Patrik Tikhon'un ilk mektupları. Çevrimiçi "Doğu Katolik Kilisesi Patriklerinin Ortodoks İnancına İlişkin Mektubu"nu okuyun

Kutsal Konstantinopolis'in Yeni Roma'sı ve Ekümenik Patriği Yeremya, Antakya Tanrı'nın Şehri'nin Patrik Hazretleri Athanasios, Kutsal Kudüs Şehri Patriği Chrysanthos ve Bizimle birlikte kazanan En Muhterem Piskoposlar, yani, Metropolitler, Başpiskoposlar ve Piskoposlar ve tüm Hıristiyan Doğu Ortodoks din adamları, Büyük Britanya'da bulunan, Mesih'te şanlı ve sevgili olan başpiskoposlara ve piskoposlara ve onların en saygı duyulan din adamlarına, Tanrı'dan her türlü kutsamayı ve kurtuluşu diliyoruz.

Kutsal Yazılarınızı küçük bir kitap şeklinde aldık, bu kitapla size daha önce gönderilmiş olan cevaplarımıza siz de cevap verin. Ondan sağlığınızın iyi olduğunu, doğudaki Kutsal Mesih Kilisesi'ne olan gayretinizi ve saygınızı öğrendikten sonra, olması gerektiği gibi, dindar ve iyi niyetinizi, Kiliselerin birleşmesi için gösterdiğiniz özen ve gayreti kabul ederek çok sevindik: böyle birlik müminlerin tasdikidir; Kutsal Havarileri ve Havarileri için karşılıklı sevgiyi, uyumu ve benzer düşünceyi Kendisiyle birliğin bir işareti olarak belirleyen Rabbimiz ve Tanrımız İsa Mesih'ten memnundurlar.

Bu nedenle, talebiniz üzerine, şimdi size kısaca cevap veriyoruz, son mektubunuzu dikkatlice okuduktan sonra, yazılanların anlamını anladığımızı ve daha önce söylediklerimiz dışında, görüşümüzü açıklayan ve üzerinde söyleyecek başka bir şeyimiz yok. Doğu Kilisemizin öğretisi; ve şimdi bize gönderdiğiniz tüm tekliflere aynı şeyi söylüyoruz, yani dogmalarımız ve Doğu Kilisemizin öğretileri Kutsal ve Ekümenik Konseyler tarafından daha eski, doğru ve dindar bir şekilde tanımlanmış ve onaylanmıştır; Bunlara bir şey eklemek veya onlardan bir şey çıkarmak caiz değildir. Bu nedenle, Ortodoks İnancının İlahi dogmalarında bizimle aynı fikirde olmak isteyenler, basitlik, itaat, herhangi bir araştırma ve merak olmadan, Babaların eski geleneği tarafından belirlenen ve kararlaştırılan ve onaylanan her şeye uymalı ve uymalıdır. Havariler ve onların ardılları olan Kilisemizin Tanrı'yı ​​taşıyan Babaları zamanından kalma Kutsal ve Ekümenik Konseyler.

Yazdıklarınıza yeterince cevap olsa da; bununla birlikte, daha eksiksiz ve tartışılmaz bir onay için, işte size, uzun zaman önce (1672 A.D.), Kudüs adlı bir Konsey'de dikkatli bir çalışmadan sonra kabul edilen Doğu Kilisemizin Ortodoks İnancının bir açıklamasını en kapsamlı biçimde gönderiyoruz; hangi ifade daha sonra 1675'te Paris'te Yunanca ve Latince basıldı ve belki de aynı zamanda size ulaştı ve elinizde. Ondan Doğu Kilisesi'nin dindar ve Ortodoks düşünce tarzını öğrenebilir ve şüphesiz anlayabilirsiniz; Ve şimdi ortaya koyduğumuz öğretiye razı olarak bizimle aynı fikirdeyseniz, o zaman her şeyde bizimle bir olacaksınız ve aramızda hiçbir ayrılık olmayacak. Kilisenin diğer gelenek ve ayinlerine gelince, Liturjinin kutsal ayinlerinin kutlanmasından önce, bu, Tanrı'nın yardımıyla gerçekleşen birlik ile kolayca ve uygun bir şekilde düzeltilebilir. Zira, çeşitli yerlerde ve kiliselerde belirli adetlerin ve rütbelerin değişebildiği ve değişebildiği kilise tarihi kitaplarından bilinmektedir; fakat Emrin birliği ve dogmalardaki ittifak değişmeden kalır.

Tüm Tanrı'nın Rabbi ve Sağlayıcısı, Bütün insanların kurtulmasını ve hakikat bilgisine erişmesini kim ister?(1. Timoteos 2:4), böylece bu konudaki yargı ve soruşturma, O'nun İlahi iradesine uygun olarak, Emrin cana faydalı ve kurtarıcı bir tasdikine göre gerçekleşsin.

Biz buna inanıyoruz ve biz Doğu Ortodoks Hıristiyanları böyle düşünüyoruz.

Tek gerçek Tanrı'ya, Her Şeye Gücü Yeten ve Sonsuz - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a inanıyoruz: doğmamış Baba, Oğul, çağlardan önce Baba'dan doğmuş, Kutsal Ruh, Baba'dan hareket eder, Baba'ya özdendir ve Oğul. Her zaman kutsanmış, yüceltilmiş ve tüm yaratılmışlar tarafından tapılan, Tek bir Kutsal Üçlü olan bu üç Kişiye (Hypostases) diyoruz.

İnanıyoruz ki ilahi ve kutsal incil Tanrı'dan ilham alan; bu nedenle, buna sorgusuz sualsiz ve dahası, kendi yolumuzda değil, tam da Katolik Kilisesi'nin açıkladığı ve ona ihanet ettiği gibi inanmalıyız. Zira sapkınların hurafeleri bile Kutsal Kitap'ı kabul eder, yalnızca onu yanlış sunar, alegorik ve benzer anlamlı ifadeler ve insan bilgeliğinin hilelerini kullanarak, birleştirilemeyenleri birleştirip, şakaya konu olmayan nesnelerle çocukça oynayarak. Aksi takdirde, eğer herkes Kutsal Yazıları her gün kendi tarzında açıklamaya başlasaydı, o zaman Katolik Kilisesi, Mesih'in lütfuyla şimdiye kadar böyle bir Kilise olarak kalmazdı; imanda tek bir düşünceye sahip, her zaman eşit ve sarsılmaz bir şekilde inanan böyle bir Kilise. ama sayısız parçaya bölünecek, sapkınlıklara maruz kalacak ve aynı zamanda Kutsal Kilise, gerçeğin direği ve tasdiki olmaktan çıkacak, ancak aldatıcıların Kilisesi haline gelecekti. Şüphesiz, Kilise'den bir şeyler öğrenmekten utanmayan ve daha sonra kanunsuzca reddeden sapkınların Kilisesi varsayılmalıdır. Bu nedenle, Katolik Kilisesi'nin tanıklığının Kutsal Yazılardan daha az geçerli olmadığına inanıyoruz. Her ikisinin de Suçlusu aynı Kutsal Ruh olduğundan, kişinin Kutsal Yazılardan mı yoksa Evrensel Kilise'den mi öğrenmiş olması fark etmez. Kendi adına konuşan bir kişi günah işleyebilir, aldatabilir ve aldatılabilir; ama Evrensel Kilise, asla konuşmadığı ve kendi kendisinden değil, (sonsuza kadar sürekli olarak sahip olduğu ve Öğretmeni olarak sahip olacağı) Tanrı'nın Ruhu'ndan konuştuğu için, hiçbir şekilde günah işleyemez, aldatamaz ve aldatılamaz. ; ama Kutsal Yazılar gibi yanılmazdır ve sonsuz bir öneme sahiptir.

Her şeye gücü yeten Tanrı'nın, ezelden beri seçtiklerini yüceltmeyi önceden belirlediğine inanıyoruz; Reddettiklerini, kınamaya mahkûm ettiklerini, ancak bazılarını bu şekilde aklamak, bazılarını terk etmek ve sebepsiz yere mahkum etmek istediği için değil; çünkü bu, ortak ve tarafsız Baba olan Tanrı'nın özelliği değildir. tüm insanların kurtulmasını ve hakikat bilgisine erişmesini ister.(1 Tim. 2:4), ancak bazılarının özgür iradelerini iyi, bazılarının ise kötü kullanacağını öngördüğü için; bu nedenle bazılarını zafer için önceden belirledi ve bazılarını mahkum etti. Özgürlüğün kullanımı hakkında şu şekilde akıl yürütüyoruz: Tanrı'nın iyiliği, bizim de önsel lütuf dediğimiz, karanlıkta yürüyenleri aydınlatan ışık gibi herkese rehberlik eden İlâhi ve aydınlatıcı lütuf bahşetmiş olduğundan; o zaman ona özgürce boyun eğmek isteyenler (çünkü ona karşı olanlara değil, onu arayanlara yardım eder) ve kurtuluş için gerekli olan emirlerini yerine getirmek isteyenler, bu nedenle özel bir lütuf alırlar; onları Tanrı'nın sevgisinde, yani Tanrı'nın bizden istediği (ve üstün lütfun da gerektirdiği) iyi işlerde güçlendirmek ve sürekli olarak yetkinleştirmek, onları haklı çıkarır ve onları önceden takdir eder; tam tersine, itaat etmek ve lütfa uymak istemeyen ve bu nedenle Tanrı'nın emirlerini yerine getirmeyen, ancak Şeytan'ın tavsiyelerine uyarak, gönüllü olarak iyilik yapmak için Tanrı'dan kendilerine verilen özgürlüklerini kötüye kullananlar - onlar sonsuz mahkumiyete maruz kalırlar.

Ancak, Tanrı'nın önceden belirlediği ya da mahkûm ettiği, önceden belirlenmiş ya da mahkûm edilenlerin eylemleri ne olursa olsun, küfreden sapkınların söylediklerini akılsızlık ve kötülük olarak görüyoruz; çünkü böyle bir durumda Kutsal Yazı kendi kendisiyle çelişirdi. Her inananın imanla ve yaptıklarıyla kurtulduğunu öğretir ve aynı zamanda Tanrı'yı ​​kurtuluşumuzun tek yazarı olarak sunar, çünkü O ilk önce aydınlatıcı lütuf verir, bu da kişiye İlahi gerçeğin bilgisini verir ve öğretir. (eğer direnmezse) ona boyun eğmesi ve kurtuluşa ermek için Allah'ın razı olacağı iyilikler yapması, insanın hür iradesini yok etmesi değil, onu kendi fiiline boyun eğmesine veya isyan etmesine izin vermesidir. Bundan sonra, mahkûmun musibetinin İlâhî iradenin kusuru olduğunu ileri sürmek delilik değil midir? Bu, Allah'a karşı büyük bir iftira atmak anlamına gelmiyor mu? Bu, cennete karşı korkunç bir haksızlık ve küfür söylemek değil midir? Allah hiçbir kötülüğe karışmaz, herkes için aynı kurtuluşu ister, O'nda ayrımlara yer yoktur; neden kötü niyetleri ve tövbe etmeyen yürekleri nedeniyle kötülükte kalanları haklı olarak mahkûm ettiğini itiraf ediyoruz. Ama biz, ebedi ceza ve işkencenin suçlusunu, sanki insan sevmeyen biri gibi, cennette tek tövbe eden günahkar üzerinde sevinç olduğunu söyleyen Tanrı'yı ​​asla, asla çağırmadık ve çağırmayacağız. Bilincimiz olduğu sürece asla bu şekilde inanmaya veya düşünmeye cesaret edemeyiz; ve böyle söyleyenleri ve böyle düşünenleri ebediyen lanetliyoruz ve kafirlerin en kötüsü olarak kabul ediyoruz.

Üçlü Tanrı, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un görünen ve görünmeyen her şeyin Yaratıcısı olduğuna inanıyoruz. Görünmez ismiyle, Melek Güçleri, rasyonel ruhlar ve iblisleri kastediyoruz (her ne kadar Tanrı, iblisleri daha sonra kendi özgür iradeleriyle oluşturdukları gibi yaratmasa da); ama görünen, cennet ve cennetin altındaki her şeye diyoruz. Yaratan özünde iyi olduğu için, sadece O'nun yarattığı her şeyi güzel yaratmıştır ve asla kötülüğün Yaratıcısı olmak istemez. Bir insanda veya bir şeytanda (çünkü doğada kötülüğü bilmiyoruz) bir tür kötülük varsa, yani Tanrı'nın iradesine aykırı bir günah varsa, o zaman bu kötülük ya bir kişiden ya da şeytandan gelir. şeytan. Çünkü Tanrı'nın kötülüğün yaratıcısı olamayacağı ve bu nedenle kusursuz adaletin Tanrı'ya atfedilmemesi gerektiği tamamen doğrudur ve hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekildedir.

Görünen ve görünmeyen her şeyin İlahi Takdir tarafından kontrol edildiğine inanıyoruz; ancak kötülük, kötülük gibi, Tanrı sadece öngörür ve izin verir, ancak onu yaratmaz, çünkü onu yaratmaz. Ve zaten olan kötülük, kendisi kötülüğü yaratmayan, onu mümkün olduğunca en iyiye yönlendiren yüce iyilik tarafından yararlı bir şeye yönlendirilir. Test etmemeliyiz, ancak İlahi Takdir'e ve O'nun gizli ve denenmemiş kaderlerine saygı duymalıyız. Ancak Kutsal Kitap'ta bununla ilgili olarak bize vahyedilenler, sonsuz yaşam, sağduyuyla araştırmalı ve Tanrı'nın ilk kavramlarıyla eşit olarak onu şüphesiz kabul etmeliyiz.

Tanrı tarafından yaratılan ilk insanın, yılanın hain tavsiyesine uyarak Tanrı'nın buyruğuna karşı geldiği zaman cennete düştüğüne ve buradan ataların günahının art arda tüm zürriyetlere yayıldığına ve böylece onlardan hiçbiri olmayacağına inanıyoruz. özgür olan bedene göre doğanlar o yüktendi ve bu hayattaki düşüşün sonuçlarını hissetmediler. Ve biz düşüşün yüküne ve sonucuna günah değil, örneğin: dinsizlik, küfür, cinayet, nefret ve doğadan değil, Tanrı'nın iradesine aykırı olarak kötü bir insan kalbinden gelen her şey; (Birçok Atalar, Peygamberler ve hem Eski hem de Yeni Ahit'teki sayısız diğerleri için, insanlar, ayrıca ilahi Öncü ve esas olarak Tanrı'nın Annesi Sözü ve Ebedi Bakire Meryem, hem bu hem de diğer benzer günahlara karışmamışlardır. ), ancak günaha eğilim ve ilahi adaletin bir kişiyi itaatsizliğinden dolayı cezalandırdığı felaketler, örneğin: yorucu işler, üzüntüler, bedensel sakatlıklar, doğum hastalıkları, bir süre dolaşan ülkede zor yaşam ve nihayet bedensel. ölüm.

Hepimizin kurtuluşu için Kendisini feda eden, kendi kanıyla insanın Tanrı ile uzlaşması haline gelen ve O'nun takipçilerinin koruyucu Koruyucusu ve günahlarımızın kefareti olarak kalan Rabbimiz İsa Mesih'in tek Savunucumuz olduğuna inanıyoruz. Ayrıca itiraf ediyoruz ki, Azizler bizim için O'na dua ve dileklerde aracılık ederler ve hepsinden önemlisi İlahi Sözün Lekesiz Annesi, ayrıca Kutsal Koruyucu Meleklerimiz, Havarilerimiz, Peygamberlerimiz, Şehitlerimiz, Salihler ve O'nun sadık olarak yücelttiği herkes. kutsal sunağa gelenler olarak piskoposlar, rahipler olarak adlandırdığımız hizmetçiler ve erdemleriyle tanınan doğru adamlar. Çünkü Kutsal Yazılardan birbirimiz için dua etmemiz gerektiğini, doğruların duasının çok şey başarabileceğini ve Tanrı'nın günahta kalanlardan çok Azizlere karşı daha dikkatli olduğunu biliyoruz. Ayrıca, azizlerin Tanrı'nın önünde bizim için aracılar ve şefaatçiler olduklarını, sadece burada, bizimle kaldıkları süre boyunca değil, hatta ölümden sonra, aynanın yok edilmesinden sonra (elçinin bahsettiği) aynanın yok edilmesinden sonra düşündüklerinde, bizim için aracılar ve şefaatçiler olduklarını itiraf ediyoruz. tüm netlik Kutsal Üçlü ve sonsuz ışığı. Peygamberlerin, daha ölümlü bir bedendeyken semavi şeyleri gördüklerinden ve bu nedenle geleceği önceden bildirdiklerinden şüphe duymadığımız gibi, sadece şüphe etmiyoruz, aynı zamanda Meleklerin ve Azizlerin, Tanrı'nın sonsuz ışığında Melekler gibi olan, ihtiyaçlarımızı görün.

Tanrı'nın Oğlu, Rabbimiz İsa Mesih'in Kendini tükettiğine, yani kendi hipostazında insan etini üzerine aldığına, Kutsal Ruh'tan Bakire Meryem'in rahminde gebe kaldığına ve insan olduğuna inanıyoruz; Annesinin bedenine göre üzüntü ve hastalık olmadan ve onun bekaretini bozmadan doğduğunu - acı çekti, gömüldü, Kutsal Yazılara göre üçüncü gün ihtişamla yükseldi, göğe yükseldi ve Tanrı'nın sağında oturuyor. Baba ve yine beklediğimiz gibi, yaşayanları ve ölüleri yargılamaya gelecek.

İnanç olmadan kimsenin kurtulamayacağına inanıyoruz. İnançla, Tanrı ve İlahi şeyler hakkındaki doğru anlayışımıza diyoruz. Sevgiyle ya da aynı şekilde, İlahi emirlerin yerine getirilmesiyle teşvik edilir, bizi Mesih aracılığıyla haklı çıkarır ve onsuz Tanrı'yı ​​​​memnun etmek imkansızdır.

Bize öğretildiği gibi, böyle bir isme ve şeyin kendisine, yani her kim olursa olsunlar, Mesih'e doğru inananları, herkesi ve her yeri kucaklayan Kutsal, Ekümenik, Apostolik Kilise'ye inanıyoruz. şimdi, dünyevi gezintide olmak, henüz cennetsel eve yerleşmedi. Ancak, hacca giden Kilise ile anavatana ulaşan Kiliseyi hiçbir şekilde karıştırmıyoruz, çünkü bazı sapkınların düşündüğü gibi, her ikisi de var. Bunların böyle bir karışımı uygunsuz ve imkansızdır, çünkü biri savaşıyor ve yolda, diğeri zaten zaferde muzaffer, anavatanına ulaştı ve tüm Evrensel Kilise ile takip edecek bir ödül aldı. Bir kişi ölüme tabi olduğundan ve Kilise'nin daimi başkanı olamayacağından, Rab İsa Mesih'in Kendisi, Baş olarak, Kilise hükümetinin dümenini elinde tutar ve onu Kutsal Babalar aracılığıyla yönetir. Bu amaçla, Kutsal Ruh, yasal olarak kurulmuş ve yasal olarak üyelerden oluşan özel Kiliselere Piskoposlar atadı; bunlar hiçbir şekilde kötüye kullanılmadan değil, yasal olarak bu Pastörlerin imajını belirten Cetveller, Papazlar, Başkanlar ve Liderler gibi. Kurtuluşumuzun Başı ve Tamamlayıcısı, böylece bu hükümet altındaki mümin toplulukları O'nun gücüne yükseldi.

Diğer dinsiz görüşlerin yanı sıra, sapkınlar ayrıca basit bir Rahip ve bir Piskoposun birbirine eşit olduğunu, bir Piskopos olmadan var olmanın mümkün olduğunu, birkaç Rahibin Kiliseyi yönetebileceğini, bir Piskoposun bir Rahibi atayamadığını ileri sürdüler. , aynı zamanda bir Rahip ve birkaç Rahip de Piskopos'u kutsayabilir - ve Doğu Kilisesi'nin bu yanılsamayı onlarla paylaştığını ifşa edebilir; o zaman, eski zamanlardan beri Doğu Kilisesi'nde hüküm süren görüşe uygun olarak, Kilise'de Piskopos unvanının o kadar gerekli olduğunu onaylıyoruz ki, onsuz ne Kilise ne Kilise ne de Hıristiyan sadece olamaz, ama hatta bir Hıristiyan olarak adlandırılabilir. - Bir apostolik halef olarak Piskopos, el koyma ve Kutsal Ruh'un yakarışıyla, Tanrı'dan kendisine verilen karar verme ve örme gücünü art arda almış olarak, Tanrı'nın yeryüzündeki yaşayan görüntüsüdür ve, Kurtuluşun elde edildiği Evrensel Kilisenin tüm Gizemlerinin bol kaynağı olan Kutsal Ruh'un hiyerarşik gücü. Nefes almak insan için ve güneş dünya için ne kadar gerekliyse, Piskoposun da Kilise için o kadar gerekli olduğuna inanıyoruz. Bu nedenle, piskoposluğu övmek için bazıları şöyle diyor: “Tanrı'nın cennette ilk doğan ve dünyadaki güneş Kilisesi'nde olduğunu - o zaman her Piskopos kendi özel Kilisesinde; böylece sürü onun tarafından aydınlatılır, ısıtılır ve Tanrı'nın tapınağı yapılır. - büyük ayin ve Piskoposluk unvanının ardı ardına bize geçtiği açıktır. Sonsuza kadar bizimle birlikte olmayı vaat eden Rab, diğer lütuf ve ilahi kutsama biçimleri altında bizimle olmasına rağmen, episkoposluk ayini aracılığıyla bizimle özel bir şekilde iletişim kurar, bizimle kalır ve kutsal Gizemler aracılığıyla bizimle birleşir. güce göre ilk icracı ve şenlikli Ruh Piskopos'tur ve sapkınlığa düşmemize izin vermez.

Bu nedenle, Şamlı Aziz John, Afrikalılara yazdığı dördüncü mektubunda, Kilise Ekümenikinin genellikle Piskoposlara emanet edildiğini söylüyor; Peter'ın haleflerinin tanınması: Roma'da - İlk Piskopos Clement, Antakya'da - Evodius, İskenderiye'de - Mark; St. Andrew'un Stachy'yi Konstantinopolis tahtına oturttuğunu; ama büyük kutsal Kudüs şehrinde, Rab James'i Piskopos olarak atadı, ondan sonra başka bir Piskopos ve ondan sonra bir başkası vardı ve bizden önce bile devam etti. Tertullian'ın Papian'a yazdığı bir mektupta, tüm Piskoposları Havarilerin halefleri olarak adlandırmasının nedeni budur. Eusebius Pamphilus ve Babaların birçoğu da onların haleflerine, Apostolik saygınlığına ve otoritesine tanıklık eder; Piskoposluk rütbesinin basit bir Rahip rütbesinden farklı olduğu da açıktır. Çünkü bir Rahip bir Piskopos tarafından atanır ve bir Piskopos Rahipler tarafından değil, Apostolik Kurala göre iki veya üç Piskopos tarafından atanır. Ayrıca, Rahip Piskopos tarafından seçilir ve Piskopos Rahipler veya Presbiterler veya laik yetkililer tarafından değil, atanan şehrin bulunduğu bölgenin en yüksek Kilisesi Konseyi tarafından veya en azından o bölgenin Konseyi. Piskoposun olması gerektiği yerde.

Ancak bazen bütün bir şehri seçer; ama basitçe değil, seçimini Konsey'e sunar; ve kurallara uygun olduğu ortaya çıkarsa, seçilen kişi Kutsal Ruh'un yakarışıyla episkoposluk koordinasyonuyla üretilir.

Bunun yanı sıra, Rahip, Rahipliğin gücünü ve zarafetini yalnızca kendisi için kabul ederken, piskopos bunu başkalarına aktarır. Rahipliği Piskopos'tan alan ilk kişi, dualarla yalnızca kutsal vaftizi gerçekleştirir, kansız bir fedakarlık yapar, insanlara Rabbimiz İsa Mesih'in kutsal Bedenini ve Kanını dağıtır, vaftiz edilenleri kutsal vaftizle mesheder, taç giyenleri taçlandırır. dindar ve yasal olarak evlidir, hastalar için, kurtuluş ve tüm insanların gerçeğinin bilgisini getirmek için dua eder, ancak esas olarak Ortodoks, yaşayan ve ölülerin günahlarının affedilmesi ve affedilmesi hakkında ve nihayet o bilgi ve erdem ile ayırt edilir, daha sonra, piskopos tarafından kendisine verilen yetkiye göre, kendisine gelen Ortodokslara öğretir, onlara Cennetin Krallığını almanın yolunu gösterir ve Kutsalların vaizi olarak teslim edilir. Müjde. Ancak Piskopos, tüm bunları yapmanın yanı sıra (denildiği gibi, Kutsal Ruh'un gücüyle İlahi ayinlerin ve armağanların kaynağıdır), tek başına kutsal mür'ü gerçekleştirir, yalnızca o inisiyasyon almıştır. Kilisenin tüm dereceleri ve konumları; özellikle ve ağırlıklı olarak o, Rab'bin buyruğuna göre Tanrı'yı ​​hoşnut eden bir yargıyı bağlama, çözme ve yürütme gücüne sahiptir; Kutsal İncil'i vaaz eder ve İnançtaki Ortodoks'u onaylar ve putperestler ve halkçılar gibi itaatsizleri Kilise'den aforoz eder, sapkınları patlamaya ve lanete ihanet eder ve koyunlar için ruhunu bırakır. Bu, bir Piskopos ile basit bir Rahip arasındaki tartışılmaz farkı ve onun dışında dünyadaki tüm Rahiplerin Tanrı'nın Kilisesi'ni yönetemeyeceği ve onu tamamen yönetemeyeceği gerçeğini ortaya koymaktadır. Ancak Babalardan biri, sapkınlar arasında aklı başında bir insan bulmanın kolay olmadığını haklı olarak belirtti; çünkü Kilise'den ayrıldıklarında Kutsal Ruh tarafından terk edilirler ve içlerinde ne bilgi ne de ışık kalır, ancak karanlık ve körlük. Çünkü bu onların başına gelmemiş olsaydı, örneğin Kutsal Yazıların, Kilise tarihinin ve Azizlerin yazılarının sözünü ettiği ve örneğin Kutsal Yazıların bahsettiği gerçekten büyük Piskoposluk kutsallığı gibi en bariz olanı reddetmezlerdi. her zaman tüm Evrensel Kilise tarafından tanındı ve itiraf edildi.

Katolik Kilisesi'nin üyelerinin tümünün sadık olduğuna, yani şüphesiz Kurtarıcı Mesih'in saf İnancını (İsa'nın Kendisinden, Havarilerden ve Kutsal Ekümenik Konseylerden aldığımız) itiraf edenlerin tümü olduğuna inanıyoruz. çeşitli günahlara maruz kaldılar. Çünkü sadık ama günahkârlar Kilisenin üyeleri olmasaydı, onun yargısına tabi olmazlardı. Ama onları yargılar, onları tövbeye çağırır ve onları kurtarıcı emirlerin yoluna götürür; bu nedenle, günaha maruz kalmalarına rağmen, mürted olmadıkları ve Katolik ve Ortodoks İnancına bağlı kalmadıkları sürece, Katolik Kilisesi'nin üyeleri olarak kalırlar ve tanınırlar.

Kutsal Ruh'un Katolik Kilisesi'ne öğrettiğine inanıyoruz, çünkü O, Mesih'in gerçeği öğretmek ve inananların zihinlerinden karanlığı uzaklaştırmak için Baba'dan gönderdiği gerçek Yorgandır. Kutsal Ruh, Kilise'ye Kutsal Babalar ve Katolik Kilisesi'nin öğretmenleri aracılığıyla öğretir. Çünkü, tüm Kutsal Yazılar gibi, kuşkusuz, Kutsal Ruh'un Sözü'dür, onu doğrudan söylediği için değil, onun içinde Havariler ve Peygamberler aracılığıyla konuştuğu için; bu nedenle Kilise, Yaşam Veren Ruh'tan öğrenir, ancak Kutsal Babalar ve öğretmenlerin (kuralları Kutsal Ekümenik Konseyler tarafından kabul edilen ve tekrar etmekten vazgeçmeyeceğimiz) aracılığı ile değil; neden sadece ikna olmakla kalmıyoruz, aynı zamanda kesin bir gerçek olarak, Katolik Kilisesi'nin hata ya da hata yapamayacağını ve gerçek yerine yalan söyleyemeyeceğini de kuşkusuz itiraf ediyoruz; çünkü her zaman sadakatle hizmet eden Babalar ve Kilise'nin öğretmenleri aracılığıyla çalışan Kutsal Ruh, onu her türlü hatadan korur.

Bir kişinin sadece imanla değil, sevginin teşvik ettiği imanla, yani iman ve amel yoluyla aklandığına inanıyoruz. İşlerin yerini alan imanın Mesih'te aklanma kazandığı fikrini tamamen kutsal olmayan olarak kabul edelim; çünkü bu anlamda inanç herkes için uygun olabilir ve kurtulmamış kimse olmazdı ki bu açıkça yanlıştır. Tam tersine, bunun yalnızca iman hayaleti olmadığına, işlerle içimizde olan imanın bizi Mesih'te akladığına inanıyoruz. Amelleri sadece çağrımızı tasdik eden deliller olarak değil, aynı zamanda imanımızı harekete geçiren ve Allah'ın vaadine göre, bedeniyle yaptığı işe göre herkese hak ettiği iyi ya da kötü mükâfatı verebilecek meyveler olarak onurlandırırız. .

Bir suçtan düşen kişinin dilsiz sığırlar gibi olduğuna, yani kararttığına, kemalini ve nefsini kaybettiğine, ancak Yüce Allah'tan aldığı fıtratını ve gücünü kaybetmediğine inanıyoruz. Aksi takdirde, aptal olduğu için ve dolayısıyla bir erkek olmadığı için; ama yaratıldığı doğaya ve özgür, yaşayan, aktif doğal bir güce sahip olacaktı, böylece doğası gereği seçip iyilik yapabilir, kaçabilir ve kötülükten uzaklaşabilirdi. Ve bir kişinin doğası gereği iyilik yapabileceğini, Rab ayrıca Yahudi olmayanların kendilerini sevenleri sevdiğini söylediğinde ve Havari Pavlus'un oldukça açık bir şekilde öğrettiği (Rom. 1:19) ve başka yerlerde de buna işaret eder. o Yasaya sahip olmayan putperestler, doğaları gereği yasal olanı yaparlar. Buradan insanın yaptığı iyiliğin günah olamayacağı açıktır; iyilik için kötülük olamaz. Doğal olduğu için, bir kişiyi ruhsal değil, yalnızca ruhsal yapar ve inançsız tek başına kurtuluşa katkıda bulunmaz, aynı zamanda kınamaya da hizmet etmez; iyilik gibi, iyilik de kötülüğün nedeni olamaz. Lütufla yenilenenlerde, inayetle güçlenerek, mükemmelleşir ve insanı kurtuluşa lâyık kılar. Yenilenmeden önce bir kişi doğası gereği iyiliğe meyilli olsa da, ahlaki iyiliği seçip yapsa da, yeniden doğduktan sonra manevi iyilikler yapabilmesi için (iman işleri için, kurtuluş nedenidir ve doğaüstü lütuf ile gerçekleştirilir). , genellikle manevi olarak adlandırılır), - bunun için önceden belirlenmiş hakkında söylendiği gibi lütfun önce gelmesi ve önderlik etmesi gerekir; öyle ki, kendi başına Mesih'te yaşama layık kusursuz işler yapamasın, fakat lütfa uygun olarak hareket etmeye her zaman istekli veya isteksiz olabilir.

Kilisenin İncil Gizemleri'ne sahip olduğuna inanıyoruz, sayı olarak yedi. Kilisede bu sayıda Sakramentimiz ne daha az ne de daha fazladır. Yedinin üzerindeki Sakramentlerin sayısı, aptal sapkınlar tarafından icat edilmiştir. Ayinlerin yedi sayısı, Kutsal Yazılarda ve Ortodoks İnancının diğer dogmalarında onaylanır. Ve ilk olarak: Kutsal Vaftiz bize Rab tarafından şu sözlerle verildi: Gidin ve tüm ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin. Mat. 28:19); Kim inanır ve vaftiz edilirse kurtulacak; ama inanmayan kınanacak(Markos 16:16). Kutsal Chrism'in Sakramenti veya Holy Chrismation, Kurtarıcı'nın sözlerine de dayanmaktadır: Ama yukarıdan gelen güçle kuşanana kadar Yeruşalim şehrinde kalın.(Luka 24:49), Havariler, Kutsal Ruh'un üzerlerine indikten sonra bu güçle giydirildi. Bu güç, Havari Pavlus'un da bahsettiği (2 Kor. 1:21-22) ve daha açık bir şekilde Areopagite Dionysius'un bahsettiği Chrismation kutsallığı aracılığıyla iletilir. Rahiplik esas alınır aşağıdaki kelimeler: Bunu beni anmak için yap(1 Korintliler 11:24); ayrıca: Yeryüzünde bağladığınız şey, gökte de bağlanacaktır; Yeryüzünde saldığınız, gökte de çözülecektir.(Matta 16:19). Kansız Kurban - aşağıdakiler hakkında: Al, ye, bu Benim Bedenim .... hepsinden iç, bu Yeni Ahit'in Kanım(1 Kor. 11:24-25); İnsanoğlu'nun Etini yemez ve Kanını içmezseniz, içinizde yaşam olmaz.(Yuhanna 6:53). Evliliğin kutsallığının temeli, Tanrı'nın kendisinin, onun hakkında söylenen sözlerinde yatmaktadır. Eski Ahit(Yaratılış 2:4); İsa Mesih de şu sözleri doğruladı: Allah'ın birleştirdiğini kimse ayırmasın(Markos 10:9). Elçi Pavlus evliliği büyük bir gizem olarak adlandırır (Ef. 5:32). Mistik itirafın birleştiği tövbe, Kutsal Yazıların şu sözlerinde tasdik edilir: Kimin günahlarını bağışlarsan onlar da bağışlanır; kime bırakırsan, onlar kalır(Yuhanna 20:23); ayrıca: Eğer tövbe etmezseniz, hepiniz aynı şekilde öleceksiniz.(Luka 13:3). Evangelist Mark, Kutsal Yağ veya Dua Yağının kutsallığından bahseder ve Tanrı'nın Kardeşi daha açık bir şekilde tanıklık eder (5:14-15).

Sakramentler, doğal (görünür) ve doğaüstü (görünmez) olandan oluşur ve yalnızca Tanrı'nın vaatlerinin işaretleri değildir. Onları, onlara yaklaşanlar üzerinde lütufla hareket eden araçlar olarak tanırız. Ancak, Hıristiyan öğretisine yabancı olduğu için, Rab'bin sofrasının kutlanmasının yalnızca dünyevi bir şeyin (yani, kutsal törende kutsanmış; Rab’bin sofrasında kutsanan şey kullanım dışıdır ve kutsandıktan sonra basit bir şey olarak kalır). Bu, Ön-Öz Söz tarafından kurulan ve Kutsal Ruh'un çağrılmasıyla kutsanan, gösterilenin, yani Mesih'in bedeni ve kanının mevcudiyeti ile gerçekleştirilen Komünyon sırrına aykırıdır. Ve bu kutsallığın kutlanması, zorunlu olarak komünyon yoluyla kullanılmasından önce gelir. Çünkü, cemaatten önce yapılmamış olsaydı, o zaman değersiz bir şekilde yer alan kişi, kendi yargısı için yiyip içmezdi (1 Korintliler 11:29); çünkü sade ekmek ve şaraptan yerdi. Ve şimdi, değersiz bir şekilde, kendisi için yargı yiyip içiyor. Sonuç olarak, Eucharist'in kutsallığı, komünyon zamanında değil, bundan önce kutlanır. Aynı şekilde, Rab'bin sofrasının bütünlüğünün ve mükemmelliğinin, imanın kusurlu olması nedeniyle ihlal edildiği doktrinini de son derece yanlış ve saf olmayan buluyoruz. Çünkü Kilise tarafından kabul edilen sapkınlar, sapkınlıklarından vazgeçip Evrensel Kilise'ye katıldıklarında, kusurlu bir imana sahip olmalarına rağmen kusursuz bir Vaftiz aldılar. Ve sonunda kâmil imana kavuştuklarında, yeniden vaftiz edilmezler.

Rab tarafından emredilen ve Kutsal Üçlü Birlik adına gerçekleştirilen Kutsal Vaftizin gerekli olduğuna inanıyoruz. Çünkü onsuz kimse kurtarılamaz, Rab'bin dediği gibi: Kişi sudan ve ruhtan doğmadıkça Tanrı'nın Krallığına giremez.(Yuhanna 3:5). Bu nedenle, bebeklerin de buna ihtiyacı vardır, çünkü onlar da ilk günaha tabidir ve vaftiz olmadan bu günahın bağışlanmasını alamazlar. Ve Rab, bunu göstererek, istisnasız olarak, basitçe şöyle dedi: “Kim doğmamışsa…”, yani Kurtarıcı Mesih'in gelişinden sonra, Cennetin Krallığına girmesi gereken herkes yeniden doğmalıdır. Bebeklerin kurtarılması gerekiyorsa, vaftiz edilmeleri de gerekir. Ancak yeniden doğmamış ve bu nedenle atalarından kalma günahlarından bağışlanma almamış olanlar, bu günah için zorunlu olarak sonsuz cezaya tabidir ve bu nedenle kurtarılmazlar. Bu nedenle bebeklerin vaftiz edilmeye ihtiyacı vardır. Üstelik Evangelist Matta'nın dediği gibi bebekler kurtulur ve vaftiz edilmeyenler lütuftan mahrum kalır. Bu nedenle, bebeklerin vaftiz edilmesi gerekir. Ve Elçilerin İşleri'nde tüm hanelerin vaftiz edildiğini (16:33), dolayısıyla bebeklerin de vaftiz edildiğini söylüyor. Kilisenin eski Babaları buna açıkça tanıklık eder, yani: Kilise Hiyerarşisi hakkındaki kitapta Dionysius ve 57. soruda Justin şöyle der: “Bebekler, onları vaftiz edenlerin inancına göre vaftiz yoluyla bahşedilen kutsamalarla ödüllendirilir. ” Augustine ayrıca şunu da ifade ediyor: "Bebeklerin vaftiz tarafından kurtarıldığına dair Apostolik bir gelenek vardır." Ve başka bir yerde: "Kilise, bebeklere yürümeleri için başkalarının bacaklarını, inanmaları için kalpleri, itiraf etmeleri için dilleri verir." - Ve bir şey daha: “Ana Kilise onlara anne kalbi". - Vaftiz ayininin özüne gelince, saf sudan başka bir sıvı olamaz. Rahip tarafından gerçekleştirilir; İhtiyaçtan dolayı, basit bir kişi tarafından yapılabilir, ancak yalnızca Ortodoks bir kişi tarafından ve dahası, İlahi vaftizin önemini anlayarak yapılabilir. - Vaftiz işlemleri kısaca şöyledir: ilk olarak, vaftiz yoluyla, ataların günahında ve vaftiz edilen kişinin işlediği diğer tüm günahlarda bağışlanma sağlanır. İkincisi, vaftiz edilmiş kişi, herkesin hem doğuştan gelen günahları hem de kendi ölümcül günahları için maruz kaldığı sonsuz cezadan kurtulur. - Üçüncüsü, vaftiz kutsanmış ölümsüzlüğü bahşeder, çünkü insanları eski günahlardan kurtararak onları Tanrı'nın tapınakları yapar. Vaftizin tüm eski günahları ortadan kaldırmadığı söylenemez, ancak kalsalar da artık güçleri yoktur. Bu şekilde öğretmek aşırı kötülüktür, bu inancın bir reddidir, itirafı değil. Aksine, vaftizden önce var olan veya var olan her günah silinir ve yokmuş veya hiç var olmamış gibi kabul edilir. Vaftizin sunulduğu tüm görüntüler, onun arındırıcı gücünü gösterir ve Kutsal Yazıların vaftizle ilgili sözleri, onun aracılığıyla kusursuz arınmanın sağlandığını açıkça ortaya koyar; - vaftiz isimlerinden görülebilir. Bu, Ruh ve ateşin vaftiziyse, tam bir temizlik sağladığı açıktır; çünkü Ruh mükemmel bir şekilde arındırır. Eğer ışıksa, o zaman tüm karanlıklar onun tarafından uzaklaştırılır. Yeniden doğuşsa, eski olan her şey geçer; ve bu eski şey günahlardan başka bir şey değildir. Vaftiz edilen kişi yaşlı adamı ertelerse, günah da ertelenir. Mesih'i giyerse, vaftiz tarafından gerçekten günahsız hale getirilir; çünkü Tanrı günahkarlardan çok uzaktır ve Elçi Pavlus bundan açıkça söz etmektedir: Bir adamın söz dinlemezliği yüzünden birçokları günahkâr kılındığı gibi, bir adamın söz dinlemesiyle birçoğu da doğru kılındı.(Rom. 5:19). Eğer doğrularsa, o zaman günahtan da özgürdürler; çünkü yaşam ve ölüm aynı insanda kalamaz. Mesih gerçekten öldüyse, Kutsal Ruh aracılığıyla günahların bağışlanması da doğrudur.

Bu, vaftizden sonra ölen tüm bebeklerin şüphesiz İsa Mesih'in ölümünün gücüyle kurtuluşa kavuşacağını gösterir. Çünkü onlar günahtan arınmışlarsa, her ikisi de Tanrısal vaftiz tarafından arındıkları için ortak günahtan ve kendilerininkilerden de arınmışlarsa, çünkü çocuklar gibi henüz kendi iradelerine sahip değillerdir ve bu nedenle günah işlemezler; sonra, hiç şüphesiz, kurtulurlar. Zira bir kere vaftiz olan bir kimsenin, bundan sonra bin günah işlese, hatta imandan dönse dahi doğru şekilde vaftiz olması mümkün değildir. Kim Rab'be dönmek isterse, tövbe kutsallığı aracılığıyla kaybolan evlatlığı algılar.

Sakramentler arasında dördüncü sıraya yerleştirdiğimiz Kutsal Efkaristiya ayininin, Rab'bin dünya hayatı için Kendini feda ettiği o gecede gizemli bir şekilde emredildiğine inanıyoruz. Ekmek ve bereket almak için onu havarilerine ve Havarilerine verdi ve şöyle dedi: Al, ye, bu benim bedenim. Ve bardağı alarak övdü ve dedi ki: Her şeyi ondan iç: Bu, günahların bağışlanması için senin için dökülen kanımdır.

Rabbimiz İsa Mesih'in bu kutsal hizmette, sembolik olarak değil, mecazi olarak değil, diğer sakramentlerde olduğu gibi aşırı lütuf ile değil, bazı Babaların vaftiz hakkında söylediği gibi tek bir akınla değil, insanların nüfuzu yoluyla değil, olduğuna inanıyoruz. ekmek, öyle ki, Sözün Kutsallığı, esasen, Luther'in takipçilerinin oldukça beceriksizce ve değersiz bir şekilde açıkladığı gibi, Efkaristiya için sunulan ekmeğe girer; ama gerçekten ve gerçekten, öyle ki, ekmek ve şarabın kutsanmasından sonra, ekmek değiştirilir, dönüştürülür, dönüştürülür, Ebedi Bakire'den Beytüllahim'de doğan, Ürdün'de vaftiz edilen Rab'bin gerçek bedenine dönüştürülür. acı çekti, gömüldü, tekrar yükseldi, yükseldi, Baba Tanrı'nın sağında oturuyor, cennetin bulutlarında görünmek zorunda; ve şarap, Rab'bin çarmıhta çektiği acı sırasında dünya yaşamı için dökülen gerçek kanına dönüştürülür ve dönüştürülür.

Ayrıca, ekmek ve şarabın kutsanmasından sonra, artık ekmeğin ve şarabın kendisinin değil, ekmek ve şarabın sureti ve sureti altında Rab'bin bedeni ve kanının ta kendisi olduğuna inanıyoruz.

Ayrıca Rab'bin bu en saf bedeninin ve kanının dağıtıldığına ve hem dindarların hem de kötülerin ortaklarının ağızlarına ve rahimlerine girdiğine inanıyoruz. Sadece dindar ve layık olanlar günahların bağışlanmasını ve sonsuz yaşamı alırken, tanrısız ve değersiz olanlar kınama ve sonsuz azap alır.

Ayrıca, Rab'bin bedeninin ve kanının, bölünmüş ve parçalanmış olmalarına rağmen, ancak bu, yalnızca hem görünür hem de somut olabildikleri ekmek ve şarap türleri ile komünyon kutsallığında gerçekleştiğine inanıyoruz, ancak kendi içlerinde onlar tamamen bütün ve ayrılmazdır. Bu nedenle Ekümenik Kilise şöyle der: “Parçalanmış olan bölünür ve bölünür, ama bölünmez, her zaman yenir ve asla bağımlı olmaz, fakat pay alan (tabii ki, layıkıyla) takdis eder.”

Ayrıca, serpilen ekmek ve şarabın en küçük parçasına kadar her parçada, Rab'bin vücudunun ve kanının ayrı bir parçası değil, her zaman bütün ve her parçada bir olan Mesih'in bedeni olduğuna inanıyoruz ve Rab İsa Mesih kendi özünde mevcuttur, o zaman can ve tanrısallık ile ya da kusursuz Tanrı ve kusursuz insan ile birliktedir. Bu nedenle, evrende aynı anda birçok kutsal ayin olmasına rağmen, Mesih'in pek çok bedeni yoktur, ancak bir ve aynı Mesih gerçekten ve gerçekten mevcuttur, O'nun tek bedeni ve tek kanı, tüm bireysel Kiliselerde. sadık. Ve bu, Rab'bin gökteki bedeninin sunaklar üzerine inmesi nedeniyle değil, tüm kiliselerde ayrı ayrı hazırlanan ve kutsandıktan sonra dönüştürüldüğü ve dönüştürüldüğü için, aynısı beden için de yapılır. cennette. Çünkü Rab'bin her zaman bir bedeni vardır ve pek çok yerde çok değil. Bu nedenle, genel görüşe göre, bu kutsallık en harikadır, yalnızca inançla kavranır ve insan bilgeliğinin spekülasyonlarıyla değil, İlahi şeylere ilişkin kibir ve çılgın karmaşıklığın bizim için bu kutsal ve mukadder kurban tarafından reddedildiği.

Ayrıca Efkaristiya ayini sırasında Rab'bin bu bedenine ve kanına özel bir onur ve ilahi tapınma verilmesi gerektiğine inanıyoruz; Çünkü Rabbimiz İsa Mesih'e tapınmaya borçluyuz, Rab'bin aynı bedeni ve kanı.

Ayrıca, hem kullanımdan önce, hem de adanmadan hemen sonra ve kullanımdan sonra, kelimeleri ölmek üzere olan kişiye ayırmak için kutsal kaplarda saklanan bu kurbanın, Rab'bin gerçek bedeni olduğuna, O'nun bedeninden hiçbir şekilde farklı olmadığına inanıyoruz, bu nedenle kullanımdan önce kutsandıktan sonra ve kendi içinde kullanımdan sonra ve ondan sonra her zaman Rab'bin gerçek bedeni olarak kalır.

Ayrıca, "değişim" kelimesinin, ekmek ve şarabın Rab'bin bedenine ve kanına dönüşme şeklini açıklamadığına da inanıyoruz; çünkü bunu Allah'tan başkası anlayamaz ve anlamak isteyenlerin çabaları ancak deliliğin ve kötülüğün sonucu olabilir; ancak, kutsanmadan sonra, ekmek ve şarabın, mecazi olarak, sembolik olarak, aşırı lütufla, Tek Başroldeki Olan'ın tek İlahı'nın iletişimi veya akışıyla değil, Rab'bin bedenine ve kanına dönüştürüldüğü gösterilmiştir. ve herhangi bir tesadüfi ekmek ve şaraba ait olmak, İsa'nın bedeninin ve kanının tesadüfi bir aidiyetine bir değişiklik veya karışımla dönüşmez, ancak yukarıda belirtildiği gibi, ekmek gerçekten, gerçekten ve esas olarak, ekmek ve şarabın gerçek bedenidir. Rab ve şarap Rab'bin kanıdır.

Konstantinopolis'in Kutsal Yeni Roma'sı ve Ekümenik Patrik Yeremya,

Tanrı Kenti'nin Kutsanmış Patriği Antakya Athanasius,

Kutsal Kudüs Şehri Hazretleri Patriği Chrysanth ve

Bizimle birlikte olan Grace Piskoposlar, yani Metropolitler, Başpiskoposlar ve Piskoposlar ve tüm Hıristiyan Doğu Ortodoks Ruhban Sınıfı,

Büyük Britanya'da var olan, Başpiskoposlara ve Piskoposlara ve onların tüm saygıdeğer din adamlarına Mesih'te saygıdeğer ve sevgili olanlara, size Tanrı'dan her iyiliği ve kurtuluşu diliyoruz.

Kutsal Yazınız, küçük bir kitap şeklinde, sizin tarafınızdan size daha önce gönderilmiş olan cevaplarımızı cevapladığınız, aldığımız cevaplardır. Ondan sağlığınızın iyi olduğunu, doğudaki Kutsal Mesih Kilisesi'ne olan gayretinizi ve saygınızı öğrendikten sonra, olması gerektiği gibi, dindar ve iyi niyetinizi, Kiliselerin birleşmesi için gösterdiğiniz özen ve gayreti kabul ederek çok sevindik: böyle birlik müminlerin tasdikidir; Rab ve Tanrı, Kendisiyle birliğin bir işareti olarak kutsal Havarileri ve Havarileri için karşılıklı sevgi, uyum ve oybirliği belirleyen İsa Mesih'imiz onları memnun eder.

Bu nedenle, talebiniz üzerine, şimdi size kısaca cevap veriyoruz, son yazınızı dikkatlice okuduktan sonra, yazılanların anlamını anladık ve daha önce söylediklerimiz dışında, bizim için söyleyecek başka bir şeyimiz yok. Doğu Kilisemizin görüşü ve öğretisi; ve şimdi, bize gönderdiğiniz tüm tekliflere cevaben aynı şeyi söylüyoruz, yani dogmalarımız ve Doğu Kilisemizin öğretileri eski zamanlardan beri Kutsal ve Ekümenik tarafından doğru ve dindar bir şekilde belirlenmiş ve onaylanmıştır. Konseyler; Onlara bir şey eklemek ve onlardan bir şey almak caiz değildir. Bu nedenle, Ortodoks İnancının İlahi dogmalarında bizimle aynı fikirde olmak isteyenler, herhangi bir inceleme veya merak olmadan, sadelik, itaatle, Babaların eski geleneği tarafından belirlenen ve kararlaştırılan ve onaylanan her şeyi takip etmeli ve teslim etmelidir. Kutsal ve Ekümenik Konseyler tarafından, Havariler ve onların ardılları, Kilisemizin Tanrı'yı ​​taşıyan Babaları zamanından beri.

Yazdıklarınıza yeterince cevap olsa da; bununla birlikte, daha eksiksiz ve tartışılmaz bir sertifika için, burada size, uzun zaman önce bir Konsey'de (MS 1672) dikkatli bir çalışmadan sonra kabul edilen Doğu Kilisemizin Ortodoks İnancının bir açıklamasını en kapsamlı biçimde gönderiyoruz. , Kudüs denilen; daha sonra 1675'te Paris'te Yunanca ve Latince olarak basılan ve belki de aynı zamanda size ulaşan ve sizinle olan bu ifade. Ondan Doğu Kilisesi'nin dindar ve Ortodoks düşünce tarzını öğrenebilir ve şüphesiz anlayabilirsiniz; ve şimdi ortaya koyduğumuz doktrinden memnun olarak bizimle aynı fikirdeyseniz; O zaman her şeyde bizimle bir olacaksın ve aramızda hiçbir ayrılık olmayacak. Diğer âdet ve dini emirlere gelince, Litürjinin kutsal ayinlerinin kutlanmasından önce; bu ve bu, Allah'ın yardımıyla sağlanan birlik sayesinde kolaylıkla ve kolaylıkla düzeltilebilir. Çünkü kilise tarih kitaplarından, çeşitli yerlerde ve kiliselerde belirli gelenek ve rütbelerin değiştirildiği ve değiştirilmekte olduğu bilinmektedir; ancak İnanç birliği ve dogmadaki oybirliği değişmeden kalır.

Tüm Tanrı'nın Rabbi ve Sağlayıcısı, Kim tüm insanlar tarafından kurtarılmak ve gerçeğin aklına gelmek ister?(1 Tim. 2, 4), böylece bu konudaki yargı ve araştırma, O'nun İlahi iradesine uygun olarak, Emrin cana faydalı ve kurtarıcı bir onayına göre gerçekleşecektir.

İnandığımız ve düşündüğümüz şey bu - Doğu Ortodoks Hıristiyanları.

Tek gerçek Tanrı'ya, Her Şeye Gücü Yeten ve Sonsuz - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a inanırız: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh: doğmamış Baba, Baba'nın çağlar öncesinden doğan Oğul, Kutsal Ruh, Baba'dan gelir, Baba'ya özdendir ve oğul. Her zaman kutsanmış, yüceltilmiş ve tüm yaratılmışlar tarafından tapılan Tüm-Kutsal Üçlü bir varlık olan bu üç Kişiye (post) diyoruz.

İlahi ve Kutsal Yazıların Tanrı'dan ilham aldığına inanıyoruz; bu nedenle, buna sorgusuz sualsiz ve dahası, kendi yolumuzda değil, tam da Katolik Kilisesi'nin açıkladığı ve ona ihanet ettiği gibi inanmalıyız. Zira kâfirlerin batıl hikmetleri bile Kutsal Yazıları kabul eder, ancak onu çarpıtarak, alegorik ve benzer mânâlı ifadeler ve insan bilgeliğinin hilelerini kullanarak, birleştirilemeyecekleri bir araya getirerek ve şakaya konu olmayan bu tür nesnelerle çocukça oynayarak. Aksi takdirde, eğer herkes Kutsal Yazıları günlük olarak kendi tarzında yorumlamaya başlasaydı, o zaman Katolik Kilisesi, Mesih'in lütfuyla şimdiye kadar böyle bir Kilise olarak kalmazdı; bu Kilise, İnançta aynı fikirde olmak, her zaman eşit ve sarsılmaz bir şekilde inanır. ama sayısız parçaya bölünecek, sapkınlıklara maruz kalacak ve aynı zamanda Kutsal Kilise, gerçeğin direği ve tasdiki olmaktan çıkacak, ancak aldatıcıların Kilisesi olacak, yani Şüphesiz, Kilise'den bir şeyler öğrenmekten utanmayan ve daha sonra kanunsuzca reddeden sapkınların Kilisesi varsayılmalıdır. Bu nedenle, Katolik Kilisesi'nin tanıklığının Kutsal Yazılardan daha az geçerli olmadığına inanıyoruz. Her ikisinin de Suçlusu aynı Kutsal Ruh olduğu için, kişinin Kutsal Yazılardan mı yoksa Evrensel Kilise'den mi öğrenmiş olması fark etmez. Kendiliğinden konuşan bir kişi aldatılabilir, aldatılabilir ve aldatılabilir: ama Evrensel Kilise, çünkü o asla konuşmaz ve kendinden değil, Tanrı'nın Ruhu'ndan konuşur (ki o, yaşına kadar Öğretmeni olarak sürekli olarak sahip olmuştur ve olacaktır). ), hiçbir şekilde yanılamaz, aldatılamaz ve aldatılamaz; ama Kutsal Yazılar gibi yanılmazdır ve sonsuz bir öneme sahiptir.

Her şeye gücü yeten Tanrı'nın, ezelden beri seçtiklerini yüceltmeyi önceden belirlediğine inanıyoruz; ve reddettiklerini de mahkumiyete teslim etti, ancak bazılarını bu şekilde haklı çıkarmak, bazılarını terk edip sebepsiz yere mahkum etmek istediği için değil; çünkü bu, ortak ve tarafsız Baba olan Tanrı'nın özelliği değildir. tüm insanların kurtulmasını ve gerçeğin bilgisine gelmesini istiyor(1 Tim. 2, 4), ancak bazılarının özgür iradesini iyi, bazılarının ise kötü kullanacağını öngördüğü için; bu nedenle bazılarını yüceliğe mahkum etti ve bazılarını mahkum etti. Özgürlüğün kullanımını şu şekilde tartışıyoruz: Mademki Allah'ın lütfu, bizim de üstün lütuf dediğimiz, karanlıkta yürüyenleri aydınlatan ışık gibi herkese yol gösteren İlâhi ve aydınlatıcı bir lütuf vermiştir: onun tarafından özgürce cezalandırılabilir (çünkü onu arayanlara yardım eder, ancak ona karşı değil) ve kurtuluş için gerekli olan emirlerini yerine getirmek için - bu nedenle, onlara yardım eden, güçlendiren ve sürekli olarak mükemmelleştiren özel lütuf alırlar. Allah sevgisi, yani Allah'ın bizden istediği (ve önceki lütfun da talep ettiği) bu iyi işlerde onları haklı çıkarır ve onları mukadder kılar; tam tersine, itaat etmek ve lütfa uymak istemeyen ve bu nedenle Tanrı'nın emirlerini yerine getirmeyen, ancak Şeytan'ın telkinlerine uyarak, Tanrı'dan kendilerine verilen özgürlüklerini keyfi olarak yapmak niyetiyle kötüye kullananlar. iyi, - sonsuz mahkumiyete tabi tutulurlar.

Ancak, Tanrı'nın önceden belirlediğini ya da mahkum ettiğini, önceden belirlenmiş ya da mahkum olanların eylemleri ne olursa olsun, küfreden sapkınların söyledikleri, biz bu aptallığı ve kötülüğü düşünüyoruz; çünkü böyle bir durumda Kutsal Yazı kendi kendisiyle çelişirdi. Her inananın imanla ve yaptıklarıyla kurtulduğunu öğretir ve aynı zamanda Tanrı'yı ​​kurtuluşumuzun tek yaratıcısı olarak sunar, çünkü O ilk önce insana İlahi gerçeğin bilgisini getiren aydınlatıcı lütuf verir ve ona boyun eğmeyi (direnmezse) ve kurtuluşa ermek için Allah'ın razı olacağı iyilikleri yapmayı, insanın özgür iradesini yok etmeyi değil, onu kendi fiiline boyun eğmeyi veya isyan etmeyi öğretir. Bundan sonra, hiçbir sebep olmaksızın, Allah'ın arzusunun mahkûmun musibetinin kusuru olduğunu ileri sürmek delilik değil midir? Bu, Allah'a karşı büyük bir iftira atmak anlamına gelmez mi? Bu, cennete karşı korkunç bir haksızlık ve küfür söylemek değil midir? Allah hiçbir kötülüğe karışmaz, herkes için aynı kurtuluşu ister, O'nda ayrımlara yer yoktur; neden kötü niyetleri ve tövbe etmeyen yürekleri nedeniyle kötülükte kalanları haklı olarak mahkûm ettiğini itiraf ediyoruz. Ama sonsuz ceza ve işkencenin suçlusunu ve adeta cennette tek tövbekar günahkar üzerinde sevinç olduğunu söyleyen, insandan nefret eden Tanrı'yı ​​asla, asla çağırmadık ve çağırmayacağız. Bilincimiz olduğu sürece asla bu şekilde inanmaya ve düşünmeye cesaret edemeyiz; - ve böyle konuşanları ve böyle düşünenleri, sonsuz bir lanete ihanet ediyoruz ve tüm kafirlerin en kötüsü olarak kabul ediyoruz.

Üç Katlı Tanrı'nın, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un görünen ve görünmeyen her şeyin Yaratıcısı olduğuna inanıyoruz. Görünmez ismiyle, Melek Güçleri, rasyonel ruhlar ve iblisleri kastediyoruz (her ne kadar Tanrı, iblisleri kendi özgür iradelerinin sonucunda oluştukları gibi yaratmamış olsa da); ama görünen, cennet ve cennetin altındaki her şeye diyoruz. Çünkü Yaradan özünde iyidir: bu nedenle sadece yarattığı her şeyi güzel yaratmıştır ve asla kötülüğün Yaratıcısı olmak istemez. Bununla birlikte, bir insanda veya bir şeytanda (çünkü basitçe doğada kötülüğü bilmiyoruz) bir tür kötülük, yani Tanrı'nın iradesine aykırı olarak günah varsa; o zaman bu kötülük ya insandan ya da şeytandan gelir. Çünkü Tanrı'nın kötülüğün yaratıcısı olamayacağı ve bu nedenle kusursuz adaletin Tanrı'ya atfedilmemesi gerektiği tamamen doğrudur ve hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekildedir.

Görünen ve görünmeyen her şeyin İlahi Takdir tarafından kontrol edildiğine inanıyoruz; Ancak, kötülük, kötülük gibi, Tanrı sadece öngörür ve izin verir, ancak onu yaratmaz, çünkü onu yaratmaz. Ve zaten olan kötülük, kendisi kötülüğü yaratmayan, ancak onu mümkün olduğunca en iyiye yönlendiren yüce iyilik tarafından yararlı bir şeye yönlendirilir. Test etmemeliyiz, ancak İlahi Takdir'e ve O'nun gizli ve denenmemiş kaderlerine saygı duymalıyız. Ancak bu konuda Kutsal Yazılarda bize vahyedileni sonsuz yaşamla ilgili olarak sağduyuyla araştırmalı ve Tanrı'nın ilk kavramlarıyla birlikte kesin olarak almalıyız.

Tanrı tarafından yaratılan ilk insanın, yılanın hain tavsiyesine uyarak Tanrı'nın buyruğuna itaatsizlik ettiği zaman cennete düştüğüne ve atadan kalma günahın ardı ardına tüm gelecek nesillere yayıldığına ve böylece onlardan hiçbiri olmayacağına inanıyoruz. Bu yükten kurtulduğum ve bu hayattaki düşüşün sonuçlarını hissetmediğim ete göre doğanlar. Ve düşüşün yükü ve sonucuna günah dediğimiz şey değil, bir şekilde: dinsizlik, küfür, cinayet, nefret ve doğadan değil, Tanrı'nın iradesine aykırı olarak kötü bir insan kalbinden gelen diğer her şey. ; (hem Eski hem de Yeni Ahit'te birçok Atalar, Peygamberler ve diğer sayısız için, insanlar, ayrıca İlahi Öncü ve esas olarak Tanrı'nın Annesi Söz ve Ebedi Deva Meryem, hem bu hem de diğer benzer olaylara dahil olmadılar. günahlar), ama günaha gönül rahatlığı ve İlahi adaletin bir kişiyi itaatsizliğinden dolayı cezalandırdığı felaketler, bir şekilde: yorucu emekler, acılar, bedensel sakatlıklar, doğum sancıları, bir süreliğine dünyada dolaşan zorlu yaşam ve nihayet bedensel. ölüm.

Rabbimiz İsa Mesih'in herkesin kurtuluşu için Kendisini feda eden, kendi kanıyla insanın Tanrı ile uzlaşması haline gelen ve O'nun takipçilerinin koruyucu Koruyucusu ve günahlarımızın kefareti olarak kalan tek Avukatımız olduğuna inanıyoruz. Ayrıca itiraf ediyoruz ki, Azizler O'na dua ve dileklerde bizim için şefaat ederler ve hepsinden önemlisi İlahi Sözün Lekesiz Annesi, ayrıca Kutsal Koruyucu Meleklerimiz, Havarilerimiz, Peygamberlerimiz, Şehitlerimiz, Salihler ve O'nun sadık olarak yücelttiği herkes. Piskoposları, rahipleri kutsal sunağın önünde duranlar ve erdemleriyle tanınan doğru adamlar olarak saydığımız hizmetkarlar. Çünkü Kutsal Yazılardan birbirimiz için dua etmemiz gerektiğini, doğruların duasının çok şey başarabileceğini ve Tanrı'nın günahta kalanlardan çok Azizlere karşı daha dikkatli olduğunu biliyoruz. Ayrıca, Azizlerin Tanrı'nın önünde bizim için aracılar ve aracılar olduklarını, sadece burada, bizimle kaldıkları süre boyunca değil, ölümden sonra, aynanın yok edilmesinden sonra (Havari'nin bahsettiği) Kutsal'ı tefekkür ettikleri zaman, bizim için aracılar ve şefaatçiler olduklarını itiraf ediyoruz. Tüm berraklığında Üçlü Birlik ve O'nun sınırsız ışığı. Peygamberlerin, daha ölümlü bedenlerindeyken göksel şeyleri gördükleri ve bu nedenle geleceği önceden bildirdiklerinden şüphe duymadığımız gibi, sadece şüphe etmiyoruz, aynı zamanda Meleklerin ve Azizlerin de, Tanrı'nın sonsuz ışığında yaratılmış olan Melekler, ihtiyaçlarımızı görürler.

Tanrı'nın Oğlu, Rabbimiz İsa Mesih'in Kendini tükettiğine, yani insan etini kendi görevine aldığına, Kutsal Ruh'tan Bakire Meryem'in rahminde gebe kaldığına ve insan olduğuna inanıyoruz; Bedene göre Annesinin üzüntüsü ve hastalığı olmadan doğduğunu ve bekaretini bozmadan acı çektiğini, gömüldüğünü, Kutsal Yazılara göre üçüncü gün ihtişamla yeniden dirildiğini, göğe yükseldiğini ve sağında oturduğunu. Tanrı Baba ve beklediğimiz gibi, yaşayanları ve ölüleri yargılamak için tekrar gelecek.

İnanç olmadan kimsenin kurtulamayacağına inanıyoruz. İnançla, Tanrı ve İlahi şeyler hakkındaki doğru anlayışımıza diyoruz. Sevgiyle ya da aynı şekilde, İlahi emirlerin yerine getirilmesiyle teşvik edilir, bizi Mesih aracılığıyla haklı çıkarır ve onsuz Tanrı'yı ​​​​memnun etmek imkansızdır.

Bize inanmamız öğretildiği gibi, sözde ve böyle bir şeyin kendisine, yani herkesi ve her yeri, kim olursa olsun, inananları kucaklayan Kutsal, Ekümenik, Apostolik Kilisesi'ne inanıyoruz. Şimdi, dünyevi bir gezintide olan Mesih, henüz göksel anavatanına yerleşmedi. Ancak, dolaşan Kilise ile anavatana ulaşan Kiliseyi hiçbir şekilde karıştırmıyoruz, çünkü bazı sapkınların düşündüğü gibi, her ikisi de var; her ikisinin de bir Tanrı Başpapazının iki sürüsünü oluşturduğu ve tek bir Kutsal Ruh tarafından kutsandığı. Bunların böyle bir karışımı uygunsuz ve imkansızdır; çünkü biri savaşıyor ve yolda, diğeri zaten zaferde muzaffer, anavatana ulaştı ve tüm Ekümenik Kilise ile takip edilecek bir ödül aldı. Bir kişi ölüme tabi olduğundan ve Kilise'nin daimi başkanı olamayacağından; o zaman Rabbimiz İsa Mesih'in Kendisi, Baş olarak, Kilise yönetiminin dümenini elinde tutar ve onu Kutsal Babalar aracılığıyla yönetir. Bunun için Kutsal Ruh, Valiler, Papazlar, Başkanlar ve Başkanlar olarak yasal olarak kurulmuş ve yasal olarak üyelerden oluşan özel Kiliselere Piskoposlar atadı; bunlar hiçbir şekilde kötüye kullanma yoluyla değil, yasal olarak bu Çobanlarda Başın imajını gösterir. ve Kurtuluşumuzun Tamamlayıcısı, böylece bu hükümet altındaki mümin toplulukları O'nun gücüne yükselsin. Diğer dinsiz görüşlerin yanı sıra, sapkınlar ayrıca basit bir Rahip ve bir Piskoposun birbirine eşit olduğunu, bir Piskopos olmadan var olmanın mümkün olduğunu, birkaç Rahibin Kiliseyi yönetebileceğini, yalnızca bir Piskoposun değil, aynı zamanda bir Rahip ve birkaç Rahip de Piskopos olarak atanabilir ve Doğu Kilisesi'nin bu hatayı onlarla paylaştığını ifşa ederler; o zaman, eski zamanlardan beri Doğu Kilisesi'ne egemen olan görüşe uygun olarak, Kilise'de Piskopos unvanının o kadar gerekli olduğunu onaylıyoruz ki, onsuz ne Kilise ne Kilise ne de Hıristiyan Hıristiyan sadece, ama çağrılmak bile. - Havarilerin halefi olarak Piskopos, el koyma ve Kutsal Ruh'un çağrısıyla, Tanrı'dan kendisine verilen karar verme ve örme gücünü art arda almış olarak, Tanrı'nın dünyadaki canlı görüntüsüdür ve , Kutsal Ruh'un hiyerarşik Gücüne göre, kurtuluşun elde edildiği Evrensel Kilise'nin tüm Sakramentlerinin bol bir kaynağı. Nefesin insan için ve güneşin dünya için ne kadar gerekliyse, Piskoposun da Kilise için o kadar gerekli olduğuna inanıyoruz. Bu nedenle, piskoposluğu övmek için bazıları şöyle diyor: “Tanrı cennette ilk doğanların ve dünyadaki güneşin Kilisesi'ndedir, o zaman her Piskopos kendi özel Kilisesindedir; böylece sürü onun tarafından aydınlatılır, ısınır ve Tanrı'nın tapınağını yapar. - Büyük kutsallığın ve Piskoposluk unvanının arka arkaya bize geçtiği açıktır. Başka türlü lütuf ve ilahi kutsamalarla bizimle olmasına rağmen, sonsuza kadar bizimle birlikte olacağına söz veren Rab için; ama rahiplik aracılığıyla, Piskoposluk bizimle özel bir şekilde iletişim kurar, Ruh'un gücüyle Piskoposun ilk icracısı ve rahip olduğu kutsal Gizemler aracılığıyla bizimle kalır ve birleşir ve düşmemize izin vermez. sapkınlığa. Bu nedenle, Şamlı Aziz John, Afrikalılara yazdığı dördüncü mektubunda, Kilise Ekümenikinin genellikle Piskoposlara emanet edildiğini söylüyor; Peter'ın haleflerinin tanınması: Roma'da - İlk Piskopos Clement, Antakya'da - Evodiy, İskenderiye'de - Mark; St. Andrew'un Stachius'u Konstantinopolis tahtına yerleştirdiğini; Büyük Kutsal Şehir Kudüs'te Rab, James Bishop'u atadı, ondan sonra başka bir Piskopos ve ondan sonra bir başkası ve hatta bizden önce. Tertullian'ın Papian'a yazdığı bir mektupta, tüm Piskoposları Havarilerin halefleri olarak adlandırmasının nedeni budur. Eusebius Pamphilus ve listelemenin gereksiz olacağı birçok Baba, aynı zamanda onların ardıllarına, Apostolik saygınlığına ve otoritesine ve ayrıca Evrensel Kilise'nin genel ve eski geleneğine tanıklık eder. Piskoposluk rütbesinin basit bir Rahip rütbesinden farklı olduğu da açıktır. Çünkü bir Rahip bir Piskopos tarafından atanır ve bir Piskopos Rahipler tarafından değil, Apostolik Kurala göre iki veya üç Piskopos tarafından atanır. Ayrıca, Rahip Piskopos tarafından seçilir ve Piskopos Rahipler veya Presbiterler tarafından ve laik yetkililer tarafından değil, şehrin bulunduğu bölgenin en yüksek Kilisesi Konseyi tarafından seçilir. veya en azından, Piskoposun atanması gereken bölgenin Konseyi. Ancak bazen tüm şehir seçim yapar; ama basitçe değil, seçimini Konsey'e sunar; ve eğer kurallara uygun olduğu ortaya çıkarsa, seçilen kişi Kutsal Ruh'un yakarışıyla episkoposluk koordinasyonu yoluyla yapılır. Buna ek olarak, Rahip Rahipliğin gücünü ve zarafetini sadece kendisi için kabul ederken, Piskopos bunu başkalarına aktarır. İlki, Rahipliği Piskopos'tan almış, dualarla sadece kutsal vaftizi yerine getirir, kansız bir kurban töreni yapar, insanlara Rabbimiz İsa Mesih'in kutsal Bedenini ve Kanını dağıtır, vaftiz edilenleri kutsal mür ile mesheder, dindarları taçlandırır ve yasal olarak evliliğe girer, hasta için dua eder, kurtuluş ve tüm insanların gerçeğinin bilgisini getirmek için, ancak esas olarak Ortodoks, yaşayan ve ölü tarafından günahların affedilmesi ve affedilmesi hakkında ve son olarak, ayırt edildiğinden beri bilgi ve erdem, daha sonra, Piskopos tarafından kendisine verilen yetkiye göre, kendisine gelen Ortodokslara öğretir, onlara Cennetin Krallığını almanın yolunu gösterir ve Kutsal İncil'in vaizi tarafından sağlanır. Ancak Piskopos, tüm bunları yapmanın yanı sıra (çünkü söylendiği gibi, Kutsal Ruh'un gücüyle İlahi gizemlerin ve armağanların kaynağıdır), yalnızca kutsal dünyayı gerçekleştirir; Kilisenin tüm derece ve konumlarında yalnızca ona adandı; özellikle ve ağırlıklı olarak o, Rab'bin buyruğu uyarınca Tanrı'yı ​​hoşnut eden bir yargıyı bağlama, gevşetme ve yaratma gücüne sahiptir; Kutsal İncil'i vaaz eder ve Ortodoks'u İnanç'ta onaylar, ancak paganlar ve kamu görevlileri gibi itaatsizleri Kilise'den aforoz eder, sapkınları kınama ve lanete ihanet eder ve koyun için ruhunu bırakır. Bu, bir Piskopos ile sadece bir Rahip arasındaki yadsınamaz farkı ve onun dışında dünyadaki tüm Rahiplerin Tanrı'nın Kilisesi'ni yönetemeyeceği ve onu tamamen yönetemeyeceği gerçeğini ortaya koymaktadır. Ancak Babalardan biri, sapkınlar arasında bir yargı adamı bulmanın kolay olmadığını haklı olarak belirtti; çünkü Kilise'den ayrıldıklarında Kutsal Ruh tarafından bırakılırlar ve içlerinde ne bilgi ne de ışık kalır, ancak karanlık ve körlük. Çünkü bu onların başına gelmemiş olsaydı, Kutsal Yazıların, Kilise tarihinin ve Azizlerin yazılarının sözünü ettiği ve her zaman tanınan Piskoposluğun gerçekten büyük kutsallığı gibi en bariz olanı reddetmezlerdi. ve tüm Evrensel Kilise tarafından itiraf edildi.

Katolik Kilisesi'nin üyelerinin her şey olduğuna ve dahası, yalnızca sadık, yani Kurtarıcı Mesih'in saf İnancını (İsa'nın Kendisinden, Havarilerden ve Kutsal Ekümenik Konseylerden aldığımız) şüphesiz itiraf edenler olduğuna inanıyoruz. ), bazılarının çeşitli günahlara tâbi olmasına rağmen. Çünkü sadık ama günahkârlar Kilisenin üyeleri olmasaydı, onun yargısına tabi olmazlardı. Ama onları yargılar, onları tövbeye çağırır ve onları kurtarıcı emirlerin yoluna götürür; bu nedenle, günaha maruz kalmalarına rağmen, mürted olmadıkları ve Katolik ve Ortodoks İnancına bağlı kaldıkları sürece Katolik Kilisesi'nin üyeleri olarak kalırlar ve tanınırlar.

Kutsal Ruh'un Katolik Kilisesi'ne öğrettiğine inanıyoruz, çünkü O, Mesih'in gerçeği öğretmek ve inananların zihinlerinden karanlığı uzaklaştırmak için Baba'dan gönderdiği gerçek Yorgandır. Kutsal Ruh, Kilise'ye Kutsal Babalar ve Katolik Kilisesi'nin öğretmenleri aracılığıyla öğretir. Çünkü, tüm Kutsal Yazılar, ortak kabule göre, Kutsal Ruh'un sözüdür, çünkü O onu doğrudan söylemiş değil, onun içinde Havariler ve Peygamberler aracılığıyla konuşmuştur; bu nedenle Kilise, Yaşam Veren Ruh'tan öğrenir, ancak Kutsal Babalar ve öğretmenlerin (kuralları Kutsal Ekümenik Konseyler tarafından kabul edilen ve tekrar etmekten vazgeçmeyeceğimiz) aracılığından başka türlü değil: neden sadece ikna olmuyoruz, ama aynı zamanda kesin bir gerçek olarak, Katolik Kilisesi'nin hata ya da hata yapamayacağını ve gerçek yerine yalan söyleyemeyeceğini de kuşkusuz itiraf edin; çünkü her zaman Babaların sadık hizmetkarları ve Kilise öğretmenleri aracılığıyla hareket eden Kutsal Ruh, onu her türlü hatadan korur.

Bir insanın sadece imanla değil, sevginin desteklediği imanla, yani iman ve amel yoluyla aklandığına inanıyoruz.

İnancın, eylemlerin yerine geçerek Mesih'te aklanma kazandığı fikrini tamamen kutsal olmayan olarak kabul edelim: çünkü bu anlamda inanç herkes için uygun olabilir ve tek bir kurtulmamış olmazdı, ki bu açıkça yanlıştır. Aksine, işlerle bizi Mesih'te aklayanın yalnızca iman hayaleti değil, içimizde olan iman olduğuna inanıyoruz. İşlere sadece çağrımızı doğrulayan deliller olarak değil, aynı zamanda inancımızı aktif kılan ve İlahi vaade göre herkese, yaptıklarına göre iyi veya kötü, hak edilmiş bir ödül verebilecek meyveler olarak onurlandırırız. onun vücudu.

Bir suçtan düşen kişinin dilsiz sığırlar gibi olduğuna, yani karardığına, kemalini ve tutkusuzluğunu kaybettiğine, ancak Yüce Allah'tan aldığı fıtratını ve gücünü kaybetmediğine inanıyoruz. Aksi takdirde, mantıksız ve dolayısıyla bir erkek olmayacaktı; ama o yaratıldığı doğaya ve özgür, yaşayan, aktif doğal bir güce sahiptir, böylece doğası gereği seçip iyilik yapabilir, kaçabilir ve kötülüğü geri çevirebilir. Ve bir insan doğası gereği iyilik yapabilir, Rab ayrıca Yahudi olmayanların kendilerini sevenleri sevdiğini söylediğinde ve Havari Pavlus'un oldukça açık bir şekilde öğrettiği (Rom. 1:19) ve başka yerlerde de buna işaret eder. diyor ki "Yasaya sahip olmayan putperestler, yasal doğaya göre yaratırlar." Buradan insanın yaptığı iyiliğin günah olamayacağı açıktır; iyilik için kötülük olamaz. Doğal olduğu için, bir kişiyi ruhsal değil, yalnızca ruhsal yapar ve inanç olmadan tek başına kurtuluşa katkıda bulunmaz: ancak kınamaya da hizmet etmez; iyilik için, iyilik olarak, kötülüğün nedeni olamaz. Lütufla yenilenenlerde, lütufla güçlenerek mükemmelleşir ve kişiyi kurtuluşa lâyık kılar. İnsan, yenilenmeden önce, doğası gereği iyiliğe meyilli olsa da, ahlaki iyiliği seçip yapsa da; ama yeniden doğmuş olarak, ruhsal iyilik yapabilmesi için (kurtuluşun nedeni olan ve doğaüstü lütuf tarafından gerçekleştirilen inanç işlerine genellikle ruhsal denir), - bunun için lütfun önce gelmesi ve önderlik etmesi gerekir, kader hakkında söylendiği gibi; öyle ki, kendi başına Mesih'te yaşama layık işler yapamaz, ancak lütfa göre hareket etmeye istekli veya isteksiz olabilir.

Kilise'nin İncil'in yedi ayinine sahip olduğuna inanıyoruz. Kilisede bu sayıda Sakramentimiz ne daha az ne de daha fazladır. Yediyi aşan Gizemlerin sayısı budala sapkınlar tarafından icat edilmiştir. Sakramentlerin yedi katı sayısı, Kutsal Yazılarda ve Ortodoks İnancının diğer dogmalarında onaylanmıştır. Ve ilk olarak: Kutsal Vaftiz bize Rab tarafından şu sözlerle verildi: Gidin ve tüm dilleri öğretin, onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edin.(Mt. 28, 19); kim iman eder ve vaftiz edilirse kurtulacaktır; ve kim iman etmezse, mahkûm edilecektir.(Markos 16:16). Kutsal Mür'ün Gizemi veya Kutsal Mesh, Kurtarıcı'nın şu sözlerine dayanır: ama yukarıdan gelen güçle kuşanana kadar Yeruşalim şehrinde oturuyorsunuz.(Luka 24:49), Havariler, Kutsal Ruh'un üzerlerine indikten sonra bu güçle giydirildi. Bu güç, Havari Pavlus'un da tartıştığı (2 Kor. 1, 21-22) ve daha açık bir şekilde Areopagite Dionysius'un tartıştığı Mesh etme kutsallığı aracılığıyla iletilir. Rahiplik aşağıdaki kelimelere dayanmaktadır: bunu benim anım için yap(1 Kor. 11:24); ayrıca Yerde bağlarsan gökte de bağlanır, yerde çözersen gökte çözülür.(Mt. 16, 19). Kansız Kurban - aşağıdakiler hakkında: al, ye, bu benim bedenim: ondan iç, bu benim Yeni Ahit'teki kanım(1 Kor. 11:24-25); İnsanoğlu'nun etini yemedikçe, O'nun kanını içmezsiniz, içinizde yaşam olmaz.(Yuhanna 6:53). Evliliğin kutsallığının temeli, Eski Ahit'te (Yaratılış 2, 4) onun hakkında konuşulan Tanrı'nın sözlerinde bulunur; İsa Mesih de şu sözleri doğruladı: kirpi tanrı birleştirir insan ayırmasın(Mt. 19, 16). Elçi Pavlus evliliği büyük bir gizem olarak adlandırır (Ef. 5:32). Mistik itirafın birleştiği tövbe, Kutsal Yazıların şu sözlerinde tasdik edilir: günahlarını bağışla, bağışlanacaklardır: ve onlara tutunun, tutunun(Yuhanna 20:23); ayrıca: tövbe etmezseniz hepiniz yok olacaksınız(Luka 13:3). Evangelist Mark, Kutsal Yağ veya dua yağının kutsallığından bahseder ve Tanrı'nın kardeşi açıkça tanıklık eder (5, 14-15).

Sakramentler, doğal ve doğaüstü olandan oluşur ve yalnızca Tanrı'nın vaatlerinin işaretleri değildir. Onları, onlara yaklaşanlar üzerinde mutlaka lütufla çalışan araçlar olarak kabul ediyoruz. Ancak, Hıristiyan öğretisine yabancı olarak, Rab'bin sofrasının yetkinliğinin yalnızca dünyevi bir şeyin (yani, kutsal törende kutsanmış; sanki, Sakramentte kutsallaştırılan şey kullanım dışı kalır ve kutsandıktan sonra basit bir şey olarak kalır). Bu, Her Şeyin Özü Söz tarafından tesis edilen ve Kutsal Ruh'un çağrılmasıyla kutsanan, gösterilenin, yani Mesih'in bedeni ve kanının mevcudiyeti ile gerçekleştirilen Komünyon kutsallığına aykırıdır. Ve bu kutsallığın gerçekleştirilmesi, zorunlu olarak, komünyon yoluyla kullanılmasından önce gelir. Çünkü cemaatten önce yapılmamış olsaydı, o zaman değersiz bir şekilde yer alan kişi sarhoş olmayacaktı ve kendi yargısına göre sarhoş olmayacaktı (1 Kor. 11:29); çünkü basit ekmek ve şaraptan yerdi. Ve şimdi, değersiz bir şekilde iletişim kuruyor, kendini yargılıyor ve yiyor. Sonuç olarak, Eucharist'in kutsallığı, komünyon zamanında değil, bundan önce kutlanır. Aynı şekilde, Rab'bin sofrasının bütünlüğünün ve mükemmelliğinin, imanın kusurlu olması nedeniyle ihlal edildiği doktrinini de son derece yanlış ve saf olmayan buluyoruz. Çünkü Kilise'nin sapkınlıklarından vazgeçip Evrensel Kilise'ye katıldıklarında kabul ettiği sapkınlar, kusurlu bir imana sahip olmalarına rağmen kusursuz bir vaftiz aldılar. Ve sonunda kâmil imana kavuştuklarında, yeniden vaftiz edilmezler.

Rab tarafından emredilen ve Kutsal Üçlü Birlik adına gerçekleştirilen Kutsal Vaftizin gerekli olduğuna inanıyoruz. Çünkü onsuz kimse kurtarılamaz, Rab'bin dediği gibi: sudan ve Ruh'tan doğmadıkça, Tanrı'nın Krallığına giremez. (Yuhanna 3:5). Bu nedenle, bebeklerin de buna ihtiyacı vardır, çünkü onlar da ilk günaha tabidir ve vaftiz olmadan bu günahın bağışlanmasını alamazlar. Ve Rab, bunu göstererek, istisnasız olarak şöyle dedi: “Kim doğmadı”; yani, Kurtarıcı Mesih'in gelişinden sonra, Cennetin Krallığına girmesi gereken herkes yeniden doğmalıdır. Ama eğer bebeklerin kurtuluşa ihtiyacı varsa, vaftize de ihtiyaçları vardır. Ve yeniden doğmamış ve bu nedenle atalarından kalma günahlarından bağışlanma almamış olanlar, bu günah için zorunlu olarak sonsuz cezaya tabidir ve bu nedenle kurtarılmazlar. Bu nedenle bebeklerin vaftiz edilmesi gerekir. Üstelik Evanjelist Matta'nın dediği gibi bebekler kurtulur, vaftiz edilmeyen ise kurtulmaz. Bu nedenle, bebekler mutlaka vaftiz edilmelidir. Ve Elçilerin İşleri'nde tüm hane üyelerinin vaftiz edildiği (16:33), dolayısıyla bebeklerin de vaftiz edildiği söylenir. Kilisenin eski Babaları da buna açıkça tanıklık eder, yani: Kilise Hiyerarşisi hakkındaki kitapta Dionysius ve 57. soruda Justin şöyle der: “Bebekler, onları getirenlerin inancına göre vaftiz yoluyla verilen kutsamalarla ödüllendirilir vaftiz için.” Augustine ayrıca şunu da ifade ediyor: "Bebeklerin vaftiz tarafından kurtarıldığına dair Apostolik bir gelenek vardır." Ve başka bir yerde: "Kilise, bebeklere yürümeleri için başkalarının bacaklarını, inanmaları için kalpleri, itiraf etmeleri için dilleri verir." - Ve bir şey daha: "Ana Kilise onlara anne yüreği veriyor." - Vaftiz ayininin özüne gelince: saf sudan başka bir sıvı olamaz. Rahip tarafından gerçekleştirilir; zorunluluktan, basit bir kişi tarafından yapılabilir, ancak yalnızca Ortodoks bir kişi tarafından ve dahası, İlahi vaftizin önemini anlayarak yapılabilir. - Vaftizin etkileri kısaca şöyledir: ilk olarak, vaftiz yoluyla, ataların günahında ve vaftiz edilenlerin işlediği diğer tüm günahlarda bağışlanma sağlanır. İkincisi, vaftiz olan kişi, hem doğuştan gelen günahlar hem de kendi ölümcül günahları için herkesin maruz kaldığı sonsuz cezadan kurtulur. - Üçüncüsü, vaftiz kutsanmış ölümsüzlüğü verir; çünkü insanları eski günahlardan kurtararak onları Tanrı'nın tapınakları yapar. Vaftizin tüm eski günahları çözmediği söylenemez, ancak kalsalar da artık güçleri yoktur. Bu şekilde öğretmek en büyük dinsizliktir, inancın reddidir, itirafı değil. Aksine, vaftizden önce var olan veya var olan her günah yok edilir ve yokmuş veya hiç var olmamış gibi kabul edilir. Vaftizin sunulduğu tüm imgeler onun temizleme gücünü gösterir ve Kutsal Yazıların vaftizle ilgili sözleri, onun aracılığıyla mükemmel bir temizliğin elde edildiğini açıkça ortaya koyar; - vaftiz isimlerinden görülebilir. Ruhta ve ateşte vaftiz ise, tam bir temizlik sağladığı açıktır; çünkü ruh tamamen arınır. Eğer ışıksa, o zaman tüm karanlıklar onun tarafından uzaklaştırılır. Yeniden doğuşsa, tüm eski şeyler geçer; ve bu eski şey günahlardan başka bir şey değildir. Vaftiz edilen kişi yaşlı adamı ertelerse, günah da ertelenir. Mesih'i giyerse, vaftizle gerçekten günahsız olur; çünkü Tanrı günahkarlardan çok uzaktır ve Elçi Pavlus bundan açıkça söz etmektedir: Sanki bir tek kişinin isyanı, öncekinin günahları çoktu ve Bir'in itaati ve itaati çok olacak.(Rom. 5:19). Salih iseler; o zaman günahtan kurtulurlar; çünkü yaşam ve ölüm aynı kişide kalamaz. Mesih gerçekten öldüyse, Kutsal Ruh aracılığıyla günahların bağışlanması da doğrudur.

Bu, vaftizden sonra ölen tüm bebeklerin, İsa Mesih'in ölümünün gücüne göre şüphesiz kurtuluş alacaklarını gösterir. Çünkü onlar generalden olduğu kadar günahtan da arınmışlarsa; çünkü onlar Tanrı'nın vaftiziyle kendilerininkinden de arınmışlardır, çünkü çocuklar gibi henüz kendi iradelerine sahip değildirler ve bu nedenle günah işlemezler: o zaman hiç şüphesiz kurtulurlar. Vaftiz silinmez bir mühür yerleştirir. Çünkü bir kez vaftiz olan bir kişinin, bundan sonra bin günah işlemiş, hatta imanı reddetmiş olsa bile, doğru bir şekilde vaftiz olması mümkün değildir. Kim Rab'be dönmek isterse, tövbe kutsallığı aracılığıyla kaybolan evlatlığı algılar.

Sakramentler arasında dördüncü sıraya yerleştirdiğimiz Kutsal Efkaristiya'nın tamamen kutsal sakramentinin, Rab'bin dünya hayatı için kendini feda ettiği o gece emrettiği sakrament olduğuna inanıyoruz. Çünkü ekmek ve bereket alarak onu havarilerine ve havarilerine vererek şöyle dedi: Al, ye, bu benim bedenim. Ve kupayı alarak övgüler yağdırarak dedi ki: Hepiniz ondan içiniz; bu, günahlarınızın bağışlanması için sizin için dökülen kanımdır.

Rabbimiz İsa Mesih'in bu rahiplikte sembolik olarak değil, mecazi olarak (tipikos, Eikonikos), aşırı lütuf ile değil, diğer ayinlerde olduğu gibi, bazı Babaların vaftizden bahsettiği gibi tek bir ilhamla değil, vaftiz yoluyla değil. ekmeğin nüfuzu (kat "Enartismon - per impanationen), öyle ki, Sözün Kutsallığı, Luther'in takipçilerinin oldukça beceriksizce ve değersiz bir şekilde açıkladığı gibi, esasen (ipostatikos) Efkaristiya için sunulan ekmeğe girer: ama gerçekten ve gerçekten, böylece ekmek ve şarabın kutsanmasından sonra ekmek sunulur, dönüştürülür, dönüştürülür, Ebedi Olan'dan Beytüllahim'de doğan, Ürdün'de vaftiz edilen, acı çeken, gömülen, dirilen Rab'bin gerçek bedenine dönüştürülür, yükselir, Baba Tanrı'nın sağında oturur, cennetin bulutları üzerinde görünmelidir; ve şarap dönüştürülür ve çarmıhta çektiği acı sırasında Tanrı'nın yaşamı için dökülen en gerçek kan Rab'be dönüştürülür. dünya. ve şarap artık ekmek ve şarabın kendisi değil, ekmek ve şarabın sureti ve sureti altında Rab'bin bedeni ve kanı olarak kalır.

Ayrıca, bu en saf bedenin ve Rab'bin kanının dağıtıldığına ve hem dindarların hem de kötülerin ortaklarının ağızlarına ve rahimlerine girdiğine inanıyoruz. Sadece dindar ve lâyık kabul edenlere günahların bağışlanması ve ebedi hayat verilir, fakat kötü ve değersiz kabul edenler mahkûmiyet ve ebedi azap için hazırlanır.

Ayrıca, Rab'bin bedeninin ve kanının, bölünmüş ve parçalanmış olmalarına rağmen, ancak bu, yalnızca hem görünür hem de somut olabilecekleri ekmek ve şarap türleri ile komünyon kutsallığında gerçekleştiğine inanıyoruz, ancak kendi içlerinde onlar tamamen bütün ve ayrılmaz. Bu nedenle Evrensel Kilise şöyle der: “Bölünmüş ve bölünmüş, ama bölünmemiş, her zaman yenmiş ve hiçbir şekilde bağımlı olmayan, ancak pay alan (saygıyla anlaşılan) kutsallaştırıyor.”

Ayrıca, atılan ekmek ve şarabın en küçük parçasına kadar her parçada, Rab'bin vücudunun ve kanının ayrı bir parçası olmadığına, ancak Mesih'in bedeninin her zaman bütün ve her parçada bir olduğuna inanıyoruz ve Rab Mesih, kendi özünde, yani ruh ve İlah ile veya kusursuz Tanrı ve kusursuz insan ile birlikte mevcuttur. Bu nedenle, aynı zamanda evrende birçok rahiplik olmasına rağmen, Mesih'in birçok bedeni yoktur, ancak bir ve aynı Mesih gerçekten ve gerçekten mevcuttur, O'nun tek bedeni ve tek kanı, inananların tüm ayrı Kiliselerinde. Ve bu, Rab'bin gökteki bedeninin sunaklar üzerine indiği için değil, tüm Kiliselerde ayrı olarak hazırlanan ve kutsallaştırıldıktan sonra dönüştürülen ve dönüştürülen sunum ekmeğinin aynı şekilde yapılmasıdır. cennette olan beden. Çünkü Rab'bin her zaman bir bedeni vardır ve pek çok yerde çok değil. Bu nedenle, genel görüşe göre, bu gizem en harikadır, yalnızca inançla kavranır ve insan bilgeliğinin spekülasyonları tarafından değil, tanrısal şeylerle ilgili boş ve çılgın karmaşıklığın, bizim için bu kutsal ve ilahi olarak atanmış fedakarlık tarafından reddedildiği . Ayrıca Efkaristiya Ayini'nde Rab'bin bu bedenine ve kanına özel bir onur ve ilahi tapınma verilmesi gerektiğine inanıyoruz; çünkü tapınmamızı Rabbimiz İsa Mesih'e, Rab'bin aynı bedenine ve kanına borçluyuz. Ayrıca bunun, dindar bir şekilde yaşayan ve ölü olan herkes için sunulan ve bu kutsallığın dualarında söylendiği gibi, Havariler tarafından Rab'bin emriyle Kilise'ye taahhüt edilen gerçek bir teselli edici kurban olduğuna inanıyoruz. herkesin kurtuluşu için." Ayrıca, hem kullanımdan önce, hem de adanmadan hemen sonra ve kullanımdan sonra, ölenlerin rehberliği için kutsanmış kaplarda saklanan bu kurbanın, Rab'bin gerçek bedeni olduğuna, O'nun bedeninden hiçbir şekilde farklı olmadığına inanıyoruz, bu nedenle kullanımdan önce kutsandıktan sonra, kullanımda ve ondan sonra daima Rab'bin gerçek bedeni olarak kalır. Ayrıca "dönüştürme" kelimesinin ekmek ve şarabın Rab'bin bedenine ve kanına dönüşme şeklini açıklamadığına inanıyoruz; çünkü bunu Allah'tan başkası anlayamaz ve anlamak isteyenlerin çabaları ancak delilik ve kötülüğün sonucu olabilir: ancak ekmek ve şarabın kutsandıktan sonra bedene dönüştüğü ve bedene dönüştüğü gösterilmiştir. Rab'bin kanı mecazi olarak değil, sembolik olarak değil, aşırı lütufta değil, Biricik Olan'ın Tek Tanrılığının iletişimi veya akışıyla ve herhangi bir tesadüfi ekmek ve şarap aidatı ile değil, bedenin tesadüfi bir aidiyetine dönüştürülür ve Mesih'in kanı, bir tür değişiklik veya karışıklık yoluyla, ancak yukarıda söylendiği gibi, gerçekten, gerçekten ve esas olarak, ekmek Rab'bin en gerçek bedenidir ve şarap Rab'bin kanının ta kendisidir.

Ayrıca, Kutsal Efkaristiya ayininin herkes tarafından değil, sadece Doğu Kilisesi'nin öğrettiği gibi, Rahipliği dindar ve yasal bir Piskopos'tan alan dindar bir Rahip tarafından kutlandığına inanıyoruz. İşte Evrensel Kilise'nin Eucharist'in kutsallığına ilişkin kısaltılmış öğretisi; İşte kurtulmayı dileyenlerin ve sapkınların yeni ve iğrenç sahte bilgeliğini reddedenlerin hiçbir şekilde değiştirmemeleri gereken gerçek itiraf ve en eski gelenek; tam tersine bu helâl geleneğe eksiksiz ve eksiksiz uymakla yükümlüdürler. Bunu çarpıtanlar için, Mesih'in Katolik Kilisesi reddeder ve lanetler.

Ölülerin ruhlarının amellerine göre saadet veya azap içinde olduğuna inanırız. Bedenlerden ayrıldıklarında ya sevince, ya hüzün ve kedere geçerler; ancak tam bir saadet ya da tam bir azap hissetmezler; Kusursuz mutluluk ya da kusursuz eziyet için, herkes, genel dirilişten sonra, ruh erdemli ya da gaddarca yaşadığı bedenle birleştiğinde alacaktır.

Ölümcül günahlara düşen ve ölümde umutsuzluğa kapılmayan, ancak bir kez daha gerçek hayattan ayrılmadan önce tövbe eden insanların ruhları, sadece tövbe meyvelerini (yani: dualar, gözyaşları, pişmanlık, yoksulların tesellisi ve Katolik Kilisesi'nin en başından beri Tanrı'yı ​​​​hoşnut ve yararlı olarak kabul ettiği Tanrı'ya ve komşulara karşı sevginin ifade edilmesi), bu tür insanların ruhları cehenneme iner ve cezasını çeker. işledikleri günahlardan kurtuluşunu kaybetmeden.

Sonsuz iyilik yoluyla, Rahiplerin duaları ve ölüler için yapılan iyi işler aracılığıyla ve özellikle, özellikle Rahip'in genel olarak her Hıristiyan için akrabaları için getirdiği kansız Kurbanın gücüyle rahatlama alırlar. , herkes için, her gün Katolik ve Apostolik Kilisesi getiriyor.

BAZI SORULAR VE BUNLARIN CEVAPLARI

SORU 1. - Tüm Hristiyanlar Kutsal Yazıları okumalı mı?

CEVAP. - Tüm Kutsal Yazıların Tanrı tarafından ilham edildiğini ve faydalı olduğunu ve o kadar gerekli olduğunu biliyoruz ki, onsuz dindar olmak imkansızdır; ancak, herkes onu okuyamaz, sadece Kutsal Yazıları nasıl test edeceğini bilenler, onları doğru bir şekilde inceler ve anlarlar. Bu nedenle, her dindar kişinin, gerçeğe yüreğiyle inanmak için Kutsal Kitap'ı dinlemesine ve kurtuluş için ağzıyla itiraf etmesine izin verilir, ancak herkesin Kutsal Kitap'ın belirli bölümlerini, özellikle de Eski Ahit'i rehberlik olmadan okumasına izin verilmez. Deneyimsiz kişilerin Kutsal Yazıları okumasına ayrım gözetmeksizin izin vermek aynı zamanda bebeklere güçlü yiyeceklerin sunulması anlamına gelir.

SORU 2. - Tüm Hıristiyan okuyucular Kutsal Yazıları anlıyor mu?

CEVAP. - Okuyan tüm Hıristiyanlar Kutsal Yazıyı anlasaydı, o zaman Rab kurtuluşu almak isteyenlere onu deneyimlemelerini emretmezdi. Aziz Paul, öğretme armağanının Kilise'ye Tanrı tarafından verildiğini boş yere söylerdi; Peter, Pavlov'un mektuplarında uygunsuz bir şekilde anlaşılan bir şey olduğunu söylemezdi. Dolayısıyla, Kutsal Kitap'ın düşüncelerin derinliğini ve yüksekliğini içerdiği açık olduğundan, o zaman deneyimli ve Tanrı ile aydınlanmış kişilerin, tüm Kutsal Kitap'a ve Yaratıcısına uygun olarak, gerçek anlayış, doğru olanın bilgisi için onu test etmesi gerekir. kutsal Ruh. Ve yeniden doğanlar, Yaradan hakkında, Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonu hakkında, O'nun ıstırapları, dirilişi ve göğe yükselişi hakkında, yeniden doğuş ve yargı hakkında, öğretmek için birçok kişinin isteyerek ölüme katlandığı inanç öğretisinin farkında olsalar da: Gerek yok, hatta daha iyisi, Kutsal Ruh'un yalnızca bilgelik ve kutsallıkta yetkin olanlara ifşa ettiğini herkesin anlaması mümkün değil.

SORU 3. - Kutsal ikonalar ve Azizlerin saygısı hakkında nasıl düşünmek gerekir?

CEVAP. - Azizler olduğu ve Katolik Kilisesi onları temsilciler olarak tanıdığı için: bu yüzden onları Tanrı'nın dostları olarak onurlandırıyoruz, herkesin Tanrısının önünde bizim için dua ediyoruz. Ancak Azizlere duyduğumuz saygı iki türlüdür: biri Tanrı'nın hizmetkarından daha çok onurlandırdığımız Söz Tanrı'nın Annesine atıfta bulunur; çünkü Tanrı'nın Annesi, gerçekten Tek Tanrı'nın hizmetkarı olmasına rağmen, aynı zamanda Üçlü Birlik'ten Bir'i bedensel olarak doğuran Anne'dir. Bu nedenle, tüm Melekleri ve Azizleri karşılaştırmadan O'nu en yüksek olarak yüceltir ve Tanrı'nın kuluna layık olandan daha fazla ibadet ederiz. Allah'ın kullarına yakışan bir başka ibadet türü ise Kutsal Melekler, Havariler, Peygamberler, Şehitler ve genel olarak tüm veliler içindir. Dahası, Kurtarıcımızın dünyanın kurtuluşu için acı çektiği dürüst ve hayat veren Haç ağacını, suskunluktan kurtulduğumuz hayat veren Haç, Bethlehem yemliği görüntüsünü saygıyla onurlandırıyoruz, Golgota'nın yeri, hayat veren Mezar ve diğer kutsal yerler, ayrıca kansız Kurbanın yapıldığı Kutsal İncil'de, her yıl anma törenleri, ulusal bayramlar, kutsal Tapınaklar ve adakların inşasıyla Azizleri onurlandırıyor ve yüceltiyoruz. Ayrıca Rabbimiz İsa Mesih'in, En Kutsal Theotokos'un ve tüm Azizlerin simgelerine boyun eğiyoruz; bu ikonaları ve öpücüğü onurlandırıyoruz, ayrıca bazı atalara ve peygamberlere göründükleri gibi Kutsal Meleklerin görüntülerini; Ayrıca Kutsal Ruh'u bir güvercin şeklinde göründüğü gibi tasvir ediyoruz.

Bununla birlikte, bazıları kutsal ikonalara tapınmak için bizi putperestlikle suçlarsa; o zaman böyle bir suçlamayı boş ve saçma buluyoruz; çünkü biz başka kimseye değil, sadece Üçlü Birlik'teki tek Tanrı'ya hizmet ediyoruz. Azizleri iki şekilde onurlandırırız. Birincisi, Tanrı ile ilgili olarak, O'nun hatırı için Azizleri kutsarız; ikincisi, Azizlerin kendileriyle ilgili olarak; çünkü onlar Tanrı'nın yaşayan suretleridir. Ayrıca, Tanrı'nın hizmetkarları olarak Azizleri onurlandırmak, kutsal ikonları göreceli olarak onurlandırırız, - ikonların onurlandırılması arketiplere atıfta bulunur: çünkü ikona kim tapıyorsa, o arketipe ikon aracılığıyla tapar; öyle ki, bir ikonun onurlandırılması ile üzerinde tasvir edilenin onurlandırılması arasında hiçbir şekilde ayrım yapılamaz; ama her ikisi de birlik içinde kalır, tıpkı kraliyet elçisine verilen onurun Kral'ın kendisine verilen onurdan ayrılamaz olması gibi.

Muhaliflerin, saçmalıklarını doğrulamak için Kutsal Kitap'tan aldıkları pasajlar, onları düşündükleri kadar sevdirmiyor; aksine, bizim görüşümüzle tam bir uyum içindedirler. Çünkü Kutsal Yazıları okurken zamanı, yüzü, örnekleri ve nedenleri test ederiz. Bu nedenle, aynı Tanrı'nın bir yerde şöyle dediğini bulursak: Kendini put ve suret yapma, secde etme, onlara aşağıda kulluk et. ve bir başkasında Kerubim'i yapmayı emreder; ve ayrıca, tapınakta yapılmış öküz ve aslan resimleri görürsek: tüm bunları batıl inanç olarak kabul etmiyoruz (çünkü batıl inanç, inanç değildir); ama dedikleri gibi, zamanı ve diğer koşulları göz önünde bulundurarak doğru bir anlayışa varıyoruz. Bizim anlayışımıza göre "kendin için bir put ya da benzerlik yapma" sözleri de şu sözlerle aynı anlama gelir: yabancı tanrılara tapma, putperestliğe tapma. - Bu şekilde ve havarilerin zamanından beri Kilise tarafından sürdürülen kutsal ikonlara tapınma adeti ve yalnızca Tanrı'ya özgü hizmet dokunulmaz kalacaktır ve Tanrı, sözleriyle çelişmeyecektir. Ve muhaliflerimizin, ikonlara tapmanın uygunsuz olduğunu söyleyen Kutsal Babalara atıfta bulunması; o zaman bu kutsal adamlar bizi daha çok korur; çünkü yarışmalarında kutsal ikonlara ilahi saygı gösterenlere veya ölülerinin akrabalarının resimlerini tapınaklara getirenlere karşı ayaklanırlar; bu tür tapınanlara bir aforoz ile vururlar, ancak Azizlere ve kutsal simgelere, dürüst Haç'a ve yukarıdakilerin tümüne doğru ibadeti kınamazlar. Ve Apostolik zamanlardan beri, kiliselerde kutsal ikonlar kullanılmış ve inananlar onlara tapmıştır, pek çok insan, Kutsal Ekümenik Yedinci Konsey'in tüm sapkın küfürleri utandırdığı bundan bahseder.

Bu Konsil kişinin kutsal ikonlara nasıl tapınılması gerektiğini en açık şekilde açıkladığı için, ikonlara ilahi saygı gösterenleri kınadığında ve aforoz ettiğinde ya da ikonlara tapan Ortodoksları putperest olarak adlandırdığında, onlarla birlikte ya ya da bir melek ya da bir ikon ya da Haç ya da azizlerin yadigarları ya da kutsal kaplar ya da İncil ya da başka herhangi bir şey, gökte bir köknar ağacı, bir dağ ve bir karada ve denizde bir köknar ağacı, Üçlü Birlik'te yalnızca Tanrı'ya ait olduğu gibi onurlandırıldı. İkonlara tapınmayı putperestlik olarak adlandıranları ve bu nedenle onlara tapmayanları, Kilise'nin emrettiği gibi Haç ve Azizleri onurlandırmayanları da aynı şekilde lanetliyoruz.

Dediğimiz gibi azizlere ve kutsal ikonalara hürmet ederiz ve onları kiliseleri süslemek için çizeriz, böylece kitaplar yerine bilgisizlere hizmet ederler ve onları Azizlerin erdemlerini taklit etmeye teşvik ederiz ve onları anmak, onlara katkıda bulunacaktır. sevginin çoğaltılması, uyanıklığa ve Rab'bin Rab ve Baba olarak ve Azizlerin O'nun hizmetkarları, yardımcılarımız ve aracılarımız olarak ebediyen yakarışına.

Ancak sapkınlar, dindarların Tanrı'ya olan duasını mahkûm ederler ve neden öncelikle keşişlerin duasını mahkûm ettiklerini anlamıyoruz. Aksine, duanın Tanrı ile bir konuşma, onlardan almayı umduğumuz Tanrı'dan güzel nimetler için bir talep olduğundan eminiz; Tanrı'ya bir yükseliş, Tanrı'ya yönelik dindar bir eğilim; daha yüksek bir şey için zihinsel arama; kutsal ruhun iyileşmesi, Tanrı'ya memnuniyet verici hizmet, tövbe ve sağlam bir umut işareti. Ya bir zihinde olur, ya zihinde ve dudaklarda. Dua ederken Allah'ın iyiliğini ve merhametini tefekkür ederiz, değersizliğimizi hissederiz, şükran duygusuyla dolarız, Allah'a tövbe etmeye devam etmeye yemin ederiz. Dua, imanı ve ümidi güçlendirir, sabrı, emirlere riayet etmeyi ve özellikle semavi nimetleri istemeyi öğretir; pek çok meyve verir ki bunların sayısı gereksizdir; Vücudun düz bir pozisyonunda veya diz çökerek herhangi bir zamanda gerçekleştirilir. Duanın faydası o kadar büyüktür ki, ruhun gıdası ve yaşamıdır. Söylenen her şey Kutsal Yazılara dayanmaktadır ve bunun kanıtını talep eden, açık bir öğle vaktinde güneşin ışığından şüphe eden bir aptal veya kör bir adam gibidir.

Ancak, Mesih'in emrettiği her şeyi reddetmek isteyen sapkınlar, duaya da değindiler. Ancak kötülüklerini bu kadar açık bir şekilde ortaya koymaktan utandıkları için duaları hiç geri çevirmezler; ama bunun için keşişlerin dualarına karşı çıkarlar ve saf kalpli keşişlere karşı nefreti kışkırtmak amacıyla, onları çekilmez insanlar, hatta değersiz ve yenilikçiler olarak sunmak için yaparlar, böylece kimse istemez. onlardan dindar ve Ortodoks İnancının dogmalarını öğrenmek. Çünkü hasım kötülükte kurnazdır ve boş işlerde hünerlidir; bu nedenle, takipçileri (gerçekte bu sapkınlar nelerdir), kötülüklerin uçurumu için gayretle çabaladıkları ve Rab'bin bakmadığı yerlere düştükleri kadar gayretle dindar işlere girme arzusunda değildirler.

Bundan sonra kâfirlere keşişlerin duaları hakkında ne diyecekleri sorulmalıdır. Kafirler, keşişlerin Ortodoks Hıristiyan dindarlığı ile tutarsız bir şey olduğunu kanıtlarsa, onlarla aynı fikirde olacağız ve sadece keşişlere keşiş değil, Hıristiyanlar da diyeceğiz. Rahipler, kendilerini tamamen unutarak, durmadan ve her zaman, mümkün olduğu kadar, Tanrı'nın yüceliğini ve mucizelerini ilan ederlerse, Tanrı'nın büyüklüğünü ilahilerde ve ilahilerde, Kutsal Kitap'ın sözlerini söyleyerek veya kendi sözlerini besteleyerek yüceltirlerse, Kutsal Yazı ile aynı fikirde: o zaman keşişler, ama bizim görüşümüze göre, Havarilerin, Peygamberlerin veya daha iyisi, Tanrı'nın işini yerine getiriyorlar.

Konstantinopolis'in Yeni Roma'sının Kutsal Hazretleri ve Ekümenik Patriği Yeremya, Tanrı'nın Şehri'nin Antakya Patriği Athanasios, Kutsal Kudüs Şehri Chrysanthos'un Patrik Hazretleri ve Bizimle Birlikte Edinilen En Muhterem Piskoposlar, yani. Metropolitler, Başpiskoposlar ve Piskoposlar ve tüm Hıristiyan Doğu Ortodoks din adamları,

Büyük Britanya'da bulunan, Mesih'te şanlı ve sevgili olan başpiskoposlara ve piskoposlara ve onların en saygı duyulan din adamlarına, Tanrı'dan her türlü kutsamayı ve kurtuluşu diliyoruz.

Kutsal Yazınız, küçük bir kitap şeklinde, kendi payınıza, daha önce size gönderilmiş olan cevaplarımızı cevapladığınız için. Ondan sağlığınızın iyi olduğunu, doğudaki Kutsal Mesih Kilisesi'ne olan gayretinizi ve saygınızı öğrendikten sonra, olması gerektiği gibi, dindar ve iyi niyetinizi, Kiliselerin birleşmesi için gösterdiğiniz özen ve gayreti kabul ederek çok sevindik: böyle birlik müminlerin tasdikidir; Onlar, Kendisiyle birliğin bir işareti olarak bile, kutsal Havarileri ve Havarileri için karşılıklı sevgi, uyum ve oybirliği koyan Rab'bi ve Tanrımızı memnun ederler.

Bu nedenle, talebiniz üzerine, şimdi size kısaca cevap veriyoruz, son mektubunuzu dikkatlice okuduktan sonra, yazılanların anlamını anladığımızı ve daha önce söylediklerimiz dışında, görüşümüzü açıklayan ve üzerinde söyleyecek başka bir şeyimiz yok. Doğu Kilisemizin öğretisi; ve şimdi bize gönderdiğiniz tüm tekliflere aynı şeyi söylüyoruz, yani. bizim ve Doğu Kilisemizin öğretilerinin antik çağlardan beri araştırıldığını, Kutsal ve Ekümenik Konseyler tarafından doğru ve dindar bir şekilde belirlendiğini ve onaylandığını; Bunlara bir şey eklemek veya onlardan bir şey çıkarmak caiz değildir. Bu nedenle, Ortodoks İnancının İlahi dogmalarında bizimle aynı fikirde olmak isteyenler, basitlik, itaat, herhangi bir araştırma ve merak olmadan, Babaların eski geleneği tarafından belirlenen ve kararlaştırılan ve onaylanan her şeye uymalı ve uymalıdır. Havariler ve onların ardılları olan Kilisemizin Tanrı'yı ​​taşıyan Babaları zamanından kalma Kutsal ve Ekümenik Konseyler.

Yazdıklarınıza yeterince cevap olsa da; bununla birlikte, daha eksiksiz ve tartışılmaz bir onay için, işte size, uzun zaman önce (1672 A.D.), Kudüs adlı bir Konsey'de dikkatli bir çalışmadan sonra kabul edilen Doğu Kilisemizin Ortodoks İnancının bir açıklamasını en kapsamlı biçimde gönderiyoruz; hangi ifade daha sonra 1675'te Paris'te Yunanca ve Latince basıldı ve belki de aynı zamanda size ulaştı ve elinizde. Ondan Doğu Kilisesi'nin dindar ve Ortodoks düşünce tarzını öğrenebilir ve şüphesiz anlayabilirsiniz; Ve şimdi ortaya koyduğumuz öğretiye razı olarak bizimle aynı fikirdeyseniz, o zaman her şeyde bizimle bir olacaksınız ve aramızda hiçbir ayrılık olmayacak. Kilisenin diğer gelenek ve ayinlerine gelince, Liturjinin kutsal ayinlerinin kutlanmasından önce, bu, Tanrı'nın yardımıyla gerçekleşen birlik ile kolayca ve uygun bir şekilde düzeltilebilir. Zira, çeşitli yerlerde ve kiliselerde belirli adetlerin ve rütbelerin değişebildiği ve değişebildiği kilise tarihi kitaplarından bilinmektedir; fakat Emrin birliği ve dogmalardaki ittifak değişmeden kalır.

Tüm Tanrı'nın Rabbi ve Sağlayıcısı, “Bütün insanlar tarafından kurtarılmak ve gerçeğin bilgisine ulaşmak isteyen”() Böylece, bu konudaki hüküm ve araştırma, O'nun İlâhî iradesine uygun olarak, Dinde nefis ve kurtarıcı bir tasdik için gerçekleşsin.

Biz buna inanıyoruz ve biz Doğu Ortodoks Hıristiyanları böyle düşünüyoruz.

Tek gerçek, Her Şeye Kadir ve Sonsuz Tanrı'ya - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a inanırız: Baba, Oğul, Oğul, çağlardan önce Baba'dan doğmuştur, Kutsal Ruh, Baba'dan gelir, Baba'ya özdendir ve Oğul. Her zaman kutsanmış, yüceltilmiş ve tüm yaratılmışlar tarafından tapılan, Tek bir Kutsal Üçlü olan bu üç Kişiye (Hypostases) diyoruz.

Katolik Kilisesi'nin üyelerinin hepsinin ve yalnızca sadık, yani. Bazıları çeşitli günahlara maruz kalsa da, şüphesiz Kurtarıcı Mesih'in saf İnancını (İsa'nın Kendisinden, Havarilerden ve Kutsal Ekümenik Konseylerden aldık) itiraf ediyoruz. Çünkü sadık ama günahkârlar Kilisenin üyeleri olmasaydı, onun yargısına tabi olmazlardı. Ama onları yargılar, onları tövbeye çağırır ve onları kurtarıcı emirlerin yoluna götürür; bu nedenle, günaha maruz kalmalarına rağmen, mürted olmadıkları ve Katolik ve Ortodoks İnancına bağlı kalmadıkları sürece, Katolik Kilisesi'nin üyeleri olarak kalırlar ve tanınırlar.

Kutsal Ruh'un katoliklere öğrettiğine inanıyoruz, çünkü O, Mesih'in gerçeği öğretmek ve inananların zihinlerinden karanlığı uzaklaştırmak için Baba'dan gönderdiği gerçek Tesellici'dir. Kutsal Ruh, Kilise'ye Kutsal Babalar ve Katolik Kilisesi'nin öğretmenleri aracılığıyla öğretir. Çünkü, tüm Kutsal Yazılar gibi, kuşkusuz, Kutsal Ruh'un Sözü'dür, onu doğrudan söylediği için değil, onun içinde Havariler ve Peygamberler aracılığıyla konuştuğu için; bu nedenle Kilise, Yaşam Veren Ruh'tan öğrenir, ancak Kutsal Babalar ve öğretmenlerin (kuralları Kutsal Ekümenik Konseyler tarafından kabul edilen ve tekrar etmekten vazgeçmeyeceğimiz) aracılığı ile değil; neden sadece ikna olmakla kalmıyoruz, aynı zamanda kesin bir gerçek olarak, Katolik Kilisesi'nin hata ya da hata yapamayacağını ve gerçek yerine yalan söyleyemeyeceğini de kuşkusuz itiraf ediyoruz; çünkü her zaman Babaların sadık hizmetkarları ve Kilise öğretmenleri aracılığıyla hareket eden Kutsal Ruh, onu her türlü hatadan korur.

Bir insanın sadece imanla değil, sevginin teşvik ettiği imanla, yani imanla aklandığına inanıyoruz. inanç ve işler aracılığıyla. İşlerin yerini alan imanın Mesih'te aklanma kazandığı fikrini tamamen kutsal olmayan olarak kabul edelim; çünkü bu anlamda inanç herkes için uygun olabilir ve kurtulmamış kimse olmazdı ki bu açıkça yanlıştır. Tam tersine, bunun yalnızca iman hayaleti olmadığına, işlerle içimizde olan imanın bizi Mesih'te akladığına inanıyoruz. Amelleri sadece çağrımızı tasdik eden deliller olarak değil, aynı zamanda imanımızı harekete geçiren ve Allah'ın vaadine göre, bedeniyle yaptığı işe göre herkese hak ettiği iyi ya da kötü mükâfatı verebilecek meyveler olarak onurlandırırız. .

Bir suçtan düşen kişinin dilsiz sığırlar gibi olduğuna, yani kararttığına, kemalini ve nefsini kaybettiğine, ancak Yüce Allah'tan aldığı fıtratını ve gücünü kaybetmediğine inanıyoruz. Aksi takdirde, mantıksız ve dolayısıyla bir erkek olmayacaktı; ama yaratıldığı doğaya ve özgür, yaşayan, aktif doğal bir güce sahip olacaktı, böylece doğası gereği seçip iyilik yapabilir, kaçabilir ve kötülükten uzaklaşabilirdi. Ve bir kişinin doğası gereği iyilik yapabileceğini, Rab, Yahudi olmayanların kendilerini sevenleri sevdiğini (Karşılaştırın) söylediğinde ve Havari Pavlus'un çok net bir şekilde öğrettiği () ve diğer yerlerde şunu söylediğinde buna işaret eder. “Yasaya sahip olmayan putperestler, doğaları gereği yasal yaratırlar”(). Buradan insanın yaptığı iyiliğin günah olamayacağı açıktır; iyilik için kötülük olamaz. Doğal olduğu için, bir kişiyi ruhsal değil, yalnızca ruhsal yapar ve inançsız tek başına kurtuluşa katkıda bulunmaz, aynı zamanda kınamaya da hizmet etmez; iyilik gibi, iyilik de kötülüğün nedeni olamaz. Lütufla yenilenenlerde, inayetle güçlenerek, mükemmelleşir ve insanı kurtuluşa lâyık kılar. Yenilenmeden önce bir kişi doğası gereği iyiliğe meyilli olsa da, ahlaki iyiliği seçip yapsa da, yeniden doğduktan sonra manevi iyilikler yapabilmesi için (iman işleri için, kurtuluş nedenidir ve doğaüstü lütuf ile gerçekleştirilir). , genellikle manevi olarak adlandırılır), bunun için önceden belirlenmiş hakkında söylendiği gibi lütfun önce gelmesi ve önderlik etmesi gerekir; öyle ki, kendi başına Mesih'te yaşama layık işler yapamaz, ancak lütfa göre hareket etmeye istekli veya isteksiz olabilir.

Kilisenin İncil Gizemleri'ne sahip olduğuna inanıyoruz, sayı olarak yedi. Kilisede bu sayıda Sakramentimiz ne daha az ne de daha fazladır. Yedinin üzerindeki Sakramentlerin sayısı, aptal sapkınlar tarafından icat edilmiştir. Sakramentlerin yedi katı sayısı, Kutsal Yazılarda ve Ortodoks İnancının diğer dogmalarında onaylanmıştır. Ve ilk olarak: Kutsal Vaftiz bize Rab tarafından şu sözlerle verildi: "Gidin ve tüm dilleri öğretin, onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin" (); “Kim iman edip vaftiz olursa kurtulacak; ve kim iman etmezse, mahkûm edilecektir."(). Kutsal Chrism'in Sakramenti veya Holy Chrismation, Kurtarıcı'nın sözlerine de dayanmaktadır: “Ama siz, yukarıdan gelen bir güçle kuşanana kadar Yeruşalim şehrinde oturuyorsunuz.”(), Havariler, Kutsal Ruh'un üzerlerine inişinden sonra hangi güçle giydirildi. Bu güç, Havari Pavlus'un () ve daha açık bir şekilde Areopagite Dionysius'un da tartıştığı Chrismation kutsallığı aracılığıyla iletilir. Rahiplik aşağıdaki kelimelere dayanmaktadır: "Bunu beni anmak için yap"(); Ayrıca: "Hatta Yeryüzünde bağlanırsan, cennette bağlanırsın; Yeryüzünde izin verirsen cennette de buna izin verilir."(). Kansız Kurban - aşağıdakiler hakkında: “Al, ye: bu benim bedenim” (), “Ondan iç, bu ... Yeni Ahit'teki benim kanım” (); "İnsanoğlu'nun etini yemedikçe, O'nun kanını içmezsiniz, sizde yaşam olmaz"(). Evliliğin kutsallığının temeli, Eski Ahit'te () onun hakkında konuşulan Tanrı'nın sözlerinde bulunur; hangi kelimeler doğruladı ve söyleyerek: “Kirpi ... kombinasyon, bir kişinin ayrılmasına izin vermeyin”(; ). Havari Pavlus evliliği "büyük bir gizem" olarak adlandırır (). Mistik itirafın birleştiği tövbe, Kutsal Yazıların şu sözlerinde tasdik edilir: “Onların günahlarını bağışla, bağışlanacaklardır; ve onlara tutun, tutun"(); ayrıca: "Tövbe etmezseniz hepiniz yok olacaksınız"(). Kutsal Yağın kutsallığı veya dua yağı, Tanrı'nın kardeşi Evangelist Mark tarafından daha açık bir şekilde ifade edilir ().

Sakramentler, doğal ve doğaüstü olandan oluşur ve yalnızca Tanrı'nın vaatlerinin işaretleri değildir. Onları, onlara yaklaşanlar üzerinde mutlaka lütuf işleyen araçlar olarak tanıyoruz. Ancak, Hıristiyan öğretisine yabancı olduğu için, Rab'bin sofrasının kutlanmasının yalnızca dünyevi bir şeyin (yani, kutsal törende kutsanmış; Rab’bin sofrasında kutsanan şey kullanım dışıdır ve kutsandıktan sonra basit bir şey olarak kalır). Bu, Ön-Öz Söz tarafından kurulan ve Kutsal Ruh'un çağrılmasıyla kutsanan, gösterilenin, yani Mesih'in bedeni ve kanının mevcudiyeti ile gerçekleştirilen Komünyon sırrına aykırıdır. Ve bu kutsallığın kutlanması, zorunlu olarak komünyon yoluyla kullanılmasından önce gelir. Çünkü cemaatten önce yapılmamış olsaydı, o zaman haksız yere pay alan kişi kendi kararına göre yiyip içmiş olmazdı; çünkü sade ekmek ve şaraptan yerdi. Ve şimdi, "değersiz oh, o yargının kendisi yer ve içer"(). Sonuç olarak, Eucharist'in kutsallığı, komünyon zamanında değil, bundan önce kutlanır. Aynı şekilde, Rab'bin sofrasının bütünlüğünün ve mükemmelliğinin, imanın kusurlu olması nedeniyle ihlal edildiği doktrinini de son derece yanlış ve saf olmayan buluyoruz. Çünkü sapkınlıklarından vazgeçip Evrensel Kilise'ye katıldıklarında kabul edilen sapkınlar, kusurlu bir imana sahip olmalarına rağmen kusursuz bir vaftiz aldılar. Ve sonunda kâmil imana kavuştuklarında, yeniden vaftiz edilmezler.

Rab tarafından emredilen ve Kutsal Üçlü Birlik adına gerçekleştirilen Kutsal Vaftizin gerekli olduğuna inanıyoruz. Çünkü onsuz kimse kurtarılamaz, Rab'bin dediği gibi: "Bir kimse sudan ve Ruh'tan doğmadıkça, Tanrı'nın Egemenliği'ne giremez"(). Bu nedenle, bebeklerin de buna ihtiyacı vardır, çünkü onlar da ilk günaha tabidir ve vaftiz olmadan bu günahın bağışlanmasını alamazlar. Ve Rab, bunu göstererek, istisnasız olarak basitçe şöyle dedi: "Kim doğmaz ki..." yani, Kurtarıcı Mesih'in gelişinden sonra, Cennetin Krallığına girmesi gereken herkes yeniden doğmalıdır. Bebeklerin kurtarılması gerekiyorsa, vaftiz edilmeleri de gerekir. Ancak yeniden doğmamış ve bu nedenle atalarından kalma günahlarından bağışlanma almamış olanlar, bu günah için zorunlu olarak sonsuz cezaya tabidir ve bu nedenle kurtarılmazlar. Bu nedenle bebeklerin vaftiz edilmeye ihtiyacı vardır. Üstelik Evanjelist Matta'nın dediği gibi bebekler kurtulur, vaftiz edilmeyen ise kurtulmaz. Bu nedenle, bebeklerin vaftiz edilmesi gerekir. Ve Elçilerin İşleri'nde, tüm hanelerin vaftiz edildiğini (), dolayısıyla bebeklerin de vaftiz edildiğini söylüyor. Kilisenin eski Babaları buna açıkça tanıklık etmektedir: 57. soruda Dionysius ve Justin şöyle der: “Çocuklar, onları vaftiz edenlerin inancına göre vaftiz yoluyla bahşedilen nimetlerle ödüllendirilir.” Augustine ayrıca şunu da ifade ediyor: "Bebeklerin vaftiz tarafından kurtarıldığına dair Apostolik bir gelenek vardır." Ve başka bir yerde: "Kilise, bebeklere yürümeleri için başkalarının bacaklarını, inanmaları için kalpleri, itiraf etmeleri için dilleri verir." - Ve bir şey daha: "Ana Kilise onlara bir anne yüreği veriyor." – Vaftiz ayininin özüne gelince, saf sudan başka bir sıvı olamaz. Rahip tarafından gerçekleştirilir; İhtiyaçtan dolayı, basit bir kişi tarafından yapılabilir, ancak yalnızca Ortodoks bir kişi tarafından ve dahası, İlahi vaftizin önemini anlayarak yapılabilir. - Vaftiz işlemleri kısaca şöyledir: Birincisi, vaftiz edilen kişinin işlediği diğer tüm günahlarda ve ataların günahında vaftiz yoluyla bağışlanma sağlanır. İkincisi, vaftiz edilmiş kişi, herkesin hem doğuştan gelen günahları hem de kendi ölümcül günahları için maruz kaldığı sonsuz cezadan kurtulur. —Üçüncü olarak, vaftiz kutsanmış ölümsüzlüğü bahşeder, çünkü insanları eski günahlardan kurtararak onları Tanrı'nın tapınakları yapar. Vaftizin tüm eski günahları ortadan kaldırmadığı söylenemez, ancak kalsalar da artık güçleri yoktur. Bu şekilde öğretmek aşırı kötülüktür, bu inancın bir reddidir, itirafı değil. Aksine, vaftizden önce var olan veya var olan her günah silinir ve yokmuş veya hiç var olmamış gibi kabul edilir. Vaftizin sunulduğu tüm görüntüler, onun arındırıcı gücünü gösterir ve Kutsal Yazıların vaftizle ilgili sözleri, onun aracılığıyla tam bir arınma elde edildiğini açıkça ortaya koyar; - vaftiz isimlerinden görülebilir. Eğer ruhta ve ateşte vaftiz ise, o zaman kusursuz bir arınma sağladığı açıktır; çünkü ruh mükemmel arınır. Eğer ışıksa, o zaman tüm karanlıklar onun tarafından uzaklaştırılır. Yeniden doğuşsa, eski olan her şey geçer; ve bu eski şey günahlardan başka bir şey değildir. Vaftiz edilen kişi yaşlı adamı ertelerse, günah da ertelenir. Mesih'i giyerse, vaftiz tarafından gerçekten günahsız hale getirilir; çünkü Tanrı günahkarlardan çok uzaktır ve Elçi Pavlus bundan açıkça söz etmektedir: “Bir adamın itaatsizliği gibi, öncekinin günahları çoktu ve Bir doğrunun itaati çok olacak”(). Eğer doğrularsa, o zaman günahtan da özgürdürler; çünkü yaşam ve ölüm aynı insanda kalamaz. Mesih gerçekten öldüyse, Kutsal Ruh aracılığıyla günahların bağışlanması da doğrudur.

Bu, vaftizden sonra ölen tüm bebeklerin şüphesiz İsa Mesih'in ölümünün gücüyle kurtuluşa kavuşacağını gösterir. Çünkü onlar günahtan arınmışlarsa, her ikisi de Tanrısal vaftiz tarafından arındıkları için ortak günahtan ve kendilerininkilerden de arınmışlarsa, çünkü çocuklar gibi henüz kendi iradelerine sahip değillerdir ve bu nedenle günah işlemezler; sonra, hiç şüphesiz, kurtulurlar. Zira bir kere vaftiz olan bir kimsenin, bundan sonra bin günah işlese, hatta imandan dönse dahi doğru şekilde vaftiz olması mümkün değildir. Kim Rab'be dönmek isterse, tövbe kutsallığı aracılığıyla kaybolan evlatlığı algılar.

Sakramentler arasında dördüncü sıraya yerleştirdiğimiz Kutsal Efkaristiya ayininin, Rab'bin dünya hayatı için Kendini feda ettiği o gecede gizemli bir şekilde emredildiğine inanıyoruz. Çünkü ekmeği ve bereketi alarak, "Alın, yiyin, bu benim bedenim" diyerek havarilerine ve havarilerine verdi. Ve kâseyi alıp överek dedi ki: "Hepsini iç: günahların bağışlanması için senin için dökülen kanım budur."

Rabbimizin bu kutsal hizmette sembolik olarak değil, mecazi olarak değil (τυπικός, εἰκονικός), aşırı lütuf ile değil, diğer ayinlerde olduğu gibi, bazı Babaların vaftizden bahsettiği gibi tek bir akınla değil, ekmek deliği ( κατ´ Ἐναρτισμόν – impanationem başına), böylece Sözün Kutsallığı, Eucharist için sunulan ekmeğe girer, bu esastır (ὑποστατικός), Luther'in takipçilerinin oldukça beceriksizce ve değersizce açıkladığı gibi; ama gerçekten ve gerçekten, öyle ki, ekmek ve şarabın kutsanmasından sonra, ekmek değiştirilir, dönüştürülür, dönüştürülür, Ebedi Bakire'den Beytüllahim'de doğan, Ürdün'de vaftiz edilen Rab'bin gerçek bedenine dönüştürülür. acı çekti, gömüldü, tekrar yükseldi, yükseldi, Baba Tanrı'nın sağında oturuyor, cennetin bulutlarında görünmek zorunda; ve şarap, Rab'bin çarmıhta çektiği acı sırasında dünya yaşamı için dökülen gerçek kanına dönüştürülür ve dönüştürülür. Ayrıca, ekmek ve şarabın kutsanmasından sonra, artık ekmeğin ve şarabın kendisinin değil, ekmek ve şarabın sureti ve sureti altında Rab'bin bedeni ve kanının ta kendisi olduğuna inanıyoruz.

Ayrıca Rab'bin bu en saf bedeninin ve kanının dağıtıldığına ve hem dindarların hem de kötülerin ortaklarının ağızlarına ve rahimlerine girdiğine inanıyoruz. Sadece dindar ve layık olanlar günahların bağışlanmasını ve sonsuz yaşamı alırken, tanrısız ve değersiz olanlar kınama ve sonsuz azap alır.

Ayrıca, Rab'bin bedeninin ve kanının, bölünmüş ve parçalanmış olmalarına rağmen, ancak bu, yalnızca hem görünür hem de somut olabildikleri ekmek ve şarap türleri ile komünyon kutsallığında gerçekleştiğine inanıyoruz, ancak kendi içlerinde onlar tamamen bütün ve ayrılmazdır. Ekümenik neden şöyle der: “Parçalanmış ama bölünmemiş olan, her zaman bölünmüş ve bölünmüştür, her zaman zehirlenmiş ve hiçbir şekilde bağımlı değildir, ancak (tabii ki, layıkıyla) kutsayanlar.”

Ayrıca, atılan ekmek ve şarabın en küçük parçasına kadar her parçada, Rab'bin vücudunun ve kanının ayrı bir parçası değil, her zaman bütün ve her parçada bir olan Mesih'in bedeni olduğuna inanıyoruz ve Rab, kendi özünde, yani can ve İlah ile veya mükemmel Tanrı ve mükemmel insan ile mevcuttur. Bu nedenle, evrende aynı anda birçok kutsal ayin olmasına rağmen, Mesih'in pek çok bedeni yoktur, ancak bir ve aynı Mesih gerçekten ve gerçekten mevcuttur, O'nun tek bedeni ve tek kanı, tüm bireysel Kiliselerde. sadık. Ve bu, Rab'bin gökteki bedeninin sunaklar üzerine indiği için değil, tüm kiliselerde ayrı ayrı hazırlanan ve kutsandıktan sonra dönüştürülüp dönüştürülen gösteriş ekmeğinin bedenle aynı şeyi yapmasıdır. cennettedir. Çünkü Rab'bin her zaman bir bedeni vardır ve pek çok yerde çok değil. Bu nedenle, genel görüşe göre, bu kutsallık en harikadır, yalnızca inançla kavranır ve insan bilgeliğinin spekülasyonlarıyla değil, İlahi şeylere ilişkin kibir ve çılgın karmaşıklığın bizim için bu kutsal ve mukadder kurban tarafından reddedildiği. Ayrıca Efkaristiya ayini sırasında Rab'bin bu bedenine ve kanına özel bir onur ve ilahi tapınma verilmesi gerektiğine inanıyoruz; Çünkü Rabbimiz İsa Mesih'e tapınmaya borçluyuz, Rab'bin aynı bedeni ve kanı. Ayrıca, hem kullanımdan önce, hem de adanmadan hemen sonra ve kullanımdan sonra, kelimeleri ölmek üzere olan kişiye ayırmak için kutsal kaplarda saklanan bu kurbanın, Rab'bin gerçek bedeni olduğuna, O'nun bedeninden hiçbir şekilde farklı olmadığına inanıyoruz, bu nedenle kullanımdan önce kutsandıktan sonra ve kendi içinde kullanımdan sonra ve ondan sonra her zaman Rab'bin gerçek bedeni olarak kalır. Ayrıca, "değişim" kelimesinin, ekmek ve şarabın Rab'bin bedenine ve kanına dönüşme şeklini açıklamadığına da inanıyoruz; çünkü bunu Allah'tan başkası anlayamaz ve anlamak isteyenlerin çabaları ancak deliliğin ve kötülüğün sonucu olabilir; ancak, kutsanmadan sonra, ekmek ve şarabın, mecazi olarak, sembolik olarak, aşırı lütufla, Tek Başroldeki Olan'ın tek İlahı'nın iletişimi veya akışıyla değil, Rab'bin bedenine ve kanına dönüştürüldüğü gösterilmiştir. ve herhangi bir tesadüfi ekmek ve şaraba ait olmak, İsa'nın bedeninin ve kanının tesadüfi bir aidiyetine bir değişiklik veya karışımla dönüşmez, ancak yukarıda belirtildiği gibi, ekmek gerçekten, gerçekten ve esas olarak, ekmek ve şarabın gerçek bedenidir. Rab ve şarap Rab'bin kanıdır.

Ayrıca, Kutsal Efkaristiya ayininin herkes tarafından değil, sadece Doğu Kilisesi'nin öğrettiği gibi, Rahipliği dindar ve yasal bir Piskopos'tan alan dindar bir Rahip tarafından kutlandığına inanıyoruz. İşte Evrensel Kilise'nin Eucharist'in kutsallığına ilişkin kısaltılmış öğretisi; Kurtulmak isteyenlerin ve sapkınların yeni ve kirli sahte bilgeliğini reddedenlerin hiçbir şekilde değiştirmemesi gereken gerçek itiraf ve eski gelenek burada; tam tersine, bu helâl geleneğe eksiksiz ve zararsız riayet etmekle yükümlüdürler. Bunu çarpıtanlar için, Mesih'in Katolik Kilisesi reddeder ve lanetler.

Ölülerin ruhlarının amellerine bakarak saadet veya azap içinde olduklarına inanırız. Bedenlerden ayrıldıklarında hemen ya sevince ya da keder ve kedere geçerler; ancak ne tam bir saadet, ne de tam bir azap hissederler; Kusursuz saadet için, tıpkı kusursuz azap gibi, herkes genel dirilişten sonra, ruh erdemli ya da gaddarca yaşadığı bedenle birleştiğinde alacaktır.

Ölümcül günahlara düşen ve ölümde umutsuzluğa kapılmayan, ancak bir kez daha gerçek hayattan ayrılmadan önce tövbe eden insanların ruhları, sadece tövbe meyvelerini (dualar, gözyaşları) verecek zamanları olmadı. , pişmanlıklar, yoksulların tesellisi ve tüm Katolik Kilisesi'nin en başından beri Tanrı'yı ​​​​hoşnut ve yararlı olarak kabul ettiği Tanrı ve komşu sevgisinin eylemlerinde ifadesi), bu tür insanların ruhları cehenneme iner ve günahlarının cezasını çeker. Ancak, onlardan kurtulmayı kaybetmeden taahhüt ettiler.

Rahiplerin duaları ve ölüler için yapılan iyilikler sayesinde sonsuz iyilikler yoluyla kurtuluşa ererler; ve özellikle, özellikle din adamının akrabaları hakkında her Hıristiyan için getirdiği kansız Kurbanın gücüyle, genel olarak Katolik ve Apostolik Kilisesi günlük olarak herkes için getirir.

Bazı sorular ve cevaplar

Soru 1. - Bütün Hristiyanlar Kutsal Yazıları okumalı mı?

Cevap. – Tüm Kutsal Yazıların Tanrı tarafından ilham edildiğini ve faydalı olduğunu ve o kadar gerekli olduğunu biliyoruz ki, onsuz dindar olmak tamamen imkansızdır; ancak, herkes onu okuyabilir, ancak yalnızca Kutsal Yazıları nasıl test edeceğini bilenler, inceler ve onları doğru anlarlar. Bu nedenle, her dindar kişinin, yüreğiyle gerçeğe inanmak ve kurtuluş için ağzıyla itiraf etmek için Kutsal Yazıları dinlemesine izin verilir, ancak herkesin Kutsal Kitap'ın belirli bölümlerini, özellikle de Eski Ahit'i rehberlik olmadan okumasına izin verilmez. Deneyimsiz kişilerin Kutsal Yazıları ayrım gözetmeksizin okumasına izin vermek, bebeklere güçlü yiyecekler sunmakla aynı şeydir.

Soru 2. - Okuyan tüm Hıristiyanlar Kutsal Yazıları anlıyor mu?

Cevap. – Okuyan tüm Hristiyanlar Kutsal Yazıları anlasaydı, o zaman Rab kurtuluşu almak isteyenlere onu deneyimlemelerini emretmezdi. Aziz Paul, öğretme armağanının Kilise'ye Tanrı tarafından verildiğini söylemekle yanılmış olurdu; Peter, Pauline mektuplarında anlaşılmaz bir şey olduğunu da söylemezdi. Bu nedenle, Kutsal Kitap'ın düşüncelerin yüksekliğini ve derinliğini içerdiği açık olduğundan, o zaman deneyimli ve Tanrı'dan aydınlanmış kişilerin, tüm Kutsal Yazılara ve Yaratıcısı olan Kutsal Kitap'a uygun olarak, gerçek anlayış için, doğru olanı bilmeleri için onu test etmeleri gerekir. Ruh. Ve yenilenmiş olanlar Yaradan hakkında, Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonu hakkında, O'nun acıları, dirilişi ve göğe yükselişi hakkında, yeniden doğuş ve yargı hakkında, öğretmek için birçok kişinin isteyerek ölüme katlandığı inanç öğretisini biliyor olsalar da; ancak Kutsal Ruh'un yalnızca bilgelik ve kutsallıkta yetkin olanlara açıkladığını herkesin anlaması gerekli veya daha doğrusu imkansız değildir.

Soru 3. - Kutsal ikonalar ve Azizlere tapınma hakkında nasıl düşünülmeli?

Cevap. - Azizler olduğu ve Katolik Kilisesi onları temsilci olarak tanıdığı için, onları Tanrı'nın dostları olarak onurlandırır, herkesin Tanrısı'nın önünde bizim için dua ederiz. Ancak Azizlere duyduğumuz saygı iki türlüdür: biri Tanrı'nın hizmetkarından daha fazla onurlandırdığımız Tanrı'nın Annesine atıfta bulunur, çünkü Tanrı'nın Annesi, gerçekten Tek Tanrı'nın bir hizmetkarı olmasına rağmen, aynı zamanda Üçlü Birlik'ten O'nu bedensel olarak doğuran Anne. Bu nedenle, tüm Melekleri ve Azizleri karşılaştırmadan O'nu en yüksek olarak yüceltir ve Tanrı'nın kuluna yaraşandan daha fazla ibadet ederiz. Allah'ın kullarına yakışan başka bir ibadet türü ise Kutsal Melekler, Havariler, Peygamberler, Şehitler ve genel olarak tüm Azizlere atıfta bulunur. Buna ek olarak, Kurtarıcımızın dünyanın kurtuluşu için acı çektiği dürüst ve hayat veren Haç ağacına, hayat veren Haç'ın görüntüsü, aracılığıyla dilsizlikten kurtulduğumuz Bethlehem yemliği ibadetiyle onurlandırıyoruz. , Golgotha ​​​​yer, hayat veren Mezar ve diğer kutsal yerler, ayrıca Kutsal İncil, kansız Kurbanın yapıldığı kutsal gemiler, Azizleri yıllık anma törenleri, ulusal bayramlar, inşaat ile onurlandırır ve yüceltiriz. kutsal Tapınaklar ve teklifler. Ayrıca Rabbimiz İsa Mesih'in, En Kutsal Theotokos'un ve tüm azizlerin ikonlarına taparız; bu ikonaları ve öpücüğü onurlandırıyoruz, ayrıca bazı atalara ve peygamberlere göründükleri gibi Kutsal Meleklerin görüntülerini; Ayrıca Kutsal Ruh'u bir güvercin şeklinde göründüğü gibi tasvir ediyoruz.

Bununla birlikte, bazıları kutsal ikonlara tapındığımız için bizi putperestlikle suçlarsa, o zaman böyle bir sitemi boş ve saçma buluruz; çünkü biz başka kimseye değil, sadece Üçlü Birlik'teki tek Tanrı'ya hizmet ediyoruz. Azizleri iki şekilde onurlandırırız. Birincisi, Tanrı ile ilgili olarak, O'nun hatırı için Azizleri kutsarız; ikincisi, azizlerin kendileriyle ilgili olarak, çünkü onlar Tanrı'nın yaşayan suretleridir. Ayrıca, Tanrı'nın hizmetkarları olarak Azizleri onurlandırmak, kutsal ikonları göreceli olarak onurlandırırız, - ikonların onurlandırılması prototipleri ifade eder; çünkü bir ikona tapan, ikona aracılığıyla arketipe tapar; böylece simgenin onurlandırılması ile üzerinde tasvir edilenin onurlandırılması arasında hiçbir şekilde ayrım yapılamaz; ama her ikisi de birlik içinde kalır, tıpkı kraliyet elçisine verilen onurun Kral'ın kendisine verilen onurdan ayrılamaz olması gibi.

Muhaliflerin Kutsal Kitap'tan saçmalıklarını doğrulamak için aldıkları bu pasajlar, onları düşündükleri kadar sevdirmiyor; aksine, bizim görüşümüzle tam bir uyum içindedirler. Çünkü Kutsal Yazıları okurken zamanı, yüzü, örnekleri ve nedenleri deneyimliyoruz. Bu nedenle, aynı Tanrı'nın bir yerde, “Kendine bir put, ne de bir suret yapma, fakat eğilme, onları daha aşağılara kulluk et” dediğini ve başka bir yerde Kerubim'i yap dediğini görürsek; ayrıca tapınakta yapılmış öküz ve aslan resimleri görürsek, tüm bunları batıl inançla kabul etmeyiz (çünkü batıl inanç değildir); ama dedikleri gibi, zamanı ve diğer koşulları göz önünde bulundurarak doğru bir anlayışa varıyoruz. Bizim anlayışımıza göre “Kendine bir put ya da benzerlik yapma” sözleri, şu sözlerle aynı anlama gelmektedir: yabancı tanrılara tapma, putlara tapma. – Böylece, hem havariler döneminden beri var olan kutsal ikonalara tapınma adeti hem de tek Tanrı'ya yapılan hizmet dokunulmaz kalacak ve Tanrı, sözleriyle çelişmeyecektir. Ve düşmanlarımız, sözde ikonalara tapmanın uygunsuz olduğunu söyleyen Kutsal Babalara atıfta bulunursa, o zaman bu kutsal adamlar bizi daha fazla savunurlar; Müsabakalarında, kutsal ikonlara ilahi hürmet gösterenlere veya ölülerinin akrabalarının resimlerini kiliselere getirenlere karşı daha çok ayaklandıkları için; bu tür hayranları lanetliyorlar, ancak Azizlere ve kutsal ikonlara, dürüst Haç'a ve yukarıdakilerin tümüne doğru ibadeti kınamıyorlar. Ve Apostolik zamanlardan beri kutsal ikonlar kiliselerde kullanıldı ve inananlar onlara taptı, pek çok insan bunu anlatıyor ve Kutsal Ekümenik Yedinci Konseyin tüm sapkın küfürleri utandırdığı kişi.

Bu Konsil, kutsal ikonlara nasıl tapınılması gerektiğini anlamayı en açık şekilde ortaya koyduğundan, ikonlara ilahi hürmet edenleri veya ikonlara Ortodoks tapınanları putperest olarak adlandıranları kınadığında ve aforoz ettiğinde, o zaman onunla birlikte, ya Kutsal Olan veya bir melek veya bir simge veya bir Haç veya azizlerin kalıntıları veya kutsal kaplar veya İncil veya başka herhangi bir şey, cennette bir köknar ağacı, bir dağ ve bir köknar ağacı deniz, Üçlü Birlik'teki tek Tanrı'ya yakışır bir onur verilir. İkonlara tapınmayı putperestlik olarak adlandıranları ve bu nedenle onlara tapmayanları, emredildiği gibi Haç ve Azizleri onurlandırmayanları da aynı şekilde lanetliyoruz.

Dediğimiz gibi kutsal ve kutsal ikonalara hürmet ediyoruz ve onları kitaplar yerine alimlere hizmet etsinler ve onları Azizlerin erdemlerini taklit etmeye ve hatırlamaya, sevgiyi arttırmaya, uyanıklığa ve uyanıklığa teşvik etmeleri için tapınakları süslemek için çiziyoruz. her zaman Rab ve baba olarak Rab'be ve O'nun hizmetkarları, yardımcılarımız ve aracılarımız olarak Azizleri yakarır.

Ancak sapkınlar, dindarların Tanrı'ya olan duasını mahkûm ederler ve neden öncelikle keşişlerin duasını mahkûm ettiklerini anlamıyoruz. Aksine, duanın Tanrı ile bir söyleşi, kendisinden onları almayı umduğumuz Tanrı'dan güzel nimetler için bir talep olduğuna eminiz; Tanrı'ya bir yükseliş, Tanrı'ya yönelik dindar bir eğilim; cennet için zihinsel arama; bir azizin ruhunun iyileşmesi, Tanrı'ya memnuniyet verici hizmet, bir tövbe işareti ve sağlam bir umut. Ya bir zihinde, ya da hem zihinde hem de dudaklarda olur. Dua ederken Allah'ın iyilik ve merhametini tefekkür ederiz, değersizliğimizi hissederiz, şükran duygusuyla dolarız, Allah'a teslim olmaya devam etmeye yemin ederiz. Dua, imanı ve ümidi güçlendirir, sabrı, emirleri tutmayı ve özellikle semavi nimetleri istemeyi öğretir; sayılması gereksiz olan birçok meyve verir; Vücudun düz bir pozisyonunda veya diz çökerek herhangi bir zamanda gerçekleştirilir. Duanın kullanımı o kadar büyüktür ki, ruhun gıdası ve yaşamıdır. Söylenen her şey Kutsal Yazılara dayanmaktadır ve bunun kanıtına ihtiyaç duyan kişi, açık bir öğle vaktinde güneşin ışığından şüphe eden bir aptal veya kör bir adam gibidir.

Ancak, Mesih'in emrettiği her şeyi reddetmek isteyen sapkınlar, duaya da değindiler. Ancak kötülüklerini bu kadar açıkça göstermekten utandıkları için duayı hiç reddetmiyorlar; fakat öte yandan, keşişlerin dualarına isyan ederler ve bunu, saflarda keşişlere karşı kin uyandırmak, onları dayanılmaz, hatta sakıncalı ve yenilikçiler olarak sunmak amacıyla yaparlar, böylece kimse istemez. onlardan dindar ve Ortodoks İnancının dogmalarını öğrenin. Çünkü düşman kötülükte kurnaz ve boş işlerde hünerlidir; bu nedenle, takipçilerinin (bu sapkınların gerçekte ne olduğu), kötülüklerin uçurumu için gayretle çabaladıkları ve Rab'bin bakmadığı yerlere düştükleri kadar gayretle dindar eylemlere girme arzusu yoktur.

Bundan sonra kâfirlere keşişlerin duaları hakkında ne diyecekleri sorulmalıdır. Kafirler, keşişlerin Ortodoks Hıristiyan dindarlığı ile tutarsız bir şey olduğunu kanıtlarsa, onlarla aynı fikirde olacağız ve sadece keşişlere keşiş değil, Hıristiyanları bile çağırmayacağız. Keşişler, kendilerini tamamen unutarak, durmadan ve her zaman, Tanrı'nın yüceliğini ve mucizelerini mümkün olduğunca, ilahilerde ve ilahilerde Tanrı'nın büyüklüğünü yüceltirlerse, Kutsal Kitap'ın sözlerini söyleyerek veya kendi sözlerini besteleyerek Tanrı'nın büyüklüğünü yüceltirler. Kutsal Yazı ile anlaşma, o zaman keşişler, bize göre, Havarilerin, Peygamberlerin veya daha iyisi Tanrı'nın işini yerine getirirler.

Triodion ve Menaion'dan teselli edici şarkılar söylediğimizde neden Hıristiyanlar için uygun olmayan hiçbir şey yapmıyoruz; çünkü tüm bu kitaplar sağlam ve gerçek teoloji içerir ve ya Kutsal Yazılardan seçilmiş ya da Ruh'un ilhamıyla bestelenmiş şarkılardan oluşur, böylece ilahilerimizde sadece Kutsal Kitaptaki kelimelerden farklıdır, ama aslında biz ilahileri söyleriz. Kutsal Kitap'ta olduğu gibi, sadece başka bir deyişle. İlahilerimizin Kutsal Yazıların sözlerinden oluştuğundan emin olmak için, her sözde troparion'a Kutsal Kitap'tan bir ayet yerleştiririz. Bununla birlikte, daha sonra eski Babalar tarafından bestelenen duaları okursak, o zaman sapkınlar bize bu Babalarda küfür ve dinsiz şeyler fark ettiklerini söylesinler mi? Sonra sapkınlarla birlikte onlara karşı ayaklanacağız. Ama eğer sapkınlar da sürekli ve aralıksız duaya işaret ediyorsa, o zaman bu duanın onlara ve bize ne zararı olur? Kesintisiz bir duaya ihtiyacımız olduğuna dair bizi temin etmek için adaletsiz yargı meselini tam olarak söyleyen Mesih'e karşı çıksınlar (aslında onlar da karşı çıkıyorlar); Sıkıntılardan kaçınmak ve İnsanoğlu'nun önünde durmak için izlemeyi ve dua etmeyi öğreten; Havari Pavlus'un Selaniklilere Mektup'taki (bölüm 5) ve Kutsal Yazıların diğer birçok pasajındaki sözlerine karşı çıksınlar. Katolik Kilisesi'nin diğer İlahi öğretmenlerinin, sadece Mesih'in zamanından bize olan tanıklıklarına dönmeyi gerekli görmüyoruz; çünkü kafirlerin yüzkarası olmak üzere, Patriklerin, Havarilerin ve Peygamberlerin yoğun dualarına işaret etmek yeterlidir.

Öyleyse, keşişler Mesih'in Kendisinin Havarilerini, Peygamberlerini, Kutsal Babalarını ve Atalarını taklit ederse, o zaman manastır dualarının Kutsal Ruh'un meyveleri olduğu açıktır. Allah'a karşı küfür uyduran ve İlâhî olan her şeyi yeniden yorumlayan, Kutsal Yazıları tahrif eden, tahrif eden sapkınlara gelince, onların icatları şeytanın oyunları ve uydurmalarıdır. Zorlama ve şiddet olmaksızın Kilise'nin yemekten kaçınmasını emretmenin imkansız olduğu itirazı geçersizdir. Çünkü Kilise, tüm azizlerin kendilerinin gözetmenleri ve modelleri olduklarını gösterdikleri ve bu sayede düşmanımız olan, bedenin ve tutkuların, dua ve orucun çileden çıkarılması için büyük bir özenle, yerleştirmede çok iyi davranmıştır. şeytan, daha yüksek bir lütfun yardımıyla, tüm orduları ve kuvvetleriyle tahttan indirilir ve dindarın önüne uygun bir yol çizilir. Böylece, Evrensel Kilise, tüm bunları araştırır, zorlamaz, zorlamaz, ancak Kutsal Kitap'ta olanı çağırır, teşvik eder, öğretir ve Ruh'un gücüyle ikna eder.

Konstantinopolis'te, 1723, İsa'nın Doğuşundan, Eylül ayı.

Yeremya, Tanrı'nın lütfuyla, Konstantinopolis Başpiskoposu, Yeni Roma ve Ekümenik Patrik, kendi elimle imzaladı ve bunun Mesih'imizin, Apostolik, Katolik ve Doğu Kilisemizin Ortodoks İnancı olduğuna tanıklık ve itiraf ediyorum.

Athanasius, Tanrı'nın lütfuyla, Antakya Tanrısı'nın büyük şehrinin Patriği, kendi elimle imzalamış ve bunun Mesih'imizin, Apostolik, Katolik ve Doğu Kilisemizin Ortodoks İnancı olduğuna tanıklık ve tasdik ve itiraf ediyorum.

kasımpatı, Tanrı'nın lütfuyla, Kutsal Kudüs Şehri Patriği, kendi elimle imzaladı ve bunun Mesih, Apostolik, Katolik ve Doğu Kilisemizin Ortodoks İnancı olduğuna tanıklık ve itiraf ediyorum.

Kalinikus Herakleios, son nefesime kadar itiraf edeceğim, yukarıda adı geçen Kutsal Patrikler ile kalp ve ağız ile hemfikir olan kendi eliyle imzalamıştır.

Anthony Cyzikyus, bunun Doğu Kilisesi'nin Katolik İnancı olduğunu itiraf ediyorum.

Paisios Nicomedia, kendi elimle imzaladım ve bunun Katolik Doğu Kilisesi'nin İnancı olduğunu itiraf ediyorum.

Gerasim Nicene, kendi elimle imzalandı ve bunun Katolik ve Doğu Kilisesi'nin öğretisi olduğunu itiraf ediyorum.

Pachomius Chalcedonian, kendi elimle imzaladım ve bunun Katolik ve Doğu Kilisesi'nin öğretisi olduğunu itiraf ve tasdik ederim.

Ignatius Selanik, kendi eliyle imzalayarak, bunun Katolik ve Doğu Kilisesi'nin öğretisi olduğunu itiraf ve tanıklık ediyor.

anfim Philippopolis, kendi eliyle imzalayarak, bunun Katolik ve Doğu Kilisesi'nin öğretisi olduğunu itiraf ediyor ve tanıklık ediyor.

Kalinikus Varna, kendi elimle imzaladım ve bunun Katolik ve Doğu Kilisesi'nin öğretisi olduğunu itiraf ve tasdik ederim.

Konstantinopolis'in Yeni Roma'sının Kutsal Hazretleri ve Ekümenik Patrik Yeremya,

Antakya'nın Tanrı Kenti Patrik Hazretleri Athanasius,

Kutsal Kudüs Şehri Hazretleri Patriği Chrysanthos ve

Bizimle birlikte edinilen En Muhterem Piskoposlar, yani. Metropolitler, Başpiskoposlar ve Piskoposlar ve tüm Hıristiyan Doğu Ortodoks din adamları,

Büyük Britanya'da bulunan, Mesih'te şanlı ve sevgili olan başpiskoposlara ve piskoposlara ve onların en saygı duyulan din adamlarına, Tanrı'dan her türlü kutsamayı ve kurtuluşu diliyoruz.

Kutsal Yazınız, küçük bir kitap şeklinde, kendi payınıza, daha önce size gönderilmiş olan cevaplarımızı cevapladığınız için. Ondan sağlığınızın iyi olduğunu, doğudaki Kutsal Mesih Kilisesi'ne olan gayretinizi ve saygınızı öğrendikten sonra, olması gerektiği gibi, dindar ve iyi niyetinizi, Kiliselerin birleşmesi için gösterdiğiniz özen ve gayreti kabul ederek çok sevindik: böyle birlik müminlerin tasdikidir; Rabbimiz ve Tanrımız İsa Mesih, Kendisiyle birliğin bir işareti olarak bile, kutsal Havarileri ve Havarileri için karşılıklı sevgi, uyum ve oybirliği koyan onları memnun ediyor. Ve böylece, talebiniz üzerine, şimdi size kısaca cevap veriyoruz, son mesajınızı dikkatlice okuduktan sonra, yazılanların anlamını anladık ve daha önce söylediklerimiz dışında, görüşümüzü açıklayanlar dışında söyleyecek başka bir şeyimiz yok. ve Doğu Kiliselerimizin öğretileri; ve şimdi bize gönderdiğiniz tüm tekliflere aynı şeyi söylüyoruz, yani. Doğu Kilisemizin dogmalarının ve öğretilerinin antik çağlardan beri araştırıldığını, Kutsal ve Ekümenik Konseyler tarafından doğru ve dindar bir şekilde tanımlandığını ve onaylandığını; Bunlara bir şey eklemek veya onlardan bir şey çıkarmak caiz değildir. Bu nedenle, Ortodoks İnancının İlahi dogmalarında bizimle aynı fikirde olmak isteyenler, basitlik, itaat, herhangi bir araştırma ve merak olmadan, Babaların eski geleneği tarafından belirlenen ve kararlaştırılan ve onaylanan her şeye uymalı ve uymalıdır. Havariler ve onların ardılları olan Kilisemizin Tanrı'yı ​​taşıyan Babaları zamanından kalma Kutsal ve Ekümenik Konseyler. Yazdıklarınıza yeterince cevap olsa da; bununla birlikte, daha eksiksiz ve tartışılmaz bir onay için, işte size, uzun zaman önce (1672 A.D.), Kudüs adlı bir Konsey'de dikkatli bir çalışmadan sonra kabul edilen Doğu Kilisemizin Ortodoks İnancının bir açıklamasını en kapsamlı biçimde gönderiyoruz; hangi ifade daha sonra 1675'te Paris'te Yunanca ve Latince basıldı ve belki de aynı zamanda size ulaştı ve elinizde. Ondan Doğu Kilisesi'nin dindar ve Ortodoks düşünce tarzını öğrenebilir ve şüphesiz anlayabilirsiniz; Ve şimdi ortaya koyduğumuz öğretiye razı olarak bizimle aynı fikirdeyseniz, o zaman her şeyde bizimle bir olacaksınız ve aramızda hiçbir ayrılık olmayacak. Kilisenin diğer gelenek ve ayinlerine gelince, Liturjinin kutsal ayinlerinin kutlanmasından önce, bu, Tanrı'nın yardımıyla gerçekleşen birlik ile kolayca ve uygun bir şekilde düzeltilebilir. Zira, çeşitli yerlerde ve kiliselerde belirli adetlerin ve rütbelerin değişebildiği ve değişebildiği kilise tarihi kitaplarından bilinmektedir; fakat Emrin birliği ve dogmalardaki ittifak değişmeden kalır. Tüm Tanrı'nın Rabbi ve Sağlayıcısı, Kim tüm insanlar tarafından kurtarılmak ve gerçeğin anlayışına gelmek ister?(1 Tim. 2:4), böylece bu konudaki yargı ve araştırma, O'nun İlahi iradesine uygun olarak, Emrin cana faydalı ve kurtarıcı bir tasdikine göre gerçekleşsin.

Doğu Ortodoks Hıristiyanları olarak inandığımız ve düşündüğümüz şey budur:

Üye 1

Tek gerçek Tanrı'ya, Her Şeye Gücü Yeten ve Sonsuz - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a inanırız: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh: Çağlar öncesinden Baba'dan doğan Oğul, Kutsal Ruh, Baba'dan gelir, Baba'ya özdendir ve Oğul. Her zaman kutsanmış, yüceltilmiş ve tüm yaratılmışlar tarafından tapılan, Tek bir Kutsal Üçlü olan bu üç Kişiye (Hypostases) diyoruz.

üye 2

İlahi ve Kutsal Yazıların Tanrı'dan ilham aldığına inanıyoruz; bu nedenle, buna sorgusuz sualsiz ve dahası, kendi yolumuzda değil, tam da Katolik Kilisesi'nin açıkladığı ve ona ihanet ettiği gibi inanmalıyız. Zira sapkınların hurafeleri bile Kutsal Kitap'ı kabul eder, yalnızca onu yanlış sunar, alegorik ve benzer anlamlı ifadeler ve insan bilgeliğinin hilelerini kullanarak, birleştirilemeyenleri birleştirip, şakaya konu olmayan nesnelerle çocukça oynayarak. Aksi takdirde, eğer herkes Kutsal Yazıları her gün kendi tarzında açıklamaya başlasaydı, o zaman Katolik Kilisesi, Mesih'in lütfuyla şimdiye kadar böyle bir Kilise olarak kalmazdı; imanda tek bir düşünceye sahip, her zaman eşit ve sarsılmaz bir şekilde inanan böyle bir Kilise. ama sayısız parçaya bölünecek, sapkınlıklara maruz kalacak ve aynı zamanda Kutsal Kilise, gerçeğin direği ve tasdiki olmaktan çıkacak, ama kötülerin Kilisesi olacak, yani Şüphesiz, Kilise'den bir şeyler öğrenmekten utanmayan ve daha sonra kanunsuzca reddeden sapkınların Kilisesi varsayılmalıdır. Bu nedenle, Katolik Kilisesi'nin tanıklığının Kutsal Yazılardan daha az geçerli olmadığına inanıyoruz. Her ikisinin de Yaratıcısı aynı Kutsal Ruh olduğundan, kişinin Kutsal Yazılardan mı yoksa Evrensel Kilise'den mi öğrenmiş olması fark etmez. Kendi adına konuşan bir kişi günah işleyebilir, aldatabilir ve aldatılabilir; ama Evrensel Kilise, asla konuşmadığı ve kendi kendisinden değil, (sonsuza kadar sürekli olarak sahip olduğu ve Öğretmeni olarak sahip olacağı) Tanrı'nın Ruhu'ndan konuştuğu için, hiçbir şekilde günah işleyemez, aldatamaz ve aldatılamaz. ; ama Kutsal Yazılar gibi yanılmazdır ve sonsuz bir öneme sahiptir.

Üye 3

Her şeye gücü yeten Tanrı'nın, ezelden beri seçtiklerini yüceltmeyi önceden belirlediğine inanıyoruz; Reddettiklerini, mahkumiyete teslim ettiklerini, ancak bazılarını bu şekilde aklamak, bazılarını terk etmek ve sebepsiz yere mahkum etmek istediği için değil; çünkü bu, ortak ve tarafsız Baba olan Tanrı'nın özelliği değildir. tüm insanların kurtulmasını ve gerçeğin bilgisine gelmesini istiyor(1 Tim. 2:4), ancak bazılarının özgür iradelerini iyi, bazılarının ise kötü kullanacağını öngördüğü için; bu nedenle bazılarını zafer için önceden belirledi ve bazılarını mahkum etti. Özgürlüğün kullanımı hakkında şu şekilde akıl yürütüyoruz: Tanrı'nın iyiliği, bizim de önsel lütuf dediğimiz, karanlıkta yürüyenleri aydınlatan ışık gibi herkese rehberlik eden İlâhi ve aydınlatıcı lütuf bahşetmiş olduğundan; o zaman ona özgürce boyun eğmek isteyenler (çünkü ona karşı olanlara değil, onu arayanlara yardım eder) ve kurtuluş için gerekli olan emirlerini yerine getirenler, bu nedenle, yardım eden, güçlendiren ve sürekli olarak mükemmelleştiren özel lütuf alırlar. onları Tanrı sevgisinde, yani. Tanrı'nın bizden istediği (ve önceki lütfun da gerektirdiği) bu iyi işlerde onları haklı çıkarır ve onları önceden takdir eder; tam tersine, itaat etmek ve lütfa uymak istemeyen ve bu nedenle Tanrı'nın emirlerini yerine getirmeyen, ancak Şeytan'ın telkinlerine uyarak, keyfi olarak iyilik yapmak için Tanrı'nın kendilerine verdiği özgürlüğü kötüye kullananlar - sonsuz mahkumiyete maruz kalırlar.

Ancak, Tanrı'nın önceden belirlediği ya da mahkûm ettiği, önceden belirlenmiş ya da mahkûm edilenlerin eylemleri ne olursa olsun, küfreden sapkınların söylediklerini akılsızlık ve kötülük olarak görüyoruz; çünkü böyle bir durumda Kutsal Yazı kendi kendisiyle çelişirdi. Her inananın imanla ve yaptıklarıyla kurtulduğunu öğretir ve aynı zamanda Tanrı'yı ​​kurtuluşumuzun tek yazarı olarak sunar, çünkü O ilk önce aydınlatıcı lütuf verir, bu da kişiye İlahi gerçeğin bilgisini verir ve öğretir. (eğer direnmezse) ona boyun eğmesi ve kurtuluşa ermek için Allah'ın razı olacağı iyilikler yapması, insanın hür iradesini yok etmesi değil, onu kendi fiiline boyun eğmesine veya isyan etmesine izin vermesidir. Bundan sonra, mahkûmun musibetinin İlâhî iradenin kusuru olduğunu ileri sürmek delilik değil midir? Bu, Allah'a karşı büyük bir iftira atmak anlamına gelmiyor mu? Bu, cennete karşı korkunç bir haksızlık ve küfür söylemek değil midir? Allah hiçbir kötülüğe karışmaz, herkes için aynı kurtuluşu ister, O'nda ayrımlara yer yoktur; neden kötü niyetleri ve tövbe etmeyen yürekleri nedeniyle kötülükte kalanları haklı olarak mahkûm ettiğini itiraf ediyoruz. Ama biz, ebedi ceza ve işkencenin suçlusunu, sanki insan sevmeyen biri gibi, cennette tek tövbe eden günahkar üzerinde sevinç olduğunu söyleyen Tanrı'yı ​​asla, asla çağırmadık ve çağırmayacağız. Bilincimiz olduğu sürece asla bu şekilde inanmaya veya düşünmeye cesaret edemeyiz; ve böyle söyleyenleri ve böyle düşünenleri ebediyen lanetliyoruz ve kafirlerin en kötüsü olarak kabul ediyoruz.

üye 4

Üçlü Tanrı, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un görünen ve görünmeyen her şeyin Yaratıcısı olduğuna inanıyoruz. Görünmez ismiyle, Melek Güçleri, rasyonel ruhlar ve iblisleri kastediyoruz (her ne kadar Tanrı, iblisleri daha sonra kendi özgür iradeleriyle oluşturdukları gibi yaratmasa da); ama görünen, cennet ve cennetin altındaki her şeye diyoruz. Çünkü Yaradan özünde iyidir: bu nedenle sadece yarattığı her şeyi güzel yaratmıştır ve asla kötülüğün Yaratıcısı olmak istemez. Bir insanda veya bir şeytanda varsa (çünkü doğada kötülüğü bilmiyoruz) bir tür kötülük, yani. Tanrı'nın iradesine aykırı bir günah, o zaman bu kötülük ya bir insandan ya da şeytandan gelir. Çünkü Tanrı'nın kötülüğün yaratıcısı olamayacağı ve bu nedenle kusursuz adaletin Tanrı'ya atfedilmemesi gerektiği tamamen doğrudur ve hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekildedir.

Üye 5

Görünen ve görünmeyen her şeyin İlahi Takdir tarafından kontrol edildiğine inanıyoruz; ancak kötülük, kötülük gibi, Tanrı sadece öngörür ve izin verir, ancak onu yaratmaz, çünkü onu yaratmaz. Ve zaten olan kötülük, kendisi kötülüğü yaratmayan, onu mümkün olduğunca en iyiye yönlendiren yüce iyilik tarafından yararlı bir şeye yönlendirilir. Test etmemeliyiz, ancak İlahi Takdir'e ve O'nun gizli ve denenmemiş kaderlerine saygı duymalıyız. Ancak bu konuda Kutsal Yazılarda bize vahyedileni sonsuz yaşamla ilgili olarak sağduyuyla araştırmalı ve Tanrı'nın ilk kavramlarıyla birlikte kuşkusuz kabul etmeliyiz.

üye 6

Tanrı tarafından yaratılan ilk insanın, yılanın hain tavsiyesine uyarak Tanrı'nın buyruğuna karşı geldiği zaman cennete düştüğüne ve buradan ataların günahının art arda tüm zürriyetlere yayıldığına ve böylece onlardan hiçbiri olmayacağına inanıyoruz. özgür olan bedene göre doğanlar o yüktendi ve bu hayattaki düşüşün sonuçlarını hissetmediler. Ve biz düşüşün yüküne ve sonucuna günah değil, örneğin: dinsizlik, küfür, cinayet, nefret ve doğadan değil, Tanrı'nın iradesine aykırı olarak kötü bir insan kalbinden gelen her şey; (Birçok Atalar, Peygamberler ve hem Eski hem de Yeni Ahit'teki sayısız diğerleri için, insanlar, ayrıca ilahi Öncü ve esas olarak Tanrı'nın Annesi Sözü ve Ebedi Bakire Meryem, hem bu hem de diğer benzer günahlara karışmamışlardır. ), ancak günaha eğilim ve ilahi adaletin bir kişiyi itaatsizliğinden dolayı cezalandırdığı felaketler, örneğin: yorucu işler, acılar, bedensel sakatlıklar, doğum hastalıkları, bir süre yeryüzünde zor yaşam, dolaşma ve nihayet bedensel ölüm. .

Üye 7

Tanrı'nın Oğlu, Rabbimiz İsa Mesih'in Kendini tükettiğine, yani kendi hipostazında insan etini üzerine aldığına, Kutsal Ruh'tan Bakire Meryem'in rahminde gebe kaldığına ve insan olduğuna inanıyoruz; Annesinden bedene göre üzüntü ve hastalık olmadan ve Bakireliğini bozmadan doğduğunu, acı çektiğini, gömüldüğünü, Kutsal Yazılara göre üçüncü gün ihtişamıyla yeniden dirildiğini, göğe yükseldiğini ve Tanrı'nın sağında oturduğunu. Baba ve beklediğimiz gibi, yaşayanları ve ölüleri yargılamak için tekrar gelecek.

Üye 8

Hepimizin kurtuluşu için Kendisini feda eden, kendi kanıyla insanın Tanrı ile uzlaşması haline gelen ve O'nun takipçilerinin koruyucu Koruyucusu ve günahlarımızın kefareti olarak kalan Rabbimiz İsa Mesih'in tek Savunucumuz olduğuna inanıyoruz. Ayrıca itiraf ediyoruz ki, Azizler bizim için O'na dua ve dileklerde aracılık ederler ve hepsinden önemlisi İlahi Sözün Lekesiz Annesi, ayrıca Kutsal Koruyucu Meleklerimiz, Havarilerimiz, Peygamberlerimiz, Şehitlerimiz, Salihler ve O'nun sadık olarak yücelttiği herkes. kutsal sunağa gelenler olarak piskoposlar, rahipler olarak adlandırdığımız hizmetçiler ve erdemleriyle tanınan doğru adamlar. Çünkü Kutsal Yazılardan birbirimiz için dua etmemiz gerektiğini, doğruların duasının çok şey başarabileceğini ve Tanrı'nın günahta kalanlardan çok Azizlere karşı daha dikkatli olduğunu biliyoruz. Ayrıca, Azizlerin Tanrı'nın önünde bizim için aracılar ve aracılar olduklarını, sadece burada, bizimle kaldıkları süre boyunca değil, ölümden sonra, aynanın yok edilmesinden sonra (Havari'nin bahsettiği) Kutsal'ı tefekkür ettikleri zaman, bizim için aracılar ve şefaatçiler olduklarını itiraf ediyoruz. Trinity ve tüm berraklığında sonsuz ışık. Peygamberlerin, daha ölümlü bir bedendeyken semavi şeyleri gördüklerinden ve bu nedenle geleceği tahmin ettiklerinden hiç şüphemiz olmadığı gibi, sadece şüphe etmiyoruz, aynı zamanda Meleklerin ve Azizlerin, Tanrı'nın sonsuz ışığında Melekler gibi olan, ihtiyaçlarımızı görün.

üye 9

İnanç olmadan kimsenin kurtulamayacağına inanıyoruz. İnançla, Tanrı ve İlahi şeyler hakkındaki doğru anlayışımıza diyoruz. Sevgiyle ya da aynı şekilde, İlahi emirlerin yerine getirilmesiyle teşvik edilir, bizi Mesih aracılığıyla haklı çıkarır ve onsuz Tanrı'yı ​​​​memnun etmek imkansızdır.

üye 10

İnanmamız öğretildiği gibi, böyle bir isme ve şeyin kendisine, yani kim olursa olsunlar, Mesih'e inanan, şimdi kim olursa olsun herkesi ve her yeri kucaklayan Kutsal, Ekümenik, Apostolik Kilise'ye inanıyoruz. , dünyevi gezintide olmak, henüz cennetsel eve yerleşmemiş. Ancak, dolaşan Kilise ile anavatana ulaşan Kilise'yi hiçbir şekilde karıştırmıyoruz, çünkü bazı sapkınların düşündüğü gibi, her ikisi de var; her ikisi de, sanki Tanrı'nın bir Başpapazının iki sürüsünü oluşturuyor ve tek bir Kutsal Ruh tarafından kutsallaştırılıyor. Bunların böyle bir karışımı uygunsuz ve imkansızdır, çünkü biri savaşıyor ve yolda, diğeri zaten zaferde muzaffer, anavatanına ulaştı ve tüm Evrensel Kilise ile takip edecek bir ödül aldı. Bir kişi ölüme tabi olduğundan ve Kilise'nin daimi başkanı olamayacağından, Rab İsa Mesih'in Kendisi, Baş olarak, Kilise hükümetinin dümenini elinde tutar ve onu Kutsal Babalar aracılığıyla yönetir. Bu amaçla, Kutsal Ruh, yasal olarak kurulmuş ve yasal olarak üyelerden oluşan özel Kiliselere Piskoposlar atadı; bunlar hiçbir şekilde kötüye kullanılmadan değil, yasal olarak bu Pastörlerin imajını belirten Cetveller, Papazlar, Başkanlar ve Liderler gibi. Kurtuluşumuzun Başı ve Tamamlayıcısı, böylece bu hükümet altındaki mümin toplulukları O'nun gücüne yükseldi. Diğer dinsiz görüşlerin yanı sıra, sapkınlar ayrıca basit bir Rahip ve Piskoposun birbirine eşit olduğunu, bir Piskopos olmadan var olmanın mümkün olduğunu, birkaç Rahibin Kiliseyi yönetebileceğini, bir Piskoposun bir Rahip atayamayacağını, ancak ayrıca bir Rahip ve birkaç Rahip de bir Piskopos'u kutsayabilir ve Doğu Kilisesi'nin bu yanılsamayı onlarla paylaştığını ifşa edebilir; o zaman, eski zamanlardan beri Doğu Kilisesi'nde hüküm süren görüşe uygun olarak, Kilise'de Piskopos unvanının o kadar gerekli olduğunu onaylıyoruz ki, onsuz ne Kilise ne Kilise ne de Hıristiyan sadece olamaz, ama hatta bir Hıristiyan olarak adlandırılabilir. — Çünkü Piskopos, havarisel bir halef olarak, el koyma ve Kutsal Ruh'un yakarışıyla, Tanrı'dan kendisine verilen karar verme ve örme gücünü art arda alan, Tanrı'nın yeryüzündeki yaşayan görüntüsüdür ve, Kurtuluşun elde edildiği Evrensel Kilisenin tüm Gizemlerinin bol kaynağı olan Kutsal Ruh'un hiyerarşik gücü. Nefes almak insan için ve güneş dünya için ne kadar gerekliyse, Piskoposun da Kilise için o kadar gerekli olduğuna inanıyoruz. Bu nedenle, piskoposluğu övmek için bazıları şöyle diyor: “Tanrı cennette ilk doğanların ve dünyadaki güneşin Kilisesi'nde olduğu gibi, her Piskopos kendi özel Kilisesi'ndedir; böylece sürü onun tarafından aydınlatılır, ısıtılır ve Tanrı'nın bir tapınağı yapılır”, - büyük kutsallığın ve Piskoposluk unvanının arka arkaya bize geçtiği, bu açıktır. Sonsuza kadar bizimle birlikte olmayı vaat eden Rab, diğer lütuf ve ilahi kutsama biçimleri altında bizimle olmasına rağmen, episkoposluk ayini aracılığıyla bizimle özel bir şekilde iletişim kurar, bizimle kalır ve kutsal Gizemler aracılığıyla bizimle birleşir. güce göre ilk icracı ve şenlikli Ruh Piskopos'tur ve sapkınlığa düşmemize izin vermez. Bu nedenle, Şamlı Aziz John, Afrikalılara yazdığı dördüncü mektubunda, Kilise Ekümenikinin genellikle Piskoposlara emanet edildiğini söylüyor; Peter'ın haleflerinin tanınması: Roma'da - İlk Piskopos Clement, Antakya'da - Evodius, İskenderiye'de - Mark; St. Andrew'un Stachy'yi Konstantinopolis tahtına oturttuğunu; ama büyük kutsal Kudüs şehrinde, Rab James'i Piskopos olarak atadı, ondan sonra başka bir Piskopos ve ondan sonra bir başkası vardı ve bizden önce bile devam etti. Tertullian'ın Papian'a yazdığı bir mektupta, tüm Piskoposları Havarilerin halefleri olarak adlandırmasının nedeni budur. Eusebius Pamphilus ve Babaların birçoğu da onların haleflerine, Apostolik saygınlığına ve otoritesine tanıklık eder; Piskoposluk rütbesinin basit bir Rahip rütbesinden farklı olduğu da açıktır. Çünkü bir Rahip bir Piskopos tarafından atanır ve bir Piskopos Rahipler tarafından değil, Apostolik Kurala göre iki veya üç Piskopos tarafından atanır. Ayrıca, Rahip Piskopos tarafından seçilir ve Piskopos Rahipler veya Presbiterler veya laik yetkililer tarafından değil, atanan şehrin bulunduğu bölgenin en yüksek Kilisesi Konseyi tarafından seçilir veya, en azından, Piskoposun olması gereken bölgenin Konseyi tarafından. Ancak bazen bütün bir şehri seçer; ama basitçe değil, seçimini Konsey'e sunar; ve kurallara uygun olduğu ortaya çıkarsa, seçilen kişi Kutsal Ruh'un yakarışıyla episkoposluk koordinasyonuyla üretilir. Bunun yanı sıra, Rahip, Rahipliğin gücünü ve zarafetini yalnızca kendisi için kabul ederken, piskopos bunu başkalarına aktarır. Rahipliği Piskopos'tan alan ilk kişi, dualarla yalnızca kutsal vaftizi gerçekleştirir, kansız bir fedakarlık yapar, insanlara Rabbimiz İsa Mesih'in kutsal Bedenini ve Kanını dağıtır, vaftiz edilenleri kutsal vaftizle mesheder, taç giyenleri taçlandırır. dindar ve yasal olarak evlidir, hastalar için, kurtuluş ve tüm insanların gerçeğinin bilgisini getirmek için dua eder, ancak esas olarak Ortodoks, yaşayan ve ölülerin günahlarının affedilmesi ve affedilmesi hakkında ve nihayet o bilgi ve erdem ile ayırt edilir, daha sonra, piskopos tarafından kendisine verilen yetkiye göre, kendisine gelen Ortodokslara öğretir, onlara Cennetin Krallığını almanın yolunu gösterir ve Kutsalların vaizi olarak teslim edilir. Müjde. Ancak Piskopos, tüm bunları yapmanın yanı sıra (denildiği gibi, Kutsal Ruh'un gücüyle İlahi ayinlerin ve armağanların kaynağıdır), tek başına kutsal mür'ü gerçekleştirir, yalnızca o inisiyasyon almıştır. Kilisenin tüm dereceleri ve konumları; özellikle ve ağırlıklı olarak o, Rab'bin buyruğuna göre Tanrı'yı ​​hoşnut eden bir yargıyı bağlama, çözme ve yürütme gücüne sahiptir; Kutsal İncil'i vaaz eder ve İnançtaki Ortodoks'u onaylar ve putperestler ve halkçılar gibi itaatsizleri Kilise'den aforoz eder, sapkınları patlamaya ve lanete ihanet eder ve koyunlar için ruhunu bırakır. Bu, bir Piskopos ile basit bir Rahip arasındaki tartışılmaz farkı ve onun dışında dünyadaki tüm Rahiplerin Tanrı'nın Kilisesi'ni yönetemeyeceği ve onu tamamen yönetemeyeceği gerçeğini ortaya koymaktadır. Ancak Babalardan biri, sapkınlar arasında aklı başında bir insan bulmanın kolay olmadığını haklı olarak belirtti; çünkü Kilise'den ayrıldıklarında Kutsal Ruh tarafından bırakılırlar ve içlerinde ne bilgi ne de ışık kalır, ancak karanlık ve körlük. Çünkü bu onların başına gelmemiş olsaydı, örneğin Kutsal Yazıların, Kilise tarihinin ve Azizlerin yazılarının sözünü ettiği ve örneğin Kutsal Yazıların bahsettiği gerçekten büyük Piskoposluk kutsallığı gibi en bariz olanı reddetmezlerdi. her zaman tüm Evrensel Kilise tarafından tanındı ve itiraf edildi.

Üye 11

Katolik Kilisesi'nin üyelerinin hepsinin ve yalnızca sadık, yani. Bazıları çeşitli günahlara maruz kalsa da, şüphesiz Kurtarıcı Mesih'in saf İnancını (İsa'nın Kendisinden, Havarilerden ve Kutsal Ekümenik Konseylerden aldık) itiraf ediyoruz. Çünkü sadık ama günahkârlar Kilisenin üyeleri olmasaydı, onun yargısına tabi olmazlardı. Ama onları yargılar, onları tövbeye çağırır ve onları kurtarıcı emirlerin yoluna götürür; bu nedenle, günaha maruz kalmalarına rağmen, mürted olmadıkları ve Katolik ve Ortodoks İnancına bağlı kalmadıkları sürece, Katolik Kilisesi'nin üyeleri olarak kalırlar ve tanınırlar.

üye 12

Kutsal Ruh'un Katolik Kilisesi'ne öğrettiğine inanıyoruz, çünkü O, Mesih'in gerçeği öğretmek ve inananların zihinlerinden karanlığı uzaklaştırmak için Baba'dan gönderdiği gerçek Yorgandır. Kutsal Ruh, Kilise'ye Kutsal Babalar ve Katolik Kilisesi'nin öğretmenleri aracılığıyla öğretir. Çünkü, tüm Kutsal Yazılar gibi, kuşkusuz, Kutsal Ruh'un Sözü'dür, onu doğrudan söylediği için değil, onun içinde Havariler ve Peygamberler aracılığıyla konuştuğu için; bu nedenle Kilise, Yaşam Veren Ruh'tan öğrenir, ancak Kutsal Babalar ve öğretmenlerin (kuralları Kutsal Ekümenik Konseyler tarafından kabul edilen ve tekrar etmekten vazgeçmeyeceğimiz) aracılığı ile değil; neden sadece ikna olmakla kalmıyoruz, aynı zamanda kesin bir gerçek olarak, Katolik Kilisesi'nin hata ya da hata yapamayacağını ve gerçek yerine yalan söyleyemeyeceğini de kuşkusuz itiraf ediyoruz; çünkü her zaman Babaların sadık hizmetkarları ve Kilise öğretmenleri aracılığıyla hareket eden Kutsal Ruh, onu her türlü hatadan korur.

üye 13

Bir insanın sadece imanla değil, sevginin teşvik ettiği imanla, yani imanla aklandığına inanıyoruz. inanç ve işler aracılığıyla. İşlerin yerini alan imanın Mesih'te aklanma kazandığı fikrini tamamen kutsal olmayan olarak kabul edelim; çünkü bu anlamda inanç herkes için uygun olabilir ve kurtulmamış kimse olmazdı ki bu açıkça yanlıştır. Tam tersine, bunun yalnızca iman hayaleti olmadığına, işlerle içimizde olan imanın bizi Mesih'te akladığına inanıyoruz. Amelleri sadece çağrımızı tasdik eden deliller olarak değil, aynı zamanda imanımızı harekete geçiren ve Allah'ın vaadine göre, bedeniyle yaptığı işe göre herkese hak ettiği iyi ya da kötü mükâfatı verebilecek meyveler olarak onurlandırırız. .

Üye 14

Bir suçtan düşen kişinin dilsiz sığırlar gibi olduğuna, yani kararttığına, kemalini ve nefsini kaybettiğine, ancak Yüce Allah'tan aldığı fıtratını ve gücünü kaybetmediğine inanıyoruz. Aksi takdirde, mantıksız ve dolayısıyla bir erkek olmayacaktı; ama yaratıldığı doğaya ve özgür, yaşayan, aktif doğal bir güce sahip olacaktı, böylece doğası gereği seçip iyilik yapabilir, kaçabilir ve kötülükten uzaklaşabilirdi. Ve bir kişinin doğası gereği iyilik yapabileceğini, Rab ayrıca Yahudi olmayanların kendilerini sevenleri sevdiğini söylediğinde ve Havari Pavlus'un oldukça açık bir şekilde öğrettiği (Rom. 1:19) ve başka yerlerde de buna işaret eder. o Yasaya sahip olmayan Yahudi olmayanlar, doğası gereği yasal yaratırlar.. Buradan insanın yaptığı iyiliğin günah olamayacağı açıktır; iyilik için kötülük olamaz. Doğal olduğu için, bir kişiyi ruhsal değil, yalnızca ruhsal yapar ve inançsız tek başına kurtuluşa katkıda bulunmaz, aynı zamanda kınamaya da hizmet etmez; iyilik gibi, iyilik de kötülüğün nedeni olamaz. Lütufla yenilenenlerde, inayetle güçlenerek, mükemmelleşir ve insanı kurtuluşa lâyık kılar. Yenilenmeden önce bir kişi doğası gereği iyiliğe meyilli olsa da, ahlaki iyiliği seçip yapsa da, yeniden doğduktan sonra manevi iyilikler yapabilmesi için (iman işleri için, kurtuluş nedenidir ve doğaüstü lütuf ile gerçekleştirilir). , genellikle manevi olarak adlandırılır), bunun için önceden belirlenmiş hakkında söylendiği gibi lütfun önce gelmesi ve önderlik etmesi gerekir; öyle ki, kendi başına Mesih'te yaşama layık işler yapamaz, ancak lütfa göre hareket etmeye istekli veya isteksiz olabilir.

Üye 15

Kilisenin İncil Gizemleri'ne sahip olduğuna inanıyoruz, sayı olarak yedi. Kilisede bu sayıda Sakramentimiz ne daha az ne de daha fazladır. Yedinin üzerindeki Sakramentlerin sayısı, aptal sapkınlar tarafından icat edilmiştir. Sakramentlerin yedi katı sayısı, Kutsal Yazılarda ve Ortodoks İnancının diğer dogmalarında onaylanmıştır. Ve ilk olarak: Kutsal Vaftiz bize Rab tarafından şu sözlerle verildi: Gidin ve tüm dilleri öğretin, onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin.(Matta 28:19); Kim iman edip vaftiz olursa kurtulacak; ama iman etmeyen yargılanacak(Markos 16:16). Kutsal Chrism'in Sakramenti veya Holy Chrismation, Kurtarıcı'nın sözlerine de dayanmaktadır: Ama siz yukarıdan gelen bir güçle kuşanana kadar Yeruşalim şehrinde oturuyorsunuz.(Luka 24:49), Havariler, Kutsal Ruh'un üzerlerine indikten sonra bu güçle giydirildi. Bu güç, Havari Pavlus'un da bahsettiği (2 Kor. 1:21-22) ve daha açık bir şekilde Areopagite Dionysius'un bahsettiği Chrismation kutsallığı aracılığıyla iletilir. Rahiplik aşağıdaki kelimelere dayanmaktadır: Bunu beni anmak için yap(1 Kor. 11:24); ayrıca: Yeryüzünde bağlanırsan, cennette bağlanırsın; ve yeryüzünde izin versen bile cennette izin verilecektir.(Matta 16:19). Kansız Kurban - aşağıdakiler hakkında: Al, ye: bu benim bedenim; hepsinden iç, bu benim Yeni Ahit'teki kanım(1 Kor. 11:24-25); İnsanoğlu'nun etini yemezseniz, O'nun kanını içmezseniz, içinizde yaşam olmaz.(Yuhanna 6:53). Evliliğin kutsallığının temeli, Tanrı'nın kendisinin Eski Ahit'te onun hakkında söylenen sözlerinde bulunur (Gen. 2:4); İsa Mesih de şu sözleri doğruladı: Allah birleştirirse insan ayırmasın(Matta 19:16). Elçi Pavlus evliliği büyük bir gizem olarak adlandırır (Ef. 5:32). Mistik itirafın birleştiği tövbe, Kutsal Yazıların şu sözlerinde tasdik edilir: Onlar için, günahlarını bağışla, bağışlanacaklardır; ve onlara tutun, tutun(Yuhanna 20:23); ayrıca: Tövbe etmezseniz hepiniz yok olacaksınız(Luka 13:3). Evangelist Mark, Kutsal Yağ veya Dua Yağının kutsallığından bahseder ve Tanrı'nın kardeşi daha açık bir şekilde tanıklık eder (Yakup 5:14-15).

Sakramentler, doğal ve doğaüstü olandan oluşur ve yalnızca Tanrı'nın vaatlerinin işaretleri değildir. Onları, onlara yaklaşanlar üzerinde mutlaka lütuf işleyen araçlar olarak tanıyoruz. Ancak, Hıristiyan öğretisine yabancı olduğu için, Rab'bin sofrasının kutlanmasının yalnızca dünyevi bir şeyin (yani, kutsal törende kutsanmış; Rab’bin sofrasında kutsanan şey kullanım dışıdır ve kutsandıktan sonra basit bir şey olarak kalır). Bu, Ön-Öz Söz tarafından kurulan ve Kutsal Ruh'un çağrılmasıyla kutsanan, gösterilenin, yani Mesih'in bedeni ve kanının mevcudiyeti ile gerçekleştirilen Komünyon sırrına aykırıdır. Ve bu kutsallığın kutlanması, zorunlu olarak komünyon yoluyla kullanılmasından önce gelir. Çünkü komünyondan önce yapılmamış olsaydı, o zaman değersiz bir şekilde yer alan kişi, kendi yargısı için yiyip içmezdi (1 Kor. 11:29); çünkü sade ekmek ve şaraptan yerdi. Ve şimdi, değersiz bir şekilde, kendisi için yargı yiyip içiyor. Sonuç olarak, Eucharist'in kutsallığı, komünyon zamanında değil, bundan önce kutlanır. Aynı şekilde, Rab'bin sofrasının bütünlüğünün ve mükemmelliğinin, imanın kusurlu olması nedeniyle ihlal edildiği doktrinini de son derece yanlış ve saf olmayan buluyoruz. Çünkü Kilise tarafından kabul edilen sapkınlar, sapkınlıklarından vazgeçip Evrensel Kilise'ye katıldıklarında, kusurlu bir imana sahip olmalarına rağmen kusursuz bir Vaftiz aldılar. Ve sonunda kâmil imana kavuştuklarında, yeniden vaftiz edilmezler.

üye 16

Rab tarafından emredilen ve Kutsal Üçlü Birlik adına gerçekleştirilen Kutsal Vaftizin gerekli olduğuna inanıyoruz. Çünkü onsuz kimse kurtarılamaz, Rab'bin dediği gibi: Kişi sudan ve Ruh'tan doğmadıkça, Tanrı'nın Krallığına giremez.(Yuhanna 3:5). Bu nedenle, bebeklerin de buna ihtiyacı vardır, çünkü onlar da ilk günaha tabidir ve vaftiz olmadan bu günahın bağışlanmasını alamazlar. Ve Rab, bunu göstererek, istisnasız olarak basitçe şöyle dedi: Kim doğmayacak ... yani, Kurtarıcı Mesih'in gelişinden sonra, Cennetin Krallığına girmesi gereken herkes yeniden doğmalıdır. Bebeklerin kurtarılması gerekiyorsa, vaftiz edilmeleri de gerekir. Ancak yeniden doğmamış ve bu nedenle atalarından kalma günahlarından bağışlanma almamış olanlar, bu günah için zorunlu olarak sonsuz cezaya tabidir ve bu nedenle kurtarılmazlar. Bu nedenle bebeklerin vaftiz edilmeye ihtiyacı vardır. Üstelik Evanjelist Matta'nın dediği gibi bebekler kurtulur, vaftiz edilmeyen ise kurtulmaz. Bu nedenle, bebeklerin vaftiz edilmesi gerekir. Ve Elçilerin İşleri'nde tüm hanelerin vaftiz edildiğini (16:33), dolayısıyla bebeklerin de vaftiz edildiğini söylüyor. Kilisenin eski Babaları buna açıkça tanıklık eder, yani: Kilise Hiyerarşisi hakkındaki kitapta Dionysius ve 57. soruda Justin şöyle der: “Bebekler, onları vaftiz edenlerin inancına göre vaftiz yoluyla bahşedilen kutsamalarla ödüllendirilir. ” Augustine ayrıca şunu da ifade ediyor: "Bebeklerin vaftiz tarafından kurtarıldığına dair Apostolik bir gelenek vardır." Ve başka bir yerde: "Kilise, bebeklere yürümeleri için başkalarının bacaklarını, inanmaları için kalpleri, itiraf etmeleri için dilleri verir." - Ve bir şey daha: "Ana Kilise onlara bir anne yüreği veriyor." - Vaftiz ayininin özüne gelince, saf sudan başka bir sıvı olamaz. Rahip tarafından gerçekleştirilir; İhtiyaçtan dolayı, basit bir kişi tarafından yapılabilir, ancak yalnızca Ortodoks bir kişi tarafından ve dahası, İlahi vaftizin önemini anlayarak yapılabilir. — Vaftiz işlemleri kısaca şöyledir: Birincisi, vaftiz edilen kişinin işlediği diğer tüm günahlarda ve ataların günahında vaftiz yoluyla bağışlanma sağlanır. İkincisi, vaftiz edilmiş kişi, herkesin hem doğuştan gelen günahları hem de kendi ölümcül günahları için maruz kaldığı sonsuz cezadan kurtulur. – Üçüncüsü, vaftiz kutsanmış ölümsüzlük bahşeder, çünkü insanları eski günahlardan kurtararak onları Tanrı'nın tapınakları yapar. Vaftizin tüm eski günahları ortadan kaldırmadığı söylenemez, ancak kalsalar da artık güçleri yoktur. Bu şekilde öğretmek aşırı kötülüktür, bu inancın bir reddidir, itirafı değil. Aksine, vaftizden önce var olan veya var olan her günah silinir ve yokmuş veya hiç var olmamış gibi kabul edilir. Vaftizin sunulduğu tüm görüntüler, onun arındırıcı gücünü gösterir ve Kutsal Yazıların vaftizle ilgili sözleri, onun aracılığıyla tam bir arınma elde edildiğini açıkça ortaya koyar; - vaftiz isimlerinden görülebilir. Eğer ruhta ve ateşte vaftiz ise, o zaman kusursuz bir arınma sağladığı açıktır; çünkü ruh mükemmel arınır. Eğer ışıksa, o zaman tüm karanlıklar onun tarafından uzaklaştırılır. Yeniden doğuşsa, eski olan her şey geçer; ve bu eski şey günahlardan başka bir şey değildir. Vaftiz edilen kişi yaşlı adamı ertelerse, günah da ertelenir. Mesih'i giyerse, vaftiz tarafından gerçekten günahsız hale getirilir; çünkü Tanrı günahkarlardan çok uzaktır ve Elçi Pavlus bundan açıkça söz etmektedir: Tek bir kişinin itaatsizliği gibi, günahkârlar çoktu ve Birinin itaati çok olacak.(Rom. 5:19). Eğer doğrularsa, o zaman günahtan da özgürdürler; çünkü yaşam ve ölüm aynı insanda kalamaz. Mesih gerçekten öldüyse, Kutsal Ruh aracılığıyla günahların bağışlanması da doğrudur.

Bu, vaftizden sonra ölen tüm bebeklerin şüphesiz İsa Mesih'in ölümünün gücüyle kurtuluşa kavuşacağını gösterir. Çünkü onlar günahtan arınmışlarsa, her ikisi de Tanrısal vaftiz tarafından arındıkları için ortak günahtan ve kendilerininkilerden de arınmışlarsa, çünkü çocuklar gibi henüz kendi iradelerine sahip değillerdir ve bu nedenle günah işlemezler; sonra, hiç şüphesiz, kurtulurlar. Zira bir kere vaftiz olan bir kimsenin, bundan sonra bin günah işlese, hatta imandan dönse dahi doğru şekilde vaftiz olması mümkün değildir. Kim Rab'be dönmek isterse, tövbe kutsallığı aracılığıyla kaybolan evlatlığı algılar.

üye 17

Sakramentler arasında dördüncü sıraya yerleştirdiğimiz Kutsal Efkaristiya ayininin, Rab'bin dünya hayatı için Kendini feda ettiği o gecede gizemli bir şekilde emredildiğine inanıyoruz. Ekmek ve bereket almak için onu havarilerine ve Havarilerine verdi ve şöyle dedi: Al, ye, bu benim bedenim. Ve bardağı alarak övdü ve dedi ki: Her şeyi ondan iç: Bu, günahların bağışlanması için senin için dökülen kanımdır..

Rabbimiz İsa Mesih'in bu kutsal hizmette sembolik olarak değil, mecazi olarak (tipikos, eikonikos), diğer ayinlerde olduğu gibi aşırı lütuf ile değil, bazı Babaların vaftiz hakkında söylediği gibi tek bir akınla değil, Ekmeğin nüfuz etmesi yoluyla (kat Enartismon - per impanationem), böylece Sözün Kutsallığı, Efkaristiya için sunulan ekmeğe girer, Luther'in takipçilerinin oldukça beceriksizce ve değersizce açıkladığı gibi, esastır (ipostatikos); ama gerçekten ve gerçekten, öyle ki, ekmek ve şarabın kutsanmasından sonra, ekmek değiştirilir, dönüştürülür, dönüştürülür, Ebedi Bakire'den Beytüllahim'de doğan, Ürdün'de vaftiz edilen Rab'bin gerçek bedenine dönüştürülür. acı çekti, gömüldü, tekrar yükseldi, yükseldi, Baba Tanrı'nın sağında oturuyor, cennetin bulutlarında görünmek zorunda; ve şarap, Rab'bin çarmıhta çektiği acı sırasında dünya yaşamı için dökülen gerçek kanına dönüştürülür ve dönüştürülür. Ayrıca, ekmek ve şarabın kutsanmasından sonra, artık ekmeğin ve şarabın kendisinin değil, ekmek ve şarabın sureti ve sureti altında Rab'bin bedeni ve kanının ta kendisi olduğuna inanıyoruz.

Ayrıca Rab'bin bu en saf bedeninin ve kanının dağıtıldığına ve hem dindarların hem de kötülerin ortaklarının ağızlarına ve rahimlerine girdiğine inanıyoruz. Sadece dindar ve layık olanlar günahların bağışlanmasını ve sonsuz yaşamı alırken, tanrısız ve değersiz olanlar kınama ve sonsuz azap alır.

Ayrıca, Rab'bin bedeninin ve kanının, bölünmüş ve parçalanmış olmalarına rağmen, ancak bu, yalnızca hem görünür hem de somut olabildikleri ekmek ve şarap türleri ile komünyon kutsallığında gerçekleştiğine inanıyoruz, ancak kendi içlerinde onlar tamamen bütün ve ayrılmazdır. Bu nedenle Ekümenik Kilise şöyle der: “Parçalanmış olan bölünür ve bölünür, ama bölünmez, her zaman yenilir ve hiçbir şekilde bağımlı değildir, ancak (tabii ki, layık bir şekilde) pay alan kişi takdis eder.”

Ayrıca, her parçada, en küçük parçaya kadar, ekmek ve şarapta, vücudun ayrı bir parçasının ve Rab'bin kanının değil, her zaman bütün ve her parçada bir olan Mesih'in bedeninin olduğuna inanıyoruz ve Rab İsa Mesih kendi özünde mevcuttur, o zaman can ve tanrısallık ile ya da kusursuz Tanrı ve kusursuz insan ile birliktedir. Bu nedenle, evrende aynı anda birçok kutsal ayin olmasına rağmen, Mesih'in pek çok bedeni yoktur, ancak bir ve aynı Mesih gerçekten ve gerçekten mevcuttur, O'nun tek bedeni ve tek kanı, tüm bireysel Kiliselerde. sadık. Ve bu, Rab'bin gökteki bedeninin sunaklar üzerine indiği için değil, tüm kiliselerde ayrı ayrı hazırlanan ve kutsandıktan sonra dönüştürülen ve dönüştürülen gösteri ekmeğinin, aynı bedenle aynı şekilde yapılmasından kaynaklanmaktadır. cennette. - Çünkü Rab'bin her zaman bir bedeni vardır ve pek çok yerde çok değil. Bu nedenle, genel görüşe göre, bu kutsallık en harikadır, yalnızca inançla kavranır ve insan bilgeliğinin spekülasyonlarıyla değil, İlahi şeylere ilişkin kibir ve çılgın karmaşıklığın bizim için bu kutsal ve mukadder kurban tarafından reddedildiği. Ayrıca Efkaristiya ayini sırasında Rab'bin bu bedenine ve kanına özel bir onur ve ilahi tapınma verilmesi gerektiğine inanıyoruz; Rabbimiz İsa Mesih'e ibadet etmeye borçlu olduğumuz şey, Rab'bin aynı bedeni ve kanıdır. - Hâlâ bunun, dindar bir şekilde yaşayan ve ölü olan herkes için sunulan gerçek, teselli edici bir kurban olduğuna inanıyoruz. Havariler tarafından Rab'bin davranışına göre Kilise'ye adanan bu kutsallığın dualarında söylenir - “herkesin kurtuluşu için.” Ayrıca, bu kurbanın hem kullanımdan önce, hem de kutsanmadan hemen sonra ve sonra olduğuna inanıyoruz. Sözleri ölmekte olan kişiye ayırmak için kutsal kaplarda saklanan kullanım, Rab'bin gerçek bedenidir, O'nun bedeninden hiçbir şekilde farklı değildir, öyle ki, kullanımdan önce bile adanmadan sonra ve kullanımda kendisi ve ondan sonra, her zaman Rab'bin gerçek bedeni Ayrıca, "değişim" kelimesinin, ekmek ve şarabın Rab'bin bedenine ve kanına dönüştüğü imgeyi açıklamadığına inanıyoruz; çünkü bunu Allah'tan başkası anlayamaz ve bunu anlamak isteyenlerin çabaları ancak deliliğin ve kötülüğün sonucu olabilir: ancak ekmek ve şarabın kutsandıktan sonra bedene dönüştüğü ve Rab'bin kanı, mecazi olarak değil, sembolik olarak değil, aşırı lütufla değil, Biricik Oğul'un tek İlahiyatının iletişimi veya akışıyla değil ve herhangi bir tesadüfi ekmek ve şarap eşyası, bedene tesadüfi bir aitliğe dönüştürülmez. ve Mesih'in kanı bir değişiklik veya karışımla, ancak yukarıda söylendiği gibi, gerçekten, gerçekten ve esasen ekmek, Rab'bin en gerçek bedenidir, ancak şarap Rab'bin kanının ta kendisidir.

Ayrıca, Kutsal Efkaristiya ayininin herkes tarafından değil, Doğu Kilisesi'nin öğrettiği gibi, Rahipliği dindar ve yasal bir Piskopos'tan alan bir dindar Rahip tarafından kutlandığına inanıyoruz. İşte Evrensel Kilise'nin Eucharist'in kutsallığına ilişkin kısaltılmış öğretisi; Kurtulmak isteyenlerin ve sapkınların yeni ve kirli sahte bilgeliğini reddedenlerin hiçbir şekilde değiştirmemesi gereken gerçek itiraf ve eski gelenek burada; tam tersine, bu helâl geleneğe eksiksiz ve zararsız riayet etmekle yükümlüdürler. Bunu çarpıtanlar için, Mesih'in Katolik Kilisesi reddeder ve lanetler.

Üye 18

Ölülerin ruhlarının amellerine bakarak saadet veya azap içinde olduklarına inanırız. Bedenlerden ayrıldıklarında hemen ya sevince ya da keder ve kedere geçerler; ancak ne tam bir saadet, ne de tam bir azap hissederler; Kusursuz saadet için, tıpkı kusursuz azap gibi, herkes genel dirilişten sonra, ruh erdemli ya da gaddarca yaşadığı bedenle birleştiğinde alacaktır.

Ölümcül günahlara düşen ve ölümde umutsuzluğa kapılmayan, ancak bir kez daha gerçek hayattan ayrılmadan önce tövbe eden insanların ruhları, sadece tövbe meyvelerini (dualar, gözyaşları) verecek zamanları olmadı. , pişmanlıklar, yoksulların tesellisi ve Katolik Kilisesi'nin en başından beri Tanrı'yı ​​​​hoşnut eden ve faydalı olarak kabul ettiği Tanrı ve komşu sevgisinin eylemlerinde ifadesi), bu tür insanların ruhları cehenneme iner ve günahlarının cezasını çeker, Ancak onlardan kurtulmayı kaybetmeden.

Rahiplerin duaları ve ölüler için yapılan iyilikler sayesinde sonsuz iyilikler yoluyla kurtuluşa ererler; ve özellikle, özellikle din adamının akrabaları hakkında her Hıristiyan için getirdiği kansız Kurbanın gücüyle, genel olarak Katolik ve Apostolik Kilisesi günlük olarak herkes için getirir.

Bazı sorular ve cevaplar

Soru 1. Tüm Hristiyanlar Kutsal Yazıları okumalı mı?

Cevap. Tüm Kutsal Yazıların ilham verici ve yararlı olduğunu ve o kadar gerekli olduğunu biliyoruz ki, onsuz Tanrı yolunda olmak imkansızdır; ancak, herkes onu okuyabilir, ancak yalnızca Kutsal Yazıları nasıl test edeceğini bilenler, inceler ve onları doğru anlarlar. Bu nedenle, her dindar kişinin, yüreğiyle gerçeğe inanmak ve kurtuluş için ağzıyla itiraf etmek için Kutsal Yazıları dinlemesine izin verilir, ancak herkesin Kutsal Kitap'ın belirli bölümlerini, özellikle de Eski Ahit'i rehberlik olmadan okumasına izin verilmez. Deneyimsiz kişilerin Kutsal Yazıları ayrım gözetmeksizin okumasına izin vermek, bebeklere güçlü yiyecekler sunmakla aynı şeydir.

soru 2. Tüm Hıristiyan okuyucular Kutsal Yazıları anlıyor mu?

Cevap. Okuyan tüm Hıristiyanlar Kutsal Yazıları anlasaydı, o zaman Rab onu deneyimlemek isteyenlere kurtuluş almalarını emretmezdi. Aziz Paul, öğretme armağanının Kilise'ye Tanrı tarafından verildiğini söylemekle yanılmış olurdu; Peter, Pauline mektuplarında anlaşılmaz bir şey olduğunu da söylemezdi. Bu nedenle, Kutsal Kitap'ın düşüncelerin yüksekliğini ve derinliğini içerdiği açık olduğundan, o zaman deneyimli ve Tanrı'dan aydınlanmış kişilerin, tüm Kutsal Yazılara ve Yaratıcısı olan Kutsal Kitap'a uygun olarak, gerçek anlayış için, doğru olanı bilmeleri için onu test etmeleri gerekir. Ruh. Ve yenilenmiş olanlar Yaradan hakkında, Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonu hakkında, O'nun acıları, dirilişi ve göğe yükselişi hakkında, yeniden doğuş ve yargı hakkında, öğretmek için birçok kişinin isteyerek ölüme katlandığı inanç öğretisini biliyor olsalar da; ancak Kutsal Ruh'un yalnızca bilgelik ve kutsallıkta yetkin olanlara açıkladığını herkesin anlaması gerekli veya daha doğrusu imkansız değildir.

Soru 3. Kutsal ikonalar ve Azizlerin saygısı hakkında nasıl düşünmek gerekir?

Cevap. Azizler olduğu ve Katolik Kilisesi onları temsilciler olarak tanıdığı için, bu nedenle onları Tanrı'nın dostları olarak onurlandırır, herkesin Tanrısı'nın önünde bizim için dua ederiz. Ancak Azizlere duyduğumuz saygı iki türlüdür: Biri Tanrı'nın hizmetkarından daha fazla onurlandırdığımız Tanrı'nın Annesine atıfta bulunur, çünkü Tanrı'nın Annesi, gerçekten Tek Tanrı'nın hizmetkarı olmasına rağmen, aynı zamanda Üçlü Birlik'ten O'nu bedensel olarak doğuran Anne. Bu nedenle, tüm Melekleri ve Azizleri karşılaştırmadan O'nu en yüksek olarak yüceltir ve Tanrı'nın kuluna yaraşandan daha fazla ibadet ederiz. Allah'ın kullarına yakışan başka bir ibadet türü ise Kutsal Melekler, Havariler, Peygamberler, Şehitler ve genel olarak tüm Azizlere atıfta bulunur. Buna ek olarak, Kurtarıcımızın dünyanın kurtuluşu için acı çektiği dürüst ve hayat veren Haç ağacına, hayat veren Haç'ın görüntüsü, aracılığıyla dilsizlikten kurtulduğumuz Bethlehem yemliği ibadetiyle onurlandırıyoruz. , Calvary yeri, hayat veren Mezar ve diğer kutsal yerler, ayrıca Kutsal İncil, kansız Kurbanın yapıldığı kutsal gemiler, Azizleri yıllık anma törenleri, ulusal bayramlar, kutsal yapıların inşası ile onurlandırır ve yüceltiriz. Tapınaklar ve teklifler. Ayrıca Rabbimiz İsa Mesih'in, En Kutsal Theotokos'un ve tüm azizlerin ikonlarına taparız; bu ikonaları ve öpücüğü onurlandırıyoruz, ayrıca bazı atalara ve peygamberlere göründükleri gibi Kutsal Meleklerin görüntülerini; Ayrıca Kutsal Ruh'u bir güvercin şeklinde göründüğü gibi tasvir ediyoruz.

Bununla birlikte, bazıları kutsal ikonlara tapındığımız için bizi putperestlikle suçlarsa, o zaman böyle bir sitemi boş ve saçma buluruz; çünkü biz başka kimseye değil, sadece Üçlü Birlik'teki tek Tanrı'ya hizmet ediyoruz. Azizleri iki şekilde onurlandırırız. Birincisi, Tanrı ile ilgili olarak, O'nun hatırı için Azizleri kutsarız; ikinci olarak, azizlerin kendileriyle ilgili olarak, çünkü onlar Tanrı'nın yaşayan suretleridir. Ayrıca, Tanrı'nın hizmetkarları olarak Azizleri onurlandırmak, kutsal ikonları göreceli olarak onurlandırırız, - ikonların onurlandırılması prototipleri ifade eder; çünkü bir ikona tapan, ikona aracılığıyla arketipe tapar; böylece simgenin onurlandırılması ile üzerinde tasvir edilenin onurlandırılması arasında hiçbir şekilde ayrım yapılamaz; ama her ikisi de birlik içinde kalır, tıpkı kraliyet elçisine verilen onurun Kral'ın kendisine verilen onurdan ayrılamaz olması gibi.

Muhaliflerin Kutsal Kitap'tan saçmalıklarını doğrulamak için aldıkları bu pasajlar, onları düşündükleri kadar sevdirmiyor; aksine, bizim görüşümüzle tam bir uyum içindedirler. Çünkü Kutsal Yazıları okurken zamanı, yüzü, örnekleri ve nedenleri deneyimliyoruz. Bu nedenle, aynı Tanrı'nın bir yerde şöyle dediğini bulursak: Kendiniz için bir put ya da suret yaratmayın, secde etmeyin, onlara aşağıda kulluk edin., ve Cherubim yapmak için başka komutlarda; ayrıca tapınakta yapılmış öküz ve aslan resimleri görürsek, tüm bunları batıl inançla kabul etmeyiz (çünkü batıl inanç değildir); ama dedikleri gibi, zamanı ve diğer koşulları göz önünde bulundurarak doğru bir anlayışa varıyoruz. Sözler Kendinizi bir idol veya benzerlik yapmayın, anlayışımıza göre, aynı kelimeler şu anlama gelir: yabancı tanrılara ibadet etmeyin, putperestliğe ibadet etmeyin. – Böylece, hem havarilerin zamanından beri Kilise tarafından sürdürülen kutsal ikonalara tapınma geleneği hem de yalnızca Tanrı'ya yapılan hizmet dokunulmaz kalacak ve Tanrı, sözleriyle çelişmeyecektir. Ve düşmanlarımız, sözde ikonalara tapmanın uygunsuz olduğunu söyleyen Kutsal Babalara atıfta bulunursa, o zaman bu kutsal adamlar bizi daha fazla savunurlar; yarışmalarında kutsal ikonlara ilahi saygı gösterenlere veya ölülerinin akrabalarının resimlerini kiliselere getirenlere karşı çıktıkları için; bu tür hayranları lanetliyorlar, ancak Azizlere ve kutsal ikonlara, dürüst Haç'a ve yukarıdakilerin tümüne doğru ibadeti kınamıyorlar. Ve Apostolik zamanlardan beri kiliselerde kutsal ikonlar kullanıldı ve inananlar onlara taptı, pek çok insan bunu anlatıyor ve kutsal 7. Ekümenik Konseyin tüm sapkın küfürleri utandırdığı kişi.

Bu Konsil, kutsal ikonlara nasıl tapınılması gerektiğini anlamayı en açık şekilde ortaya koyduğundan, ikonlara ilahi hürmet edenleri veya ikonlara Ortodoks tapınanları putperest olarak adlandıranları kınadığında ve aforoz ettiğinde, o zaman onunla birlikte, ya Kutsal Olan veya bir melek veya bir simge veya bir Haç veya azizlerin kalıntıları veya kutsal kaplar veya İncil veya başka herhangi bir şey, cennette bir köknar ağacı, bir dağ ve bir köknar ağacı deniz, Üçlü Birlik'teki tek Tanrı'ya yakışır bir onur verilir. İkonlara tapınmayı putperestlik olarak adlandıran ve bu nedenle onlara tapmayanları, Kilise'nin emrettiği gibi Haç ve Azizleri onurlandırmayanları da aynı şekilde lanetliyoruz.

Dediğimiz gibi kutsal ve kutsal ikonalara hürmet ediyoruz ve onları kitaplar yerine alimlere hizmet etsinler ve onları Azizlerin erdemlerini taklit etmeye ve hatırlamaya, sevgiyi arttırmaya, uyanıklığa ve uyanıklığa teşvik etmeleri için tapınakları süslemek için çiziyoruz. her zaman Rab ve baba olarak Rab'be ve O'nun hizmetkarları, yardımcılarımız ve aracılarımız olarak Azizleri yakarır.

Ancak sapkınlar, dindarların Tanrı'ya olan duasını mahkûm ederler ve neden öncelikle keşişlerin duasını mahkûm ettiklerini anlamıyoruz. Aksine, duanın Tanrı ile bir söyleşi, kendisinden onları almayı umduğumuz Tanrı'dan güzel nimetler için bir talep olduğuna eminiz; Tanrı'ya bir yükseliş, Tanrı'ya yönelik dindar bir eğilim; cennet için zihinsel arama; bir azizin ruhunun iyileşmesi, Tanrı'ya memnuniyet verici hizmet, bir tövbe işareti ve sağlam bir umut. Ya bir zihinde, ya da hem zihinde hem de dudaklarda olur. Dua ederken Allah'ın iyilik ve merhametini tefekkür ederiz, değersizliğimizi hissederiz, şükran duygusuyla dolarız, Allah'a teslim olmaya devam etmeye yemin ederiz. Dua, imanı ve ümidi güçlendirir, sabrı, emirleri tutmayı ve özellikle semavi nimetleri istemeyi öğretir; sayılması gereksiz olan birçok meyve verir; Vücudun düz bir pozisyonunda veya diz çökerek herhangi bir zamanda gerçekleştirilir. Duanın kullanımı o kadar büyüktür ki, ruhun gıdası ve yaşamıdır. Söylenen her şey Kutsal Kitap'a dayanmaktadır ve bunun kanıtına ihtiyaç duyan kişi, açık bir öğle vaktinde güneşin ışığından şüphe eden bir deli veya kör bir adam gibidir.

Ancak, Mesih'in emrettiği her şeyi reddetmek isteyen sapkınlar, duaya da değindiler. Ancak kötülüklerini bu kadar açıkça göstermekten utandıkları için duayı hiç reddetmiyorlar; fakat öte yandan, keşişlerin dualarına isyan ederler ve bunu, saflarda keşişlere karşı kin uyandırmak, onları dayanılmaz, hatta sakıncalı ve yenilikçiler olarak sunmak amacıyla yaparlar, böylece kimse istemez. onlardan dindar ve Ortodoks İnancının dogmalarını öğrenin. Çünkü düşman kötülükte kurnaz ve boş işlerde hünerlidir; bu nedenle, takipçilerinin (bu sapkınların gerçekte ne olduğu), kötülüklerin uçurumu için gayretle çabaladıkları ve Rab'bin bakmadığı yerlere düştükleri kadar gayretle dindar eylemlere girme arzusu yoktur.

Bundan sonra kâfirlere keşişlerin duaları hakkında ne diyecekleri sorulmalıdır. Kafirler, keşişlerin Ortodoks Hıristiyan dindarlığı ile tutarsız bir şey olduğunu kanıtlarsa, onlarla aynı fikirde olacağız ve sadece keşişlere keşiş değil, Hıristiyanları bile çağırmayacağız. Keşişler, kendilerini tamamen unutarak, durmadan ve her zaman, Tanrı'nın yüceliğini ve mucizelerini mümkün olduğunca, ilahilerde ve ilahilerde Tanrı'nın büyüklüğünü yüceltirlerse, Kutsal Kitap'ın sözlerini söyleyerek veya kendi sözlerini besteleyerek Tanrı'nın büyüklüğünü yüceltirler. Kutsal Yazı ile anlaşma, o zaman keşişler, bize göre, Havarilerin, Peygamberlerin veya daha iyisi Tanrı'nın işini yerine getirirler.

Triodion ve Menaion'dan teselli edici şarkılar söylediğimizde neden Hıristiyanlar için uygun olmayan hiçbir şey yapmıyoruz; çünkü tüm bu kitaplar sağlam ve gerçek teoloji içerir ve ya Kutsal Yazılardan seçilen ya da Ruh'un ilhamıyla bestelenen şarkılardan oluşur, böylece ilahilerimizde sadece Kutsal Yazılardaki kelimelerden farklıdır, ama aslında biz şarkı söyleriz. Kutsal Yazılarda olduğu gibi. , sadece başka bir deyişle. İlahilerimizin Kutsal Yazıların sözlerinden oluştuğundan emin olmak için, her sözde troparion'a Kutsal Kitap'tan bir ayet yerleştiririz. Bununla birlikte, daha sonra eski Babalar tarafından bestelenen duaları okursak, o zaman sapkınlar bize bu Babalarda küfür ve dinsiz şeyler fark ettiklerini söylesinler mi? Sonra sapkınlarla birlikte onlara karşı ayaklanacağız. Ama eğer sapkınlar da sürekli ve aralıksız duaya işaret ediyorsa, o zaman bu duanın onlara ve bize ne zararı olur? Kesintisiz bir duaya ihtiyacımız olduğuna dair bizi temin etmek için adaletsiz yargı meselini tam olarak söyleyen Mesih'e karşı çıksınlar (aslında onlar da karşı çıkıyorlar); Sıkıntılardan kaçınmak ve İnsanoğlu'nun önünde durmak için izlemeyi ve dua etmeyi öğreten; Havari Pavlus'un Selaniklilere Mektup'taki (bölüm 5) ve Kutsal Yazıların diğer birçok pasajındaki sözlerine karşı çıksınlar. Katolik Kilisesi'nin diğer İlahi öğretmenlerinin, sadece Mesih'in zamanından bize olan tanıklıklarına dönmeyi gerekli görmüyoruz; çünkü kafirlerin yüzkarası olmak üzere, Patriklerin, Havarilerin ve Peygamberlerin yoğun dualarına işaret etmek yeterlidir.

Öyleyse, keşişler Mesih'in Kendisinin Havarilerini, Peygamberlerini, Kutsal Babalarını ve Atalarını taklit ederse, o zaman manastır dualarının Kutsal Ruh'un meyveleri olduğu açıktır. Allah'a karşı küfür uyduran, İlâhî olan her şeyi yeniden yorumlayan, Kutsal Yazıları tahrif eden, tahrif eden sapkınlara gelince, onların icatları şeytanın oyunları ve uydurmalarıdır. Zorlama ve şiddet olmaksızın Kilise'nin yemekten kaçınmasını emretmenin imkansız olduğu itirazı geçersizdir. Çünkü Kilise, tüm azizlerin kendilerinin gözetmenleri ve modelleri olduklarını gösterdikleri ve bu sayede düşmanımız olan, bedenin ve tutkuların, dua ve orucun çileden çıkarılması için büyük bir özenle, yerleştirmede çok iyi davranmıştır. şeytan, daha yüksek bir lütfun yardımıyla, tüm orduları ve kuvvetleriyle tahttan indirilir ve dindarın önüne uygun bir yol çizilir. Böylece, Evrensel Kilise, tüm bunları araştırır, zorlamaz, zorlamaz, ancak Kutsal Kitap'ta olanı çağırır, teşvik eder, öğretir ve Ruh'un gücüyle ikna eder.

Konstantinopolis'te 1723, İsa'nın Doğuşundan, Eylül ayı

Yeremya, Tanrı'nın Konstantinopolis Başpiskoposu, Yeni Roma ve Ekümenik Patriğin lütfuyla, kendi elimle imzaladı ve bunun Mesih'imizin, Apostolik, Katolik ve Doğu Kilisemizin Ortodoks İnancı olduğuna tanıklık ve itiraf ediyorum.

Athanasius, Tanrı'nın lütfuyla, Antakya Tanrısı'nın büyük şehrinin Patriği, kendi eliyle imzaladı ve bunun Mesih'imizin, Apostolik, Katolik ve Doğu Kilisesi'nin Ortodoks İnancı olduğuna tanıklık ediyor ve onaylıyorum ve itiraf ediyorum. .

Chrysanthos, Tanrı'nın lütfuyla, Kutsal Kudüs Şehri Patriği, kendi elimle imzaladı ve bunun Mesih, Apostolik, Katolik ve Doğu Kilisemizin Ortodoks İnancı olduğuna tanıklık ve itiraf ediyorum.

Herakleioslu Kallinikos'un, son nefesime kadar itiraf edeceğim, yukarıda adı geçen Kutsal Patrikler ile gönülden ve ağızdan mutabık kalarak kendi eliyle imzaladığı.

Cyziky'li Anthony, bunun Doğu Kilisesi'nin Katolik İnancı olduğunu itiraf ediyorum.

Paisios of Nicomedia, kendi elimle imzaladım ve bunun Katolik Doğu Kilisesi'nin İnancı olduğunu itiraf ediyorum.

İznikli Gerasimos, kendi elimle imzaladım ve bunun Katolik ve Doğu Kilisesi'nin öğretisi olduğunu itiraf ediyorum.

Chalcedon'lu Pachomius, kendi elimle imzaladım ve bunun Katolik ve Doğu Kilisesi'nin öğretisi olduğunu itiraf ve tasdik ederim.

Selanikli Ignatius, bunun Katolik ve Doğu Kilisesi'nin öğretisi olduğunu itiraf ederek ve tanıklık ederek kendi eliyle imzaladı.

Philippopolis'li Anthimus, bunun Katolik ve Doğu Kilisesi'nin öğretisi olduğunu itiraf ederek ve tanıklık ederek kendi eliyle imzaladı.

Varnalı Callinicus, kendi elimle imzaladım ve bunun Katolik ve Doğu Kilisesi'nin öğretisi olduğunu itiraf ve tasdik ederim.

Şuna göre yayınlandı:

XVII-XIX yüzyılların Ortodoks hiyerarşilerinin Ortodoks inancına ilişkin dogmatik mesajları. Kutsal Üçlü Sergius Lavra, 1995. SS. 142-197

Ortodoks İnancı Üzerine (1723)

Konstantinopolis'in Yeni Roma'sının Kutsal Hazretleri ve Ekümenik Patriği Yeremya, Tanrı'nın Şehri'nin Antakya Patriği Athanasios, Kutsal Kudüs Şehri Chrysanthos'un Patrik Hazretleri ve Bizimle Birlikte Edinilen En Muhterem Piskoposlar, yani. Metropolitler, Başpiskoposlar ve Piskoposlar ve tüm Hıristiyan Doğu Ortodoks din adamları Büyük Britanya'da bulunan, Mesih'te şanlı ve sevgili olan başpiskoposlara ve piskoposlara ve onların en saygı duyulan din adamlarına, Tanrı'dan her türlü kutsamayı ve kurtuluşu diliyoruz.

Kutsal Yazılarınızı küçük bir kitap şeklinde aldık, bu kitapla size daha önce gönderilmiş olan cevaplarımıza siz de cevap verin. Ondan sağlığınızın iyi olduğunu, doğudaki Kutsal Mesih Kilisesi'ne olan gayretinizi ve saygınızı öğrendikten sonra, olması gerektiği gibi, dindar ve iyi niyetinizi, Kiliselerin birleşmesi için gösterdiğiniz özen ve gayreti kabul ederek çok sevindik: böyle birlik müminlerin tasdikidir; Rabbimiz ve Tanrımız İsa Mesih, Kendisiyle birliğin bir işareti olarak bile, kutsal Havarileri ve Havarileri için karşılıklı sevgi, uyum ve oybirliği koyan onları memnun ediyor.

Bu nedenle, talebiniz üzerine, şimdi size kısaca cevap veriyoruz, son mektubunuzu dikkatlice okuduktan sonra, yazılanların anlamını anladığımızı ve daha önce söylediklerimiz dışında, görüşümüzü açıklayan ve üzerinde söyleyecek başka bir şeyimiz yok. Doğu Kilisemizin öğretisi; ve şimdi bize gönderdiğiniz tüm tekliflere aynı şeyi söylüyoruz, yani. Doğu Kilisemizin dogmalarının ve öğretilerinin antik çağlardan beri araştırıldığını, Kutsal ve Ekümenik Konseyler tarafından doğru ve dindar bir şekilde tanımlandığını ve onaylandığını; Bunlara bir şey eklemek veya onlardan bir şey çıkarmak caiz değildir. Bu nedenle, Ortodoks İnancının İlahi dogmalarında bizimle aynı fikirde olmak isteyenler, basitlik, itaat, herhangi bir araştırma ve merak olmadan, Babaların eski geleneği tarafından belirlenen ve kararlaştırılan ve onaylanan her şeye uymalı ve uymalıdır. Havariler ve onların ardılları olan Kilisemizin Tanrı'yı ​​taşıyan Babaları zamanından kalma Kutsal ve Ekümenik Konseyler.

Yazdıklarınıza yeterince cevap olsa da; bununla birlikte, daha eksiksiz ve tartışılmaz bir onay için, işte size, uzun zaman önce (1672 A.D.), Kudüs adlı bir Konsey'de dikkatli bir çalışmadan sonra kabul edilen Doğu Kilisemizin Ortodoks İnancının bir açıklamasını en kapsamlı biçimde gönderiyoruz; hangi ifade daha sonra 1675'te Paris'te Yunanca ve Latince basıldı ve belki de aynı zamanda size ulaştı ve elinizde. Ondan Doğu Kilisesi'nin dindar ve Ortodoks düşünce tarzını öğrenebilir ve şüphesiz anlayabilirsiniz; Ve şimdi ortaya koyduğumuz öğretiye razı olarak bizimle aynı fikirdeyseniz, o zaman her şeyde bizimle bir olacaksınız ve aramızda hiçbir ayrılık olmayacak. Kilisenin diğer gelenek ve ayinlerine gelince, Liturjinin kutsal ayinlerinin kutlanmasından önce, bu, Tanrı'nın yardımıyla gerçekleşen birlik ile kolayca ve uygun bir şekilde düzeltilebilir. Zira, çeşitli yerlerde ve kiliselerde belirli adetlerin ve rütbelerin değişebildiği ve değişebildiği kilise tarihi kitaplarından bilinmektedir; fakat Emrin birliği ve dogmalardaki ittifak değişmeden kalır.

“Bütün insanların kurtulmasını ve gerçeğin bilgisine erişmesini isteyen” herkesin Rabbi ve Sağlayıcısı olan Tanrı (1 Tim. 2:4), böylece bunun yargısı ve araştırması O'nun buyruğuna göre gerçekleşsin. İlahi irade, İnançta ruha faydalı ve kurtarıcı bir onay için.

Biz buna inanıyoruz ve biz Doğu Ortodoks Hıristiyanları böyle düşünüyoruz.

Tek gerçek Tanrı'ya, Her Şeye Gücü Yeten ve Sonsuz - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a inanıyoruz: doğmamış Baba, Oğul, çağlardan önce Baba'dan doğmuş, Kutsal Ruh, Baba'dan hareket eder, Baba'ya özdendir ve Oğul. Her zaman kutsanmış, yüceltilmiş ve tüm yaratılmışlar tarafından tapılan, Tek bir Kutsal Üçlü olan bu üç Kişiye (Hypostases) diyoruz.

İlahi ve Kutsal Yazıların Tanrı'dan ilham aldığına inanıyoruz; bu nedenle, buna sorgusuz sualsiz ve dahası, kendi yolumuzda değil, tam da Katolik Kilisesi'nin açıkladığı ve ona ihanet ettiği gibi inanmalıyız. Zira sapkınların hurafeleri bile Kutsal Kitap'ı kabul eder, yalnızca onu yanlış sunar, alegorik ve benzer anlamlı ifadeler ve insan bilgeliğinin hilelerini kullanarak, birleştirilemeyenleri birleştirip, şakaya konu olmayan nesnelerle çocukça oynayarak. Aksi takdirde, eğer herkes Kutsal Yazıları her gün kendi tarzında açıklamaya başlasaydı, o zaman Katolik Kilisesi, Mesih'in lütfuyla şimdiye kadar böyle bir Kilise olarak kalmazdı; imanda tek bir düşünceye sahip, her zaman eşit ve sarsılmaz bir şekilde inanan böyle bir Kilise. ama sayısız parçaya bölünecek, sapkınlıklara maruz kalacak ve aynı zamanda Kutsal Kilise, gerçeğin direği ve tasdiki olmaktan çıkacak, ancak aldatıcıların Kilisesi haline gelecekti. Şüphesiz, Kilise'den bir şeyler öğrenmekten utanmayan ve daha sonra kanunsuzca reddeden sapkınların Kilisesi varsayılmalıdır. Bu nedenle, Katolik Kilisesi'nin tanıklığının Kutsal Yazılardan daha az geçerli olmadığına inanıyoruz. Her ikisinin de Suçlusu aynı Kutsal Ruh olduğu için, kişinin Kutsal Yazılardan mı yoksa Evrensel Kilise'den mi öğrenmiş olması fark etmez. Kendi adına konuşan bir kişi günah işleyebilir, aldatabilir ve aldatılabilir; ama Evrensel Kilise, asla konuşmadığı ve kendi kendisinden değil, (sonsuza kadar sürekli olarak sahip olduğu ve Öğretmeni olarak sahip olacağı) Tanrı'nın Ruhu'ndan konuştuğu için, hiçbir şekilde günah işleyemez, aldatamaz ve aldatılamaz. ; ama Kutsal Yazılar gibi yanılmazdır ve sonsuz bir öneme sahiptir.

Her şeye gücü yeten Tanrı'nın, ezelden beri seçtiklerini yüceltmeyi önceden belirlediğine inanıyoruz; Reddettiklerini, kınamaya mahkûm ettiklerini, ancak bazılarını bu şekilde aklamak, bazılarını terk etmek ve sebepsiz yere mahkum etmek istediği için değil; çünkü bu, “bütün insanların kurtulmasını ve gerçeğin bilgisine erişmesini arzulayan” (1 Tim. 2:4) ortak ve tarafsız Baba Tanrı'nın özelliği değildir, ancak O, bazılarının özgür haklarını kullanacağını öngördüğü için iyi olacak, diğerleri onu kötü kullanacak; bu nedenle bazılarını zafer için önceden belirledi ve bazılarını mahkum etti. Özgürlüğün kullanımı hakkında şu şekilde akıl yürütüyoruz: Tanrı'nın iyiliği, bizim de önsel lütuf dediğimiz, karanlıkta yürüyenleri aydınlatan ışık gibi herkese rehberlik eden İlâhi ve aydınlatıcı lütuf bahşetmiş olduğundan; o zaman ona özgürce boyun eğmek isteyenler (çünkü ona karşı olanlara değil, onu arayanlara yardım eder) ve kurtuluş için gerekli olan emirlerini yerine getirenler, bu nedenle, yardım eden, güçlendiren ve sürekli olarak mükemmelleştiren özel lütuf alırlar. onları Tanrı sevgisinde, yani. Tanrı'nın bizden istediği (ve önceki lütfun da gerektirdiği) bu iyi işlerde onları haklı çıkarır ve onları önceden takdir eder; tam tersine, itaat etmek ve lütfa uymak istemeyen ve bu nedenle Tanrı'nın emirlerini yerine getirmeyen, ancak Şeytan'ın tavsiyelerine uyarak, gönüllü olarak iyilik yapmak için Tanrı'dan kendilerine verilen özgürlüklerini kötüye kullananlar - onlar sonsuz mahkumiyete maruz kalırlar.

Ancak, Tanrı'nın önceden belirlediği ya da mahkûm ettiği, önceden belirlenmiş ya da mahkûm edilenlerin eylemleri ne olursa olsun, küfreden sapkınların söylediklerini akılsızlık ve kötülük olarak görüyoruz; çünkü böyle bir durumda Kutsal Yazı kendi kendisiyle çelişirdi. Her inananın imanla ve yaptıklarıyla kurtulduğunu öğretir ve aynı zamanda Tanrı'yı ​​kurtuluşumuzun tek yazarı olarak sunar, çünkü O ilk önce aydınlatıcı lütuf verir, bu da kişiye İlahi gerçeğin bilgisini verir ve öğretir. (eğer direnmezse) ona boyun eğmesi ve kurtuluşa ermek için Allah'ın razı olacağı iyilikler yapması, insanın hür iradesini yok etmesi değil, onu kendi fiiline boyun eğmesine veya isyan etmesine izin vermesidir. Bundan sonra, mahkûmun musibetinin İlâhî iradenin kusuru olduğunu ileri sürmek delilik değil midir? Bu, Allah'a karşı büyük bir iftira atmak anlamına gelmiyor mu? Bu, cennete karşı korkunç bir haksızlık ve küfür söylemek değil midir? Allah hiçbir kötülüğe karışmaz, herkes için aynı kurtuluşu ister, O'nda ayrımlara yer yoktur; neden kötü niyetleri ve tövbe etmeyen yürekleri nedeniyle kötülükte kalanları haklı olarak mahkûm ettiğini itiraf ediyoruz. Ama biz, ebedi ceza ve işkencenin suçlusunu, sanki insan sevmeyen biri gibi, cennette tek tövbe eden günahkar üzerinde sevinç olduğunu söyleyen Tanrı'yı ​​asla, asla çağırmadık ve çağırmayacağız. Bilincimiz olduğu sürece asla bu şekilde inanmaya veya düşünmeye cesaret edemeyiz; ve böyle söyleyenleri ve böyle düşünenleri ebediyen lanetliyoruz ve kafirlerin en kötüsü olarak kabul ediyoruz.

Üçlü Tanrı, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un görünen ve görünmeyen her şeyin Yaratıcısı olduğuna inanıyoruz. Görünmez ismiyle, Melek Güçleri, rasyonel ruhlar ve iblisleri kastediyoruz (her ne kadar Tanrı, iblisleri daha sonra kendi özgür iradeleriyle oluşturdukları gibi yaratmasa da); ama görünen, cennet ve cennetin altındaki her şeye diyoruz. Yaratan özünde iyi olduğuna göre, sadece O'nun yarattığı her şeyi güzel yaratmıştır ve asla kötülüğün Yaratıcısı olmak istemez. Bir insanda veya bir şeytanda varsa (çünkü doğada kötülüğü bilmiyoruz) bir tür kötülük, yani. Tanrı'nın iradesine aykırı bir günah, o zaman bu kötülük ya bir insandan ya da şeytandan gelir. Çünkü Tanrı'nın kötülüğün yaratıcısı olamayacağı ve bu nedenle kusursuz adaletin Tanrı'ya atfedilmemesi gerektiği tamamen doğrudur ve hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekildedir.

Görünen ve görünmeyen her şeyin İlahi Takdir tarafından kontrol edildiğine inanıyoruz; ancak kötülük, kötülük gibi, Tanrı sadece öngörür ve izin verir, ancak onu yaratmaz, çünkü onu yaratmaz. Ve zaten olan kötülük, kendisi kötülüğü yaratmayan, onu mümkün olduğunca en iyiye yönlendiren yüce iyilik tarafından yararlı bir şeye yönlendirilir. Test etmemeliyiz, ancak İlahi Takdir'e ve O'nun gizli ve denenmemiş kaderlerine saygı duymalıyız. Ancak bu konuda Kutsal Yazılarda bize vahyedileni sonsuz yaşamla ilgili olarak sağduyuyla araştırmalı ve Tanrı'nın ilk kavramlarıyla birlikte kuşkusuz kabul etmeliyiz.

Tanrı tarafından yaratılan ilk insanın, yılanın hain tavsiyesine uyarak Tanrı'nın buyruğuna karşı geldiği zaman cennete düştüğüne ve buradan ataların günahının art arda tüm zürriyetlere yayıldığına ve böylece onlardan hiçbiri olmayacağına inanıyoruz. özgür olan bedene göre doğanlar o yüktendi ve bu hayattaki düşüşün sonuçlarını hissetmediler. Ve biz düşüşün yüküne ve sonucuna günah değil, örneğin: dinsizlik, küfür, cinayet, nefret ve doğadan değil, Tanrı'nın iradesine aykırı olarak kötü bir insan kalbinden gelen her şey; (Birçok Atalar, Peygamberler ve hem Eski hem de Yeni Ahit'teki sayısız diğerleri için, insanlar, ayrıca ilahi Öncü ve esas olarak Tanrı'nın Annesi Sözü ve Ebedi Bakire Meryem, hem bu hem de diğer benzer günahlara karışmamışlardır. ), ancak günaha eğilim ve ilahi adaletin bir kişiyi itaatsizliğinden dolayı cezalandırdığı felaketler, örneğin: yorucu işler, üzüntüler, bedensel sakatlıklar, doğum hastalıkları, bir süre dolaşan ülkede zor yaşam ve nihayet bedensel. ölüm.

Hepimizin kurtuluşu için Kendisini feda eden, kendi kanıyla insanın Tanrı ile uzlaşması haline gelen ve O'nun takipçilerinin koruyucu Koruyucusu ve günahlarımızın kefareti olarak kalan Rabbimiz İsa Mesih'in tek Savunucumuz olduğuna inanıyoruz. Ayrıca itiraf ediyoruz ki, Azizler bizim için O'na dua ve dileklerde aracılık ederler ve hepsinden önemlisi İlahi Sözün Lekesiz Annesi, ayrıca Kutsal Koruyucu Meleklerimiz, Havarilerimiz, Peygamberlerimiz, Şehitlerimiz, Salihler ve O'nun sadık olarak yücelttiği herkes. kutsal sunağa gelenler olarak piskoposlar, rahipler olarak adlandırdığımız hizmetçiler ve erdemleriyle tanınan doğru adamlar. Çünkü Kutsal Yazılardan birbirimiz için dua etmemiz gerektiğini, doğruların duasının çok şey başarabileceğini ve Tanrı'nın günahta kalanlardan çok Azizlere karşı daha dikkatli olduğunu biliyoruz. Ayrıca, azizlerin Tanrı'nın önünde bizim için aracılar ve şefaatçiler olduklarını, sadece burada, bizimle kaldıkları süre boyunca değil, hatta ölümden sonra, aynanın yok edilmesinden sonra (elçinin bahsettiği) aynanın yok edilmesinden sonra düşündüklerinde, bizim için aracılar ve şefaatçiler olduklarını itiraf ediyoruz. tüm netlik Kutsal Üçlü ve sonsuz ışığı. Peygamberlerin, daha ölümlü bir bedendeyken semavi şeyleri gördüklerinden ve bu nedenle geleceği önceden bildirdiklerinden şüphe duymadığımız gibi, sadece şüphe etmiyoruz, aynı zamanda Meleklerin ve Azizlerin, Tanrı'nın sonsuz ışığında Melekler gibi olan, ihtiyaçlarımızı görün.

Tanrı'nın Oğlu, Rabbimiz İsa Mesih'in Kendini tükettiğine, yani kendi hipostazında insan etini üzerine aldığına, Kutsal Ruh'tan Bakire Meryem'in rahminde gebe kaldığına ve insan olduğuna inanıyoruz; Annesinin bedenine göre üzüntü ve hastalık olmadan ve onun bekaretini bozmadan doğduğunu - acı çekti, gömüldü, Kutsal Yazılara göre üçüncü gün ihtişamla yükseldi, göğe yükseldi ve Tanrı'nın sağında oturuyor. Baba ve yine beklediğimiz gibi, yaşayanları ve ölüleri yargılamaya gelecek.

İnanç olmadan kimsenin kurtulamayacağına inanıyoruz. İnançla, Tanrı ve İlahi şeyler hakkındaki doğru anlayışımıza diyoruz. Sevgiyle ya da aynı şekilde, İlahi emirlerin yerine getirilmesiyle teşvik edilir, bizi Mesih aracılığıyla haklı çıkarır ve onsuz Tanrı'yı ​​​​memnun etmek imkansızdır.

Bize öğretildiği gibi, böyle bir isme ve şeyin kendisine, yani her kim olursa olsunlar, Mesih'e doğru inananları, herkesi ve her yeri kucaklayan Kutsal, Ekümenik, Apostolik Kilise'ye inanıyoruz. şimdi, dünyevi gezintide olmak, henüz cennetsel eve yerleşmedi. Ancak, hacca giden Kilise ile anavatana ulaşan Kiliseyi hiçbir şekilde karıştırmıyoruz, çünkü bazı sapkınların düşündüğü gibi, her ikisi de var. Bunların böyle bir karışımı uygunsuz ve imkansızdır, çünkü biri savaşıyor ve yolda, diğeri zaten zaferde muzaffer, anavatanına ulaştı ve tüm Evrensel Kilise ile takip edecek bir ödül aldı. Bir kişi ölüme tabi olduğundan ve Kilise'nin daimi başkanı olamayacağından, Rab İsa Mesih'in Kendisi, Baş olarak, Kilise hükümetinin dümenini elinde tutar ve onu Kutsal Babalar aracılığıyla yönetir. Bu amaçla, Kutsal Ruh, yasal olarak kurulmuş ve yasal olarak üyelerden oluşan özel Kiliselere Piskoposlar atadı; bunlar hiçbir şekilde kötüye kullanılmadan değil, yasal olarak bu Pastörlerin imajını belirten Cetveller, Papazlar, Başkanlar ve Liderler gibi. Kurtuluşumuzun Başı ve Tamamlayıcısı, böylece bu hükümet altındaki mümin toplulukları O'nun gücüne yükseldi.

Diğer dinsiz görüşlerin yanı sıra, sapkınlar ayrıca basit bir Rahip ve Piskoposun birbirine eşit olduğunu, bir Piskopos olmadan var olmanın mümkün olduğunu, birkaç Rahibin Kiliseyi yönetebileceğini, bir Piskoposun bir Rahip atayamayacağını, ancak aynı zamanda bir Rahip ve birkaç Rahip de Piskopos'u kutsayabilir - ve Doğu Kilisesi'nin bu yanılsamayı onlarla paylaştığını ifşa edebilir; o zaman, eski zamanlardan beri Doğu Kilisesi'nde hüküm süren görüşe uygun olarak, Kilise'de Piskopos unvanının o kadar gerekli olduğunu onaylıyoruz ki, onsuz ne Kilise ne Kilise ne de Hıristiyan sadece olamaz, ama hatta bir Hıristiyan olarak adlandırılabilir. - Bir apostolik halef olarak Piskopos, el koyma ve Kutsal Ruh'un yakarışıyla, Tanrı'dan kendisine verilen karar verme ve örme gücünü art arda almış olarak, Tanrı'nın yeryüzündeki yaşayan görüntüsüdür ve, Kurtuluşun elde edildiği Evrensel Kilisenin tüm Gizemlerinin bol kaynağı olan Kutsal Ruh'un hiyerarşik gücü. Nefes almak insan için ve güneş dünya için ne kadar gerekliyse, Piskoposun da Kilise için o kadar gerekli olduğuna inanıyoruz. Bu nedenle, piskoposluğu övmek için bazıları şöyle diyor: "Tanrı cennette ilk doğanların ve dünyadaki güneşin Kilisesi'nde olduğu için, her Piskopos kendi özel Kilisesi'ndedir; böylece sürü aydınlanır, ısıtılır. ve Tanrı'nın tapınağını yaptı." - büyük ayin ve Piskoposluk unvanının ardı ardına bize geçtiği açıktır. Sonsuza kadar bizimle birlikte olmayı vaat eden Rab, diğer lütuf ve ilahi kutsama biçimleri altında bizimle olmasına rağmen, episkoposluk ayini aracılığıyla bizimle özel bir şekilde iletişim kurar, bizimle kalır ve kutsal Gizemler aracılığıyla bizimle birleşir. güce göre ilk icracı ve şenlikli Ruh Piskopos'tur ve sapkınlığa düşmemize izin vermez.

Bu nedenle, Şamlı Aziz John, Afrikalılara yazdığı dördüncü mektubunda, Kilise Ekümenikinin genellikle Piskoposlara emanet edildiğini söylüyor; Peter'ın haleflerinin tanınması: Roma'da - İlk Piskopos Clement, Antakya'da - Evodius, İskenderiye'de - Mark; St. Andrew'un Stachy'yi Konstantinopolis tahtına oturttuğunu; ama büyük kutsal Kudüs şehrinde, Rab James'i Piskopos olarak atadı, ondan sonra başka bir Piskopos ve ondan sonra bir başkası vardı ve bizden önce bile devam etti. Tertullian'ın Papian'a yazdığı bir mektupta, tüm Piskoposları Havarilerin halefleri olarak adlandırmasının nedeni budur. Eusebius Pamphilus ve Babaların birçoğu da onların haleflerine, Apostolik saygınlığına ve otoritesine tanıklık eder; Piskoposluk rütbesinin basit bir Rahip rütbesinden farklı olduğu da açıktır. Çünkü bir Rahip bir Piskopos tarafından atanır ve bir Piskopos Rahipler tarafından değil, Apostolik Kurala göre iki veya üç Piskopos tarafından atanır. Ayrıca, Rahip Piskopos tarafından seçilir ve Piskopos Rahipler veya Presbiterler veya laik yetkililer tarafından değil, atanan şehrin bulunduğu bölgenin en yüksek Kilisesi Konseyi tarafından veya en azından o bölgenin Konseyi. Piskoposun olması gerektiği yerde.

Ancak bazen bütün bir şehri seçer; ama basitçe değil, seçimini Konsey'e sunar; ve kurallara uygun olduğu ortaya çıkarsa, seçilen kişi Kutsal Ruh'un yakarışıyla episkoposluk koordinasyonuyla üretilir.

Bunun yanı sıra, Rahip, Rahipliğin gücünü ve zarafetini yalnızca kendisi için kabul ederken, piskopos bunu başkalarına aktarır. Rahipliği Piskopos'tan alan ilk kişi, dualarla yalnızca kutsal vaftizi gerçekleştirir, kansız bir fedakarlık yapar, insanlara Rabbimiz İsa Mesih'in kutsal Bedenini ve Kanını dağıtır, vaftiz edilenleri kutsal vaftizle mesheder, taç giyenleri taçlandırır. dindar ve yasal olarak evlidir, hastalar için, kurtuluş ve tüm insanların gerçeğinin bilgisini getirmek için dua eder, ancak esas olarak Ortodoks, yaşayan ve ölülerin günahlarının affedilmesi ve affedilmesi hakkında ve nihayet o bilgi ve erdem ile ayırt edilir, daha sonra, piskopos tarafından kendisine verilen yetkiye göre, kendisine gelen Ortodokslara öğretir, onlara Cennetin Krallığını almanın yolunu gösterir ve Kutsalların vaizi olarak teslim edilir. Müjde. Ancak Piskopos, tüm bunları yapmanın yanı sıra (denildiği gibi, Kutsal Ruh'un gücüyle İlahi ayinlerin ve armağanların kaynağıdır), tek başına kutsal mür'ü gerçekleştirir, yalnızca o inisiyasyon almıştır. Kilisenin tüm dereceleri ve konumları; özellikle ve ağırlıklı olarak o, Rab'bin buyruğuna göre Tanrı'yı ​​hoşnut eden bir yargıyı bağlama, çözme ve yürütme gücüne sahiptir; Kutsal İncil'i vaaz eder ve İnançtaki Ortodoks'u onaylar ve putperestler ve halkçılar gibi itaatsizleri Kilise'den aforoz eder, sapkınları patlamaya ve lanete ihanet eder ve koyunlar için ruhunu bırakır. Bu, bir Piskopos ile basit bir Rahip arasındaki tartışılmaz farkı ve onun dışında dünyadaki tüm Rahiplerin Tanrı'nın Kilisesi'ni yönetemeyeceği ve onu tamamen yönetemeyeceği gerçeğini ortaya koymaktadır. Ancak Babalardan biri, sapkınlar arasında aklı başında bir insan bulmanın kolay olmadığını haklı olarak belirtti; çünkü Kilise'den ayrıldıklarında Kutsal Ruh tarafından bırakılırlar ve içlerinde ne bilgi ne de ışık kalır, ancak karanlık ve körlük. Çünkü bu onların başına gelmemiş olsaydı, örneğin Kutsal Yazıların, Kilise tarihinin ve Azizlerin yazılarının sözünü ettiği ve örneğin Kutsal Yazıların bahsettiği gerçekten büyük Piskoposluk kutsallığı gibi en bariz olanı reddetmezlerdi. her zaman tüm Evrensel Kilise tarafından tanındı ve itiraf edildi.

Katolik Kilisesi üyelerinin hepsinin sadık olduğuna inanıyoruz, yani. Şüphesiz, bazıları çeşitli günahlara maruz kalmış olsalar bile, Kurtarıcı Mesih'in saf İnancını (İsa'nın Kendisinden, Havarilerden ve Kutsal Ekümenik Konseylerden aldık) iddia edenlerin tümü. Çünkü sadık ama günahkârlar Kilisenin üyeleri olmasaydı, onun yargısına tabi olmazlardı. Ama onları yargılar, onları tövbeye çağırır ve onları kurtarıcı emirlerin yoluna götürür; bu nedenle, günaha maruz kalmalarına rağmen, mürted olmadıkları ve Katolik ve Ortodoks İnancına bağlı kalmadıkları sürece, Katolik Kilisesi'nin üyeleri olarak kalırlar ve tanınırlar.

Kutsal Ruh'un Katolik Kilisesi'ne öğrettiğine inanıyoruz, çünkü O, Mesih'in gerçeği öğretmek ve inananların zihinlerinden karanlığı uzaklaştırmak için Baba'dan gönderdiği gerçek Yorgandır. Kutsal Ruh, Kilise'ye Kutsal Babalar ve Katolik Kilisesi'nin öğretmenleri aracılığıyla öğretir. Çünkü, tüm Kutsal Yazılar gibi, kuşkusuz, Kutsal Ruh'un Sözü'dür, onu doğrudan söylediği için değil, onun içinde Havariler ve Peygamberler aracılığıyla konuştuğu için; bu nedenle Kilise, Yaşam Veren Ruh'tan öğrenir, ancak Kutsal Babalar ve öğretmenlerin (kuralları Kutsal Ekümenik Konseyler tarafından kabul edilen ve tekrar etmekten vazgeçmeyeceğimiz) aracılığı ile değil; neden sadece ikna olmakla kalmıyoruz, aynı zamanda kesin bir gerçek olarak, Katolik Kilisesi'nin hata ya da hata yapamayacağını ve gerçek yerine yalan söyleyemeyeceğini de kuşkusuz itiraf ediyoruz; çünkü her zaman sadakatle hizmet eden Babalar ve Kilise'nin öğretmenleri aracılığıyla çalışan Kutsal Ruh, onu her türlü hatadan korur.

Bir insanın sadece imanla değil, sevginin teşvik ettiği imanla, yani imanla aklandığına inanıyoruz. inanç ve işler aracılığıyla. İşlerin yerini alan imanın Mesih'te aklanma kazandığı fikrini tamamen kutsal olmayan olarak kabul edelim; çünkü bu anlamda inanç herkes için uygun olabilir ve kurtulmamış kimse olmazdı ki bu açıkça yanlıştır. Tam tersine, bunun yalnızca iman hayaleti olmadığına, işlerle içimizde olan imanın bizi Mesih'te akladığına inanıyoruz. Amelleri sadece çağrımızı tasdik eden deliller olarak değil, aynı zamanda imanımızı harekete geçiren ve Allah'ın vaadine göre, bedeniyle yaptığı işe göre herkese hak ettiği iyi ya da kötü mükâfatı verebilecek meyveler olarak onurlandırırız. .

Bir suçtan düşen kişinin dilsiz sığırlar gibi olduğuna, yani kararttığına, kemalini ve nefsini kaybettiğine, ancak Yüce Allah'tan aldığı fıtratını ve gücünü kaybetmediğine inanıyoruz. Aksi takdirde, mantıksız ve dolayısıyla bir erkek olmayacaktı; ama o yaratıldığı doğaya ve özgür, yaşayan, aktif doğal bir güce sahiptir, böylece doğası gereği seçip iyilik yapabilir, kaçabilir ve kötülüğü geri çevirebilir. Ve bir kişinin doğası gereği iyilik yapabileceğine, Rab, Ulusların kendilerini sevenleri sevdiğini söylediğinde ve Havari Pavlus'un çok net bir şekilde öğrettiği (Rom. 1:19) ve başka yerlerde, O'nun nerede olduğunu söylediğinde buna işaret eder. "Yasaya sahip olmayan uluslar, doğaları gereği yasal olanı yaparlar" der. Buradan insanın yaptığı iyiliğin günah olamayacağı açıktır; iyilik için kötülük olamaz. Doğal olduğu için, bir kişiyi ruhsal değil, yalnızca ruhsal yapar ve inançsız tek başına kurtuluşa katkıda bulunmaz, aynı zamanda kınamaya da hizmet etmez; iyilik gibi, iyilik de kötülüğün nedeni olamaz. Lütufla yenilenenlerde, inayetle güçlenerek, mükemmelleşir ve insanı kurtuluşa lâyık kılar. Yenilenmeden önce bir kişi doğası gereği iyiliğe meyilli olsa da, ahlaki iyiliği seçip yapsa da, yeniden doğduktan sonra manevi iyilikler yapabilmesi için (iman işleri için, kurtuluş nedenidir ve doğaüstü lütuf ile gerçekleştirilir). , genellikle manevi olarak adlandırılır), - bunun için önceden belirlenmiş hakkında söylendiği gibi lütfun önce gelmesi ve önderlik etmesi gerekir; öyle ki, kendi başına Mesih'te yaşama layık kusursuz işler yapamasın, fakat lütfa uygun olarak hareket etmeye her zaman istekli veya isteksiz olabilir.

Kilisenin İncil Gizemleri'ne sahip olduğuna inanıyoruz, sayı olarak yedi. Kilisede bu sayıda Sakramentimiz ne daha az ne de daha fazladır. Yedinin üzerindeki Sakramentlerin sayısı, aptal sapkınlar tarafından icat edilmiştir. Ayinlerin yedi sayısı, Kutsal Yazılarda ve Ortodoks İnancının diğer dogmalarında onaylanır. Ve ilk olarak: Rab bize Kutsal Vaftizi şu sözlerle verdi: "Gidin, tüm ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin, onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin" (Matta 28:19); “İman edip vaftiz olan kurtulacak, iman etmeyen ise hüküm giyecek” (Markos 16:16). Kutsal Hıristiyanlığın Gizemi veya Kutsal Teyit, Kurtarıcı'nın şu sözlerine de dayanmaktadır: “Yücelerden gelen bir güçle kuşanana kadar Kudüs şehrinde kalın” (Luka 24:49). Havariler, Kutsal Ruh'un üzerlerine inişinden sonra giyindiler. Bu güç, Havari Pavlus'un da bahsettiği (2 Kor. 1:21-22) ve daha açık bir şekilde Areopagite Dionysius'un bahsettiği Chrismation kutsallığı aracılığıyla iletilir. Rahiplik şu sözlere dayanır: "Bunu beni anmak için yapın" (1 Kor. 11:24); ayrıca: "Yerde bağladığınız şey gökte de bağlanacak ve yerde çözdüğünüz de gökte çözülecek" (Matta 16:19). Kansız Kurban - aşağıdakiler hakkında: "Al, ye, bu Benim Bedenim... hepsini için, bu Yeni Ahit'teki Benim Kanım" (1 Kor. 11:24-25); "İnsanoğlu'nun Etini yiyip Kanını içmedikçe, sizde can yoktur" (Yuhanna 6:53). Evliliğin kutsallığının temeli, Tanrı'nın kendisinin Eski Ahit'te onun hakkında söylenen sözlerinde bulunur (Gen. 2:4); Bu sözler İsa Mesih tarafından da teyit edildi: "Tanrı'nın birleştirdiğini, o adam ayırmayacak" (Markos 10:9). Elçi Pavlus evliliği büyük bir gizem olarak adlandırır (Ef. 5:32). Mistik itirafın birleştiği tövbe, Kutsal Yazıların şu sözlerinde tasdik edilir: "Günahları kime bağışlarsanız, onlar bağışlanacak; kime bırakırsanız, onlar kalacaklar" (Yuhanna 20:23); ayrıca: "Tövbe etmezseniz, hepiniz aynı şekilde yok olacaksınız" (Luka 13:3). Evangelist Mark, Kutsal Yağ veya Dua Yağının kutsallığından bahseder ve Tanrı'nın Kardeşi daha açık bir şekilde tanıklık eder (5:14-15).

Sakramentler, doğal (görünür) ve doğaüstü (görünmez) olandan oluşur ve yalnızca Tanrı'nın vaatlerinin işaretleri değildir. Onları, onlara yaklaşanlar üzerinde lütufla hareket eden araçlar olarak tanırız. Ancak, Hıristiyan öğretisine yabancı olduğu için, Rab'bin sofrasının kutlanmasının yalnızca dünyevi bir şeyin (yani, kutsal törende kutsanmış; Rab’bin sofrasında kutsanan şey kullanım dışıdır ve kutsandıktan sonra basit bir şey olarak kalır). Bu, Ön-Öz Söz tarafından kurulan ve Kutsal Ruh'un çağrılmasıyla kutsanan, gösterilenin, yani Mesih'in bedeni ve kanının mevcudiyeti ile gerçekleştirilen Komünyon sırrına aykırıdır. Ve bu kutsallığın kutlanması, zorunlu olarak komünyon yoluyla kullanılmasından önce gelir. Çünkü komünyondan önce yapılmamış olsaydı, o zaman değersiz bir şekilde yer alan kişi, kendi yargısı için yiyip içmezdi (1 Kor. 11:29); çünkü sade ekmek ve şaraptan yerdi. Ve şimdi, değersiz bir şekilde, kendisi için yargı yiyip içiyor. Sonuç olarak, Eucharist'in kutsallığı, komünyon zamanında değil, bundan önce kutlanır. Aynı şekilde, Rab'bin sofrasının bütünlüğünün ve mükemmelliğinin, imanın kusurlu olması nedeniyle ihlal edildiği doktrinini de son derece yanlış ve saf olmayan buluyoruz. Çünkü Kilise tarafından kabul edilen sapkınlar, sapkınlıklarından vazgeçip Evrensel Kilise'ye katıldıklarında, kusurlu bir imana sahip olmalarına rağmen kusursuz bir Vaftiz aldılar. Ve sonunda kâmil imana kavuştuklarında, yeniden vaftiz edilmezler.

Rab tarafından emredilen ve Kutsal Üçlü Birlik adına gerçekleştirilen Kutsal Vaftizin gerekli olduğuna inanıyoruz. Çünkü o olmadan kimse kurtulamaz, Rab'bin dediği gibi: "Bir kimse sudan ve ruhtan doğmadıkça, Tanrı'nın krallığına giremez" (Yuhanna 3:5). Bu nedenle, bebeklerin de buna ihtiyacı vardır, çünkü onlar da ilk günaha tabidir ve vaftiz olmadan bu günahın bağışlanmasını alamazlar. Ve Rab, bunu göstererek, istisnasız olarak, basitçe şöyle dedi: "Kim doğmamışsa ..." yani, Kurtarıcı Mesih'in gelişinden sonra, Cennetin Krallığına girmesi gereken herkes yeniden doğmalıdır. Bebeklerin kurtarılması gerekiyorsa, vaftiz edilmeleri de gerekir. Ancak yeniden doğmamış ve bu nedenle atalarından kalma günahlarından bağışlanma almamış olanlar, bu günah için zorunlu olarak sonsuz cezaya tabidir ve bu nedenle kurtarılmazlar. Bu nedenle bebeklerin vaftiz edilmeye ihtiyacı vardır. Üstelik Evanjelist Matta'nın dediği gibi bebekler kurtulur, vaftiz edilmeyen ise kurtulmaz. Bu nedenle, bebeklerin vaftiz edilmesi gerekir. Ve Elçilerin İşleri'nde tüm hanelerin vaftiz edildiğini (16:33), dolayısıyla bebeklerin de vaftiz edildiğini söylüyor. Kilisenin eski Babaları da buna açıkça tanıklık eder, yani: Kilise Hiyerarşisi hakkındaki kitapta Dionysius ve 57. soruda Justin şöyle der: vaftiz." Augustine ayrıca şunu da ifade ediyor: "Bebeklerin vaftiz tarafından kurtarıldığına dair Apostolik bir gelenek vardır." Ve başka bir yerde: "Kilise, bebeklere yürümeleri için başkalarının bacaklarını, inanmaları için kalpleri, itiraf etmeleri için dilleri verir." - Ve bir şey daha: "Ana Kilise onlara bir anne yüreği veriyor." - Vaftiz ayininin özüne gelince, saf sudan başka bir sıvı olamaz. Rahip tarafından gerçekleştirilir; İhtiyaçtan dolayı, basit bir kişi tarafından yapılabilir, ancak yalnızca Ortodoks bir kişi tarafından ve dahası, İlahi vaftizin önemini anlayarak yapılabilir. - Vaftiz işlemleri kısaca şöyledir: ilk olarak, vaftiz yoluyla, ataların günahında ve vaftiz edilen kişinin işlediği diğer tüm günahlarda bağışlanma sağlanır. İkincisi, vaftiz edilmiş kişi, herkesin hem doğuştan gelen günahları hem de kendi ölümcül günahları için maruz kaldığı sonsuz cezadan kurtulur. - Üçüncüsü, vaftiz kutsanmış ölümsüzlüğü bahşeder, çünkü insanları eski günahlardan kurtararak onları Tanrı'nın tapınakları yapar. Vaftizin tüm eski günahları ortadan kaldırmadığı söylenemez, ancak kalsalar da artık güçleri yoktur. Bu şekilde öğretmek aşırı kötülüktür, bu inancın bir reddidir, itirafı değil. Aksine, vaftizden önce var olan veya var olan her günah silinir ve yokmuş veya hiç var olmamış gibi kabul edilir. Vaftizin sunulduğu tüm görüntüler, onun arındırıcı gücünü gösterir ve Kutsal Yazıların vaftizle ilgili sözleri, onun aracılığıyla kusursuz arınmanın sağlandığını açıkça ortaya koyar; - vaftiz isimlerinden görülebilir. Bu, Ruh ve ateşin vaftiziyse, tam bir temizlik sağladığı açıktır; çünkü Ruh mükemmel bir şekilde arındırır. Eğer ışıksa, o zaman tüm karanlıklar onun tarafından uzaklaştırılır. Yeniden doğuşsa, eski olan her şey geçer; ve bu eski şey günahlardan başka bir şey değildir. Vaftiz edilen kişi yaşlı adamı ertelerse, günah da ertelenir. Mesih'i giyerse, vaftiz tarafından gerçekten günahsız hale getirilir; çünkü Tanrı günahkarlardan çok uzaktır ve Elçi Pavlus bundan açıkça söz eder: "Bir adamın itaatsizliği yüzünden birçokları günahkâr kılındı, aynı şekilde bir adamın sözü dinlemeyle birçokları doğru kılındı" (Rom. 5:19). Eğer doğrularsa, o zaman günahtan da özgürdürler; çünkü yaşam ve ölüm aynı insanda kalamaz. Mesih gerçekten öldüyse, Kutsal Ruh aracılığıyla günahların bağışlanması da doğrudur.

Bu, vaftizden sonra ölen tüm bebeklerin şüphesiz İsa Mesih'in ölümünün gücüyle kurtuluşa kavuşacağını gösterir. Çünkü onlar günahtan arınmışlarsa, her ikisi de Tanrısal vaftiz tarafından arındıkları için ortak günahtan ve kendilerininkilerden de arınmışlarsa, çünkü çocuklar gibi henüz kendi iradelerine sahip değillerdir ve bu nedenle günah işlemezler; sonra, hiç şüphesiz, kurtulurlar. Zira bir kere vaftiz olan bir kimsenin, bundan sonra bin günah işlese, hatta imandan dönse dahi doğru şekilde vaftiz olması mümkün değildir. Kim Rab'be dönmek isterse, tövbe kutsallığı aracılığıyla kaybolan evlatlığı algılar.

Sakramentler arasında dördüncü sıraya yerleştirdiğimiz Kutsal Efkaristiya ayininin, Rab'bin dünya hayatı için Kendini feda ettiği o gecede gizemli bir şekilde emredildiğine inanıyoruz. Çünkü ekmeği ve bereketi alarak, "Alın, yiyin, bu benim bedenim" diyerek havarilerine ve havarilerine verdi. Ve kâseyi alıp överek dedi ki: "Hepsini iç; bu, günahların bağışlanması için senin için dökülen kanımdır."

Rabbimiz İsa Mesih'in bu kutsal hizmette sembolik olarak değil, mecazi olarak değil (tipikos, eikonikos), aşırı lütuf ile değil, diğer ayinlerde olduğu gibi, bazı Babaların vaftizden bahsettiği gibi tek bir akınla değil, Ekmeğin nüfuz etmesi yoluyla (kat Enartismon - per impanationem), böylece Sözün Kutsallığı, Eucharist için sunulan ekmeğe girer, Luther'in takipçilerinin oldukça beceriksizce ve değersizce açıkladığı gibi, esastır (ipostatikos); ama gerçekten ve gerçekten, öyle ki, ekmek ve şarabın kutsanmasından sonra, ekmek değiştirilir, dönüştürülür, dönüştürülür, Ebedi Bakire'den Beytüllahim'de doğan, Ürdün'de vaftiz edilen Rab'bin gerçek bedenine dönüştürülür. acı çekti, gömüldü, tekrar yükseldi, yükseldi, Baba Tanrı'nın sağında oturuyor, cennetin bulutlarında görünmek zorunda; ve şarap, Rab'bin çarmıhta çektiği acı sırasında dünya yaşamı için dökülen gerçek kanına dönüştürülür ve dönüştürülür.

Ayrıca, ekmek ve şarabın kutsanmasından sonra, artık ekmeğin ve şarabın kendisinin değil, ekmek ve şarabın sureti ve sureti altında Rab'bin bedeni ve kanının ta kendisi olduğuna inanıyoruz.

Ayrıca Rab'bin bu en saf bedeninin ve kanının dağıtıldığına ve hem dindarların hem de kötülerin ortaklarının ağızlarına ve rahimlerine girdiğine inanıyoruz. Sadece dindar ve layık olanlar günahların bağışlanmasını ve sonsuz yaşamı alırken, tanrısız ve değersiz olanlar kınama ve sonsuz azap alır.

Ayrıca, Rab'bin bedeninin ve kanının, bölünmüş ve parçalanmış olmalarına rağmen, ancak bu, yalnızca hem görünür hem de somut olabildikleri ekmek ve şarap türleri ile komünyon kutsallığında gerçekleştiğine inanıyoruz, ancak kendi içlerinde onlar tamamen bütün ve ayrılmazdır. Bu nedenle Ekümenik Kilise şöyle der: "Parçalanmış olan bölünür ve bölünür, ama bölünmez, her zaman yener ve asla bağımlı olmaz, ama pay alan (tabii ki, layıkıyla) kutsallaştırır."

Ayrıca, serpilen ekmek ve şarabın en küçük parçasına kadar her parçada, Rab'bin vücudunun ve kanının ayrı bir parçası değil, her zaman bütün ve her parçada bir olan Mesih'in bedeni olduğuna inanıyoruz ve Rab İsa Mesih kendi özünde mevcuttur, o zaman can ve tanrısallık ile ya da kusursuz Tanrı ve kusursuz insan ile birliktedir. Bu nedenle, evrende aynı anda birçok kutsal ayin olmasına rağmen, Mesih'in pek çok bedeni yoktur, ancak bir ve aynı Mesih gerçekten ve gerçekten mevcuttur, O'nun tek bedeni ve tek kanı, tüm bireysel Kiliselerde. sadık. Ve bu, Rab'bin gökteki bedeninin sunaklar üzerine inmesi nedeniyle değil, tüm kiliselerde ayrı ayrı hazırlanan ve kutsandıktan sonra dönüştürüldüğü ve dönüştürüldüğü için, aynısı beden için de yapılır. cennette. Çünkü Rab'bin her zaman bir bedeni vardır ve pek çok yerde çok değil. Bu nedenle, genel görüşe göre, bu kutsallık en harikadır, yalnızca inançla kavranır ve insan bilgeliğinin spekülasyonlarıyla değil, İlahi şeylere ilişkin kibir ve çılgın karmaşıklığın bizim için bu kutsal ve mukadder kurban tarafından reddedildiği.

Ayrıca Efkaristiya ayini sırasında Rab'bin bu bedenine ve kanına özel bir onur ve ilahi tapınma verilmesi gerektiğine inanıyoruz; Çünkü Rabbimiz İsa Mesih'e tapınmaya borçluyuz, Rab'bin aynı bedeni ve kanı.

Ayrıca, hem kullanımdan önce, hem de adanmadan hemen sonra ve kullanımdan sonra, kelimeleri ölmek üzere olan kişiye ayırmak için kutsal kaplarda saklanan bu kurbanın, Rab'bin gerçek bedeni olduğuna, O'nun bedeninden hiçbir şekilde farklı olmadığına inanıyoruz, bu nedenle kullanımdan önce kutsandıktan sonra ve kendi içinde kullanımdan sonra ve ondan sonra her zaman Rab'bin gerçek bedeni olarak kalır.

Ayrıca "dönüştürme" kelimesinin ekmek ve şarabın Rab'bin bedenine ve kanına dönüşme şeklini açıklamadığına inanıyoruz; çünkü bunu Allah'tan başkası anlayamaz ve anlamak isteyenlerin çabaları ancak deliliğin ve kötülüğün sonucu olabilir; ancak, kutsanmadan sonra, ekmek ve şarabın, mecazi olarak, sembolik olarak, aşırı lütufla, Tek Başroldeki Olan'ın tek İlahı'nın iletişimi veya akışıyla değil, Rab'bin bedenine ve kanına dönüştürüldüğü gösterilmiştir. ve herhangi bir tesadüfi ekmek ve şaraba ait olmak, İsa'nın bedeninin ve kanının tesadüfi bir aidiyetine bir değişiklik veya karışımla dönüşmez, ancak yukarıda belirtildiği gibi, ekmek gerçekten, gerçekten ve esas olarak, ekmek ve şarabın gerçek bedenidir. Rab ve şarap Rab'bin kanıdır.

Ayrıca, Kutsal Efkaristiya Ayininin herkes tarafından değil, sadece Doğu Kilisesi'nin öğrettiği gibi, Rahipliği dindar ve yasal bir Piskopos'tan alan dindar, yasal bir Rahip tarafından kutlandığına inanıyoruz. İşte Evrensel Kilise'nin Eucharist'in kutsallığına ilişkin kısaltılmış öğretisi; Kurtulmak isteyenlerin ve sapkınların yeni ve kirli sahte bilgeliğini reddedenlerin hiçbir şekilde değiştirmemesi gereken gerçek itiraf ve eski gelenek burada; tam tersine, bu helâl geleneğe eksiksiz ve zararsız riayet etmekle yükümlüdürler. Bunu çarpıtanlar için, Mesih'in Katolik Kilisesi reddeder ve lanetler.

Ölülerin ruhlarının amellerine bakarak saadet veya azap içinde olduklarına inanırız. Bedenlerden ayrıldıklarında hemen ya sevince ya da keder ve kedere geçerler; ancak ne tam bir saadet, ne de tam bir azap hissederler; Kusursuz saadet için, tıpkı kusursuz azap gibi, herkes genel dirilişten sonra, ruh erdemli ya da gaddarca yaşadığı bedenle birleştiğinde alacaktır.

Ölümcül günahlara düşen ve ölümde umutsuzluğa kapılmayan, ancak bir kez daha gerçek hayattan ayrılmadan önce tövbe eden insanların ruhları, sadece tövbe meyvelerini (dualar, gözyaşları) verecek zamanları olmadı. , pişmanlıklar, yoksulların tesellisi ve Katolik Kilisesi'nin en başından beri Tanrı'yı ​​​​hoşnut eden ve faydalı olarak kabul ettiği Tanrı ve komşu sevgisinin eylemlerinde ifadesi), bu tür insanların ruhları cehenneme iner ve günahlarının cezasını çeker, Ancak onlardan kurtulmayı kaybetmeden.

Rahiplerin duaları ve ölüler için yapılan iyilikler sayesinde sonsuz iyilikler yoluyla kurtuluşa ererler; ve özellikle, özellikle din adamının akrabaları hakkında her Hıristiyan için getirdiği kansız Kurbanın gücüyle, genel olarak Katolik ve Apostolik Kilisesi günlük olarak herkes için getirir.

Sorular ve cevaplar

Tüm Hıristiyan okuyucular Kutsal Yazıları anlıyor mu?

Okuyan tüm Hıristiyanlar Kutsal Yazıları anlasaydı, o zaman Rab onu deneyimlemek isteyenlere kurtuluş almalarını emretmezdi. Aziz Paul, öğretme armağanının Kilise'ye Tanrı tarafından verildiğini söylemekle yanılmış olurdu; Peter, Pauline mektuplarında anlaşılmaz bir şey olduğunu da söylemezdi. Bu nedenle, Kutsal Kitap'ın düşüncelerin yüksekliğini ve derinliğini içerdiği açık olduğundan, o zaman deneyimli ve Tanrı'dan aydınlanmış kişilerin, tüm Kutsal Yazılara ve Yaratıcısı olan Kutsal Kitap'a uygun olarak, gerçek anlayış için, doğru olanı bilmeleri için onu test etmeleri gerekir. Ruh. Ve yenilenmiş olanlar Yaradan hakkında, Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonu hakkında, O'nun acıları, dirilişi ve göğe yükselişi hakkında, yeniden doğuş ve yargı hakkında, öğretmek için birçok kişinin isteyerek ölüme katlandığı inanç öğretisini biliyor olsalar da; ancak Kutsal Ruh'un yalnızca bilgelik ve kutsallıkta yetkin olanlara açıkladığını herkesin anlaması gerekli veya daha doğrusu imkansız değildir.

Kutsal ikonalar ve Azizlerin saygısı hakkında nasıl düşünmek gerekir?

Azizler olduğu ve Katolik Kilisesi onları temsilciler olarak tanıdığı için, bu nedenle onları Tanrı'nın dostları olarak onurlandırır, herkesin Tanrısı'nın önünde bizim için dua ederiz. Ancak Azizlere duyduğumuz saygı iki türlüdür: Biri Tanrı'nın hizmetkarından daha fazla onurlandırdığımız Tanrı'nın Annesine atıfta bulunur, çünkü Tanrı'nın Annesi, gerçekten Tek Tanrı'nın hizmetkarı olmasına rağmen, aynı zamanda Üçlü Birlik'ten O'nu bedensel olarak doğuran Anne. Bu nedenle, tüm Melekleri ve Azizleri karşılaştırmadan O'nu en yüksek olarak yüceltir ve Tanrı'nın kuluna yaraşandan daha fazla ibadet ederiz. Allah'ın kullarına yakışan başka bir ibadet türü ise Kutsal Melekler, Havariler, Peygamberler, Şehitler ve genel olarak tüm Azizlere atıfta bulunur. Buna ek olarak, Kurtarıcımızın dünyanın kurtuluşu için acı çektiği dürüst ve hayat veren Haç ağacına, hayat veren Haç'ın görüntüsü, aracılığıyla dilsizlikten kurtulduğumuz Bethlehem yemliği ibadetiyle onurlandırıyoruz. , Golgotha ​​​​yer, hayat veren Mezar ve diğer kutsal yerler, ayrıca Kutsal İncil, kansız Kurbanın yapıldığı kutsal gemiler, Azizleri yıllık anma törenleri, ulusal bayramlar, inşaat ile onurlandırır ve yüceltiriz. kutsal Tapınaklar ve teklifler. Ayrıca Rabbimiz İsa Mesih'in, En Kutsal Theotokos'un ve tüm azizlerin ikonlarına taparız; bu ikonaları ve öpücüğü onurlandırıyoruz, ayrıca bazı atalara ve peygamberlere göründükleri gibi Kutsal Meleklerin görüntülerini; Ayrıca Kutsal Ruh'u bir güvercin şeklinde göründüğü gibi tasvir ediyoruz.

Bununla birlikte, bazıları kutsal ikonlara tapındığımız için bizi putperestlikle suçlarsa, o zaman böyle bir sitemi boş ve saçma buluruz; çünkü biz başka kimseye değil, sadece Üçlü Birlik'teki tek Tanrı'ya hizmet ediyoruz. Azizleri iki şekilde onurlandırırız. Birincisi, Tanrı ile ilgili olarak, O'nun hatırı için Azizleri kutsarız; ikinci olarak, azizlerin kendileriyle ilgili olarak, çünkü onlar Tanrı'nın yaşayan suretleridir. Ayrıca, Tanrı'nın hizmetkarları olarak Azizleri onurlandırmak, kutsal ikonları göreceli olarak onurlandırırız, - ikonların onurlandırılması prototipleri ifade eder; çünkü bir ikona tapan, ikona aracılığıyla arketipe tapar; böylece simgenin onurlandırılması ile üzerinde tasvir edilenin onurlandırılması arasında hiçbir şekilde ayrım yapılamaz; ama her ikisi de birlik içinde kalır, tıpkı kraliyet elçisine verilen onurun Kral'ın kendisine verilen onurdan ayrılamaz olması gibi.

Muhaliflerin Kutsal Kitap'tan saçmalıklarını doğrulamak için aldıkları bu pasajlar, onları düşündükleri kadar sevdirmiyor; aksine, bizim görüşümüzle tam bir uyum içindedirler. Çünkü Kutsal Yazıları okurken zamanı, yüzü, örnekleri ve nedenleri deneyimliyoruz. Bu nedenle, aynı Tanrı'nın bir yerde "Kendine bir put, bir benzetme yapma, eğilme, onları daha aşağılara kulluk et" dediğini, başka bir yerde de Kerubim'i yapma emrini görürsek; ayrıca tapınakta yapılmış öküz ve aslan resimleri görürsek, tüm bunları batıl inançla kabul etmeyiz (çünkü batıl inanç değildir); ama dedikleri gibi, zamanı ve diğer koşulları göz önünde bulundurarak doğru bir anlayışa varıyoruz. Bizim anlayışımıza göre "Kendin için bir put ya da benzerlik yapma" sözleri, şu sözlerle aynı anlama gelir: yabancı tanrılara boyun eğme, putlara tapma. - Böylece, hem havarilerin zamanından beri Kilise tarafından sürdürülen kutsal ikonlara tapınma geleneği hem de tek Tanrı'ya yapılan hizmet dokunulmaz kalacak ve Tanrı, sözleriyle çelişmeyecektir. Ve düşmanlarımız, sözde ikonalara tapmanın uygunsuz olduğunu söyleyen Kutsal Babalara atıfta bulunursa, o zaman bu kutsal adamlar bizi daha fazla savunurlar; yarışmalarında kutsal ikonlara ilahi saygı gösterenlere veya ölülerinin akrabalarının resimlerini kiliselere getirenlere karşı çıktıkları için; bu tür hayranları lanetliyorlar, ancak Azizlere ve kutsal ikonlara, dürüst Haç'a ve yukarıdakilerin tümüne doğru ibadeti kınamıyorlar. Ve Apostolik zamanlardan beri kutsal ikonlar kiliselerde kullanıldı ve inananlar onlara taptı, pek çok insan bunu anlatıyor ve Kutsal Ekümenik Yedinci Konseyin tüm sapkın küfürleri utandırdığı kişi.

Bu Konsil, kutsal ikonlara nasıl tapınılması gerektiğini anlamayı en açık şekilde ortaya koyduğundan, ikonlara ilahi hürmet edenleri veya ikonlara Ortodoks tapınanları putperest olarak adlandıranları kınadığında ve aforoz ettiğinde, o zaman onunla birlikte, ya Kutsal Olan veya bir melek veya bir simge veya bir Haç veya azizlerin kalıntıları veya kutsal kaplar veya İncil veya başka herhangi bir şey, cennette bir köknar ağacı, bir dağ ve bir köknar ağacı deniz, Üçlü Birlik'teki tek Tanrı'ya yakışır bir onur verilir. İkonlara tapınmayı putperestlik olarak adlandıran ve bu nedenle onlara tapmayanları, Kilise'nin emrettiği gibi Haç ve Azizleri onurlandırmayanları da aynı şekilde lanetliyoruz.

Dediğimiz gibi kutsal ve kutsal ikonalara hürmet ediyoruz ve onları kitaplar yerine alimlere hizmet etsinler ve onları Azizlerin erdemlerini taklit etmeye ve hatırlamaya, sevgiyi arttırmaya, uyanıklığa ve uyanıklığa teşvik etmeleri için tapınakları süslemek için çiziyoruz. her zaman Rab ve baba olarak Rab'be ve O'nun hizmetkarları, yardımcılarımız ve aracılarımız olarak Azizleri yakarır.

Ancak sapkınlar, dindarların Tanrı'ya olan duasını mahkûm ederler ve neden öncelikle keşişlerin duasını mahkûm ettiklerini anlamıyoruz. Aksine, duanın Tanrı ile bir söyleşi, kendisinden onları almayı umduğumuz Tanrı'dan güzel nimetler için bir talep olduğuna eminiz; Tanrı'ya bir yükseliş, Tanrı'ya yönelik dindar bir eğilim; cennet için zihinsel arama; bir azizin ruhunun iyileşmesi, Tanrı'ya memnuniyet verici hizmet, bir tövbe işareti ve sağlam bir umut. Ya bir zihinde, ya da hem zihinde hem de dudaklarda olur. Dua ederken Allah'ın iyilik ve merhametini tefekkür ederiz, değersizliğimizi hissederiz, şükran duygusuyla dolarız, Allah'a teslim olmaya devam etmeye yemin ederiz. Dua, imanı ve ümidi güçlendirir, sabrı, emirleri tutmayı ve özellikle semavi nimetleri istemeyi öğretir; sayılması gereksiz olan birçok meyve verir; Vücudun düz bir pozisyonunda veya diz çökerek herhangi bir zamanda gerçekleştirilir. Duanın kullanımı o kadar büyüktür ki, ruhun gıdası ve yaşamıdır. Söylenen her şey Kutsal Kitap'a dayanmaktadır ve bunun kanıtına ihtiyaç duyan kişi, açık bir öğle vaktinde güneşin ışığından şüphe eden bir deli veya kör bir adam gibidir.

Ancak, Mesih'in emrettiği her şeyi reddetmek isteyen sapkınlar, duaya da değindiler. Ancak kötülüklerini bu kadar açıkça göstermekten utandıkları için duayı hiç reddetmiyorlar; fakat öte yandan, keşişlerin dualarına isyan ederler ve bunu, saflarda keşişlere karşı kin uyandırmak, onları dayanılmaz, hatta sakıncalı ve yenilikçiler olarak sunmak amacıyla yaparlar, böylece kimse istemez. onlardan dindar ve Ortodoks İnancının dogmalarını öğrenin. Çünkü düşman kötülükte kurnaz ve boş işlerde hünerlidir; bu nedenle, takipçilerinin (bu sapkınların gerçekte ne olduğu), kötülüklerin uçurumu için gayretle çabaladıkları ve Rab'bin bakmadığı yerlere düştükleri kadar gayretle dindar eylemlere girme arzusu yoktur.

Bundan sonra kâfirlere keşişlerin duaları hakkında ne diyecekleri sorulmalıdır. Kafirler, keşişlerin Ortodoks Hıristiyan dindarlığı ile tutarsız bir şey olduğunu kanıtlarsa, onlarla aynı fikirde olacağız ve sadece keşişlere keşiş değil, Hıristiyanları bile çağırmayacağız. Keşişler, kendilerini tamamen unutarak, durmadan ve her zaman, Tanrı'nın yüceliğini ve mucizelerini mümkün olduğunca, ilahilerde ve ilahilerde Tanrı'nın büyüklüğünü yüceltirlerse, Kutsal Kitap'ın sözlerini söyleyerek veya kendi sözlerini besteleyerek Tanrı'nın büyüklüğünü yüceltirler. Kutsal Yazı ile anlaşma, o zaman keşişler, bize göre, Havarilerin, Peygamberlerin veya daha iyisi Tanrı'nın işini yerine getirirler.

Triodion ve Menaion'dan teselli edici şarkılar söylediğimizde neden Hıristiyanlar için uygun olmayan hiçbir şey yapmıyoruz; çünkü tüm bu kitaplar sağlam ve gerçek teoloji içerir ve ya Kutsal Yazılardan seçilen ya da Ruh'un ilhamıyla bestelenen şarkılardan oluşur, böylece ilahilerimizde sadece Kutsal Yazılardaki kelimelerden farklıdır, ama aslında biz şarkı söyleriz. Kutsal Yazılarda olduğu gibi. , sadece başka bir deyişle. İlahilerimizin Kutsal Yazıların sözlerinden oluştuğundan emin olmak için, her sözde troparion'a Kutsal Kitap'tan bir ayet yerleştiririz. Bununla birlikte, daha sonra eski Babalar tarafından bestelenen duaları okursak, o zaman sapkınlar bize bu Babalarda küfür ve dinsiz şeyler fark ettiklerini söylesinler mi? Sonra sapkınlarla birlikte onlara karşı ayaklanacağız. Ama eğer sapkınlar da sürekli ve aralıksız duaya işaret ediyorsa, o zaman bu duanın onlara ve bize ne zararı olur? Kesintisiz bir duaya ihtiyacımız olduğuna dair bizi temin etmek için adaletsiz yargı meselini tam olarak söyleyen Mesih'e karşı çıksınlar (aslında onlar da karşı çıkıyorlar); Sıkıntılardan kaçınmak ve İnsanoğlu'nun önünde durmak için izlemeyi ve dua etmeyi öğreten; Havari Pavlus'un Selaniklilere Mektup'taki (bölüm 5) ve Kutsal Yazıların diğer birçok pasajındaki sözlerine karşı çıksınlar. Katolik Kilisesi'nin diğer İlahi öğretmenlerinin, sadece Mesih'in zamanından bize olan tanıklıklarına dönmeyi gerekli görmüyoruz; çünkü kafirlerin yüzkarası olmak üzere, Patriklerin, Havarilerin ve Peygamberlerin yoğun dualarına işaret etmek yeterlidir.

Öyleyse, keşişler Mesih'in Kendisinin Havarilerini, Peygamberlerini, Kutsal Babalarını ve Atalarını taklit ederse, o zaman manastır dualarının Kutsal Ruh'un meyveleri olduğu açıktır. Allah'a karşı küfür uyduran, İlâhî olan her şeyi yeniden yorumlayan, Kutsal Yazıları tahrif eden, tahrif eden sapkınlara gelince, onların icatları şeytanın oyunları ve uydurmalarıdır. Zorlama ve şiddet olmaksızın Kilise'nin yemekten kaçınmasını emretmenin imkansız olduğu itirazı geçersizdir. Çünkü Kilise, tüm azizlerin kendilerinin gözetmenleri ve modelleri olduklarını gösterdikleri ve bu sayede düşmanımız olan, bedenin ve tutkuların, dua ve orucun çileden çıkarılması için büyük bir özenle, yerleştirmede çok iyi davranmıştır. şeytan, daha yüksek bir lütfun yardımıyla, tüm orduları ve kuvvetleriyle tahttan indirilir ve dindarın önüne uygun bir yol çizilir. Böylece, Evrensel Kilise, tüm bunları araştırır, zorlamaz, zorlamaz, ancak Kutsal Kitap'ta olanı çağırır, teşvik eder, öğretir ve Ruh'un gücüyle ikna eder.

Yeremya, Tanrı'nın lütfuyla, Konstantinopolis Başpiskoposu, Yeni Roma ve Ekümenik Patrik;
Athanasius, Tanrı'nın lütfuyla, Tanrı'nın büyük kentinin Antakya Patriği;
Chrysanthos, Tanrı'nın lütfuyla, Kutsal Kudüs Şehri Patriği;
Herakleios'lu Callinicus;
Cyziky'li Anthony;
Nikomedia Paisios'u;
İznikli Gerasimus;
Chalcedon'lu Pachomius;
Selanikli Ignatius;
Anfim Philippopolis;
Varna'lı Callinicus.