Икона воскресения христова сошествие во ад описание. Традиции и особенности иконописи сюжета «Сошествие Христа во ад» («Воскресения»)
17 Сошествие Христа в ад
. .
Библейское описание ада . .
. Природа смерти . Аргументация
верующих в воскресение Христа . Аргументация противников воскресения Христова .
? Вознесение Христа на Небо .
Каким образом совершилось освобождение древних праведников , древних людей ?
И каково значение воскресения Христова для людей ?
Учение о сошествии Господа в ад
Священное Писание прямо говорит, что сразу после смерти Господь сошел в ад.
Первый текст: « Которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда
непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения
ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1 Петр. 3, 19-20).
Христос после смерти сошел в темницу к духам в ад проповедовать там
воскресение. Чтобы увериться в том, что это были умершие люди, обратимся к книге
Бытия: « Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны
Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [ их] себе в жены, какую
кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками;
потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле
исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям
человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди» (Быт. 6, 1-
Второе место, которое говорит о сошествии Господа в ад: « Сего, по определенному
совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных,
убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было
удержать Его. Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он
одесную меня, дабы я не поколебался. От того возрадовалось сердце мое и возвеселился
язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде
и не дашь святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать путь жизни, Ты
исполнишь меня радостью пред лицем Твоим. Мужи братия! да будет позволено с
дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его
воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, Он прежде сказал о
воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления.
Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян. 2, 23-32).
Как Господь мог одновременно быть и в аду, и в раю?
« И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю»
(Лк. 23, 43). Господь вездесущ: « Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес
Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3, 13).
Божеством он ввел покаявшегося разбойника в рай, а душой был в аду. Есть еще
одно место, в котором говорится о власти Господа над смертью и адом: « Ибо Христос для
того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми»
(Рим. 14, 9). Чтобы утвердить Свою власть над мертвыми, Он сошел в ад: « И когда я
увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и
сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во
веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1, 17-18). Об этом же говорит
послание апостола Павла: « А " восшел" что означает, как не то, что Он и нисходил
прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех
небес, дабы наполнить все» (Еф. 4, 9-10).
Основание церковной молитвы за умерших мы находим в посланиях апостола
Павла к Ефесянам и к Римлянам.
В Ветхом Завете не все спаслись .
Допотопные люди, как и сейчас, могли спасаться, могли и гибнуть. Какие люди
вошли в Царствие Небесное после сошествия Христа в ад? Те, кто при жизни раскаялся,
кланялся Единому Богу, желал жить по заповедям (поступать по совести). До воскресения
Христа все умершие попадали в ад, в том числе ветхозаветные праведники, и никто не мог освободиться, лишь Христос освободил праведников - людей, живших по совести и
раскаявшихся.
« Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на
день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам
его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, -
жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются
неправде, - ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-
первых, Иудея, [ потом] и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему
доброе, во- первых, Иудею, [ потом] и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2, 5-11).
Эллины - это древние язычники, которые спасались, если не поклонялись идолам,
жили по совести (по толкованию святителя Иоанна Златоуста).
Библейское описание ада .
Ад описывается, например, в Книге пророка Исайи: « Ад преисподний пришел в
движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя
Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам! В
преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается
червь, и черви - покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю,
попиравший народы. А говорил в сердце своем: " взойду на небо, выше звезд Божиих
вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты
облачные, буду подобен Всевышнему". Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней.
Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: " тот ли это человек,
который колебал землю, потрясал царства, вселенную сделал пустынею и разрушал
города ее, пленников своих не отпускал домой?" Все цари народов, все лежат с честью,
каждый в своей усыпальнице; а ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь,
как одежда убитых, сраженных мечом, которых опускают в каменные рвы, - ты, как
попираемый труп, не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю твою, убил
народ твой: во веки не помянется племя злодеев» (Ис. 14, 9-20).
Наиболее подробное описание ада содержится в Книге пророка Иезекииля. Здесь
речь об аде не в смысле наказания, а в смысле заключения душ.
« В двенадцатом году, в пятнадцатый [ день того же] месяца, было ко мне слово
Господне: сын человеческий! оплачь народ Египетский, и низринь его, его и дочерей
знаменитых народов в преисподнюю, с отходящими в могилу. Кого ты превосходишь?
сойди, и лежи с необрезанными. Те падут среди убитых мечом, и он отдан мечу; влеките
его и все множество его. Среди преисподней будут говорить о нем и о союзниках его
первые из героев; они пали и лежат там между необрезанными, сраженные мечом»
(Иез. 32, 17-21).
Это место показывает, что в преисподней обсуждают вновь поступивших.
« Там Ассур и все полчище его, вокруг него гробы их, все пораженные, павшие от
меча. Гробы его поставлены в самой глубине преисподней, и полчище его вокруг гробницы его, все пораженные, павшие от меча, те, которые распространяли ужас на земле живых» (Иез. 32, 22-23).__ 4
В аду души лежат в символических гробницах, они расположены вокруг
родоначальников народов. Праведники располагались в особом месте, они видели Бога,
поэтому и наполнялись некой радостью - даже в аду.
« Так Елам со всем множеством своим вокруг гробницы его, все они пораженные,
павшие от меча, которые необрезанными сошли в преисподнюю, которые
распространили собою ужас на земле живых и несут позор свой с отшедшими в могилу.
Среди пораженных дали ложе ему со всем множеством его; вокруг него гробы их, все
необрезанные, пораженные мечом; и как они распространяли ужас на земле живых, то и
несут на себе позор наравне с отшедшими в могилу и положены среди пораженных»
(Иез. 32, 24-25).
Люди, проливающие чужую кровь в земной жизни, сохраняют это желание и после
смерти, их ненависть остается с ними (мечи под головами).
« Там Мешех и Фувал со всем множеством своим; вокруг него гробы их, все
необрезанные, пораженные мечом, потому что они распространяли ужас на земле
живых. Не должны ли [ и] они лежать с павшими героями необрезанными, которые с
воинским оружием своим сошли в преисподнюю и мечи свои положили себе под головы, и осталось беззаконие их на костях их, потому что они, как сильные, были ужасом на
земле живых. И ты будешь сокрушен среди необрезанных и лежать с пораженными
мечом. Там Едом и цари его и все князья его, которые при всей своей храбрости
положены среди пораженных мечом; они лежат с необрезанными и сошедшими в могилу.
Там властелины севера, все они и все Сидоняне, которые сошли туда с пораженными,
быв посрамлены в могуществе своем, наводившем ужас, и лежат они с необрезанными,
пораженными мечом, и несут позор свой с отшедшими в могилу. Увидит их фараон и
утешится о всем множестве своем, пораженном мечом, фараон и все войско его,
говорит Господь Бог. Ибо Я распространю страх Мой на земле живых, и положен будет
фараон и все множество его среди необрезанных с пораженными мечом, говорит
Господь Бог» (Иез. 32, 26-32).
Мешех - предок славян, Фувал - предок грузин. Обратите внимание: фараон, придя
в ад, сможет сам всё увидеть. Церковное предание утверждает, что души умерших с 9-го
по 40-й день осматривают ад, поэтому Церковь сугубо молится за новопреставленного
человека. Смысл в том, чтобы человек понял, к чему приводит грех, видя следствие греха.
В аду - гниль и черви, а также черная бездна, тьма: « Прежде нежели отойду, - и
уже не возвращусь, - в страну тьмы и сени смертной, в страну мрака, каков есть мрак
тени смертной, где нет устройства, [ где] темно, как самая тьма» (Иов. 10, 21-22);
« Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева? Зачем5
приняли меня колени? зачем было мне сосать сосцы? Теперь бы лежал я и почивал; спал
бы, и мне было бы покойно с царями и советниками земли, которые застраивали для себя
пустыни, или с князьями, у которых было золото, и которые наполняли домы свои
серебром; или, как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не увидевшие света. Там беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силах. Там узники вместе наслаждаются покоем и не слышат криков приставника.
Малый и великий там равны, и раб свободен от господина своего» (Иов. 3, 11-19).
Бог есть свет: « Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1, 5). Свет (Бог)
приходит во тьму (ад), и ад как место тьмы исчезает, ад разрушается. Суть ада в
невидении Бога. Слово «ад» происходит от греческого «адес» - невидимое. Библия
понимает его конкретно - как невидимую область, куда сходит Господь. Подробности
сошествия Христа в ад содержатся в одах Соломона, послании апостола Варнавы, древних
апокрифах (Евангелие Петра - II век, Евангелие от Никодима - IV-V века), проповеди о
Кресте священномученика Ипполита Римского (начало III века), «Книге о ересях» святого
Иринея Лионского, в сочинении митрополита Илариона (Алфеева) «Христос - губитель
ада» и ряде других текстов. Все эти тексты говорят некие общие вещи, рассказывают о
диалоге с Сатаной, который сначала радуется приближающемуся Христу, но, когда видит
Его в ярком свете, начинает паниковать, говоря, чтобы закрыли дверь и ни в коем случае
не пускали Иисуса Христа.
Что происходило после сошествия Христа в ад .
Как говорит святитель Иоанн Златоуст, ад - это место бессилия, это место на
границе бытия. Душа человека умершего, не возрожденного таинствами, - это бессильная
душа, потому что она разъедена ничем не сдержанными страстями. Ад - это место
безнадежной тоски, о мучениях же Библия ничего не говорит. Грешники мучаются огнем
неутолимых желаний. А настоящие мучения начнутся только после конца мира.
После прихода Христа в ад разворачиваются следующие события.
1. Сатана не хочет пускать Христа в ад.
2. Христос врывается в ад и разоряет его, врата ада падают. И из-за этого падения
на земле случилось землетрясение. Это подробно описано в 106-м псалме: « Они сидели во тьме и тени смертной, окованные скорбью и железом; ибо не покорялись словам Божиим и небрегли о воле Всевышнего. Он смирил сердце их работами; они преткнулись, и не было помогающего. Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их; вывел их из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их. Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих: ибо Он сокрушил врата медные и вереи
железные сломил» (Пс. 106, 10-16).
3. Ангелы подводят ко Христу Сатану.
4. Христос спрашивает Сатану, по какому праву тот смел протянуть руку к Христу,
ведь Он не сделал никакого греха. За это Сатана лишается своего обычного
местопребывания.
5. Христос связывает Сатану узами вечного мрака и бросает его на тысячу лет в
подземелье.
6. Христос говорит с мертвецами живыми устами, и они просыпаются.
7. Христос будит праведников ото сна и всех, кто не был идолопоклонником и жил
по совести, забирает их с Собой в Царствие Небесное.
8. Из самых глубин ада он за руку выводит Адама и Еву, говоря Адаму: «Зачем ты
так далеко убежал от Меня?»
9. Христос воскрешает нескольких праведников. По преданию, это были
Мелхиседек, Иов, пророк Даниил, три отрока, Симеон Богоприимец и два его сына.
Господь их воскрешает, чтобы они на земле рассказали о победе над смертью. Они
умирают в день Вознесения, чтобы вместе с Господом войти в рай. У Евангелиста Матфея
есть подтверждение воскресения праведников: « И гробы отверзлись; и многие тела
усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и
явились многим» (Мф. 27, 52-53).
Воскресение из мертвых Христа Спасителя .
Господь - источник нетления, и Он явил нетление людям: « Открывшейся же ныне
явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и
нетление через благовестие» (2 Тим. 1, 10).
С этого момента причастники Тела Господня могут иметь нетленные тела как знак
будущего воскресения. Самый удивительный пример нетления у нас в России - это мощи
преподобного Александра Свирского, которые практически полностью нетленны и весят
16 килограмм. У Преподобного сохранился даже естественный цвет кожи. В Библии
описан случай, когда мертвец вступил в соприкосновение с костями пророка Елисея и
воскрес: « И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище,
[ погребавшие] бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся
костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» (4 Цар. 13, 21).
Примеров чудес от костей святых очень много, потому что это прообраз будущего
воскресения
Почему тело Иисуса Христа было нетленным ?
По причине ипостасного единства Богочеловека смерть не смогла разрушить его
Личность. В момент смерти Христа душа от тела отделилась, но Божество неразделимо, и
через божественную природу связь души и тела сохранялась. В момент воскресения
происходит обрушение третьей преграды между Богом и людьми - преграды смерти
(преграда природ рушится воплощением, преграда греха - на Кресте). Смысл воскресения
Христова подробно описан в первом послании Коринфянам (1 Кор. 15).
Почему Христос воскресает в первый день недели? Христос воскресает в первый
день недели, потому что начинается новая Вселенная. В тот же самый день, когда Бог
сотворил Вселенную, Он ее вновь зарождает через Христа, потому что Он - тот же Бог,
тот же Иисус, Который простер небеса при сотворении, возобновляет Вселенную в тот же
день.
Почему Христос был распят в пятницу ?
В этот день был создан человек. Животные были сотворены утром, а человек
сотворен днем. И в то же время, когда был сотворен человек, Христос был распят на
Кресте.
Почему Господь лежал в могиле в субботу ?
Суббота - день покоя. Тождество дней творения и дней искупления указывает на
тождество Делающего.
Почему неизвестно, в какой момент воскресает Христос?
Восьмой день Творения - это вступление Вселенной в вечность, а вечность не
описывается временем. Поэтому момент воскресения остается тайной и не описывается
никем. Даже ангелы не видели, как Иисус воскрес из мертвых: Он посылает ангела уже
воскресший в теле. И с этого момента начинается новая Вселенная. Христос воскресает в
день принесения снопа нового урожая, Он - первенец из мертвых. Жертва урожая
начинается на Пасху, а заканчивается в день Пятидесятницы.
Когда начнется воскресение ?
Оно уже началось. В момент воскресения начинается преображение неба и земли.
По воскресении наших тел процесс воскресения Вселенной завершится. Святой Григорий
Нисский в IV веке говорил, что, согласно философии, все тела состоят из атомов, и у8
каждого атома есть своя энергия, и вот эта энергия скрыта, она обычно не проявляется. Но
в день воскресения Бог повелит этой энергии, и она раскроется и выжжет смерть на
атомарном уровне. Откроется ядерная энергия, - и это было сказано в IV веке.
Насколько же прогрессивная вещь - Православное богословие! В IV веке
рассказывалось о ядерном синтезе. Бог воскресает в том же самом теле, но уже
преображенном, Он проходит через Плащаницу. Солдаты были неприятно удивлены,
когда узнали, что они охраняли пустую гробницу. Существует «Кембриджская рукопись»
(начало V века), в ней сказано, что ангел буквально забросил камень на вершину гроба.
Гробницу охраняла римская стража из 16 человек, четверо из которых непосредственно
стояли у входа в гробницу, остальные 12 были у костра, но все они не имели права спать.
Сколько ангелов было в гробнице? Символизм воскресения.
Ангелов было много: один сидел на камне от гробницы (для внимательных евреев
бесспорен символ крышки ковчега Завета), а два других сидели внутри лицами друг к
другу (Лк. 24, 4). Если в Ветхом Завете самым главным предметом была крышка от
чистилища (очищения), то в Новом - самым главным местом считается Престол. Престол
Символ Гроба Господня. Напрестольные покрывала означают пелены.
Почему женщина первой услышала весть о воскресении?
Женщина первой была наказана, но женщина первой была и благословена.
Почему гроб находился в саду ?
Сад праведного Иосифа - символ сада Эдемского.
Природа смерти .
Смерть - это личное существо, падший ангел: « И смерть и ад повержены в озеро
огненное. Это смерть вторая» (Откр. 20, 14). Это всадник с косой. Смерть возникает как
результат проклятья: « Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не
увидит смерти вовек» (Ин. 8, 51). Христиане умирают, а смерти не видят: дух смерти к
ним не приходит. Они уже отрезаны от жизни и привязаны к Небесам.
Аргументация верующих в воскресение Христа .
1. Пустой гроб.
2. Наличие склеившихся пелен, оставшихся на месте (если бы тело было украдено,
то украли бы его вместе с пеленами).
3. Явление воскресшего Христа
4. Чудеса, которые связаны с воскресшим Господом (власть над демонами, над
смертью).
Аргументация противников воскресения Христова.
1. История воскресения - выдумка от начала до конца. Однако факты,
подтверждающие воскресение, описаны у Иосифа Флавия в «Иудейских древностях».
2. Самый древний аргумент, он описан еще в Евангелии: тело Христа было
украдено из гробницы. Этот аргумент приводится в иудейском антихристианском
документе «Тольдот Иешу» (VI век по Рождестве Христовом), в ряде ссылок «Талмуда».
В чем нелепость этой версии? Например, мы видим, что не был организован розыск.
Найти апостолов было не так сложно. В Римской империи все допросы велись под
пытками, и, если бы Тело действительно было украдено, стражники не смогли бы не
рассказать, где Оно спрятано. Но допроса не было. Как в христианских, так и иудейских
документах нет ни одного упоминания, что апостолов кто-либо пытался юридически
обвинить в факте кражи тела. Пилату все точно доложила охрана, начальником стражи
был сотник Лонгин. 13 человек из 16 (стража) взяли деньги - плату за молчание о
воскресении. Сотник Лонгин входил в число трех, кто не взял денег: он уверовал во
Христа и стал проповедником, а вскоре был казнен в городе Кесарии.
Представьте себе такую картину. Спят 16 человек римской охраны (в то время в
римской армии полагалась смертная казнь за сон на посту), в это время к ним
подкрадываются некие люди, сдирают печати, совершенно бесшумно перемещают
двухтонный камень на верх гробницы (более трех метров вверх), бесшумно берут тело и
прямо на месте начинают сдирать окровавленные пелены, затем сворачивают и аккуратно
кладут их на место, причем придают им форму тела. Потом забирают Тело, прячут
неизвестно куда и говорят всем, что Христос воскрес из мертвых, чтобы гарантированно
получить за это смертную казнь. Очень «логичное» объяснение. Целая цепь нелепостей.
3. На третий день в гробнице был Христос, а женщины пришли не к той гробнице,
вместо ангела они видели юношу, а описание воскресения - позднейшая вставка.
Итак, женщины могли заблудиться? Могли. И ученики могли? И ученики могли.
Но могли ли заблудиться первосвященники? В день Пятидесятницы в Иерусалиме
крестилось более 3000 человек. Первосвященников прямо обвиняют в смерти Христа.
Если бы Тело Христа было, его бы показали народу, но тела не было. Есть древний текст
времен императора Тиберия, найденный в 60-х годах XX века, в котором сказано, что за
кражу мертвецов из гробниц предусматривается смертная казнь. Из этого следует, что10
Пилат написал докладную записку в Рим и, чтобы оправдать себя, уверял, что тело
украли.
4 Гроб пуст, потому что у Христа был обморок, и Христос сам ушел из гробницы.
Это версия Давида Штрауса, сейчас ее поддерживает ряд мусульманских
организаций. Развитие этой версии есть у Дэна Брауна в книге «Код да Винчи»: якобы
Христос со своей женой Марией Магдалиной уехал во Францию или в Кашмир. Что будет
с человеком, если его в обмороке плотно и герметично закатать в ткань и положить в
непроветренную холодную гробницу с температурой около 0 ºС? Этот человек все равно
умрет. Максимум, что мог тогда сделать обморочный, - это свалиться вниз. Вспомним,
что Христу пробили копьем сердце (шла кровь и вода). Но даже если представить, что Он
после этого выжил, остается одно препятствие - двухтонный камень, который нужно
отвалить изнутри.
5. Иисус превратил свое тело в газ и просочился. Так считают Свидетели Иеговы.
Может ли газ кушать? Газ, воздух не обладают способностью кушать. А Христос
многократно ел и пил с апостолами. Можно ли пощупать газ? Можно ли пальцы вложить
в газовые раны? Иеговисты объясняют это тем, что Христос воскрес духом: « Так и нас
ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу
доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Петр. 3, 21), но там не сказано,
что Он Воскрес в духовном теле, без плотского тела. Само слово «воскресение»
предполагает восстановление того, что упало. И Христос говорит апостолам в 24-й главе
Евангелия от Луки, что имеет кости и плоть. Многие священники израильские (на момент
Второго Храма их было 18 000 человек) поверили в воскресение Христа. Об этом
говорится в Деяниях апостолов, в Новом Завете. И вплоть до XIX века во многих
священнических иудейских родах передавалась информация о том, что Иисус
действительно воскрес.
Что сделал Господь после воскресения ?
« Которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными
доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием»
(Деян. 1, 3).
Из этого видно, что Христос учил о тайнах Царствия Божия.
Дары воскресшего Христа: 1) Крещение (Мф. 28, 1-19; Мк. 2, 16); 2) понимание
Писания; 3) обещание даров Святого Духа.
Вознесение Христа на Небо. На 40-й день Христос возносится на Небо. Для нас весть о вознесении Христа - это
весть о том, где находится наша Родина: « Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь
ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие,
сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3, 1-11).
Нравственные требования вытекают из факта воскресения Христова. Христиане
имеют жизнь на небе со Христом, они мертвы для мира сего._
Основным догматом христианской веры является учение о воскресении Христа Спасителя на третий день после крестной смерти. Праздник Пасхи считается центральным торжеством годового богослужебного круга. Неизменным атрибутом любого события, прославляемого церковью, является его живописный образ. Благодаря возможностям полиграфического производства, икона “Христово Воскресение” в наши дни одна из самых распространенных. Однако появление популярного ныне образа было сопряжено со многовековой историей гимнографии и догматического творчества отцов Церкви. Сложность формирования живописного сюжета заключается не только в насыщенности композиции многочисленными фигурами, но и в том, что описаний этого события у евангелистов нет. По-другому и быть не может: ученики-апостолы не присутствовали при этом, да и само чудо непостижимо для человеческого разума. Образ Воскресения считается неизобразимым, поэтому в живописи отображают события, напрямую связанные с ним. В чине Литургии есть такие слова: “во гробе плотью, в аду с душою, как Бог, в раю с разбойником”. Текст в некоторой мере описывает события, предшествовавшие воскресению. Оставили свой след и апокрифические писания.
Первые образы
Живописные образы первых трех веков были иносказательными и символическими. На зарождающееся налагали отпечаток жестокие гонения со стороны язычников. В этих условиях святыни следовало тщательно оберегать от осквернения. Важнейшее событие христианской церкви изображалось в виде ветхозаветных прообразов. Самым распространенным был образ пророка Ионы во чреве левиафана. Подобно тому, как Иона три дня находился в утробе кита, а затем был извергнут на белый свет, и Христос три дня был во гробе, а затем воскрес. Это событие воспевается в пасхальных песнопениях.
Иконографические типы
Сам момент воскрешения плоти изобразить невозможно потому, что человеческое сознание не в силах даже умозрительно представить этот процесс, тем более выразить его графически. В христианской иконографии существует ограниченное количество сюжетных линий, воплощающих для верующих величие события. Образ классического ортодоксального происхождения именуется не икона “Христово Воскресение”, а “Сошествие Христа Спасителя во ад”. Западная традиция привнесла в богослужебный обиход два более понятных сознанию обывателя распространенных ныне живописных образа: “Воскресший Христос у гроба” и “Явление воскресшего Спасителя женам-мироносицам”. Существуют вариации на эти основные темы, например, икона "Воскресение Христово с праздниками".
Уникальный факт
Всякое действо в церкви должно быть согласовано с уставом и оправдано догматически. Современные богословы церковное учение сравнивают с черепахой, имеющей прочный панцирь для защиты. Панцирь этот выработался в борьбе со многими ересями и лжеучениями на протяжении многих столетий. Строго регламентируется и деятельность в сфере искусства. На иконе каждый мазок кисти должен быть обоснован. А вот икона “Христово Воскресение” основана на не вполне канонических А именно на текстах источника V века, так называемого евангелия от Никодима, отвергнутого канонической мыслью церкви.
Икона “Воскресение Христово”. Значение
Живописный образ повествует о великих и непостижимых событиях. Именно евангелие от Никодима является, пожалуй, единственным древним рукописным источником, повествующим о том, что было со Христом от момента погребения до восстания из гроба. В этом апокрифе довольно подробно описывается диалог между дьяволом и преисподней и последующие за тем события. Ад, предчувствуя свой крах, приказывает нечистым духам наглухо “запереть врата медные и запоры железные”. Но Небесный Царь сокрушает врата, связывает сатану и предает его во власть ада, повелевая содержать его в узах до второго пришествия. После этого Христос призывает всех праведников последовать за Ним. По прошествии веков догматисты облекли неканонические тексты в ортодоксальное учение. У Творца нет измерения времени, для Него ценен всякий человек, живший до проповеди Христа, Его современников и живущих ныне нас. Спаситель, спустившись в преисподнюю, вывел из ада всех, кто этого желал. А вот ныне живущие должны свой выбор сделать сами. Икона показывает всемогущество Творца, освободившего пленников преисподней. А со временем Он явится для того, чтобы произвести суд и окончательно определить меру наказания злу и вечную награду праведникам.
Сербская фреска
В мужской обители Милешева (Сербия) находится Вознесения XIII века. Одним из образов средневекового ансамбля настенной росписи является икона “Христово Воскресение”. На фреске изображен ангел в сияющих одеждах, что соответствует описанию этих событий у евангелиста Матфея. Небесный вестник сидит на отваленном от дверей пещеры камне. Около гроба лежат погребальные пелены Спасителя. Рядом с ангелом помещены женщины, принесшие на гроб сосуды с миром. Этот извод у православных иконописцев особого распространения не получил, а вот западная реалистическая живопись его охотно использует. Интересно, что в этом случае событие изображается без его главного участника -Христа.
Древнейшее каноническое изображение
В 1081 году в предместье Константинополя была построена церковь. По месту своего расположения получила она название храм Христа Спасителя в Полях. По-гречески “в полях” - ἐν τῃ Χώρᾳ (эн ти хора). Так, храм и построенный позже монастырь доныне и именуют “Хора”. В начале XVI века в храме было устроено новое мозаичное покрытие интерьера. Среди сохранившихся до наших дней - икона “Воскресение Христово, сошествие во ад”. Композиция изображает Спасителя, стоящего на сорванных вратах ада. Христа окружает миндалевидный нимб. За руки Он держит встающих из гробов Адама и Еву. Позади прародителей рода человеческого праведники Этот извод получил наибольшее распространение в иконографии.
Что изображено на иконе?
Образ представляет собой догмат церкви, выраженный в живописной форме. Согласно церковному учению, рай для праведников был закрыт до момента крестной смерти Спасителя и Его славного воскресения. Композиция иконы включает изображения наиболее известных святых до христовой эпохи человечества. Спаситель стоит на сложенных крестообразно вратах ада. около них иногда изображаются инструменты и извлеченные гвозди. Адам и Ева, как правило, располагаются по разные стороны от Христа. Позади праматери стоят Авель, Моисей и Аарон. Слева за Адамом располагают царей Давида и Соломона. Фигуры Адама и Евы могут быть расположены по одну сторону от Христа. В нижней части композиции может быть изображена преисподняя с ангелами, угнетающими нечистых духов.
Икона “Воскресение Христово”. Описание
Образ, имеющий западное происхождение, представляет собой не символическую композицию, а живописное отображение евангельских событий. Как правило, изображается открытый пещера-гроб, ангел восседает на камне или находится рядом с саркофагом, в нижней части композиции поверженные римские воины и, конечно, Христос в сияющих одеждах со знамением победы над смертью в руках. На хоругви помещается крест красного цвета. На руках и ногах изображаются раны от вбитых в плоть гвоздей при распятии на кресте. Хотя икона “Воскресение Христово” и заимствована в XVII веке из католической реалистической традиции, но, облеченная в ортодоксальные канонические формы, является довольно популярной у верующих. Никаких богословских толкований она не требует.
Праздников праздник
Святое Христово Воскресение церковным уставом считается не просто праздником, но особым торжеством, прославление которого продолжается в течение сорока дней. Более того, торжество самой Пасхи длится семь дней как один день. Такое возвышенное отношение верующих к восстанию Спасителя из гроба отразилось и в церковном искусстве. Самобытной линией развития живописной традиции является икона “Воскресение Христово, сошествие во ад с двунадесятыми праздниками”. Этот образ содержит в центре изображение главного события в жизни церкви, а по периметру в клеймах сюжеты двенадцати самых важных праздников, связанных с земной жизнью Христа и Богородицы. Среди подобных святынь встречаются и весьма уникальные экземпляры. Также изображаются и события страстной седмицы. Практически, икона “Воскресение Христово с Двунадесятыми праздниками” - это краткое изложение евангельских событий и годового круга богослужений. На событийных образах сошествие во ад изображается со многими подробностями. Композиция включает фигуры праведников, целую вереницу которых Христос выводит из преисподней.
Икона на аналое
В центре храма расположена тумба с наклонной доской, именуемая аналой. На нее полагают образ святого или праздника, которому посвящена служба в этот день. Икона “Воскресение Христово” на аналое находится чаще всего: в течение сорока дней празднования Пасхи и в конце каждой недели. Ведь название выходного дня имеет христианское происхождение, последние сутки недели посвящены прославлению победы Христа над смертью.
Самые выдающиеся храмы в честь Воскресения
Одним из грандиознейших храмов России является Воскресенский собор возведенный в 1694 году. Этим сооружением патриарх Никон желал воспроизвести храм Воскресения в Святом Граде и подчеркнуть главенствующее положение русской церкви в православном мире. Для этого в Москву были доставлены чертежи и модель иерусалимской святыни. Другим, хотя и менее масштабным, но не уступающим по монументальности, является храм Спаса-на-Крови в Санкт-Петербурге.
Строительство было начато в 1883 году в память о покушении на императора Александра II. Уникальность этого собора в том, что внутренний декор выполнен из мозаики. Мозаичная коллекция - одна из крупнейших в Европе. Она уникальна по качеству исполнения. В ясные солнечные дни переливающиеся разноцветные плитки создают неповторимое ощущение торжества и причастности к духовному миру. В самом храме имеется удивительной красоты образ. Снаружи, над одним из входных порталов, также размещается икона “Воскресение Христово”. Фото, конечно, не может передать всю полноту ощущений, но создает полное представление о пышности убранства.
Икона представляет один из наиболее оригинальных иконографических вариантов «Сошествия во ад», воплощающего в византийском искусстве важнейшую тему Воскресения Христа. О самом событии - схождении Христа в загробный мир после Распятия для окончательной победы над смертью и силами тьмы - ничего не говорится в Новом Завете. Однако предание об этом событии было хорошо известно уже в IV веке и нашло отражение в литургических текстах, проповедях и богословских трактатах.
Несмотря на известность сюжета, его изображение появляется только в VII веке в связи с новыми богословскими спорами и желанием подчеркнуть мысль о нераздельности божественной и человеческой природ Христа. Иконографический тип разрабатывается в течение нескольких столетий, постепенно обогащаясь новыми символическими мотивами. Синайская икона позволяет увидеть все основные временные пласты. К самым ранним принадлежит изображение Христа в ореоле божественной славы, который за руку поднимает старца Адама, выходящего из каменного саркофага. Христос, искупивший на кресте грех первого человека, в его лице дарует спасение всем людям.
Под ногами Спасителя видны разрушенные врата ада, на фоне черной пещеры изображены распавшиеся на мелкие части замки, ключи, скобы и гвозди. В самом низу показана в профиль голова сатаны, посаженного на цепь. Достаточно рано рядом с Адамом появляется изображение Евы, на синайской иконе необычно представленной в образе морщинистой старухи. Напоминая об искуплении первородного греха, она одной рукой держит за руку Адама, другой обращается к Христу с жестом молитвы о спасении.
Следующим мотивом, утвердившимся в иконографии «Сошествия во ад» к X веку, было изображение юного Давида и седобородого Соломона, показанных в царских облачениях в правом нижнем углу композиции. Ветхозаветные предки Христа, происходящего из дома Давидова, подчеркивали реальность человеческой природы Сына Божьего, напоминая о Его земной генеалогии. Они усиливали исторический аспект образа, указывая на неразрывную связь Воплощения и Воскресения. В сцене присутствует и важнейшая тема Искупительной жертвы, приобретшая особое звучание в иконографии XI века в связи с характерным для эпохи интересом к литургической интерпретации образа. В руках Христа появляется крест как напоминание о крестных муках и одновременно образ оружия, которым разрушаются врата ада и побеждается смерть. На ладонях и ступнях Христа показываются следы от ран при Распятии.
Устойчивым элементом сцены становится образ Иоанна Крестителя. На синайской иконе он показан над фигурой Евы, держащим в руках тонкий жезл, увенчанный крестом. В других сценах смысл образа выявлен яснее: в руку Предтечи вкладывается раскрытый свиток с пророчеством о Христе как жертвенном Агнце, принимающем грехи мира (Ин. I, 29). За Иоанном Крестителем изображен первый праведник Авель, держащий пастушеский посох. Замысел позволяет понять проповедь св. Епифания Кипрского, в которой говорится, что пастух Авель прообразовал своей смертью заклание Христа пастыря. Очень редкой особенностью рассматриваемой иконы, очевидно связанной с ее синайским происхождением, является изображение Аарона и Моисея, расположенных над Соломоном и Давидом.
Аарон представлен в облачении ветхозаветного первосвященника, держащего в руке рог с елеем для помазания. Он сдержанно указывает на царское и священническое достоинство Христа Спасителя. Византийские пасхальные проповеди объясняют присутствие Моисея, поскольку в них изведение мертвых из ада сравнивается с исходом из Египта, а прообразом победительного креста называется жезл Моисея. В пасхальной проповеди св. Феодора Студита находим ключ к пониманию пейзажного мотива из двух скал на фоне «Сошествия во ад». В ней говорится, что земля не осталась безучастной к своему создателю и гора разделилась на две части.
«Сошествие во ад» написано на обороте иконы, на лицевой стороне которой представлено «Распятие». Как правило, двусторонние иконы создавались для использования в богослужебных процессиях. Синайская икона, изображающая две взаимосвязанные темы Искупительной жертвы и Воскресения, могла носиться в крестных ходах на Пасху. Отметим, что сопоставление «Распятия» и «Сошествия во ад»-традиционный мотив византийской храмовой декорации, имевший ясный литургический смысл. Однако в искусстве латинского Запада композиция «Сошествие во ад» была практически не известна, тема Воскресения передавалась изображением встающего из гроба Христа.
Тем интересней пример синайской иконы, написанной, вероятнее всего, венецианским мастером, работавшим по заказам крестоносцев. Латинский иконописец пытается воспроизвести византийскую иконографию, но вносит в нее целый ряд необычных деталей. Так крест в руке Христа показывается в виде драгоценно украшенного предмета, возможно, призванного напомнить о золотом кресте, стоявшем во времена крестоносцев на Голгофе. Фон сделан в виде синего неба с золотыми звездами и сегментом божественного света с острыми лучами. Аналогичная геометризованная форма с лучами введена и в ореол Христа, который приобретает внешнюю экспрессию и подчеркнутую декоративность, характерные для готического искусства. К той же традиции принадлежит эмоционально упрощенная трактовка образов, яркий, построенный на контрастах колорит, чрезмерно подробный, жестко прочерченный рисунок.
Своеобразным опознавательным знаком искусства крестоносцев являются орнаментальные нимбы, сделанные в технике гипсового рельефа, имитирующего накладные украшения из золота и серебра.
Сошествие во ад
1370–1380-е годы
- Смирнова 1976: Конец XIV в.
- Новгородская икона 1983: Конец XIV в.
- Лазарев 2000/1: 1370–1380-е годы
ГРМ, инв. држ 2664.
Конец XIV в.
134 × 108.
Происхождение. Из Тихвина. Поступила в ГРМ из ЦГРМ в 1934 г.
Раскрыта в реставрационной мастерской ГРМ. В 1934 г. Я. В. Сосиным произведена небольшая пробная расчистка, расширенная в 1947–1949 гг. Ф. А. Калининым. Основное раскрытие выполнено в 1955–1957 гг. Н. В. Перцевым.
Доска липовая из трех частей, с двумя односторонними сквозными шпонками. Ковчег, паволока.
Сохранность. На полях (особенно верхнем) и в верхней части композиции - большие утраты живописи и грунта до паволоки и до доски. По стыкам досок - вставки позднего грунта, тонированные при реставрации. Золото фона полустерто. Надписи не сохранились. С зеленых участков «славы» не удалены остатки олифы, накрепко связавшейся с красочным слоем, изменив его первоначальный оттенок. Потертости живописи, имеющиеся по всей поверхности, тонированы при реставрации.
Описание.
Христос представлен в трехчетвертном повороте, склонившимся влево (от зрителя), к Адаму, которого держит за руку. Облачен в оранжевые одежды с золотым ассистом, на плече большой восьмиконечный крест. «Слава» Христа овальной формы, четырех оттенков - темно-зеленого, светло-оливкового, голубого и бледно-голубого, с золотым ассистом в виде расходящихся лучей. По сторонам сияния - две группы фигур. Слева коленопреклоненный Адам в светло-оливковом одеянии, Давид и Соломон в венцах и киноварных и голубых одеждах с оплечьями и тавлиями, Иоанн Предтеча и еще две фигуры, от которых видны лишь головы. Все персонажи левой группы, кроме Адама, имеют нимбы. Справа без нимбов: коленопреклоненная Ева в киноварном мафории, Моисей с книгой скрижалей, одетый в коричневый гиматий, старец Аарон в голубом плаще, юный Авель и еще три фигуры. с. 236
с. 237
¦
Фигуры изображены в сложных ракурсах (Аарон - в трехчетвертном повороте со спины). Драпировки одежд крупные, тени и высветления на них имеют по две-три градации, белильные блики положены то штрихами, то широкими пятнами. Лики исполнены энергичными мазками охры оранжевого оттенка и белил по коричневому санкирю.
В нижней зоне иконы, в черной пещере, имеющей острые, изломанные очертания, - оранжевые створки врат с серебряным ассистом, ключ, цепь, гвозди и две отверстые гробницы. В верхней зоне - две симметричные светло-желтые скалы с крупными уступами, очерченные серыми штрихами-контурами и отмеченные белильными бликами.
Фон, нимбы и поля золотые. На верхнем поле широкая киноварная опушь (на нижнем она утрачена), на боковых - следы тонкой киноварной обводки.
Иконография.
Основные сведения об иконографии сцены «Сошествия во ад» см. . Иконографический тип, использованный в издаваемой иконе, распространяется в искусстве византийского круга в XIV в. (например,
- исполненная около 1312 г. мозаика церкви Двенадцати апостолов в Салониках ;
- фреска начала XIV в. в Протате на Афоне 1 ;
- росписи в пещерных храмах Иванова в Болгарии - Господев Дол и Църквата 2).
По основным признакам он близок тому типу, к которому относится икона из Тихвина первой половины XIV в. в Новгородском музее (кат. № 8), но отличается большим числом фигур, их сложными ракурсами, разнообразными жестами, пространственностью группировки. Если тип (извод) иконы Новгородского музея восходит к XII–XIII вв., то иконография и композиция иконы ГРМ целиком принадлежит XIV в.
1 R. Lange. Die Auferstehung. Recklinghausen, 1966, S. 63–65, Abb. S. 63, 70.
2 М. Бичев. Стенописите в Иваново. София, 1965, табл. 1, 57.
Характерный признак композиции «Сошествия во ад» развитой палеологовской эпохи: Ева изображена не рядом с Адамом, а напротив него, в другой группе 3 . Среди икон наибольшую близость обнаруживает издаваемый памятник к «Сошествию во ад » первой половины XIV в. из Охрида 4 (илл. стр. 237). В русском искусстве идентичное изображение (илл. стр. 237) в иконе второй половины XIV–XV в. в ГТГ 5 . Возможно, оба
с. 237
с. 238
¦
русских произведения восходят к одному иконографическому прототипу.
3 E. Lucchesi-Palli. Anastasis. - K. Wessel, M. Restle. Reallexikon zur byzantinischen Kunst, Bd. I, Lief. 1. Stuttgart, 1963, Sp. 147.
4 К. Вейцман, М. Хадзидакис, К. Миятев, С. Радойчич. Иконы на Балканах. София - Белград, 1967, табл. 183. Но в этой иконе Ева изображена еще рядом с Адамом.
5 В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. Каталог древнерусской живописи [ГТГ], I. М., 1963, № 146, илл. 98–99. По установившейся традиции, икону ГТГ датируют второй половиной XIV в. и предположительно относят к псковской школе. По типам и письму ликов она обнаруживает сходство с иконой XV в. «Битва новгородцев с суздальцами » («Чудо от иконы «Знамение») из с. Курицко под Новгородом в ГТГ (там же, № 103, илл. 87–88; воспроизведение с деталями см.: В. Н. Лазарев. Новгородская иконопись. М., 1969, стр. 38, табл. 60–63). Не исключено, что «Сошествие во ад» ГТГ является памятником особого направления новгородской живописи XV в. Иконографический извод, представленный иконой XIV в. из Тихвина, мог служить образцом для художников и в следующем столетии.
В новгородских росписях позднего XIV в. - в церкви Феодора Стратилата 6 и в Волотове 7 - «Сошествие во ад» представлено в ином иконографическом изводе; Христос изображен фронтально, в резком движении.
6 В. Н. Лазарев. Искусство Новгорода. М.–Л., 1947, табл. 60 б.
Датировка и атрибуция.
Датировка иконы в публикациях постепенно уточнялась: от широкого определения XIV в. (Н. Г. Порфиридов ) и второй половиной XIV в. (Э. С. Смирнова ) до отнесения к последней четверти XIV в. (Г. И. Вздорнов ) и к концу столетия («Живопись древнего Новгорода и его земель» ). По стилистическим данным икона является произведением позднего XIV в.
В неисчислимом множестве икон Воскресения Христова на Руси большую часть составляют иконы Сошествия во ад — сюжета, известного в византийском искусстве, по крайней мере, с VIII в.; древнейшие из сохранившихся памятников — главным образом, миниатюры лицевых рукописей — датируются VIII—IX вв. Принято считать, что окончательно эта иконография сложилась к X—XI вв. , т. е. Древняя Русь получила иконографию Пасхи Господней в готовом виде.
Православная иконография не дерзает непосредственно изображать непостижимую тайну Христова Воскресения, раскрывая ее символически, либо в форме свидетельств, приведенных Евангелием — это Явление ангела женам-мироносицам, Уверение Фомы, Явление Воскресшего Христа ученикам и другие. Сюжет «Сошествие во ад» можно отнести также свидетельству — свидетельству пророческому.
В Псалмах Давида содержится целый ряд пророчеств о схождении Господа в преисподнюю и изведении оттуда душ праведников:
Яко не оставиши душу мою во аде… (Пс. 15:10);
Возьмите врата князи ваши, и возьмитеся врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь крепок и силен… (Пс. 23:7-8);
Господи, возвел еси от ада душу мою… (Пс. 29:4);
Яко милость Твоя велия на мне, и избавил еси душу мою от ада преисподнейшего (Пс. 85:13);
Яко приниче с высоты святыя Своея, Господь с небесе на землю призре, услышати воздыхание окованных… (Пс.101:20-21).
Есть намек на избавление праведников от уз смерти Воскресшим Христом и у евангелиста:
Земля потряслась; и камни расселись и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли (Мф. 27:51-52).
Прямо говорит об этом избавлении апостол Петр:
Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал (1 Пет. 3:18-19). Апостол Павел также говорит, что Христос нисходил в преисподние места земли… (Ефес. 4:9).
Литературной основой сюжета «Сошествия во ад» принято считать так называемое «Евангелие Никодима» — апокрифический источник, появившийся во II в. С ним перекликаются составленное в IV в. и использовавшее этот источник «Слово якорное» святителя Епифания Кипрского (Христос вкушением смерти сокрушил жало смерти, схождением во ад отнял [силу] ада, освободил узников); Гомилия 13-я «О сошествии Иоанна Крестителя во ад» и Гомилия «О сошествии Господа во ад» (частично дошедшая до нас в составе сербского рукописного сборника — РНБ) Евсевия, епископа Александрийского — автора рубежа V—VI вв. , а также целый ряд святоотеческих пасхальных поучений и богослужебных текстов.
До нас дошел целый ряд икон «Сошествия во ад», что подтверждает изначальную укорененность именно этой иконографии Воскресения Христова в искусстве Древней Руси.
На иконе «Сошествие во ад» XII в. (она находится в Государственном Эрмитаже) фронтально изображенный Христос с крестом в руках триумфально выводит из ада праотца Адама. Сюжет известен и в лицевом шитье — например, на саккосе святителя Московского Фотия (конец XIV в., хранится в Музеях Московского Кремля). Замечательные памятники этого времени находятся в Государственном Руссом музее («Сошествие во ад» из Рождественского собора Ферапонтова монастыря, около 1500 г.), в Третьяковской галерее («Сошествие во ад» из Воскресенского собора Коломенского кремля, конец XIV в.) и ряд других.
На Руси сюжет «Воскресения Христова — Сошествия во ад» получил не только повсеместное распространение, но и творческое развитие; это т.н. развернутая иконографическая редакция, известная в русском искусстве с XVI в. Древнейшей из дошедших до нас икон развернутой редакции является икона Дионисия Гринкова «Воскресение -Сошествие во ад» 1568 г. из Ильинской церкви в Вологде (одно из клейм).
В нашей заметке приводятся примеры развития развернутой иконографической редакции «Воскресения Христова — Сошествия во ад» в памятниках, находящихся в провинциальных музеях.
Но прежде обратим внимание на востребованность сюжета «Воскресение — Сошествие во ад», что выражалось, в частности, во включении его в более сложные композиции храмовой росписи. В акафистном цикле выполненных Дионисием росписей соборного храма Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря — древнейшем из дошедших до нас изображений Акафиста Пресвятой Богородице в древнерусском искусстве — в иллюстрации к 12-му кондаку художник изобразил сюжет Сошествия во ад с разрыванием рукописания. Фреска Дионисия лаконична; иконописец стремился дать точную иллюстрацию текста акафиста: «Благодать дати восхотев, долгов древних, всех долгов Решитель человеком, прииде Собою ко отшедшим Того благодати, и раздрав рукописание, слышит от всех сице: Аллилуиа». В росписи представлен попирающий сокрушенные адовы врат Воскресший Христос, всех долгов Решитель. Он держит в правой руке раздранное рукописание, а левой извлекает из преисподней праотца — падшаго Адама. Эта деталь позднее повторена во многих храмовых росписях, посвященных теме акафиста (например, в московском храме Троицы в Никитниках), а также в иконах Сошествия во ад. Надо отметить, что Дионисий в храмовой иконе Воскресения Христова — Сошествия во ад того же собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (ныне она в Государственном Русском музее) при сохранении некоторых черт колористического и композиционного решения эту деталь не воспроизводит.
Икона «Воскресение — Сошествие во ад» из Псковского музея представляет собой сложную композицию, восходящую к целому ряду прототипов. Воскресший Спаситель изображен в круглой славе стоящим на сокрушенных адовых вратах. По правую руку от Него — Адам, за которым плотной группой стоят ветхозаветные цари и пророки (на переднем плане Соломон и Давид). Слева — Ева, припадающая к ногам Воскресшего Христа (она, как и Адам — в самом нижнем регистре обитателей ада), затем группа ветхозаветных праведных жен и праотцев. Выше всех в этой группе — Иоанн Предтеча, это самый недавний обитатель ада, он благовестил сущим во аде явльшегося плотию Бога.
Присутствие трех жен, окружающих Еву — достаточно редкая деталь в иконографии Сошествия во ад. Одна из жен протягивает руки к Спасителю, а Он простирает Свою левую руку к ней, повелевая выйти из преисподней.
Из характерных для псковских икон Сошествия во ад иконографических деталей отметим изображение двух ангелов в красных одеждах, связывающих сатану в глубине ада. В нижней части иконы изображены выходящие из гробов праведники в белых одеждах. Эта деталь встречается в русских иконах XVI в.
Еще одна псковская икона середины XVI в. из того же музея происходит из церкви жен-мироносиц «на скудельницах», т. е. стоящей на кладбище, где погребали странников, нищих и людей, умерших во время эпидемий (ср.: на Иудины тридцать сребреников была куплена земля горшечника, для погребения странников (Мф. 27:7). Видимо, село скудельничье — место добычи глины для изготовления посуды; в ямах из-под глины и производились захоронения умерших от моровой язвы, нередко в братских могилах. Во время чумной эпидемии 1522 г. в Пскове в одну «скудельницу» похоронили 11 500 человек. Церковь жен-мироносиц «на скудельницах» была построена в 1546 г.
Возможно, что икона написана не псковским мастером, а новгородским или даже московским: в ней нет типичных для псковской иконографии деталей: отсутствует крест в руке Спасителя — он заменен на свернутый свиток. Ад, в отличие от большинства псковских икон, изображен лаконично.
Еще одна замечательная икона «Воскресения — Сошествия во ад с праздниками, Страстями и Евангельскими сценами» находится в Муромском историко-художественном музее. Икона датируется 1699 г. и происходит из Георгиевской церкви города Мурома. Это — типичный образец «развернутой редакции» Сошествия во ад.
Иконы такого типа имели целые циклы клейм с изображением основных праздников годового богослужебного круга, а также событий Постной и Цветной Триоди. Средник представлял собой многосоставную композицию Сошествия во ад; тема Воскресения Христова продолжалась в клеймах.
Муромская икона не является каким-то новым словом в иконографии Воскресения Христова, это скорее типичная икона, использующая многочисленные более ранние и краткие варианты иконографии. Иконы, по типу которых создана муромская, известны по крайней мере с начала XVII в.
На среднике муромской иконы изображена фронтально расположенная фигура Воскресшего Христа, попирающего сокрушенны врата ада. У ног Спасителя — восстающие из гробов Адам и Ева, группа пророки и праведники. По правую руку Спасителя — Иоанн Предтеча, за которым расположились плотной группой пророки.
Дополнительные сюжеты средника иконы — это шествие праведников в рай, изображение самого рая (он обнесен стеной) и стоящий у врат рая благоразумный разбойник с крестом в руках. Он показан повторно уже в раю беседующим с праотцем Енохом и пророком Илией и изображен непосредственно над главой Воскресшего Христа. Отличительная особенность муромской иконы -фигуры двух ангелов, которые держат над головами выводимых Воскресшим Христом из ада праведников развернутые свитки (надписи на свитках сохранились фрагментарно).
Свитки с надписями есть и в руках у некоторых пророков:
У Иоанна предтечи — «Се аз видех и свидетель…»
У Псалмопевца Давида — «Радуйся зелосвятый Соломон»
У царя Соломона — «Воскресни, Господи Боже мой, да воз…»
У пророка Иезекииля — «Аз Езекеиль провиде врата»
У изображенных в раю пророка Илии — «Ревнуя и поревновах по Господе» и у праотца Еноха — «Се исполнися земл.»
Часть характерных сюжетов развернутой иконографической схемы «Сошествия во ад» в нашей иконе перенесена в самое большое и подробное из внешних клейм (18-е), занимающее около половины нижнего поля. Это клеймо иллюстрирует текст воскресного тропаря 2-го гласа, звучащий на полунощнице Великой Субботы и в Неделю жен-мироносиц. Здесь изображен пустой гроб со спящими воинами; подходящий к запертым вратам ада Христос с ангелами; ангелы, сковывающие сатану; ветхозаветные пророки, поклоняющиеся Христу. В правой части клейма изображен Христос со стоящими перед ним на коленях Адамом и Евой, а ниже — ангелы, выводящие ветхозаветных праведников из преисподней.
Вокруг средника располагается шестнадцать клейм внутреннего ряда с изображениями двунадесятых праздников — кроме двух переходящих, Входа Господня в Иерусалим и Вознесения, время празднования которых непосредственно зависит от времени наступления Пасхи. Эти сюжеты вынесены во внешний ряд клейм. Третий переходящий праздник — Сошествие Святого Духа на апостолов — изображен в виде Святой Троицы (клеймо 13). Цикл двунадесятых праздников дополняют изображения Зачатия Богоматери, Преполовения Пятидесятницы и Покрова, а также три сюжета Страстного цикла — Снятие со Креста, Положение во гроб, и Оплакивание Христа.
Во внешнем ряде клейм, помимо нескольких праздничных сюжетов, подробно иллюстрируются события, связанные с Воскресением Христовым, и явления Спасителя ученикам после Воскресения.
Эти сцены в качестве литературной основы имеют тексты ексапостилариев — песнопений, которые поются в воскресные и некоторые праздничные дни на утрени после канона, вместо светильнов. Одиннадцать ексапостилариев, составленные в Х в. императором Константином Багрянородным, конспективно излагают содержание одиннадцати воскресных Евангелий, читаемых на утрени.
Клейма с изображением явлений Воскресшего Христа надписаны. Вот содержание надписаний в порядке расположения клейм, начиная с 6-го:
6. Явление Христа апостолам после Воскресения — «Со ученики взыдем на гору галилейскую верою Христа видети» (ексапостиларий 1-й).
7. Жены-мироносицы у гроба Господня — «Камень узревша отвален, мироносицы срадовахуся» (ексапостиларий 2-й).
8. Явление Христа Марии Магдалине — «Яко Христос воскресе никтоже да неверует, явися бо Марии — (ексапостиларий 3-й).
9. Явление ангелов женам-мироносицам — «Видим предстоящим в живоносном гробе мужи в блещащихся ризах» (ексапостиларий 4-й). На свитке одного из ангелов надпись: «Что ищете жива».
10. Явление Христа апостолам Луке и Клеопе по дороге в Эммаус — «Христос воста из мертвых, Клеопе и Луце спутешествова, има же и познася во Еммаусе» (ексапостиларий 5-й).
11. Трапеза Воскресшего Христа с учениками —
«Яко человек еси, Спасе, по существу, посреде став воскрес от гроба и брашна сопричастился еси» (ексапостиларий 6-й).
12. Апостолы Петр и Иоанн обретают гроб Христа пустым, с лежащими в нем погребальными пеленами — «Яко взяша Господа Марии рекшей, на гроб течаста Симон Петр и другий таиник Христов» (ексапостиларий 7-й).
13. Явление Христа Марии Магдалине — «Два ангела видевши внутри гроба, Мария удивляшеся и Христа не знающе вопрошаше» (ексапостиларий 8-й).
14. Явление Христа апостолам дверем затворенным и послание им Духа Святого — «Заключенным, Владыко, дверем, яко вшел еси, апостолы исполнил еси Духа Пресвятого, мирно дунув» (ексапостиларий 9-й).
15. Явление Воскресшего Христа ученикам на море Тивериадском — «Тивериадское море с детьми Зеведеевы, Нафанаилом с Петром же и со другима» «…иже Христовым повелением одесную ввергше мрежу, множество извлекоша рыб» (ексапостиларий 10-й).
16. Троекратное вопрошение Петра и уверение Петра в любви ко Христу — «По божественнем восстании трижды Петра: Любиши ли Мя? Вопрошаяй Господь». Спаситель держит свиток с надписью: «Симоне Ионин, любиши…». Ответ Петра написан на свитке, который он держит: «…и Господи, яко люблю Тя» (ексапостиларий 11-й).
18. Многофигурная развернутая композиция Сошествия во ад. Надпись: «Егда снизшел еси к смерти, Животе безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества» (тропарь воскресен 2-го гласа).
Представляется, что иконы Сошествия во ад «развернутой редакции» могут послужить прототипами как при написании храмовых икон Воскресения Христова, так и при разработке программы храмовой росписи.
Епископ Балашихинский Николай
Использованная литература:
- Антонова В.И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи XI — начала XVIII вв. (Гос. Третьяковская галерея). Т. 1-2. М., 1963.
- Иконы Мурома. // Древнерусская живопись в музеях России. Муромский историко-художественный музей. М., 2004.
- Иконы Пскова. // Древнерусская живопись в музеях России. Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. М., 2003.
- Нерсесян Л. В. Об иконографических прототипах акафистного цикла в росписях собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря — Древнерусское и поствизантийское искусство. Вторая половина XV — начало XVI века. М., 2005.