Suksess 

tsjetsjensk wiki. Uttalelser fra kjente personligheter om tsjetsjenere til forskjellige tider

RIA Novosti-spaltist Tatyana Sinitsyna.

Tsjetsjenere er sikre på at deres dypeste røtter historisk strekker seg tilbake til det sumeriske riket (30. århundre f.Kr.). De betrakter seg også som etterkommere av de gamle Urartians (9-6 århundrer f.Kr.). I alle fall indikerer den dechiffrerte kileskriften til disse to sivilisasjonene at mange autentiske ord er bevart på det tsjetsjenske språket.

Det hendte slik at tsjetsjenere gjennom historien ikke hadde sin egen stat. Det eneste forsøket på å skape kongeriket Sinsir på 1300-tallet kom på feil tidspunkt - denne knapt fødte ideen ble knust av Tamerlanes kavaleri. Etter å ha mistet to tredjedeler av folket sitt i kamper med de østlige erobrerne, forlot tsjetsjenerne de fruktbare slettene og dro til fjellene - derfra var det mer praktisk å fortsette kampen. For tsjetsjenere har fjellene for alltid blitt et fristed, et tilfluktssted, en innfødt og til og med et hellig sted.

I tillegg til utenlandske erobrere var det også nok av lokale fiender - krigerske avdelinger av andre kaukasiske etniske grupper angrep hverandre nå og da, dette var måten å leve på. Jeg måtte være bevæpnet hele tiden. For å beskytte hjemmet sitt mer effektivt, forente fjellklatrerne seg til militsenheter og bygde forsvarslinjer. Den dag i dag er hundrevis av gamle festningstårn laget av pukk spredt over de kaukasiske toppene. Herfra så de på fienden, og etter å ha lagt merke til ham, tente de bål, røyken som var et faresignal. Den konstante forventningen om raid, behovet for alltid å være i full kampberedskap, militariserte selvfølgelig bevisstheten, men dyrket også mot og dødsforakt.

I kamper spilte til og med en sabel en stor rolle, så hver gutt fra vuggen ble oppdratt hardt og hardt, som en fremtidig kriger. I følge etnolog Galina Zaurbekova, en mor til fire barn, forbyr tsjetsjensk etikk den dag i dag å kjærtegne, skjemme bort barn og hengi seg til deres innfall. Og i dag synges eldgamle sanger tradisjonelt ved vuggene, som priser militær tapperhet, mot, en god hest og gode våpen.

Det meste høy topp Øst-Kaukasus- Mount Tebolus-Mta, som stiger til 4512 meter. Oppstigningen av det tsjetsjenske folket til dette fjellet, heroiske kamper med den forfølgende fienden er temaet for mange eldgamle tro. Den fjellrike naturen til det kaukasiske landskapet "fragmenterte" det tsjetsjenske folket - de bosatte seg autonomt, langs kløfter, differensiert ikke etter territoriell, men i henhold til klan-klanprinsippet. Slik oppsto tsjetsjenske teiper, som er forente grupper av familier, som hver ledes av en valgt eldste. De mest ærede og respekterte er roten, andre, som har en kort stamtavle, dannet som et resultat av migrasjonsprosesser, kalles "yngre". I dag er det 63 teiper i Tsjetsjenia. Et tsjetsjensk ordtak sier: "Teip er festningen til adat," det vil si de tradisjonelle reglene og forskriftene for livet til det tsjetsjenske samfunnet (adat). Men teipen beskytter ikke bare skikkene som er etablert gjennom århundrer, men også hver av dens medlemmer.

Livet på fjellet definerte hele sirkelen PR. Tsjetsjenere gikk over fra jordbruk til storfeavl ble utelukket, da arbeidere kunne ansettes, og dette tvang alle til å jobbe. Forutsetningene for utviklingen av en føydalstat og behovet for hierarki forsvant. Den såkalte fjelldemokrati, hvor alle var like, men hvis lover ikke kan stilles spørsmål ved. Og hvis "fugler med en annen fjærdrakt" plutselig dukket opp, ble de rett og slett presset ut av samfunnene - gå hvis du ikke liker det! Etter å ha forlatt sin klan, befant de "utstøtte" seg innenfor grensene til andre nasjoner og assimilert.

Ånden av fjellfrihet og demokrati gjorde en følelse av personlig verdighet til en kult. Den tsjetsjenske mentaliteten ble dannet på dette grunnlaget. Ordene som tsjetsjenere har hilst på hverandre med siden antikken reflekterer ånden til personlig uavhengighet - "Kom fri!"

Et annet stabilt uttrykk er «Det er vanskelig å være tsjetsjener». Det er nok ikke lett. Om så bare fordi den stolte, frihetselskende essensen av den tsjetsjenske personligheten bokstavelig talt er lenket i "jernrustningen" til adat - lovnormer opphøyet til skikk. For de som ikke observerer adat - skam, forakt, død.

Det er mange skikker, men i sentrum er koden for mannlig ære, som forener reglene for oppførsel for menn, med sikte på å oppmuntre til mot, adel, ære og ro. I følge koden må en tsjetsjener være kompatibel - fjellveier er smale. Han må kunne bygge relasjoner med mennesker, uten på noen måte å demonstrere sin overlegenhet – en måte å unngå unødvendig konflikt. Hvis en person på hesteryggen møter noen til fots, må han hilse først. Hvis personen du møter er en gammel mann, så må rytteren gå av hesten og først da hilse på ham. En mann er forbudt å "tape" i noen livssituasjon, finn deg selv i en uverdig, latterlig posisjon.

Tsjetsjenere er moralsk redde for fornærmelse. Dessuten, ikke bare personlig, men også fornærmende av ens familie, teip og manglende overholdelse av reglene for adat. Hvis et medlem av teip seriøst vanærer seg selv, vil han ikke ha noe liv, samfunnet vil vende seg bort fra ham. «Jeg er redd for skam, og det er derfor jeg alltid er forsiktig,» sier fjellklatren, en medreisende til poeten Alexander Pushkin på sin reise til Arzrum. Og i vår tid tvinger interne og eksterne voktere av oppførsel tsjetsjeneren til å være ekstremt samlet, tilbakeholden, taus og høflig i samfunnet.

Det er fantastiske, verdige regler i helvete. For eksempel kunachestvo, (twinning), beredskap for gjensidig hjelp - hele verden bygger et hus for noen som ikke har et. Eller - gjestfrihet: selv en fiende som krysser terskelen til huset vil få ly, brød, beskyttelse. Og hva kan vi si om venner!

Men det er også destruktive skikker, for eksempel blodfeide. Det moderne tsjetsjenske samfunnet kjemper mot denne arkaismen. Imidlertid krever disse prosedyrene gjensidig velvilje en hindring på denne veien er frykten for å bli "umannlig" og bli latterliggjort.

En tsjetsjener vil aldri la en kvinne gå foran ham - hun må beskyttes, det er mange farer på en fjellvei - et jordskred eller vilt dyr. Dessuten skyter de ikke bakfra. Kvinner spiller en spesiell rolle i fjelletiketten. De er for det første ildstedets voktere. I gamle tider hadde denne metaforen en direkte betydning: kvinner var ansvarlige for å sørge for at ilden alltid brant i ildstedet, hvor maten ble tilberedt. Nå har selvfølgelig dette uttrykket en figurativ, men likevel veldig dyp, betydning. Til nå er den mest forferdelige forbannelsen blant tsjetsjenere ordene "Måtte ilden gå ut i ildstedet ditt!"

Tsjetsjenske familier er veldig sterke, adat bidrar til dette. Formatet og livsstilen er stabil og forhåndsbestemt. Mannen engasjerer seg aldri i husarbeid; dette er en kvinnes udelte sfære. Å behandle en kvinne med respektløshet, spesielt for å ydmyke eller slå henne, er uakseptabelt og umulig. Men hvis kona har mislyktes med sin karakter og oppførsel, kan mannen veldig enkelt skille seg fra ham ved å si tre ganger: "Du er ikke lenger min kone." Skilsmisse er uunngåelig selv om kona behandler ektemannens slektninger med respektløshet. Tsjetsjenske kvinner hadde ikke noe annet valg enn å mestre den subtile kunsten å komme overens med ektemannens slektninger.

Adat forbyr tsjetsjenere fra enhver "vakker galskap", men de tør fortsatt, for eksempel, å kidnappe bruder. I gamle dager, ifølge Galina Zaurbekova, ble jenter stjålet, oftest fordi familien nektet brudgommen, og dermed fornærmet hans personlige verdighet. Så gjenopprettet han selv æren - han kidnappet jenta og gjorde henne til sin kone. I et annet tilfelle var årsaken til tyveri av jenter mangel på penger til medgiften (løsepenger), som betales til foreldrene. Men det hendte selvfølgelig at hjertets lidenskap bare spratt opp. Uansett, "punktpunktet" i et slikt tilfelle ble satt på to måter: enten ble kidnapperen tilgitt og bryllupet ble feiret, eller han ble forfulgt av blodfeide resten av livet. I dag har skikken med å "kidnappe bruden" snarere en romantisk konnotasjon. Som regel utføres det etter gjensidig avtale, og er en del av bryllupsritualet.

Et bryllup er en av de største høytidene blant tsjetsjenere. Prosedyren hennes har ikke endret seg mye. Feiringen varer i tre dager og avsluttes alltid med dans på kveldene. Tsjetsjensk dans er uvanlig temperamentsfull og grasiøs. På 1900-tallet hadde denne lille nasjonen en lykkelig mulighet til å vise skjønnheten i sin nasjonale dans til hele verden: den store danseren og "tsjetsjenske ridderen" Makhmud Esambaev ble applaudert i alle land. Plassiteten og betydningen av tsjetsjensk dans er basert på de viktigste etiske og estetiske verdiene: menn er modige og stolte, kvinner er beskjedne og vakre.

CHECHENS, Nokhchiy(selvnavn), mennesker i den russiske føderasjonen, hovedbefolkningen i Tsjetsjenia.

I følge folketellingen fra 2002 bor 1 million 361 tusen tsjetsjenere i Russland. I følge folketellingen for 2010 bor 1 million 431 tusen også i Ingusjetia, Dagestan, Stavropol-territoriet, Volgograd-regionen, Kalmykia, Astrakhan, Saratov, Tyumen-regionen, Nord-Ossetia, Moskva, så vel som i Kasakhstan, Kirgisistan, Ukraina, etc.

Etnonym

I armenske kilder fra 700-tallet er tsjetsjenere nevnt under navnet "nakhcha matyan" ("snakker Nokhchi-språket"). I dokumenter fra 1500- og 1600-tallet er det stammenavn på tsjetsjenere ( Ichkerin-beboere, Okoks, Shubuts, etc..). Navnet tsjetsjenere var en russisk translitterasjon av kabardisk "sheshei" og kom fra navnet på landsbyen Bolshoi Chechen.

Språk

Tsjetsjenere snakker det tsjetsjenske språket til Nakh-gruppen i Nakh-Dagestan-grenen i Nord-Kaukasus språkfamilie. Dialekter: flat, Akkinsky, Cheberloevsky, Melkhinsky, Itumkalinsky, Galanchozhsky, Kistinsky. Det russiske språket er også utbredt. Å skrive etter 1917 var først basert på arabisk, deretter latinsk skrift, og siden 1938 - basert på det russiske alfabetet.

Religion

Troende tsjetsjenere er sunnimuslimer. Det er to utbredte sufilære - Naqshbandi og Nadiri. De viktigste gudene til det før-muslimske panteonet var sol- og himmelguden Del, guden for torden og lyn Sel, skytshelgen for storfeavl Gal-Erdy, skytshelgen for jakt - Elta, fruktbarhetsgudinnen Tusholi, gud for underverdenen Estr. Islam trenger inn i Tsjetsjenia på 1200-tallet gjennom Den gylne horde og Dagestan. Fullstendig tsjetsjenere konverterte til islam på 1700-tallet. Et viktig element i det tsjetsjenske samfunnet er sufisamfunn-virder sammen med klaner (teips), selv om prioritet sosial rolle for tiden spilt av vanlige sivile institusjoner.

Tradisjonelle aktiviteter

Landbruk og storfeavl. Tsjetsjenere oppdrettet sauer, store kveg, samt fullblodshester til ridning. Det var økonomisk spesialisering mellom fjell- og lavlandsregionene i Tsjetsjenia: fjelltsjetsjenerne mottok korn fra slettene og solgte til gjengjeld overskuddsdyrene sine. Smykker og smedhåndverk, gruvedrift, silkeproduksjon og bein- og hornbehandling ble også utviklet.

Klut

Tradisjonelle tsjetsjenske herreklær - skjorte, bukser, beshmet, cherkeska. Herrehatter er høye, utstrakte hatter laget av verdifull pels. Hatten ble ansett som personifiseringen av maskulin verdighet;

Hovedelementene i tsjetsjenske kvinners klær er en skjorte og bukser. Skjorten hadde et tunikaliknende kutt, noen ganger under knærne, noen ganger til bakken. Fargen på klærne ble bestemt av kvinnens status og var forskjellig blant gifte, ugifte og enke kvinner.

Hva er befolkningen i Tsjetsjenia i verden?

  1. CHECHENS (selvnavn Nokhcho), folk i den russiske føderasjonen, hovedbefolkningen i Tsjetsjenia (1.031 millioner mennesker), bor også i Ingusjetia (95.4 tusen mennesker), Dagestan (87.8 tusen mennesker), samt byen Moskva (14.4) tusen mennesker), Stavropol-territoriet (13,2 tusen mennesker), Astrakhan (10 tusen mennesker), Volgograd (12,2 tusen mennesker), Rostov (15,4 tusen mennesker), Tyumen (10,6 tusen mennesker) regioner, Volga føderale distrikt (17,1 tusen mennesker) . Det er 1,36 millioner tsjetsjenere i den russiske føderasjonen (2002). Totalt antall ca 1,4 millioner mennesker. En etnisk gruppe tsjetsjenere-akkinere bor i Dagestan. De snakker tsjetsjensk. Troende tsjetsjenere er sunnimuslimer.
    Tsjetsjenere, som deres beslektede Ingush, tilhører urbefolkningen Nord-Kaukasus. Nevnt i armenske kilder på 700-tallet under navnet Nakhchamatyan. Opprinnelig bodde tsjetsjenere i fjellene, og delte seg inn i territorielle grupper. På 15-16-tallet begynte de å flytte til sletten, til Terek-dalen og dens sideelver Sunzha og Argun. Fram til 1917 ble tsjetsjenere delt inn i to deler basert på deres bosted: Stor- og Lille-Tsjetsjenia. I lavlandsområdene er hovednæringen jordbruk, i fjellområdene storfeavl; Huslig håndverk, produksjon av kapper, lærvarer og keramikk utvikles.
  2. 1 267 740 personer

OBS, kun I DAG!

I Den tsjetsjenske republikk er den dominerende religionen sunni-islam.

Prosessen med islamisering av tsjetsjenere har syv stadier. Den første fasen er assosiert med de arabiske erobringene i Nord-Kaukasus, de arabisk-khazar-krigene (VIII-X århundrer), den andre fasen er assosiert med den islamiserte eliten av polovtsianerne, under hvis innflytelse Nakhene var (XI-XII århundrer) ), den tredje fasen er assosiert med innflytelsen fra Golden Horde (XIII-XIV århundrer), den fjerde fasen er assosiert med invasjonen av Tamerlane (XIV århundrer), den femte er assosiert med innflytelsen fra muslimske misjonærer i Dagestan, Kabarda , Tyrkia (XV-XVI århundrer), den sjette fasen er assosiert med aktivitetene til Sheikh Mansur, rettet mot å etablere sharia, den syvende fasen er assosiert med aktivitetene til Shamil og Tashu-Hadji, som kjempet mot adats, etableringen av sharia, åttende trinn er assosiert med innflytelsen fra Shaikh Kunta-Hadji og andre sufi-lærere på tsjetsjenerne.

Begynnelsen på massespredningen av islam blant tsjetsjenernes forfedre går tilbake til 1300-tallet, selv om det er grunn til å tro at islam penetrerte diffust blant tsjetsjenerne så langt tilbake som IX-X århundrer, som er assosiert med penetrasjonen av arabiske befal og misjonærer inn i tsjetsjenernes territorium.

Generelt er spredningen av islam blant tsjetsjenere en kompleks, motstridende og flere hundre år lang tilpasningsprosess til den etnokulturelle virkeligheten.

Islam spredte seg både med voldelige midler - erobringene av araberne, og med fredelige midler - gjennom misjonsvirksomhet. I Tsjetsjenia, og generelt i hele Russland, etablerte den sunnimuslimske grenen av islam, representert ved Shafi'i og Hanafi madhhabs.

I det nordøstlige Kaukasus (Dagestan, Tsjetsjenia og Ingusjetia) har islam form av sufisme, og fungerer gjennom Naqshbandiyya, Qadiriyya og Shazaliya tariqats, som har hatt en åndelig, kulturell og politisk innflytelse på mange folk i regionen.

I Den tsjetsjenske republikk er bare Naqshbandiyya og Qadiriyya tariqats utbredt, delt inn i religiøse grupper - vird brorskap, deres totale antall når tretti. Tilhengerne av sufismen i den tsjetsjenske republikken er sunnimuslimer som stoler på islams grunnleggende prinsipper, men som samtidig følger sufi-tradisjoner, og hedrer deres ustaz, sjeikene kjent for dem, og awliya.

En stor plass i de religiøse aktivitetene til tradisjonalistene er gitt til muntlige bønner, ritualer, pilegrimsreiser til hellige steder, utførelsen av religiøse ritualer - dhikrs, byggingen av ziyarat (movaleev) over gravene til avdøde ustaz. Denne flere hundre år gamle åndelige og kulturelle tradisjonen under moderne forhold, takket være aktivitetene til presidenten for den tsjetsjenske republikken og muftiatet, blir aktivt gjenopplivet og når sitt høydepunkt.

Islam i Tsjetsjenia, på grunn av sin hundre år gamle tilpasning til folkekultur, utmerker seg ved sin liberalitet og toleranse overfor andre religiøse systemer.

I Den tsjetsjenske republikk, fra 1992, begynte en ny lære, ukonvensjonell for regionen, å spre seg - den såkalte wahhabismen, som representerer et religiøst og politisk alternativ til lokal islam.

Wahhabienes virksomhet hadde en utpreget politisk karakter og var rettet mot samfunnet og staten. Wahhabismens radikalisme og ekstremisme ble bestemt av overgangen fra et sosiopolitisk system til et annet, Sovjetunionens sammenbrudd, avideologisering, demokratiske transformasjoner og svakheten til statsmakten.

For tiden undertrykkes aktivitetene til religiøse ekstremister, så vel som terrorister, i Den tsjetsjenske republikk.

En rask vekkelse har begynt tradisjonell islam, som ikke bare manifesteres i bygging av moskeer, religiøse skoler, men også i åndelig utdanning av ungdom. Tradisjonalister oppfordrer i sine daglige prekener muslimer til enhet, åndelig opphøyelse, fordømmer narkotikaavhengighet og mange andre syndige handlinger.

tsjetsjensk

representanter for urbefolkningen i republikken Ichkeria, som tradisjonelt bodde i fjellområdene i de nordlige skråningene i den østlige delen av Stor-Kaukasus og siden 1800-tallet også i Terek-dalen.

I løpet av den historiske utviklingen har tsjetsjenerne beveget seg utover det føydale utviklingsstadiet av sosialt liv og har nesten ikke kjent slaveri, så forholdet mellom klaner og klaner som ligger til grunn for samfunnet deres er fortsatt i full kraft. Tsjetsjenias historie på 1800- og 1900-tallet. Dette århundret kan kalles en periode med konstant kamp mot kolonisering fra Russland.

Det tsjetsjenske folket har en sterk følelse av stammekollektivisme. Dens representanter føler alltid at de er en del av en familie, slik (taipa). Og intranettkoblinger er ofte mer intense enn andre etniske samfunn. De opprettholder forhold til slektninger av den femte stammen. I dette tilfellet råder følelsen av å tilhøre Lenta over nasjonal identitet. Medlemmer av klanen er blodslekt på farssiden og nyter de samme personlige rettighetene.

Frihet, likhet og brorskap i den representerer hovedbetydningen av tilværelsen. Ikke et stort nummer av Tsjetsjenske søyler bodde omgitt av sterkere naboer.

Fraværet av komplekse former for statsskap blant tsjetsjenere påvirket i stor grad enheten til båndene. Strengt beskyttet av lovligheten av avstamning og rettighetene til slike medlemmer, for å bevare æren og makten som hver av dens representanter anså for å være deres personlige ansvar. Men på toppmøtet avhenger sikkerheten til hver person av det faktum at fornærmelsen eller drapet på et klanmedlem ikke forblir ustraffet (praksisen med blodtvist).

Samtidig må hver person forene sine handlinger med familiens interesser, fordi hans slektninger måtte svare på feilen hans.

Denne situasjonen har hevet øyenbrynene over patriarkalsk og stammemoral, som for eksempel at klager mot offentlige etater ikke kan tas til følge, og at de har blitt beskyttet mot lovbrytere. Dessuten kan ikke tapasens rolle i livet til det moderne tsjekkiske samfunnet reduseres av følgende grunner: a) for hver gruppe er de væpnede styrkene godt utstyrt, organisert, disiplinert, underordnet patriotiske myndigheter i sine handlinger; b) Løsningen av tabellene bestemmer i stor grad årsakene til sammenstøtet mellom ulike sikkerhetsstyrker i Tsjetsjenia.

Tsjekkere har mange stereotypier om atferd på alle områder av livet. Disse stereotypiene er basert på streng respekt for nasjonale tradisjoner og tradisjoner. For flertallet er respekten for tradisjon hypertrofisk, noe som forklares med spesialundervisningen deres. Fra en tidlig alder ble det tsjekkiske barnet lært om reglene for fjellbontonen, hvis uvitenhet blir hardt straffet av eldre mennesker.

Undervisningen gjennomføres ikke i form av betegnelser som er uakseptable for barnet, men i form av illustrerende eksempler. Fordømmelse eller godkjenning av en handling begått av en ung person, ungdom eller mann utføres direkte i nærvær av barnet, slik at det kan høre og huske at det offentlig kan straffe eller tvert imot rose. Barnet, som det er, må vurdere ulike situasjoner. Dermed utvikler han en følelse av taktisk, atferdsmessig intuisjon, konseptet bonton, snarere enn hensynsløs nedleggelse.

En til viktig funksjon Den nasjonale psykologien til det tsjetsjenske språket er anerkjennelsen av legitimiteten til alle, selv de mest grusomme, som fungerer som kompensasjon for deres verdighet, liv og ære for slektninger (utøvelsen av en blodtvist). Å neglisjere en slektning var en skam for hele familien. Bildet av blodig hevn førte til den objektive historiske virkeligheten av folks liv under forhold med konstante mellomstatlige og eksterne kriger.

Manglende evne til å trette en person ved å drepe eller fornærme en slektning indikerte familiens svakhet og utsatte dem dermed for faren for angrep.

Den emosjonelle faktoren til blodkonflikten var både et inntrykk og en følelsesmessig følelse av tsjetsjenerne. Du kan også legge til din stolthet her, som ikke lar en person leve fredelig når en serber blir fornærmet, fordi å fornærme en av deltakerne på båndet er det samme som å fornærme alle dens representanter.

Et av de eldste trekkene ved nasjonal karakter er patriotisme. For dem er kjærlighet til fødelandet en følelse som bør assosieres med ekte fokus. Ofte endres patriotiske følelser til nasjonalisme og sjåvinisme. Radikale nasjonalister er mer vanlige blant representanter for den fjellrike (fattigere) regionen, siden det blant dem er en sterkere nasjonal tradisjon. Å slutte seg til hele den tsjetsjenske nasjonen som helhet er dårlig forstått, siden en følelse av ansvar for ens egen type dominerer.

Siden deportasjonene på 1940-tallet har tsjetsjenere hatt en sterkere psykologisk tilknytning til den muslimske verden. Tsjetsjenernes nasjonale spesialitet var gjestfrihet. "Hvis gjesten ikke ser, går det ikke bra." Disse forhandlingene uttrykker holdningen til alle mennesker til denne tradisjonen. Ankomsten av en gjest er alltid ventet, og det er ingen grunn til å være redd hjemme. Han gir ham Spesiell oppmerksomhet– alt som er best i huset er for gjesten. Selv om den besøkende er under beskyttelse av vertsfamilien.

For å fornærme en gjest er det samme som å fornærme en mester.

hvor mange mennesker i verden er det i Tsjetsjenia.

Noen kriminelle i Tsjetsjenia gjemte seg imidlertid i retten på denne måten. Under dronningens tid var utbredelsen av interdepartementale midler massemedia utbredt. Følelsen er ekstremt sterk. Brødre er alltid trofaste mot vennskap, og deler glede og tristhet sammen. De er alltid klare til å hjelpe hverandre, uansett hvem de er. Denne følelsen kan sammenlignes med tradisjonen med blodkonflikt og overgangen fra generasjon til generasjon.

I multinasjonale grupper er Tsjetsjenia uavhengig. Som regel prøver de å forene seg langs etniske linjer. For det første er kommunikasjon preget av isolasjon og årvåkenhet. Men når de blir vant til det, kan tsjetsjenere ta ledende posisjoner i gruppen.

Leder for den antropologiske typen tsjetsjenere

Det tsjetsjenske folket, som alle andre folk, representerer ikke en eneste helhet i rasemessige termer. Men som folk flest har de dannet en viss antropologisk type, som oppfattes som typisk. Denne typen tilhører utvilsomt den vestasiatiske rasen.

I denne forbindelse er ikke tsjetsjenere annerledes enn andre Kaukasiske folk, hvis antropologiske grunnlag også relaterer seg til rasen beskrevet ovenfor. Henne karaktertrekk er godt kjent. Vi snakker om sterke mennesker av middels og høy bygning med en ikke-lang, kort hodeform, en uttalt aquilin nese og vanligvis mørkt hår og øyne.

Men selv blant den vestasiatiske rasen, som er fordelt over et stort territorium, er det nødvendig å skille underarter, akkurat som vi gjør blant den lette nordvesteuropeiske rasen.

Blant folkene jeg kjenner med et vestasiatisk rasegrunnlag - nordarmenere, østgeorgiere med pshavser og khevsurer, aserbajdsjanske tatarer, en rekke Dagestan-folk, Ingush og et lite antall kumykere og ossetere - oppdaget jeg også, etter min mening. ulike alternativer av dette løpet.

For å beskrive den tsjetsjenske vestasiatiske, vil jeg først uttrykke meg negativt.

Profilen hans har ikke de overdrevne vestasiatiske formene som for eksempel ofte observeres blant armenere. En lignende profil av en armener, omtrent den som ble utgitt av Lushan og ble gjengitt i forskjellige bøker om rasestudier, finnes ikke blant tsjetsjenere i det hele tatt.

Imidlertid, ifølge mine observasjoner, er denne typen sjelden blant armenere. Tsjetsjeneren jeg fotograferte (bilde 5 og 6 til høyre) har kanskje de mest ekstreme vestasiatiske formene blant sitt folk. En vanlig tsjetsjensk antropologisk type er avbildet på fotografi nr. 7. Dette er derfor en helt moderat vestasiatisk profil, riktignok med stor, men fortsatt bare svakt buet og ikke kjøttfull nese og med en tålelig utformet hake.

Sistnevnte er spesielt slående i sammenligning med bilde nr. 5, der, som generelt sett med tydelige vestasiatiske profiler, haken trekker seg lenger tilbake og er i seg selv flatere enn det som tilsvarer vårt skjønnhetsideal. Profilen på bilde nr. 7 er ikke slående, den er balansert og behagelig på grunn av omfanget og dristige, store konturer.

Dessuten faller den sittende mannen til høyre (bilde nr. 8) inn i denne kategorien. Ansiktet hans kan kalles maskulint kjekk uten noen begrensninger. Antropologiske former som knapt ligner noe slikt er ofte vanlige. rovfugl Sentralasiatisk opprinnelse, men tvert imot har nesten direkte og tynne neser og hvor bare korte hodeskaller minner om den vestasiatiske arven.

Disse vanlige ansiktstrekkene var årsaken til den kaukasiske skjønnhetens tidligere glans og fikk Blumenbach til å introdusere konseptet om den kaukasiske rasen. Tidligere, spesielt under de kaukasiske krigene, da Bodenstedt fortsatt var i Kaukasus, var de kaukasiske folkene for idealiserte, spesielt med tanke på deres fysiske skjønnhet. Senere, tvert imot, gikk de til den andre ytterligheten. Antropologiske publikasjoner som skildrer de mest ekstreme ansiktstypene er misvisende. Dette gjelder for eksempel et fotografi publisert i Gunthers rasestudier.

Den skildrer en imeretianer fra Kutaisi, som kanskje er den styggeste mannen man kan finne i denne byen. I motsetning til dette må det nok en gang understrekes at de kaukasiske folkene, og blant dem spesielt de nordkaukasiske, er sine nabofolk overlegne når det gjelder fysisk skjønnhet.

Det er nok å bevege seg fra Rostov mot Kaukasus og observere hvordan på stasjonene de rene kaukasiske ansiktene med sine store, rette trekk skiller seg ut fra de vage russiske fysiognomiene.

Når det gjelder kroppsbygningen, la jeg merke til at blant armenerne, østgeorgiere, khevsurer og dagestanier er folk for det meste av gjennomsnittlig høyde og sterk bygning, oftere tykke enn slanke, men på ingen måte høye; Noe av veksten er svært liten, for eksempel i noen regioner i Dagestan (Kazikumukh, Gumbet). Til sammenligning er tsjetsjenere iøynefallende på grunn av høyden. Det er nok å flytte fra den siste Khevsur-bosetningen Shatil til Kist Dzharego og bli overrasket over den skarpe antropologiske endringen: Blant Khevsurene er det tettsittende, brede figurer, blant Kists er det høye, slanke, til og med elegante utseende.

Denne observasjonen min ble også bekreftet av Raddes meldinger (se referanseliste, nr. 36).

Jeg la merke til den samme forskjellen mellom Ichkerianerne på den ene siden og andianerne og avarene, spesielt gumbetianerne, på den andre.

Slankhet virker noen ganger overdreven. Andre steder ville nok slike figurer blitt kalt skrøpelige.

Forgjeves! Siden skuldrene vanligvis er brede, er bare hoftene smale. På grunn av dette får kroppen et uvanlig fast, elastisk og noen ganger litt avslappet utseende. Dette utseendet understrekes ytterligere ved å ha på seg en sirkassisk frakk på sletten.

I fjellet er dette mindre merkbart, siden de der vanligvis bærer en tung saueskinnsfrakk som dekker kroppen, med unntak av Melchista, hvor igjen den sirkassiske pelsen er hovedsakelig vanlig.

Korpulensen som jeg har observert blant armenerne og østgeorgierne, både menn og kvinner, spesielt i alderdommen, er nesten helt fraværende; slankhet og tynnhet er vanlig.

Tsjetsjenere virker høye bare i sammenligning med naboene sine; gjennomsnittstallene er knapt sammenlignbare med de nordtyske.

Jeg så folk høyere enn 1,85 m med selvtillit bare to ganger. Den ene var en Kist (som betyr en høylander) fra Melkhista, den andre, den høyeste tsjetsjeneren generelt, var den allerede nevnte storvesiren i det tidligere Emiratet - Dishninsky. Forresten, denne omstendigheten spilte ikke siste rolle i å øke sin autoritet blant vanlige fjellklatrere.

Han var en fullstendig aristokratisk personlighet, som i seg selv kombinerte alle fordelene med rasen sin, så vel som selvfølgelig dens ulemper.

I det ovenstående ble rasegrunnlaget til det tsjetsjenske folket kalt vestasiatisk, men med samme rett kan det kalles dinarisk.

Jeg møtte Dinarides i stort antall blant serbiske krigsfanger under mine reiser gjennom Kärnten og Steiermark (historiske regioner i Østerrike), og hvis jeg sammenligner dem med den dominerende rasen blant tsjetsjenere, så ser jeg ikke noen vesentlige forskjeller å snakke om i kontrast. til dinariske rase da en spesiell variant av sentralasiatiske.

For armenere og noen Dagestanis kan dette med rette snakke om en spesiell undergren av den sentralasiatiske rasen, men bare i den forstand at de særegne trekkene til den dinariske rasen blant dem er for overdrevet uttrykt (og dermed fremmedgjøre dem fra dinaridene); formen på hodet har en tendens til formen av en "tårnskalle", nesen er lite attraktivt stor, høyden er delvis under standarden. Dette er ikke typisk for tsjetsjenere generelt, det er heller ikke typisk for ingushere og ossetere, og også, ifølge den allment aksepterte ideen, for sirkassere.

Derfor, kun med disse forbeholdene klassifiserer jeg tsjetsjenere som en vestasiatisk rase.

Den spesielle posisjonen til den tsjetsjenske vestasiatiske vil fortsatt bevises av fargen på håret, øynene og huden hans. Mennesker med rent svart hår og veldig mørke øyne, som armenere og til dels georgiere, finnes i alle fall ikke ofte blant tsjetsjenere, det er ikke noe slikt at begge egenskapene faller sammen.

Derfor kan vi bare snakke om en antropologisk type, som generelt er mørk. Oftest er håret på hodet mørkt (og også svart), mens øynene overfor er brune eller en farge som er vanskelig å beskrive med presisjon. Den kan nok kalles lysebrun, med en liten innblanding av grønt. Jeg observerte tydelige, gjennomskinnelige lysebrune øyne oftere hos kvinner enn hos menn.

Men det som først slår den reisende er det store antallet blondiner og lysøyne mennesker, mest sistnevnte av de ovennevnte. Det er vanskelig å si hvilken tone som dominerer: både grå og grågrønne øyne er vanlige, og rene blå, himmelblå øyne er også vanlige, som ikke kunne vært klarere i Nord-Tyskland.

Blondt hår er noe mindre vanlig enn lyse øyne.

Men her er årsaken en veldig sterk gradvis mørkning. Blant barn er det betydelig flere lyshårede barn enn blant voksne, og mørkhårede voksne forsikret meg om at de hadde blondt hår i barndommen. Jeg la merke til tidlig gråning hos menn; Vanligvis har trettiåringer merkbart grått hår. Sikkert en av grunnene er den konstante bruken av en hatt. Menn med barbert hode er heller ikke uvanlig.

Å lære om hårfarge blir naturligvis vanskeligere av denne skikken. Og generelt sett må du tilbringe natten med folk for å se avdekkede hoder; mennesker med bare hoder frisk luft ikke å se: det spiller ingen rolle om det er en mann, en kvinne eller et barn.

Fargenyansen til den blonde er kanskje mindre konsistent med den matte blonde av den østlige rasen, og mer lik den blonde av den nordlige rasen, og tenderer mot gylden, selv om jeg i sin rene manifestasjon ikke observerte gylden. Jeg har også sett rødhårede mennesker mange ganger; øyenfargen deres var lysebrun.

Oftere enn blondt hår er det blondt skjegg, og jeg husker den brunrøde tonen, den samme hos menn med mørkt hår og brune øyne.

Skjegg er rikelig og jevnt, og bæres med en viss presisjon. Rennende røde skjegg som Barbarossa er også vanlig, og det bør bemerkes at henna ikke brukes.

Men de fleste menn bruker bare bart.

Huden til lette tsjetsjenere er delikat og skjøre unge jenter har en vakker hudfarge. Hos menn er ansiktet rødt av vind og dårlig vær, og ikke mørkt, en omstendighet som er spesielt karakteristisk for den nordiske rasen.

Kroppen er hvit i beste forstand. Jeg observerte dette en gang i Melchist. Et visst antall kister (som betyr fjellklatrere) var opptatt med å transportere ved langs Argun, de selv, stående i vannet, fraktet ubundne trestammer, slepte dem i riktig retning, holdt lange staver i muskelnevene og ledet tømmerstokkene; steinblokker vasket av bølgeskum.

Selv om de ikke var kledd, ble de ikke flaue av vår nærme georgiske kolonne. Skogkledde skråninger, en sydende fjellbekk og utilslørte heltebilder av skogsperrer skapte på den tiden en atmosfære av sjelden romantikk, som jeg alltid vil huske, nettopp på grunn av dens tydelig uttrykte nordiske karakter. Lignende tilfeller skjedde aldri med meg i resten av det muslimske Kaukasus. Ekstrem samvittighet hindrer menn i å fremstå nakne. De misliker også synet av i det minste delvis nakne kropper av andre; Jeg var overbevist om dette mange ganger da jeg vinteren 1919/1920 lå alvorlig syk en hel måned i et privat hus i Botlikh (Andes Dagestan), jeg klarte ikke å overtale en eneste mann til å hjelpe meg på noen måte.

Da jeg prøvde å reise meg, forlot alle rommet til tross for mine innvendinger. Jeg tror ikke dette skyldes noen overtro, som frykt for smitte.

Tsjetsjenernes friere syn gjenspeiles også i kvinners friere stilling, som beveger seg fritt uten å dekke seg til med slør, som får snakke åpent med menn, noe som knapt observeres i interne Dagestan.

For en mer tilgjengelig beskrivelse av den tsjetsjenske blondinen, vil jeg sammenligne ham med rettferdige nordeuropeere.

S. Paudler, i sitt arbeid med lette raser, skilte tydelig mellom den dalske Cro-Magnon-rasen og de vanlige dolichocephalic (dvs. langhodede) lette representanter for den nordlige rasen. Av disse to løpene er det kun sistnevnte som egner seg for sammenligning. Lette kaukasiere ligner henne på grunn av deres jevnere og jevnere linjer, fyldigere lepper og mer avrundede øyeformer.

Harde, grove ansiktstrekk, som for eksempel ofte finnes blant innbyggere i Westfalen (en region i Tyskland), er fraværende, etter mine observasjoner å dømme. For ikke å snakke om de ekstreme Dahl-antropologiske typene fra Skandinavia utgitt av Paudler.

Så vidt jeg vet, finnes de ikke blant andre kaukasiske folkeslag. Sammenligning med lyse nord-vesteuropeiske dolichocephaler er kun tillatt i forhold til fargen og formen på ansiktet.

I strukturen til hodeskallen skiller tsjetsjenske blondiner seg ikke fra sine brunette landsmenn. Og her og der de samme korte, rette hodeskallene, de samme aquiline nesene. Mannen i midten av bilde nr. 8 kombinerer alle fargetrekkene til lystypen i en ren form, han var mer enn 1,80 m høy, men han hadde en kort hodeform selv for tsjetsjenske proporsjoner. Det er også mer langstrakte former av hodeskallen med en liten konveksitet på baksiden av hodet, men de er også vanlige blant de med mørkt hår og brune øyne.

Allikevel når hodeskallens lengde aldri størrelsen på vanlige nordiske dolichocephalic hodeskaller. Ikke desto mindre gir de høye tsjetsjenske blondinene med sine lange, smale ansikter og hele oppførselen virkelig inntrykk av en rettferdig nordlending. I Maista og Melkhist er det veldig enkelt å studere hodeskaller, siden i kryptene der kan du finne et stort antall av dem. Jeg fant også lange hodeskaller der (dolichocephalic skulls).

Men jeg tok selvfølgelig ikke eksakte mål, dette er kun en omtrentlig måling med øyet.

Denne slanke, brachycephalic (dvs. korthodet), storneset rase, som finnes samlet i både mørke og lyse former, er så dominerende blant tsjetsjenere at de gjenværende eksisterende rasedelene ikke kan endre helhetsbildet. Den dominerende blant andre antropologiske typer ligner den alpine rasen. Det vil si at vi oftest snakker om mørke, lave mennesker med en uformelig kroppsbygning og en røff hodeskalle.

Bilde nr. 5 og 6 viser en representant for denne rasen, som fortsatt har relativt regelmessige ansiktstrekk, spesielt en ganske grasiøs nese, mens ansiktene til Alpene generelt virker stygge. Etter mine observasjoner å dømme mangler den tsjetsjenske alpen de avrundede formene som er karakteristiske for Alpene i Sentral- og Vest-Europa.

Kroppen er ganske tonet og kantet, noe som mest sannsynlig skyldes livsstilen. Jeg kan ikke si at jeg la merke til et betydelig antall blandinger mellom de høye vestasiatiske og alpine antropologiske typene.

Begge eksisterer ganske samtidig: Jeg kan ikke huske å ha møtt en høy tsjetsjener med et klumpete hode og en kort nese og en flat ansiktsprofil, eller tvert imot en kort og tettsittende med en vestasiatisk ansikts- og hodeskalleform. Begge mennene på bilde #5 og 6 er fotografert sittende og ser ut til å ha samme høyde. Faktisk var den vestasiatiske til høyre et hode høyere enn Alpin til venstre.

For meg virker det som om den delen av tsjetsjenerne som tilhører den østlige rasen, som russerne i utgangspunktet tilhører, også virker ubetydelig.

Jeg la heller ikke merke til noen åpenbare mongolske rasekarakteristikker, som i prinsippet er mulige, gitt den tidlige nærheten til Kalmyks og den nåværende nærheten til Nogais. Disse tegnene finnes i den nordlige delen av Avaria, og kun i form av spesielt fremtredende kinnbein. Jeg har aldri sett den mongolske øyeformen.

Når det gjelder spørsmålet om den geografiske fordelingen av individuelle antropologiske typer, kan jeg bare snakke med en viss grad av selvtillit om fordelingen av blondiner.

Og i denne forbindelse kan jeg si at enkeltregioner viser store forskjeller.

Uten tvil, i den vestlige delen av Tsjetsjenia er prosentandelen blondiner høyere enn i øst. I vest er det områder hvor befolkningen kan kalles for det meste lys. Hvis vi snakker om øyenfarge, er det ingen tvil om dette utsagnet, men også antallet personer med blondt hår, hud og øyne vil være nesten 50%.

Først av alt er dette territoriet langs Chanty-Argun som starter fra Melkhista til Shatoi.

Spesielt på disse stedene ble jeg overrasket over det store antallet generelt nordiske opptredener, spesielt siden blondt hår kombineres med eksepsjonelt god vekst. I Maisty, distriktet nabolandet Melchista, var dette mindre merkbart* (* blant barna la jeg merke til noen tydelig jødiske ansiktstrekk).

På grunn av de vanlige ansiktstrekkene husker jeg også befolkningen i Khocharoy-dalen. Og jeg har allerede skrevet om Shatoi-jenter. Deretter bør vi kalle de øvre delene av Sharo-Argun, men i mindre grad enn Shatoy.

I Chaberloy var jeg bare i de østlige og vestlige landsbyene, Chobakh-kineroy og Khoy, hvor jeg ikke la merke til et betydelig antall blondiner, selv om Cheberloy ble beskrevet for meg av noen tsjetsjenere som et territorium med en stort sett rettferdig befolkning.

Generelt må det sies at noen bereiste tsjetsjenere var godt klar over de antropologiske trekkene til en bestemt region, for eksempel den høye veksten til innbyggerne i Melkhista. Mine observasjoner om fordelingen av den rettferdige befolkningen ble generelt bekreftet av dem. Da jeg spurte om årsaken til forskjellene, svarte de meg uten å nøle at i et slikt og et område er det flere blondiner, og i sånn og sånn er det flere brunetter. Forsvinningen av det lyse elementet i øst merkes spesielt i Sør-Aukh, og etter å ha krysset Andes-vannskillet i Dagestan-territoriet dominerer det mørke elementet allerede, både i Gumbet og Andi.

Samtidig øker antallet frekke og stygge ansikter. Dette kommer tydeligst til uttrykk i landsbyen Benoy. Jeg vil også legge til at blant andre tsjetsjenere og spesielt blant gumbetianerne som kjøper mais fra dem, har innbyggerne i Benoy et ganske dårlig rykte.

Det faktum at det lette elementet dominerer i vest er spesielt interessant hvis du ser på historien til bosettingen av territoriet.

Det viser seg at i de bebodde territoriene, ifølge legenden, er det først og fremst flere blondiner enn i landene som senere ble utviklet i øst. Jeg vil ikke gå meg vill i gjetting, men ideen antyder at årsaken må søkes i den senere koloniseringen av de østlige regionene, og, som allerede nevnt, i den mulige absorpsjonen av andre befolkninger.

På sletta la jeg ikke merke til en klar overvekt av den lyse eller mørke antropologiske typen.

Også her (som på fjellet) dominerer høye, slanke mennesker med aquiline neser.

Blant de kaukasiske folkene som er kjent for meg, utvilsomt, største antall blondiner er blant tsjetsjenere.

Det er færre og færre russere i Russland, men flere og flere tsjetsjenere og Ingush

I etnografiske verk, så vel som i litteraturen om Kaukasus, skriver de hovedsakelig om osseterne. I prinsippet er årsaken klar. Ossetere er et indo-germansk folk, og i løpet av epoken med indo-germansk forskning fikk de mye oppmerksomhet. Faktisk er prosentandelen blondiner blant ossetere knapt høyere enn blant tsjetsjenere.

Likevel fikk jeg inntrykk av at trekkene og ansiktsuttrykkene til ossetere ligner mer på europeiske enn de til tsjetsjenere og ingusher. De ossetiske hotelleierne i Vladikavkaz, blondiner, plaget meg virkelig med det helt ukjente språket som kom fra leppene deres; Det virket som om tyskerne var foran meg.

At osseterne stort sett er kristne kan også ha spilt en rolle i samme grad, grunnen kan også være at de har en større intelligentsia enn sine østlige naboer. Blant tsjetsjenere er det tilsynelatende bare 2-3 personer med universitetsutdanning, mens det blant osseterne, til tross for deres mindre antall, er flere dusin.

Denne sterkere kunnskapstørsten ser ut til å ha sammenheng med den kristne tro.

Von Eckert, som antropologisk studerte 70 tsjetsjenere (liste over brukt litteratur, nr. 12), skrev på slutten av publikasjonen at alle hadde mørkt hår. Denne konklusjonen er svært uvanlig, forutsatt at avlesningene er gjort på grunnlag av nøyaktige observasjoner. Men vi snakker utelukkende om innbyggerne i Aukh, det vil si det tsjetsjenske øst.

Jeg inkluderte også en del av tradisjonell medisin her, kanskje denne informasjonen også er av antropologisk interesse.

Samtalen handler om prosedyren for behandling av hodepine av tsjetsjenere.

Fulltekst på tysk - http://works.bepress.com/cgi/viewconten … xt=r_gould

Nokhchalla - tsjetsjensk karakter, tsjetsjenske tradisjoner

Mutsuraev Timur

Dette ordet kan ikke oversettes. Men det kan og må forklares. "Nokhcho" betyr tsjetsjensk. Konseptet "nokhchalla" er alle funksjonene til den tsjetsjenske karakteren i ett ord. Dette inkluderer hele spekteret av moralske, etiske og etiske standarder livet til en tsjetsjener. Man kan også si at dette er den tsjetsjenske «æreskoden».

Et barn i en tradisjonell tsjetsjensk familie absorberer egenskapene til en ridder, en gentleman, en diplomat, en modig forsvarer og en sjenerøs, pålitelig kamerat, som de sier, "med morsmelk." Og opprinnelsen til den tsjetsjenske "æreskoden" ligger i folkets eldgamle historie.

Det var en gang, i gamle tider, under de tøffe forholdene i fjellet, kunne en gjest som ikke ble akseptert i huset fryse, miste krefter av sult og tretthet, eller bli et offer for røvere eller et vilt dyr.

Forfedrenes lov - å invitere inn i huset, varme, mate og tilby overnatting til gjesten - overholdes hellig. Gjestfrihet er "nokhchalla".

Veier og stier i fjellene i Tsjetsjenia er smale og snirkler seg ofte langs klipper og steiner. Å bråke eller krangle kan føre til å falle i avgrunnen. Å være høflig og medgjørlig er «nokhchallah». De vanskelige forholdene i fjelllivet gjorde gjensidig hjelp og gjensidig hjelp nødvendig, som også er en del av "nokhchalla". Konseptet "nokhchalla" er uforenlig med "rangetabellen". Derfor hadde tsjetsjenere aldri prinser eller slaver.

"Nokhchalla" er evnen til å bygge relasjoner med mennesker uten på noen måte å demonstrere ens overlegenhet, selv når de er i en privilegert posisjon. Tvert imot, i en slik situasjon bør du være spesielt høflig og vennlig for ikke å skade noens stolthet.

Så en person som rir på en hest bør være den første til å hilse på noen til fots. Hvis fotgjengeren er eldre enn rytteren, må rytteren stige av.

"Nokhchalla" er vennskap for livet: i dager med sorg og i dager med glede. Vennskap for en fjellklatrer er et hellig konsept. Uoppmerksomhet eller uhøflighet mot en bror vil bli tilgitt, men mot en venn - aldri!

"Nokhchalla" er en spesiell ære for en kvinne.

Med vekt på respekt for slektningene til moren eller kona hans, stiger mannen av hesten rett ved inngangen til landsbyen der de bor.

Og her er en lignelse om en høylending som en gang ba om å få overnatte i et hus i utkanten av en landsby, uten å vite at eieren var alene hjemme. Hun kunne ikke nekte gjesten, hun matet ham og la ham i seng. Neste morgen skjønte gjesten at det ikke var noen eier i huset, og kvinnen hadde sittet hele natten i gangen ved en tent lykt.

Mens han vasket ansiktet i all hast, berørte han ved et uhell elskerinnens hånd med lillefingeren. Gjesten forlot huset og kuttet av denne fingeren med en dolk. Bare en mann oppdratt i "nokhchallas" ånd kan beskytte en kvinnes ære på denne måten.

"Nokhchalla" er avvisningen av enhver tvang.

Siden antikken har en tsjetsjener blitt oppdratt som en beskytter, en kriger, fra guttetiden. Den eldste typen tsjetsjenske hilsen, bevart til i dag, er "kom fri!" Den indre følelsen av frihet, beredskapen til å forsvare den - dette er "nokhchalla".

Samtidig forplikter "nokhchalla" en tsjetsjener til å vise respekt for enhver person.

Dessuten, jo lenger en person er av slektskap, tro eller opprinnelse, jo større respekt er det. Folk sier: krenkelsen du har påført en muslim kan tilgis, for et møte på dommedagen er mulig. Men en fornærmelse forårsaket av en person med en annen tro er ikke tilgitt, for et slikt møte vil aldri skje. Å leve med en slik synd for alltid.

Vielsen

Det tsjetsjenske ordet "bryllup" betyr "spill". Selve bryllupsseremonien er en serie forestillinger som inkluderer sang, dans, musikk og pantomime. Musikk høres når andre landsbyboere, slektninger og venner går etter bruden og tar henne med til brudgommens hus. Det er andre forestillinger som finner sted på dette stadiet av bryllupet.

For eksempel forsinker brudens slektninger bryllupstoget ved å blokkere stien med en kappe eller et tau strukket over gaten - du må betale løsepenger for å komme gjennom.

Andre pantomimer finner sted allerede i brudgommens hus. Et filtteppe og en kost er plassert på forhånd på terskelen til huset. Når du går inn, kan bruden tråkke over dem eller flytte dem ut av veien. Hvis hun rydder pent, betyr det at hun er smart; hvis han går over, betyr det at fyren er uheldig.

Men bruden, festkledd, ble sittende i et æreshjørne ved vinduet under et spesielt bryllupsgardin, og så fikk hun et barn i armene – noens førstefødte sønn. Dette er et ønske for henne om å få sønner. Bruden kjærtegner barnet og gir ham noe i gave Gjester kommer til bryllupet med gaver. Kvinner gir tøystykker, tepper, søtsaker og penger. Menn - penger eller sauer.

Dessuten gir menn alltid gaven selv. Og så - en fest på fjellet.

Etter forfriskningen er det en ny forestilling. Bruden bringes ut til gjestene, som de ber om vann fra. Alle sier noe, spøker, diskuterer jentas utseende, og hennes oppgave er ikke å snakke tilbake, fordi ordlyd er et tegn på dumhet og usømmelighet. Bruden kan bare tilby en drink med vann og ønske gjestene helse i den mest lakoniske form.

Et annet forestillingsspill arrangeres den tredje dagen av bryllupet.

Bruden ledes til vannet med musikk og dans. Betjentene kaster kaker i vannet, skyter dem deretter, hvoretter bruden, etter å ha samlet vann, kommer hjem. Dette er et eldgammelt ritual som skal beskytte en ung kvinne fra havmannen. Tross alt vil hun gå på vannet hver dag, og havmannen har allerede blitt lokket med en godbit og "drept".

Denne kvelden blir ekteskapet registrert, der den betrodde faren til bruden og brudgommen deltar. Vanligvis gir mullaen, på vegne av faren, samtykke til datterens ekteskap, og neste dag blir bruden den unge elskerinnen i huset. Derfor deltar han ikke i bryllupsleker, men har det som regel gøy på denne tiden i selskap med venner.

Holdning til en kvinne

En kvinne som er mor blant tsjetsjenere har en spesiell sosial status.

Siden eldgamle tider har hun vært ildens elskerinne, mennesket er bare husets herre. Den mest forferdelige tsjetsjenske forbannelsen er «slik at brannen i huset slukker».

Tsjetsjenere har alltid lagt stor vekt på en kvinne som en ildstedsvakt.

Og i denne egenskapen er hun utstyrt med helt spesielle rettigheter.

Ingen unntatt en kvinne kan stoppe en kamp mellom menn basert på blodfeide. Hvis en kvinne dukker opp der blodet renner og våpen klirrer, kan den dødelige kampen ta slutt. En kvinne kan stoppe blodsutgytelsen ved å fjerne skjerfet fra hodet og kaste det mellom stridende. Så snart en blodfiende berører kanten til en kvinne, vil våpenet som er rettet mot ham, bli omhyllet: nå er han under hennes beskyttelse. Ved å berøre en kvinnes bryst med leppene hans, blir hvem som helst automatisk hennes sønn. For å stoppe en krangel eller slåss, ville en kvinne la barna sine ta et speil til de som hugget - dette fungerte som et forbud mot sivile stridigheter.

Ifølge vestlig tradisjon vil mannen la kvinnen passere først som et tegn på respekt. Ifølge tsjetsjenske går en mann som respekterer og beskytter en kvinne, alltid foran henne. Denne skikken har eldgamle røtter. I gamle dager, på en smal fjellsti kunne det være svært farlige møter: med et dyr, en røver, med en blodfiende... Så mannen gikk foran kameraten sin, klar når som helst til å beskytte henne, sin kone og moren til barna hans.

En respektfull holdning til en kvinne er bevist av skikken å hilse henne bare mens hun står. Hvis en eldre kvinne går bort, er det en plikt for enhver person, uansett alder, å stå frem og si hei først. Den største skammen ble ansett for å være manglende respekt for moren og hennes slektninger. Og for en svigersønn ble det å hedre sin kones slektninger ansett som en dyd som Gud kunne sende ham til himmelen for uten prøvelse.

Menns etikette

De grunnleggende oppførselsnormene til en tsjetsjensk mann gjenspeiles i konseptet "nokhchalla" - se.

seksjon 1. Men for visse hverdagssituasjoner er det også tradisjoner og skikker som har utviklet seg gjennom århundrer. De gjenspeiles i tsjetsjenske ordtak og ordtak om hvordan en eier, ektemann, far skal oppføre seg ...

Kortfattethet - "Jeg vet ikke, ingen - ett ord, jeg vet, jeg så - tusen ord."

Langsomhet - "Den raske elven nådde ikke havet."

Forsiktighet i uttalelser og ved vurdering av mennesker - "Et sår fra et sverd vil leges, et sår fra en tunge vil ikke."

Måtholdighet - "Ubeholdenhet er dumhet, tålmodighet er god oppførsel"

Tilbakeholdenhet er hovedkarakteristikken til en tsjetsjensk mann i nesten alt relatert til husarbeidet hans.

Ifølge skikken vil en mann ikke engang smile til sin kone foran fremmede, og vil ikke ta barnet i armene foran fremmede. Han snakker veldig sparsomt om fordelene til sin kone og barn. Samtidig må han strengt tatt sørge for at ingen manns saker og ansvar faller på hans kone - "Hønen, som begynte å gale som en hane, sprakk."

En tsjetsjener reagerer på en spesielt alvorlig fornærmelse uanstendig språk, spesielt hvis banneordet involverer en kvinne.

Dette skyldes det faktum at den største skammen er hvis en kvinne fra familien tillater seg ethvert forhold til en fremmed. I republikken, men sjelden, var det tilfeller av lynsjing av kvinner for fri oppførsel.

I konseptet mannlig skjønnhet Tsjetsjenere inkluderer høy statur, brede skuldre og bryst, tynn midje, tynnhet, rask gangart - "Du vil vite hvordan han er på gangarten," sier folk.

Barten bærer en spesiell, symbolsk byrde - "Hvis du ikke oppfører deg som en mann, ikke bruk bart!" For de som bærer bart, er denne strenge formelen ledsaget av tre forbud: ikke gråt av sorg, ikke le av glede, ikke løpe bort under noen trussel. Dette er hvordan en bart regulerer oppførselen til en tsjetsjensk mann!

En ting til. De sier at lederen for de opprørske høylandet, Shamil, som skulle overgi seg, ble kalt ut flere ganger av sin trofaste medarbeider.

Men Shamil snudde seg ikke. Da han senere ble spurt om hvorfor han ikke snudde, svarte han at han ville blitt skutt. «Tsjetsjenere skyter ikke i ryggen,» forklarte Shamil.

Spesielle tall - 7 og 8

Et av de tsjetsjenske eventyrene snakker om den unge mannen Sultan, som fridde til en jente i nøyaktig 8 år.

I følge tsjetsjenske skikker skal et spedbarn ikke vises et speil før han er åtte måneder gammel. I Vainakh-versjonen av myten om Adam og Eva gikk den første mannen og kvinnen i forskjellige retninger for å finne en ektefelle; Eve sa at hun på vei krysset åtte fjellkjeder. Den tsjetsjenske tradisjonen forutsetter at en kvinne kjenner åtte generasjoner av hennes mors og fars forfedre. En mann må kjenne de syv forfedrene.

Disse eksemplene viser at tsjetsjenere forbinder tallet 8 med en kvinne, og tallet 7 til en mann.

Sju består i hovedsak av enere. De åtte, som består av fire toere (ellers fra par) reflekterer morskap, prinsippet om å generere sin egen type. Dermed viser digital symbolikk den spesielle, rådende plassen til kvinner i samfunnet, som kom fra antikken, sammenlignet med menn. Dette understrekes også av det berømte tsjetsjenske ordtaket - "Hvis en mann ødelegger, ødelegger familien, hvis en kvinne ødelegger, ødelegger hele nasjonen."

Tsjetsjenere gir spesiell betydning arv gjennom kvinnelinjen. Dermed brukes uttrykket "mors tunge" når en persons verdige oppførsel blir notert, og uttrykket "morsmelk" brukes når man blir dømt for en upassende handling. Frem til i dag har en tsjetsjensk rett til å ta en kone uansett nasjonalitet, men en tsjetsjensk kvinne oppfordres ikke til å gifte seg med en utlending.

Gjensidig hjelp, gjensidig hjelp

Ved møtet vil alle tsjetsjenere først spørre: «Hvordan er det hjemme?

Er alle i live og har det bra?» Når du bryter opp, anses det som god oppførsel å spørre: «Trenger du min hjelp?»

Skikken med gjensidig arbeidshjelp går tilbake til oldtiden. I de tider harde forhold livet tvang fjellklatrerne til å slå seg sammen for jordbruksarbeid.

Bøndene bandt seg sammen med ett tau for å slå gress i den bratte fjellsiden; hele landsbyen gjenvunnet områder for avlinger fra fjellene. I enhver ulykke, spesielt hvis familien mistet sin forsørger, tok landsbyen på seg omsorgen for ofrene. Menn satte seg ikke til bords før en del av maten ble tatt med til et hus hvor det ikke var noen mannlig forsørger.

Hilsener ung mann for eldre må inkludere et tilbud om hjelp. I tsjetsjenske landsbyer er det vanlig, hvis en eldre person begynner på en slags husarbeid, å ta del i det som nabo. Og ofte er det de frivillige hjelperne som starter arbeidet.

Tradisjonen med gjensidig støtte har utviklet seg blant folk som er lydhør overfor andres ulykke.

Hvis det er sorg i huset, åpner alle naboene portene på vidt gap, og viser dermed at naboens sorg er hans sorg. Hvis noen dør i landsbyen, vil alle andre landsbyboere komme til dette huset for å uttrykke kondolanser, gi moralsk støtte og om nødvendig økonomisk hjelp.

Begravelsesarrangementer for tsjetsjenere blir i sin helhet ivaretatt av slektninger og andre landsbyboere. En person som har vært borte fra landsbyen en stund mottar ved ankomst full informasjon om hendelsene som skjedde uten ham, inkludert ulykker. Og det første han gjør ved ankomst er å uttrykke kondolanser.

"En nabo i nærheten er bedre enn slektninger langt borte," "I stedet for å leve uten menneskelig kjærlighet, er det bedre å dø," "Folkets enhet er en uforgjengelig festning," sier tsjetsjensk visdom

Gjestfrihet

I følge legenden ble tsjetsjenernes stamfar, Nokhchuo, født med et stykke jern - et symbol på krigerskap - i den ene hånden og med et stykke ost - et symbol på gjestfrihet i den andre.

"Der en gjest ikke kommer, kommer ikke nåden", "En gjest i huset er en glede", "Jo lenger gjestens vei til ditt hjem, jo ​​mer verdifull er denne gjesten"... Mange ordtak, legender, og lignelser er dedikert til den hellige gjestfrihetsplikten blant tsjetsjenere.

Gjestfrihet er spesielt tydelig i livet på landsbygda. For å ta imot gjester har hvert hus et "gjesterom" det er alltid klart - rent, med friskt sengetøy. Ingen bruker det, selv barn har forbud mot å leke eller studere i dette rommet.

Eieren må alltid være klar til å mate gjesten, så til enhver tid i den tsjetsjenske familien ble maten spesielt satt til side for denne anledningen.

De første tre dagene er det ikke meningen at du skal spørre gjesten om noe: hvem han er, hvorfor han kom... Gjesten bor i huset som om han var et æresmedlem av familien. I gamle dager, som et tegn på spesiell respekt, hjalp eierens datter eller svigerdatter gjesten med å ta av seg skoene og yttertøyet.

Vertene gir en varm og sjenerøs velkomst til gjesten ved bordet. En av de grunnleggende reglene for tsjetsjensk gjestfrihet er å beskytte gjestens liv, ære og eiendom, selv om dette innebærer en risiko for livet.

I følge tsjetsjensk etikette skal gjesten ikke tilby noen betaling for mottakelsen.

XIX-XX århundrer Dynamikk av vekst i antall tsjetsjenere

Han kan bare gi en gave til barna.

Tsjetsjenere har alltid fulgt den gamle skikken med gjestfrihet. Og de viste det til hvem som helst god mann, uavhengig av hans nasjonalitet.

En tsjetsjensk hilsen står i direkte forbindelse med gjestfrihet. Når de hilser, åpner de armene, det vil si at de åpner hjertene, og uttrykker dermed tankens renhet og oppriktighet i deres holdning til en person.

Adat i det moderne Tsjetsjenia

Adat - fra arabisk "sedvane" - sedvanerett blant muslimer, i motsetning til åndelig lov - Sharia.

Adats normer utviklet seg under dominans av stammerelasjoner (blodfeide, tvillingskap, etc.). Dette settet med etiske normer, tradisjoner og atferdsregler har vært en av de spesifikke formene for organisering av det offentlige liv i Tsjetsjenia siden antikken.

Den tsjetsjenske etnografen Said-Magomed Khasiev snakket om rollen til adat i livet til det moderne Tsjetsjenia i en artikkel publisert i avisen for den tsjetsjenske diasporaen "Daimekhkan az" ("Fedrelandets stemme"). CM. Khasiev skriver: «Det er adats som hever en persons verdighet, og hjelper ham å bli bedre. De blir motarbeidet av adats, som tsjetsjenere kaller fjell-hedenske (lamkersts).

De blir ikke fulgt av majoriteten av samfunnet. Her er et eksempel relatert til folkelegende. En gang møtte en abrek (raner, folks forsvarer) Zelimkhan en kvinne overveldet av sorg på en fjellvei. Den berømte abrek spurte hva som skjedde. "De tok bort babyen min," svarte kvinnen. Zelimkhan la ut på et søk og så snart to menn som bar et barn i sine sirkassiske frakker. Abrek ba i lang tid om å få barnet tilbake til moren fredelig, han tryllet frem Gud, foreldrene, forfedre, men til ingen nytte. Og da han begynte å komme med trusler, hacket mennene babyen i hjel med dolker.

For dette drepte Zelimkhan dem. – I følge tsjetsjenske adats kan du ikke rekke opp hånden ikke bare mot en baby, men også mot en tenåring under myndig alder, en kvinne eller en gammel mann pensjonsalder. De er ikke engang inkludert i hevnens sirkel. Imidlertid kan de som følger de fjell-hedenske adatene til og med drepe en kvinne i hevnens navn.

Et annet eksempel er knyttet til folketradisjon. Vi snakker om en hestetyv som døde etter å ha falt fra en stjålet hest. Fjell hedensk moral tilsier at eieren av hesten er ansvarlig for denne døden. Men ekte adats understreker den avdødes direkte skyld: personen gjorde inngrep i andres eiendom, og derfor er hans slektninger forpliktet til ikke bare å returnere hesten, men også å gi eieren en gave som en unnskyldning.

Eksempler fra det sosiale livet. Adats forplikter en person til å være ansvarlig for orden i området der han bor. Ett senter i livet hans er huset (ildstedet), det andre er det sosiale senteret i bosetningen (Maidan, torg).

Hvis det for eksempel oppstår et slagsmål på torget, vil erstatning for skade (materiell eller fysisk) bli belastet jo større, jo lenger fra kampstedet opprøreren befinner seg, gir Adats også forskjellig erstatning samme sår på høyre og venstre sidekropp.

I følge adats krav er en ung mann som kidnapper en jente uten hennes samtykke forpliktet til å spørre om hun har en kjæreste som hun vil gifte seg med.

Hvis de svarer at det er det, så sender kidnapperen en melding til vedkommende: Jeg har tatt bruden din. Dermed ble han en mellommann, en venn av brudgommen. Noen ganger, gjennom en slik handling, ble det oppnådd forsoning mellom stridende familier og familiebånd ble etablert.

I det tsjetsjenske samfunnet er det nå mennesker som følger normene til tradisjonell adat, og det er også de som følger fjell-hedensk moral. Slike mennesker er preget av tyveri, arroganse, frekkhet og ønsket om å bruke makt. De kan stjele en jente, misbruke henne, drepe henne.»

CM. Khasiev mener at det nå i Tsjetsjenia er nødvendig å popularisere tradisjonelle adats på alle mulige måter, og strengt understreke deres forskjell fra fjell-hedensk moral.

Dette er veien til å gjenopprette moralske og etiske standarder i samfunnet.

"Gjenoppretting vil begynne først da," skriver S-M. Khasiev, - når alle lærer å spørre seg selv: hva gjorde jeg i dag som var bra, snill og nyttig? I følge gammel tsjetsjensk tro får en person hver dag en sjanse til å gjøre godt ni ganger og å gjøre ondt ni ganger.

Ikke engang tråkk på en feil på veien, avstå fra å si et vondt ord, kjør bort en dårlig tanke - på denne veien kan du gjøre godt. På denne veien dannes en sunn moralsk og etisk atmosfære i samfunnet."

I familiekretsen

Holdning til eldre. Den urokkelige regelen til enhver tsjetsjensk familie er respekt og omsorg for den eldre generasjonen, spesielt foreldre.

Vanligvis bor foreldre sammen med en av sønnene sine. Om morgenen begynner den flinke svigerdatteren husarbeidet hos halvparten av de gamle. Først etter det setter hun i gang med andre ting.

Ikke bare sønnen og datteren, men også andre familiemedlemmer, inkludert barnebarn, tar seg av de eldre. I tsjetsjensk kalles bestefar "store far", og bestemor kalles oftest "mor". Barn kan noen ganger være ulydige, ikke oppfylle forespørselen fra sin far eller mor, og de vil bli tilgitt for dette.

Men det er helt uakseptabelt å være ulydig mot bestefar, bestemor, andre eldre slektninger eller naboer.

Å ikke stå opp når gamle mennesker dukker opp eller sette seg ned uten deres vedvarende invitasjon betyr å demonstrere dårlig oppdragelse.

Tradisjonen tillater ikke å drikke alkohol i nærvær av foreldre eller noen eldre slektninger. Du bør heller ikke snakke med eldste i høy tone eller oppføre deg frekk.

Hvis foreldrene ikke bor sammen med en av sønnene, er barna spesielt oppmerksomme på dem: for eksempel blir de beste produktene stadig sendt til foreldrenes hus.

I distriktene Som regel plasseres et eget hus i gården for eldre. Dette er en langvarig skikk: der får de eldste i familien de mest komfortable leveforholdene som samsvarer med deres behov og alder.

Familieansvar. De fleste tsjetsjenske familier har mange barn.

I tillegg bor ofte flere brødre med familien sin i samme gårdsplass eller i samme landsby. Gjennom århundrene har reglene for familieforhold utviklet seg. Generelt sett er de slik.

Konfliktsituasjoner, krangel mellom kvinner, barn og lignende løses av den eldste mannen eller kvinnen i gården.

Barnemor, hvis de ble fornærmet, skulle aldri klage til mannen sin.

Som en siste utvei kan hun henvende seg til enhver slektning av mannen sin. Selv om det anses som en regel for god oppførsel å ikke ta hensyn til barns klager, krangler og tårer.

Tsjetsjenske barn vet at det er onkelen deres som lett vil svare på alle deres forespørsler og hjelpe. Han vil heller nekte barnet sitt noe, men uten svært alvorlige grunner ville han aldri la forespørselen fra barna til sine brødre og søstre ubesvart.

Reglene for familieforhold forutsetter de yngres ansvar overfor de eldre, og omvendt. Den eldre generasjonen har ansvar for å styrke familiebåndene. Foreldre må opprettholde en atmosfære av harmoni og gjensidig forståelse i sønnenes familier. I dette tilfellet kreves det spesiell korrekthet i forhold til svigerdatteren. Derfor må svigerfaren være ekstremt delikat mot konene til sønnene sine: I deres nærvær kan man ikke drikke alkohol, banne eller bryte kleskoden som er akseptert i den tsjetsjenske familien.

"Familiens ære" Tsjetsjenere har en tendens til å tillegge både fordeler og ulemper individuell på bekostning av hele familien. En upassende handling vil få mange slektninger til å "svarte ansiktet" og "henge med hodet." Og om verdig oppførsel sier de vanligvis: "Ingenting annet kunne forventes av folket i denne familien" eller: "Sønnen til en slik far kunne ikke ha handlet annerledes."

Oppdra barn i Ånden familietradisjoner, tsjetsjenerne innpoder dem kvaliteten på "yakh", som har betydningen av sunn konkurranse - i betydningen "å være best." De eldstes instruksjoner lyder omtrent slik: «Du må ha yah. Du skal ikke under noen omstendigheter være verre enn kameratene dine. Ikke fornærme den svake, uansett hvem han er, og ikke vær den første til å fornærme noen.»

© Copyright: Mutsuraev Timur, 2010
Utgivelsesbevis nr. 110091200772

Liste over lesere / Utskriftsversjon / Legg ut en kunngjøring / Rapporter brudd

Anmeldelser

Skrive en omtale


Tsjetsjeners opprinnelse fortsetter imidlertid å skape debatt, selv om vi påpeker at de har vært urbefolkningen i Kaukasus i to tusen år. Men dette spørsmålet oppstår av seg selv, selv ifølge Batsbiy, som sier at de er fyappies fra Vabua, og hvor er Vabua... De muntlige tradisjonene til alle Vainakhs sier at deres forfedre kom fra et sted utenfor fjellene og deretter slo seg ned fra Galanchozh-distriktet. Dette er historien til det tsjetsjenske folket i tsjetsjenernes muntlige tradisjon.

Det er nødvendig å være oppmerksom på hvor ganske forskjellige historiene er i forskjellige tsjetsjenske samfunn, og dette til tross for at legender i Tsjetsjenia vanligvis blir videreført uten de minste endringer. Tilsynelatende hadde enkeltsamfunn faktisk forskjellige forfedres veier, dvs. De kom fra forskjellige steder, men alle for å samles i Galanchozh-regionen. Ettersom de er etterkommere av arierne, er tsjetsjenere virkelig etterkommere av romvesener, som arierne selv, hvis grener kom til regionen i det armenske høylandet og brakte aboriginerne en høyere kultur i deres sivilisasjon. På dialektene til det armenske språket betyr ordet arii å komme, og hajr som far og Hajrarat som fedrenes land.

Mye vann har strømmet under broen etter den store flommen, og i denne verden ble det etablert romersk (omvendt) lov og herskere, som stadig ødela enhver omtale av Arisk sivilisasjon og deres spesielle folkestyret, i stedet ble dominansen til nye nykommere med en aggressiv mentalitet, med en lavere kultur og en stygg form for minoritetsmakt med et helt arsenal av undertrykkelse og underordning etablert.

Bare Vainakhs, tilsynelatende takket være militærsystemet og streng overholdelse av lovene til deres forfedre, var i stand til å bevare til 1800-tallet moralske normer og tro til arierne og formen for sosial struktur arvet fra deres forfedre med populær regjering .

I sine tidligere arbeider var forfatteren den første som påpekte at essensen av den tsjetsjenske konflikten ligger i sammenstøtet mellom to forskjellige ideologier innen offentlig administrasjon og i den spesielle silikoniteten til tsjetsjenerne, som ikke fullstendig underkaster seg noen tap.

I denne ujevne og grusomme kampen som det tsjetsjenske folket led, forandret tsjetsjenerne seg selv og mistet mye i løpet av de siste tre århundrene av det deres forfedre hadde verdsatt i tusenvis av år.

Sasensene satte sine spor ikke bare i Nord-Kaukasus. Sasinid-dynastiet i Iran, som fjernet de "nye nykommerne" fra makten, gjenopprettet ariske moralske standarder og zoroastrianismens religion (null - null, referansens opprinnelse, stjerne - stjerne, dvs. stjerneopprinnelsen). I Stor-Armenia kjempet etterkommerne av David av Sasso tappert mot troppene til kalifatet på 800-900-tallet, og den regulære tyrkiske hæren og kurdere på 1800- og 1900-tallet. Som en del av det russiske korpset stormet de tsjetsjenske avdelingene Taimiev (1829) og Chermoevs (1877 og 1914) den armenske byen Erzurum tre ganger og frigjorde den fra tyrkerne.

Et av de modifiserte navnene til tsjetsjenerne er Shasheny, på Karabakh-dialekten til det armenske språket høres ut som "spesiell til galskap og modig til galskap." Og navnet Tsatsane indikerer tydelig tsjetsjenernes særegenhet.

Tsjetsjenske Nokhchi tror (tilsynelatende ved rop av blod) Nakhchevan navngitt av sine forfedre som bosetningen Nokhchi, selv om armenerne forstår dette navnet som en vakker landsby. De slanke, hvite, blåøyde krigerne på hester blant de mørkhudede og lave bøndene var virkelig vakre.

Det er spor etter Nokhchi i det sørøstlige Armenia i regionen Khoy (i Iran) og Akki i det vestlige Armenia i området mellom elvene Greater og Lesser Zab sør for Erzurum. Det skal bemerkes at det tsjetsjenske folket og Vainakh-samfunnene som utgjør dem er heterogene og inkluderer et dusin separate grener med forskjellige dialekter.

Når du studerer Det tsjetsjenske samfunnet det ser ut til at du har å gjøre med etterkommerne av de siste forsvarerne av festningen, som samlet seg i citadellet fra forskjellige steder. Trer i kraft forskjellige årsaker, tsjetsjenernes store forfedre gikk ikke lenger enn tusen km fra Ararat-fjellet, dvs. de holdt seg praktisk talt innenfor regionen.

Og de store forfedrene til Vainakhene kom fra forskjellige steder - noen raskt og med store tap, mens andre gradvis og sikrere, for eksempel som Nokhchi fra Mitanni. Selv om den i disse tider (mer enn tre tusen år siden) var lang og varte i titalls og hundrevis av år. Underveis forlot de bosetningene de grunnla, og noen av dem dro videre, flyttet nordover av en grunn som nå er uforklarlig for oss, og de som ble igjen slo seg sammen med lokalbefolkningen.

Det er vanskelig å finne spor etter tsjetsjenernes forfedre fordi de egentlig ikke kom fra ett sted. Det var ingen søk tidligere, tsjetsjenerne selv var fornøyd med en muntlig gjenfortelling av deres forfedres vei, men med islamisering var det ingen Vainakh-fortellere igjen.

I dag må letingen etter spor etter Vainakhs store forfedre og arkeologiske utgravninger utføres på territoriet til så mange som 8 stater i løpet av slutten av det andre årtusen f.Kr.

Ankomsten av tidligere ariske vakter i separate avdelinger med familier og husholdninger i Galanchozh-regionen markerte begynnelsen tsjetsjenske tukhums og taips(tai - del). De viktigste taipas skiller fortsatt ut sine seksjoner (andeler) på landet Galanchozh, siden det først ble delt av de store forfedrene for tusenvis av år siden.

For mange folkeslag betyr Gala å komme, dvs. Galanchozh kan bety et ankomststed eller gjenbosetting fra det, som tilsvarer virkeligheten på begge måter.

Både navnet på de store forfedrene til tsjetsjenerne (Sasens) og det nåværende navnet på deres etterkommere (tsjetsjenerne), og hele deres historie er spesiell. Utvikling av det tsjetsjenske samfunnet skilte seg i mange funksjoner og har på mange måter ingen analoger.

Tsjetsjenerne viste seg å være svært ildfaste og vanskelige å endre fra sine forfedre, og i mange århundrer beholdt de språket og levemåten, og den sosiale strukturen til deres frie samfunn styrt av råd, uten antakelse om arvelig makt. Legendarisk Turpal Nokhcho, etter å ha mestret oksen, utnyttet den og lærte Nokhchi å pløye, overvant det onde og testamenterte for å holde innsjøen, som Nokhchiene slo seg ned fra, ren, d.v.s. holde grunnlaget, språket, lovene og troen mottatt fra forfedre rene (uten å forurense dem med fremmed moral). Så lenge Turpals bud ble overholdt, var tsjetsjenere heldige i historien.

Spørsmålet om opprinnelsen til det tsjetsjenske folket skaper fortsatt debatt. I følge en versjon er tsjetsjenerne et autoktont folk i Kaukasus, en mer eksotisk versjon forbinder utseendet til den tsjetsjenske etniske gruppen med khazarene.

Hvor kom tsjetsjenerne fra?

Magasin: Historie fra «Russian Seven» nr. 6, juni 2017
Kategori: Folk

Vanskeligheter med etymologi

Fremveksten av etnonymet "tsjetsjenere" har mange forklaringer. Noen forskere antyder at dette ordet er en translitterasjon av navnet på det tsjetsjenske folket blant kabarderne - "Shashan", som kan ha kommet fra navnet på landsbyen Bolshoi Chechen. Antagelig var det der russerne først møtte tsjetsjenerne på 1600-tallet. I følge en annen hypotese har ordet "tsjetsjener" Nogai-røtter og er oversatt som "raner, overrasket, tyvende person."
Tsjetsjenere kaller seg selv "Nokhchi". Dette ordet har en like kompleks etymologisk natur. Kaukasus-forsker på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet skrev at navnet "Nokhchi" kan brukes som et vanlig stammenavn blant både ingushene og tsjetsjenerne. I moderne kaukasiske studier er det imidlertid vanlig å bruke begrepet "Vainakhs" ("vårt folk") for å referere til ingushene og tsjetsjenerne.
Nylig har forskere lagt merke til en annen versjon av etnonymet "Nokhchi" - "Nakhchmatyan". Begrepet dukker først opp i "armensk geografi" på 700-tallet. I følge den armenske orientalisten Kerope Patkanov sammenlignes etnonymet "Nakhchmatyan" med tsjetsjenernes middelalderske forfedre.

Etnisk mangfold

De muntlige tradisjonene til Vainakhene sier at deres forfedre kom fra hinsides fjellene. Mange forskere er enige om at forfedrene til de kaukasiske folkene ble dannet i Vest-Asia omtrent 5 tusen år f.Kr. og i løpet av de neste flere tusen årene aktivt migrerte mot den kaukasiske Isthmus, og slo seg ned på kysten av Svartehavet og det kaspiske hav. Noen av nybyggerne penetrerte utenfor Kaukasus-området langs Argun-juvet og slo seg ned i den fjellrike delen av det moderne Tsjetsjenia.
I følge de fleste moderne kaukasiske lærde fant en kompleks prosess med etnisk konsolidering av Vainakh-etnos sted hele etterfølgende tid, der nabofolk med jevne mellomrom grep inn. Doktor i filologi Katy Chokaev bemerker at diskusjoner om den etniske "renheten" til tsjetsjenere og Ingush er feilaktige. I følge forskeren har begge folkene i deres utvikling kommet langt, som et resultat av at de både absorberte egenskapene til andre etniske grupper og mistet noen av egenskapene deres.
Blant moderne tsjetsjenere og Ingush finner etnografer en betydelig andel av representanter for de tyrkiske, dagestaniske, ossetiske, georgiske, mongolske og russiske folkene. Dette bevises spesielt av de tsjetsjenske og ingushiske språkene, der det er en merkbar prosentandel av lånte ord og grammatiske former. Men vi kan også trygt snakke om den etniske gruppen Vainakhs innflytelse på nabofolk. For eksempel skrev orientalisten Nikolai Marr: "Jeg vil ikke legge skjul på at jeg i høylandet i Georgia, sammen med dem i Khevsurs og Pshavas, ser georgisiserte tsjetsjenske stammer."

De eldste kaukasiere

Doktor i historiske vitenskaper, professor Georgy Anchabadze er sikker på at tsjetsjenere er den eldste av urbefolkningen i Kaukasus. Han holder seg til den georgiske historiografiske tradisjonen, ifølge hvilken brødrene Kavkaz og Lek la grunnlaget for to folk: den første - den tsjetsjenske-Ingusj, den andre - Dagestan. Etterkommerne av brødrene bosatte seg deretter de ubebodde områdene i Nord-Kaukasus fra fjellene til munningen av Volga. Denne oppfatningen er i stor grad i samsvar med uttalelsen til den tyske forskeren Friedrich Blubenbach, som skrev at tsjetsjenerne har en kaukasisk antropologisk type, noe som gjenspeiler utseendet til de aller første kaukasiske Cramanyonene. Arkeologiske data indikerer også at gamle stammer levde i fjellene i Nord-Kaukasus tilbake i bronsealderen.
Den britiske historikeren Charles Rekherton beveger seg i et av verkene sine bort fra tsjetsjenernes autoktoni og kommer med en dristig uttalelse om at opprinnelsen til den tsjetsjenske kulturen inkluderer de hurriske og urartiske sivilisasjonene. Spesielt påpeker den russiske språkforskeren Sergei Starostin beslektede, om enn fjerne, forbindelser mellom det hurriske og det moderne vainakh-språket.
Etnograf Konstantin Tumanov antydet i sin bok "On the Prehistoric Language of Transcaucasia" at de berømte "Van-inskripsjonene" - Urartiske kileskriftstekster - ble laget av forfedrene til Vainakhs. For å bevise antikken til det tsjetsjenske folket siterte Tumanov et stort antall toponymer. Spesielt la etnografen merke til at på Urartu-språket ble et beskyttet befestet område eller festning kalt khoy. I samme betydning finnes dette ordet i tsjetsjensk-ingushisk toponymi: Khoy er en landsby i Cheberloy, som virkelig hadde strategisk betydning, og blokkerte veien til Cheberloy-bassenget fra Dagestan.

Noahs folk

La oss gå tilbake til selvnavnet til tsjetsjenerne "Nokhchi". Noen forskere ser i den en direkte referanse til navnet på den gamle testamentets patriark Noah (i Koranen - Nuh, i Bibelen - Hoax). De deler ordet "nokhchi" i to deler: hvis den første "nokh" betyr Noah, så skal den andre "chi" oversettes som "mennesker" eller "mennesker". Dette ble spesielt påpekt av den tyske lingvisten Adolf Dirr, som sa at elementet "chi" i et hvilket som helst ord betyr "person". Du trenger ikke se langt etter eksempler. For å utpeke innbyggere i en by på russisk, er det i mange tilfeller nok for oss å legge til avslutningen "chi" - Muscovites, Omsk.

Er tsjetsjenere etterkommere av khazarene?

Versjonen om at tsjetsjenere er etterkommere av den bibelske Noah fortsetter. En rekke forskere hevder at jødene i Khazar Kaganate, som mange kaller Israels 13. stamme, ikke forsvant sporløst. Beseiret av Kyiv-prinsen Svyatoslav Igorevich i 964 dro de til Kaukasus-fjellene og la grunnlaget for den tsjetsjenske etniske gruppen. Spesielt ble noen av flyktningene etter Svyatoslavs seirende kampanje møtt i Georgia av den arabiske reisende Ibn Haukal.
En kopi av en interessant NKVD-instruks fra 1936 er bevart i de sovjetiske arkivene. Dokumentet forklarte at opptil 30 prosent av tsjetsjenere i hemmelighet bekjenner seg til jødedommens forfedres religion og anser resten av tsjetsjenere for å være lavtfødte fremmede.
Det er bemerkelsesverdig at Khazaria har en oversettelse på det tsjetsjenske språket - "Beautiful Country". Lederen for arkivavdelingen under presidenten og regjeringen i Den tsjetsjenske republikk, Magomed Muzaev, bemerker om denne saken: "Det er ganske mulig at hovedstaden Khazaria lå på vårt territorium. Vi må vite at Khazaria, som eksisterte på kartet i 600 år, var den mektigste staten i Øst-Europa.»
"Mange eldgamle kilder indikerer at Terek-dalen var bebodd av khazarene. I V-VI århundrer. dette landet ble kalt Barsilia, og ifølge de bysantinske kronikerne Theophanes og Nikephoros lå Khazarenes hjemland her», skrev den berømte orientalisten Lev Gumilyov.
Noen tsjetsjenere er fortsatt sikre på at de er etterkommere Khazar-jøder. Dermed sier øyenvitner at under tsjetsjensk krig en av de militante lederne Shamil Basayev sa: "Denne krigen er hevn for nederlaget til khazarene."
En moderne russisk forfatter, en tsjetsjener av nasjonalitet, tyske Sadulaev, mener også at noen tsjetsjenske teiper er etterkommere av khazarene.
Et annet interessant faktum. I det eldste bildet av en tsjetsjensk kriger som har overlevd til i dag, er to sekstakkede stjerner av den israelske kongen David godt synlige.