib-olla on üks templis kujutatud ktitiire Bütsantsi Taurica valitseja nimega Theodore, keda tuntakse vaid hagiograafilisest allikast.

Siiski jätkame oma teekonda läbi "Theodore'i isandate" valduste. Muistse Hersoni valgest kivist hooned olid varemetes juba 15. sajandil. 1299. aastal hävitasid linna Nogai hordid ja hiljem, suutmata vastu pidada itaallaste konkurentsile Musta mere kaubanduses, langes see täielikku allakäiku. Elanikud lahkusid linnast ning pärast Edigey ja Tokhtamyshi vahelist sõda 14. sajandi lõpus muutus see täielikult rahvastikutuks. Genovalased tahtsid isegi selle müüre lahti võtta, et tatarlased neid ei kasutaks. Lahe kaldal möllavad vaid üksikud kalamajakesed ning karjased ajavad oma kariloomad linna paleedesse ja templitesse.

“See linn on olnud tühi ja asustamata mitte ainult aastaid, vaid sajandeid ning kujutab endast ainult varemeid ja hävingut. Praegugi on nähtaval hävingust säilinud müürid ja tornid, mille ehitamisel võib näha hämmastavat kunsti ja luksust. Kuninglik palee on nähtav samas maakitsuse osas, kus on tohutud müürid, tornid ja uhked väravad. Kuid kaunid marmorist ja serpentiinist sambad, mille kohad seest veel näha on, ja hiigelsuured kivid võtsid türklased ja vedasid üle mere oma majade ja ühiskondlike hoonete jaoks. Sellest alates sai linn veelgi suuremasse hävingusse; isegi templite või hoonete jälgi pole näha. Linna majad lebavad tolmus ja on maapinnaga tasandatud. Linna jäi suur kreeka klooster; templi seinad on endiselt püsti, kuid ilma katuseta; ja kõik selle hoone kaunistused, mis seal olid, hävitati ja rüüstati.

Chersonese vastas – Sevastopoli põhjaküljel – oli veel üks kindlustatud punkt. Evliya Celebi leidis 1666. aastal sealt ainult varemed. Aga võimalik, et Theodoro osariigi ajal oli seal veel asula.

„See loss kõrgub suure lahe kalda kohal, kuhu on paigutatud kümme tuhat laeva, nagu Souda sadam Candia lossi lähedal Kreeta saarel. See Sarkermani loss seisab poolsaarel, mida ümbritsevad mõlemalt poolt lahed... Need Salonia ja Sarkermani linnad on üksteise vastu, kuid kuna ülalkirjeldatud lahed eraldavad neid, veetakse inimesi ühest linnast teise neljakümne tuhande paadiga. .

Selle asukoht paikkond tänapäeva ajalooteadusele tundmatu. Tõenäoliselt pole see ainus keskaegne kindlus tänapäevase Sevastopoli territooriumil tööstusliku arengu tagajärjel. Seesama Evliya Chelebi, kes tegi reisi mööda Sevastopoli lahtede kallast, nägi "Varemed ja laastatud lossid ja nende kohal kõrguvad tornid, kus jälgisin erinevaid, kurioosseid ja ebatavalisi asju".

Kilen-balkas asub Avlita kaubasadam – Theodoro valitsejate uhkus. Siin laaditakse maha Väike-Aasia, Taga-Kaukaasia ja Vahemere laevad. Siin on ka laevatehased, kus vürsti käsul ja tatari khaani nõusolekul ehitatakse teodoriitide laevastikku, mis ei jää peagi sugugi alla genovalastele.

Sadama kohal kõrgub selle kaitseks ehitatud Kalamita kindlus. Kuus hirmuäratavat torni, kaljusse raiutud vallikraav ja võimas garnison parimatest teodoriitidest on sadama usaldusväärseks kaitseks.

«Sellel järsul punaka kalju peal seisab võimas ovaalse kujuga loss. Tal on ainult kõrval ida sein viissada sammu pikk, paks, kõrge ja tugev, nagu Sheddadi müürid ja kuus torni. Müüride jalamil laiub tohutu kõvasse kaljusse raiutud kraav, peaaegu kolm korda sügavam kui inimese kõrgus, ülilai ... Põhjaküljel on suur torn ja selle alati suletud raudväravatel kiri on näha. Värava kohal kõrgub väike tempel. Värava taga seisab giauride kuningate nõukogu koosolekute õnnetu ja neetud maja.

Ja veelgi lõuna pool, nagu kurjakuulutav kasvaja, Genua Chembalo kindlus, mis on ehitatud iidse Bütsantsi Palakioni asula kohale. Chembalo konsulid jälgivad valvsalt Hersonis, Sar-Kermanis ja Kalamitas toimuvat, flirdivad kohalike arhonitega, üritavad neid raha ja lubadustega Theodoro isandaga tülli ajada, kohalikele kogukondadele laenu anda, võlga karmistada. silmus kaela ja haarata rannikuäärne maa.

Cembalo taga mööda rannikut jälle teodoriitide maad. Aya neemel Kokiya-Isari kindluses, mida ümbritsevad kolmest küljest immutamatud kaljud ja neljandal küljel peadpööritav kalju, millel on lühike ja kitsas liivase kaldariba, elab kohalik arhon, lordide lisajõgi. Gotia. Kolme pääsu, karjateede ja karjase kuuridega kitsa Laspinskaja yayla taga kõrgub Püha Eelija mägi. Sellel on selle pühaku nimel olev klooster ja selle jalge ees on Laspi, suur küla, kus elavad karjakasvatajad ja talupidajad. Allpool, merele avatud basseinis, on endiselt talupidajate asulad: Shaburla, Khaspio ja veel neli.

Põhja pool Tauruse taga asuvast yaylast – Krimmi mägede peaharjast – on viljakad mägiorud heade karjamaade ja paljude asulatega. Need on Mangupi valitsejate pärandvarad, vürstiriigi tuumik. Siin ei ohusta miski "Theodoro isandate" võimu.

Gothia ulatub Laspist piki rannikut - pidevate kokkupõrgete ja genovalastega vastasseisu paigast. Uhked arhonid, kes on end sisse seadnud rannikul kindlustatud lossidesse, tunnevad end peaaegu iseseisvate valitsejatena. Nad ise ehitavad kloostreid, kirikuid, kindlusi, astuvad relvastatud konfliktidesse genovalastega.

Kuchuk-Isar, Limena-Kale, Paleokastron, Uchansu-Isar, Püha Sergiuse kindlus, Püha Theodori kindlustatud klooster – kõik need on Gotia ilmalike ja vaimsete arhontide valdused. Ühinedes oleksid nad võinud genovalased juba ammu omal jõul välja ajada. Kuid vaidlused ja pikaajaline vaen kreeklaste vahel võimaldavad genovalastel hoida oma konsulaate rannikukülades ja ehitada uusi kindlustusi, mängides kohalike vürstide separatistlikel tunnetel.

“Merel Kersonist kuni Tanaidi suudmeni on kõrged neemed ning Kersoni ja Soldaia vahel nelikümmend lossi; peaaegu igal neist oli eriline keel; nende hulgas oli palju valmis, kelle keel on saksa keel.

Ayu-Daga kloostri taga algab Kinsanuse vürstiriik ja kaugemal mugavas basseinis asub iidne Aluston, Genova Lusta. Selle linna - lõunaranniku peamise - "Paratalasia" eest valati palju verd. Väljakujunenud tasakaal ei sobi ehk kellelegi. Lusta tsitadellis koos väikese garnisoniga istub Genova konsul, kes teeb seal kindlustustöid, kinnitades, et valmistab linna ette kaitseks türklaste ühise vaenlase vastu. Lustat ennast ja Ellise vürstiriiki valitseb kohalik tšerkessi prints - vürstide Theodoro sugulane ja lisajõgi ning Ellise põhjapiiril asub võimas Funa Theodoriitide kindlus, mis on osa Gavrade "krooni" maadest. . Funast ida pool on veel mitu asulat - Megapotamos, Sotera... Siin on Theodoro idapiir, edasi algavad Genua konsulaadi Soldaia maad. Kuid neis on ka palju õigeusklikke kogukondi, kes vaatavad Theodoro valitsejate poole kiire vabanemise lootusega.

Alushtast põhja pool läbi Chatyr-Dagi, Kebit-bogazi kuru, kulgeb tihe kaubatee. See läbib Kachinskaya orgu, mille ääres on hajutatud arvukalt asulaid, ja oru kohal kõrgub klooster "Ristlaev" - Kachi-Kalyon. Kloostri lähedal on ka Burun-Kaya kindlused, Basmani seljandikul Kermen-Kaya, Okseki lähedal Yamantash, Roka mäe all Kippia. Veel põhja pool on Tepe-Kermeni kivimass. Mahajäetud linn on piiriks teodoriitide valduste ja Krimmi khaaniriigi vahel. Selle Girey perekonnast pärit omanikud asusid kindlalt elama Kyrk-Orasse, endisesse St. Gregory kindlusesse, Theodoro lähimate naabrite "väikeste alaanide" iidsesse pealinna. Paljud neist olid sunnitud põgenema õigeuskliku naabri maadele pärast ebaõnnestunud sõda Alaania vürsti ja Khan Dzhanibeki vahel, mis läks maksma "Aasi rahvale" omariikluse. Theodoro valitsejad olid ettevaatlikumad: nad olid tatarlastega sõbrad, maksid austust, käisid nendega koos sõjaretkedel ja ootasid, kuni tatari ikke maha visatakse. Ja see hetk on saabunud. Võitlus Hordis viis Krimmi beyliki eraldumiseni selle pealinnaga Kyrk-Oras. Kohalik khaan vajas poolsaarel hädasti liitlast ja valitseja Theodoro pakkus talle oma abi, sest neil olid ühised vaenlased – "Suure Hordi" tatarlased ja Genova kaupmehed.

Teine tee Suurele Stepile viib "vanast kindlusest" - Eski-Kermen - Mangupist mõne kilomeetri kaugusel asuvast linnast. Varem oli see julgete sõdalaste ja vagade munkade linn Bütsantsi peamine eelpost põhjas. Nüüd on seal vaid varemed ja mõned koobaskirikud ja kloostriloorberid, mida toidab gooti suurlinna. Selle kõrval asub "Neitsitorn" – kotkapesa, mille sõjakad ja tõrksad tšerkessi printsid lord Theodoro kõrvale endale ehitasid.

"Mitte kaugel Maikopist, mida türklased kutsuvad Cherkessigermenid, see tähendab uus tšerkessi kindlus iidne linn ja kindlus, aga tema nime ei tea ei türklased, tatarlased ega isegi kreeklased ise. On vaid teada, et ta suri Kreeka vürstide ajal, kelle kohta räägitakse neis paikades palju halba nende kohutavatest kuritegudest jumala ja rahva vastu. Kivimäel, millel linn asub, on hämmastava oskusega kaljusse raiutud majad, mille jäljed on siiani selgelt näha, hoolimata sellest, et see koht on täielikult metsaga võsastunud. Marmorist ja serpentiinsammastega kaunistatud tempel on juba kokku varisenud, kuid selle killud annavad tunnistust linna kunagisest hiilgusest ja hiilgusest.

Sisaldub teodoriitide valduses ja rikkalik Belbeki org koos peamise linna Skivariniga - iidse gooti kindlusega, mis on ehitatud iidsetel aegadel. Linna lähedal asub Püha Theodore Gavrase klooster ja kahe naaberkalju tipus asuvad Syuyuru-Kaya ja Sandyk-Kaya immutamatud lossid.

Veelgi kaugemal Ülem-Belbekis tõusis viiekupliline Boyka, mille üle domineeris Päästja kirik. Rasketest metsiku kiviplokkidest ehitatud tempel oli sadulale Sotira mäe ja Kurushlyuki seljandiku vahel, kus lähedalt kulges lõunarannikule viiv tee, ning see oli oma mõõtmetelt Taurica mägede suurim. Selle rikkust ja olulisust tõendavad mitte ainult arhitektuur, vaid ka väljakaevamised, mille arheoloogid avastasid Väike-Aasiast ja Chersonese kallitest imporditud roogadest, nikerdatud hauakividest ja ornamenteeritud pithoi-dest.

See kloostrikuningriik on täis saladusi, ulatudes läbi mägede kuni Basmani harjani. Siin on kõik ebatavaline: nii salapärased koopad kui ka iidsed lossid, mille iidsetel aegadel ehitasid tundmatud rahvad. Mangupi printsi jõudu pole siin tunda. “Auväärne Poika” hoiab oma saladusi, kuid sellel elavad hesühhast mungad varustavad teodoriite malmi ja teravate mõõgaterade abil.

Teine õigeusu vürstiriik asub Laki basseinis Belbeki ja Katšinskaja orgude vahel Kermenchiki kindluse kaitse all, mis on ehitatud samanimelise asula lähedale. Ja asula ümber, kuhu iganes vaatate - mägede tippudel, küngaste jalamil, allikate lähedal - näete Püha Kolmainu, Neitsi taevaminemise, pühakute Cosmase ja Damiani templite kupleid. , Theodore Stratilates, Euphemia, Ristija Johannes, Maxim, Eelija, Luke, kaks Theodore Tyrone'i nimel.

Viidatud ja viidatud kirjanduse loetelu

Keppen P.I. Vanavara kohta Lõunarannik Krimm ja Tauride mäed // Krimmi kollektsioon. - Peterburi, 1837. - S. 237.

Evliya Celebi reisiraamat. Kampaaniad tatarlastega ja reisid Krimmis (1641-1667). - Simferopol: Tavria, 1996. - S. 90.

Lugu Theodoro linnast, vääritu ja tähtsusetu preestri Matteuse luuletused // Tavria arheoloogia, ajaloo ja etnograafia materjale. - X väljaanne - S. 583.

Esineb M-12d rühma õpilane Chukhlomin A.E.

Sevastopoli Riiklik Tehnikaülikool

Sevastopol 2005

Sissejuhatus

Esimesed jäljed inimasustusest tänapäeva Ukraina territooriumil ilmusid umbes 150 tuhat aastat tagasi. Esimesel inimesel, kes tuli Musta mere kaldale Kaukaasiast või võib-olla Balkanilt, oli väike aju, madal laup, massiivne lõualuu ja suured hambad. Seevastu seisis ta kindlalt omal jalal ja oskas juba kõndimisest vabastatud kätega palju ära teha. Viimase jääaja keskpaigaks (umbes 40 tuhat aastat eKr) muutus ta lõpuks Cro-Magnoniks, millest põlvneb kaasaegne inimene. Cro-Magnon on suhteliselt kõrge püstine olend, kellel on märkimisväärsed vaimsed võimed. Jahimehed ja puuviljakorjajad, külma karmi kliimaga kohanenud kromangnonlased, ületasid enneolematute tehniliste leiutiste (tulekivirelvad ja peitlid, kalakonksud, harpuunid, loomaluudest ja -nahkadest elamud) abil kõik ellujäämise ja toidu hankimise raskused. ).

Umbes 10 tuhat aastat enne meie ajastut taandus viimane liustik põhja poole, jättes maha maastiku, mida me praegu Ukrainas näeme. Kuid mehe enda maailm hakkas muutuma üha kiiremini. Igatahes tegi inimkond neoliitikumi perioodil (Ukrainas kestis 6–2 tuhat aastat eKr) põhjalikumaid muutusi kui kogu selle oletatava eksistentsi 2–3 miljoni aasta jooksul. Vastupidiselt oma nimele oli neoliitikumil ehk "uuel kiviajal" kiviga vähe ühist. Selle ajastu "revolutsiooniline" tähendus seisnes selles, et inimesed leidsid põhimõtteliselt uusi toidu hankimise viise: jahipidamiselt ja koristamiselt läksid nad lõpuks üle iseseisvale tootmisele.

Arvatakse, et põllumajandus hakkas üle Ukraina territooriumi levima edelast – Bugi ja Dnestri vahelisest jõest. Kuskil 5. ja 4. aastatuhandel eKr. e. ja tekkisid Ida-Euroopa vanimad põllumajanduslikud asulad. Nüüd, selle asemel, et saaki otsides ringi hulkuda, asus mees oma põllul pikaks ajaks ringi. Nii sünnivad külad. Põllumajandus nõudis rohkem tööjõudu kui küttimine ja koristamine, seega kasvab rahvaarv kiiresti. Ja rahvaarvu kasvuga oli vaja ka mõningaid ürgseid poliitilise ja sotsiaalse korralduse vorme.

Kõige kuulsam iidsetest põllumajanduskultuuridest tänapäeva Ukraina territooriumil on nn Trypillia. See arenes Dnestri, Bugi ja Pruti orgudes ning jõudis seejärel Dneprini. Selle hiilgeaeg langes 3500-2700 aastale. eKr e. Nendel aastatel oli iga Trypillia asula elanike arv 600-700 inimest. Trüpillid organiseeriti isaliini pidi klannideks. Nad elasid reeglina pikkades kitsastes onnides, mille sees oli igal üksikul perel oma tarastatud nurgake, kus oli polaarpliit ning kaunistasid oma savinõud pehmete kuld-must-valgete mustrite kontuuridega. Sellised joonistused on iseloomulikud arenenud maagiaga, mitmesuguste rituaalide ja üleloomulike jõududega uskumustega kultuuridele.

Sellega koos eksisteerisid üsna praktilised asjad. Esimene mehaaniline seade Ukrainas - puur kivisse ja puidusse aukude tegemiseks - ilmus Trypillia kultuuri inimeste seas. Veelgi olulisem oli puuadra leiutamine. Nüüd on põlluharimine kindlasti muutunud usaldusväärsemaks eksisteerimisviisiks kui jahipidamine. Järgmine leiutis võis olla laenatud Aasiast: me räägime esimese metalli - vase - kasutamise kohta.

Arheoloogid viitavad sellele, et asustatud paikade ülerahvastatus sundis inimesi lahkuma uutesse, asustamata paikadesse. Mõned kolisid steppide sügavustesse. Teised, kes elasid Dnepri orus, läksid põhja, tihedasse Polesiesse ja kaugemalegi. Aastaks 2000 eKr. e. Trypilliat kui ühtset ajaloolist rahvast enam ei eksisteerinud. Ilmselgelt vallutasid ja assimileerisid osa sellest sõjakad stepihõimud, teine ​​leidis kaitset ja peavarju põhjapoolsetes metsades.

Krimmi kaasaegse territooriumi vanim elanikkond

Primitiivne parkimine

Taurica soodsad looduslikud ja klimaatilised tingimused aitasid kaasa sellele, et juba iidsetel aegadel hakati poolsaarele elama. Tauricas, eriti mägistel ja jalamil, olid olemas kõik iidseima inimese eluks vajalikud tingimused: leebe ja soe kliima, suur hulk kuivi ja sooje koopaid, veeallikate olemasolu, rikkalik taimestik ja loomastik.

Krimmi arheoloogiliste uuringute tulemusena avastati suur hulk iidsete inimeste leiukohti. Teadlased on kindlaks teinud, et inimesed on meie poolsaare territooriumil elanud alates vanast kiviajast, enam kui 300 tuhat aastat tagasi (Asheli ajastul). Sel ajal oli kuiv ja soe kliima, rikkalik taimestik ja suur hulk eriilmelisi loomi võimaldasid edukalt tegeleda koristamise ja jahipidamisega. Leitud loomade luud näitavad, et Taurica vanimad elanikud jahtisid mammutantiloopi, hirve, piisoneid ja muid loomi.

Tollaste inimeste põhitegevust – jahipidamist – soosisid kaljud.

Enamik selle aja leiukohtadest asus Krimmi edela- ja kagupiirkondades. Need asusid mägede nõlvadel, kaitstuna külmade tuulte eest ja soojendatuna päikese käes, allikate ja jõgede lähedal, tulekivimaardlate kõrval. Nendelt leiukohtadelt leidsid arheoloogid kahepoolsed töödeldud tööriistad - kuni 15–20 cm pikkused käsikirved, mille tolleaegne inimene valdas juba tuld ja oskas seda pikka aega hooldada.

Iga selline koopaasundus oli sügistalvine eluase mägijõgede varjatud kitsastes orgudes, mitte kaugel nende väljapääsust reljeefi alandatud aladele - peamistele jahimaadele.

Kaljuvarjualade elamiskõlblike alade arvutused, neis leiduvate kollete arv ja suurus ning muud andmed näitavad, et a. koobasasulad elas 2-4 peres, arvuliselt 6-7 inimest. Ligikaudne rahvastikutihedus Krimmis oli järgmine: 1 inimene 60 ruutkilomeetri kohta.

Mousteri rahvastiku suhteliselt suur tihedus pindalaühiku kohta Krimmis on seletatav mitmete selle eelistega teiste põhjapoolsemate territooriumide ees. Krimm erineb neist suhteliselt pehme kliima, pikema vegetatsiooniperioodi poolest taimede arengus ja põhja poolt rändavate sõraliste hooajalise kogunemise poolest.

Uuritud Krimmi koopapaikades on säilinud iidsete kultuuride jälgedega kihid, mis esinevad stratigraafilises järjekorras, s.o. järjestikku alt üles, vanimast viimaseni. Nendes kihtides on sageli nähtavad tuha ja söega kolde läätsed, paljud neandertallaste jahisaagiks saanud loomaluud ja punane ooker, mida inimesed kasutasid keha tätoveerimiseks.

1924. aastal avastasid arheoloogid Kiik-Koba groti, millest avastati lisaks suurele hulgale erinevatele muistse inimese tegevuse jäänustele osi muinasinimeste endi luustikust. Kiik-Koba grott tekkis põhjavee imbumise ja kivimite murenemise mõjul. Grotto asub kõrge platoo karniisi all, mis on üks Dolgorukovskaja Yaila kannikke, umbes 90 meetri kõrgusel Zuya mägijõe kohal. Grotto on hästi peidetud metsatihnikutesse ja kiviste maalihkete vahele. Grotost mitte kaugel voolab välja allikas, mida kasutasid kahtlemata kõige iidsemad inimesed.

Üleulatuva kivise laega kaetud groti elualal on säilinud ka jäljed muistsetest tulekolletest; alumisest kihist leiti üks kolle, ülemisest kihist kolm kollet. Lõhenenud tulekivi, tööriistu, loomaluid, süsi leidub kõikjal eluala piires. Alumise kihi tööriistad on primitiivsemad kui ülemise kihi tööriistad. Mõelge ja muinasjutud, millega see seotud on?

Kiik-Kobi Ülem-Sloni vanemad inimesed näivad olevat valdanud erinevaid suur- ja väikeulukite küttimise viise. Kasutades noolemängu ja võib-olla ka tuld, kasutasid nad laialdaselt kaljudel jahti. Grotost leitud luude järgi tuvastati üle 110 liigi erinevaid loomi, sealhulgas umbes 50 liiki linde.

Peamisteks jahiloomadeks olid mammut, piison, saiga, hiid- ja väärishirv, villane ninasarvik, metshobune, metssiga jne.

Kiik-Koba grotist leiti kaljupõrandasse spetsiaalselt õõnestatud august veidi kõverdatud asendis, küljelt mattunud naise skeleti osa. Naise matmise lähedusse maeti ligi aastane laps, kes samuti lamas küürus, “emakas” asendis. Sarnaseid matuseid leidub ka teistes iidsetes Krimmi paikades. Tõenäoliselt on Krimmi kõige iidsematel inimestel matmise ajal juba välja kujunenud teatud rituaal. Väga võimalik, et see rituaal on seotud religioossete ideede varajaste vormidega, taassünni, pöörduvuse ideedega. Lahkunu elukohale paigutamine eeldas nende veresuhe säilimist elavatega ning peegeldas surnute või iidsete ideede kohaselt magamajäänute hirmu puudumist.

Laialt olid tuntud ka teised Krimmis elanud kõige iidsemate inimeste leiukohad, kust leiti tööriistu, loomade luujäänuseid ja inimeste skelette. Nende kohtade hulka kuuluvad: Staroselskaja - Bahtšisarai lähedal, 3askalnaja - Belogorski lähedal, Hundi koobas - Zuya küla lähedal, Kachinsky ja Syurensky kuurid - Bahtšisarai piirkonnas, Murzak-Koba - Tšernaja jõe ääres, Fatma-Koba - Baydarskaya oru lähedal ja teised.

Keskmisel kiviajal (mesoliitikum) muutusid oluliselt tööriistad, need olid väikesed tulekivist tooted segmentide, trapetside ja kolmnurkade kujul. Poolsaare taimestik ja loomastik on muutunud kaasaegsele lähedaseks. Karjaloomade arv on oluliselt vähenenud. See muutis jahipidamisviise, olulist rolli hakkas mängima üksikjaht. Hiliskiviajal leiutatud vibust sai jahimeeste lemmikrelv. Metskitsed ja metssead said peamisteks jahiobjektiks. Sel perioodil areneb kalapüük.

Koer on inimese poolt juba taltsutatud. Arheoloogid on avastanud sea ja pulli luud, neid loomi taltsutati Tauricas varem kui Lähis-Idas. Veisekasvatus hakkab tasapisi esile kerkima.

Selle perioodi saite on Krimmis palju. Kõige kuulsamad Alimovsky Canopy, Kukrek, Fatma-koba, Murzak-koba, Tash-Air I, Zamil-Koba I, Suren II jne.

Uue kiviaja (neoliitikum – 5. aastatuhandest eKr kuni metalltoodete ilmumiseni) olulisim märk on keraamika laialdane kasutamine. Veisekasvatuse roll praegusel ajal suureneb. Kogumisest tuleb põllumajandus.

Eneoliitikumi- ja pronksiajal (IV II poolest kuni 1. aastatuhande alguseni eKr) kujunes veisekasvatus ja põllumajandus juhtivateks majandusharudeks. See toob kaasa meeste tööjõu rolli suurenemise. Hakkas arenema kudumine ja ketramine.

Pronksiajal kujunes poolsaarel välja hulk kurgani kultuure: Jamnaja, Kemi-Oba, Katakomb, Belozerskaja, Srubnaja, multirull, Sabatinovskaja. Teadlased väidavad, et need kultuurid on oma olemuselt võõrad, välja arvatud Kemi-Oba, Sabatinovskaja ja Belozerskaja.

Krimmi kõige iidsemad inimesed suutsid raskes ja raskes töös kohaneda ja rasketes tingimustes ellu jääda. Nad õppisid tööriistu valmistama, jahti pidama ja majapidamist juhtima.

Kimmerlased

Vanimad uudised kimmerlaste kohta

Kõige iidsemad inimesed, kes Krimmis elasid, olid kimmerlased, kes elasid poolsaarel 15.–7. sajandil eKr.

Nende vanima mainimise, mis pärineb teise aastatuhande eKr viimastest sajanditest, leiame suure kreeka poeedi Homerose teostes. Niisiis öeldakse tema luuletuses "Odüsseia", et kimmerlaste maa asub asustatud maailma äärmuslikel piiridel, Hadese allilma kuningriigi sissepääsu juures.

Kreeka ajaloolane Herodotos oli väga huvitatud sküütide ajaloolistest eelkäijatest Krimmis. Tema informandid (sküüdid ja kreeklased) teatasid üksmeelselt, et kogu riik, mis tema ajal oli sküütide poolt okupeeritud, kuulus varem kimmerlastele. Selle kinnituseks kirjutas ta: "Ja praegu on Sküütias veel Kimmeri müürid, Kimmeri ülekäigukohad, seal on ka piirkond nimega Cimmeria, seal on ka nn Kimmeri Bosporus." Tirase (Dnestri) jõe suudmes näidati Herodotusele küngas, kuhu legendi järgi maeti viimased Kimmeri kuningad. Sarnast teavet kimmelaste Krimmis viibimise kohta edastavad paljuski ka teised antiikaja ajaloolased ja geograafid. Eelkõige märgiti, et kimmerlased tegid oma reise Vahemere maadesse juba Homerose ajal.

Selgus, et kimmerlased elasid pronksiajal.

Kimmerlaste ametid

1. aastatuhande alguseks eKr läksid kimmerlased üle rändkarjakasvatusele, mis võimaldas kõige väiksemate tööjõukuludega omandada ulatuslikud ja rikkamad karjamaad. Asukohaelu lõppedes olid kimmerlaste ainsad mälestised nende matmised küngastesse.

9.-8. sajandil eKr toimusid äärmiselt olulised muutused. Kimmerlased valdasid soomaagist raua saamise saladust. Rauatootmises saavutatud taset saab hinnata arheoloogiliste leidude põhjal. Sel ajal levisid kimmerlaste seas laialt rauast relvad.

Haudadest leitud asjade järgi ilmub kimmerlane meie ette kergelt relvastatud ratsasõdalasena. Tema lahinguvarustus koosnes mõõgast või pistodast, ümmargusest, enamasti kujuga nuiast, millel oli kivikujuline tupp ja harvem pronksist silindriline kirves. Kimmerlaste tähtsaim relv oli ka keerukas pesaliste nooleotstega vibu, mis valmistati algul pronksist ja luust, hiljem aga rauast. Kimmeri vibu eristasid suurepärased võitlusomadused ja antiikajal polnud tal võrdset. Oma eeliste poolest ei jäänud see alla kuulsale sküütide vibule.

Kimmeri haudadest pole leitud kaitserüüde jäänuseid kilpide, kiivrite, kestade jms kujul.

Haudade kohale oli tavaks asetada mälestuskivist stele (ilma peata), mille ülaosas kujutati kaelakeesid ja erinevaid sümboolseid rinnamärke. Sõdalaste haudade kohal seisnud steladel on tavaliselt kujutatud lai vöö, millele on graveeritud pistoda või mõõk, vibu ja vits.

Allikatest on teada, et kimmerlased lõid Urarti kuningale kaotusi ja võitlesid teiste riikide vastu.

Kui sküüdid Krimmi ilmusid, nagu legend räägib, taandusid kimmerlased, kartes lüüasaamist kohutavalt vaenlaselt, läbi Kaukaasia mööda Musta mere idarannikut Aasiasse.

Ja Kimmeri "kuningad", kes ei tahtnud oma maalt lahkuda, tapsid vastastikuses lahingus üksteist ja maeti Dnestri alamjooksule. See juhtus ilmselt 7. sajandil eKr.

Vanimad uudised Taurist

Nime "taury" päritolu kohta on mitmeid hüpoteese. Mõned teadlased ütlevad, et kreeklased kutsusid iidsetel aegadel Krimmi mägesid Tafros. Seetõttu hakati mägede elanikke kutsuma Tauriks ja riiki, kus nad elasid, nimetama Tauricaks. Kuid on veel üks oletus. Mägise Krimmi kohalikud elanikud tegelesid karjakasvatusega, eriti tähtsad olid pullid - kreeka keeles "tavros". Siit said kohalikud oma nime - Tauris ja nende maad kutsuti Tavrika, Taurida.

Taurid on pikka aega elanud Krimmi mägedes ja jalamil. Kreeka ajaloolase Herodotose sõnul "ohverdavad taurlased Neitsile (jumalannale) laevahukkunuid ja kõiki avamerel vangistatud helleneid..."

Muistsed autorid ei kirjuta mitte ainult taurlaste metsikutest kommetest, vaid ka nende julgusest lahingus. Nii teatab üks ajaloolastest, et taurilased, „võtnud ette sõja, kaevavad alati teed taga; muutnud nad läbimatuks, astuvad nad lahingusse; nad teevad seda selleks, et kuna ei saanud põgeneda, oli vaja kas võita või surra.

Kõige täpsemat teavet taurlaste elualade kohta edastab Herodotos: "Merega külgnev, mägine ja Pontusesse ulatuv riik on asustatud tauri hõimuga kuni nn Rocky (Kerchi) poolsaareni. "

Nii hõivasid taurlased iidsetel aegadel kogu Krimmi ranniku- ja mägise osa, ligikaudu Evpatoriast Feodosiani. Nende naabriteks stepiosas, jalamil ja Kertši poolsaarel olid sküüdid.

Inkermanis asub vanim (umbes 8. sajand eKr) Krimmis tuntud Tauris Uch-Bashi kindlustatud asulatest. Umbes samast ajast pärineb ka Varajase Sõnni asula Balaklava lähedal. Mitte kaugel (arvatavasti Cape Fiolenti lähedal) asus Sõnni Neitsi pühamu, millest muistsed autorid jutustavad.

Ilmselt elas neil päevil selles piirkonnas üks majanduse ja kultuuri poolest arenenumaid Tauria hõime. Seda soodustas Inkermani oru viljakus, mere lähedus ja kalalahtede rikkus.

Teised Sõnni asulad ja kindlustused – ka varasest ajast – tõmbusid keskjooksul asuvate jõeorgude ning Tšernaja, Belbeki, Kacha, Alma, Salgiri, 3ui ja teiste Krimmi jalamil voolavate jõgede suudme poole.

Hiljem asusid taurlased elama Main Ridge'i põhjanõlvadele ja ojadele ning samade jõgede mägise ülemjooksu orgudele. See oli suhteliselt suletud mägine territoorium, kus elasid kõige mahajäänumad Tauria hõimud. Nende ajutiste laagrite jäljed on olemas. Kivises kuurides ja grottides on koobaste pühamuid, arvukalt asulajäänuseid ja kohati ürgseid kindlustusi. Ajaloolaste jaoks on eriti huvitavad Tauruse matmispaigad kromlehide kivikastidega - haudade või pühapaikade piirdeaiad, menhirid - vertikaalselt asetatud kiviplokid. Taurlased asustasid ka ranniku (lõuna ja kagu) mereni laskuvate orgudega: Alushta, Sudak, Koktebel. Siin olid iidse ajastu suurimad Sõnni asulad, nende varjatud varjualused kivide vahel, mida mõnikord tugevdasid "seinad", mis meenutasid rohkem suurte kivide hunnikuid. Nende piirkondade jaoks, nagu ka mägede jaoks, kivikastidega matmispaigad - pooldolmenid on iseloomulikud.

Sõnni päritolu kohta

Teave Sõnni hõimude päritolu kohta on väga napp ja vastuoluline.

Võimalik, et Sõnni hõimud tekkisid erinevate etniliste pirnide, uustulnukate ja kohalike segunemise tingimustes; ühelt poolt on silmatorkav sarnasus Krimmi ja Põhja-Kaukaasia kivitsistide matmise rituaalides ja inventuuris, mis on ajaliselt lähedased, teiselt poolt aga taurlaste kultuuris. kohalikud traditsioonid, mille juured on pronksiajast.

Kuidas Taurid ise end nimetasid, on raske öelda. Antiikajaloolased annavad Tauria hõimudele eraldi nimed: Arihi, Sinhi, Napei. Sõna "tauri", mis on sarnane kreekakeelsele "tauros" (härg), omistati paljud tingimusteta kreeklastele, nähes kinnitust

seda tauri ja pulli puudutavates müütides. Tõenäolisem on aga see, et hõimude nimesid ei võetud müütidest, vaid tavapäraselt kasutati legende ja müüte ning mõnikord muudeti neid juba olemasoleva kohaliku nime selgitamiseks.

Taurlased olid pärast kimmereid Krimmi vanim ja arvukaim elanikkond, mille kohta on kirjalikke tõendeid. Taurilaste kultuur ilmub otsekui ootamatult 9.-8. sajandil eKr ja levib kiiresti üle kogu Taurica. Sõnni kultuuri päritolu on kolm peamist allikat: kohalik, Põhja-Kaukaasia, Doonau-Dnestri päritolu.

Taurlaste majandus ja elu

Herodotose sõnul olid üksikute Sõnni hõimude eesotsas 6.-5. sajandil eKr juhid - basileus. Sküüdid püüdsid taurilasi võitlusesse tõmmata; Pärsia Dariuse hordid, kes tungisid Musta mere põhjaosa piirkonda, kuid Tauria basileus koos teiste hõimude juhtidega ei nõustunud sõjas osalema ja kuulutasid: "Kui vaenlane murrab meie maale ja solvab meid, siis me ei kannata seda välja."

Kirjalikud allikad räägivad ka taurlastest, kes tegelesid karjakasvatusega: "Taurlased on arvukas rahvas ja armastavad rändrahvast koos karjadega." Nende karjakasvatus polnud aga veel põllumajandusest eraldunud ning majandus oli karjakas-põllumajandusliku iseloomuga.

Põllumajanduse olulisest rollist annavad tunnistust luust, kivist, hiljem ka raudkõblad, sirbid, viljaveskid ja paljud viljaaugud nisu, odra, herne ja muude põllukultuuride jäänustega.

Sõltuvalt sellest, geograafilised tingimused Mõnede Tauria hõimude seas võis valitseda karjakasvatus, teistes viljakates orgudes - põllumajandus. Mõlemad majandusliigid täiendasid üksteist.

Kalapüük ja jahindus mägitaurlaste seas ei olnud reeglina põhi-, vaid abitegevused. Rannikualade taurid tegelesid lisaks kalapüügile ka molluskite kogumisega.

Keraamika, kudumine, ketramine, naha, kivi, puidu, luu töötlemine – kõik need käsitööd taurialaste seas, eriti algajal, olid ilmselt kodumaise ja ürgse iseloomuga.

Kaubavahetus oli meie ajastu esimestel sajanditel halvasti arenenud ja vaid veidi suurenenud. Sellest annavad tunnistust keraamika ja metalltoodete muinasleiud hiliste pooride matmispaikadest. Taurid vahetusid sküütidega (relvad, hoburakmed), Põhja-Kaukaasia rahvaste ja hõimudega (pronksehted) ning kreeklastega (keraamika, vein, helmed jne).

Taurlaste hõimusüsteem ja kombed olid eriti stabiilsed. Sellest annavad tunnistust perekondlikud matmispaigad ja hiigelsuurtest kiviplaatidest ehitatud matmisrajatised, mis nõudsid tööjõudu. Kollektiivseid perekondlikke matuseid võib taurlaste seas jälgida kogu I aastatuhandel eKr. Ajaloolase sõnul matsid taurlased oma kõige andunumad sõbrad koos perejuhtidega ja lõikasid leina märgiks osa kõrvast maha.

Väljakaevamisandmed kinnitavad Herodotose juttu, et taurlased ehitasid juba kolde ja korstnatega maju. Mõned majad külgnesid tagaosast ja mõnikord ka küljed kaljudega. Katused olid ilmselt kuur, palgid, ülevalt kaetud mullaga. Pindalalt tühised majad olid ilmselgelt mõeldud ühele perele.

Taurlaste hõimuelu ja nende kultuur omandavad sel ajal suurima terviklikkuse. Just sellesse aega kuuluvad Sõnni matmispaigad klassikalist tüüpi kivikastidega: rangelt ristkülikukujulised, neljast suurest servale asetatud hästiistuvast tahvlist, mis on kaetud viiendikuga.

Taurialaste kalmistutelt leiti savinõusid, pronksesemeid ja metalltooteid. Eriti palju on pronksist kaunistusi: kaelatorkid, ajalised sõrmused, nööpnõelad, tahvlid, ripatsid. Harvemini pandi haudadesse pronksist nooleotsi ja raudrelvi, raudnooleotsi ja odasid, lühikesi mõõku - akinaki. Kohale tulevad hobuserakmete tarvikud.

Antropoloogiliselt kuuluvad sküüdid kaukaasia rassi. Teadlased viitavad sküütide keelele indoeuroopa keelte perekonna Iraani rühma Põhja-Iraani keeltele.

Herodotose sõnum, et väidetavalt lahkus kogu Kimmeri elanikkond Musta mere piirkonna steppidest ja sküüdid okupeerisid tühja riigi, on selge liialdus. Osa kimmereid jäi loomulikult paigale ja sküüdid assimileerusid. Seda tõendab veenvalt mitmete materiaalse kultuuri vormide järjepidevus, aga ka sküütide päritolu legendid, milles võib tabada kohalikke traditsioonilisi elemente.

Olles saavutanud otsustava võidu cimmerlaste üle, tormasid sküüdid uute rivaalide "otsimisel" Tauricast kaugele kaugemale. See pole juhus. Sküütide põhitegevusala, karjakasvatus, võimaldas olulisel osal meessoost elanikkonnast tööjõuprobleemidest ära lõigata ja täielikult sõjategevusele pühenduda. See võimaldas luua tohutu armee, mis oli täiuslikult relvastatud parimate raudrelvade, kuulsa vibuga, ja on võimeline neid relvi kasutama lapsepõlvest saati. Sküüdid olid iga vaenlase jaoks tohutu jõud. Esimese klassi ratturid, sküüdid, liikusid kiiresti hobuse seljas, sobisid ideaalselt sõdu pidama oma laagritest kaugel.

Sel perioodil oli sküütide armee pealetung suunatud lõunasse, kus asusid Kaukaasia ja Lääne-Aasia rikkad riigid - Urartu, Manna, Lüüdia, Meedia, Assüüria. Meieni jõudnud iidsete autorite teave räägib sküütide kiirest rünnakust, nende pidevatest sõdadest ühe või teise riigiga. Sküütide üksused võitlesid kergekäeliselt, jättes kõik, mis sõdalast koormas (pered, vara, karjad) oma peamiste nomaadilaagrite paikadesse. Lääne-Aasia kampaania kestis üsna kaua - 20-60 aastat. Sel ajal jõuab sküütide armee Egiptusesse ja Palestiinasse.

Sküütide pikk, poole sajandi pikkune viibimine Väike-Aasias avaldas sküütide ühiskonnale suurt mõju. Kokkupuutel tolleaegsete kõrgelt arenenud riikidega rikastasid sküüdid oma kultuuri, ühiskondlikud protsessid hakkasid arenema kiiremas tempos. Kuid selle pika kampaania lõpuleviimine tõi sküütidele läbikukkumise. Saanud intensiivistunud Meedia ja Uus-Babüloonia kuningriigi käest rea lüüasaamisi, oli Sküütide armee sunnitud 6. sajandi alguses Lüüdia territooriumilt lahkuma ja naasma Ciscaucasia steppidesse ja Musta mere äärde. eKr e.

Kuid sküütide "hädad" ei lõppenud sellega, hoolimata sellest, et nad olid juba nende valduses. Herodotos teatab oma “Ajaloos”, et Lääne-Aasiast naasnud sküüdid “ootasid raskusi mitte vähem kui sõda meedlastega; nad leidsid, et nende vastu oli märkimisväärne armee.

Enamik teadlasi tunnistab, et sküüdid võitlesid Krimmis oma orjadega. Nende arvates ei saanud orjade kaevatud kraav Perekopil asuda, kuna sealt Krimmi mägedesse vedada oli seda tehniliselt vaevalt võimalik ja mõttetu. See asus suure tõenäosusega Akmonai laiusel, Kertši poolsaare läänepiiril, sest ainult seal on võimalik Meotidast (piirkond) vallikraavi kaevata. Arabat sülitada) Tauruse mägedesse, mis sai alguse tänapäevasest Feodosiast.

Künkad - sküütide matused - räägivad ilmekalt sküütide viibimisest Taurica territooriumil iidsetest aegadest. Varaseimad teadaolevad sküütide matused Krimmis pärinevad 7. sajandi keskpaigast. eKr e. Arheoloogid avastasid need Kertši lähedal, Temir Gorast ja Perekopi laiust Filatovka küla lähedal. Üks kuulsamaid Krimmis uuritud kurganeid on Kertši lähedal asuv Kul-Oba kurgan (“tuhamägi”).

Kul-Oba linnamäel asuv haud avastati 1830. aastal. See oli ehitatud tahutud kivist, peaaegu ruudukujulise plaaniga - 4,6 x 4,2 m - sissepääsuga põhjaseinas. Estandiga kitseneva võlvi kõrgus on 5,3 m. Arhitektuuri ja müüritise iseloom viitab sellele, et haua ehitasid Kreeka meistrid. Aga krüp on ehitatud aadliku sküüti matmiseks, sellest annab tunnistust krüpti paigutatud omapärane puittelki meenutav ja krüpti võlvi ulatuv puitlagi, mida kaunistab kuldsete tahvlitega varikatus. Krüpti idaseina juures puhkas luksuslikul puitvoodil üllas sküüt, võimalik, et kuningas. Sellest, et surnu oli sküüt, annab tunnistust kaasasoleva inventari laager ja muud rituaali tunnused. Nii pandi maetutele pähe traditsiooniline sküütide peakate – teravatipuline viltkübar, millele oli õmmeldud kuldsed tahvlid. Kleiti täiendas hinnaline diadeem. Maetu kaelal oli kuldne grivna kaaluga 461 g, mõlemal käel üks kuni kolm käharate otstega käevõru.

Voodi spetsiaalsesse lahtrisse paigutati relvad ja rituaaliesemed: kullaga kaetud käepidemega rauast akinak, piits, põletused (vibukohver), kaetud loomakujutistega kuldplaadiga, proovikivi kuldne raam, kuldne tass - pudel. Voodist vasakul, küpressipuust ja elevandiluust valmistatud kapkofaagis, maeti naine (naine või liignaine) kuldsete tahvlitega tikitud riietesse. Tema matuseriietus oli väga rikkalik: elektriline diadeem (kulla ja hõbeda sulam) suurte kullast ripatsidega, ažuursed kõrvarõngad, grivna, kaelakee, kaks käevõru (kõik kullast). Läheduses oli pronkspeegel, mille käepide oli kaetud kuldse fooliumiga, ja jalgade vahel seisis elektriline kerakujuline pokaal, mis kujutas sküütide eepose episoode.

Krüpti lõunaseinal lebasid vankrisõitja jäänused, mille kõrval spetsiaalses süvendis olid hobuse luud, kaks odaotsa, pronkskõrned ja kiiver. Krüpti seintel seisid metallanumad - pronksist katlad lamba luudega, kaks kullatud hõbedast vaagnat koos rituaaliriistade komplektiga, aga ka amforad, milles säilitati aurustunud veini setteid. Pronksist nooleotsad olid mööda krüpti laiali ja põranda all oli peidus, mille uurijad kohe avastasid ja "kullakaevajad" rüüstasid. Selles olevate esemete hulgas on eriti huvitav röövlitelt ostetud suur kuldne tahvel lamava hirve kujul.

Sküütide sõda pärslastega

Sküüdid tulid Krimmi 7. sajandil eKr Aasiast. Need on iraani keelt kõnelevad hõimud. Krimmis elasid kuninglike sküütide hõimud (oli ka sküütide kündjate, sküütide nomaadide jt hõimud).

Kõige tähelepanuväärsem sündmus Sküütia varases ajaloos oli Pärsia kuninga Dariose sissetung aastal 513 eKr. Darius kavatses sküüdid vallutada ja teha neist oma lisajõed.

Tohutu armeega sisenes Darius Sküütiasse. Otsese ohu ees pöördusid sküüdid abi saamiseks naaberrahvaste poole, kuid nad keeldusid abist, kuna olid huvitatud sküütide, nende võimsa ja tugeva naabri nõrgendamisest.

Kuna sküütidel polnud piisavalt jõudu pärslastega avatud lahingusse astumiseks, kasutasid nad taganemise ja vaenlase sügavale riiki meelitamise taktikat. Oma teel täitsid nad kaevusid ja allikaid, hävitasid muru.

Olles oma jõu viljatu tagakiusamises ammendanud, saatis Darius oma käskjala Sküütide kuninga juurde ettepanekuga peatada taganemine ja alustada lahingut või, tunnistades end nõrgaks, alluda ja saada tema lisajõuks. Selle peale vastas sküütide kuningas: „Tea, pärslane, mis ma olen: enne ei saanud ma hirmust tühjaks ühegi rahva ees ja nüüd ma ei põgene sinu eest; nüüd pole ma midagi uut teinud võrreldes sellega, mida tavaliselt rahuajal teen, ja miks ma ei kiirusta teiega võitlema, ütlen teile ka seda: meil pole ei linnu ega asustatud maad, mille pärast me kiirustaksime võitlema. teiega kartuses, et neid ei haarata ja hävitatakse. Kui oleks vaja võitlust iga hinna eest kiirendada, siis on meil esivanemate hauad: katsu need üles leida ja hävitada – siis saad teada, kas me võitleme sinuga haudade pärast või mitte; enne kui me ei võitle, kui me ei taha. Selle eest, et nimetasite end minu peremeheks, maksate mulle.

Sküüdid saatsid Dariusele sümboolseid solvavaid "kingitusi": linnu, hiire, konna ja viis noolt. Need kingitused tähendasid järgmist: "Kui te, pärslased, ei lenda taevasse, muutudes lindudeks, ega peida end maa sisse nagu hiired, ega hüppa järvedesse, muutudes konnadeks, siis te ei naase tagasi, olles tabatud. need nooled."

Olles sunnitud tunnistama oma ebaõnnestumist sõjas, kiirustas Darius Sküütiast lahkuma.

sotsiaalne kord

Sküütias hõivasid domineeriva positsiooni kuninglikud sküüdid. Nad moodustasid sõjaliste kampaaniate ajal peamise jõu. Oma ajaloo algfaasis esindasid kuninglikud sküüdid ilmselgelt hõimude liitu, millest igaühel oli oma territoorium ja nad olid oma kuninga võimu all. Selline hõimude jagunemine kajastub loos sküütide armee kolmest üksusest sõja ajal Darius I-ga. Veelgi enam, sküütide suurima ja võimsaima sõjaväeüksuse Idanfirsi juhti peeti vanimaks.

Seejärel, IV sajandil. eKr e., võim kõigi sküütide hõimude üle koondus ühe kuninga – Atey – kätte. Võimu koondamine oli oluline samm hõimude liidu muutmisel ühtseks rahvaks, mis on ühendatud ühtse kontrolli all.

Kuninglikud sküüdid pidasid end "parimaks ja arvukamaks". Ülejäänud hõimud sõltusid sellest domineerivast rühmast, see sõltuvus väljendus austusavalduses.

Alamrahvaste sõltuvus kuninglikest sküütidest oli erinev. Mõnel juhul võib see olla pehmem, mõnel juhul kõva. Etnilise suguluse aste võis otseselt mõjutada suhete olemust, kui rahvuselt ja kultuurilt lähedased rahvad olid eelistatumas olukorras kui etniliselt võõrad.

Alates hetkest, kui see ilmus ajaloolisele areenile, toimis sküütide ühiskond keeruka moodustisena. Olulist rolli mängis hõimu struktuur, kuid järk-järgult õõnestas ja muutis selle aluseid eraomandi kasv, varaline ebavõrdsus, rikka aristokraatliku eliidi teke, kuninga ja tema meeskonna tugev võim.

Sküütide ühiskonna aluseks oli väike üksikperekond, kelle omandiks olid veised ja majapidamisvara. Kuid pered olid erinevad. Jõukatel peredel olid suured karjad, samal ajal oli peresid nii vaesunud, et nad ei suutnud kariloomade vähesuse tõttu iseseisvat rändmajandust säilitada.

Sküütide eesotsas olid kuningad ja hõimuvanemad, kes juhtisid ka sõjaväeosasid. Kuningate võim oli pärilik ja piisavalt tugev. Oli ettekujutus kuningliku perekonna jumalikust päritolust. Kuningad täitsid ka kohtufunktsioone. Kuninga käsule allumatuse eest karistati surmaga. Kuninga lähim ring oli tema isiklik meeskond, mis koosnes parimatest sõdalastest.

Teatud määral piirasid kuninga võimu hõimusüsteemi institutsioonid. Kõrgeimaks seadusandlikuks organiks oli rahvakogu - "sküütide nõukogu", millel oli õigus kuningaid tagandada ja kuningliku perekonna liikmete hulgast uusi ametisse nimetada.

Sküütide aadel ja kuningad mõistsid, et sküütide omand sõltus suuresti sõjaväelise hõimuorganisatsiooni demokraatlike traditsioonide säilimisest, ja püüdsid neid säilitada.

Seda hetke kirjeldab hästi Plutarchos, rääkides sküütide kuningast Ateyst. Autor annab Atheusele barbaarse lihtsuse ja sõjalise võimekuse kangelaslikud jooned. Plutarch teatab, et Atey oma hobust puhastades küsis samal ajal kohal olnud Makedoonia suursaadikutelt, kas kuningas Philip seda teeb. Kuulanud vangistuses olnud flöödimängija imelist mängu, ütles ta, et kuulas suure heameelega hobuse urisemist. Kirjas Makedoonia kuningale Philipile kirjutas Atey: „Teil on võim makedoonlaste üle, kes teavad, kuidas inimestega võidelda, ja minul on võim sküütide üle, kes suudavad võidelda nii nälja kui ka januga.”

Need näited näitavad, et sküütide kuningad teadsid hästi, kui pühalikult nende rahvas austab oma kombeid ja väldib teiste rahvaste ja ennekõike Kreeka tavade kasutamist.

Sküütide majandus

Sküütide majanduse peamine haru oli karjakasvatus. Kariloomadel oli suur tähtsus – see oli peamine elatusvahend. Nomaadide põhimure oli kariloomade säilitamine ja arvukuse suurendamine.

Nomaadide majanduse aluseks steppides oli hobusekasvatus. Karja kuulusid ka suur sarviline kass, lambad ja väike hulk kitsi. Sküüdi hobused olid väikesed, kuid eristusid väleduse ja vastupidavuse poolest.

Sküüdid rändasid ringi suured rühmad. Veiseid peeti aastaringselt karjamaal. Talvitamise kõige raskemal ajal lõhkusid hobused kabjaga lund, ammutades säilinud rohtu endale ja teistele loomadele.

Rändavate sküütide eluruumid olid nelja-kuue rattaga vagunis vilditud ruumid. Tuule, vihma ja lume eest kaitsvad vagunid olid mõeldud naistele ja väikelastele; nad hoidsid ka vara. Meeste elu oli lapsepõlvest peale seotud ratsahobusega.

Sküütide riided ja varustus olid hästi kohandatud nomaadide elutingimustega. Nende igapäevaelus hõivasid suure koha erinevad nahast, nahkadest, vildist ja villast valmistatud tooted. Nendest materjalidest valmistati riideid, jalanõusid, veinikoore ja palju muid majapidamistarbeid. Neid valmistasid peamiselt naised.

Sküütide riided olid väga mugavad - lühikesed, tihedalt tõmmatud nahast (sees karusnahaga) kaftanid, liibuvad nahkpüksid või laiad villased püksid, pehmed poolsaapad (sküüdid), mis pahkluu juurest kinni seotud, teravatipulised kapuutsid, mis kaitsesid hästi pead. Rõivad olid kaunistatud tikanditega, rikaste sküütide pidulikud riided olid tikitud rohkete kuldsete kaunistustega.

Sküütide rändelus kasutatud nõud olid enamasti puidust ja metallist: pronkspajad liha küpsetamiseks, pronkskausid, puidust kandikud ja kausid.

Enamik majapidamistarbeid on valmistatud metallist, luust ja loomulikult ka puidust, kangast, vildist ja

nahk oli kunstiliselt kujundatud teatud originaalsusega. Sellise kujunduse motiivid laenati zoomorfsest maailmast ja kehastusid kujukeste või loomade, lindude või kalade osade kujutistes. Seda tüüpi kujutavat tarbekunsti nimetati sküütide loomastiiliks.

Varase sküütide kunsti kujutistest olid lemmikud hirve, jäära, pantri, põdra, mägikitse kujutised. Sageli kasutati hobuse, kotka, raisakotka jäära peade motiive. Enamasti kujutati loomi rahulikus olekus.

Tulevikus kaotab sküütide stiil kreeka kunsti mõjul oma eripära. Samal ajal koguvad populaarsust realistlikud stseenid - stseenid loomade võitlusest ja piinamisest ning erinevate loomade kujutised.

Looma stiilis pildid ei vastanud mitte ainult sküütide esteetilisele maitsele, vaid kehastasid ka teatud maagilist sümboolikat. Nad mängisid amulettide, amulettide rolli, mille eesmärk oli kaitsta nende omanikke vaenulike jõudude eest ning meelitada ligi heatahtlike jumalate kaitset ja abi.

Pole kahtlust, et sküütide nomaadidel eksisteerisid relvad, valukojad, sepad, ehted ja muud töökojad. Nende tooted on laialdaselt esindatud sküütide materiaalse kultuuri objektide mitmekesises koosseisus. Käsitöö oli aga kodutootmise iseloomu.

Sküüdid arendasid kaubandust ja vahetust nii hõimude sees kui ka teiste rahvastega. Kaukaasia elanikega ja Kreeka maailmaga olid väga olulised kaubandussuhted.

Sküütiast eksporditi veiseid, leiba, mett, vaha, nahka, aga ka tohutul hulgal sõjakäikudes tabatud orje. Nad importisid Sküütiasse veini ja oliiviõli amfoorates, kangastes, mitmesugustes Kreeka käsitöötoodetes, eriti roogades, ehetes.

Väike Sküütia

IV-III sajandi vahetusel. eKr e. Sküütide riigi jaoks toimuvad olulised sündmused. Sel perioodil lähenesid selle piiridele rändhõimud savromatid (sarmaatlased), kes 6.-4. eKr e. elas Volga piirkonna steppides ja Lõuna-Uuralites. Tasapisi läände liikudes, 4. saj lõpu poole. eKr e. Sarmaatlased jõuavad Sküütia piirile mööda Tanais (Don) jõge. Kõik see viib pidevate kokkupõrgeteni. Sküüdid astuvad üles, et kaitsta oma territooriumi, oma laagreid ja talvelaagreid, oma kolle.

Kuid sarmaatlaste surve oli liiga tugev ja sküüdid olid sunnitud järk-järgult oma territooriumi loovutama. III sajandi jooksul. eKr e. Sarmaatlased ajasid sküüdid Doni ja Dnepri vahelistest steppidest välja. Diodorus Siculus märgib, et sarmaatlased "laastasid olulise osa Sküütiast ja hävitasid täielikult võidetud, muutsid suurema osa riigist kõrbeks".

Sellest hetkest algab Sküütia ajaloos uus etapp. Laiadest stepialadest ümberasustatud ja suhteliselt väikese territooriumi omanik, millest suurem osa asus Tauricas, olid sküüdid sunnitud kohanema uute tingimustega. Järk-järgult muutusid nad istuvateks põllumeesteks ja karjakasvatajateks, kes elasid alalistes pikaajalistes asulates. Põhimõttelised muutused majanduses tõid kaasa olulisi uuendusi eluviisis, materiaalses kultuuris, sotsiaalsetes suhetes ja religioossetes ideedes ning mõjutasid paljuski sküütide ajalugu. Sellest hetkest peale on sküüdid Taurica territooriumi juba põhjalikult omandanud. Esiteks arendavad nad maad välimise ja sisemise seljandiku jõeorgudes. Arheoloogid on avastanud sküütide asulaid Alma, Lääne-Bulganaki, Kacha, Belbeki, Zuya, Biyuk- ja Kuchuk-karasu, Beshtereki ja Salgiri jõgedel. Juba iidsetest aegadest on neid piirkondi eristanud põlluharimiseks soodsad tingimused. Veeallikaid ja viljakat maad on piisavalt palju.

Sel perioodil tekkis Taurica territooriumile üha rohkem kindlaid, püsivaid asulaid ja kindlustusi. Strabo mainib oma "Geograafias" nelja sküütide kindlust Tauricas - Napoli, Khabei, Palakiy ja Napit. Arheoloogiliste uuringute tulemusena avastati ja uuriti neli suurimat sküütide asulat: Kermenchik, Kermen-kyr, Bulganak ja Ust-Alma. Võib-olla kirjeldas neid asulaid Strabo.

III sajandil eKr ristteel. iidsetel kaubateedel Salgiri orus leidsid sküüdid olulise kindlustatud punkti (tänapäeva Simferoopoli paigas Petrovski kaljude piirkonnas), millest saab pealinn.

Kuidas pealinna nimi sküütide keeles kõlas, me ei tea. Kreeka kirjalikes allikates nimetatakse seda Neapoliks - "uus linn", mis on kahtlemata sküütide fraasi tõlge. Ajaloo- ja kodulookirjanduses fikseeriti linnale kokkuleppeline nimi: Sküütide Napoli.

Asula "Scythian Napoli" on Simferoopoli peamine arheoloogiline monument, mis on maailmakuulus. Kui lähete asulasse üles, avaneb avar künklik põld, mis on rohtu kasvanud.

Asula läbis Simferopoli eksisteerimise esimestel aastakümnetel põhjaliku hävingu. Tauride piirkonna uue halduskeskuse elanikud "kaevandasid" Napoli iidsetest ehitistest majade ehitamiseks kivi, mõtlemata sellele, millal ja kellele see mahajäetud kindlus teenis mahajäetud, juba keskaegse Kermenchiki küla alal. . Säilinud on Napolit kujutavad gravüürid. Nende gravüüride järgi otsustades oli asula eri osades palju suuri kapitaliehitisi.

Ajaloolaste tähelepanu pälvis muistsele asulale 1827. aastal juhuslikult leitud marmortahvlid, millel oli sküütide ratsaniku reljeefne kujutis ja sküütide kuningat Skilurit mainivad sildid. Samal aastal tehtud esimestel väljakaevamistel saadi veel üks marmorreljeefne paarisportree meestest, vanadest ja noortest (suure tõenäosusega kuningas Skilur ja tema poeg Palak).

Sellest ajast peale on saidil töötanud paljud teadlased. Asula väljakaevamisi, mis näiliselt maa pealt kuni viimaste aluskivideni maha pühiti, iseloomustasid silmapaistvad avastused. Avastati mausoleum suurejooneliste ja rikkalike Väike-Sküütia matustega, jälgiti kaitsemüüride ja tornide süsteemi ning leiti huvitavate maalingutega elu- ja kultuurihoonete jäänused. Avastatud on hulk sküütide algkultuuri esemeid. Viimased kahtlused kadusid. Jah, see on sajandite jooksul kadunud Sküütide Napoli.

Tee asulasse tõkestab kõrge tornidega kindlusmüür. See ulatus Petrovski kaljude kaljudest Petrovski talani ja edasi mööda tala terava neemeni, mis lõpetab Sküütide Napoli platoo.

Värava taga laiub avar plats. Teisel pool platsi on pikk hoone portikustega. Portikuste sammaste vahel kõrguvad pronksist jumalate ja kuningate kujud. Hoone esisein on kaunistatud marmorreljeefidega. Nende hulgas paistavad silma Skiluri ja Palaki portreed. Neid on kujutatud kõrvuti ratsutamas. Edasi oli reljeef laagerdunud Palak hobusel, oda käes. Iga kuju ja reljeefi alla on raiutud kreekakeelsed pealdised, mis oli tolleaegne rahvusvaheline keel.

Muide, ka Napoli kauples peamiselt Kreekaga. Kreeka kaupmehed mitte ainult ei külastanud linna, vaid elasid ka pidevalt. Sellel väljakul sõlmisid nad tehinguid kuulsa Tauride nisu ekspordiks.

"Portikustega hoone" taga seisis sküütide kuningate palee. Peasaali seintel on veider "taimne" maal, nikerdatud tammepuidust pinkidel - heledad vaibad, sügavates niššides ülemere musta glasuuriga nõud. Peasaalist viib kardinaga varjatud uks palee mitte vähem luksuslikult sisustatud elamuossa.

Paleest läänes asus veel üks rikas maja (“keldriga hoone”). Tõenäoliselt kuninga poeg või keegi kuningale kõige lähedasematest inimestest. Vastasküljel, väljakul, kus suitsutati püha tuld, on templid. Kui tsiviilruumide maalimisel domineeris roheline värv, siis templites on põhidekoor punane. Seinte tasapinnad on poolitatud nikerdatud kapiteelidega poolsammastega. Templite kaunistamine - rituaalsed kaunistused, kujud...

Templitega platsilt kulgesid sassis tänavad, kus tagasihoidlikes majades elasid tavalised Napoli inimesed. Tema elu ei koosnenud rahulikust igapäevaelust. Sküütide Napolil oli piisavalt vaenlasi. Esiteks oli Chersonese iseseisev Kreeka riik, mis soovis levitada kui mitte võimu, siis mõju kogu teravilja-Krimmis, et koondada sküütide leivakaubandus Kreekaga oma kätesse. Sküüdid ei suutnud mõistagi sellise isehakanud vahendajaga leppida. Süttisid sõjad sküütide ja tšersoneiitide vahel. Vaenlased tungisid kolm korda Sküütide riigi piiridesse, hävitades ja põletades kõik, mis nende teele sattus. Sama saatus tabas Napolit.

Pole teada, millal ja kuidas sküütide Napoli olemasolu lakkas. On teada, et 275. aastal hävitasid selle gootid. Ja on tõendeid selle kohta, et ta elas pärast gooti sissetungi edasi. Arvatakse, et sküütide Napoli laastasid lõpuks hunnid.

Sküütide endise pealinna lähedalt tänapäeva Simferoopoli äärealadel avastasid arheoloogid veel kaks võimsat hilissküütide kindlust. Üks neist asus Simferoopolist 6 km kaugusel künkal, kust avaneb vaade Salgiri jõe orule. Selle kindluse varemeid kutsuti Kermen-kyriks.

Teine kindlustus sai nimeks Bulganaki asula. See asub künkal Lääne-Bulganaki jõe orus Pozharsky küla lähedal (15 km Simferoopolist). Need kindlused tekkisid ilmselt samaaegselt Napoliga või veidi hiljem.

Mõlemad kindlused on paljuski sarnased. Nende asulate ehitamiseks valisid sküüdid künkad, mida ühelt poolt piirasid jõeorud, teiselt poolt sügavad kuristik. Selline korraldus lõi asulate loomuliku kaitse. Lisaks oli iga linnus kaitstud ka kahe kaitserajatiste liiniga.

Sküütide üks suuremaid asulaid, pindalalt Napolile alla jääv asula, asus Alma kõrgel vasakkaldal selle ühinemiskohas merega (tänapäevase Sandy küla lähedal). Kahest küljest kaitsesid seda järsud kaljud, teiselt kahelt - muldvall ja selle ette kaevatud kraav. See asula sai nimeks Ust-Alma. See koosnes kividest ja poritellistest ehitatud majadest, samuti maasse süvistatud poolkaevikutest. Kindlustamata asulad asusid väljaspool valli.

Pärast sküütide asutamist Krimmi tasasele osale elavnevad nende kaubandussuhted kreeklastega. linnad. Lisaks üritavad sküüdid kreeklaste nõrgenemist ära kasutada. Nad alistavad Olbia, kehtestavad Bosporuse väinale austust ja alustavad aktiivset pealetungi Krimmi lääneranniku Musta mere linnade vastu. Vaba pääs merele avas neile võimaluse oma kauplemistegevuse ulatust laiendada. See viis sõjaliste kokkupõrgeteni ja tähistas nende pika võitluse algust.

Väike Sküütia õitses 2. sajandil eKr, kuningas Skiluri valitsusajal. Sel ajal piirnes sküütide kuningriik idas Bospora kuningriigiga; lõunas - see jõudis Tauriatega asustatud Krimmi jalamile; põhjas hõlmas see Alam-Dnepri piirkonda, sealhulgas Olbiat, kus Skilur oma mündi vermis. Läänerannikul vallutasid sküüdid peamised sadamad - Kerkinitida, Kalos Limen ja mitmed teised Kreeka kindlustatud punktid, muutes need oma kindlusteks.

Kuid sõda Chersonesosega, millele aitasid kaasa kreeklased, roomlased ja sarmaatlased, nõrgestas Sküütide kuningriiki ja järk-järgult kaotab see oma endise võimu. Sküütide kuningriik kestis 3. sajandini ja langes gootide löökide alla.

Sarmaatsia hõimud

Sküütide võimu nõrgenemisega III sajandil eKr läheb domineeriv positsioon Musta mere piirkonnas üle sarmaatlastele, iraani keelt kõnelevatele hõimudele. Nendega on seotud terve periood meie riigi iidsest ajaloost. Varased antiikautorid nimetasid neid sauromaatideks (iraani sõnast "saoromant", mis tähendab "mõõgaga vöötatud").

Rahvus. Keel

Herodotos märgib sarmaatlaste suhet sküütidega, viidates nende keele lähedusele. Ta toob näiteks legendi amatsoonidest, kelle abielust sarmaatlased väidetavalt sküütidest põlvnesid. Selline on Vana-Kreeka novell savromate päritolust. See lugu tekkis teadlaste sõnul Vana-Kreeka müütide sulandumise tulemusena amatsoonide kohta ja sküütide lugusid Sauromaatia naistest, kes samuti ratsutasid, pidasid jahti ja osalesid sõdades. Ja see osutus poeetiliseks, ilusaks legendiks.

Kuid suur osa sellest ilusast Herodotose legendist leiab kinnitust. Teave Savromati naissõdalaste kohta on kinnitatud. Naiste, aga ka meeste matustest leiavad arheoloogid relvi ja hobusevarustust.

Sellega seoses on huvitav ja oluline teave on saadaval Pseudo-Hippokrateselt. Ta kirjutab: „Euroopas elab Meotida järve ümbruses sküütide rahvas, mis erineb teistest rahvastest. Selle nimi on Savromats. Nende naised ratsutavad, lasevad vibudega ja viskavad odasid ning võitlevad neiudes olles vaenlasega; ja nad ei abiellu enne, kui on tapnud kolm vaenlast, ega asu oma meestega elama enne, kui on toonud tavapärased ohverdused. See, kes abiellub, lõpetab ratsutamise, kuni on vaja eranditult marssida. Neil pole paremat rinda, isegi mitte varases lapsepõlves nende emad, olles kuumutanud selleks ettevalmistatud vaskpilli, panevad selle paremale rinnale ja põletavad, nii et see kaotab oma kasvuvõime ning kogu jõud ja mahlade rohkus läheb üle paremasse õla ja käsivarre.

Mitmed uurijad seletavad sellist sõjakat sarmaatlaste kuvandit sellega, et kui savromaatia mehed käisid pikkadel sõjaretkedel, valvasid naised ise karja ja majandust. Selleks võiksid nad luua spetsiaalsed naiste üksused. Sellest ka ratsutamisoskus, relvade käsitsemise oskus ja sõjakus.

Sarmaatlaste keel, nagu ka sküütide keel, kuulub iraani keelte kirderühma. Selle vastukaja võib keeleteadlaste sõnul leida tänapäevases osseedia keeles.

Sarmaatlaste kõige iidsemat perioodi 6.–4. sajandil eKr iseloomustab hobusekasvatuse areng. Sel ajal moodustati hõimuhõimude liite, mida juhivad juhid. Ilmub uut tüüpi rauast relvad ja varustus ning seda täiustatakse. Selle perioodi lõpuks sisenesid hõimuliidud ajaloolisele areenile sõjaliselt tugevate ühendustena, püüdes laiendada karjamaa territooriumi Musta mere riikidega lähimasse naabruskonda.

Osa Aasovi mere steppides asuvatest nomaadidest sarmaatidest tungis ka Tauride poolsaarele, kus nad mõjutasid aktiivselt Krimmi rahvaste elu. Eriti tugevnes see meie ajastu esimestel sajanditel. Sarmaatlaste ja sküütide vahelised suhted olid vaheldumisi vaenulikud ja rahumeelsed.

2. sajandil pKr moodustasid alaanid ilmselt eeslite ja sirakide ühinemise alusel võimsa hõimuliidu, mis oli teiste sarmaatsia hõimude seas domineeriv.

Alaanide viibimist Krimmis, kuhu nad Kubanist ja Tamanist kolisid, kinnitavad mitmed mälestusmärgid. Sõjaliste kokkupõrgete sagenemine sarmaatlastega 1. sajandi lõpus ja 2. sajandil kajastus Bosporuse ja Musta mere äärsete linnade kaunites kunstides. Nende tormiliste sündmuste erksad mälestusmärgid on Panticapaeumi krüptide seinamaalingud, mis annavad edasi kreeklaste ja nomaadide duellide stseene.

Kivist hauareljeefidel, terrakotakujukestel, müntidel on kujutised soomusrüüdesse riietatud jalg- ja hobusõdalastest, galopivatest ratsanikest ja paljudest muudest teemadest.

Nendel mälestusmärkidel kujutatud sõdalastel on sarmaatlaste relvadele omased rõngasnupuga mõõgad, pikad odad, lehvivad mantlid ja ümarad falarid hobuste laudjadel. Muistsed autorid iseloomustavad alaaneid kui "vaprateid, tugevaid ja mitme hobusega" sõdalasi.

Alates 3. sajandi keskpaigast pKr loodest tungisid Musta mere stepidesse goodid, kellega liitusid ka teised hõimud. Nende hulgas olid alaanid, kes ei hõivanud gooti armee juhtimises viimast kohta. Gootide viibimisega Krimmis kaasnesid laastavad rüüsteretked rannikualadele, mis õõnestasid Musta mere äärsete linnade arengut.

4. sajandil ründasid alaneid uued nomaadid – hunnid. Ajaloolane teatab, et "läbinud alaanide maad, tegid hunnid neis kohutava laastamistöö, sõlmisid ellujäänud elanikega liidu ja ühendasid nad enda külge."

Kiirel liikumisel läände viivad hunnid ära osa alaanidest. Alanid läbivad kogu Euroopa, neid veetakse meritsi Aafrikasse, levitades oma sõjatehnikat teiste rahvaste seas. Osa alaanidest jäi Krimmi.

Alaanid matsid surnuid kitsastesse matmisküngastesse, hiljem katakombidesse.

Muistsed asulad Krimmis

Kreeka koloniseerimine Musta mere põhjaosas

Inimkonna ajaloos oli silmapaistva tähtsusega iidne ühiskond, selle kultuur. Tema arvukad saavutused inimtegevuse erinevates valdkondades lahutamatu osa Euroopa tsivilisatsiooni alustel, eriti filosoofias, kunstis, arhitektuuris, kirjanduses, teatris jne. Ilma Kreeka ja Rooma rajatud aluseta poleks ei kaasaegset Euroopat ega kaasaegset maailma. Peaaegu kõik sel ajal Ida-Euroopas elanud hõimud kogesid iidset mõju. See väljendus nii sotsiaalses, poliitilises, majanduslikus sfääris, aidates kaasa hõimude sotsiaalse arengu kiirendamisele, kui ka kultuuris. Seetõttu pakubki suurt huvi muistsete Põhja-Musta mere osariikide ajalugu, mis olid iidse maailma orgaaniline osa ja arenesid kokkupuutes selle põhiterritooriumide linnadega Vahemere idaosas, mandri- ja Kreeka saarel.

Esimesed muistsed asulad tekkisid Musta mere põhjarannikule 2500 aastat tagasi. Tihedate suhete loomine kohalike elanikega tõi kaasa selle territooriumi iidsete riikide poliitilise, majandusliku ja kultuurilise arengu oluliste tunnuste ilmnemise.

Omakorda mängisid Musta mere põhjaosa iidsed linnad suurt positiivset rolli Musta mere hõimude elu ja kultuuri uute tunnuste tekkimises ja arengus. Peamiselt nende linnade kaudu tekkisid kohalike elanike kontaktid kogu maailmaga. Tänu Kreeka kaubandusele, käsitööle ja kunstile tutvusid kohalikud hõimud antiikkultuuri saavutustega, mille elemente kasutati nende hulgas laialdaselt. Musta mere põhjapoolsetes linnades elanud Kreeka meistrite kunst on meile säilitanud Taurica tavaliste elanike kujutised, mis on kõrgeima meisterlikkuse näited.

Kreeka koloniseerimise põhjused

Põhja-Musta mere piirkonna asustamine kreeklaste poolt ei olnud iidse ühiskonna arenguloos üksik juhuslik nähtus. Koloniseerimine oli Kreeka suhtelise ülerahvastatuse loomulik tagajärg. Ja osa elanikkonnast oli sunnitud minema uusi maid otsima. Lisaks oli sõjalisel teguril teatud tähendus. Paljudel juhtudel sundisid vaenlaste sissetungid Kreeka linnadesse ja nende hävitamine mõnikord ka tervete poliitikate elanikke mujale kolima. Suhted metropoliga olid võrdsed ja toimusid lepingulisel alusel.

Kolooniate asutamine toimus reeglina organiseeritult. Tavaliselt määras metropolis või kolonistid ise valisid ümberasustamise juhi - oikisti, kelle peamiseks ülesandeks oli maatükkide jaotamine uusasumi asukohas. Asunikeks olid enamasti maata talupidajad ja käsitöölised.

Aktiivne kaubandus aitas kaasa ka uute linnade arengule. Sel ajal kasvas Kreekas kiiresti rahvaarv ja üsna arenenud käsitööga linnade arv, mis nõudis regulaarset toidu ja toorainega varustamist. Uute maade arendamine ei võimaldanud mitte ainult neid vajadusi rahuldada, vaid võimaldas müüa ka Kreeka linnade käsitööd ja teatud tüüpi põllumajandussaadusi.

Musta mere piirkonna asustamine kreeklaste poolt toimus järk-järgult. Enamasti oli asustatud mererannik, kohati oli väikeasulade tihedus küllaltki suur. Mõnikord olid asulad üksteisest otsenähtavalt. Muistsed linnad ja asulad koondusid Kimmeri Bosporuse (Kerchi poolsaar) piirkonda, kus olid suurimad linnad Panticapaeum (Kerch) ja Theodosia; Lääne-Krimmi piirkonnas - peamise keskusega Chersonese (Sevastopol).

Muistsete linnriikide poliitiline korraldus

Vastloodud linnriikide poliitilise organisatsiooni vormiks oli reeglina vabariik. Uusmaadele rajatud linnriikidel oli eksistentsi algstaadiumis Kreeka tolleaegsete linnadega sarnane poliitiline korraldus demokraatia. Nende süsteem ja võimud olid sarnased. Need osariigid koosnesid linnast – majanduslikust, poliitilisest ja kultuurilisest keskusest, osariigist ja kooridest – põllumajanduspiirkonnast.

Teatud Kreeka kolooniate elus oluliste tunnuste kujunemise määras suurel määral kohalike elanike mõju. Mitte ainult majandus ja poliitika, vaid ka Musta mere põhjapoolsete linnade olemasolu ei sõltunud suurel määral suhete iseloomust kohalike hõimudega.

Musta mere põhjaosa iidsete linnriikide ajaloos võib eristada kahte peamist arenguperioodi, millest igaühel on oma eripära. Esimene periood hõlmab aega 4. kuni 2. sajandini eKr ja seda iseloomustab linnriikide suhteliselt iseseisev areng, tihedad sidemed teiste Kreeka linnadega. Teine langeb 1. sajandisse eKr ja 4. sajandisse pKr. See on Musta mere põhjapoolsete linnade sõltuvuse aeg, esmalt Ponti kuningriigist ja seejärel Rooma riigist, gootide, hunnide ja teiste rändhõimude hävitavate rüüsteretkede aeg.

Chersonese

Muistse tsivilisatsiooni suur keskus Musta mere põhjaosa piirkonnas oli Krimmi läänerannik. Suurim linn oli siin Tauric Chersonesus (tõlkes Taurilaste poolsaar), mille rajasid aastatel 422–421 eKr sisserändajad Doria linnast Heraclea Ponticast. See asus Krimmi edelaosas, tänapäevase Sevastopoli läänepoolsel äärealal, Karantinnaja sadama kaldal. Chersonese asukoht kivisel neemel, mida ümbritsesid navigeerimiseks mugavad lahed, oli kaitse seisukohalt väga soodne.

Alates selle loomisest oli Chersonese erinevalt teistest iidsetest Krimmi linnadest vaenulikus keskkonnas: mägedes - taurialaste-karjakasvatajate hõimud, Krimmi steppides - nomaadid sküüdid. Seetõttu pidid tšersonesiidid kindlustama mitte ainult linna, vaid ka selle põllumajanduspiirkonna. Pingeline olukord takistas majandussidemete loomist Chersonese ja Krimmi kohaliku elanikkonna vahel. Seetõttu oli Chersonesose majanduslikuks aluseks tema enda mitmekesise põllumajanduse ja lõpuks ka käsitöö areng.

Chersonese arenes üsna kiiresti, selle elanikud omandasid üha uusi maatükke. Nendel aladel oli kuni 50% alast viinamarjaistandused; teravilja kasvatati suhteliselt vähe. Igal sellisel krundil (clair) oli mõis.

Pärast Sküütide riigi nõrgenemist hõlmas poliitika struktuur Loode-Krimmi maid, sealhulgas Kerkinitida (tänapäeva Evpatoria kohas) - iidne linn, mis asutati 6. sajandi lõpus - 5. sajandi alguses eKr. Tekkis uus Kalos Limeni linn (kaasaegse Tšernomorskoje küla kohale) ja mitmed erinevat tüüpi asulad. Need asulad varustasid Chersonest peamiselt leivaga, mida linnaelanikel oli väga vaja. Niisiis oli Chersonese vandes eraldi suur artikkel, millega oli keelatud tasandikult leiba eksportida mujale kui Chersonesose.

Koos põllumajandusega arenes käsitöö: kudumine, keraamika, metallitöö. Märkimisväärne koht kuulus keraamikatööstusele. Chersoneses avastati väljakaevamistel mitmeid keraamikatöökodasid, kus valmistati amforeid, lauanõusid ja kööginõusid ning kunstilist keraamikat. Arenesid ka merepüük, kala marineerimine ja soola kaevandamine. Vein, kala, sool ja mõned muud tooted olid peamised kaubad, millega linn naaberrahvastega kaubeldas.

6. sajandi alguses eKr hakkas Chersonese vermima oma väikest hõbemünti.

Chersonese majanduslik tugevnemine aitas kaasa linna arengule. Selle territoorium laienes. Ristkülikukujulise planeeringuga linna ehitati templid, teater ja hulk muid monumentaalseid ehitisi. Seda ümbritses võimsate kaitsemüüride süsteem kindluse väravate ja tornidega. Eriti töökindlad olid sadama kindlustused.

Linnriiki valitsesid õilsad ja jõukad kodanikud. Üks pealdistest nimetab neid "looduskodanikeks". Kõrgeimad organid olid rahvakogu ja volikogu, kes lahendasid olulisemad küsimused. Volikogu liikmeid kutsuti eysimnentsiks (ettevaatlikuks). Chersonesose tunnusjoon, mis eristas teda Krimmi linnriikide seas, oli ametniku kohalolek selles, keda kutsuti basileus (kuningas). Arhontide kolledž oli suure tähtsusega. Täidesaatvat võimu teostasid erinevad juhatused: nomofilaks – „seaduste kaitsjad“, kes kontrollisid riigi seaduste ja määruste täitmist; simnamonid, kes tegutsesid kuulutajatena ja juhendasid kiviplaatidele vastavate tekstide raiumist.

Muistsed Bosporuse linnad asutati peamiselt 6. sajandil eKr. Enne üheks riigiks ühendamist eksisteeris enamik Bosporuse linnu iseseisvalt ja neil oli ilmselgelt tavaline polistruktuur. Nende linnade majanduslikuks aluseks oli põllumajandus, käsitöö, kalapüük, samuti kaubavahetus nii kohalike hõimude kui ka Vahemere äärsete osariikidega.

Aastal 480 eKr ühendati osa Bospora linnadest Archaeanactise võimu alla. Nad esindasid dünastiat, mis võis põlvneda pärilikest arhontidest. Kreeka ajaloolase Diodorus Siculuse tunnistuse kohaselt olid arheanaktiidid võimul 42 aastat – kuni aastani 438 eKr.

Tänu soodsale geograafilisele asendile sai Panticapaeumi linnast Bosporuse väina üks peamisi keskusi.

Panticapaeum

Linn asus sügava mugava lahe kaldal, tähtsa kaubatee ääres. Tal oli mugav ühendus Krimmi stepialade elanikkonnaga ja tema kaudu - põhjapiirkondade hõimudega. Panticapaeum, mis asutati Bosporuse osariigi tekkimise ajaks endise kaubapunkti kohale, oli tüüpiline Kreeka linn, mis asus kindlustatud mäe – akropoli – terrassidel. Siin olid linnaelanike elumajad. 6. sajandi lõpus - 5. sajandi alguses eKr ehitati siia majesteetlik tempel. Panticapaeumist sai Bosporuse väina pealinn.

Bosporuse riigi eksisteerimise esimesel etapil säilitasid kõik sellesse kuulunud linnad kohaliku omavalitsuse ja teatud iseseisvuse, eriti siseasjade käsitlemisel.

Tolleaegses Bospora osariigis kujunesid välja eeldused majanduslikuks ja poliitiliseks õitsenguks. Kaubandus ja põllumajandus arenesid.

Aastal 438 eKr asendati arheanaktiidid Spartacus I-ga, kelle järeltulijad spartokiidid hoidsid võimu kuni 2. sajandini eKr. Spartokidide päritolu kohta on erinevaid hüpoteese. Mõned ajaloolased peavad neid kohalikust aadlist, teised väidavad, et Spartacus oli kreeklane.

Nende dünastiate valitsemise üks peamisi suundumusi oli aktiivne soov oma riigi territooriumi laiendada. Selle põhjuseks olid majanduslikud põhjused, eelkõige teraviljakaubanduse areng, mis tingis vajaduse suurendada maaeraldisi ja konkureerivate linnade alluvust.

Bosporus laiendas oma territooriumi järk-järgult. 5. sajandil eKr sai selle osaks Nymphaeumi linn. 4. sajandi kaheksakümnendatel aastatel eKr, pärast mitu aastat kestnud rasket sõda, annekteeris Bosporus Theodosiuse. Theodosia ise oli suur kaubanduskeskus, millel oli hea sadam ja arenenud kaubandussuhted peamiselt Ateenaga. Theodosia kui üks olulisemaid Bosporuse poliitikaid 6.–5. sajandil eKr, oli Panticapaeumile kindlasti tugev konkurent. Pärast seda võitu hakati Bospora kuningaid kutsuma "Bosporuse ja Theodosiuse arhonitideks".

Leukon I ajal laienes Bosporuse territoorium idasuunas - vallutati Tanaisi poolsaare hõimud, samuti Kubani ja Ida-Aasovi piirkonna hõimud. Omades selliseid territooriume, hakkas Levkon I end tituleerima "Bosporuse ja Theodosiuse arhoniks, Sindide, Toretside ja Dandarise kuningaks". Bospora kuningate tiitlid peegeldasid eredalt nende territoriaalseid omandamisi. Kuna Bosporusele lisandusid uued territooriumid, lisati pealkirja ka nende maade asustanud hõimude nimed.

Bospora kuningatel oli suur võim. Nad olid maade, linnade, asulate kõrgeimad omanikud ja haldajad, varustasid neid oma lähikondlastega; premeeris välismaa kaupmehi privileegidega; juhtis relvajõude; neile allus ka kohtuvõim. Polis valitsemisvormid - rahvakogu, volikogu olid oma õigustes järsult piiratud. Kuningate kontrolli all olid palgasõdurite armee, merevägi ja alluvate hõimude juhtide poolt nende käsutusse antud üksused. Eriti ohtlikel hetkedel ühines nende jõududega tsiviilmiilits.

Kohalike hõimude sõltuvus seisnes nende tunnustamises kõrgeim võim Bospora kuningas, avaldab austust põllumajandustoodetega, osaleb vaenutegevuses. Siiski säilitasid nad oma hõimustruktuuri, tavad ja eluviisid. Hõimude rühmi juhtisid pealikud.

Bosporuse suurim õitsemine langeb 4. sajandile eKr. Põllumajandus oli tema majanduse alus. Bospora riigi moodustamise lõpuleviimisel põhipiirides 4. sajandi keskpaigas ja teisel poolel eKr tekkis selle territooriumile suur hulk kindlustamata asulaid ning rändhõimude massiline üleminek asustatud elule. koht.

Tihe maa-asulate võrgustik võimaldas mitte ainult varustada riigi elanikkonda leiva ja muude põllumajandussaadustega, vaid ka seda laialdaselt eksportida. Aiandus, viinamarjakasvatus ja sellega seotud veinivalmistamine olid siin üsna hästi arenenud. Suure koha majanduses hõivasid loomakasvatus, kalapüük ja kalamarineerimine, soola kaevandamine. Külaelanike töö oli väga raske. Vilja kasvatamine ja loomade toitmine nõudis palju vaeva.

Kõrge arenguni on jõudnud mitmesugused käsitööd - metallitöö, ehted ja eriti keraamika. Niisiis olid 4. sajandil eKr paljudes linnades töökojad, kus valmistati keraamikat.

Põllumajandus, kaubandus, käsitöö olid kaubandusliku iseloomuga.

Kõik see lõi soodsad tingimused kaubanduse arenguks. Bosporus oli üks peamisi teravilja ja muude toiduainete tarnijaid Kreekale ja eriti Ateenale. Ateena valitsus andis Bosporuse väina valitsejate spartokiidide auks välja aumäärused. See autasustas neid kuldsete pärgadega, andis neile kaubandushüvesid. Bospora teraviljakaubanduse ulatust Ateenaga tõendab asjaolu, et iga-aastane Bospora teravilja import Ateenasse ulatus 400 000 medinini (umbes 16 700 tonni).

Bospora osariigis kasutati orjade tööd laialdaselt käsitöötootmises, linnaehituses, majapidamistes ja vähem põllumajanduses. Seal olid erinevatest allikatest orjade arvu täiendamine. Kõige sagedamini said sõdade ajal vangistatud vangid orjadeks.

Bosporuse osariigi elanikkond oli arvukas ja oma etnilise koostise poolest üsna mitmekesine. Linnades ja külades elasid kreeklased, aga ka sküütide, sindia ja meotia keskkonnast pärit inimesed.

Alates 4. sajandi lõpust eKr, eriti 3.-2. sajandil eKr, toimusid Bospora riigi elus olulised muutused, mille põhjustasid ilmselt mitmed Krimmis valitsenud majanduslikud ja poliitilised tingimused. Nii jagas Perisades I (349–309 eKr), mille all Bosporuse väina saavutas oma haripunkti, tema valitsemisaja lõpus võimu oma poegadega. Pärast tema surma algas pärijate vahel kangekaelne võitlus autokraatia eest, mille tulemusena noorem Eumel alistas oma vennad Satyri ja Prytani.

Eumeli tegevuse tähtsus seisneb selles, et esimest korda Bosporuse ajaloos püüdis ta kehtestada Bosporuse hegemooniat kogu Pontuse rannikul. Need sündmused ja mitmed muud põhjused tõid kaasa olulisi muutusi Bosporuse väina majanduses. Need muutused puudutasid kaubandussuhete suunda, ekspordi olemust.

III sajandi esimesel poolel eKr koges Bosporuse väina rahalisi raskusi, mis olid seotud riigi keerulise majandusliku olukorraga. Kuld- ja hõbemüntide vermimine lõppes ning laialdaselt hakati kasutama vaskmüntide taasmünte.

III-II sajandil eKr tekkis Bosporuse jaoks mitmeid poliitilisi komplikatsioone. Eelkõige halvenesid tema suhted ümbritsevate hõimudega, eriti sküütidega. Sarmaatsia hõimud asusid Bospora riiki ründama kirdest. Võimalik, et osa Bospora kuningriigi hõimudest väljus tema võimu alt. Selle tulemusena halvenes Bosporuse positsioon nii palju, et sageli tuli isegi austust avaldada sküütide kuningatele ja teiste hõimude juhtidele. III sajandi teisel poolel. eKr e. Bosporus pidas pingelist võitlust ka Heraclea Ponticaga.

Olulised muutused III sajandi lõpus ja II sajandil. eKr e. toimus Bosporuse väina põllumajanduspiirkonnas. Samaaegselt kalapüügiasulate arvu suurenemisega mererannikul vähenes ka põllumajanduslike asulate arv. Sküütide oht sundis neid rajama osariigi stepiossa kindlustatud asulaid. Majanduskriis süvenes.

Spartokidide dünastia viimane valitseja Perisad V oli kohalike hõimude tekke ja oma elanikkonna rahulolematuse tõttu sunnitud abi otsima Pontuse kuninga Mithridates VI Eupatori komandörilt Diophantost.

Kuid see samm olukorda ei päästnud. Aastal 107 eKr. e. toimus sküütide ja teiste ebasoodsas olukorras olevate elanikkonnakihtide ülestõus Savmaki, kes oli päritolult sküüt, juhtimisel. Mässulised vallutasid Panticapaeumi, Theodosia ja teised linnad, vallutasid laevastiku, tapsid Perisad V; Diophantus põgenes Chersonesesse. Savmak võttis kuningliku trooni, kuid tema valitsusaeg ei kestnud kaua. Pontuse kuningas Mithridates VI Eupator saatis Bosporusele maa- ja mereväed, mida juhtis Diophantus, kes, lisades neile Chersonese sõdalaste eliitüksused, võitis mässulisi, vallutas Savmakose, vallutas Panticapaeumi ja Theodosia.

Sündmused, mis viisid Bosporuse väina poliitilise iseseisvuse kaotamiseni, alustasid Bosporuse riigi allakäiku.

keskaeg

Varakeskaegne Taurica (IV-VII sajand)

Gootide ja hunnide sissetung

Taurica sotsiaal-majanduslik ja poliitiline areng varakeskajal (IV-VII sajand) paistis silma oma ebaühtluse poolest. Piirkonna idapoolsetes piirkondades toimuvad põhjalikud muutused, mis on seotud eelkõige erinevate "barbarite" hõimude ja rahvaste sissetungi ja asustamisega siia. Pidevamalt areneb poolsaare lääneosa, kus säilivad veel hilisantiigi traditsioonid.

Taurica sotsiaalmajanduslikus ja poliitilises arengus järsu muutuse algatas gootide ja hunnide pealetung.

3. sajandi lõpus - 4. sajandi alguses algas Euroopas intensiivne hõimude ja rahvaste ränne, mis kestis mitu sajandit, mida tuntakse kui "rahvaste suurt rännet". See tõi kaasa olulisi muutusi rahvaste saatustes. Need sündmused mõjutasid ka meie poolsaart, seal elanud rahvaid, muutes nende saatust drastiliselt.

Germaani hõimud on valmis Tauricasse tungima. Esivanemate koduks oli Skandinaavia poolsaar. Gootide tugevnedes hakkasid nad asuma ja meie ajastu vahetusel sattusid nad juba Läänemere vastasrannikule. Siis tormavad gootid lõunasse ja III sajandil jõuavad nad Musta mere põhjapiirkonda, tungivad Krimmi. Neil õnnestub alistada sküüdid ja seejärel Bospora kuningriik. Olles vallutanud Bospora laevastiku, teevad gootid merereise kuni Vahemereni. Seejärel asusid gootid Krimmi elama. Küsimused gootide arvukuse ja nende asupaiga kohta poolsaarel on väga keerulised. Ilmselgelt asusid nad elama edelaossa ja lõunarannikule. Paljud autorid nimetavad seda piirkonda Gotiaks.

Raske katsumus Taurica rahvastele oli sissetung 4. sajandi teisel poolel. hunnide poolsaarel. Need olid Kesk-Aasia hõimud. III-II sajandil. enne. n. e. hunnide hõimud (Hiina allikate järgi - "Xiongnu") hakkasid ühinema Lõuna-Baikali piirkonna ja Mongoolia territooriumil.

Olles loonud suured poolsõjalised ühendused, alustavad need hõimud edasiliikumist Volga ja Donetski steppidesse. Oma edusammudes võtsid need rahvaid vallutanud hõimud osa neist oma sõjaväkke. Nii et eriti kaasasid nad oma armeesse sõjakad alaania hõimud. See tugevdas hunne veelgi. Neil õnnestub IV sajandil. alistada gootid ja vallutada stepid ja Krimmi eelmäestikud.

Allikate järgi otsustades jätsid hunnide hordid kohutava mulje. Isegi väliselt erinesid nad eurooplastele juba tuttavatest türgi rahvastest. Need vallutajad hirmutasid oma julmusega. Oma arengutasemelt jäid nad oluliselt alla nendele rahvastele, kes sel ajal Tauricas elasid.

Hunnide majanduse aluseks oli rändkarjakasvatus. Jahindus oli neile suureks abiks. Sel perioodil kogesid hunnid varalist erinevust ning ilmusid jõukad ja õilsad inimesed.

Kuna hunnid ei vallutanud mägist Krimmi, jätkasid nad 450. aastal liikumist Euroopasse. Nende üksused, mida juhtis Attila, laastas Kesk-Euroopat. Kuid aastal 453, pärast Attila surma, mis tundus võitmatu, laguneb hunnide liit. Märkimisväärne osa neist hõimudest naasis Krimmi ja Musta mere stepidesse. See hunnide tagasitulek oli Taurica rahvaste jaoks hukatuslik. Bosporuse kuningriik sai lõpuks lüüa ja ka hiliste sküütide riik hukkus.

Krimmi stepi ja jalami ellujäänud elanikud põgenesid poolsaare mägistesse piirkondadesse.

Olles piirkonnale tohutult kahju tekitanud, ei suutnud hunnid end Tauricas kindlustada. Nende hõimuühendused osutusid hapraks. Peagi lahkus enamik neist Krimmist.

Bütsantsi võimu all (V-VII sajand)

Iidse ajastu suur riik, mis hõivas märkimisväärse ruumi Kertši ja Tamani poolsaartel, Bospora kuningriigis, ei suutnud hunnide sissetungiga toime tulla ja lakkas tegelikult olemast. Majandus, kaubandus, käsitöö ja kultuur on täielikus allakäigus. Linnad ja asulad hävisid suures osas ja tühjenesid sajandiks. Ja alles hiljem hakkab elu selles piirkonnas tasapisi elavnema, osa ellujäänud kohalikust elanikkonnast naasis, asusid elama "tulnukad" - peamiselt sarmaatlased.

Hunnide valitsemise lõpp saabub 6. sajandi alguses, kui keiser Justinianus I juhtimisel läheb Bosporus Bütsantsi võimu alla. Kuid bütsantslased ei suutnud hunne sellest piirkonnast täielikult välja tõrjuda. Lisaks otsustasid Bütsantsi keisrid, olles hinnanud vägede jaotust poolsaarel, kasutada kunagisi hirmuäratavaid, kuid nüüdseks oluliselt nõrgenenud hune oma eesmärkidel. Bütsantslased püüdsid seda jõudu enda poole meelitada, kasutades hunne palgasõdurite armeena. Oma mõju tugevdamiseks lõi Bütsants mitmeid kindlustatud piirkondi, kuhu ta paigutas oma garnisonid.

Barbarite sissetungil ei olnud Chersonesose jaoks nii katastroofilisi tagajärgi, nagu koges Bospora kuningriik. Chersonese osutus barbarite liikumisest ja nende peamisest rünnakust eemale hoidvaks. Samal ajal ei saanud "tulnukate" invasiooni tulemused linna arengut mõjutada, Chersonesus sattus vaenulikku keskkonda. Äärmiselt keeruline olukord muutus pärast seda, kui Bütsants hakkas poolsaarele tungima ja hindas kohe Chersonesose tähtsust. See oli strateegiliselt oluline tugipunkt Musta mere basseinis ning vahendaja mere- ja maakaubanduses Musta mere põhjapoolsete steppide barbarite hõimudega.

Tasapisi tugevneb Bütsantsi võim Chersonesose üle, siin paikneb Bütsantsi garnison. Chersonesose suhtumine impeeriumi sel perioodil oli vastuoluline. Linn oli huvitatud tihedatest majandussidemetest Bütsantsiga, suur tähtsus oli linna Bütsantsi administratsiooni sõjalisel ehitustegevusel, mis kaitses seda arvukate vaenlaste eest. Vähese tähtsusega ei olnud rahvuslik sugulus, keele ühtsus ja kultuuriline ühisosa. Seetõttu, hoolimata asjaolust, et Chersonesos püüdles suurema iseseisvuse poole, ei olnud ta samal ajal loomulikult huvitatud Bütsantsiga purunemisest. Chersonesose sõltuvus väljendus selles, et juba 5. sajandi lõpul. siin asus Bütsantsi garnison, mida toetati kohalikest fondidest; oli vikarat – asutus, mis kogus elanikelt makse ja kaubandustasusid; Bütsantsi administratsioon ühendas sõjalise ja tsiviilvõimu. 5. sajandi lõpus linnas algas suur kindlustus, mis viitas linna tähtsusele Bütsantsi eelpostina Musta mere põhjapiirkonnas. Eriti ulatuslik kindlusmüüride ehitamine viidi läbi VI sajandil keiser Justinianus I ajal; just sel ajal rajati ilmselt võimas müüridest rannajoon, ülejäänud kaitserajatised tugevdati ja ehitati edasi vastavalt tolleaegsele Bütsantsi müüriehitustavale.

Chersonesest saab Taurica edelaosa mägismaa hõivanud asustatud põllumajanduselanikkonna suhteliselt suure ala keskus. Linnast on saamas ka suur kaubanduskeskus. Siin toimub põllumajandussaaduste vahetus käsitöö, nii kohalike kui ka imporditud põllutööriistade, ehete, keraamika vastu. Sel perioodil suureneb Chersonesose toiduvajadus järsult - linna elanikkond suureneb, ilmub Bütsantsi garnison ja tohutu ehitajate armee. Lisaks eksporditakse osa toodangust Bütsantsi.

Kõik see toob kaasa majandusliku tõusu, mis ilmneb eriti selgelt 6. sajandil, linn hakkab uuesti vermima oma münti. Majanduse tõusule aitas kaasa ka üldine soodne olukord – teatav tuulevaikus, mis saabus 6. sajandil. Musta mere põhja- ja lõunaosas.

Bütsantsi valitsejad ehitasid kindlusi ka Chersonesose lähenemistele. Lisaks ehitas Justinianus I Procopiuse sõnul lõunarannikule kaks kindlustust – Alustoni (praegune Alushta) ja Gorzuvitysse (praegune Gurzuf). Mõlemad linnad olid suured asulad, valdavalt alanlased. Seda, et gorzuvits ei olnud oma etnilise koosseisu poolest kreeka linn, kinnitab nende suur Suuk-su matmispaik. Gorzuvits ja Aluston omandasid strateegiliselt oluliste Bütsantsi kindluste tähtsuse, nagu Mangup ja Eski-Kermen. Need kindlused olid mõeldud mitte ainult steppide Bütsantsi valduste kaitsmiseks, vaid ka Bütsantsi sisepoliitika eesmärkide täitmiseks Tauricas - tugevdada selle piirkonna elanike sõltuvust Bütsantsist ja suruda maha selle võimalikku vastupanu.

Sama poliitilist eesmärki täitis suurenenud propaganda ja kristluse juurutamine Taurica elanike seas. Juba IV sajandi alguses. asutati Hersoni piiskopkond, veelgi varem hakkas kristlus tungima Bosporuse väina; 4. sajandil seal oli juba kristlik kogukond.

Kuid kristlust aktsepteeris eelkõige ühiskonna sotsiaalne eliit. Just sellesse ringi kuulusid Svag ja Faisparta, kelle 491. aastal ehitatud rikkalik kristlik haud Kertšist avastati. Rikkatele kodanikele kuulus ka 4. sajandil eKr pärit rikkalik nekropol. Chersonese keeles. Suurem osa elanikkonnast jäi pikka aega paganlikuks.

5. ja eriti 6. sajandil hoogustus kristluse propaganda Tauricas järsult ja omandas Bütsantsi jaoks tähtsaima riikliku ülesande tähtsuse. Kristluse rajamine nõudis kirikute, ristimiskeskuste massilist ehitamist, millega Bütsantsi valitsejad ilmselt ei koonerdanud. Mahukaid basiilikakujulisi templeid (piklikud kolmeosalised saalid) ehitati selleks ajaks tohutult: osa neist oli kaunistatud marmori ja mosaiikidega. Templid-basiilikad püstitati kõikidesse piirkonna suurtesse asulatesse; need avastati väljakaevamistel Mangupis, Eski-Kermenis, Partenitis (lõunarannikul), Bosporuse piirkonnas (Tiritakis). Kuid enamik templeid ehitati Chersonesesse - tollasesse Taurica "pealinna".

Kristluse järjekindel juurutamine ei saanud muidugi ebaõnnestuda. Kuid mida kaugemal Chersonesosest, seda nõrgem oli Bütsantsi kultuuriline mõju. Selle mõju erinev määr piirkonna eri piirkondades ja paljude nende lahknevus tõi kaasa varakeskaegse Taurica kultuuri heterogeensuse ja selgelt tuntavad kontrastid.

Taurica VIII-IX sajandil.

Alates VI sajandi keskpaigast. Bütsants elas läbi majandusliku ja poliitilise kriisi, mis mõjutas kohe ka tema valdusi Tauricas.

Hersoneca allakäigust annab tunnistust kaubavahetuse järsk vähenemine, üleminek majanduse naturalisatsioonile ja oma mündi käibelelaskmise lõpetamine. Linna olukorda halvendas veelgi kasaaride sissetung, mis tõi kaasa majandus- ja kaubandussidemete katkemise naaberrahvastega.

Majanduse langusest annab tunnistust kalapüügi järsk langus. Suured kalasoolamismahutid kaovad, andes teed väikestele kodumaistele kalahoidlatele. Seoses selle tööstuse ja merekaubanduse allakäiguga tabas sama saatus ka linna majanduses olulist rolli mänginud laevaehitust. Järsult vähenes linnakäsitöö ulatus, eriti tööriistade tootmine, mida turustati Taurica edelaosas ja stepis. See tõi kaasa käsitööliste, suurema osa linna elanikkonnast, raskesse olukorda. Linna kunagine tähtsus käsitöö-, kaubandus- ja kultuurikeskusena kadus aastasadadeks.

Ilmselgelt nõrgeneb impeeriumi mõju Chersonesele. 7. sajandil ja 8. sajandi alguses siin on kohalik omavalitsus eesotsas protevoniga (juht). Oma ebakindlate positsioonide tugevdamiseks Chersoneses saatis Justinianus II juhtimisel Bütsants siia mitu karistusekspeditsiooni. Aga nemad. eesmärki ei saavutatud, hakkas kohalik elanikkond mässama, kutsus appi kasaarid ja kuulutas uueks keisriks Vardan Philippiku, kes pagendati Chersonesosesse.

Pärast neid sündmusi ei puudutanud Bütsantsi keisrid pikka aega Chersonese privileege, mille nad said Vartan Philippikult.

9. sajandi teisel poolel Chersonesoses jätkatakse oma müntide vermimist. Ja kuigi see münt oli vask, väike raha ja see oli mõeldud jaekaubanduseks linnale lähimatel siseturgudel ja turgudel, viitab juba selle vermimise fakt sellele, et Chersonese omandas teiste varakeskaegsete linnade seas taas silmapaistva kaubanduse ja käsitöö tähtsuse. edela-Krimm. Nii sise- kui väliskaubanduse kasvust annavad tunnistust 9.-10. sajandi kauplemisridade jäänused. selle peatänaval.

Musta mere kaubanduse ja Musta mere maismaateede roll VIII sajandil. hakkas suurenema, kuna araablased sulgesid veetee läbi Punase mere, mis varem ühendas Bütsantsi idaturgudega. Sellega seoses suureneb ka Chersonesose roll, kus Bütsants püüab oma mõju tugevdada.

Kui varem olid linnas pidevalt vaid keiserliku võimu esindajad tribüünide ja kommertside isikus, siis nüüd on selles paika pandud strateegia - midagi kindralkuberneri taolist. Ja määratu suurusega, majanduslikult ja poliitiliselt linna poole ulatuvast tsoonist sai teema - omamoodi sõjaväelis-administratiivne rajoon. See viis lõpuks selleni, et peagi tühistasid Chersonesose teema Bütsantsi strateegid linna omavalitsuse rolli. Hoolimata asjaolust, et protevonide (juht) tiitel püsis Chersonesoses pikka aega, allus kogu linna haldusjuhtimine ilmselt täielikult strateegidele.

Üheksanda sajandi teisest poolest Chersonesose heaolu tõusis märgatavalt. Seda võib näha mitte ainult tema kaubanduslike ja poliitiliste sidemete laienemises ja tugevdamises, vaid ka käsitöö ja kunsti arengus, ehitustööde mahus ja linna kaitse tugevdamises.

10. sajandi lõpus Chersonesos oli kaubanduslik ja aristokraatlik vabariik. Selle ümber pole märgatavaid jälgi suurmaaomandist. Käsitöö ja eriti vahenduskaubandus oli nagu varemgi linnamajanduse aluseks.

Märkimisväärset rolli linna kaubanduses mängis soolatud ja kuivatatud kala müük, mida kalurid on püüdnud juba pikka aega.

Sama oluline sissetulekuallikas oli Chersonesose jaoks loomakasvatussaaduste edasimüük. Linna kaupmehed ostsid neid stepipiirkondadest ja eksportisid neid Väike-Aasiasse. Nende toodete tarnijateks olid algul petšeneegid ja hiljem kuunid.

Käsitöö osas hakkasid nad kaubandusega võrreldes ilmselt teisejärgulist rolli mängima. Chersonese käsitöötoodete müügi intensiivsuse kohta tolleaegsed andmed puuduvad. Ainsad erandid olid põllutööriistad ja võib-olla ehitusmaterjalid, nagu plaadid ja tellised, aga ka kaubakonteinerid - amforad. Amforade levitamist linnast väljas seostati aga suure tõenäosusega neis kaupade müügiga, mitte aga enda kui kauba müümisega. Arheoloogilised väljakaevamised paljudes teistes Krimmi paikades avasid keraamika- ja keraamikatöökojad. Järelikult ei töötati see toodang välja mitte ainult Chersoneses ja seetõttu on ebatõenäoline, et linn mängis Krimmi asulate käsitööga varustamisel eksklusiivset rolli. Kuid imporditud käsitöötoodete, luksuskaupade ja muude kaupade, mida Krimmis ei toodetud, kaubanduses oli ta ilmselt esikohal.

Hiliskeskaeg

Itaalia kaubanduspunktid Krimmis

Mongoli-tatarlaste tungimisega Tauricasse toimub mitmeid muutusi. Eelkõige puudutas see rahvastiku etnilist koosseisu, mis on läbimas suuri muutusi. Koos kreeklaste, venelaste, alaanide, polovtsidega poolsaarel XIII sajandi keskel. Tatarlased ilmuvad XV sajandil. - türklased. XIII sajandil. algab arvukates Krimmi linnades, käsitöö- ja kaubanduskeskustes uus armeenlaste ümberasustamine. Samal ajal pürgivad itaallased aktiivselt poolsaare poole.

Alates XI sajandist. Veneetsia ja Genova, mida tunnustatakse maailmakaubanduse liidritena, rajavad oma kaubanduspunktid paljudes Euroopa ja Lähis-Ida riikides. Selle aja peamine rahvusvahelise kaubanduse piirkond on Vahemeri. Itaalia linnad kauplesid olulisel määral ida ja lääne vahel, varustades vürtse, pärleid, siidi ja muid ida päritolu kaupu Inglismaale, Prantsusmaale, Põhja-Saksamaale ja teistele Lääne-, Kesk- ja Põhja-Euroopa maadele.

Ka Ida-Euroopa riigid on järjest enam kaasatud kaubavahetusesse idaga. Selle territooriumi vallutamine Batu hordide poolt mitte ainult ei muutnud selle poliitilist kaarti, vaid mõjutas otsustavalt ka peamiste kaubateede suunda, eriti neid, mis viisid lõuna- ja idaturgudele. On teada, et hordi khaanid ja emiirid soodustasid kaubandust, saades sellest suurt kasumit. Samal ajal muutsid vallutajad Aasia ja Ida-Euroopa tohutud avarused kaupmeeste karavanidele ohtlikuks kõrbeks. Seetõttu alates XIII sajandi teisest poolest. rajatakse uusi teid, mis läbivad asustatud alasid. Vana traditsioonilise marsruudi tähtsus Venemaalt Bütsantsi mööda Dneprit vähenes.

Sel perioodil käib võitlus paremuse pärast kahe Itaalia linna – Veneetsia ja Genova vahel. Genova kaupmehed aitasid Bütsantsi keisrit, varustades tema armeed laevadega. See andis genovalastele võimaluse otsustavalt pigistada Veneetsia konkurente, kes olid varem Kreeka turgu valitsenud. Bütsantsi ja Genova vahel sõlmitud Nymphaeumi lepingu (1261) tekstis on viimase jaoks oluline punkt Musta mere kohta. Lepingu järgi said genovalased tollimaksuvaba kauplemise õiguse kõigis Musta mere sadamates. Nad said keisrilt keelu kõigi teiste Itaalia kaupmeeste laevadel siia merre siseneda.

Ettevõtlikel Genova kaupmeestel õnnestus Nymphaeumi lepingu alusel üle võtta kogu Musta mere kaubavahetus ja luua Musta mere põhjapiirkonnas kauplemispunktide süsteem. Nad rajasid iidse Feodosia kohale Kafu sadama. Genualaste mõju levis järk-järgult kogu Krimmi lõunarannikule.

Krimmi kaubaposte ei kasutanud Itaalia kaupmehed mitte ainult sadamatena suuremahulises ida ja lääne vahelises transiitkaubanduses, vaid ka põllumajandussaaduste ja toorainete eksportimiseks metropoli Krimmist endast, Musta mere põhjapiirkonnast ja Venemaa lõunaosa maadest. . Juba XIII sajandi lõpus. Kafast Genovasse ja teistesse Vahemere sadamatesse toimetasid kala, soola, leiba, mett, vaha, nahka, vene karusnahku. Alates XIV sajandist. Genova kaupmehed ekspordivad Kafast suurtes kogustes tatarlastelt ostetud Genova ja Aleksandria orjade turgudele. Ja alates XIV sajandi teisest poolest. Kafa muutub üheks peamiseks kaubanduskeskuseks.

Genua Kafa ja Krimmi valitsejate vahelised suhted püsisid pärast selle kaubapunkti asutamist veel pikka aega pingelised. Rohkem kui üks kord langes Kafa röövimisele ja hävitamisele, kuid iga kord ehitati linn kiiresti üles. XIV sajandil. Kohvikut ümbritsesid võimsad tornidega müürid. Aastatel 1384-1386. kindlustati ka Kafa eeslinnad. XV sajandi keskpaigaks. sellest linnast on saanud üks maailma suurimaid kaubanduskeskusi. Kaasaegsed võrdlesid seda isegi Konstantinoopoliga. XV sajandi teisel poolel. Kafa elanikkond ulatus 70 tuhande inimeseni.

Kafus elasid erinevad rahvad. Kauplemise kõrval tegelesid linnaelanikud mitmesuguse käsitööga, mis oli eelkõige seotud laevaehitusega.

1318. aasta paiku asutasid genovalased end Chersonesosesse (ametlikult said nad linna Bütsantsiga sõlmitud lepingu alusel 1350. aastal). Kokkuleppel khaanidega võtsid Genova kaupmehed 1365. aastal oma valdusse Sudaki koos ringkonnaga. Tänu kokkulepetele khaanidega aastatel 1380, 1381 ja 1387 laiendasid genoalased oma võimu kogu Krimmi lõunarannikule Chembalost Kafani.

Pidev tatari ja türklaste rünnakuoht sundis genovalasi oma Krimmi kaubapostidesse võimsaid kindlustusi ehitama. Aastatel 1371-1414 ehitati Sudakisse esmaklassiline kindlus. Selle kohal kerkis tsitadell Genova konsuli lossiga. Ka Chembalosse püstitasid Genova feodaalid kindluse koos tsitadelliga. Selle ehitamine kestis aastatel 1357–1433. Genualased omistasid sellele kindlusele erilise tähtsuse, kuna see oli Krimmi edelaosas asuva Theodoro vürstiriigi vastu.

Chersonesose allakäik

12. sajandi sündmused olid Chersonese jaoks katastroofilised. Bütsantsi impeerium alistas veneetslaste abiga normannid, kuid selleks pidi loovutama kogu Musta mere kaubavahetuse Veneetsiale. Mustast merest sai veneetslaste ja genovalaste kaubandusliku rivaalitsemise areen, nende võitlus Krimmi ranniku pärast.

Samal ajal toimusid Krimmis pidevad relvakokkupõrked kohalike elanike ja polovtslaste vahel. Selles keevas pajas tekkisid uued suhted ja sidemed, milles eemale jääv Chersonesos hakkas täitma teisejärgulist rolli. Kasvasid ja tugevnesid uued linnad, mis muutusid olulisemaks.

Poolsaare idapoolsed maad väljusid üha enam Chersonesose kontrolli alt. Edela-Krimmi mägistes piirkondades tugevnes ja kasvas Mangupi vürstiriik, mis alistas peagi kogu territooriumi, mis oli Chersonese toidu- ja toorainebaas ning käsitööturg. Kuid kaheteistkümnendal sajandil ja XIII sajandi esimene pool. Ilmselt jäi Chersonesos endiselt suureks kaubasadamaks ja mõjukaks kultuurikeskuseks, kuid nüüd pole see ainus. Ja peagi kaotas ta juhtrolli teistele rannikulinnadele. Majandussidemed Chersonese ja Edela-Krimmi vahel jätkusid veel mõnda aega, sest linn oli neutraalne turvaline sadam ja põllumajandussaaduste turg. See jäi ikkagi suureks käsitöökeskuseks, omamoodi käsitöökooliks. 13. sajandi alguses, kui kaubandus- ja poliitilised sidemed Chersonesose ja Konstantinoopoli vahel sisuliselt katkesid, langes see 1204. aastal tekkinud väikese Trebizondi impeeriumi mõju alla. Üks kirjalikest allikatest ütleb, et 1223. aastal avaldas Chersonese koos teiste Edela-Krimmi linnadega Trebizondile austust - "iga-aastast sissemakset".

Alates XIII sajandi teisest poolest. kogu Musta mere kaubanduse haarasid Itaalia kaupmehed, kes asutasid oma kaubapunktid Krimmi rannikule. Nii jäi Chersonese lõpuks eemale merekaubandusest, mis varem tagas tema arengu ja õitsengu. Tõsi, linn vabastati Bütsantsi sõltuvusest. Kuid Bütsantsi garnisonist vabanenuna oli ta samal ajal peaaegu kaitsetu ja sai vaenlastele kergeks saagiks.

Ja ometi kestis Chersonesose hääbumine seni, kuni selle ühendus poolsaare naaberpiirkondadega lõpuks hääbus. Linnakäsitöö XIII sajandil. muutis oma iseloomu. Chersonesose väikestes sepatöökodades jätkati ainult põllutööriistade valmistamist. Nad leidsid müüki nii ümberkaudsete elanike seas kui ka Edela-Krimmi kaugemates paikades kuni praeguse Evpatoria piirkondadeni, kus teraviljakasvatus tol ajal arenes. Samas piirkonnas tarbiti ka Chersonese pottseppade tooteid. Seega XIII sajandi lõpuks. linn muutus transiitkaubanduskeskusest väikese piirkonna kaubandus- ja käsitöökeskuseks.

Kaubanduse langusega ei saanud selle majandust naturaliseerida, sest linna käsutuses polnud peaaegu üldse maad. Olles sunnitud elama oma käsitöö vähesest kohalikust vahetusest toidu ja tooraine vastu, oli ta hukule määratud. Temaga naabruses, mägise Krimmi vürstiriikides ja kloostrites kasvas arheoloogiliste andmete põhjal nende käsitöö. See konkureeris edukalt Chersonesega, kuna see arenes tooraine- ja toidubaaside vahetus läheduses ning oli kindlalt kaasatud feodaalmajanduse üldisesse süsteemi. Võib-olla hakkasid Chersonesose käsitöölised kolima teistesse elujõulisematesse linnadesse.

Aastal 1299 alistasid Chersonese tatari khaan Nogai hordid. Tolleaegsed araabia kirjanikud nimetasid tatari keeles Sary-Kermeni Chersonese - kollaseks kindluseks.

Chersonese lagunes järk-järgult, elanikud lahkusid sellest. Kunagise kuulsusrikka linna majesteetlike varemete lähedal tungles 15. sajandi lõpus kaluriasula. Chersonesose säilinud, kuid mahajäetud hooned muutusid järk-järgult surnud kivide hunnikuteks, mille kohale kogunes järk-järgult igivana tolm.

Järeldus

Taurica iidse tsivilisatsiooni tuhandeaastane ajastu mõjutas sügavalt järgnevate aegade põlvkondade elu ja kultuuri.

Puhtalt kreeklased, algul keskkonnale võõrad, said Taurica iidsed linnad ja asulad oma edasise arengu käigus kõigi poolsaarel elavate rahvaste lahutamatuks orgaaniliseks osaks. Pidev suhtlemine ümbritsevate hõimude ja iidsete linnade vahel viis iidse kultuuri omapärase versiooni loomiseni.

Nende maailmade vastastikuse tungimise tulemusena loodi eeldused segarahvastikuga riikide tekkeks, mis koosnesid kreeklastest ja sel perioodil Tauricat asustanud rahvastest.

Taurica iidsete linnade progressiivne roll seisnes eelkõige selles, et nad mõjutasid kohalike hõimude sotsiaal-majandusliku kultuurilise ja poliitilise arengu kiirendamist. Tihedate kontaktide tulemusena Taurica hõimude iidsete linnadega tõmmati nad pidevasse suhetesse tolle aja kõige arenenuma antiikkultuuriga. Iidsed traditsioonid said kohalike hõimude kultuuri lahutamatuks osaks. See protsess mõjutas sisuliselt kõiki Tauricas asunud hõime.

Bibliograafia

1. Artomonov M. Kimmerlased ja sküüdid. - Leningrad, 1974.

2. Djulitšev V. Lugusid Krimmi ajaloost. - Simferopol, 1996.

3. Vozgrin V. Krimmitatarlaste ajalooline saatus. - Moskva, 1992.

4. Kovalenko V., Altabajeva E. Musta mere ristteel. - Simferopol, 1997.

5. Olhovski V., Hrapunov I. Krimmi Sküütia. - Simferopol, 1990.

6. Subtelnõi O. Ukraina: ajalugu. - Kiiev, 1994.

Pärast Rooma impeeriumi idanemist osutus Krimmi rannik Bütsantsi (Ida-Rooma) impeeriumi poliitilise mõjusfääriks.

6. sajandi keskel ehitas Bütsants, nagu tunnistab tolleaegne ajaloolane Procopius, Krimmi lõunarannikule kindlusi, aga ka kindlustusi Peaharja merepääsudele (“pikad müürid”). Bütsantsi eelpost Krimmis oli Herson (nagu Chersonesost hakati kutsuma).

Mägise ja lõunaranniku Krimmi elanikkonna, mis koosnes peamiselt poolsaare segaelanike (taurlased, sküüdid, sarmaatlased, alaanid, kreeklased jt) järglastest, põhitegevusalaks oli põllumajandus ja karjakasvatus.

Keskajal tekkis Krimmis seoses uute, feodaalsuhete kujunemisega arvukalt kindlustusi, sealhulgas nn koopalinnad: Inkerman, Chufut-Kale, Eski-Kermen, Bakla jne. asusid linnad, lossid ja kloostrikülad.

VI sajandi lõpus. suurema osa poolsaarest vallutasid kirdest tulnud kasaarid. Kohalik elanikkond võitles nii omaenda feodaalide rõhumise kui ka uustulnukate - kasaaride vastu.

VI-IX sajandil. Krimmi ühendus Ida-Euroopa tasandiku põllumajandusliku elanikkonnaga ei katkenud, poolsaare elanike kauplemine slaavlastega ei katkenud. VIII-IX sajandist. Kiievi-Vene hakkas mängima aktiivset rolli Krimmi ajaloos. Vürst Vladimir Svjatoslavitši ajal arvati Hersoni linn (Vene kroonikate järgi keskaegne Hersones, Korsun) Kiievi Venemaa mõjusfääri. Varsti tagastati Korsun Bütsantsi Venemaale kasuliku kaubanduslepingu ja Venemaa printsi poliitiliselt olulise abielu arvelt Bütsantsi printsessiga. Elava kaubavahetuse Kiievi Venemaa, Bütsantsi ja idamaadega pidas Sugdeya (Sudak) linn, mida iidsetes Vene allikates tunti Suroži nime all. Araablased nimetasid Musta merd Vene mereks. Samal perioodil tekkis Tamani ja Kertši poolsaartele Tmutorokani vürstiriik koos pealinna Tmutorokaniga Tamani territooriumil. Tmutorokani printsidele kuulus Kortševi (Kertš) linn – endine Panticapaeum.

IX-X sajandi vahetusel. Krimmi stepialad hõivasid petšeneegide rändhordid ja seejärel polovtsid.

Krimmi majanduse ja kultuuri areng ning selle kasvav lähenemine Venemaaga XII sajandil. peatas pikka aega tatari-mongoli sissetung. XIII sajandi keskel. poolsaarel moodustati Kuldhordi provints, hiljem, alates 1443. aastast iseseisev Krimmi khaaniriik.

Samal ajal asusid Krimmi poolsaare rannikule Itaalia kaubalinnade-vabariikide Veneetsia ja Genova kolooniad. Kafa linn (praegu Feodosia) sai Genua valduste keskuseks Krimmis. Genovalased muutsid rannikuäärsed linnad orjaturgudeks, kus tatarlased müüsid vange – mehi, naisi ja lapsi, kelle nad röövrünnakutes Ukraina, Vene, Poola maadele vangistasid.

Poolsaare edelaosas, mägises osas XIII sajandi lõpus. tekkis poliitiliselt iseseisev kristlik vürstiriik Theodoro pealinnaga Mangupi mäel. XIV-XV sajandil. see oli jõud poolsaarel, mida tatarlased ja genovalased ei saanud ignoreerida. Vürstiriigil olid sidemed Moskva riigiga, mis oli selleks ajaks juba vabanenud Tatari ike ja tal oli Ida-Euroopas suur poliitiline mõju. Kuid 1475. aastal tungisid sultani Türgi väed Krimmi poolsaarele. Tatarlaste abiga vallutasid nad Genova kolooniad, vallutasid ja hävitasid Theodoro vürstiriigi. Krimmi khaaniriigist sai Türgi vasall. Austusavalduste kogumine vallutatud maadelt oli peamine vahend türgi ja tatari feodaalide rikastamiseks.

Ukraina ja Moskva riigi võitlus sissetungijate vastu oli pikk ja raske. Zaporižžja ja Doni kasakad ning Vene väed andsid rohkem kui korra khaani hordidele purustavaid lööke. Ukraina taasühendamine Venemaaga 1654. aastal suurendas oluliselt kahe vennasrahva tugevust ja määras ette nende võidu.

Alates hunni aegadest (4.-5. saj) kujunesid poolsaare mägistest piirkondadest omamoodi kontaktvöönd ranniku ja stepi vahel. Nad ei olnud nii hästi kaitstud välismõjud nagu näiteks Kaukaasia sisepiirkonnad. Ainult lõunarannik oli Main Ridge'i poolt eraldatud territoorium, mis oli steppide jaoks raskesti ligipääsetav, kuid kaitsetu mererünnakute eest.
70ndate alguses. 4. sajand Põhja-Kaukaasia alaania hõimud allutati hunnidele ja 4. sajandi lõpus. nad vallutasid Volga ja Doni vahelise ruumi. Stepi-Krimmi territooriumid olid samuti osa moodustatud hunnide hõimude liidust. Kuid pärast lüüasaamist, mille hunnid said Kataloonia põldudel (tänapäeva Prantsusmaa territooriumil) aastal 451, on see tohutu poliitiline ühendus lagunes kiiresti. Hunni vürstiriik eksisteeris Kertši poolsaarel ja Aasovi meres aga umbes sajandi, mille Bütsants likvideeris keiser Justinianus I valitsemisajal otsese sõjalise ekspansiooni teel.
VI sajandi 2. poolel. Aasovi mere ja Põhja-Kaukaasia stepipiirkonnad said lühikeseks ajaks osaks hiiglaslikust impeeriumist - türgi khaganaadist. Pärast tema surma eraldusid bulgaarlaste ja kasaaride hõimud omavaheliste tülide tagajärjel selle koosseisust, enne seda ühinesid nad lühikeseks ajaks nn Suures Bulgaarias, mis okupeeris Aasovi stepid. Khazar Khaganate moodustati 7. sajandi keskpaigaks. Nagu teate, juhtis bulgaaria khaan Aspurkh, kes ei astunud kasaaride ülemvõimu alla, oma hordi Doonau ja Dobruja äärde, kus 80ndate alguses. 7. sajand algab esimese Bulgaaria riigi moodustamine. 7. sajandi lõpus - 8. sajandi alguses. kasaaridele allunud bulgaarlaste massid liiguvad Ida- ja Kesk-Krimmi stepi- ja jalamipiirkondadesse. Nende levikut tähistavad üsna arvukad Saltovo-Mayatsky kultuuri mälestusmärgid.
Tuleb märkida, et turko-bulgaarlased ei tunginud Edela-Taurica sügavatesse piirkondadesse, seal kohtas neid ristiusustunud elanikkond, segatud koostisega (peamiselt alaanid ja gootid). Võimalik, et Krimmi mägede sisehari Bahtšisarai piirkonna Pochtovi ja Kuibõševo tänapäevaste asulate vahelisel alal lõi omamoodi piiri nende kahe etnilise massiivi vahel ja vastavalt sellele moodustus siin kaks poliitilise mõju tsooni: Khazar ja Bütsants. Esialgu olid suhted rahumeelsed, võib-olla isegi liitlaslikud. Lõppude lõpuks oli Bütsantsil ja Khazarial ühine vaenlane - Araabia kalifaat ja Iraan. Kuid 7. saj lõpul. Kasaarid astuvad aktiivseid samme Bütsantsi vastu, toetades Chersoni (iidse Chersonese) võitlust keiser Justinianus II-ga. Sajand hiljem, 8. sajandi lõpus. pilt muutub. Kasaarid hakkavad vallutama kindlusi Edela-Tauricas ja see põhjustab selle elanike relvastatud ülestõusu, mida tuntakse ülestõusuna, mida juhib Gotha piiskopkonda juhtinud peapiiskop Johannes Gothast. See hõlmas Lõuna- ja Edela-Taurica piirkondi.
Ülestõusu põhjuseks oli Dorose kindluse hõivamine kasaaride poolt. Võib-olla sai ta pärast seda uue nime - Mangup. Võimalik, et IX sajandi keskpaigaks. Krimmi kasaarid võtsid enda valdusse suurema osa selle mägisest territooriumist, välja arvatud Hersoni vahetus läheduses asuvad maad.
Sajandi lõpuks hakkas olukord aga muutuma Bütsantsi kasuks, kes suutis üle saada ikonoklastilise aja sisekriisist ja tõrjus araablaste pealetungi oma lõunapiiridel. Keiser Constantine Porphyrogenituse järgi 30. a. 9. sajand luuakse Hersoni teema, mis surub kasaaride valdusi. X sajandi teisel poolel. Khazaria kaotab lõpuks poolsaare stepi- ja jalamiosa, millest saab Petšenegide hõimude rünnakuobjekt. Alates XI sajandi keskpaigast. 13. sajandi alguseni. ta oli Polovtsi mõju tsoonis.
Krimmi mäed ei ole suured, ei tekitanud uustulnukatele ületamatuid takistusi, kuid samal ajal võisid nad olla pelgupaigaks põllumajanduslikule elanikkonnale, säilitades rahumeelsed kontaktid nomaadidega. Tõsi, need suhted asendusid sageli viimaste sõjategevuse puhangutega. Eriti ohtlikud olid mägismaalastele perioodid, mil steppides toimus rahvastikuvahetus või poliitiline ümberorientatsioon ja seda juhtus rohkem kui üks kord. Seetõttu ei asunud asulad mitte ainult orgudes, vaid tõusid ka mäeahelike raskesti ligipääsetavate ojade tippu või hõivasid lubjarikaste jäänuste, s.o eraldi platoode pinna. Neid looduslikke linnuseid täiendati sisseseadmisel kunstliku kindlustuse elementidega, mis peegeldasid nii hilis-Rooma sõjatehnika kunsti teooriat ja kogemust kui ka kohaliku ehituse traditsioone.
Selliste, antiikaja ja keskaja vahetusel tekkinud kindlustuste hulgas on eriti kuulsad nn koobaslinnad. Topograafiliselt on need seotud Siseharja edelaosaga, mis eraldab Mägi Krimm jalamitest ja steppidest. Inner Ridge'i moodustavatel kuestadel on lauged loodenõlvad, mis kalduvad pikisuunalisesse orgu; kagus ulatub mäehari palgete kaljudena välja. Rahvaste suure rände ajastul (III-IX sajand) sai sellest piiriks kahe maailma vahel: steppide rändkarjakasvatajate ja mägiorgude asustatud karjakasvatajate vahel. Just see piiriala oli "koopalinnade" koondumise tsoon. Ajaloolised uudised mõnede kohta ilmuvad rohkem kui tuhat aastat tagasi. Seega mainiti Mangupit esmakordselt 10. sajandil. (võimalik, et 7.-5. sajandil esineb ta Dorose nime all), Kyrk-Or (Chufut-Kale) - 13. sajandil. Kalamita (Inkerman) – XIV saj. Teised on tuntud ainult nende hilisemate nimede järgi, mis tekkisid tatari elanikkonna hulgas, kes leidsid need linnad juba surnuna, näiteks Bakla (oad või võib-olla ka leivamõõt), Tepe-Kermen (mägilinnus), Eski -Kermen (vana kindlus) Kyz-Kermen (neiude linnus) jne.
Pärast Krimmi liitmist Venemaaga kasvas huvi poolsaare muististe vastu nii tõsiste, hea väljaõppega uurijate (P. Pallas, P. Koeppen) kui ka amatöörrändurite, romantiliste muljete otsijate (M. Guthrie, E. Clark P. Sumarokov, I. Muraviev-Apostol jne.) Kui esimesed püüdlesid täpsete kirjelduste ja ettevaatlike järelduste poole, siis teised kiirustasid oma entusiastlikke muljeid paberile üle kandma, kinnitades neid leidlikult tasuta ajalooliste ekskursioonidega. Siseaheliku asulad jätsid sentimentaalsetele turistidele püsiva mulje tehiskoobaste rohkuse ja eksootilise asukohaga. Mõiste "koopalinnad" tekkis iseenesest. Praegu on raske kindlaks teha, kes selle fraasi esimesena lausus, kuid see juurdus kiiresti, tekitades nende asulate päritolu kohta palju fantastilisi teooriaid. Mõned autorid arvasid, et koopad lõid Krimmi ürgsed asukad troglodüüdid, teised omistasid need gootidele, ariaanidele ja teised kehitasid hämmeldunult käsi. P. Koeppeni raamat "Krimmi lõunaranniku ja Tauride mägede muististest" (1837) sisaldas väga olulisi tähelepanekuid, mida suuresti kinnitavad ka hilisemad uurimused. Ta märkis kristlike kirikute olemasolu koobasehitiste hulgas ning kirjeldas ka kaitse- ja muude ehitiste jäänuseid. Koeppeni arvates võis nende asulate rajamise seostada varakeskajaga.
1853. aastal alustati "koopalinnade" suurimas - Mangupis - keskaegse Krimmi uuringuid. Edaspidi laienedes näitasid nad, et mitte kõik asulad, mis on ühendatud väljakujunenud nimetuse "koobaslinnad", ei olnud selle mõiste sotsiaal-majanduslikus tähenduses tõelised linnad. Nende klassifitseerimise probleem osutus nii keeruliseks, et tänapäevani on vaidlusi selle üle, mis see või teine ​​monument oli: linna- või maa-asula, klooster või feodaalloss. Sellel ebakindlusel on kaks põhjust. Esimene on keskaegse Taurica ajaloo, eriti varajase perioodi kirjalike allikate äärmine vähesus, teiseks "koopalinnade" siiani ebapiisav uurimine arheoloogilises plaanis, kuigi selles suunas on palju ära tehtud.
20-30ndatel algasid arheoloogilised väljakaevamised lisaks Mangupile ka Chufut-Kale ja Eski-Kermenis. Sõjajärgsetel aastatel hakati uurima Bakla, Tepe-Kermeni, Sjurenski kindlustust, Kalamitat jt Viimastel aastatel on selle valdkonna uurimine oluliselt hoogustunud, nendega on seotud erinevad institutsioonid: arheoloogiainstituudid, ülikoolid. , muuseumid. Saadud materjal võimaldas meil Krimmi ajaloo küsimustes üldiselt ja eriti "koopalinnade" küsimustes uutmoodi läheneda.
Leiti, et tehiskoopad polnud siin sugugi ainsad eluruumid, vastupidi, eluruume oli väga vähe. Kividesse raiuti esmalt toiduvarude (peamiselt teravilja) ja majapidamistarvete hoidlaid, kariloomade aedikuid; teiseks kaitsekasemaadid, millest asula äärealadel oli võimalik tulistada vaenlast; kolmandaks kultuspaigad, kirikud ja hauakambrid. Elanikkond elas maapealsetes majades, mille tüüp on hästi teada Chersonesose keskaegsete kihtide väljakaevamistest. Poolsaarele tunginud rändtatarlased võtsid Krimmis elama asudes suures osas omaks kohalike elanike kultuuri ja eluviisi, laenates eelkõige alaliste eluruumide arhitektuuri, mida nad varem ei tundnud. Selle alumisel korrusel oli majapidamistarvete ladu ja kariloomade laud. Ülemine oli elamisotstarbega.
Pikaajalistes vaidlustes "koopalinnade" tekkeaja ja asjaolude üle võib eristada kahte peamist seisukohta. Mõned uurijad näevad neis monumentides Bütsantsi aktiivse välispoliitika tulemust, mis 5.–6. püüdsid tugevdada oma valduste piire kindluste ja kindlustatud liinidega. Sedalaadi tegevusi viidi läbi Põhja-Aafrikas, Lõuna-Itaalias, Balkanil, Doonau piirkonnas ja Musta mere idarannikul. Eeldatakse, et Krimmi poolsaar kuulus siis Bütsantsi valitsuse mõjusfääri, mis püüdis talle kuulunud mägiseid piirkondi rändhõimude sissetungi eest taraga piirata. Selle seisukoha pooldajad viitavad kirjanduslike ja epigraafiliste allikate andmetele, samuti varakeskaegse Chersonese materiaalse kultuuri ilmnemisele, mis oli Bütsantsi mõju eelpost Tauricas. Nende arvates korraldati kaitset mägises Edela-Krimmis "koopalinnade" vormis kindlustuste rivi loomisega. Selle ehituse aeg määratakse 5. sajandi lõpuks või 6. sajandi esimeseks pooleks. Selle seisukoha põhjendamiseks tuginevad nad katkendile 6. sajandi Bütsantsi ajaloolase tööst. Procopius of Caesarea "Ehitistest", mis ülistab Justinianus I loomingulist tegevust. Rääkides Musta mere põhjarannikul läbiviidud tegevustest, annab Procopius aru Bosporuse ja Chersonese kindlustuste tugevdamisest ning mainib ka "pikkade müüride" ehitamine teatud Dori maal, kus elasid gootid-talupidajad, Bütsantsi liitlased. "Koopalinnade" Bütsantsi päritolu arvamuse toetajad kalduvad seostama selle lõigu sisu Edela-Taurikaga, mõistes "pikki müüre" kui kindluste ketti, mis kattis impeeriumi Krimmi valdusi. Väljatoodud vaatenurgal on mitmeid nõrku kohti, mis on seotud tuntud spekulatiivse hüpoteesiga.
Konkreetsete paikade väljakaevamistel saadud andmete analüüs, mis viidi läbi, võttes arvesse piirkonna topograafiat, võimaldas Krimmi arheoloogidel probleemi selgitada. Selgus, et tõelisteks kindlusteks osutusid ainult Mangup, Eski-Kermen ja Chufut-Kale, mis sisaldasid märkimisväärseid garnisone, mis on võimelised kaitsma mäeorgusid. Nende kindlustatud territoorium võimaldas neil hoida nii märkimisväärseid sõjaväekontingente kui ka vastu võtta vaenlaste eest varjunud kohalikke elanikke. Ülejäänud punktides ei olnud kindlustusi üldse või võisid need olla oma suuruselt vaid kindlustatud varjualused ja lossid, mis mahutasid väheolulisi garnisone ja üksikuid rajooni elanikke. Nüüd puudutavad arheoloogilised uuringud peaaegu kõiki "koopalinnu", mõnda rohkem, teisi vähem. Selle tulemusena lagunes mitte ainult topograafiline, vaid ka kronoloogiline alus nende viitamiseks Justinuse ajale. See oli lähtepunktiks teistsugusele vaatepunktile "koobaslinnadele", kui erinevat tüüpi ja erineva aja monumentidele. Selle vaate kohaselt tekivad ja arenevad nad 1. aastatuhande teisel poolel pKr. e., peegeldades feodaalsuhete kujunemise protsessi Tauricas, mis lõppes põhimõtteliselt X-XI sajandiks. Peaaegu poole aastatuhande jooksul moodustati käsitöö- ja kaubanduskeskusi, feodaalvalitsuse residentse, kloostrikloostreid ja avatud põllumajanduslikke asulaid. Selle lähenemise seisukohalt tuleks konkreetse monumendi tekkimise küsimus otsustada, võttes arvesse paljude ajalooliste asjaolude kogumit. Tüpoloogiliselt võib neid jagada rühmadesse. Esimesse kuuluvad arvestatava suurusega asulad, mis olid arvatavasti ehtsad keskaegsed linnad Tauricas. Nende hulka kuuluvad Mangup, Eski-Kermen, Chufut-Kale, mis tekkisid peamistel kaubateedel, mis ühendavad Edela-Krimmi rannikut stepipiirkondadega. Teine rühm on väikeasulad. Tõenäoliselt tegid nad läbi muutumise väikeste kogukondade varjupaikadest arenenud keskaja ajastu feodaallossideks. Nende hulka võivad kuuluda Kalamita-Inkerman, Syureni kindlustus, Tepe-Kermen ja Bakly territooriumil asuv kindlustus. Viimastel aastatel on Baklinsky arheoloogilist kompleksi kaldutud pidama väikeseks mäekeskuseks. Kolmandasse rühma kuuluvad kristlike kloostritena käsitletavad asulad. Mitmed autorid viitavad nende esinemisele VIII-IX sajandil. Seoses Bütsantsi keisrite ja Savria dünastia ikonoklastilise poliitika põhjustatud kloostriikooni kummardamise emigratsiooniga Tauricas. Siiski on veel üks seisukoht, mille kohaselt võis enamik neist kloostritest tekkida ajal, mil kristlus Krimmi asustatud elanikkonna hulgas lõplikult kinnistus, see tähendab mitte varem kui 10.–11. Nende monumentide iseloomulik tunnus on erineva otstarbega tehislike koobasstruktuuride olemasolu, mille hulgast paistavad silma tüüpilised kloostrikompleksid: kirikud, söögimajad, kongid. Kolm sellist kloostrit on teada Belokamenski linna ümbruses, Monastõrskaja ja Zagaitanskaja kaljudes, samuti Kamenolomennoje kuristikese lähedal. Lähedal koos. Ternivka asub kohas Shuldan ja Chilter. Syurensky kindlustuse lähedal - Chilter-Koba. Arvatavasti moodustasid kaks viimast asulat ühtse feodaaltüüpi majandus- ja halduskompleksi, mis ühendasid vaimsete ja ilmalike feodaalide elukohad. Samuti on vaja nimetada 15. sajandist pärit kirjalikest allikatest tuntud Taevaminemise klooster Chufut-Kale lähedal Maryam-dere talas. ja Kachi-Kalyoni klooster, mis on selgelt spetsialiseerunud viinamarjakasvatusele ja veinivalmistamisele.
Ülaltoodud "koopalinnade" tõlgendus välistab nende seose Dory riigiga ja "pikkade müüridega", mida selle hüpoteesi pooldajad soovitavad otsida peaaheliku kurgudest, kus need võisid säilida aastal. kiviaedade varemete kuju, millel on märkimisväärne pikkus. Sel põhjusel näevad nad rannikut kaitsnud "pikkade müüride" jälgi, muide tuntud juba 15. sajandil. nime all "Gothia".
Paljude "koobaslinnade" väljasuremine langeb 13. sajandi teisele poolele. seoses mongoli-tatari invasiooniga XV sajandiks. Bakla, Tepe-Kermen, Eski-Kermen muutuvad elutuks. Raske hoobi andis Türgi agressioon (1475): elu Syureni kindlustuses katkes ja Mangup langes pöördumatusse allakäiku. XVIII lõpuks - XIX sajandi alguseks. peaaegu kõik "koopalinnad", välja arvatud Chufut-Kale, olid elanike poolt maha jäetud.

Entsüklopeedia "Krimmi vaatamisväärsused"