Kannibalen slachten een vrouw af. Griezelige tradities van de kannibalen van Nieuw-Guinea (8 foto's). Kannibalen uit Nithari

De oudste zoon van de keizer van de Hung-dynastie Shi Hu, de erfgenaam Shi Sui, organiseerde elke dag luxueuze feesten. Bij elk feest verscheen een van zijn concubines, zong en danste voor de gasten en trok zich vervolgens terug achter het scherm. Na ongeveer een uur brachten de bedienden een schaal met gebakken vlees. Het (het vlees) was de concubine die net had gedanst, en zodat niemand hieraan twijfelde, was het gerecht versierd met haar hoofd. Heeft de scène de gasten geschokt? Helemaal niet - ze waren vol complimenten voor zo'n delicate en voortreffelijke traktatie. . . . .

Chinese G., persoonlijke kok van een van de Chinese kannibalen. Hij beweert dat hij sinds 2002 zo'n 60 tot 70 baby's voor de eigenaar heeft klaargemaakt.G. zegt dat hij niets onfatsoenlijks ziet in het koken van een kind, want als je het niet eet, wordt het vlees toch weggegooid, en waarom zou je goed vlees weggooien? Sommige Chinese kannibalen geven echter de voorkeur aan placenta boven pasgeboren kinderen; het is betaalbaarder en wordt verkocht voor slechts $ 10 ($ 10).

Andere Chinese kannibalen zijn van mening dat de placenta onvoldoende voedzaam is en voegen een kleine baby toe aan de voedselbereiding. De meest populaire methode voor koks om voedsel te doden voordat het wordt gekookt, is door de baby in een bakje met alcohol te dompelen. Alcohol doodt snel de baby, evenals schadelijke microben. 10 seconden is genoeg.

Nadat de baby is overleden, maakt de kok een kleine snee om het bloed af te voeren:

De baby wordt schoongemaakt en gedroogd:

Nu begint het kookproces direct. Chef G. zegt dat je verstandig moet koken, dat wil zeggen volgens de aanbevelingen van de Chinese geneeskunde:

Je kunt baby’s ook in de oven bakken (nog lekkerder):

In Hong Kong Maandmagazine Volgende tijdschrift Er is een artikel verschenen waarin dat staat dode baby's en embryo's zijn de meest waardevolle delicatesse onder de Chinezen. Het artikel beschreef ook alle details van het bewaren en bereiden van deze ‘delicatesse’.

De aanleiding voor het artikel waren de onthullingen van Liu's dienstmeisje tijdens een banket van een Taiwanese zakenman. Liu, die in de provincie Liaolin woont, zei dat dode lichamen van baby's, maar ook foetussen verkregen als gevolg van abortussen, voor de Chinezen een manier zijn om hun gezondheid en schoonheid te verbeteren. Het jonge menselijke lichaam heeft volgens haar veel gunstiger eigenschappen dan de placenta. Een dergelijke delicatesse is echter niet voor iedereen beschikbaar. Degenen zonder specifieke connecties moeten zich aanmelden op lange lijsten, wachtend op een menselijk lichaam. Mannelijke embryo's worden als het meest waardevol beschouwd. Trouwens, in eerdere mediamaterialen gewijd aan het probleem van “het eten van foetussen” in China werd de tegenovergestelde informatie gerapporteerd: ze zeggen dat de Chinezen alleen meisjes eten en dat de schuld ligt bij het demografisch beleid. Iedereen weet dat je in China maar één kind kunt krijgen zonder vervolging door de wet. Verloskundigen die baby's ter wereld brengen, vertellen journalisten dat alle pasgeboren kinderen van moeders die geen toestemming hebben om te bevallen een alcoholinjectie in het hoofd krijgen, waaraan het kind onvermijdelijk overlijdt. Zo lossen ze elke dag veel van de problemen van kinderen zonder vergunning op.

Op verzoek van het tijdschriftpersoneel liet Liu de plaats zien waar de embryo's worden geprepareerd. Voor verbaasde journalisten sneed ze de foetus in stukjes en maakte er soep van. "Maak je geen zorgen, het is maar vlees en niets meer dan een hoog ontwikkeld dier."– zei ze tijdens het proces. Volgens de gebruiken in de regio worden de ziektekiemen in smederijen afgevuurd voordat ze worden gekookt. Sommige Chinese kannibalen geven echter de voorkeur aan placenta boven pasgeboren kinderen; het is toegankelijker en wordt voor slechts $ 10 verkocht. In sommige restaurants in de zuidelijke provincie Guangdong kun je een heel populair gerecht bestellen: soep gemaakt van een zes tot zeven maanden oude baby met geneeskrachtige kruiden. De kosten van dergelijke soep bedragen 3000 tot 4000 yuan.

De Chinese passie voor kannibalisme is angstaanjagend. In 2000 arresteerde de politie in de provincie Guangxi een groep smokkelaars die baby's vervoerden in een vrachtwagen, van wie de oudste drie maanden oud was. De kinderen werden met drie of vier in zakken gestopt en waren bijna dood. Geen van hen had een aangifte van vermissing van hun ouders. In 2004 vond een inwoner van de stad Shuangchengzi een zak met uiteengereten baby's op een stortplaats. Het pakket bevatte 2 hoofden, 3 torso's, 4 armen en 6 benen. Deze en andere angstaanjagende informatie verschijnt van tijd tot tijd op de pagina's van publicaties en op televisieschermen in China.

Het lijkt misschien ongelooflijk, maar in China is kannibalisme traditioneel.

Menselijk vlees en bloed hebben in de hoofden van de Chinezen bijzondere eigenschappen. Sinds de oudheid bestond er bijvoorbeeld de overtuiging dat een consumptieve patiënt die een donut at die in het bloed van een geëxecuteerde crimineel was gedoopt, zou herstellen. Prachtig artistieke beschrijving Deze ‘gewoonte van de voorouders’ wordt ons gegeven door de Chinese prozaschrijver Lu Xun (het verhaal ‘Het medicijn’):

“Ik garandeer dat hij zal herstellen. Deze keer heeft het medicijn een speciale sterkte. Denk je eens in: ik nam het bloed af terwijl het nog warm was, en hij accepteerde het terwijl het nog warm was...

Ik garandeer, ik garandeer! Eet het terwijl het nog warm is... Ja, zo'n donut met mensenbloed geneest elke consumptie!'

Lu Xun schildert ons niet af als een verzameling kannibalen of satanisten. Nee, hij beeldt alleen een gesprek af tussen respectabele Chinese inwoners in een theehuis - aardige mensen die praten over de gezondheid van de zoon van de eigenaar; Ze zijn allemaal oprecht blij dat ze zo'n prachtig middel tegen de ziekte hebben weten te bemachtigen!

Het werk van Lu Xun, die grotendeels filo-bolsjewistisch was, moet uiteraard kritisch worden beoordeeld. In zijn brief aan een van zijn vrienden staan ​​echter enkele gedachten waar wij, het Russische volk, goed over zouden moeten nadenken: “Ze zeiden ooit dat China met al zijn wortels verbonden is met de leer van moraliteit en deugd. De laatste tijd Dergelijke opvattingen hebben wijdverbreide populariteit verworven. Op basis hiervan maakt het lezen van de geschiedenis het mogelijk om veel problemen op te lossen. Toen keek ik op een dag toevallig door de Universele Spiegel en besefte ik dat de Chinezen nog steeds een volk van kannibalen zijn.”

Het eten van baby’s is ook een soort ‘traditie’. In Chinese annalen staat het volgende verhaal: de heerser van het Prinsdom Qi, een zekere Huan Gong, verklaarde ooit dat hij in zijn leven nog nooit babyvlees had geproefd (wat valt er te zeggen over het menselijk hoofd waarin dergelijke gastronomische ideeën worden geboren?). .). Toen kookte iemand Yi Ya, om zijn toewijding aan de prins te tonen, zijn eigen zoon en bracht die naar Huan Gong.

Ook later manifesteerden kannibalistische neigingen zich. Dus toen de Chinese revolutionair Hsu Xi-lin in 1907 werd geëxecuteerd, werd tijdens de executie zijn hart eruit gerukt, dat vervolgens aan de gevangenisbewakers werd gegeven om te worden verslonden.

Het kannibalisme van de Chinezen wordt verklaard door het feit dat het vlees van elk levend wezen, volgens de traditionele opvattingen van het Chinese heidendom, bepaalde eigenschappen draagt ​​die na consumptie kunnen worden overgenomen. In zijn werk “The Golden Bough” D.J. Frazer schrijft: „Om moed en wreedheid te verwerven, kocht en at een zekere Chinees die in Seoul woonde een hele tijger op.” Dergelijke ideeën zijn gebruikelijk in alle pantheïstische religies, en de Chinese heidense traditie vormt in deze zin geen uitzondering. Menselijk vlees wordt dienovereenkomstig erkend als vlees genezende eigenschappen; Sommige Chinese medische verhandelingen spreken hier rechtstreeks over.

En achter deze monsterlijke gewoonte, die, zoals meer dan eens overtuigend is bewezen, tot op de dag van vandaag in al zijn weerzinwekkende volledigheid heeft overleefd, schuilt een bepaald idee. En dit idee werd heel duidelijk uiteengezet door de meid Liu, die, terwijl hij het lijk van de ongelukkige baby in stukken sneed, zei: "Dit is gewoon vlees, en niets meer dan een hoogontwikkeld dier."

De Britse nationale zender Channel Four is van plan om te laten zien documentaire"Beijing Swing", dat al vóór de release voor verhitte controverse zorgde, meldt de BBC. De filmmakers wilden enkele elementen van extreme kunst laten zien die in China worden beoefend.

Eén van de personages in de film drinkt wijn uit een wijnglas met daarin een geamputeerde penis. Een andere kunstenaar genaamd Zhu Yu bijt een stuk van het lichaam van een doodgeboren baby af. Tegelijkertijd zegt Zhu: “Geen enkele religie verbiedt kannibalisme.” ‘En ik heb niets in de wetten gevonden dat ons niet toestaat mensen op te eten’, zegt hij. ‘Ik gebruik gewoon de ruimte die overblijft tussen moraliteit en de wet, en baseer mijn werk daarop.’ Zhu is christen en volgens hem speelt religie een bijzondere rol in zijn werk.

Deze verhalen maken je ziek en bang. Maar toch hebben ze plaatsgevonden... Ze kunnen niet uit de geschiedenis worden gewist en kunnen niet uit het geheugen worden gewist. Laat daarom de wreedheden van de vijf brutaalste kannibalen van over de hele wereld een les zijn voor andere generaties over bij wie ze uit de buurt moeten blijven.

Alexey Sukletin

Een bewaker bij een tuiniersvereniging, Alexei Sukletin, en zijn partner lokten naïeve vrouwen hun ‘natuurhuis’ binnen, verkrachtten ze en aten ze vervolgens op. Ze maakten kebab en dumplings van mensen. Ze voerden hun hond en verkochten hem aan naburige zomerbewoners onder het mom van gemarineerd varkensvlees voor op de barbecue. Ze zeggen dat mensen die hun delicatesse proefden, de geur van vlees lange tijd niet eens konden verdragen.

Het was mogelijk om de criminelen te pakken dankzij hun gevoel van straffeloosheid: Sukletin at twee jaar lang mensen op en kwam met alles weg. Maar op een dag zei een plaatselijke alcoholist dat hij Sukletin kwam bezoeken en bij een fles vroeg waar zijn vrouw was. En hij wees lachend naar de ton: "Ja, kijk daar!" Het hoofd van een vrouw met los haar dreef in het bloedige water. Later ontdekte de taskforce een heel arsenaal aan apparaten om de bloeddorstige grillen van het monster te bevredigen: er werd een spijker boven de deur geslagen, waarop de kannibaal de hangende mensen afslachtte en snijplanken van verschillende afmetingen en messen op de planken werden geplaatst; .

Sukletin werd schuldig bevonden aan de moord op ten minste zeven meisjes en vrouwen en in 1987 door een vuurpeloton geëxecuteerd. Zijn partner kreeg 15 jaar gevangenisstraf.

Alexander Pierce

In 1819 werd een Ier veroordeeld tot zeven jaar ballingschap wegens het stelen van meerdere paar schoenen. Pierce begon zijn straf uit te zitten in Tasmanië, maar hij was niet van plan zo lang te blijven zitten. Op 20 september 1822 ontsnapten Pierce en zeven andere gevangenen. Ze trokken diep de dichte, ondoordringbare bossen van Tasmanië in, maar na acht dagen werd het hongergevoel zo sterk dat de voortvluchtigen de zwaksten één voor één begonnen te doden. Er waren slechts twee overlevenden: gids Greenhill en Pierce zelf. Acht dagen lang sliepen de mannen niet, uit angst voor elkaar. Als gevolg hiervan viel Greenhill in slaap en Pierce doodde hem onmiddellijk met een bijl.

Nadat hij de bevolkte landen had bereikt, leefde de kannibaal slechts een paar maanden in vrijheid. De rechters geloofden het verhaal van Pierce niet, omdat ze geloofden dat dit zijn manier was om zijn ondergedoken kameraden te beschermen. In november 1823 vluchtte de Ier opnieuw, dit keer met een jonge metgezel, die hem overhaalde hem mee te nemen. Toen Pierce een paar dagen later werd gepakt, vonden ze mensenvlees in zijn zakken, hoewel er nog genoeg ander voedsel was. De kannibaal zei dat hij deze kameraad ook had gedood en zijn lichaam in stukken had gehakt.

Voor zijn misdaden werd de maniak ter dood veroordeeld door ophanging. Zijn laatste woorden waren dat mensenvlees veel lekkerder is dan vis of varkensvlees.

Armin Meiwes

Eind januari 2004 veroordeelde een Duitse rechtbank de wereldberoemde kannibaal Armin Meiwes. Een 42-jarige programmeur uit Rothenburg vermoordde met zijn toestemming en at Siemens-ingenieur Bernd Jürgen Brandes op. De man ontmoette zijn slachtoffer door een advertentie op internet te plaatsen waarin hij zocht naar een goed gevoed slachtoffer voor een kannibaalmaaltijd. Meiwes had eerst seks met Brandes en mishandelde hem vervolgens urenlang, waarbij hij zijn penis amputeerde, die hij later met kruiden bakte en samen met ander vlees at.

De kannibaal hield vol dat alles wat er gebeurde met Brandes was afgesproken en volgens zijn wensen gebeurde. Het Openbaar Ministerie eiste levenslange gevangenisstraf tegen de kannibaal. De advocaat van de moordenaar hield vol dat het misdrijf op verzoek van het slachtoffer was gepleegd en dat het daarom als 'hulp bij zelfdoding' moest worden beschouwd. De rechtbank besloot de argumenten van de verdediging te verwerpen, maar tegelijkertijd de kannibaal te sparen en hem niet ter dood in de gevangenis te veroordelen, waardoor hij slechts 8,5 jaar gevangenisstraf kreeg als straf voor ‘doodslag’.

Jeffrey Dahmer

De eerste moord vond plaats in 1978, toen de maniak nog maar 18 jaar oud was. In de loop van de tijd ontwikkelde Dahmer een hele tactiek om slachtoffers te vinden. Dit waren meestal vertegenwoordigers van seksuele minderheden, aan wie de man aanbood de kennis buiten de muren van de bar voort te zetten. Dahmer wilde dat zijn slachtoffers gehoorzame zombies zouden worden, daartoe maakte hij met een boor en zuur gaten in hun hoofden. Sommige ongelukkigen leefden hierna wel twee dagen.

De maniak beoefende necrofilie en at de lichamen van zijn slachtoffers. In 1988 rende zijn volgende slachtoffer, een 13-jarige Laotiaanse jongen, weg van Dahmer. De politie arresteerde de maniak, maar de rechtbank veroordeelde hem tot slechts een jaar dwangarbeid. Zelfs tijdens het onderzoek bleef Dahmer mensen vermoorden. In de zomer van 1991 begon hij één keer per week te moorden. Als gevolg hiervan wist zijn volgende geliefde te ontsnappen en de politie deed een inval in het appartement van de maniak.

In de koelkast van de kannibaal werden drie hoofden, een hart en ingewanden gevonden. Op het toilet bewaarde Dahmer een pot met handen en penissen, overal lagen lichaamsdelen. In totaal werden in het appartement de stoffelijke resten van 11 personen gevonden. De hoorzitting in de zaak was zeer resonant: de maniak werd achter kogelvrij glas gehouden, herdershonden hadden dienst en metaaldetectoren werden in de rechtszaal geïnstalleerd. De straf overviel de kannibaal die al in de gevangenis zat - andere gevangenen doodden hem in 1994 met een metalen pijp. Het lichaam van de maniak lag ongeveer een jaar in de koelkast en werd daarna gecremeerd.

Andrej Chikatilo

Chikatilo werd beschouwd als een voorbeeldige echtgenoot, hij had twee kinderen, hij was lid van de CPSU. Niettemin heeft de beroemdste Russische maniak, sadist, ripper en kannibaal 53 bewezen moorden. Meestal koos de maniak degenen die hem beledigd en ongelukkig leken te zijn. Dit waren vrouwen die alcoholist waren en eenvoudigweg geestelijk gehandicapt waren. Het excuus dat naar voren werd gebracht was vrij simpel: een drankje delen. Chikatilo lokte kinderen het bos in met computers, videorecorders, puppy's en zeldzame merken.

Nadat hij zijn slachtoffer had gedood, verminkte de maniak de lichamen - hij sneed tongen, geslachtsdelen, tepels, neuzen en vingers af. De kannibaal opende de buikholte, knaagde en at de inwendige organen. Het ergste is dat veel van de slachtoffers nog in leven waren. Bij bijna alle doden werden de ogen uitgestoken; de maniak zei zelf dat hij bijgelovig was voor de overblijfselen van zijn beeld op hun netvlies.

De maniak nam de afgesneden delen van het lichaam mee en at ze later op. Chikatilo kwam zelden in direct seksueel contact met zijn slachtoffers, omdat hij impotent was. Zijn seksuele bevrediging werd bereikt door moord. Het vangen van de maniak duurde voor een lange tijd. Chikatilo zelf hielp zelfs de politie als burgerwacht. Als gevolg hiervan werd de moordenaar toch gevangengenomen; tijdens het proces probeerde hij te doen alsof hij gek was. In 1994 werd de maniak geëxecuteerd.

Deze regels maken je ziek en bang, en dit alles lijkt op een zieke fantasie - de geest weigert te geloven dat zulke monsters onder ons rondlopen. Maar helaas, alles wat volgt is waar. Een zeer beangstigende waarheid.

Kevin Ray Underwood

Hij werd in april 2006 gearresteerd op beschuldiging van de moord op de 10-jarige Jamie Bolin in de stad Purcell (Oklahoma, VS). Er was aanvankelijk geen bewijs dat hij Jamie had vermoord, maar de politie vond bevroren vlees van een meisje in zijn huis, sporen van menselijk vlees op spiesjes van een recente barbecue, evenals een video waarin de kannibaal het hele proces van het in stukken hakken van Jamie vastlegde. haar opeten. Onder druk van dergelijk bewijs bekende Underwood alles.

Alexey Sukletin

Een bewaker bij een tuiniersbedrijf, Alexey Sukletin, en zijn partner lokten vrouwen hun huis binnen, verkrachtten ze, vermoordden ze en aten ze vervolgens op. Meestal werd het vlees gebruikt voor dumplings en kebab, en de hond at de restjes op. Veel buren kochten, onder het mom van gepekeld varkensvlees, mensenvlees van kannibalen.

De monsters werden gepakt vanwege simpele domheid. Sukletin bleef twee jaar ongestraft, en dit deed zijn hoofd omdraaien. Op een keer was hij aan het drinken met een buurman en liet hem het hoofd van een van de slachtoffers zien. Het is niet bekend hoe, maar de buurman heeft het overleefd en heeft alles aangegeven bij de politie.

Later ontdekte de taskforce een heel arsenaal aan apparaten om de bloeddorstige grillen van het monster te bevredigen: er werd een spijker boven de deur geslagen, waarop de kannibaal de hangende mensen afslachtte en snijplanken van verschillende afmetingen en messen op de planken werden geplaatst; .

Sukletin werd schuldig bevonden aan de moord op ten minste zeven meisjes en vrouwen en in 1987 door een vuurpeloton geëxecuteerd. Zijn partner kreeg vijftien jaar gevangenisstraf.

Robert Maudsley

Robert Maudsley was een prostituee en gaf het geld dat hij verdiende uit aan drugs. In 1974 vermoordde hij een van zijn cliënten, waarna hij naar een ziekenhuis voor crimineel gestoorden werd gestuurd.

In 1977 gijzelden Maudsley en een andere gevangene een van de patiënten en hielden hem negen uur vast voordat verplegers de cel konden binnenkomen.

Toen de deur werd geopend, was de gijzelaar dood, zijn schedel was open, er stak een bebloede lepel uit... het was duidelijk dat een deel van de hersenen ontbrak. De bewakers geloofden Maudsley, die zei dat hij een deel van de hersenen van het slachtoffer had opgegeten. Hij werd schuldig bevonden aan moord met voorbedachten rade en naar de Wakefield Prison gestuurd, waar hij al snel nog twee mannen vermoordde voordat hij in eenzame opsluiting werd geplaatst.

In 1983 werd voor Maudsley een speciale cel gebouwd in de gevangenis, waar hij onder toezicht werd gehouden. Elk contact met mensen was verboden; voedsel werd via een opening aan hem doorgegeven. Deze camera stond model voor de camera van Hannibal Lecter.

Armin Meiwes

In 2001 zocht Armin Meiwes op internet naar een slachtoffer voor een daad van kannibalisme, en hij schreef openlijk en schuwde het niet. Bernd Jürgen Brandes, die Meiwes niet kende, bood zich vrijwillig aan zijn slachtoffer te zijn door met hem te praten in een Duitse chatroom. De twee ontmoetten elkaar en brachten het plan van Meiwes in praktijk.

Meiwes had eerst seks met Brandes en mishandelde hem vervolgens urenlang, waarbij hij zijn penis amputeerde, die hij later met kruiden bakte en samen met ander vlees at.

Meiwes at de stoffelijke resten van Brandes gedurende enkele maanden. Hij bekende zelf de misdaad en werd schuldig bevonden aan doodslag, aangezien het slachtoffer vrijwillig toestemming gaf. Het herhalingsmonster werd in 2006 veroordeeld tot levenslange gevangenisstraf.

Jeffrey Dahmer

In de zomer van 1991 was Jeffrey Dahmer aan de slag proeftijd nadat hij een gevangenisstraf had uitgezeten wegens seksueel misbruik van jongens. Toen op een dag een 14-jarige schreeuwend zijn huis uit rende, belden de buren de politie. Maar Dahmer slaagde erin de agenten ervan te overtuigen dat alles in orde was. Ze lieten de jongen in de handen van Dahmer achter en hij werd nooit meer levend gezien.

Na een tijdje herhaalde de geschiedenis zich: Tracy Edwards, een andere 14-jarige tiener, rende het huis van Dahmer uit en schreeuwde om hulp. De buren belden opnieuw de politie, die deze keer besloot een onderzoek in te stellen. Er was echte horror in het huis van de crimineel.

Lichaamsdelen van 11 werden gevonden verschillende mensen. Sommigen werden in de koelkast bewaard en diepvries Andere werden in een vat met zuur geplaatst of als souvenir door het huis gehangen.

Dahmer wilde dat zijn slachtoffers gehoorzame zombies zouden worden, daartoe maakte hij met een boor en zuur gaten in hun hoofden. Sommige ongelukkigen leefden daarna niet langer dan twee dagen.

Dahmer gaf toe dat hij moord, kannibalisme en seksuele handelingen had gepleegd met de organen van mensen die hij had vermoord. Hij werd veroordeeld tot vijftien levenslange gevangenisstraffen, één voor elke moord. Later pleitte hij schuldig aan de moord op een vriend in Ohio.

In 1994 sloeg een van de gevangenen in de gevangenis waar Dahmer zat, nadat hij van de misdaden had vernomen, hem dood met een ijzeren staaf.

Kannibalen uit Nithari

In het dorp Nithari (India) verdwenen tussen 2004 en 2006 38 kinderen. De moordenaar bleek een bekende lokale zakenman te zijn genaamd Kohli en zijn bediende. In het huis vonden bedienden zeventien overblijfselen van kinderlichamen in een slibput. Kohli's bediende bekende dat hij zes kinderen en een volwassene had vermoord en seksueel had misbruikt. Hij gaf ook toe dat ze samen met de zakenman de organen van kinderen hadden vermoord, verkracht en opgegeten.

Later werd de schuld van de zakenman bewezen. Ook werd onthuld dat de politie dankzij zijn connecties en geld een oogje dichtknijpt voor de verdwijning van kinderen. Het Indiase ministerie van Veiligheid arresteerde en vervolgde de politiefunctionarissen die deze verschrikkingen in de doofpot stopten. Beiden werden ter dood veroordeeld.

Issei Sagawa

De Japanse student Issei Sagawa studeerde aan de Sorbonne in Parijs en werd in 1981 verliefd op een Nederlandse student. In plaats van voor haar te zorgen, schoot hij het meisje in het achterhoofd. Hij doodde zijn geliefde, sneed haar vlees en at haar op.

Sagawa voerde vervolgens geslachtsgemeenschap uit met de overblijfselen van het lichaam en sneed het in stukken. Ik legde een paar stukjes in de koelkast en de rest pakte ik in een koffer en verstopte me in het bos. De stoffelijke resten werden twee dagen later gevonden.

Een week later identificeerde de politie de moordenaar. Hij werd gearresteerd en naar de gevangenis gestuurd, maar twee jaar later werd hij overgebracht naar een psychiatrische kliniek, waar hij zijn memoires schreef. Het boek werd een bestseller in Japan.

Sagawa werd naar Japan gedeporteerd, onderging een mentaal onderzoek en werd gezond bevonden. De Japanse justitie had geen claims tegen hem omdat Frankrijk de benodigde documenten niet had gestuurd. In 1986 werd de kannibaal een vrij man. Sagawa staat bekend als de "beroemde Japanse boeman". Hij schreef veel boeken, werkte enige tijd als restaurantcriticus, gaf interviews en speelde zelfs in pornofilms.

IN afgelopen jaren Van tijd tot tijd wordt het publiek geschokt door berichten over daden van kannibalisme (kannibalisme, antropofagie). Meestal is dit crimineel kannibalisme, dat wil zeggen geassocieerd met het plegen van misdaden, meestal moorden, gevolgd door het eten van delen van het lichaam van het slachtoffer, het drinken van haar bloed, enz.

Er is uiteraard sprake van niet-crimineel kannibalisme, bijvoorbeeld wanneer een door een chirurg geamputeerd been wordt opgegeten. Crimineel kannibalisme wordt vaker geassocieerd met seksuele misdrijven, d.w.z. gepleegd op seksuele gronden en in verband met seksuele ervaringen.

In de moderne tijd kreeg crimineel kannibalisme voor het eerst serieuze aandacht in verband met de misdaden van de beruchte Chikatilo, die in de loop van vijftien jaar 53 mensen (vrouwen, meisjes en jongens) om seksuele redenen doodde en in 1990 werd ontmaskerd.

Hij was een zielige persoonlijkheid, een levens- en seksuele mislukking, een passieve homoseksueel en impotent, maar hij werd een geduchte en onverbiddelijke moordenaar toen hij macht over het slachtoffer kreeg. Hij leefde in een soort van zijn eigen wereld, in zijn eigen veranderde realiteit, waar niemand toegang toe had en die verdeeld was het gewone leven thuis, op het werk en tijdens de uren dat hij het slachtoffer lokte en doodde. Nadat hij haar had vermoord, hakte hij haar in stukken, hakte haar in stukken en sneed stukken van haar lichaam uit, waar meestal mee wordt geassocieerd seksleven, en at ze vaak: bij jongens at hij de inhoud van het scrotum.

Het kannibalisme van Chikatilo kan op verschillende manieren worden verklaard, maar ik denk dat het belangrijkste dat we hier in gedachten moeten houden het volgende is: 1) het eten van de intieme delen van het lichaam van een vrouw op een symbolisch niveau had de betekenis van het bezitten van haar, aangezien in echte leven hij, machteloos, kon dit niet doen; 2) het eten van de geslachtsdelen van jongens zou kunnen hebben plaatsgevonden om hun mannelijke seksuele kracht te verkrijgen, die hij ernstig ontbeerde.

Ik geloof dat als hij een volwassen man zou kunnen doden, hij waarschijnlijk hetzelfde zou doen. Het kannibalisme van Chikatilo had dus een puur seksuele betekenis en werd veroorzaakt door zijn zielige en mislukte pogingen om de biologische mannelijke status te verwerven, om zichzelf te laten gelden in interseksuele relaties, althans op psychologisch niveau, en daardoor zelfacceptatie te verzekeren.

Dit laatste was uiterst belangrijk voor hem, omdat voortdurende mislukkingen op het gebied van deze relaties hem een ​​zeer pijnlijk psychologisch trauma bezorgden. Over het algemeen beschouwde hij zichzelf als een mislukking in het leven, een man die door het lot werd vervolgd. Daarom sprak hij in gesprekken met mij veel over dit onderwerp, waarbij hij in detail alle beledigingen en beledigingen opsomde die hem waren aangedaan, vooral van vrouwen en die verband hielden met seksuele mislukkingen.

Ik ga bewust niet in detail in op de misdaden van Chikatilo, omdat er meer gedetailleerd over werd bericht in de pers en andere media massa media. Hier moet je letten op het feit dat deze moordenaar een zedendelinquent is en dat de daden van kannibalisme, zoals ik probeerde aan te tonen, ook op seksuele gronden werden gepleegd. Het eten van de mannelijke geslachtsorganen, die seksuele macht geven, laat zien hoe effectief en efficiënt de archetypische mechanismen en het collectieve onbewuste zijn, ontdekt door K.G. Jung.

De overtuiging dat het eten van de overeenkomstige delen van het menselijk lichaam leidt tot het feit dat de kannibaal de gewenste vermogens verkrijgt die het slachtoffer bezat, werd voor de oude mens bewaard in het collectieve onbewuste en manifesteert zich in acties en handelingen. moderne mensen. Dit fenomeen is bekend bij etnologen.

Samen met Chikatilo verwierf de kannibalenmoordenaar wereldwijde bekendheid Dzumagaliev, wiens acties en persoonlijkheid zich zelfs van anderen onderscheiden seriemoordenaars-necrofielen. Wat deze twee monsters gemeen hebben is dat hun misdaden op seksuele basis plaatsvonden en nauw verbonden waren met seksuele ervaringen die voortkwamen uit een catastrofe in interseksuele relaties.

Dzhumagaliev, 30 jaar oud, vermoordde in 1979 zeven vrouwen in Kazachstan. In de eerste vijf gevallen wachtte hij als jager 's nachts in een hinderlaag op zijn slachtoffers en stak ze onmiddellijk met een mes neer, waarbij hij de rest thuis doodde. Het eerste slachtoffer was A., hij sneed haar lijk in stukken, nam delen van haar lichaam mee naar huis en at het een maand lang, maakte dumplings, bakte het, kookte het. Een paar weken later vermoordde hij K. en dronk het bloed uit het lijk. Kort daarna viel hij L. en Ya. aan, maar dronk hun bloed niet en at hun vlees niet, omdat hij werd verhinderd.

Het volgende slachtoffer was V., de moordenaar dronk haar bloed en begroef delen van haar lichaam in de grond, maar at ze niet op, omdat hij van plan was het vet van haar lichaam te smelten om daarmee het graf van zijn grootvader te bedekken. Dit werd gevolgd door de moord op nog twee vrouwen; hij hakte hun lijken in stukken en dronk hun bloed, sneed hun hoofden af ​​en at hun hersenen. In een ervan maakte hij met een mes een gat in de onderbuik en voerde daardoor geslachtsgemeenschap uit.

Dit is een korte lijst van de absoluut monsterlijke daden van Dzhumagaliev. Uit psychiatrisch onderzoek van dit supermonster bleek dat hij een belaste erfelijkheid had: zijn tante van vaderskant was vreemd, teruggetrokken, oudere zus er is iets mis met de psyche. Hij groeide en ontwikkelde zich normaal en bleef niet achter. Selectief sociaal, meer gereserveerd; hardwerkend, hield van orde en gerechtigheid, en vooral - reizen en dieren.

Al vroeg begon hij te gaan jagen met zijn leeftijdsgenoten en met zijn grootvader, die hij zeer vereerde, en daarna vaker alleen. Beetje bij beetje werd de liefde voor dieren buitensporig, overgewaardeerd, ik dacht veel na over hun weerloosheid en was verontwaardigd over de houding tegenover hen. Tijdens de jacht begon hij langs wild te schieten en gewonde dieren te verzorgen. Hij geloofde dat dieren hem begrepen, en hij begreep hen.

Hij raakte op achtjarige leeftijd geïnteresseerd in meisjes; vanaf zijn zestiende ontmoette hij hen regelmatig, maar probeerde geen seksuele intimiteit te hebben. De verhalen over dieren- en mensenoffers maakten grote indruk. In 1970 studeerde hij af aan de spoorwegschool en werkte hij enige tijd in zijn specialiteit.

Toen ik in het leger diende, was aanvankelijk alles in orde, daarna nam mijn humeur merkbaar af en begon ik te drinken; Na de demobilisatie probeerde hij twee keer naar de universiteit te gaan, maar er kwam niets van terecht, waardoor hij dacht dat hij een mislukking was. Hij ging naar de bergen en leefde lange tijd in grotten. Van 1974 tot 1977 reisde hij door het land en werkte in verschillende organisaties, waarna hij terugkeerde naar de staatsboerderij naar zijn ouders.

Met vrouwen was hij gereserveerd en verlegen. Sinds 1975 begon hij visuele representaties te maken van verschillende naakte delen van het vrouwelijk lichaam interne organen, terwijl u seksuele opwinding ervaart. Geslachtsgemeenschap Ik was voornamelijk met willekeurige vrouwen, ik liep syfilis op en daarna trichomoniasis. Toen hij terugkeerde naar zijn ouders, ging hij permanent bij een zekere Ya wonen. Dit samenwonen was echter meer dan vreemd; Hij sloeg haar, op zijn verzoek ging ze intieme relaties aan met vrienden, en tegelijkertijd geloofde hij dat Ya zich verkeerd gedroeg, en instrueerde hij haar voortdurend.

Geleidelijk aan begon hij te walgen van geslachtsgemeenschap, hij kreeg geen volledige bevrediging, maar het verlangen naar het vrouwelijk lichaam bleef bestaan, de toestroom van 'transparante', vaak afgesneden delen en organen van het vrouwelijk lichaam, evenals de ingewanden, nam toe . Hij ontdekte de dominantie van het matriarchaat en schatte het gevaar ervan “nauwkeurig” in, en besloot daarom dat vrouwen gevreesd moesten worden (ik bestudeerde zorgvuldig zijn handgeschreven aantekeningen, die deze gedachten bevatten). Er was een verlangen om hun bloed te drinken om de gave van profetie te ontvangen, en hij kwam op het idee dat hij door het eten van vrouwelijk vlees zijn aantrekkingskracht tot hen zou verminderen.

Na elke moord constateerde hij met voldoening dat de losbandigheid was afgenomen, dat vrouwen mannen meer gingen respecteren en dat ze bang werden. Eens, tijdens geslachtsgemeenschap met een willekeurige vrouw, wurgde hij haar, sloeg haar in de maag, kneep in haar borsten en benen en verklaarde dat ze zijn bloed dronk. Tegelijkertijd keek hij tevreden en glimlachte.

Hij vertelde deskundige psychiaters dat hij zich op elke moord voorbereidde en op vrouwen jaagde alsof het een plechtige gebeurtenis was. Hij ontwikkelde een afkeer van vlees en gewone geslachtsgemeenschap, er was alleen een passie voor het uiteengereten vrouwenlichaam en een verlangen om geslachtsgemeenschap te hebben via een prikwond in de maag. De overgebleven handgeschreven aantekeningen van Dzhumagaliev zeggen dat het gegeten menselijke vlees leidde tot een toename van ‘onafhankelijke gedachtengang’.

Hij werd een buitengewoon persoon. Zijn bijdrage komt de samenleving ten goede en zal in de toekomst gewaardeerd worden, en om dit beter vast te leggen had hij na alle moorden de bergen in moeten gaan en een leerzaam boek moeten schrijven verhandeling. Hij wacht met belangstelling op zijn executie om ‘de impuls van de overgang van leven naar dood op te vangen en de zin van het leven te begrijpen’.

Dzhumagaliev werd gediagnosticeerd met schizofrenie. Dit bevrijdt ons echter niet van de noodzaak om de moeilijkste vraag te beantwoorden: wat is de interne, persoonlijke betekenis van wat Dzhumagaliev heeft begaan, wat hem tot zulke monsterlijke daden heeft aangezet. Ongetwijfeld onderscheidde hij zich door wreedheid, absolute ongevoeligheid jegens mensen en necrosadisme.

Er bestaat ook geen twijfel over dat dit een diep vervreemde persoon is met wie hij bijna volledig het contact heeft verloren buitenwereld, vrouwen hatend, die hij beschouwt als de bron en het middelpunt van het kwaad. Deze correcte verklaringen, evenals de aanwezigheid van schizofrenie, brengen ons echter niet erg dicht bij het blootleggen van de reden waarom hij vrouwen vermoordde en, belangrijker nog, waarom hij de lichamen van de doden at.

Het belangrijke feit dat Dzjoemagaliev vrouwen vermoordde, en niet mannen of kinderen, behoeft uitleg. Het lijkt mij dat het antwoord als volgt kan zijn: tegenover vrouwen was hij gereserveerd en verlegen, dat wil zeggen, hij was hoogstwaarschijnlijk bang voor afwijzing van hen, en daarom leken ze hem een ​​vijandige kracht: hij leefde alleen samen met willekeurige, gemakkelijk toegankelijke vrouwen, met andere woorden, de keuze voor de seksuele partner was voor hem volkomen onpersoonlijk, wat uiteindelijk ook gepaard gaat met de angst om door anderen afgewezen te worden; door dergelijke connecties raakte hij besmet met gevaarlijke geslachtsziekten; Dzhumagaliev had geen goede relatie met Y., met wie hij min of meer lang samenwoonde.

Door haar in intieme relaties met zijn kennissen te duwen, duwde hij haar daarmee van hem af en overtuigde hij zichzelf tegelijkertijd van het gevaar van vrouwen, deze kwaadaardige wezens. Het is vooral veelbetekenend dat deze kannibaal seksuele handelingen wilde verrichten in de wonden op de maag en deze ook daadwerkelijk uitvoerde - dit duidt ook op de afwijzing van de vrouw, geconcentreerd in in dit geval aan de geslachtsdelen lijkt hij er niets van te merken, wil er niets mee te maken hebben.

De vijandige houding van Dzjoemagaliev tegenover vrouwen is een bijzondere uiting van zijn absolute onaangepastheid aan vrouwen moderne wereld. Met goede reden kan hij een ‘primitieve’ man worden genoemd. Zo stimuleerden de haat tegen vrouwen en vooral de actie van het collectieve onbewuste in de vorm van een terugkeer van kannibalisme op krachtige wijze de ongekende acties van deze man.

Dzhumagaliev werd als krankzinnig voor behandeling naar een psychiatrisch ziekenhuis in Kazachstan gestuurd, waar hij meer dan tien jaar verbleef en vervolgens werd ontslagen. Volgens berichten vluchtte hij vervolgens. Ik weet niet hoe effectief de behandeling van de kannibaal was, maar het is niet zeker dat hij geen gevaar meer vormt.

Volgens hun eigen psychologische kenmerken Dzhumagaliev verschilt weinig van andere criminelen die op hem lijken. Net als zij is hij een necrofiel, extreem agressief persoon, gesloten, autistisch, onaangepast. Hij leeft voortdurend in een andere wereld, niet alleen psychologisch, maar ook fysiek, dit laatste om psychologische redenen. Dus verliet hij de buitenaardse wereld van mensen naar de bergen en leefde lange tijd in een grot, voelde een speciale band met dieren en geloofde dat hij ze begreep. Zijn onaangepastheid komt ook tot uiting in zijn extreme vrouwenhaat, als gevolg van zijn seksuele mislukkingen en isolement, en in het feit dat hij aan syfilis leed.

Het is heel belangrijk dat Dzhumagaliev geïnteresseerd is in het moment van zijn eigen executie om ‘de impuls van de overgang van leven naar dood op te vangen’. Als een persoon die erbij hoort verschillende werelden, besteedt hij uiteraard speciale aandacht aan de grens die het leven van de dood scheidt, en denkt dat dit hem zou helpen de zin van het leven te begrijpen, wat over het algemeen niet zonder reden is.

Met betrekking tot Dzhumagalievs bijzondere band met dieren, acht ik het noodzakelijk enkele interessante overwegingen van M. Eliade aan te halen: “... vriendschap vinden en tegelijkertijd macht over dieren vinden binnen het raamwerk van archaïsch denken (Dzhumagalievs gedrag moet in de eerste plaats worden verklaard vanuit archetypische posities, zoals hieronder besproken) betekent geen enkele regressie naar een lager biologisch niveau. Omdat dieren enerzijds begiftigd zijn met symboliek en mythologie, die een rol spelen in het religieuze leven groot belang Om vervolgens met dieren te communiceren, hun taal te spreken en hun vriend en meester te worden, kun je een spiritueel leven verwerven, dat veel rijker is dan het leven van een gewone sterveling. En aan de andere kant is het prestige van dieren in de ogen van de ‘primitieve’ mens heel groot: ze kennen de geheimen van het leven en de natuur, ze kennen zelfs de geheimen van een lang leven en onsterfelijkheid.’*

Het is vermeldenswaard dat het eerste teken van de herschepping van het paradijselijke leven het vestigen van dominantie over dieren is, en het was geen toeval dat dieren een naam kregen, en dit stond gelijk aan het vermogen om ze te bevelen. In mystieke verhalen gehoorzaamden dieren soms de heiligen, die hen als huisdieren voedden. Vriendschap met wilde dieren en hun vrijwillige acceptatie van menselijke overheersing worden lange tijd beschouwd als duidelijke tekenen van de terugkeer van een paradijselijke staat en zelfs paradijselijke tijden. Het is mogelijk dat deze primitieve man - Dzhumagaliev - een verlangen manifesteerde om terug te keren naar de oorspronkelijke tijd.

Om de een of andere reden bleken de talrijke misdaden van de seksuele moordenaar en kannibaal Spesivtsev uit Novokuznetsk weinig bekend. Ondertussen is dit ongetwijfeld een van de meest bloeddorstige moordenaars van onze tijd. Waarschijnlijk hebben de media, die doorgaans zeer geïnteresseerd zijn in dit soort zaken, weinig aandacht aan hem besteed. Ik zal gegevens over hem uit de pers verstrekken, maar helaas lijden deze aan aanzienlijke onvolledigheid.

In de zomer van 1996 werden stukken van kinderlichamen en schedels gevonden in de rivier de Lbe in Novokuznetsk. Het stond vast dat ze thuis in stukken werden gehakt. Tegelijkertijd begonnen kinderen in de stad te verdwijnen, meestal uit kansarme gezinnen.

De huiszoeking werd op grote schaal uitgevoerd, waarbij de aandacht werd gevestigd op de familie Spesivtsev, die al lang bekend was bij de politie. Tegen die tijd bestond het uit drie personen: moeder Lyudmila, dochter Nadezhda en zoon Alexander (toen was hij 22 jaar oud); de vader, naar verluidt een alcoholist, werd het huis uitgezet en ging apart wonen.

Het was een familie die vervreemd was van anderen, maar zeer verenigd, en de cohesie manifesteerde zich vooral op het asociale niveau, dat wil zeggen dat elke overtreding van een familielid onmiddellijk onder zijn bescherming werd genomen, en de schuldige rechtvaardigde zichzelf tegenover anderen door welke reden dan ook. betekent: het gezin fungeerde als een eenheidsfront.

Ze konden dus alle drie in één slok spuwen naar een persoon die ze niet mochten en hem obscene woorden noemen, maar het is net zo belangrijk om te benadrukken dat de moeder haar zoon in alles verdedigde, zelfs meer dan de dochter, en dat de dochter altijd stond op voor haar broer. De moeder stal, beetje bij beetje en vaak, de zoon stal voortdurend en pleegde vele kleine hooligan-daden. Maar op de een of andere manier kwamen ze met alles weg, denk ik, en niet in de laatste plaats dankzij de samenhang van de familie, de vindingrijkheid van ieder van hen en bedrog, het vermogen om individueel en samen voor zichzelf op te komen.

In 1991 ontmoette Alexander, die zich onderscheidde door zijn zwakke lichaamsbouw en terughoudendheid, een zekere Zhenya, en velen geloofden dat de dingen op een huwelijk afstevenden. Maar toen Zhenya besloot het uit te maken, sloot hij haar op in het appartement en martelde en sloeg haar bijna een maand lang. Toen de politie eindelijk arriveerde, zagen ze een dood meisje ineengedoken op de bank liggen, alsof ze probeerde warm te blijven. Ze droeg alleen een gewaad over haar naakte lichaam, ze was volkomen droog, zag eruit als een twaalfjarig kind en er zaten veel zweren op haar lichaam. Ze werd gescalpeerd, maar haar hoofd was netjes vastgebonden met een sjaal.

Spesivtsev kon strafrechtelijke aansprakelijkheid vermijden omdat hij krankzinnig werd verklaard en voor verplichte behandeling naar het psychiatrisch ziekenhuis Oryol werd gestuurd. Drie jaar later besloten ze echter dat hij hersteld was en keerde de crimineel terug naar huis.

Zoals de kranten na zijn arrestatie berichtten, begon hij wraak te nemen op iedereen, zowel vanwege het ‘psychiatrisch ziekenhuis’ als vanwege alle beledigingen; buren hoorden naar verluidt verschrikkelijk geschreeuw vanuit zijn appartement: er werd iets gehakt, het enige vreemde was dat er geen goede maatregelen werden genomen.

Spesivtsev werd per ongeluk ontmaskerd, zoals vaak bij ons gebeurt. Loodgieters voerden onderhoud aan de verwarming uit. Spesivtsev deed de deur niet open, hij zei dat hij als geestesziek werd opgesloten. Toen ze samen met de plaatselijke inspecteur de deur openbraken, kwam er een zware kadaverlucht uit het appartement. In de badkuip lag het lichaam - een stronk, in een enorme pan - de overblijfselen van het lichaam, het hoofd. In een van de kamers vonden ze een meisje dat gewond was aan de maag, met een gebroken arm, volledig naakt; ze stierf een paar dagen later in het ziekenhuis.

Tijdens het voorlopige onderzoek werd vastgesteld dat Spesivtsev 19 mensen had vermoord, waaronder jongens, maar in zijn huis werden 82 sets kleding met bloedsporen gevonden; de eigenaren konden, voor zover kan worden beoordeeld, niet worden geïdentificeerd, wat erop wijst dat niemand werd gedood. 19 mensen, en nog veel meer. Spesivtsev vermoordde zichzelf, vaak nadat hij het slachtoffer had bespot; soms maakte hij naakt polaroidfoto's van zijn slachtoffers. Hij slachtte en hakte de lijken samen met zijn moeder in stukken, zij kookte stukken van het lichaam, hij at het op en dwong de nog levende slachtoffers om te eten.

De hond, een duiker, at lange tijd uitsluitend mensenvlees. Soms bracht Spesivtsev, zonder het appartement te verlaten, drie of vier dagen door met de doden (soms waren er 3-4 mensen tegelijk). Toen kwam de moeder, ze sneden de lijken in stukken en ze nam ze altijd mee. Dit alles ging door lange tijd: hij doodde, sneed menselijke lichamen in stukken, at soms stukken van lichamen, voerde ze aan de hond, martelde de slachtoffers, verlengde hun kwelling en inhaleerde voortdurend de geur van lijken.

Hij was al lang met de dood verloofd, zelfs vanaf de tijd dat hij geleidelijk, dag na dag, de ongelukkige Zhenya vermoordde; hij leefde naast de dood, helemaal niet in verlegenheid gebracht door de nabijheid ervan, aangezien het dichtbij en begrijpelijk was, en daarom bevond hij zich vele dagen lang, zonder het huis te verlaten, in een gemene, dichte lijkverdamping, waarschijnlijk levend van deze verdamping. En de dood bood ook de mogelijkheid om wraak te nemen op de gehate wereld, en daarom was de dood zo noodzakelijk. Hierdoor vermoordde hij, net als veel necrofiele moordenaars, gemakkelijk, zonder spijt, hij bekeerde zich nooit, integendeel, hij kreeg grote voldoening door anderen van hun leven te beroven.

De algemene motivatie voor de misdaden van Spesivtsev is duidelijk: hij nam wraak op de hele mensheid, doodde en realiseerde zich zijn enorme brutale potentieel. Er zijn veel zwakke, magere, ziekelijke mensen in de wereld, maar slechts een klein deel van hen zal de hand tegen elkaar durven opsteken. Het was juist zijn hoge agressiviteit, die aanvankelijk tot uiting kwam in geweld tegen buren en andere dierbaren, die hem de kans gaf om de eerste moord te plegen - Zhenya, en vervolgens keer op keer te doden, zonder aarzeling en zonder angst voor wie of wat dan ook. Ik geloof dat de dood zelf hem aanzienlijke kracht heeft gegeven, die daar vlakbij was, hem hielp, maar ook nieuwe slachtoffers eiste. Hij bracht ze mee, in de machteloze hoop voldoening te vinden voor de haat die hem verbrandde. Waarom was Spesivtsev nog steeds betrokken bij kannibalisme?

Ik denk dat de motieven voor kannibalisme hier vergelijkbaar zijn met de motieven die Chikatilo tot soortgelijke acties hebben aangezet: Spesivtsev at stukken van het lichaam van een vrouw en nam daarmee wraak voor zijn seksuele mislukkingen en, in het bijzonder, voor het feit dat Zhenya hem wegduwde. Blijkbaar behoeft ook het welsprekende feit dat de hond van de moordenaar mensenvlees at, uitleg.

Je kunt hier kannibalisme aannemen 'door de handen van iemand anders', of psychologisch kannibalisme: de hond fungeerde als een psychologische voortzetting van het Novokuznetsk-monster, en het feit dat hij mensenvlees at, gaf mensen ook een zoet gevoel van wraak.

Spesivtsev's moeder Lyudmila verdient een speciale analyse. In de eerste plaats is zij medeplichtig aan moord en kannibalisme, en ik wil benadrukken dat medeplichtigheid niet alleen een strafrechtelijke categorie is, maar ook een morele categorie. Ze is een medeplichtige in strafrechtelijke zin omdat ze de slachtoffers het huis binnen heeft gelokt zodat haar zoon hen zou vermoorden; hij hoopte altijd op haar hulp, namelijk dat ze de lijken zou wegnemen en de sporen van het misdrijf zou verbergen. Ze is medeplichtig aan kannibalisme, aangezien ze de lichamen van de doden in stukken heeft gehakt, gekookt, aan de hond te eten heeft gegeven, en haar zoon heeft ze ook opgegeten - dit is in morele zin.

Over het algemeen is Lyudmila Spesivtseva een typische necrofiele persoonlijkheid, een man van de dood, omdat ze actief heeft bijgedragen aan de moorden gepleegd door haar zoon; ze voelde de dood van veel mensen door zijn toedoen als de enige uitweg levenssituatie, waarin Alexander zich bevond, werden in haar bijzijn veel moorden gepleegd, ze hakte lijken in stukken en kookte stukjes mensenvlees en voerde ze aan de hond.

Haar criminele hulp aan haar zoon was echter geen simpele moederlijke steun - op deze manier verzoende ze een diep verontrustend schuldgevoel: uit haar baarmoeder kwam dit zwakke, zwakke, zielige, zwakke, altijd zieke mannetje dat geen enkel succes genoot met vrouwen en had geen vrienden. Niemand had hem helemaal nodig. Behalve zij.

Het is onder seriemoordenaars, en volgens mijn gegevens worden kannibalen nu voornamelijk onder hen in ons land aangetroffen, in dit opzicht is vooral Dzhumagaliev kenmerkend, en in mindere mate Chikatilo. Je zou kunnen denken dat het drinken van het bloed van een slachtoffer in een bepaalde context ook kannibalisme is.

Momenteel bekend de volgende typen redenen voor kannibalisme als fenomeen in het algemeen.

1. Kannibalisme om redenen van acute honger, wat in moderne omstandigheden vrij zelden voorkomt en meestal onder extreme omstandigheden, vaker in groepen die zijn afgesloten van de rest van de wereld (bijvoorbeeld in de taiga, na een schipbreuk, enz.). Veel meer gevallen kannibalisme tijdens massale hongersnood, zoals gebeurde in de Sovjet-Unie begin jaren dertig en in Ethiopië eind jaren zeventig en begin jaren tachtig.

2. Kannibalisme, dat symbolisch of ritueel kan worden genoemd en waarvan de oorsprong in de oudheid ligt. Er is vastgesteld dat de primitieve mens andere mensen at, niet alleen vanwege honger en gastronomische impulsen, maar ook om kracht, intelligentie, moed en andere belangrijke eigenschappen te verwerven waarvan hij dacht dat het slachtoffer deze bezat. De mensen geloofden toen (moderne wilden geloven nog steeds) dat de bewaarplaats van deze benijdenswaardige eigenschappen individuele delen van het menselijk lichaam waren.

Kannibalisme maakte ook deel uit van de primitieve religie, bijvoorbeeld de Fijiërs, wier goden worden beschouwd als grote jagers op mensenvlees.

De mythologische en symbolische kanten van kannibalisme lijken behoorlijk complex. M. Eliade merkt op dat we in het primitieve stadium van de cultuur te maken krijgen met ritueel kannibalisme, wat uiteindelijk het spiritueel bepaalde gedrag is van een ‘goede’ wilde. De grootste zorg van de kannibaal lijkt in wezen metafysisch: nooit vergeten wat er is gebeurd in " onheuglijke tijden" Onderzoek heeft aangetoond dat iemand, door het doden en eten van varkens tijdens vieringen en de eerste vruchten van de worteloogst, volgens M. Eliade goddelijk vlees eet op dezelfde manier als tijdens de kannibalenfestivals.

Varkensoffers, "schedeljacht" en kannibalisme betekenen symbolisch hetzelfde als oogsten. Een eetbare plant wordt niet door de natuur geleverd. Het is een product van moord, want zo werd het in het begin der tijden gecreëerd. "Schedeljacht", mensenoffers, kannibalisme - dit alles werd door de mens overgenomen om het leven van planten te verzekeren. Kannibalisme is een gedragstype dat kenmerkend is voor een bepaalde cultuur en gebaseerd is op een religieuze visie op de wereld.

Voordat we kannibalisme veroordelen, moeten we altijd bedenken dat het door de goden is verordend. Ze legden er de basis voor zodat de mens de verantwoordelijkheid voor de kosmos op zich kon nemen, en hem in de positie van toezichthouder op de voortzetting van het plantenleven kon plaatsen. Kannibalisme had dus te maken met verantwoordelijkheid van religieuze aard*.

Deze gedachten lijken mij meer dan controversieel en in ieder geval onbewezen. Het is natuurlijk volkomen onjuist dat een eetbare plant niet door de natuur wordt geleverd, maar als hierover mythologische gegevens bestaan, had de auteur daarop moeten wijzen. Maar ook al zijn dergelijke planten niet door de natuur aanwezig en zijn ze het product van moord, het is nog steeds onduidelijk waarom je je eigen soort hierdoor zou moeten eten - dit volgt niet uit de teksten van M. Eliade.

Het is zelfs nog onduidelijker hoe kannibalisme het plantenleven verzekert, als je deze auteur volgt. Ondertussen geeft het onderzoek van etnologen aan dat mensenoffers ter wille van gewassen of andere voordelen soms feitelijk gepaard gingen met kannibalisme.

Maar zoals je kunt aannemen, is er hier sprake van een andere betekenis en een ander mechanisme dan die welke zijn geanalyseerd door M. Eliade. Misschien is dit een gezamenlijke maaltijd met de goden (god), waardoor ze psychologisch dichterbij en toegankelijker zijn geworden, wat betekent dat hun hulp bij het kweken van planten, het vergroten van vee, enz. realistischer zou zijn. Het is mogelijk dat de oude mens door mensen op te eten tijdens rituele offers tegelijkertijd eenvoudigweg zijn honger stilde. Dit lijkt gerechtvaardigd omdat de noodzaak van welk wreed offer dan ook onnodig zou zijn als het volk niet in gevaar zou verhongeren. De zoektocht naar voedsel is zijn grootste zorg.

Als de goden, zoals bijvoorbeeld onder de Fijiërs, werden beschouwd als grote jagers op menselijk vlees, dan maakte het kannibalisme het mogelijk om vrij dicht bij hen te komen en nieuwe macht te verwerven. De goden waren vooral actief in het begin der tijden, en deze periode is zeer heilig voor de primitieve mens; Door er voortdurend naar terug te keren, haalt zo iemand zijn kracht uit hem. Om de genoemde reden was kannibalisme ook heel goed mogelijk.

Tegelijkertijd bestaat er geen twijfel over dat kannibalisme, zoals M. Eliade opmerkt, een soort gedrag is dat kenmerkend is voor een bepaalde cultuur en gebaseerd is op een religieuze (meer precies: pre-religieuze) visie op de wereld. Ondertussen zou ik willen verduidelijken dat cultuur niet alleen moet worden begrepen als religieuze, spirituele en morele ontwikkeling, maar ook als de toestand van de productiekrachten.

Je moet niet denken dat zulke wilde ideeën alleen onder primitieve volkeren bestonden en nog steeds bestaan. Het feit is dat dergelijke opvattingen bewaard blijven in het universele menselijke, niet-herinnerde geheugen en, via de mechanismen van het collectieve onbewuste (de overeenkomstige theorie is gecreëerd door C.G. Jung), terugkeren naar mensen die niet alleen in de landen van de zogenaamde derde wereld leven, maar ook in volledig beschaafde landen. Dit wordt bevestigd door de analyse van strafzaken van seriematige seksuele moorden.

Het stelt ons in staat te concluderen dat deze ideeën vandaag de dag nog steeds leven onder degenen die de betekenis van kannibalisme in de oudheid niet kenden en daarom de overeenkomstige daden niet op een dergelijke manier beoordeelden. Seksmoordenaar Chikatilo beet de tepels en baarmoeders van vermoorde vrouwen af ​​en at ze op, dat wil zeggen die delen van het lichaam die verband houden met het seksuele leven. Dit kan worden geïnterpreteerd als een poging om de vrouw symbolisch onder de knie te krijgen, aangezien hij, omdat hij impotent was, dit in werkelijkheid niet kon doen.

Dezelfde crimineel at de toppen van de tongen en testikels van jongens, wat kan worden verklaard door zijn verlangen om mannelijke seksuele macht van hen af ​​te nemen, die hij, een impotente man, niet had. Dergelijke symbolische kannibalistische acties kunnen worden waargenomen bij sommige andere seksuele moordenaars, waaronder Dzhumagaliev, die naar eigen zeggen werd opgegeten vrouwelijk lichaam begiftigd met de gave van profetie en leidde tot een toename van ‘onafhankelijke gedachtengang’. Met andere woorden, hij zou kwaliteiten hebben verworven waarvan hij voorheen beroofd was.

3. Symbolisch kannibalisme is nauw verweven met de verscheidenheid van dit fenomeen als geheel, dat ritueel kan worden genoemd, waarbij een persoon wordt geofferd aan een godheid of een geheime machtsmacht om hen te sussen en de gewenste voordelen te verkrijgen, maar Tegelijkertijd worden individuele delen van het lichaam door de moordenaars zelf opgegeten om de kwaliteiten en capaciteiten van wat je eet onder de knie te krijgen. Omdat de wilde een deel van het lichaam van het slachtoffer aan de godheid gaf en het andere zelf consumeerde, creëerde hij, zoals hierboven opgemerkt, daardoor een gemeenschappelijke maaltijd met de godheid, dat wil zeggen, hij benaderde hem psychologisch zoveel mogelijk, en dit beloofde hem grote voordelen.

Het lijkt erop dat de aanwezigheid van rituele motivatie onder moderne kannibalen in geen geval mag worden genegeerd. Feit is dat we in ons land helaas hebben ontvangen gevaarlijke verspreiding de meest barbaarse overtuigingen die niets gemeen hebben met beschaafde religie. Daarom is kannibalisme op zulke mystieke gronden geenszins uitgesloten. De fascinatie van personen die verdacht worden van relevante misdaden voor oude geheime leringen kan dienen als een teken dat de aanwezigheid van het genoemde motief aangeeft.

Ik wil u eraan herinneren dat Dzhumagaliev zeer geïnteresseerd was in dieren- en mensenoffers. Zijn bedoeling is om te smeren vermoorde vrouw het graf van de grootvader kan worden beschouwd als een poging tot opoffering, maar dit is nog geen daad van kannibalisme, wat ons in de eerste plaats interesseert, vooral omdat het offer niet aan God werd gebracht, maar aan zijn grootvader.

4. Kannibalisme van personen die andere mensen doden en opeten, hun kennissen behandelen met mensenvlees of dit verkopen, maar hun daden onthullen niet de motieven die kenmerkend zijn voor kannibalen uit de eerste drie groepen. Het lijkt erop dat het kannibalisme van dit soort vertegenwoordigers wordt veroorzaakt door een onbewust gevoel van zichzelf als een biologisch wezen dat niet tot het menselijk ras behoort, volledig buiten de grenzen van dit ras, er noch sociaal, psychologisch, biologisch, noch sociaal mee verbonden is. veel minder moreel. Daden van kannibalisme kunnen gepaard gaan met erotische, sadistische of mystieke fantasieën, die ook kunnen worden waargenomen bij vertegenwoordigers van de eerste drie groepen.

Onder deze groep kannibalen kan men degenen onderscheiden die, door andere mensen op te eten, voor zichzelf opkomen in de ogen van een kleine asociale groep, en zichzelf tonen als een superman. Kannibalisme kan ook fungeren als een manier van zelfbevestiging, wanneer een persoon aan zichzelf probeert te bewijzen dat hij in staat is alle verboden en normen te overwinnen, door alleen te handelen zoals hij zelf wil.

5. In de oudheid, in het stadium van de overgang van dieren naar mensen, was kannibalisme over het algemeen gebruikelijk en werd het menselijk lichaam als voedsel gegeten, net als dieren en planten. Dit was het wildste tijdperk, waarin de mens zich nog niet volledig had geïsoleerd van de dierenwereld, laat staan ​​van zijn eigen soort, die blijkbaar lange tijd onder de meest archaïsche stammen bewaard was gebleven. Veel primitieve mensen ze geloofden zelfs dat individuele dieren niet alleen superieur waren aan henzelf fysieke kracht, maar ook slimmer, sluwer en vindingrijker dan zij. Ik denk dat het zich niet afscheiden van de dierenwereld, het zich niet als persoon voelen, laat staan ​​autonoom, de belangrijkste reden is voor kannibalisme in de zogenaamde prehistorie.

De eeuwig moderne mythe van een verloren paradijs, een nobele wilde, een prachtig land en prachtige landschappen, een ideale staat (bijvoorbeeld precolumbiaans), enz. negeert volledig het feit dat al deze voorheen zogenaamd bestaande ‘goederen’ en ‘schoonheden’ in bijna alle gevallen, in aanzienlijke aantallen, in verband werden gebracht met kannibalen en kannibalisme. Maar het feit is dat de kannibaalwilden op hun beurt hun eigen ideeën hebben over het verloren paradijs, over het oorspronkelijke, onmetelijke geluk. Toen de mens onsterfelijk was en rechtstreeks met God (goden) communiceerde, hoefde hij niet te werken, omdat hij “gemakkelijk” gevoed door de natuur of fantastische landbouwwerktuigen die als automaten werkten.

Het lijkt erop dat je zou kunnen denken dat zijn luiheid in die zalige tijden tot uiting kwam in het feit dat hij geen granen verbouwde, niet jaagde of vee hield: het was genoeg voor hem om oorlog te voeren met een andere stam of een onoplettende buurman gevangen te nemen. om zichzelf te voorzien van een uitstekend diner of diner.

Hoe het ook zij, ondanks al zijn weerzinwekkende en gevaarlijke aard heeft het kannibalisme zich diep geworteld in het menselijk bewustzijn, en hoewel de beschaving sinds haar wijdverspreide verspreiding ongetwijfeld succes heeft geboekt, heeft het van tijd tot tijd verschillende vormen manifesteert zich weer. Maar je moet de omvang van dit fenomeen natuurlijk niet overdrijven en het alleen associëren met moeilijke sociaal-economische verschijnselen of een achteruitgang in moraliteit.

Dit zou primitivisering zijn: zoals hierboven aangetoond zijn de oorzaken en mechanismen van het onderzochte fenomeen tamelijk complex en dubbelzinnig. De individuele daden van kannibalisme die zich voordoen, wekken echter een oorverdovende indruk op, en de mensen die er rechtstreeks mee in aanraking komen, raken meestal in shock.

Aangenomen kan worden dat kannibalisme, maar in een heel andere vorm (het kan psychologisch genoemd worden), ook door het christendom werd overgenomen. Zo heeft Christus tijdens het Laatste Avondmaal het sacrament van de Eucharistie, of gemeenschap, ingesteld als een genadevol middel om gelovigen met Christus te verenigen – gemeenschap van Zijn lichaam en bloed als een waar lam. Tijdens het avondmaal “nam Jezus het brood, zegende het, brak het en gaf het aan de discipelen, zeggende: Neem en eet: dit is mijn lichaam. En hij nam de beker, dankte, gaf die aan hen en zei: “Drinkt allen daaruit, want dit is Mijn Bloed van het Nieuwe Testament, dat voor velen vergoten wordt tot vergeving van zonden” (Evangelie van het Nieuwe Testament). Mattheüs 26:26-28). Natuurlijk is de gemeenschap van Zijn lichaam en bloed, ondanks alle verschillen in de interpretatie van de Eucharistie door verschillende takken van het christendom, altijd symbolisch.

Een andere, niet minder serieuze, hypothese is de veronderstelling dat het sacrament van de Eucharistie een overblijfsel is van de oude totemische gewoonte van het eten van goden (geofagie), waarbij deelnemers aan de mysteries het vlees van een heilig dier aten en het bloed ervan dronken. Later begonnen afbeeldingen van dieren en goden voor dergelijke offers te worden gebruikt. J.J. Frazer merkte op dat ‘de gewoonte om een ​​god in de persoon van een dier te doden op een bepaald moment ontstond vroeg stadium menselijke cultuur. Het verscheuren en levend verslinden van bijvoorbeeld stieren en kalveren was blijkbaar een typisch kenmerk van de Dionysische cultus.

Als we rekening houden met de gewoonte om God in de vorm van een stier af te beelden en Hem in het algemeen kenmerken te geven die op dit dier lijken, dan zou de overtuiging dat Hij in de vorm van een stier verscheen voor de gelovigen op heilige rituelen, evenals de legende dat hij in stukken werd gescheurd in de gedaante van een stier, dan moeten we toegeven dat door de stier in stukken te scheuren en te verslinden op het festival van Dionysus, de sektedeelnemers geloofden dat ze de god doodden, zijn vlees eten en zijn bloed drinken *. J.J. Frazer geeft talloze voorbeelden van het eten van God uit het leven van primitieve stammen.

De moord op een vertegenwoordiger van God (volgens J.J. Frazer) heeft bijvoorbeeld een merkbaar stempel gedrukt op de offerrituelen van Condon. Dus de as van de geslachte Maria werd over de velden verspreid; het bloed van een brahmaanse jongeling werd over gewassen en velden gesprenkeld; het vlees van de gedode naga werd voor opslag in graanbakken geplaatst; Sioux-meisjes sprenkelden hun bloed op de zaden. De identificatie van het offer met het brood, dat wil zeggen het idee ervan als de belichaming of geest van het brood, is voelbaar in de omstandigheden die werden toegepast om een ​​fysieke correspondentie tussen de geest en het brood tot stand te brengen. natuurlijk voorwerp, die dient als de belichaming of vertegenwoordiger ervan. De Mexicanen offerden bijvoorbeeld kinderen aan jonge scheuten, en oude mensen aan rijpe korenaren.

Er zijn dus twee versies over de oorsprong van de Eucharistie, die, zoals ik hierboven suggereerde, op symbolisch niveau wordt gegenereerd door kannibalisme. Welke van deze is het meest waar, of zijn ze allebei waar en spreken ze elkaar niet tegen; ging het ‘eenvoudige’ kannibalisme niet vooraf aan de Eucharistie, dat wil zeggen de antropofagie van de theofagie? Het is mogelijk dat het leven zelf dit probleem in verschillende delen van de wereld anders heeft opgelost, maar hoogstwaarschijnlijk ging de eerste aan de tweede vooraf, maar niet andersom, of bestonden ze tegelijkertijd, wat zeer waarschijnlijk is.

Laten we terugkeren naar crimineel kannibalisme.

De kannibalistische acties van Dzhumagaliev konden op geen enkele manier worden gedicteerd door honger of de wens om zichzelf als superman te profileren in de ogen van iemand anders of in de zijne. Hij nam zijn toevlucht tot kannibalisme om, naar eigen zeggen, op deze manier bepaalde kwaliteiten te verwerven die hij echt nodig had, dat wil zeggen, hij volgde zijn lang vervlogen voorouders hierin - ik bedoel de mechanismen van het collectieve onbewuste. Het lijkt er echter op dat dit niet alleen het gedrag van deze kannibaal motiveerde, maar vooral zijn onbewuste verlangen om in het algemeen en volledig terug te keren naar de wilde oudheid. Daarom leefde hij lange tijd in grotten, met andere woorden, hij leidde praktisch het bestaan ​​dat de eerste mensen op aarde hadden.

Een overgewaardeerde houding ten opzichte van dieren kan ook worden beschouwd als een poging om terug te keren dieren wereld, maar dan op psychologisch niveau. Er is reden om aan te nemen dat schizofrenie het mechanisme is geworden dat heeft bijgedragen aan het scheppen van de noodzakelijke voorwaarden voor de vorming en implementatie van al deze trends.

Met andere woorden, schizofrenie creëerde enkele interne voorwaarden voor de vorming en manifestatie van kannibalistische neigingen bij deze persoon, maar kan op zichzelf in geen geval worden beschouwd als de oorzaak of bron van dergelijke acties. Schizofrenie is slechts een medische diagnose en geen volledige verklaring voor sociaal gevaarlijk gedrag.

We kunnen praten over de aanwezigheid van verschillende gradaties en vormen van kannibalisme. Kirsanin bijvoorbeeld, die I. in 1944 had vermoord, die hem op de een of andere manier had beledigd, begon volgens getuigen onmiddellijk na de moord zijn bloed te drinken uit een wond in zijn nek. Toen de vreemdelingen weggingen, gebruikte hij het handvat van een schop om de huid van het gezicht, hoofd en nek, mond en neuskeelholte te verwijderen. Niet één keer na zijn arrestatie, noch later, ook niet in een gesprek met mij, kon Kirsanin uitleggen waarom hij dit allemaal deed: “Ik deed alles alsof ik in een droom was, iets leidde mij, ik deed alles mechanisch; Ik wilde het niet, maar ik deed het met mijn handen, mijn hoofd werd donker. Toen heb ik deze huid begraven, ik weet niet meer waar.’

Hij werkte als vleesontbener bij een vleesverwerkingsfabriek, raakte verslaafd aan het bloed van geslachte dieren en vond er voldoening in. Nadat hij de vleesverwerkingsfabriek had verlaten, toen er geen bloed was, begon hij honden te doden en hun bloed te drinken. Hij dronk ook menselijk donorbloed. Hij zegt: "Als het nodig is, zal ik je opnieuw verpletteren."

Het bovenstaande stelt ons in staat te beweren dat Kirsanin een gevaarlijk kannibalistisch persoon is met vampirische neigingen. Hij heeft een zwakke controle over zijn verlangens en behoeften, waarvan de implementatie niet wordt gemedieerd door sociale, morele normen. Kenmerkend is dat hij zich niet goed herinnert wat hij deed, alles gebeurde alsof hij in een mist, in een droom, niet wist wat hem motiveerde.

Onderzoekers hebben geen onweerlegbaar bewijs verkregen dat Kirsanin delen van het lichaam van het slachtoffer heeft opgegeten, maar bepaalde omstandigheden suggereren dat dit precies is wat hij deed. Allereerst blijft het onduidelijk waarom hij de huid verwijderde, en kannibalisme lijkt ons een waarschijnlijker veronderstelling. De huid van de vermoorde man werd nooit gevonden en de dader zelf kon niet uitleggen waar hij die had neergelegd. Het feit dat hij het bloed van dieren dronk, bereidde hem psychologisch voor op kannibalisme.

Yu.Zh. Antonyan uit het boek “De geschiedenis van kannibalisme en menselijke opoffering”