Püha õigeusu kiriku karjased (püha Theophan Eraku teoste järgi). Theophan erak - "Õigeusu hariduse alused"

Kiievi teoloogiakoolidest on saanud häll suurele hulgale meie kiriku valgustitele, kellest 50 on pühakuks kuulutatud. Esitame oma lugejale peatüki kirjakogust St. Feofan erak Võšenski(+ 1894, mälestati 6. jaanuar, 10. jaanuar, 16. juuni).

Püha Theophan erak

“Meil oli hea preester; kuid viidi üle teise kihelkonda. Tema asemele tuli teine, tekitades tema hinges leina. Teenistuses on ta hoolimatu ja kiire, vestlused, kui neid juhtub, on tühiasi; Kui ta räägib Jumala tööst, on see teatud piirangute ja range tõe piirangutega. Kuidas sellisest kiusatusest lahti saada?

See on sinu enda süü. Head preestrit kasutati kurjasti ära; Issand võttis ta. Ütle mulle, kas sa oled muutunud paremaks kui oma endine hea preester? Nii et te kõhklete öelda: jah. Ja ma ütlen kaugelt, et nad pole paremaks muutunud, otsustades selle järgi, et mõistate uue preestri hukka, teadmata, kuidas hoida oma tundeid tema vastu nii, nagu peaks. Lõppude lõpuks oli teil juba enne seda head preestrit, kes nüüd on teie juurest lahkunud, hea preester; ja mis enne seda oli hea. Kas sa näed, kui vana sa oled? head preestrid Issand saatis; ja te olete ikka samad vigased.

Ta sõnastas selle nii: miks raisata häid preestreid nende peale? Ma saadan neile mitte nii hea. Ja ta saatis selle. Seda nähes oleksite pidanud kiiresti enda poole pöörduma, meelt parandama ja õigemaks muutuma, kuid te ainult mõistate ja mõistate ümber. Muutke teeninduskõlblikuks; siis vahetub kohe preester. Ta mõtleb: nendega on võimatu püha asja kuidagi parandada; peame teenima aupaklikult ja pidama arendavaid vestlusi. Ja see paraneb.

Preestrid, kui nad on teenimisel hoolimatud ja kiired ning vestlustes tühjad, kehtivad enamasti koguduseliikmete kohta.

Seda öeldes ei õigusta ma preestrit. Talle pole vabandust, kui ta võrgutab talle usaldatud hingi mitte ainult põhikirjavastaselt, vaid isegi põhikirja järgi ebamõistlikult käitudes. Aga ma ütlen ainult seda, et sa näed parem välja sel juhul teha. Ja ma ütlesin juba esimese asja: ärge mõistke kohut, vaid pöörduge enda poole ja näidake end õigemana nii palves, vestlustes kui ka igasuguses käitumises. Seejärel palvetage tõsiselt, et Issand parandaks preestrit. Ja Ta parandab selle. Lihtsalt palvetage korralikult. Issand ütles, et kui kaks inimest peavad mingi asja üle nõu ja hakkavad palvetama, tehakse seda neile vastavalt nende soovile ( Matt. 18, 19).

Niisiis, koguge kokku kõik õigesti mõtlevad koguduseliikmed ja hakake preestri eest palvetama; lisage palvele paastumine ja suurendage almust; ja tehke seda mitte päeva, mitte kaks, vaid nädalaid, kuid, aasta. Töötage ja piinake end kahetsusega, kuni preester vahetub. Ja see muutub; ole kindel, et see muutub.

Kuulsin hiljuti sarnasest vägitükist ja selle viljast. Üks vana naine, lihtne külanaine, suur aupaklik naine, nägi, et keegi, keda ta austas, oli hakanud oma tavapärasest karskust veidi kõrvale kalduma, ja sai selle pärast ahastusse; tuli koju, lukustas end oma kajutisse ja hakkas palvetama, öeldes Issandale: Ma ei lahku oma paigast, ma ei söö raasukest leiba, ma ei joo tilkagi vett ega maga mu silmad minutiks, kuni sa mind kuuled, issand, ja ma ei lähe enam samale teele tagasi. Pööra see mees tagasi. Nagu ta otsustas, tegi ta seda, töötas ta palves ja piinas end kahetsevate pisaratega, kiusates Issandat teda kuulata. Ta oli juba kurnatud, jõud oli juba hakanud teda lahkuma; ja ta on kõik tema oma. Isegi kui ma suren, ei tagane ma enne, kui Issand mind kuuleb. Ja ma kuulsin.

Ta sai kinnitust, et see, kelle eest ta oli palvetanud, oli jälle hakanud käituma nagu varem. "Jooksin välja vaatama, nägin, et see oli nii, ja tähistasin." Tema tänulikel pisaratel polnud lõppu. Niisiis, see on selline palve, mida peaksite korraldama – vähemalt mitte samas vormis, sest teie jaoks võib olla ebamugav seda teha nii, nagu tema tegi, kuid töökuse, eneseohverduse ja järjekindluse mõttes. Ja kindlasti saate seda, mida soovite.

Kui sa aga ütled vahel niisama möödaminnes, kodus või kirikus või vestluse ajal: “Las ta, Issand, saab heaks”, siis mis vilja sa selliselt palvelt ootad? Jah, see pole palve, vaid lihtsad sõnad.

See on peamine asi, mida ma teile ütlesin. Ma lisaksin veel ühe asja; aga see on selline, et seda on väga raske teostada nii, et see sihile viiks. Ma mõtlen seda! Teil, heasoovlikud ja auväärsed, võite tulla preestri juurde ja paluda tal muuta oma tegudes seda, mis teid segadusse ajab ja võrgutab.

Selleks - miski ei saa olla lihtsam; kuid selle vilja kandmine on äärmiselt keeruline. On vaja, et teie pilk, ilme ja kõne toon, mitte ainult sisu, hingaksid kõige siiramat ja tulihingelist armastust. Siis võib loota, et see saavutab eesmärgi. Ja ilma selleta on parem sellist sammu mitte astuda: see osutub hullemaks, tekib kõige kurvam ebakõla. Võib-olla on mugavam talle kõike kirjutada, kuid see on jällegi kõikevõitva armastuse vaim. Ja ka see võib asja ära rikkuda, nagu isiklikult preestri juurde tulek. Seetõttu kõhklen seda tehnikat tingimusteta soovitamast. Ma tean, et see võib olla edukas, kuid peamine on õige teostus.

Tulge preestri juurde või kirjutage talle tagaselja ja väljendage kõike kõige viisakamal viisil; on palju inimesi, kes soovivad seda teha; aga edu nõuab midagi muud peale viisakuse. Viisakus ilma armastuseta on kipitav nõel. Tundub, et mujal tehakse seda ja siis öeldakse: me tegime oma töö ära! Ja ma ütlen, et oleks olnud parem, kui nad poleks seda teinud.

Ma ei ütle sulle midagi enamat; kui ikka – ole kannatlik. Endiselt on seaduslikke viise; aga need pole minu osa ja ma vaikin neist.

Esitab valitud ütlusi ja nõuandeid Võšenski pühakult.

Vaimne elu

Ära ütle: "Ma ei saa." See sõna ei ole kristlik. Kristlik sõna: "Ma saan kõigega hakkama." Kuid mitte iseenesest, vaid Issandast, kes meid tugevdab.
Sünge, eemaletõukav elu ei ole Jumala elu. Kui Päästja käskis paastujatel end pesta, pead võidma ja juukseid kammima, pidas ta silmas just seda, et nad ei muutuks süngeks.
Vaenlane jookseb tavaliselt üles ja kordab: ära lase lahti, muidu nokitakse sind. Ta valetab. Parim kaitse nokitsemise eest on alandlik järgimine.
Sagedase armulauaga suhtlemise kohta ei saa öelda midagi taunivat. Kuid üks-kaks korda kuus mõõtmine on kõige mõõdetavam.
Sa võid elada terve sajandi ühe evangeeliumi või Uue Testamendiga – ja lugeda kõike. Loe seda sada korda ja kõik jääb ikka lugemata.
Igapäevaste asjade pärast tuleks muretseda nii, nagu oleks see ülesanne Issandalt ja nagu Issanda ees. Sel viisil häälestades ei eemaldu ükski asi elus teie mõtteid Jumalast, vaid vastupidi, toob teid Temale lähemale.
Ärge kohtuge rõõmsameelsete, vaid jumalakartlikega.
On inimesi, kes arvavad, et nad laiendavad vabaduse ringi sellega, et ei piira oma soove, kuid kes tegelikult on nagu ahvid, kes end meelega võrku mässivad.
Kui tuleb enesekiitus, siis koguge oma eelmisest elust kokku kõik, mida te hea südametunnistuse järgi kiita ei saa, ja uputage sellega mässumeelsed mõtted.

Palve

Kuni palve on õige, on kõik õige.
Jumala poole palvetades on parem mitte kuidagi Teda ette kujutada, vaid ainult uskuda, et Ta on olemas: Ta on lähedal ning näeb ja kuuleb kõike.
Arstid ütlevad: "Ärge mine tühja kõhuga välja." Hingega seoses on see täidetud hommikupalvus ja lugemine. Hing toidetakse nendega – ega lähe enam päevaasjade juurde.
Olgu palve põhirõhk meeleparandusel, sest me kõik teeme palju pattu.
Majapidamisasjad võivad vabandada vaid lühikest palvet, kuid need ei saa vabandada sisemise palve vaesumist.
Jumal ei kuule? Jumal kuuleb ja näeb kõike. Ainult teie soov täita ei pea seda teile kasulikuks.

Võitlus kirgedega

Karda tegutseda kirest nagu tuld. Seal, kus on vähimgi kire vari, pole sealt kasu. Vaenlane on siin peidus ja ajab kõik segamini.
Ärge arvake, et saate oma mõtete, tunnete, sõnade ja liigutustega vabadust võtta. Peate kõike rihma otsas hoidma ja ennast kontrollima.
Kui te keha puhkate, ärge oodake midagi head.
Vett juues võtad välja väikseimagi sinna sattunud kärbse; sõrme lõhkudes, isegi kui kild on oma väiksuse tõttu vaevu nähtav, kiirustate vabanema sellest põhjustatud ärevusest; Kui väikseimgi pulbritükk satub silma ja hägustab su silma, näed vaeva, et seda kiiresti silmast puhastada. Nii et tehke enda jaoks seadus, et tegutseda seoses kirgedega: ükskõik kuidas väike vorm nad ei ilmunud, kiirustasid neid välja ajama ja nii halastamatult, et neist ei jää jälgegi.
Ära võta oma tarka silma südamelt, vaid haara ja lammuta kohe kõik, mis sealt tuleb: kui on hea, lase tal elada, kui ei ole hea, tuleb ta kohe tappa.

Vaimne suund ja kuulekus

Hoiduge ilma igasuguse juhendamiseta jäämisest; otsige seda kui esimest head.
Tõsi, inimesi, kelle poole võiks vaimse elu küsimustes usaldusväärselt nõu küsida, jääb järjest harvemaks. Kuid nad on alati olemas ja jäävad olema. Ja kes tahab, leiab nad alati Jumala armust.
Küsimusega pihtija juurde minnes peame palvetama Jumala poole ja paluma Jumalal, et ta annaks ülestunnistajale vajaliku mõtte.
Tõeline kuulekus kuuletub põhjust nägemata ja hoolimata inimese vastumeelsusest.

Kurbus

Taevas on valmistatud palju häärbereid; kuid nad kõik on kannatanute ja leinajate elukohad.
Palun pidage kurbuste ilmnemisel meeles, et Issand on see, kes sillutab teile teed oma Kuningriiki või veelgi enam: Ta võtab sul käest kinni ja juhib sind.
Päästev jumalik arm patuse unest äratamiseks, suunates selle jõu hävitama tugi, millele keegi end kehtestab ja oma isiksusele toetub, teeb see seda: see, keda seob lihalikkus, sukeldab ta haigusesse ja, nõrgendades liha, annab. hingevabadust ja jõudu enda juurde tulla ja kaineks saada. See, kes on oma ilust ja jõust võrgutatud, jääb ilust ilma ja teda hoitakse pidevas kurnatuses. Need, kes loodavad oma jõule ja jõule, alluvad orjusele ja alandusele. Kes toetub tugevalt rikkusele, sellelt võetakse see ära. Seda, kes on väga intelligentne, häbistatakse kui võhiklikku. Kes loodab ühenduste tugevusele, see lõhub need. Kes loodab enda ümber kehtestatud korra igavikulisusele, selle rikub inimeste surm või vajalike asjade kadu.

Pereelu ja laste kasvatamine

Kes elab perekonnas, saab pääste perekondlikest voorustest.
Jumal määras mehe naise eestkostjaks. Ja sageli annab ta endale arugi andmata oma naisele lubasid või keelde, nagu Jumal teda inspireerib.
Olge naisel sõber ja sundige teda tugeva armastusega teile alistuma.
Naine peaks ehtima end eelkõige voorustega, kuid muud ehted peaksid olema midagi kõrvalist ja alatut.
Laste hooletussejätmine on kõigist pattudest suurim, see sisaldab äärmuslikku kurjust.
Ma ütlen alati emadele, kes hoolivad oma lastest: te olete märtrisurma osalised, oodake sellist krooni.
Ei ole enam patt ema lugupidamatus ja solvamine. Head lubatakse neile, kes oma vanemaid austavad. Ja neile, kes seda ei austa - hüvedest ilmajätmine.
Nende sagedane kirikusse kandmine, evangeeliumi pühale ristile asetamine, ikoonide esitlemine, ristimärgi tegemine, püha veega piserdamine, risti asetamine hällile, toit ja kõik, mis lapsi puudutab, preestri õnnistus ja üleüldse kõik kiriklik mõjub lastele väga soodsalt.soojendab imekombel ja toidab lapse õnnistatud elu ning seal on alati kõige turvalisem ja läbitungimatum tara nähtamatute tumedate jõudude rünnakute eest.

Keha tervis

Tervis on nagu hobune: kui sellega sõidad, pole millegagi ratsutada.
Kõik, mida ohjeldamatud noormehed tavaliselt välja puistavad, peegeldub hiljem vanemas eas haigustes ja nõrkustes.
Kirgedest hoidumine on parem kui kõik ravimid ja see annab pika eluea.

Surm ja surelik mälu

Pea meeles, et kui sa räägid, sünnitad sa sõna ja see ei sure kunagi, vaid elab kuni Viimane kohtuotsus. See seisab teie ees ja on teie poolt või teie vastu.
Mõttest, et surm on kohe käes, on palju kurjust. Palun tooge ta lähemale ja pidage meeles, et mägede tagant hüppamine ei maksa talle midagi.
Istutage Jumala kartus sügavamale endasse – ja temasse, võttes teie valitsuse ohjad enda kätte sisemine inimene, juhib teid Issanda järele.

Enda päästmine ja teiste parandamine

Kes ütles sulle, et põgeneda on raske? Tuleb vaid tahta ja otsustavalt asja kallale asuda – ja pääste ongi valmis.
Kõikjal, kus sa saad päästetud ja kõikjal võid surra. Esimene ingel inglite seas suri. Apostel apostlite seas suri Issanda enda ees. Ja varas päästeti ristil.
Ole teenistuskõlbulik - siis vahetub preester kohe. Ta mõtleb: te ei saa nende inimestega püha asja kuidagi parandada, peate teenima aupaklikult ja pidama arendavaid vestlusi. Ja see paraneb.
Vaenlane, hingede hävitaja, innukalt kõigi päästmise nimel, jätab hävingusse selle hinge, kellele ta selliseid mõtteid paneb.

Õigeusu kirik ja usk

Usk on omane kõrgele ja suurele hingele ning uskmatus on märk ebamõistlikust ja madalast hingest.
Sa pead teadma tõde ja sellesse uskuma: kust sa seda võtad peale Kiriku, mis on “tõe sammas ja alus” (1Tm 3:15)? Sa pead saama armu: kust sa seda leiad, välja arvatud kirik, sakramentide hoidja, ilma milleta armu ei anta? Teil peab olema õige juhtimine nii käitumise kui ka elu küsimustes: kust leiate selle peale Kiriku, kus ainuüksi on jumalikult loodud ja Jumalast tagatud karjane? Sa pead olema ühendatud Issanda Jeesuse Kristusega: kus sa oled seda väärt, kui mitte kirikus, mille pea on Issand Kristus?
Katoliiklased on apostelliku traditsiooni rikkunud. Protestantid asusid asja parandama ja tegid asja veelgi hullemaks. Katoliiklastel on üks paavst, kuid protestantidel ainult üks protestant, seejärel paavst.
Kes ütleb: "Isegi kodus palvetades võin meelitada Taevase Vaimu enda juurde," on nagu inimene, kes loodab oma janu kustutada vaid vee kujutlusvõimega.
Kui põhimõtted nõrgenevad või muutuvad: õigeusk, autokraatia ja rahvus, lakkab vene rahvas olemast venelane.

Feofan (Govorov) Tambovi ja Šatski piiskop, Võšenski erak, pühak (1815–1894)

Lapsepõlv, teismeiga ja noor täiskasvanuiga

Püha Theophan, Võšenski erak, maailmas Georgi Vassiljevitš Govorov, sündis perre Õigeusu preester, Tšernavka külas Orjoli provintsis, 10. jaanuaril 1815. aastal.

Tema isa Vassili Timofejevitš Govorov teenis samas külas asuvas Vladimiri kirikus. Ema Tatjana Ivanovna, sügavalt usklik naine, pärines preestriperest. Alghariduse sai Georgi oma vanematelt. Nad sisendasid temasse Jumala armastust. Isa viis poja sageli kirikusse ning ta osales meeleldi jumalateenistusel ja teenis altari ees.

1823. aastal määrati George Livensky teoloogiakooli. Kuus aastat hiljem lõpetas ta selle edukalt ja astus seejärel Oryoli teoloogiaseminari. Aasta oli siis 1829. Seminaris oli Georgi peal hea seis. Nad ütlevad, et teadmised tõmbasid teda nii palju, et vaatamata oma õppeedukusele avaldas ta ise soovi filosoofiaklassi uuesti läbida. Pärast seminari lõpetamist jätkas Georgi Orjoli piiskopi Nikodimi õnnistusel oma haridustaseme tõstmist Kiievi Teoloogiaakadeemias. Seminari parima õpilasena saadeti ta sinna riigi kulul.

Akadeemias nagu varemgi õppeasutused, õppis ta suure usinusega. Siin ilmnes tema kirjutamisoskus.

Ta armastas taanduda Kiievi-Petšerski kloostri pühapaikade vaikusesse ja anda end aupaklikule palvele. Rõõmsad muljed nendest külaskäikudest jäid tema mällu kuni maiste päevade lõpuni. Sel perioodil küpses temas soov siduda oma elu kloostritegudega.

Sissejuhatus kloostrisse

1840. aasta oktoobris esitas George juhtkonnale avalduse tonsuuri saamiseks mungana. Veebruaris 1841 andis akadeemia rektor Tema Eminents Jeremiah kloostritõotused. Samal ajal sai George pühaku auks uue nime Feofan.

Aprillis 1841 pühitseti munk Theophan hierodiakoniks ja juulis hieromunkaks. 1841. aastal lõpetas ta teoloogiaakadeemia, kaitstes väitekirja ja omandades magistrikraadi.

Samal aastal, augustis, määrati isa Feofan Kiievi-Sophia teoloogiakooli rektoriks ja asus täitma oma kohustusi. Lisaks rektoritööle õpetas ladina keel. Lisaks tegeles ta sel perioodil kiriku pühade isade töö süvitsi uurimisega.

1842. aastal sai ta uue ametisse - Novgorodi vaimulikku seminari. Seal töötas ta inspektorina ning õpetas psühholoogiat ja loogikat. Peamine idee Tema kui seminariõpetaja ja ta tuletas seda pidevalt oma õpilastele meelde, oli, et nende elus peaks esikohal olema Jumalale meeldimine, mitte kuiv teaduslikkus.

1844. aastal asus isa Feofan kirikuvõimude õnnistusel Peterburi Vaimuliku Akadeemia moraali- ja pastoraalse teoloogia kateedri õppejõu kohale. Ja 1845. aastal sai temast akadeemia inspektori abi.

Teenindus Jeruusalemmas. Edasised tegevused

1846. aastal sai Hieromonk Theophanist üks tollal moodustatud Venemaa vaimse missiooni Jeruusalemmas liikmeid. 1847. aasta oktoobris kolis missioon Palestiinasse ja saabus veebruaris Jeruusalemma.

Palestiinas viibimise ajal lihvis isa Theophan oma kreeka keele ja prantsuse keel, uuris põhjalikult mitmete heterodokssete usutunnistuste religiooni: katoliiklus, luterlus, armeenia-gregoriaanlus jt. Siin oli tal avar võimalus tutvuda patristlike teostega, sealhulgas väärtuslike käsikirjadega, lugedes neid originaalkeeles.

Venemaa missiooni tegevus Jeruusalemmas oli väga viljakas. Kuid Krimmi sõja puhkedes 1853. aastal kutsuti see tagasi ja selles osalejad olid sunnitud kodumaale tagasi pöörduma.

Venemaale naastes tõsteti isa Feofan aprillis 1855 arhimandriidi auastmesse. Pärast seda asus ta tööle Peterburi Teoloogiaakadeemiasse kanoonilise õiguse kateedrisse.

Ja mõni kuu hiljem asus arhimandriit Feofan vastavalt uuele ametikohale Olonetsi teoloogilise seminari rektoriks. Rektorina tegutsedes ta lisaks osalemisele haridusprotsess, tegeles seminari korrastamisega, sh ehitustööde korraldamisega.

1856. aastal saatis kiriku juhtkond arhimandriit Theophani Konstantinoopolisse, et asuda Vene saatkonna kiriku rektori kohale.

Juunis 1857 kutsuti ta, kes oli selleks ajaks oma hariduse ja askeetliku meelelaadiga kuulsust ja lugupidamist kogunud, Peterburi ja sai pakkumise asuda Peterburi Vaimuliku Akadeemia rektori kohale. Pakkumine võeti vastu, kuid Jumala ettenägelikkuse tõttu ei pidanud ta seda ametit kauaks. Sel perioodil osales isa Feofan akadeemilise ajakirja Christian Reading tegevuses.

Püha Theophan Eraku piiskopiteenistus

Juunis 1859 pühitseti arhimandriit Feofan Tambovi ja Šatski piiskopiks. Tema Tambovi piiskopkonna juhtimise ajal avati palju koole ja kolledžiid, sealhulgas piiskopkonna naistekolledž. Lisaks hakati tema käe all välja andma Tambovi piiskopkonna Teatajat. Piiskopkonna piiskopi ülesandeid täitis ta innukalt ja vastutustundlikult, kuid üha enam mõtles ta üksildasele palvele ja Jumala üle mõtisklemisele.

1863. aastal kolis kiriku juhtkond piiskop Feofani teise peahoonesse Vladimir-on-Klyazmasse. Siin, nagu ka oma eelmise teenistuse ajal, aitas ta kaasa kihelkonnakoolide ja usukoolide kasvule. Alates 1865. aastast hakati taas tema isiklikul algatusel välja andma Vladimiri piiskopkonna Teatajat. Ta osales sageli templiteenistustel, külastas talle usaldatud territooriumi erinevaid piirkondi, jutlustas palju, kuid hinges püüdles ta siiski eraklikkuse poole.

1866. aastal esitas piiskop Theophan palvekirja Pühale Sinodile. Sinodi liikmetele tundus pühaku palve ebatavaline, sest oma teadmiste ja vaimsete kogemuste taseme, tervisliku seisundi ja organisatoorsete võimete poolest vastas ta piiskopiteenistuse nõuetele. Nad kuulasid pühakut, pärast mida, nõustudes tema argumentidega, vabastasid nad ta piiskopkonna juhtimisest.

Seejärel määrati ta talle meeldiva Võšenskaja erakla rektoriks. Abti amet ei vastanud aga päris tema valgustatud südame püüdlustele. Seetõttu esitas ta mõni aeg hiljem avalduse rektori ametist vabastamiseks. Ja see palve rahuldati.

Tõrjutus

1872. aastal hakkas pühak tegelikult eraku elu elama. Ta lukustas end sisse eraldi tuba. Tema külastajate ring piirdus äärmiselt väikese hulga inimestega. Oma kongidesse ehitas ta väikese majakiriku ja teenis selles ise Jumalik liturgia: algul - pühapäeviti ja pühad, ja sisse viimased aastad oma maisest elust – iga päev.

Lisaks palvele pühendas ta olulise osa oma igapäevasest rutiinist lugemisele, kirjavahetuse analüüsimisele ja vastussõnumite koostamisele ning teoloogilistele teostele. Samal ajal, juhindudes askeetlikest juhistest, pööras ta palju tähelepanu füüsiline töö: tegeleb ikoonimaali, puunikerdamise ja endale rõivaste õmblemisega.

6. jaanuaril 1894 lahkus pühak vaikselt Issanda juurde. Peapastori matusetalitus toimus 11. jaanuaril tohutu rahvahulga ees. Piiskopi surnukeha maeti Võšenskaja Ermitaaži, Kaasani katedraali.

Loominguline pärand

Püha Theophan erak jättis palju maha silmapaistvad tööd. Tema tööd on tuntud moraaliteoloogia õpikuna: . Samas on selles sarjas palju teisigi teoseid, nagu näiteks.

Tõlgendustena Pühakiri Uuest Testamendist koostas ta selliseid teoseid nagu

24.02.2018

Väga huvitavad on tema kirjad, millest on järel mitu tuhat. Seal puudutab ta vaimse elu erinevaid tahke. Valisin nende hulgast välja tema lühikesed õpetused paastu kohta. Kõige rohkem lihtsate sõnadega kirjeldab ta postituse tähendust ning annab asjalikke ja vajalikke nõuandeid. Siin on tema mõtted.

„Paastumine on kristlase üks esimesi tegusid. Meie elu kulgeb kaltsude vahel, mis meie jalge all ja külgedel ja ees ja taga ja ülal ja alt ja seest ja väljast ümbritsevad meid ja tunglevad meid, ja see on väga raske ja võimatu, et see ei kleepuks ja jääks.meie peal ja meis, nagu on võimatu, et keegi, kes kõnnib mööda teed, ei tolmuks. Nii korraldas halastav Issand meile paastu, mis on ühelt poolt vaatlemine, kus on tolmu- ja kaltsutükke, teiselt poolt vann, kus pesta maha kõik, mis on vana, kirjeldamatu, määrdunud, et me, olles seda ja teist läbi elanud, näiksime täiesti uued, puhtad ja Jumalale ja inimestele meeldivad nagu kevadine puu, taas kaetud lehtede ja lilledega.

Kuidas on lood toiduga paastu ajal? See küsimus on vaevanud ja muret tekitanud paljusid. Feofaniga on kõik lihtne.

“Kuskil pole kirjas, et pole vaja suurt postitust enda peale võtta. Paastumine on väline asi, seda tuleb ette võtta vastavalt sisemise elu nõudmistele.

"Vaata, ära riku oma tervist. Kui sa hobust ei toida, pole sul õnne."

"Vähem süüa ja vähem magada on alati hea. Kuid kõike tuleb teha mõõdukalt."

“Liigne paastumine on kahjulik. Väljas erutavad vaid tühjad kuulujutud ja sees edevuse keeb. Ärge arvake, et seda öeldes tahan ma teid nuumada. Üldse mitte. Tahan saata teid mõõdukale postitusele, mis hoiaks teid alandlikes tunnetes.

“Paastumisel tegutse vabadusega. Millal tugevdada, millal kergendada, olenevalt vajadusest. .

„Ära kahetse, mida pidid oma toidule lisama. Pole vaja kiinduda isegi pühadesse reeglitesse, vaid kasutage neid targalt. .

Mida teha haiguse ja ravi ajal? Seda ütleb Feofan:

"Seoses toiduga ravi ajal: võite seda võtta nii, nagu arstid on määranud, mitte liha rahuldamiseks, vaid abivahendina kiireks paranemiseks. Rangust võib täheldada ka aktsepteerimisel soolane toit, nimelt võta seda väiksemates kogustes... Kõik toit on tervislik, kuni see pole riknenud, vaid värske ja tervislik...”

Samuti küsisid nad pühaku käest laste paastu kohta. Ja nii vastas ta:

“Laste põetamine, kui tervis ei luba, pole vajalik. Kuid on kahju, et olles sellega lapsepõlvest harjunud, ei kehtesta nad enam paastu.

Paastu peamine eesmärk on siseneda iseendasse, sest kristluse olemus peitub südamemeeleolus. Paastumine tõmbab meid eemale argisest saginast ja mõtete ekslemisest ning aitab vaadata enda sisse, mis seal on.

Feofan näitab, kuidas seda teha:

Esiteks hoiame tagasi oma väliseid tundeid ja püüame hoolikalt vaadata oma sisemaailma. Tavaliselt inimesed kardavad seda teha, nad kardavad iseendaga silmitsi seista ja seetõttu eelistavad nad olla väljas – tööd tegemas, külas, lugemas, telekat vaatamas, reisimas, kõike tegemas, et mitte jääda iseendaga üksi. Miks? Jah, sest ma kardan enda sees. Kõik on segaduses ja rändab korratus segaduses. Üks objekt asendab teist, selle koha võtab kolmas, see tõrjub välja neljanda jne. Üks mõte annab kiiresti teed teisele ja nii kiiresti, et ei jõua kuidagi aru anda, mis meie peast läbi käis. Ja see juhtub isegi palve ajal kirikus ja kodus, lugemise ja isegi mediteerimise ajal. See on tõeline mõistuse rüüs, hajameelsus, tähelepanu puudumine, mis on nii vajalik enesejuhtimiseks.

Sajad asjad tunduvad talle vältimatud. Esimesest unest ärkamisest peale piirab mure meie hinge, takistades meid kellegagi rahulikult istumast või rääkimast, kuni väsinud sügav öö saadab meid puhkama, mis samuti ei jää rahulikuks, vaid sellega kaasnevad rahutud unenäod. See on haigus ja selle nimi on liigne mure. See sööb hinge nagu rooste sööb rauda.

“Ja kui edasi vaadata, siis näed end kui kätest ja jalgadest seotud vangi, keda loobitakse siia-sinna ja enesepettes arvab ta endast täielikku vabadust nautivat. Selle vangistuse sidemed on sõltuvused erinevatele isikutele ja meid ümbritsevad asjad. Meil on endal raske nende selja taha saada ja valus on neist lahku minna, kui teised nad meilt ära võtavad. Oleme nagu inimene, kes kõnnib läbi metsa ja võtab oma käed, jalad ja riided kleepuvasse rohtu sassi. Ükskõik, millist liiget ta liigutab, tunneb ta end seotuna. Need, kes on asjade, objektide ja kõige sensuaalse suhtes poolikud, tunnevad samamoodi. Seda seisundit nimetatakse erapooletuks.

Paastumise ülesanne on näha endas nende mõju üldised mustrid, proovige neid mõista, avastada nende põhjused. Lõppude lõpuks on need nemad erinevaid kombinatsioone siis põhjustada depressiooni, meeleheidet, meeleheidet ja pettumust elus.

Paastumine pakub ka abinõu selliste rõhuvate tingimuste vastu. Peamine järeldus on järgmine: me ei saa ilma Jumalata hakkama. Ilmub esimene kogemus, tunne, et Issand on meie ees, koos meiega ja meie temaga. Theophanes ütleb: "Sellesse mõttesse peate sisestama kogu oma mõistuse ja mitte laskma sellel sellest kõrvale kalduda." Ja see äratab südametunnistuse ja teadvuse, et kõik teod, mida see paljastab, tuleks tunnistada patuks ilma vabanduseta ja olla valmis neid üles tunnistama.

Kes meist püüab suure paastu ajal neid pühaku nõuandeid ära kasutada ja enda puhul rakendada, tunneb sellest kahtlemata kasu ja mõistab ennast paremini.

Märkused:

1. Pole juhus, et tema kaasaegsed panid ta juba ühte ritta kõige silmapaistvamate vagaduseaskeetidega:

„Nendes vähestes elulugudes ja tunnusjoontes, mis ilmusid pärast õige austaja Theophani surma,” märgib 1903. aastal ilmunud raamatu „Püha Erakuna elu ja õpetused” autor P. A. Smirnov, „võrreldi teda pühaga. Zadonski Tihhon oma kirjutiste ja isikliku elu suunas ning pühak Johannes Krisostomus oma jumalasõna tõlgenduste olemuse järgi. Kuid on ka iidsetes kristlik kirik askeet, kellele pühak seisab väga lähedal oma loomingu vaimus, sisemises vormis ja välises eluvoolus, kelle kirjutisi ta meelsasti uuris ja vene keelde tõlkis. Me räägime Saint John Climacusest.

Viimane kirjeldas oma jumalikul redelil kristlase järkjärgulise tõusmise teed vaimse täiuslikkuse kõrgeimale tasemele ja avaldas oma õpetusele 40 aastat kestnud üksildase teo Siinai kõrbes.

Tema Grace Theophan paljastas oma tähelepanuväärses ja kõige olulisemas teoses “Päästmise tee” igakülgselt kristliku moraali suurima ideaali, osutas vooruste teele, mis viib ideaali saavutamiseni, ja tema 28-aastase vaimsete vägitegudes. taganema, tõi ta selle selgelt ellu” (Smirnov A.P. Life and the learning of St. Theophan the Remuse. õigeusu kihelkond Kaasani ikooni auks Jumalaema Yasenevo, 2002. Lk 10).

“...Vaade Palestiinale, selle künkadele ja orgudele, eredatele järvedele ja allikatele äratavad meie kujutluses üllatavalt elavalt piiblisündmused.

Võib ette kujutada, kui rikkalikult toideti Feofani hinge pühade mälestustega. Teda tõmbasid Palestiina iidsed kloostrid, kuulus Püha Sava Pühitsetu Lavra... Seal sai ta kuulda lugusid ja jälgida oma silmaga askeetide üksildast elu.

Nii oli Theophanesel nooruses Vene Jeruusalemma – Kiievi pühapaikadega hästi tuttavaks saanud, võimalus kohapeal uurida iidse idapoolse askeesi keskusi. Suurte askeetide kirjutised Ida kirik, mille vaimust ta oli nii läbi imbunud, sai tema jaoks antiigi pühade monumentide üle mõtiskledes erilise elujõu.

Tema töö ja teenete eest Jeruusalemma vaimse missiooni liikmena ülendati ta 1855. aastal arhimandriidi auastmesse. Olles pärast Venemaale naasmist Olonetsi teoloogilise seminari rektoriks määratud, ei pidanud ta sellel ametikohal vastu aastatki: mais 1855 pidi ta minema Konstantinoopolisse saatkonna kiriku rektoriks. Niisiis, jälle ida...Selle aja jooksul sai ta Athose ja sealsete askeetide kohta hästi teada..." (M. I. Khitrov, Peapreester. The Life of St. Theophan the Reduce of Võshensky. Peatükk 1. Enne taandumist. M .: Kordustrükk, 1905. Lk 12 -13).

“...Jeruusalemmas õppis ta ikoonimaali ja varustas vaeseid kirikuid oma ikoonide ja isegi tervete ikonostaasidega. Ta õppis suurepäraselt kreeka keel, läbini prantsuse keel, õppis juudi ja araabia keelt...

Just sel ajal hakkas tulevane pühak käsikirju koguma ja trükitud väljaanded, mille ta oma elu jooksul kreeka ja uuskreeka keelest vene keelde tõlkis. Sel ajal tegeles Theophanes kreeka Philokalia isade osade tõlkimisega ning paljude haritud kreeklastega tutvumise ja pideva suhtluse kaudu sai ta kreeka ja uuskreeka keeltega nii tuttavaks, et mõistis neid soravalt. kõnekeelne kõne ja ta ise sai nendega selles murdes suhelda...

Isa Theophan tutvus Jeruusalemmas põhjalikult luterluse, katoliikluse, armeenia-gregooriuse ja teiste kristlike heterodokssete uskumustega ning sai tegelikult teada, mis on nende propaganda tugevus ja nõrkus...

1853. aastal see algas Krimmi sõda ja Venemaa Vaimne Misjon kutsuti tagasi 3. mail 1854. aastal. Seoses sõjaga naasis missioon läbi Euroopa kodumaale. Teel Venemaale külastas Hieromonk Feofan paljusid Euroopa linnad, ja kõikjal uurinud templeid, raamatukogusid, muuseume ja muid vaatamisväärsusi, külastanud mõnda haridusasutused et tutvuda lääne teoloogiateaduse olukorraga. Roomas kuulasid arhimandriit Porfiry Uspensky (missiooni juht, suurepärane idatundja (+1885) – V.B.) ja Hieromonk Theophan paavst Pius 9. juures" (George (Tertõšnikov), arhimandriit. Püha Theophan ja tema õpetus päästmise kohta. M., 1999. lk 29-30).

Huvitava hinnangu püha Teofani suhtumisele katoliiklusse annab jesuiitide preester S. Tõškevitš:

“...piiskop Theophan tundis katoliiklust ainult Rooma vaenlaste erapooletutest raamatutest; tohutu maailm Katoliiklik askeesi ja mungalikkus pärast Püha Benedictuse ajastut jäid tema jaoks tundmatuks valdkonnaks; ta ei märganud, et maailma ateism on alati suunanud, nagu ka praegu, oma peamised löögid paavstlusele. Kogu Theophan’i tähelepanu oli suunatud ida poole...” (Tõškevitš S., preester. Eessõna (Püha Theophani raamatule „Päästmise tee”). Brüssel, 1962. Lk 2).

3. Säilinud on tema kloostrikambri kirjeldus:

“Seinad on puidust ilma tapeedita, vanusega mõnevõrra tumenenud. Mööbel ja kogu sisustus on ülimalt lihtne ja räbal. Ruudukapp valmistatud lihtne puu, hinnaga üks rubla... Kummut - kaks rubla... Lihtne laud, lagunenud... Kokkupandav kõnepult, lagunenud... Raudvoodi, kokkupandav, hinnaga üks rubla... Kasepuidust diivanid , plekist istmetega - kõik hinnaga kolm hõberubla. Kõik muu on samasugune...Kõik on nii lagunenud, lihtne ja ülimalt odav ja isegi isetehtud.

Kaks kasti tööriistadega, treimine, puutöö, köitmine, kõik kolm rubla... Värvide ja pintslite palett... Fotoaparaat; masin puidu saagimiseks, treipingid - kõik mõne rubla eest...

Vahepeal, kui paljud inimesed tahaksid soetada ja hoida nagu aaret kõige väiksematki asja askeedi mälestuseks...

Ja milline tohutu raamatukogu! Kõikjal on raamatud, raamatud, terved virnad raamatuid... Siin on Solovjovi Venemaa ajalugu, Maailma ajalugu Schlosser, Hegeli, Fichte, Jacobi teosed...Kuid valdav enamus raamatuid on vaimse sisuga: peaaegu kõik vaimulikud ajakirjad, kiriku suurte isade ja õpetajate teosed...Paljud teoloogilisi ja kirikuajaloolisi raamatuid. sisu prantsuse, saksa ja inglise keeles...

Ilmselt ei öelnud lahkunu asjata: „Ja inimliku tarkusega raamatud võivad vaimu toita. Need on need, kes looduses ja ajaloos näitavad meile jälgi tarkusest, headusest, tõest ja Jumala hoolitsuse küllusest meie jaoks... Jumal ilmutab end looduses ja ajaloos just nagu oma Sõnas. Ja need on Jumala raamatud neile, kes oskavad lugeda."

Sügav hellus tungib hinge surnud pühaku kambrit vaadates, ilma vaikse kurbusega, mis tuleneb selle inimese puudumisest, kes seda oma kohalolekuga elavdas” (Khitrov M.I. Eraku kambris. Op. op. lk 198, 199 , 200).

4. Püha Theophan Eraku hinge päästvad õpetused. Vvedenskaja Optina Ermitaaž, 2003. lk 8-13.

“...Kui 1866. aastal sai Sinod austajalt palve minna pensionile lihtsa mungana Võšenskaja ermitaaži, olid sinodi liikmed hämmingus ja teadmata, kuidas selle palvega toime tulla, ennekõike. küsis sinodi esimene liige metropoliit Isidore erakirjavahetuses avaldajaga, et uurida, mis sunnib teda sellise otsuse tegema. Tema arm Theophan kirjutas oma vastuses kirjale: „Ma otsin rahu, et saaksin rahulikumalt tegeleda oma ihaldustega, vältimatu kavatsusega, et töö vili oleks ühtaegu kasulik ja vajalik. Jumala kiriku jaoks. Kavatsen teenida Jumala Kirikut ainult teistmoodi.

Samas tunnistas pühak täiesti avameelselt, et on pikka aega hinges hoidnud unistust pühenduda mõtisklevale elule ning Pühakirja uurimise ja selgitamise tööle...

Kuni oma elu lõpuni tundis püha Theophan Vyshes end üsna õnnelikuna. "Sa nimetad mind õnnelikuks. Ma tunnen end sellisena ja ma ei vahetaks Vyshit mitte ainult Peterburi metropoli, vaid ka patriarhaadi vastu, kui see meile taastataks ja mind sinna määrataks. Kõrgused saab vahetada ainult taevariigi vastu" (The Life of St. Theophan the Reluse and Service to Him. Appendix to: Contemplation and Reflection. M., 1988. lk. 589-590).

5. Püha Theophan erak. Kirjade kogu. Kiri nr 561. Kolmas ja neljas number. 4. osa. Püha Uinumise Pihkva-Petšerski klooster, 1994. Lk 24-25.

6. “Milleks sul sellist liigset paastu vaja on,” jätkab ta, “Ja nii sa söödki vähehaaval. Juba kehtestatud mõõtu võiks paastudes hoida. Muidu oled pidevalt paastuajal. Ja siis peame veetma terveid päevi ilma toiduta?! Seda oleks võinud teha sel nädalal, mil nad valmistusid püha armulauda vastu võtma. Kogu postitus, milleks mille pärast end piinata? Ja nad peaksid iga päev natuke sööma.

Teie mõtted peavad teid alati sööjaks ja joodikuks, kuid nüüd kutsub teid õigusega: ja peate võitlema. Tunni pärast lööb rõõm oma saavutusest läbi ja sellele järgneb Jumala karistus, mis tavaliselt väljendub soojuse ja meelerahu vähenemises. Seda kurja silmas pidades ei saa ma teie paastu heaks nimetada. Tooge see mõõdukaks... Mul on sinust kahju; Kuid ma ütlen seda paastu kohta mitte haletsusest, vaid enesekindlusest, et sellest pole teile suurt kasu ja enesepettus on lähedal - suur ja suur õnnetus! (Püha Teofan erak. Kirjade kogu. Kiri nr 721. Kolmas ja neljas väljaanne. 4. osa. Püha Uinumise Pihkva-Petšerski klooster, 1994. Lk 205).

7. "Muidugi," ütleb ta edasi, "peate soovima, et see, mida sa alustasid, ei muutuks ja muutuks eluseaduseks. Füüsilised saavutused on meile mugavad, sest keha võib kõigega harjuda. Kuni ta sellega harjub, karjub; ja kui harjub, siis vaikib. See on keha töö piir.

Keha on kuulekas ori; aga me peame teda koolitama. Noh, kool, ainult mõõdukalt. Hingetööl pole lõppu. Hinge ei saa karastada nii palju kui keha. Ta on liikuv. Kõrgustest võib ta hulluks minna ja ülepeakaela lennata... Ärge unustage iga päev lugeda Jumala sõna ja mediteerida ning viia tunde ja seeläbi oma hinge toita. Tundub, et hing muutub suhkruks ja muutub kõvemaks ja tugevamaks” (Püha Teofan erak. Kirjade kogu. Kiri nr 735. Kolmas ja neljas number. 4. osa. Püha Uinumise Pihkva-Petšerski klooster, 1994. Lk 205, 223 -224).

8. “Kordan veel kord: kes on paastumise vastu? Kuid katkestage paast ja jätke vähemalt teine. See on sinu oma. Ja ma ei pea teda selliseks mitte tema enda pärast, vaid sellepärast, et ta paneks teid kahtlema, kuidas kogu teie eelmine kiri täide läks. Nii et ei saa muud kui mässata tema kui sellise ohtliku vaimutuju põhjustaja vastu. Paastumine ise on õnnistatud. Vähem süüa ja vähem magada on hea. Siiski on see vajalik mõõdukalt. Ja pealegi peab hinge kaitsma sügav alandlikkus. Kirjutades nii, nagu ta kirjutas, pidas ta silmas üht – äratada sinus ettevaatlikkust ja vaenlase ettepanekute valvsat jälgimist, millele ta teab, kuidas läheneda nii osavalt, et sa ei pane tähelegi. Ta alustab peene mõttega ja viib suurte tegudeni vastavalt oma liikidele...” (Püha Teofan erak. Kirjade kogu. Kiri nr 723. Kolmas ja neljas number. 4. osa. Püha Uinumise Pihkva-Petšerski klooster , 1994. Lk 205). lk 208).

9. “...See su räpane väike luuletus ei vii heale... See paistab sinust välja – täiesti kohatu.

Kes on paastumise vastu? Paastumine on üks munga ja kristlase esimesi tegusid. KUID ei saa muud üle kui mässata mõõdutundetu paastu vastu. See on kahjulik. Väljas erutab vaid tühi kuulujutt ja sees edevus. Teie vanaprouad nurisevad õigusega: „Siin on meil mingi askeet; Ta sööb ainult prosforat ega süüta tuld. Ja sa muutud tugevamaks ja tugevamaks. Nad räägivad pisiasjadest, kuid sinus tekitavad nad edevuse ussi ja kõrge arvamuse enda kohta: "Ma ei ole praegu sama." Teie keel räägib alandlikke kõnesid, kuid teie südames peitub see, et olete juba kõrgele tõusnud ja õigupoolest ületanud kõiki. See juhtub alati nii. Kui hakkad keskenduma välistele saavutustele, langed kohe hingelise uhkuse kätte. Ja isegi vaenlasele. Noh, ema, lisa veel, lisa veel! Ja ema annab endast parima! Ta arvab, et talle meeldib Jumalale, kuid tegelikult lõbustab ta vaenlast ning paisutab ja paisutab edevuse paisu. Ma kirjutan teile kogu selle magustamata kraami ohu tõttu, milles te olete. Vaadake ringi ja kuni aega on, parandage asi. Sulle tundub, et ma tahan sind nuumada. Üldse mitte. Tahaksin suunata teid mõõduka postituse juurde, mis hoiaks teid alandlikes tunnetes. Muidu sa ei tea, kuhu sa lendad... Ei lähe kaua aega, et moonutada oma sisemist olemust ebamõistliku välisega; kuid te ei saa seda äkki uuesti korralikult parandada. See halb tunne hakkab sinu sees süvenema, et sa pole enam see, mis olid enne; soojus, hellus ja kahetsus hakkavad vähenema. Kui süda külmetab, mis siis? Hoiduge sellest. Alandliku, mõõduka tegutsemise tee on kõige usaldusväärsem” (Püha Teofan erak. Kirjade kogu. Kiri nr 722. Kolmas ja neljas number. 4. osa. Püha Uinumise Pihkva-Petšerski klooster, 1994. P . 207).

10. “...Paastu osas tegutsege täieliku vabadusega, rakendades kõike põhieesmärgile. Millal raskemaks, millal kergemaks, olenevalt vajadusest... Parem on mitte siduda end selles osas muutumatu dekreediga, justkui võlakirjadega; ja kui see on nii, kui see on teistsugune, ainult ilma kasu ja enesehaletsuseta; aga ka ilma julmuseta, mis viib kurnatuseni” (Püha Teofan erak. Kirjade kogu. Kiri nr 738. Kolmas ja neljas number. 4. osa. Püha Uinumise Pihkva-Petšerski klooster, 1994. Lk 228).

11. “...Ära kahetse, et pidid oma toidule midagi lisama. Ei tohi kiinduda isegi pühadesse reeglitesse, vaid käituda nende suhtes täieliku vabadusega, kasutades neid targalt. Vahet pole, kas lisate midagi, mitte ainult selleks, et lihale meeldida, vaid vajadusest. Sama saate teha vibudega. Halvustage neid halva tervise või muu austuse tõttu; lihtsalt selleks, et mitte lõõgastuda” (Püha Teofan erak. Kirjade kogu. Kiri nr 743. Kolmas ja neljas number. 4. osa. Püha Uinumise Pihkva-Petšerski klooster, 1994. Lk 234).

12. Ja lisab: „Kirgedest hoidumine on parem kui ükski ravim; ja see annab pika eluea... Mitte ainult toidust, elust ega tervisest, vaid Jumala õnnistusest, mis alati varjutab selle, kes end Jumala tahtele loovutab, kui ta kohtab raskusi Jumala käskude täitmise teel” (Püha Teofan erak. Kirjade kogu. Kiri nr 447. Kolmas number ja neljas, 2. osa. Püha Uinumise Pihkva-Petšerski klooster, 1994, lk 124–125).

13. Püha Theophan erak. Kirjade kogu. Kiri nr 89. Esimene ja teine number. 2. osa. Püha Uinumise Pihkva-Petšerski klooster, 1994. lk 73-74.

Püha Theophani arvamuste kohta paastu kohta vt Georgi (Tertõšnikov), arhimandriit. Sümfoonia Võšenski eraku Püha Theophani teoste ainetel. Raamat kaks. Kiire. Rjazan, 2003. lk 249-260.

14. “...Abi ekslevate mõtete vastu on mõistuse tähelepanu, tähelepanu sellele, et Issand on meie ees ja meie Tema ees. Peate panema sellesse mõttesse kogu oma mõistuse ja mitte lubama sellel sellest kõrvale kalduda. Tähelepanu pööratakse Issandale Jumala kartuse ja aukartusega. Neist pärineb südamesoojus, mis juhib tähelepanu Ühele Issandale. Proovige oma südant segada ja näete ise, kuidas see teie mõtteid pidurdab. Peate end sundima. Ilma vaimse töö ja pingutuseta ei saavuta te midagi vaimset. Kummardus aitab palju südant soojendada. Asetage need sagedamini, nii vöökohale kui ka maapinnale” (Püha Theophan the Reluse. Mis on vaimne elu ja kuidas sellele häälestuda. Kiri XXXII. M.: Kordustrükk, 1914. Lk 121).

15. Püha Theophan erak. Mõtisklus ja järelemõtlemine. Enesetest. M., 1998. Lk 95-103.

16. Püha Theophan erak. Mis on vaimne elu ja kuidas sellele häälestuda. Tähed XXXII, XXXIV. M.: Kordustrükk, 1914. S. 121, 127.

Üldiselt on paastumine parim aeg vaimu spirituaalseks muutmiseks, millest püha Theophan nii tungivalt ja veenvalt rääkis.

"Vaimse elu suur mentor, piiskop Theophan," kirjutab ülempreester Sergius Tšetverikov, "näitab oma raamatus "Päästmise tee" teed mõistuse, tahte ja südame kristliku spirituaalsuse poole, mis on kättesaadav igale kristlasele ja mis on seda eriti väärt. tähelepanu suure paastu päevadel:

1. Harjutused, mis viivad vaimu spiritiseerimiseni.

“...Jumala sõna lugemine ja kuulmine, pühakute elu patristlikud kirjutised, omavaheline vestlus ja vaimulikus elus kogenenumate küsitlemine.

Hea lugemine või kuulamine, parem vastastikune intervjuu, rohkemgi parem sõna kõige kogenum. Jumala sõna on viljakam, sellele järgnevad isade kirjutised ja pühakute elu. Siiski peate teadma, et pühakute elu on parim algajale, isade kirjutised keskmisele ja jumalasõna täiuslikule...

Siin on lugemise reeglid: enne lugemist peaksite loobuma oma hingest kõigest, pöörduma palvemeelselt Jumala poole, lugema hoolikalt ja panema kõik avatud südamesse. Parim aeg Jumala sõna lugemise eest - hommik, elu - pärast lõunat, St. isad - vahetult enne magamaminekut. Sellise tegevuse käigus peab pidevalt silmas pidama peamist eesmärki – tõdede kinnistamist ja vaimu ergutamist. Kui seda ei too lugemine või vestlus, siis on need maitse ja kuulmise kriipimine, lihtne küsimine...

2. Tahtmist kasvatatakse Jumala tahtele alludes, st oma tahtesse jäädvustades need meelelaadid, mida Jumal nõuab, ning saades üle oma halbadest kalduvustest ja harjumustest. Mõistke ise kogu teie jaoks võimalike õigete toimingute summa teie kohas, auastmes ja oludes ning mõelge, millal, kuidas ja mil määral ning mida saate ja peaksite tegema. Ja tehke kõike arutledes...Pidage meeles järk-järgulisuse ja järjepidevuse seadust. Alustage alati vähemaga ja tõuske kõige kõrgemale ning kui olete seda tegema hakanud, ärge lõpetage. Sellega väldite piinlikkust, et olete ebatäiuslik, sest mitte ootamatult; aeg tuleb; mõte, et kõik on juba tehtud, sest kraadidel pole lõppu; üleolev ettevõtlik vaim jõuülesannete tegemiseks.

Hea on valida eelkõige üks heategu ja sellest vankumatult kinni pidada - see on aluseks nagu lõuend; ühenda teised sellega...

3. Vaimustada südant tähendab kasvatada selles maitset kõige püha, jumaliku, püha vastu. Selleks korraldage võimaluse korral sagedane templis viibimine, kiriklikud jumalateenistused. Kasvatage palvevaimu. Palved on nii kohustus kui ka vahend. Sellega on usutõed mõistusesse ja head moraali tahtele; kuid peamiselt elavneb süda oma tunnetes.

Vajalik on kehtestada püsikord kodune palve. Valige palvereegel - õhtul, hommikul, pärastlõunal. Olgu reegel väike, et mitte kaotada harjumusest huvi palve vastu. Seda tuleb alati teha hirmu, usinuse ja tähelepanuga. Siin on vaja seista, kummardada, põlvitada, ristimärk, lugemine ja vahel ka laulmine... Ühe palvega on hea harjuda, et pärast seda alustades vaim säraks... Aktsepteeritud reegel alati tuleb täita, kuid see ei takista südame soovil lisamast...

Lühidalt öeldes on need viisid, kuidas piiskop Theophani sõnul saavutatakse hinge ja selle kolme jõu – mõistuse, tahte ja südame – vaimsus...” (Sergius Chetverikov, peapreester. Mis annab meile Laenas? Sergievskie lendlehed nr 3. Pariis, 1930. Lk 7, 8).

17. Ja siin soovitab püha Theophan meeles pidada mitmeid reegleid, mis aitavad säilitada sisemist tähelepanu ja astuda osadusse Jumalaga:

- „Teadke ja tunnistage oma vaesust ja viletsust – et olete vaene ja pime ja alasti ning hukkuksite ajutiselt ja igaveseks, kui mitte Issanda pärast.

Tundke ja kasvage Issanda Jeesuse Kristuse tundmises, kes tuli maailma patuseid päästma.

Uskuge täieliku usuga, et Issand, kes päästis kogu maailma, päästab ka teid, ja hüüake Tema poole koos Toomasega: "Mu Issand ja Jumal."

- Lootke saada päästetud, hoidke oma südames, et oht on juba möödas, kuid ärge laske end lohakusele ja õndsusele, vaid käige eneseohverduse tegudes, mille unustamine on teid nii mõnigi kord hätta sattunud.

Edendada rahu tunnet Jumalaga. Mõtiskle oma vaimus Jumala särava näo üle, mis on sinu vastu heatahtlik; kuid ärge lõdvestage mitte ainult kirge, vaid ka kirglikke mõtteid ja alati, kui need teie tahte vastaselt läbi murravad, kiirustage end puhastama meeleparanduspisaratega...

Kandke oma südames veendumust, et olete Jumala poeg, kellele on antud vägi hüüda: "Abba isa"...

Mõeldes Jumalale kõige intiimsemal, arusaamatumal viisil, imestage Teda...

Mõeldes Teda lõpmatult suureks, langege Tema ette alandunult, täis aupaklikku hirmu ja aukartust.

Mõtiskledes kõige täiusliku üle, kiitke ja ülistage Teda, hüüdes Talle koos inglikooridega: "Püha, püha, püha on vägede Issand, täitke taevas ja maa oma auhiilgusega!

Mõtiskledes Teda kui kõikjalolevat, kõikenägevat ja kõiketäitvat, kõndige Tema näo ees, nagu kõndiksite enne, kui kuningas vaatab teile otsa.

Jumal lõi sind ja hoiab sind – sa oled kõik Tema... Ole Temale kui elu Issandale allutatud, tundes, et oled Temast täielikult sõltuv.

Jumal, kes teid lõi, hoolitseb teie eest, mis tähendab, et kõik, mis on teie, on Tema. Tänan Teda kõige eest. Ole tänulik, ole kannatlik, kui sinuga midagi ebameeldivat juhtub...

Jumal, kes kõike kontrollib, juhatab sind sihtkohta. Seetõttu on kõik, mis teiega juhtub, Jumalalt. - Niisiis, alistuge Jumala tahtele, kes teab paremini kui sina, mida te vajate, puhata Temas, mitte lasta end piinata tühjadest hämmingustest ja vaimu pettumusest ning toitke täit lootust, et Ta juhatab teid oma juurde. lõppu, tõuske oma mõistuse ja südamega Tema juurde – palves.

Oodake... Issanda teist tulekut ja mitte ainult uskuge seda, vaid ka soovige ja valmistuge Temaga kohtumiseks igal ajal... Valmistuge surmaks – pidage meeles kohtuotsust, taevast ja põrgut ning olge nagu võõras maa peal. .

Kirik on päästekoda ja armuga täidetud vahendite anum. Niisiis, pöörduge tema poole... te leiate temast kõik, mida vajate.

Teil on vaja mõistuse valgustamist. Kirik on kasvataja. Uskuge ja hoidke oma südames, et tema üksi on tõe tugisammas ja jaataja ning otsige seda tõde – Jumala sõnas, isade kirjades, kirikuõpetuses...

Oled nõrk – vajad tugevdust. Kirik on armuandja ja armuvaimu õpetaja. Meie ema seitse rinda on avatud – seitse sakramenti. Lähenege neile usuga – jooge neist eluandva jõuga vastavalt oma vajadustele...

Teid ümbritsevad vaenlased. Te vajate eestpalvet ja kaitset. Kirik on teie eestkostja ja kaitsja. Mine Jumala templitesse... Siin on veretu Ohver, siin on inglite ja pühakute koorid... Jookse siia ja kaitse end kirikupalvega...

Kirik on päästetavate õu. Kõik usklikud on üks keha ja üks vaim...” (St. Theophan the Reluse. Testament of the Lord from the Cross: a list of Christian feelings and dispositions. Sisemine elu. Piiskop Feofani sõnad. M.: Kordustrükk, 1893. lk 66-69).

Erakute elu võib tunduda tühi ja sünge: sulgudes veedetud tuikad päevad sunnivad seda mõtet tahtmatult peale. Ent usklik vaatab seda teistmoodi. Ta teab, et selline vägitegu on vajalik selleks, et jääda Jumalaga üksi ja saada tema armu. Seetõttu austavad paljud kristlased erakute valikut, toetades seda kogu südamest.

Kes on erakud?

Alustame ehk kõige lihtsamast. Eraku on inimene, kes vabatahtlikult loobub teiste inimeste seltskonnast. Tõsi, erinevalt erakutest ei satu nad asustamata maadele ega kõrbetesse. Selle asemel on nad lukustatud teatud ruumi, mis on täielikult või osaliselt kaitstud välismaailma mõjude eest.

On ajutine ja eluaegne vangistus. Esimesel juhul lukustab usklik end sisse teatud periood, näiteks paastu ajaks või kirikupüha. Teises kohustub munk veetma oma ülejäänud elu materiaalsest reaalsusest täielikus isolatsioonis.

Kristlikud erakud

Kristluses on erak munk, kes otsib oma hinge päästmist üksinduses. Selleks sulgeb ta end kõigist oma toas, kongis või koopas viibijatest eemale. Seal ootab usklikku vaikuseproov, mis paljastab eksistentsi olemuse ja aitab leida tee Jumala juurde.

Kogu eraldatuse aja jooksul ei lahku munk oma toast. Siiski juhul hädaolukord ta võib sealt lahkuda, aga siis peab ta uuesti tagasi pöörduma. Näiteks võib selle põhjuseks olla kõigi vaimulike erakorraline kogunemine või kloostrit ähvardav looduskatastroof.

Õigeusu traditsioonid: Theophan erak ja Gregory Siinait

Õigeusu mungad praktiseerivad üsna sageli eraldatust. Peamine eesmärk See tegevus on "hesychia" - püha vaikus. See tähendab, et eraklik inimene soovib pensionile jääda täielikus vaikuses. Suurema efekti saavutamiseks Õigeusu mungad anda vaikimisvanne loobumisperioodiks. Nii jääb kristlane oma mõtetega üksi: ta palvetab, räägib Jumalaga ja püüab mõista oma kohta maailmas.

Tuleb märkida, et paljud mungad ei lähe lihtsalt oma tuppa tagasi, vaid kolivad elama spetsiaalsetesse koobastesse või kongidesse. Mõnikord on käik nende juurde müüritud, jättes alles vaid väikese akna, kuhu nende vennad saavad süüa ja raamatuid tuua. Need seinad lammutatakse ainult siis, kui vesi ja toit jäävad puutumata kauemaks kui neljaks päevaks. See tähendab ju seda, et munk on oma eesmärgi saavutanud – ta on taasühinenud taevaisaga.

Kõigist õigeusklikest erakutest saavutasid suurima kuulsuse Theophan Eraku ja Gregory Siinait. Esimene loobus kõrgest ordineerimine ja läks elama kongi, kus kirjutas palju raamatuid ja vaimseid tõlkeid. Ja teine võttis kokku kõik eraldatusega seotud reeglid ja rituaalid.

Eelkõige kirjutas Gregorius Siinaidist: „Ole kambris viibides kannatlik: mine läbi kõik oma peas olevad palved, sest seda käskis meil apostel Paulus.”

Eraldatus katoliku kirikus

Katoliku mungad peavad kinni ka eraldamisriitusest. Nende kultuuris nimetatakse seda rituaali "inclusi". Selle juured ulatuvad esimeste kristlasteni, kes loobusid kõigist maistest hüvedest ja lukustasid end oma kodudesse. Seal elasid nad väga kasinat elustiili, kulutasid enamus aeg palves.

Hiljem võtsid selle praktika kasutusele katoliku mungad. Ja 9. sajandil ilmus raamat Regula Solitariorum, mis kirjeldas kõiki erakliku elu reegleid ja norme. Selle mõju oli nii tugev, et isegi tänapäeval järgivad paljud katoliiklased selles sisalduvaid soovitusi.

Muud põllukultuurid

Eremit ei pruugi aga olla kristlik munk. Ka teised religioonid ja kultuurid uhkeldavad erakordse tahtejõuga inimestega. Näiteks, kui nad püüavad endaga harmooniat saavutada, juhivad nad sageli erakordset elustiili. Tõsi, erinevalt kristlikest munkadest ei anna Aasia vennad kunagi püsivaid tõotusi. Pikimad praktikad ei kesta kauem kui kaks kuni kolm aastat ja lühemad võivad piirduda kümne päevaga.

Pealegi pole erak ainult usklik. Mõnikord suletakse end kogu maailmast isiklikel põhjustel, mis ei ole seotud ühegi religiooniga. Selle põhjuseks võib olla pettumus teistes või püüd sisemist mina realiseerida.Esimesel juhul lõhub eemaldumine tõenäolisemalt inimese psüühikat, sest probleemide korral ei tasu end endasse lukustada. Teises võib lühiajaline üksindus aidata teil näha midagi, mida inimene varem ei märganud.