Türgi õigeusu kirik esitas Konstantinoopoli patriarhaadi vastu hagi. Kaasaegsed õigeusklikud türklased

Ukraina stsenaarium ähvardab oikumeenilise patriarhaadi enesetapu...

Phanar avas enda all kuristiku. Olles imetilluke saareke, mis eksisteeris pikki sajandeid ainult Jumala armust ja Vene õigeusu kiriku hoolel, eksinud ühte Istanbuli kvartalitest, on oikumeeniline patriarhaat näidanud üles nii universaalseid ambitsioone, millega ei tule toime.

Need, kes surusid Patriarh Bartholomew to seiklus , on Lähis-Idas juba näidanud, mida nende strateegilised nipid väärt on. Oikumeenilise patriarhaadi ministrid peavad aga asjadele kainemalt vaatama. Paraku on fanariootid juba ammu muutunud kiriku ministritest kirikubürokraatideks.

Ühel pühapäeva hommikul oli nende ridade autoril, kes viibis Istanbulis turismi eesmärgil, võimalus minna Phanari oletatavale Pühapäevane jumalateenistus. Ja selgus, et jumalateenistusi polnud seal mitte ainult argipäeviti, vaid sageli ka pühapäeviti. Samal ajal, nagu valvurid kinnitasid, on patriarh paigas ja kõik teised samuti. Ainult et Jumala poole palvetamiseks pole enam aega. Ja need fanariootid tahavad kinnitada oma ülimuslikkust Õigeusu maailm? Kuid selliste väidete puhul ei pruugi Phanarist midagi järele jääda.

Katsed luua "rahvuslikke" õigeusu kirikuid, mida oikumeeniline patriarhaat rõhutab, mõjutavad teda paratamatult. Jah, türgi keel õigeusu kirik(TPS) on juba esitanud hagi Konstantinoopoli patriarhaadi ja patriarh Bartolomeuse vastu. Hageja väidab, et Phanaril ei ole volitusi saata oma “eksarhi” Ukrainasse ja anda seal kellelegi autokefaalia. 1923. aasta Lausanne'i rahulepingu kohaselt piirdub Konstantinoopoli patriarhi staatus Türgis elavate kreeklaste usutalituste läbiviimisega. See on kõik! TOC nimetas Bartholomew tegevust "kuriteoks" vastavalt "nii Türgi seadustele kui ka Lausanne'i lepingule, mis teda [oikumeeniline patriarh" selgelt ette nägi. - D.M.] vastutus ja kohustuste ulatus.” TOC usub, et võimu kuritarvitamise tõttu ei saa Bartholomew enam Türki jääda.

Mittekanooniline TOC moodustati 1922. aastal Türgi valitsuse otsusega, mis üritas luua rahvuskirikut, mis ei ole seotud kreeka õigeusuga. Tänapäeval on selles kirikus kolm templit, viis kogudust ja vähem kui tuhat kogudust. See on ametlikult registreeritud religioosse struktuurina ning võib omada ja laiendada oma kirikuvara. Praegu juhib Türgi õigeusu kirikut patriarh Eftim IV (Erenerol), maailmas pasha Ümit Erenerol, kiriku rajaja Eftim I pojapoeg.

Siiani ei tunnusta TOC-i ükski 15 kohalikust õigeusu kirikust maailmas. Kuid Ukraina stsenaariumi loogikas on Türgi riigil igati põhjust kuulutada TOC “rahvuskirikuks” ja registreerida fanariootid välisriigi üksusena. Seejärel läheb kogu oikumeenilise patriarhaadi kirikuvara TOC-le ja Türgi võimud, nagu ka Ukraina võimud, taotlevad selle tunnustamist. Ja miks peaks türklastele seda keelama, kui Bartholomeus on juba tee sillutanud?

Tõuke sündmuste selliseks arenguks võivad anda tema poolt lähitulevikuks kavandatud Phanari edasised sammud. Oktoobri lõpus - novembris kavatseb Bartholomew koos Rumeenia õigeusu kirikuga alustada Venemaa õigeusu kirikulõhe järgmist etappi: ta kavatseb anda Moldaavia õigeusu kirikule autokefaalia koos sellele järgneva üleminekuga Rumeenia õigeusu kiriku võimu all. rumeenlased. Oikumeenilisel patriarhil on siin oma kasu – antud juhul oleksid nad talle andnud õigeusu kihelkonnad Gagauusia. Kõigist Moldovas elavatest türklastest on õigeusklikud kidad (150 tuhat) dialekti poolest Anatoolia türklastele kõige lähemal. Päris paljud neist kolisid eelmistel aastatel Türki ja sisse Hiljuti nad tulevad sinna raha teenima. Kokku Gagauz Türgis võib ulatuda 50-75 tuhandeni.Kreeklasi pole Türgisse jäänud rohkem kui 2-3 tuhat.

"Moldavia manöövrit" kavandades loodab Bartholomew tugevdada oma positsioone Türgis, kuid siin võib ta pettuda. TOC jaoks on gagausid peamine sihtkeskkond, kuna teised õigeusu türklased (tšuvašid ja jakuudid) on Anatoolia keelest ja kultuurist üsna kaugel ning on ROC-iga palju tugevamalt integreeritud. Bartholomeus ei saa kidasid, nad pole pärisorjad, vaid vabad inimesed. Pigem on need määratud saama täiendavaks sillaks Vene õigeusu kiriku ja TOC ning järelikult ka Türgi ja Venemaa vahel. Pärast Phanari vara kättesaamist ja karja laiendamist kidade arvelt võib TOC ühineda tunnustatud väikeste õigeusu kirikutega.

Kreeka (Kreeka) rahvuskirik pole Bartholomeuse väidetest pikka aega rõõmu tundnud, kuid rahvusliku solidaarsustunde tõttu pole ta talle veel erilisi takistusi tekitanud. Kuid Bartholomeuse (Phanari enesetapu) alustatud õigeusu leviku tingimustes rahvuskorteritesse võib Kreeka kirik soovida oma omofoori alla viia Kreeta kihelkonnad, mida praegu kontrollib oikumeeniline patrarh, ja mis kõige tähtsam, selline hinnaline pühamu nagu Athose mägi, kus 20 kloostrist 17 - kreeka Ja miks ei võiks Vene õigeusu kirik neid püüdlusi toetada? Nii saab lahendada Phanari armust tekkinud õiguslikud ebakõlad Athose staatuse ümber ning oluliselt parandada Vene õigeusu kiriku suhteid Kreeka mandriosaga.

Sellega seoses juhib ta tähelepanu endale Erilist tähelepanu Egiptuse presidendi al-Sisi visiidil Sotši. Uutes tingimustes võiks tema V. Putiniga peetud läbirääkimiste üheks teemaks olla Aleksandria patriarh Theodore II positsioon tulevases õigeusu maailmas.

Kohalike õigeusu kirikute peade diptühhonis teisena mainitud ja Vene õigeusu kirikut vaidluses Konstantinoopoliga toetanud on ta vastavalt Aleksandria olulisusele kujunemisel. iidne kristlus võib olla esimene. Just siin, Egiptuses, loodi maailma esimesed kristlikud Püha Antoniuse ja Püha Pauluse kloostrid, mis tegutsevad siiani. Egiptuse jaoks, kes peab end Suur-Püha Maa osaks ja usub, et tal on selleks palju rohkem õigusi kui näiteks Türgil, on sellise auväärse meistritiitli saamine õigeusu maailmas omaette prestiižne. Pange tähele, et Egiptuses elab vähemalt 8–10 miljonit idakristlast, võrreldes mitme tuhandega Türgis.

Phanari tegevus võib viia mitte enneolematute mõõtmete laienemiseni, vaid selle täieliku marginaliseerumiseni ja sellele järgneva unustuseni. Ja kindlasti on kahju, sest koos selle Istanbuli kvartaliga on oluline osa Bütsantsi kultuur. Kuidas aga päästa neid, kes seda ei soovi? "Ukraina autokefaalia" algatajaid Washingtonist ja Kiievist premeerib ajalugu üsna kiiresti, kuid armsahäälsete sireenide kutsele allunud hierarhid peavad vastama jumala kohtu ees.

Mis ootab neid maises elus? Võimalik, et viimane pelgupaik Bartolomeuse jaoks ilmub seesama Kiievi Andrease kirik (Mihhail Bulgakovi maja lähedal), mille Porošenko suuremeelsus kinkis oikumeenilisele patriarhile. Ja Bartholomew vestluskaaslased on sellise bulgakovlase kummitus kirjanduslik kangelane nagu Woland. Kes teab, võib-olla oli kogu see kolimine ebasõbralikust Istanbulist kaunisse Kiievisse ettekavatsetud. Tomose entusiastid lubasid ukrainlastele aga midagi muud kui kallid ülalpeetavad. Ja siis võib Ukraina elanikele tunduda väga imelik rahvus-, kultuuri- ja usuvara jagamine kes teab kellele ja kes teab miks...

Dmitri MININ

Istanbul, 14. november. Türgis kasvab kampaania, mis nõuab Konstantinoopoli patriarhaadi tegevuse keelustamist ja üleviimist Kreekasse. See viiakse läbi Niguliste Fondi eestvõttel ning on leidnud toetust riigi erinevatest organisatsioonidest, vahendab RIA Novosti.

"Meie tegevuse eesmärk on keelustada Konstantinoopoli patriarhaat Türgis, mis väidab, et talle antakse Vatikaniga sarnane staatus. Meid toetatakse erinevad organisatsioonid– sotsiaalne, humanitaarne ja poliitiline,” ütles fondi juht Muammer Karabulut RIA Novostile.

Tema sõnul saavad Türgi kodanikud väljendada oma suhtumist patriarhaadi probleemisse interaktiivne hääletamine Internetis. Alates sellest laupäevast korraldatakse seda spetsiaalsel veebisaidil “Patriarhaat Kreekale”, märkis St. Nikolai.

Nn patriarhaat oli üks esimesi, kes toetas algatust keelustada Konstantinoopoli patriarhaadi tegevus Türgis. Iseseisev Türgi õigeusu kirik.

"Konstantinoopoli patriarhaat on Kreeka religioosne institutsioon, kus see olema peab," ütles kiriku pressiesindaja Sevgi Ernerol.

«Türgi on ilmalik ja demokraatlik riik ning ühelgi usuorganisatsioonil pole õigust oma territooriumil praktiseerida poliitiline tegevus. Konstantinoopoli patriarh Bartholomeus I, kes nimetab end oikumeeniliseks, ei riku mitte ainult Türgi seadusi, vaid utsitab endale ebaseaduslikult juhtpositsiooni õigeusu maailma üle,” märkis Türgi õigeusu kiriku esindaja.

Erneroli sõnul "hauab Bartholomew, kasutades teatud vägesid USA-s, Türgi lõhestamiseks ja Konstantinoopoli patriarhaadi allutamiseks Vene õigeusu kirikule."

Algatust keelata Konstantinoopoli patriarhaadi tegevus Türgis toetasid ka esindajad natsionalistlikud organisatsioonid, mis on ühendatud platvormiga rahvuslikud jõud«Päev varem korraldasid nad Istanbulis patriarhaadi piketi.

"Me ei luba osal Istanbulist muutuda Vatikaniks," ütles platvormi üks juhte, Türgi juristide liidu juht Kemal Kerincsiz RIA Novostile.

"Mõistame hukka võimud, kes ei suuda teha lõppu Bartholomeuse oikumeenilisele seaduserikkumisele," märkis vestluskaaslane. Ta juhtis tähelepanu asjaolule, et Konstantinoopoli patriarhaadi juht on rikkunud selle staatusega seotud kehtivaid seadusi. Türgi seaduste järgi on Bartholomeus I väikese kreeka kogukonna juht, ütles juristide liidu juht.

Konstantinoopoli patriarhi oikumeeniline tegevus aastal viimased aastad on Türgi poliitilistes ringkondades patriarhaadi staatuse üle korduvalt tõsiste vaidluste teemaks.

Välisminister Abdullah Gul tõmbas neile hiljuti kriipsu peale, öeldes, et Konstantinoopoli patriarhaadi staatus jääb muutumatuks.

Samas viitas ta 1923. aasta Lausanne'i kokkuleppele, mille tulemusena moodustub kaasaegne Türgi, ja ütles, et "selles pole sõnagi patriarhaadi ja patriarhi staatusest".

Viide. Veebilehe "Kirikute hierarhia" andmetel moodustati kohalike õigeusu kirikute poolt tunnustamata Türgi õigeusu kirik 1922. aastal Türgi valitsuse käsul, millega üritati luua "rahvuslikku" õigeusu kirikut, mis ei ole seotud Kreeka õigeusuga. Kogudust juhtis Väike-Aasiast pärit türgi keelt kõnelev kreeklane Paul Karakissaridis. Sellega üritati Türgis elavaid kreeklasi Kreekast lahti rebida ja teha neist noore Türgi patrioodid.

See idee ebaõnnestus – peale väikese arvu õigeusklikke türklasi ja minimaalselt kreeklasi ei liitunud selle uue formatsiooniga keegi. Paul ise võttis pärast end "patriarhiks" kuulutamist endale nimeks Eftim ja muutis oma kreeka perekonnanime türgipäraseks - Ernerol. Kiriku eksisteerimise alguses õnnestus Eftim saada vähesel määral järgijaid, 1. juunil 1923 üritati röövida patriarh Meletius IV ning 2. oktoobril piiras paavst Eftim Konstantinoopoli kiriku sinodit ja määras oma ametisse. oma sinodit, püüdes kirikus riigipööret läbi viia ja hõivas lühikeseks ajaks patriarhaadi hoone.

Pärast uue Konstantinoopoli patriarhi valimist sama aasta detsembris kordas ennast paavstiks ja patriarhiks kuulutanud aktsiooni, kuid seekord saatis politsei ta kiiresti välja. 1924. aastal vallutas ta Maarja kiriku Galata linnas (Istanbuli piirkond, kus asus suurim arv tema toetajad). 6. juunil otsustati kolida “Türgi õigeusu patriarhaadi” residents Kayserist Istanbuli. 1926. aastal vallutas Eftim Galata teise kiriku. Kuid peagi lõpetas Türgi valitsus kiriku avaliku toetamise ja pärast Atatürki surma kaotas see toetuse üldse.

1956. aastal vallutas Eftim veel kaks Galata õigeusu kirikut. Pärast Eftimi haigestumist asus troonile tema poeg Turgut (George) Ernerol Eftim II nime all. Kirik on alati olnud äärmiselt väikesearvuline, kuid eksisteeris kuni viimase ajani ja sellel oli isegi kaks kogukonda väljaspool Türgit (pole selge, kui reaalne). Maailma õigeusk ei tunnusta seda liikumist arvukate kanooniliste rikkumiste, sealhulgas abielus piiskopiameti ja Türgi natsionalismi tõttu. Pärast Eftim II surma sai patriarhiks tema vend Seljuk Ernerol. Nagu märgib veebileht “Kirikute hierarhia”, pole selles kirikus peale Erneroli perekonna teisi usklikke, kirikud ei tööta preestrite vähesuse tõttu.

Selle usuorganisatsiooni juhid olid:

Eftim I (Ernerol) (15. september 1922–1962)
Eftim II (Ernerol) (1962-1991)
Eftim III (Ernerol) (1991 – detsember 2002)

Ukraina stsenaarium ähvardab muutuda oikumeenilise patriarhaadi enesetapuks

Need, kes sundisid patriarh Bartholomewi seiklust ette võtma, on Lähis-Idas juba näidanud, mida nende strateegilised trikid väärt on. Oikumeenilise patriarhaadi ministrid peavad aga asjadele kainemalt vaatama. Paraku on fanariootid juba ammu muutunud kiriku ministritest kirikubürokraatideks.

Bartholomew elukoht Istanbuli Fanari kvartalis

Ühel pühapäeva hommikul juhtus nende ridade autor, kes viibis Istanbulis turismi eesmärgil, minema Phanari oletatavale pühapäevasele jumalateenistusele. Ja selgus, et jumalateenistusi polnud seal mitte ainult argipäeviti, vaid sageli ka pühapäeviti. Samal ajal, nagu valvurid kinnitasid, on patriarh paigas ja kõik teised samuti. Ainult et Jumala poole palvetamiseks pole enam aega. Ja need fanariootid tahavad kinnitada oma ülimuslikkust õigeusu maailmas? Kuid selliste väidete puhul ei pruugi Phanarist midagi järele jääda.

Katsed luua "rahvuslikke" õigeusu kirikuid, mida oikumeeniline patriarhaat rõhutab, mõjutavad teda paratamatult. Nii on Türgi õigeusu kirik (TOC) juba esitanud hagi Konstantinoopoli patriarhaadi ja patriarh Bartolomeuse vastu. Hageja väidab, et Phanaril ei ole volitusi saata oma “eksarhi” Ukrainasse ja anda seal kellelegi autokefaalia. 1923. aasta Lausanne'i rahulepingu kohaselt piirdub Konstantinoopoli patriarhi staatus Türgis elavate kreeklaste usutalituste läbiviimisega. See on kõik! TOC nimetas Bartholomew tegevust "kuriteoks" vastavalt "nii Türgi seadustele kui ka Lausanne'i lepingule, mis teda [oikumeeniline patriarh" selgelt ette nägi. - D.M.] vastutus ja kohustuste ulatus.” TOC usub, et võimu kuritarvitamise tõttu ei saa Bartholomew enam Türki jääda.

TOC peamine tempel ja ametlikud sümbolid

Eftim I

Tõuke sündmuste selliseks arenguks võivad anda tema poolt lähitulevikuks kavandatud Phanari edasised sammud. Oktoobri lõpus - novembris kavatseb Bartholomew koos Rumeenia õigeusu kirikuga alustada Venemaa õigeusu kirikulõhe järgmist etappi: ta kavatseb anda Moldaavia õigeusu kirikule autokefaalia koos sellele järgneva üleminekuga Rumeenia õigeusu kiriku võimu all. rumeenlased. Oikumeenilisel patriarhil on siin oma kasu – sel juhul läheksid temale Gagauusia õigeusu kogudused. Kõigist Moldovas elavatest türklastest on õigeusklikud kidad (150 tuhat) dialekti poolest Anatoolia türklastele kõige lähemal. Päris paljud neist kolisid eelmistel aastatel Türki ja viimasel ajal on nad sinna raha teenima tulnud. Kidade koguarv Türgis võib küündida 50-75 tuhandeni.Kreeklasi pole Türgis järel enam kui 2-3 tuhat.

Gagausid rahvusriietes

Vene Püha Panteleimoni klooster Athose mäel

Sellega seoses äratab erilist tähelepanu Egiptuse presidendi al-Sisi visiit Sotši. Uutes tingimustes võiks tema V. Putiniga peetud läbirääkimiste üheks teemaks olla Aleksandria patriarh Theodore II positsioon tulevases õigeusu maailmas.

Egiptuse president al-Sisi ja V. Putin

Kohalike õigeusu kirikute peade diptühhonis teisena mainitud ja Venemaa õigeusu kirikut vaidluses Konstantinoopoliga toetanud Aleksandria tähtsuse osas iidse kristluse kujunemisel võib temast saada esimene. Just siin, Egiptuses, loodi maailma esimesed kristlikud Püha Antoniuse ja Püha Pauluse kloostrid, mis tegutsevad siiani. Egiptuse jaoks, kes peab end Suur-Püha Maa osaks ja usub, et tal on selleks palju rohkem õigusi kui näiteks Türgil, on sellise auväärse meistritiitli saamine õigeusu maailmas omaette prestiižne. Pange tähele, et Egiptuses elab vähemalt 8–10 miljonit idakristlast, võrreldes mitme tuhandega Türgis.

Aleksandria ja kogu Aafrika patriarh Theodore II

Phanari tegevus võib viia mitte enneolematute mõõtmete laienemiseni, vaid selle täieliku marginaliseerumiseni ja sellele järgneva unustuseni. Ja sellest on muidugi kahju, sest koos selle Istanbuli kvartaliga jääb minevikku ka oluline osa Bütsantsi kultuurist. Kuidas aga päästa neid, kes seda ei soovi? "Ukraina autokefaalia" algatajaid Washingtonist ja Kiievist premeerib ajalugu üsna kiiresti, kuid armsahäälsete sireenide kutsele allunud hierarhid peavad vastama jumala kohtu ees.

Mis ootab neid maises elus? Võimalik, et Bartolomeuse viimaseks pelgupaigaks saab seesama Kiievi Püha Andrease kirik (Mihhail Bulgakovi maja lähedal), mille Porošenko suuremeelsus kinkis oikumeenilisele patriarhile. Ja Bartholomew vestluskaaslasteks on sellise Bulgakovi kirjanduskangelase nagu Woland kummitus. Kes teab, võib-olla oli kogu see kolimine ebasõbralikust Istanbulist kaunisse Kiievisse ettekavatsetud. Tomose entusiastid lubasid ukrainlastele aga midagi muud kui kallid ülalpeetavad. Ja siis võib Ukraina elanikele tunduda väga veider rahvus-, kultuuri- ja usuvara jagamine kes teab kellele ja kes teab miks.

Järgne meile

Türgi õigeusu kirik esitas hagi Konstantinoopoli patriarhaadi ja patriarh Bartholomeuse vastu, edastab.

Nagu ütles Türgi patriarhaadi pressisekretär Sevgi Erenerol, esitati hagi Ukraina kirikule autokefaalia andmise otsuse taustal. Tema sõnul märgitakse hagis, et "see juhtum on poliitiline ja religioonist kaugel."

"Bartholomew'l ei ole volitusi saata oma eksarhi Ukrainasse ja anda selle kirikule autokefaalia.

1923. aasta Lausanne'i rahulepingu kohaselt piirdub Konstantinoopoli patriarhi staatus Türgis elavate kreeklaste usutalituste läbiviimisega,“ ütles Erenerol.

Ta märkis ka, et Bartholomew ületas oma volitusi ja sekkus riikide siseasjadesse.

Konstantinoopoli tegevusele reageerisid ka teised kohalikud kirikud. Ameerika õigeusu kiriku primaat metropoliit Jonah (Paffhausen) kutsus õigeusu lõhenemise eest vastutavaid osapooli „meeleparandust parandama ja hullumeelsust peatama”.

Tema sõnul on Ukraina õigeusu kirikule (UOC) autokefaalia andmine "suur kiusatus kurjusele". Samas ei jäänud Vene Õigeusu Kirikul (ROK) tema hinnangul muud üle, kui suhted Konstantinoopoliga lõpetada. Ta soovitas seda

autokefaalia andmine võib viia Ukrainas tõsise vastasseisuni, märkides, et usklikud kaitsevad oma kirikuid, „nagu neid kaitsti Nõukogude Liidus konfiskeerimise eest alates aastast.

Serbia patriarh Irinej usub, et Konstantinoopoli patriarhaadi otsus anda Ukraina õigeusu kirikule (UOC) autokefaalia võib olla "katastroofiline".

„Täna on meie kirik suures kiusatuses. Kiusatus, mis tabas meie esimest hierarhi, oikumeenilist patriarhi: teha otsus, mis võib olla kiriku jaoks katastroofiline... tunnustada skismaatilist kirikut ja anda talle isegi autokefaalia,“ rääkis vaimulik UOC-le autokefaalia andmise otsusest. .

Ta rõhutas, et Bartholomew "ei olnud õigust" teha sellist otsust, mis ohustab teiste õigeusu kirikute terviklikkust.

"Liikumises, mis viis skismani, ja mitte ainult autonoomse Ukraina õigeusu kiriku kanoonilisel territooriumil, avaneb võimalus luua uusi lõhesid teistes kohalikes kirikutes," on Irenaeus mures.

Serbia patriarhi mure selle pärast pole üllatav. SOC jurisdiktsioon ei laiene mitte ainult Serbiale, vaid ka Makedooniale ja Montenegrole, kus viimases tegutseb skismaatiline isehakanud Montenegro õigeusu kirik.

Serbia kirikupea meenutas, et "autokefaalia andmine ei saa olla ainult Konstantinoopoli patriarhaadi eesõigus", sellised otsused tehakse ainult kõigi kohalike õigeusu kirikute nõusolekul.

Irenaeus hoiatas Konstantinoopoli patriarhaati Ukraina kiriku ühepoolse kinkimise eest, sest see "ei too Ukraina maale harmooniat ja rahu, vaid vastupidi, põhjustab uusi lõhesid ja uusi lõhesid".

Ja tõepoolest, pärast seda, kui Vene õigeusu kiriku sinod otsustas suhted Konstantinoopoliga katkestada,

Skisma oht ei ähvardanud mitte ainult maailma õigeusku, vaid ka UOC-MP.

Vene õigeusu kiriku osana toetas UOC sinodi otsust, kuid üksikud vaimulikud on valmis minema oikumeenilise patriarhaadi jurisdiktsiooni alla.

Moskva patriarhaadi hierarh, Perejaslav-Hmelnitski metropoliit ja Višnevski Aleksander (Drabinko) kuulutas end Konstantinoopoli patriarhaadi vaimulikuks.

«Eelmisel koosolekul tühistas Konstantinoopoli patriarhaat Kiievi metropoli üleandmise Moskva patriarhaadile. Sellest ajast alates võime arvata, et Ukraina territoorium on Konstantinoopoli patriarhaadi taastatud metropoli territoorium. Tegelikult oleme sellest hetkest alates Konstantinoopoli kiriku vaimulikud,” ütles metropoliit Aleksander.

Nii rikkus vaimulik Vene õigeusu kiriku sinodi otsust, mis keelab Vene kiriku vaimulikel Konstantinoopoliga suhelda.

- märgib Euroopa Instituudi juhtivteadur ning religiooni- ja õiguseekspertide gildi president Roman Lunkin vestluses Gazeta.Ru-ga.

Eksperdi sõnul tuleb reeglite kohaselt Ukraina preester nüüd nukraks teha, kuid selle otsuse saab teha ainult UOC-MP metropoliit Onufry.

Samas pole see esimene kord, kui Drabinko võtab sõna Moskva patriarhaadi UOC ametliku seisukoha vastu. 2012. aastal süüdistas UOC-MP Püha Sinod teda isegi sobimatus käitumises ja tagandas ta kiriku välissuhete osakonna juhataja kohalt. Nagu koosolekul rõhutati, külvas metropoliit piiskopiameti ja vaimulike seas segadust ja kahtlusi.

Selle otsuse tegemise ajaks oli Drabinko aastaid olnud Kiievi ja kogu Ukraina metropoliit Vladimiri abi, kes oli siis haige.

Juba tänavu kevadel allkirjastas ta Bartholomew' poole pöördumise palvega anda UOC-le iseseisvus. Umbes samal ajal avaldas ta veebisaidil lb.ua artikli, milles selgitas autokefaalia vajalikkust.

Pealegi süüdistas Metropolitan Venemaad katses annekteerida Ukraina territooriumi.

Dybenko ei ole aga tegelikult Ukraina kiriku suurkuju, märgib Lunkin. "Ta on piiskopkonnata metropoliit. Kindlasti järgnes ta Konstantinoopolile, otsides “head elu” ja mingit väärikamat rolli ühtse Ukraina kiriku loomisel,” ütleb ekspert.

Samas pole Dybenko ainuke Ukraina preester, kes juba enne praegust kirikulõhet oli Moskva vastu. Lunkin ütleb, et UOC-MP-s on selliseid vaimulikke mitukümmend.

Kuid isegi sellele vaatamata ei saa UOC-MP-s lõhestumise ohtu pidada tõsiseks.

"Ja selleks on mitu tegurit. Esiteks avaldasid Ukraina poliitikud survet kirikule. See ei saanud muud kui vaimulike arvamust mõjutada. Teiseks on UOC parlamendisaadikul selge arusaam, et Bartholomew tegevus on ebaseaduslik. Ja lõpuks, UOC-MP-s tahavad vähesed end seostada skismaatilise Filaretiga, kes tundub praegu kõige tõenäolisema kandidaadina Konstantinoopoliga ühendatud Ukraina kiriku pea kohale,” arutleb ekspert.

HTML-kood veebisaidile või ajaveebi sisestamiseks:

Türgis, Konstantinoopoli patriarhaadi kanoonilisel territooriumil, on kreeka koguduseliikmeid alles väga vähe. Õigeusu kogukond täienes osaliselt maale alaliselt elama asunud venelastega. Kuid patriarhaadi karja hulgas on ka õigeusku pöördunud türklasi. Viimasel ajal on neid aina juurde tulnud. Kreekas nad avaldavad Õigeusu kirjandus türgi keeles ja avaldada materjale pöördunute kohta. Ahmed ja Nejla on kaks tuhandetest türklastest, kes on viimastel aastatel oma usku vahetanud ja erinevalt teistest ei varja nad seda sugugi. Nad rääkisid Bulgaaria veebisaidile Doors to Pravoslavieto oma vaimsetest otsingutest, mis viisid nad õigeusu juurde, ja sellest, mida tähendab olla kristlane Türgis. Pakume seda vestlust veebisaidi Pravoslavie.Ru lugejatele.

/p>

– Türgi ajakirjandus selgitab riigis praegu toimuvaid arvukaid ristimisi kui Kreeka või Armeenia päritolu Türgi kodanike "naasmist juurte juurde". Kas rahvuslik päritolu mängis teie puhul teie kristlaseks saamisel määravat rolli?

Ahmed: Päritolu mängib mõnel juhul rolli, meie puhul aga mitte. Isiklikult olen sündinud Kapadookias, mul on esivanemad, kes on pärit Kaukaasiast. Minu teada minu peres kristlasi ei olnud. Õigeusu kirikusse astumine on minu isikliku valiku tagajärg.

Nejla: Mu ema on pärit Kavalast ja isa on Pontian. Mõned inimesed minu peres räägivad rumeenia keelt (kohalikku dialekti kreeka keel, mida kasutab islamiseerunud elanikkond. – Yu.M.). Kuid otsus islamist lahkuda ja õigeusk vastu võtta oli minu isiklik valik, sõltumata minu taustast.

– Ajalooliselt on türgi identiteet islamiga nii tihedalt seotud, et paljud türklased ei taha üldse nõustuda ideega olla nii türklane kui ka mittemoslem. Kuidas sulle see meeldib?

N: Tõepoolest, paljud inimesed ei pea sind “türklaks”, kui tunnistad mõnda teist usku, eriti kui oled kristlane või juut. Nad arvavad, et sa ei kuulu lihtsalt teise religiooni, vaid ka teise rahva hulka.

A.: See on tingitud ajaloolistest põhjustest. Ottomani ordu lõi etnilise jagunemise hirssideks vastavalt usulistele joontele. Näiteks moodustasid kõik õigeusklikud kristlased "õigeusu etnose" ja administratsioon ei pidanud tähtsust nende rahvuslikule päritolule, olgu nad siis bulgaarlased, serblased või kreeklased. Kapadookias, kust ma pärit olen, jagas religioon elanikud roomlasteks ja türklasteks. Õigeusklikud Talase piirkonnas, minu kodumaa, rääkisid emakeelena türgi keelt ja teenisid isegi liturgiat türgi keeles. Kuid just nende kuulumine õigeusu kirikusse määratles nad osana "rooma rahvast".

Kuid Türgi ajalugu teab teisi suurepäraseid näiteid. Minevikus sisse erinevad osad Türgi diasporaa Türgi kogukonnad võtsid vastu kristluse. Seal on kristlikud türklased Kesk-Aasia, Rumeenias õigeusklikud kidad, ka Türgis endas on tuhandeid ristiusku võtnud türklasi. See, et nad on kristlased, ei tähenda, et nad poleks türklased. Ja nüüd olen ma kristlane, kuid samal ajal olen ma sada protsenti türklane ja türgi keel on mu emakeel. Nii et see inimeste jagunemine religioossete joonte järgi on üha aegunud. Inimesed on siiani üllatunud, kui kuulevad, et türklane on kristlane, kuid tasapisi hakkab see normaalseks muutuma.

- Mis su amet on?

N.: Olen toitumisnõustaja ja osalen vabatahtlikes tegevustes.

A.: Olin suures riigifirmas juht ja elasin mõnda aega USA-s. Siis oli tal Belgias äri.

– Ahmed, otsus ristiusku astuda tekkis ilmselt ajal, mil elasid ja töötasid kristlikus riigis?

A.: Ei, maa sai palju varem ette valmistatud. Kahjuks esitletakse Türgis kristlust kui midagi, mis tuleb väljastpoolt. See on viga, sest õigeusk on osa meie maa ajaloost. See ilmneb ka privileegidest, mille Mehmet Vallutaja andis Konstantinoopoli patriarhaadile.

Mul oli lapsepõlvest peale mingi ettekujutus kristlusest, kuigi läbi islami prisma. Paljud moslemid austavad kristlasi väga, mis tuleneb sellest, et Koraan tunnistab Jeesust prohvetiks. Üldiselt austavad moslemid ka Püha Neitsi Maarjat. Arvan, et olete näinud, kuidas Istanbuli Rooma kirikutesse kogunevad moslemitest usklikud rahvahulgad, et kummardada pühamuid ja paluda abi. Türgis oleme valmis vastu võtma kristluse sõnumit lapsepõlvest.

Kui on probleeme, on need tingitud mõlemalt poolt saadud haridusest ja teadmatusest. Näiteks ei mõista paljud moslemid õpetuse tähendust Püha kolmainsus ja nad arvavad, et me kummardame kolme jumalat, et kristlus on polüteistlik religioon. Ma ei ütle seda islami kritiseerimise mõttes, vaid lihtsalt viidates see fakt teadmatuse näitena.

– Ja teie otsingud, Nejla, algasid samuti Türgis?

N.: Jah, ülikooli ajal. Minu perekond oli tervikuna usklik, kuid ei järginud sõna otseses mõttes kõiki islami ettekirjutusi. Pidasin end moslemiks, kuni hakkasin Ankaras õppides islamist eemalduma. Vanemad jätsid mulle vabaduse usuga seotud küsimustes. Islamis olles tundsin tühjust, mis vajas täitmist. Lugesin ja otsisin ise. Astusin teele, mis viis mind õigeusu juurde.

– Järelikult on teie tee õigeusu juurde "kohaliku" kogemuse tulemus, ilma välismaiste mõjutusteta.

A.: Igasugune Ameerika või Euroopa kristluse mõju võib teha ainult kahju. Ma ei tundnud end sealsete kristlastega üldse hästi. Nad tõukasid mind kristlusest eemale, muutes selle psühhoteraapiaks. Nad lähevad pühapäeval kirikusse rääkima. Kuid religiooni eesmärk on täita mõni muu tühimik. Euroopas taandati kristlus pühadeks, millel polnud mingit seost religiooniga. Võtame näiteks jõulud. Paljud inimesed ütlevad "Häid jõule" asemel "Häid pühi". Euroopas on inimestel kristlusega pealiskaudne side, mõistmata selle vaimset tähendust.

– Mille poolest erinevad kohalikud kristlased eurooplastest?

N.: Sest see on palju lähedasem kristluse olemusele ja traditsioonile.

A.: Ja sellepärast, et nad on usklikumad.

N.: Käime igal pühapäeval kirikus ja loeme koos Piibel Igal õhtul palvetame koos, püüdes täita kõiki meie religiooni nõudeid.

– Kas teil on side kohaliku õigeusu kogukonnaga?

N.: Jah, ma loen türgi keelt kõnelevatele usklikele (naerab).

– Tõenäoliselt on teil raske teenistust jälgida, kui see kõik on kreeka keeles?

V.: Enne iga teenindust valmistame end kodus ette. Ja meil on ka Uus Testamendi kakskeelne väljaanne, nii et saame jumalateenistust jälgida türgikeelsest tekstist. Osalemiseks on oluline mõista.

– Traagiline fakt Konstantinoopoli patriarhaadi isa Euthymiuse usust taganemisest eelmise sajandi 20ndatel ja skismaatilise "Türgi õigeusu kiriku" asutamine raskendas oluliselt suuremat tutvustamist. türgi keel Konstantinoopoli kreeka kihelkondades, kuigi teised kristlikud konfessioonid on seda juba ammu teinud.

V: Jah, see on tõsi. Loodame, et aja jooksul on õigeusu kirikus liturgia türgi keeles. Tänapäeval loetakse türgi keeles ainult usutunnistust. Lahendust nõuab ka probleem isa Euthymiuse järglastega – kirikute vahel on võimatu vaenulikkust. Kõik õigeusklikud Türgis peavad alluma oikumeenilisele patriarhaadile.

– Kas olete pärast ristimist kohanud ühiskonnas negatiivset reaktsiooni? Kas sind ahistatakse?

A.: Ma ei ole näinud mingit negatiivsust ega saa öelda, et tunnen end rõhutuna.

N.: Ma ei ole kohanud ühtegi negatiivset reaktsiooni. Mu perekond oli üllatunud, kuid austab mu valikut.

– Kas arvate, et Türgis on palju teisi, kes järgivad teie eeskuju ja pöörduvad ristiusku?

A.: ja N.: Jah, paljud.

„Siiani on aga vähe inimesi ristitud.

N.: Fakt on see, et tegelikult on ristitud inimesi palju rohkem kui neid, kes “näitavad”, et nad on ristitud. Nad kardavad ümbritsevate inimeste reaktsiooni. Need on salakristlased.
V: Jah, hirm on. Kuid see peab muutuma, nagu ka ühiskonna suhtumine religiooni muutnud inimestesse. Igatahes õigeusu kirik ei tegele mingisuguse proselütismiga. Vastupidi, neile, kes tahavad tulla teisest usust, esitatakse kõrgeid nõudmisi. On vaja läbida pikk katehheesi ja kontrollida soovi siirust.

- Nii et õigeusu kirikusse sisenemine polnud lihtne?

N.: Jah, viimastel aastatel, aga me tõesti püüdlesime selle poole.

– Kas tunnete hirmu kristlaste vastu suunatud rünnakute pärast, nagu katoliku preestri isa Santoro mõrv Trabzonis ja kristlaste mõrv Malatyas? Kes on teie arvates nende rünnakute taga?

A.: Ma ei usu, et pealinnas midagi sellist juhtuda saab. Sel ajal, kui Türgi peab Euroopa Liiduga läbirääkimisi, on riik ilmselt muutumas. Türklased muutuvad üha avatumaks ja tolerantsemaks. Kuid mõned radikaalsed ringkonnad reageerivad nendele muutustele loomulikult. See tumedad jõud kellel pole riigiga mingit pistmist ja kes on ühiskonna perifeerias.

Bulgaaria keelest tõlkinud Juri Maksimov