أيقونة قيامة المسيح نزولها إلى وصف الجحيم. تقاليد وملامح الرسم الأيقوني لمؤامرة "نزول المسيح إلى الجحيم" ("القيامة")
17 نزول المسيح إلى الجحيم
. .
وصف الكتاب المقدس للجحيم. .
. طبيعة الموت. الجدل
المؤمنين بقيامة المسيح. جدال معارضي قيامة المسيح.
? صعود المسيح إلى الجنة.
كيف تم تحرير القدماء الصالحين, الشعب القديم?
وما هي مغزى قيامة المسيح للناس?
تعليم نزول الرب إلى الجحيم
يقول الكتاب المقدس مباشرة أنه بعد الموت مباشرة ، نزل الرب إلى الجحيم.
النص الأول : « الذين هو والأرواح في السجن , النزول , بشر , بمجرد
غير طائعين لاناة الله التي انتظرتهم , في أيام نوح , أثناء البناء
فلك , فيها القليل , أي ثمانية أرواح , نجا من الماء » (1 بطرس 3: 19-20).
نزل المسيح بعد الموت إلى السجن إلى الأرواح في الجحيم ليكرز هناك
الأحد. للتأكد من أن هؤلاء كانوا أمواتًا ، دعنا ننتقل إلى الكتاب
منشأ: « عندما بدأ الناس يتكاثرون على الأرض وولدت بناتهم , ثم الأبناء
رأى الله بنات الرجال , أنها جميلة , وأخذت [ هم ] للزوجة , ماذا او ما
من انتخب . فقال الرب لن يحتقر الناس روحي إلى الأبد. ;
لأنهم لحم ; لتكن ايامهم مئة وعشرين سنة . في ذلك الوقت كانوا على الأرض
عمالقة , خاصة منذ ذلك الحين , كيف دخل بنو الله على البنات
الانسان , فابتدأوا في ولادتهم. هؤلاء أقوياء , كبار السن لطفاء » (تكوين 6 ، 1).
المقطع الثاني الذي يتحدث عن نزول الرب إلى الجحيم هو: « سيجو , حسب معين
تكريس مشورة الله وعلمه المسبق , أخذت و , مسمر بأيدي الأشرار ,
قتل ; ولكن الله اقامه , كسر قيود الموت , لأنها لا تستطيع
امسكه . لأن داود يقول عنه: كنت أرى الرب أمامي في كل حين , له
اليد اليمنى لي , لئلا أتردد . وبسبب هذا ابتهج قلبي وابتهج
لساني ; حتى جسدي سوف يستريح على الرجاء , لأنك لن تترك روحي في الجحيم
ولن تدع قدوسك يرى فسادا . دعني أعرف طريقة الحياة , أنت
املأني بفرح قبلك . الإخوة المزحي ! نعم سيسمح بذلك
الجرأة على إخبارك عن جدك داود , أنه مات ودفن , وقبره معنا إلى هذا اليوم . كونه نبيا ومعلما , أن الله وعده بقسم من ثمر حقويه
اقيم المسيح في الجسد وأجلسه على العرش , تحدث عنه
قيامة المسيح , أن روحه لم تترك في الجحيم , ولم ير لحمه فسادا .
أقام الله يسوع هذا , التي نشهد عليها جميعًا » (أعمال 2: 23-32).
كيف يمكن أن يكون الله في الجحيم والجحيم في نفس الوقت؟
« فقال له يسوع الحق اقول لك , الآن تكون معي في الجنة »
(لوقا 23:43). الرب كلي الوجود: « لم يصعد أحد إلى الجنة , حالما نزل من السماء
ابن آدم , من يوجد في الجنة » (يوحنا 3:13).
بإلهه قاد اللص التائب إلى الجنة ، ولكن في روحه كان في الجحيم. هل هناك المزيد
مقطع واحد يتحدث عن سلطان الرب على الموت والجحيم: « للمسيح
ذلك ومات , وقيامته , وجاءت الحياة , للسيطرة على الأموات والأحياء »
(رومية 14: 9). لتأكيد سلطته على الأموات ، نزل إلى الجحيم: « وعندما أنا
رأيته , ثم سقط عند قدميه , مثل الموتى . ووضع يده اليمنى علي و
أخبرني ألا أخاف ; أنا الأول والأخير , وعلى قيد الحياة ; ومات , و الأن , حيا في
إلى أبد الآبدين , آمين ; ولدي مفاتيح الجحيم والموت » (رؤ 1: 17-18). تقول نفس الشيء
رسالة الرسول بولس: « لكن " صعد " مما يعني , كيف لا ذلك , أنه نزل
اولا الى اسفل الارض ? نزل , كما أنه صعد فوق الجميع
سماء , لملء كل شيء » (أف 4: 9-10).
يتمركز صلاة الكنيسةللموتى نجد في رسائل الرسول
بولس إلى أهل أفسس وإلى أهل رومية.
في العهد القديملم يخلص الجميع.
يمكن إنقاذ شعب ما قبل الطوفان ، كما هو الحال الآن ، ويمكن أن يموت. ما الناس
دخلت ملكوت السموات بعد نزول المسيح إلى الجحيم؟ الذين تابوا في الحياة
انحنى إله واحدأراد أن يعيش حسب الوصايا (يعمل حسب الضمير). حتى الأحد
السيد المسيح ، ذهب جميع الأموات إلى الجحيم ، بما في ذلك العهد القديم الصالحين ، ولا يمكن تحرير أحد ، فقط المسيح حرر الأبرار - الناس الذين عاشوا في ضمير و
تائب.
« ولكن , حسب عنادك وقلبك غير نادم , أنت تجمع الغضب على نفسك
يوم غضب وإعلان دينونة عادلة من الله , الذي سيؤدِّي كلٌّ حسب أفعاله
له: المواضيع , الذين بالمثابرة في عمل صالح يطلبون المجد , الشرف والخلود , -
الحياة الأبدية ; وتلك , الذين يصرون ولا يطيعون الحق , لكن يخون
الكذب , - الغضب والغضب . الحزن والكرب لكل روح بشرية , فعل الشر , في -
أول , يهودا , [ ثم ] وييلينا ! ضد , المجد والكرامة والسلام للجميع , عمل
عطوف , في - أول , يهودا , [ ثم ] وإلين ! لأنه لا محاباة مع الله » (رومية 2: 5-11).
الهيلينيون هم وثنيون قدامى خلصوا إذا لم يعبدوا الأصنام ،
عاش حسب الضمير (حسب تفسير القديس يوحنا الذهبي الفم).
وصف الكتاب المقدس للجحيم.
الجحيم موصوف ، على سبيل المثال ، في سفر النبي إشعياء: « الجحيم جاء العالم السفلي
حركة لك , لمقابلتك عند مدخل منزلك ; استيقظت من أجلك
رفائيموف , كل رؤساء الارض ; رفعوا كل ملوك الامم عن عروشهم . كلهم سيقولون لك: لقد صرت عاجزاً , مثلنا ! وأصبحت مثلنا ! في
الجحيم كبرياءك سقط مع كل ضجيجك ; تزحف تحتك
الفيروس المتنقل , والديدان - الغلاف . كيف سقطت من السماء , دينيتسا , ابن الفجر ! تحطمت على الأرض ,
يدوس على الأمم . وتكلم في قلبه : " سأصعد إلى الجنة , فوق نجوم الله
ارفع كرسيي واجلس في جماعة الآلهة على الجبل , على حافة الشمال ; سأصعد إلى المرتفعات
غائم , سأكون مثل الله ". لكنك ألقيت في الجحيم , في أعماق العالم السفلي .
أولئك الذين يرونك ينظرون إليك , افكر بك : " هل هذا هو الشخص ,
الذي هز الارض , هزت الممالك , جعل العالم صحراء ودمر
مدنها , لم يدع أسراه يذهبون إلى منازلهم ?" كل ملوك الامم , كلها تكذب بشرف ,
كل واحد في قبره ; وأنت مطروح خارج قبرك , مثل غصن حقير ,
مثل ملابس القتلى , قتلت بحد السيف , التي يتم إنزالها في خنادق حجرية , - أنت , كيف
دهس الجثة , لن تلتحق بهم في القبر ; لانك هدمت ارضك , قتل
شعبك: سبط الأشرار لن يُذكر أبداً » (إشعياء 14: 9-20).
معظم وصف مفصليوجد الجحيم في سفر النبي حزقيال. هنا
نحن نتحدث عن الجحيم ليس بمعنى العقاب ، ولكن بمعنى حبس النفوس.
« في السنة الثانية عشر , في اليوم الخامس عشر [ نفس اليوم ] الشهور , كان لي كلمة
للرب ابن آدم ! نحزن شعب مصر , وإسقاطه , هو وبناته
مشاهير العالم السفلي , مع الذين يذهبون إلى القبر . من تفوق ?
النزول , وتضطجع مع الغلف . هؤلاء سيسقطون بين القتلى بالسيف , وقد دفع الى السيف ; جذب
هو وكل ما لديه . في وسط الجحيم سيتحدثون عنه وعن حلفائه
أول الأبطال ; سقطوا هناك واضطجعوا بين الغلف , قتلت بحد السيف »
(حزقيال 32: 17-21).
يظهر هذا المكان أنهم في العالم السفلي يناقشون الوافدين الجدد.
« هناك أشور وكل جنده , حوله توابيتهم , كل المتضررين , سقطت من
سيف . وضعت توابيته في أعماق العالم السفلي , وجيشه حول قبره , كل المتضررين , بالسيف , أولئك , الذين ينشرون الرعب في ارض الاحياء » (حز 32: 22-23) ...
في الجحيم ، ترقد النفوس في قبور رمزية ، وتقع حولها
أسلاف الشعوب. كان الصالحون في مكان خاص ، رأوا الله ،
لذلك امتلأوا فرحا حتى في جهنم.
« فكان عيلام وكل جمهوره حول قبره , كلهم مغرمون ,
بالسيف , الذي نزل غلفا الى الجحيم , أي
ينشرون الرعب في ارض الاحياء ويجلبون عارهم مع الذين ذهبوا الى القبر .
بين القتلى أعطوه سريرًا مع كل جمهوره ; حوله توابيتهم , الكل
غير المختونين , قتلت بحد السيف ; وكيف ينشرون الرعب في ارض الاحياء , ثم و
احترموا الذين نزلوا الى القبر ووقعوا بين المنكوبين »
(حزقيال 32: 24-25).
الأشخاص الذين يسفكون دماء الآخرين في الحياة الأرضية يحتفظون بهذه الرغبة حتى بعد ذلك
الموت ، تبقى حقدهم معهم (سيوف تحت رؤوسهم).
« ماشك وتوبال موجودان مع كل ما لديهما ; حوله توابيتهم , الكل
غير المختونين , قتلت بحد السيف , لانهم نشروا الرعب في الارض
على قيد الحياة . لا ينبغي [ و ] يكذبون مع أبطال سقطواغير المختونين , منذ ذلك الحين
نزلوا في الجحيم مع أسلحتهم الحربية ، ووضعوا سيوفهم تحت رؤوسهم , وبقي اثمهم على عظامهم , لأنهم , مدى قوة , كانت رعبًا
أرض الأحياء . فتنسحق بين الغلف وتضطجع مع البائس
سيف . هناك ادوم وملوكها وكل رؤساؤها , الذين ، بكل شجاعتهم
بين القتلى بالسيف ; مع الغلف والذين نزلوا الى الهاوية يضطجعون .
هناك حكام الشمال , كلهم وجميع الصيدونيين , الذي نزل هناك مع المنكوبين ,
يتم وضعهم في العار في قوتهم , مرعب , مع الغلف يضطجعون ,
ضرب بالسيف , ويحملون عارهم مع الذين ذهبوا الى القبر . سوف يراهم فرعون و
تعزية في كل جمهوره , ضرب بالسيف , فرعون وكل جيشه ,
يقول الرب . لاني انشر خوفي في ارض الاحياء , وسيتم طرحه
فرعون وكل جمهوره بين الغلف بالقتلى بالسيف , هو يتحدث
الله » (حزقيال 32: 26-32).
مشيك هو سلف السلاف ، توبال هو سلف الجورجيين. انتبهوا: قد جاء الفرعون
الجحيم ، يمكنه أن يرى بنفسه. تدعي تقاليد الكنيسة أن أرواح الموتى من القرن التاسع
حتى اليوم الأربعين يتفقدون الجحيم ، لذلك تصلي الكنيسة من أجل المتوفى حديثًا
شخص. الهدف هو أن يفهم الإنسان ما تؤدي إليه الخطيئة من خلال رؤية عاقبة الخطيئة.
في الجحيم - تعفن وديدان ، وكذلك هاوية سوداء ، ظلام: « قبل أن أغادر , - و
لن أعود , - في ارض الظلمة وظلال الموت , في ارض الظلمة , ما هو الظلام
ظل الموت , حيث لا يوجد جهاز , [ أين ] داكن , مثل الظلام » (أيوب 10: 21-22) ؛
« لماذا لم اموت , الخروج من الرحم , ولم يمت , عندما خرج من الرحم ? لماذا 5
أخذني على ركبتي ? لماذا علي مص الحلمات ? الآن سأستلقي وأستريح ; نام
سيكون , وأكون في سلام مع ملوك الأرض ومستشاريها , الذين بنوا لأنفسهم
صحراء , أو مع الأمراء , من كان لديه ذهب , والذين ملأوا بيوتهم
فضة ; أو , مثل الإجهاض الخفي , لن اكون , مثل الأطفال , لم ير النور . هناك يتوقف الخارجون عن القانون عن إثارة الخوف , وهناك البقية منهكة في القوة . هناك ، يتمتع السجناء بالسلام معًا ولا يسمعون صرخات الحاجب. .
هناك صغير وكبير متساويان , والعبد خال من سيده » (أيوب 3: 11-19).
الله نور: « الله نور , ولا يوجد فيه ظلمة » (1 يوحنا 1: 5). النور (الله)
يأتي إلى الظلمة (الجحيم) ، والجحيم كما تختفي الظلمة ، والجحيم تدمر. جوهر الجحيم
لا يرون الله. تأتي كلمة "hell" من الكلمة اليونانية "ades" - غير مرئية. الكتاب المقدس
يفهمها بشكل ملموس - كمنطقة غير مرئية حيث ينزل الرب. تفاصيل
نزول المسيح إلى الجحيم وردت في قصائد سليمان ، رسالة الرسول برنابا القديم.
أبوكريفا (إنجيل بطرس - القرن الثاني ، إنجيل نيقوديموس - الرابع إلى الخامس قرون) ، عظات حول
صليب هيرومارتير هيبوليتوس من روما (بداية القرن الثالث) ، "كتاب البدع" للقديس
إيريناوس من ليون ، في أعمال الميتروبوليت هيلاريون (ألفييف) "المسيح هو المهلك
الجحيم "وعدد من النصوص الأخرى. كل هذه النصوص تتحدث عن أشياء عامة ، تحدث عنها
حوار مع الشيطان ، الذي في البداية يفرح باقتراب المسيح ، ولكن عندما يرى
إنه في ضوء ساطع ، يبدأ في الذعر ، قائلاً لإغلاق الباب ولا بأي حال من الأحوال
لم يسمحوا ليسوع المسيح بالدخول.
ماذا حدث بعد نزول المسيح إلى الجحيم.
كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم ، الجحيم مكان للعجز ، مكان فيه
حدود الوجود. إن روح الميت الذي لم يولد من جديد من خلال الأسرار المقدسة هي روح لا حول لها ولا قوة
الروح ، لأنها تتآكل بفعل العواطف الجامحة. الجحيم هو المكان
شوق ميؤوس منه ، لكن الكتاب المقدس لا يقول شيئًا عن العذاب. المذنبون يُعذبون بالنار
رغبات لا تشبع. وسيبدأ العذاب الحقيقي فقط بعد نهاية العالم.
بعد وصول السيد المسيح إلى الجحيم ، تكشفت الأحداث التالية.
1. لا يريد الشيطان أن يترك المسيح في الجحيم.
2. المسيح يقتحم الجحيم ويدمرها ، أبواب الجحيم تسقط. وبسبب هذا الخريف
كان هناك زلزال على الأرض. وهذا مفصل في المزمور ١٠٦: « جلسوا في الظلمة وظلال الموت , بالسلاسل بالحزن والحديد ; لأنهم لم يطيعوا كلام الله وتجاهلوا إرادة العلي . أذل القلب بأعمالهم ; تعثروا , ولم يكن هناك من يساعد . فصرخوا الى الرب في حزنهم , وأنقذهم من مصائبهم ; اخرجتهم من الظلمة وظلال الموت , وفك قيودهم . فليحمدوا الرب على رحمته وعلى أعماله العجيبة لبني البشر ، لأنه قد كسر أبواب النحاس والأبواب.
انكسر الحديد » (مز ١٠٦ ، ١٠-١٦ ).
3. يجلب الملائكة الشيطان للمسيح.
4. المسيح يسأل الشيطان بأي حق تجرأ أن يمد يده إلى المسيح ،
لانه لم يفعل خطية. لهذا ، الشيطان يفقد مألوفه
موقعك.
5. يربط المسيح الشيطان برباط الظلمة الأبدية ويلقي به لألف سنة
زنزانة.
6. المسيح يخاطب الأموات بشفاه حية ويستيقظون.
7. المسيح يوقظ الأبرار من النوم وكل الذين ليسوا عبدة أوثان ويعيشون
حسب الضمير ، يأخذهم معه إلى ملكوت السموات.
8. من أعماق الجحيم ، يقود آدم وحواء بيده ، قائلاً لآدم: "لماذا أنت؟
بعيد جدا عني؟"
9. المسيح يقيم الصالحين عدة. وفقا للأسطورة ، كان هؤلاء
ملكيصادق ايوب النبي دانيال ثلاثة شبان شمعون حامل الله وابناه.
أقامهم الرب ليخبروا عن الانتصار على الموت على الأرض. هم انهم
يموتون يوم الصعود ليدخلوا الجنة مع الرب. الإنجيلي ماثيو
هناك تأكيد لقيامة الصالحين: « وفتحت النعوش ; والعديد من الجثث
القديسين المقام الذين رقدوا و , الخروج من القبور بعد قيامته , دخلت المدينة المقدسة و
ظهر للكثيرين » (متى 27: 52-53).
قيامة المسيح المخلص من بين الأموات.
الرب هو مصدر عدم الفساد وقد أظهر عدم الفساد للناس: « فتحت الآن
ظهور مخلصنا يسوع المسيح , الذي دمر الموت وكشف الحياة و
عدم الفساد من خلال الإنجيل » (2 تي 1:10).
من هذه اللحظة فصاعدًا ، يمكن أن يكون للشركاء في جسد الرب أجسادًا غير قابلة للفساد كعلامة
القيامة في المستقبل. معظم مثال رائعالخلود في روسيا هو بقايا
القس الإسكندر سفير ، والتي تكاد تكون غير قابلة للفساد تمامًا وتزن
16 كيلو جرام. حتى أن القس احتفظ بلون بشرته الطبيعي. في الكتاب المقدس
توصف حالة عندما لامس رجل ميت عظام النبي إليشع و
القيامة: « وكان كذلك , ماذا او ما , عندما دفن شخص واحد , ومن بعد , رؤية هذا الحشد ,
[ مدفون ] ألقوا ذلك الرجل في نعش إليسيف ; وعندما سقط ، لمس
عظام اليشع , وجاءت الحياة , ووقف على قدميه » (2 ملوك 13:21).
هناك الكثير من الأمثلة على المعجزات من عظام القديسين ، لأن هذا نموذج أولي للمستقبل
القيامة
لماذا كان جسد يسوع المسيح غير قابل للفساد؟?
بسبب الوحدة الأقنومية للإنسان ، لم يستطع الموت أن يقضي عليه.
شخصية. في لحظة موت المسيح ، انفصلت الروح عن الجسد ، ولكن اللاهوت لا ينفصل ، و
من خلال الطبيعة الإلهية ، تم الحفاظ على العلاقة بين الروح والجسد. في لحظة القيامة
هناك انهيار للحاجز الثالث بين الله والناس - حاجز الموت
(يحطم التجسد حاجز الطبيعة ، وحاجز الخطيئة على الصليب). معنى القيامة
تم وصف المسيح بالتفصيل في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس (كورنثوس الأولى 15).
لماذا قام المسيح في اليوم الأول من الأسبوع؟ المسيح يقوم في الأول
يوم من أيام الأسبوع لأن الكون الجديد يبدأ. في نفس اليوم أن الله
خلق الكون ، وولده مرة أخرى بالمسيح ، لأنه هو نفس الإله ،
نفس يسوع الذي بسط السماوات عند الخلق يجدد الكون في نفسه
يوم.
لماذا صلب المسيح يوم الجمعة?
في مثل هذا اليوم خُلق الإنسان. خلقت الحيوانات في الصباح ، ولكن الإنسان
تم إنشاؤها حسب اليوم. وفي نفس الوقت الذي خلق فيه الإنسان صلب المسيح عليه
تعبر.
لماذا كذب الرب في القبر يوم السبت?
السبت يوم راحة. تشير هوية أيام الخلق وأيام الفداء
هوية الخالق.
لماذا غير معروف , متى يُقام المسيح ?
اليوم الثامن من الخلق هو دخول الكون إلى الأبدية ، والخلود ليس كذلك
وصفها الوقت. لذلك فإن لحظة القيامة تبقى لغزا ولا يوصف
لا أحد. حتى الملائكة لم يروا كيف قام يسوع من بين الأموات: لقد أرسل ملاكًا بالفعل
قام في الجسد. ومن تلك اللحظة يبدأ كون جديد. المسيح يقوم
يوم حصاد جديد هو بكر من الاموات. حصاد التضحية
يبدأ في عيد الفصح وينتهي في يوم الخمسين.
متى تبدأ القيامة?
لقد بدأت بالفعل. في لحظة القيامة يبدأ تجلي السماء والأرض.
عند قيامة أجسادنا ستكتمل عملية قيامة الكون. القديس غريغوريوس
قال النيصي في القرن الرابع أنه وفقًا للفلسفة ، فإن جميع الأجسام تتكون من ذرات ، و
كل ذرة لها طاقتها الخاصة ، وهذه الطاقة مخفية ، لا تظهر عادة. ولكن
في يوم القيامة ، سوف يأمر الله بهذه الطاقة ، وسوف تفتح وتحرق الموت
المستوى الذري. ستنفتح الطاقة النووية - وقد قيل هذا في القرن الرابع.
يا له من شيء تقدمي هو اللاهوت الأرثوذكسي! في القرن الرابع
نتحدث عن الاندماج النووي. قام الله في نفس الجسد ، ولكن بالفعل
مجلَّاً ، يمر عبر الكفن. تفاجأ الجنود بشكل مزعج
عندما علموا أنهم كانوا يحرسون قبرًا فارغًا. يوجد "مخطوطة كامبردج"
(بداية القرن الخامس) ، ورد أن الملاك رمى حرفياً حجراً فوق القبر.
كان القبر يحرسه حرس روماني من 16 شخصًا ، أربعة منهم كانوا مباشرة
وقفوا عند مدخل القبر ، وكان الاثنا عشر الباقون عند النار ، لكن لم يكن لهم جميعًا الحق في النوم.
كم كان عدد الملائكة في القبر ? رمزية القيامة .
كان هناك الكثير من الملائكة: جلس أحدهم على حجر من القبر (لليهود اليقظين
رمز غطاء تابوت العهد لا جدال فيه) ، وجلس الاثنان الآخران في الداخل في مواجهة بعضهما البعض.
صديق (لوقا 24: 4). إذا كان أهم عنصر في العهد القديم هو غطاء من
المطهر ، ثم في الجديد - يعتبر العرش أهم مكان. عرش
رمز القبر المقدس. أغطية مذبح تعني أكفان.
لماذا كانت أول امرأة سمعت بخبر القيامة؟ ?
كانت المرأة هي أول من عوقب ، لكن المرأة كانت أول من تبارك.
لماذا كان التابوت في الحديقة?
جنة يوسف الصديق هي رمز جنة عدن.
طبيعة الموت.
الموت كائن شخصي ، ملاك ساقط: « والموت والجحيم يلقيان في البحيرة
ناري . هذا هو الموت الثاني » (رؤيا 20:14). هذا متسابق بمنجل. يحدث الموت
نتيجة اللعنة: « حقا , الحق اقول لكم من يحفظ كلامي , هذا ليس كذلك
انظر الى الموت الى الابد » (يوحنا 8:51). يموت المسيحيون ، لكنهم لا يرون الموت: روح الموت ل
لا يأتي. لقد تم قطعهم بالفعل عن الحياة وملتزمون بالسماء.
حجج المؤمنين في قيامة المسيح.
1. التابوت الفارغ.
2. وجود أوراق لاصقة متبقية في مكانها (في حالة سرقة الجثة ،
كانوا قد سرقوه مع القماط).
3. ظهور المسيح القائم من بين الأموات
4. المعجزات التي تقترن بالرب المُقام (قوّة على الشياطين ، إنتهى
الموت).
جدال معارضي قيامة المسيح .
1. قصة القيامة هي قصة خيالية من البداية إلى النهاية. ومع ذلك ، فإن الحقائق
تأكيد القيامة كما وصفها يوسيفوس في آثار اليهود.
2. أقدم حجة ، موصوفة في الإنجيل: كان جسد المسيح
سرق من القبر. يتم تقديم هذه الحجة في اليهودية المعادية للمسيحية
وثيقة "Toldot Yeshu" (القرن السادس بعد ولادة المسيح) ، في عدد من الإشارات إلى التلمود.
ما هو الخطأ في هذا الإصدار؟ على سبيل المثال ، نرى أن البحث لم يكن منظمًا.
لم يكن العثور على الرسل بهذه الصعوبة. في الإمبراطورية الرومانية ، أجريت جميع الاستجوابات تحت
التعذيب ، وإذا كان الجسد قد سُرق بالفعل ، فلن يتمكن الحراس من ذلك
اقول اين مخبأة. لكن لم يكن هناك استجواب. كلا بالمسيحية واليهودية
يوثق ليس هناك إشارة واحدة أن أي شخص حاكم الرسل قانونيا
بتهمة سرقة الجثة. تم إبلاغ بيلاطس بدقة من قبل الحراس ، من قبل رئيس الحرس
كان قائد المئة لونجينوس. أخذ 13 شخصًا من أصل 16 (حارسًا) نقودًا - دفعوا مقابل الصمت
القيامة. كان قائد المئة لونجينوس أحد الثلاثة الذين لم يأخذوا المال: لقد آمن به
وأصبح المسيح واعظًا ، وسرعان ما أُعدم في مدينة قيصرية.
تخيل مثل هذه الصورة. ينام 16 شخصًا من الحرس الروماني (في ذلك الوقت في
كان يحق للجيش الروماني عقوبة الإعدام بسبب النوم أثناء الخدمة) ، في هذا الوقت لهم
بعض الناس يزحفون ، ويمزقون الأختام ، ويتحركون بصمت تام
حجر يزن طنين إلى أعلى القبر (أكثر من ثلاثة أمتار) ، خذ الجثة بصمت و
مباشرة على الفور ، يبدأون في تمزيق الملاءات الملطخة بالدماء ، ثم يطويونها بعناية
ضعهم في مكانهم ، ومنحهم شكل الجسم. ثم يأخذون الجثة ويخفونها
لا أحد يعرف أين ويخبر الجميع أن المسيح قام من بين الأموات ليضمن
الحصول على عقوبة الإعدام لذلك. تفسير "منطقي" للغاية. سلسلة كاملة من الهراء.
3. في اليوم الثالث دخل المسيح في القبر ودخلت النساء القبر الخطأ ،
بدلاً من الملاك رأوا شابًا ، ووصف القيامة هو ملحق لاحق.
لذلك يمكن للمرأة أن تضيع؟ استطاع. ويمكن للطلاب؟ ويمكن للطلاب.
لكن هل يمكن أن يضيع رؤساء الكهنة؟ في يوم الخمسين في القدس
تم تعميد أكثر من 3000 شخص. رؤساء الكهنة متهمون مباشرة بموت المسيح.
إذا كان هناك جسد للمسيح ، لكان قد عُرض على الناس ، لكن لم يكن هناك جسد. هناك نص قديم
مرات الإمبراطور تيبيريوس ، وجدت في الستينيات من القرن العشرين ، والتي تقول ذلك
ويعاقب على سرقة الموتى من القبور بالإعدام. من هذا يتبع ذلك 10
كتب بيلاطس مذكرة إلى روما ، ولكي يبرر نفسه ، أكد أن الجسد
نهب.
4 القبر فارغ لان المسيح اغشى عليه وترك المسيح القبر.
هذه هي نسخة ديفيد شتراوس التي يدعمها الآن عدد من المسلمين
المنظمات. تم تطوير هذا الإصدار في Dan Brown في كتاب "The Da Vinci Code": من المفترض
غادر المسيح مع زوجته ماري المجدلية إلى فرنسا أو كشمير. ماذا سيحدث
مع شخص ، إذا كان في حالة إغماء ، ملفوفًا بإحكام وإحكام في قطعة قماش ووضعها في
قبر بارد عديم التهوية مع درجة حرارة حوالي 0 درجة مئوية؟ هذا الشخص لا يهتم
سيموت. أقصى ما يمكن أن يفعله الشخص الفاقد للوعي هو السقوط. دعونا نتذكر
أن المسيح طعن في القلب بحربة (كان هناك دم وماء). ولكن حتى لو تخيلنا ذلك
بعد أن نجا ، بقيت عقبة واحدة - حجر يزن طنين ، وهو ما تحتاجه
تسقط من الداخل.
5. حول يسوع جسده إلى غاز وتسرب. هذا ما يعتقده شهود يهوه.
هل يمكن للغاز أن يأكل؟ الغاز والهواء ليس لديهما القدرة على الأكل. والمسيح
فأكلوا وشربوا مع الرسل مرات عديدة. هل يمكنك الشعور بالغاز؟ هل يمكنك إدخال أصابعك
في جروح الغاز؟ يشرح يهوهيون ذلك بقولهم أن المسيح قام بالروح: « ونحن كذلك
الآن معمودية مشابهة لهذه الصورة , لا غسل النجاسة الجسدية , بل وعد لله
الضمير الصالح , يخلص بقيامة يسوع المسيح » (1 بط 3:21) ، لكنها لا تقول ،
أنه قام في جسد روحي بدون جسد جسدي. كلمة القيامة ذاتها
يتضمن استعادة ما سقط. والمسيح يقول للرسل في الأصحاح الرابع والعشرين
إنجيل لوقا الذي فيه عظام ولحم. العديد من الكهنة الإسرائيليين (في ذلك الوقت
كان الهيكل الثاني 18000 شخص) يؤمن بقيامة المسيح. حوله
في أعمال الرسل في العهد الجديد. وحتى القرن التاسع عشر ، في كثير
العشائر اليهودية الكهنوتية ، تم نقل المعلومات عن يسوع
القيامة حقا.
ماذا فعل الرب بعد القيامة?
« لمن أظهر نفسه حيا , من معاناته , مع العديد من المؤمنين
دليل , يظهر لهم أربعين يومًا ويتحدثون عن ملكوت الله »
(أعمال 1 ، 3).
وهذا يدل على أن المسيح علم أسرار ملكوت الله.
عطايا المسيح المقام: 1) المعمودية (متى 28: 1-19 ؛ مرقس 2:16) ؛ 2) الفهم
الكتب المقدسة؛ 3) الوعد بمواهب الروح القدس.
صعود المسيح إلى الجنة . في اليوم الأربعين ، صعد المسيح إلى السماء. بالنسبة لنا ، فإن رسالة صعود المسيح هي
اخبار عن وطننا: « وبالتالي , إن قمت مع المسيح , ثم ابحث عن السماوية , حيث المسيح يجلس عن يمين الله ; فكر في الجبل , ليس عن الدنيوية . لقد ماتت , وحياتك مستترة مع المسيح في الله . متى سيظهر المسيح؟ , حياة
لك , حينئذ ستظهر معه في المجد . وبالتالي , اقتلوا اعضائكم على الارض: زنا , نجاسة , شغف , شهوة شريرة وطمع , وهي عبادة الأصنام , الذي من أجله يأتي غضب الله على أبناء المعصية , الذي تقدمت فيه مرة واحدة , عندما كنت تعيش بينهما . والآن تضع كل شيء جانبًا: الغضب , غضب شديد , حقد , القذف ,
لغة بذيئة من فمك ; لا تكذب على بعضها البعض , بعد أن خلعوا العجوز بأعماله ولبسوا الجديد , الذي يتجدد في المعرفة على صورة الذي خلقه , حيث لا يوجد يلين , ولا يهودا , لا ختان , ولا الغرلة , بربري , محشوش , شريحة , مجانا , بل الكل وفي كل المسيح » (كو 3: 1-11).
تنبع المتطلبات الأخلاقية من حقيقة قيامة المسيح. مسيحيون
ليكن لهم حياة في السماء مع المسيح ، فهم أموات عن هذا العالم.
العقيدة الرئيسية للإيمان المسيحي هي عقيدة قيامة المسيح المخلص في اليوم الثالث بعد ذلك الموت على الصليب. يعتبر عيد الفصح هو الاحتفال المركزي بالدائرة الليتورجية السنوية. السمة الثابتة لأي حدث تمجده الكنيسة هي صورتها الخلابة. بفضل إمكانيات الطباعة الإنتاجية ، أصبحت أيقونة "قيامة المسيح" من أكثر الأيقونات شيوعًا اليوم. ومع ذلك ، ارتبط ظهور الصورة الشعبية الآن بتاريخ يمتد لقرون من الترنيمة والإبداع العقائدي لآباء الكنيسة. لا يكمن تعقيد تشكيل الحبكة الخلابة في تشبع التكوين بالعديد من الشخصيات فحسب ، بل يكمن أيضًا في حقيقة أن الإنجيليين ليس لديهم أوصاف لهذا الحدث. لا يمكن أن يكون الأمر غير ذلك: لم يكن التلاميذ الرسل حاضرين في نفس الوقت ، والمعجزة نفسها غير مفهومة للعقل البشري. تعتبر صورة القيامة لا توصف ، لذلك يتم عرض الأحداث المرتبطة بها مباشرة في الرسم. في ترتيب الليتورجيا ، توجد كلمات مثل: "في قبر الجسد ، في الجحيم مع نفس مثل الله ، في الجنة مع السارق". يصف النص إلى حد ما الأحداث التي أدت إلى القيامة. كما تركت كتابات ملفق بصماتها.
الصور الأولى
كانت الصور الخلابة للقرون الثلاثة الأولى مجازية ورمزية. ترك الاضطهاد الوحشي من قبل الوثنيين بصمة على الوليدة. في ظل هذه الظروف ، كان لا بد من حماية الأضرحة بعناية من التدنيس. حدث هام كنيسية مسيحيةيصور في شكل أنواع العهد القديم. الأكثر شيوعا كانت صورة النبي يونان في بطن لوياثان. تمامًا كما أمضى يونان ثلاثة أيام في بطن حوت ، ثم طُرح في العالم ، وبقي المسيح في القبر ثلاثة أيام ، ثم قام من الأموات. يتم غناء هذا الحدث في تراتيل عيد الفصح.
أنواع أيقونية
من المستحيل تصوير لحظة قيامة الجسد ، لأن الوعي البشري غير قادر حتى على تخيل هذه العملية بشكل تأملي ، ناهيك عن التعبير عنها بيانياً. في الأيقونات المسيحية ، هناك عدد محدود الوقائع المنظورةتجسيداً للمؤمنين عظمة الحدث. صورة الأصل الأرثوذكسي الكلاسيكي لا تسمى أيقونة "قيامة المسيح" ، ولكن "نزول المسيح المخلص إلى الجحيم". أدخل التقليد الغربي إلى الاستخدام الليتورجي صورتين أخريين يمكن فهمهما لوعي الشخص العادي الآن على نطاق واسع: "المسيح القائم عند القبر" و "ظهور المخلّص القائم من بين النساء الحوامل". هناك اختلافات حول هذه المواضيع الرئيسية ، على سبيل المثال ، أيقونة "قيامة المسيح مع الأعياد".
حقيقة فريدة
يجب أن يكون كل عمل في الكنيسة متسقًا مع الميثاق ومبررًا بشكل دوغمائي. يقارن اللاهوتيون المعاصرون تعاليم الكنيسة بسلحفاة ذات قشرة قوية للحماية. تم تطوير هذا الدرع لمواجهة العديد من البدع والتعاليم الباطلة على مدى قرون عديدة. يتم أيضًا تنظيم الأنشطة في مجال الفن بشكل صارم. على الأيقونة ، يجب أن تكون كل ضربة فرشاة مبررة. لكن أيقونة "قيامة المسيح" لا تقوم على أساس قانوني تمامًا ، أي على نصوص مصدر القرن الخامس ، ما يسمى بإنجيل نيقوديموس ، الذي رفضه الفكر الكنسي الكنسي.
أيقونة قيامة المسيح. المعنى
تحكي الصورة الخلابة عن أحداث عظيمة وغير مفهومة. ربما يكون إنجيل نيقوديموس هو المصدر القديم الوحيد المكتوب بخط اليد الذي يخبرنا عما حدث للمسيح من لحظة الدفن إلى النهوض من القبر. يصف هذا الأبوكريفا بشيء من التفصيل الحوار بين الشيطان والعالم السفلي والأحداث التي تلت ذلك. الجحيم ، توقعًا لانهيارها ، يأمر الأرواح النجسة بـ "إغلاق أبواب النحاس وأقفال الحديد" بإحكام. ولكن الملك السماوييسحق الأبواب ، ويقيد الشيطان ويخونه في قوة الجحيم ، ويأمره أن يظل مقيدًا بالسلاسل حتى المجيء الثاني. بعد ذلك ، يدعو المسيح جميع الصالحين لاتباعه. مع مرور القرون ، لبس العقائدون نصوصًا غير قانونية في التعاليم الأرثوذكسية. ليس للخالق أي قياس للوقت ، فكل شخص عاش قبل الوعظ بالمسيح ومعاصريه ونحن نعيش اليوم له قيمة كبيرة. بعد أن نزل المخلص إلى العالم السفلي ، أخرج من الجحيم كل من أراد ذلك. لكن العيش الآن يجب أن يتخذوا خيارهم بأنفسهم. تُظهر الأيقونة القدرة المطلقة للخالق ، الذي حرر أسرى العالم السفلي. وبمرور الوقت ، سيظهر ليقوم بالدينونة ويقرر أخيرًا مقياس العقوبة على الشر والمكافأة الأبدية للصالحين.
لوحة جدارية صربية
في الدير الذكوري لميليشيف (صربيا) هو صعود القرن الثالث عشر. إحدى صور مجموعة اللوحات الجدارية في العصور الوسطى هي أيقونة "قيامة المسيح". تصور اللوحة الجدارية ملاكًا يرتدي ملابس لامعة ، وهو ما يتوافق مع وصف هذه الأحداث من قبل الإنجيلي ماثيو. الرسول السماوي يجلس على حجر دحرج عن باب الكهف. بالقرب من القبر توجد أوراق دفن المخلص. بجانب الملاك توجد النساء اللواتي أحضرن أواني مع العالم إلى التابوت. لم يتلق هذا الإصدار توزيعًا كبيرًا بين رسامي الأيقونات الأرثوذكسيين ، لكن الرسم الواقعي الغربي يستخدمه عن طيب خاطر. من المثير للاهتمام أنه في هذه الحالة يتم تصوير الحدث بدون مشاركه الرئيسي - المسيح.
أقدم صورة أساسية
في عام 1081 تم بناء كنيسة في ضواحي القسطنطينية. وبحسب موقعها ، حصلت على اسم كاتدرائية المسيح المخلص في الحقول. في اليونانية "في الحقول" - ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti chora). لذلك ، لا يزال المعبد والدير المبنيان لاحقًا يطلق عليهما اسم "خورا". في بداية القرن السادس عشر ، تم ترتيب كسوة فسيفساء جديدة من الداخل في المعبد. ومن بين الذين نجوا حتى يومنا هذا الأيقونة "قيامة المسيح ، النزول إلى الجحيم". يصور التكوين المخلص يقف على أبواب الجحيم المكسورة. المسيح محاط بهالة لوزية الشكل. وبيده يحمل آدم وحواء منتصرين من القبور. خلف أسلاف الجنس البشري الصالحين الأكثر انتشارافي الايقونية.
ماذا يوجد على الايقونة؟
الصورة هي عقيدة الكنيسة ، معبراً عنها في شكل تصويري. وفقًا لتعاليم الكنيسة ، تم إغلاق فردوس الأبرار حتى موت المخلص على الصليب وقيامته المجيدة. يتضمن تكوين الأيقونة صورًا لأشهر القديسين قبل عصر المسيح. يقف المخلص على أبواب الجحيم المطوية. يتم أحيانًا تصوير الأدوات والمسامير المستخرجة بالقرب منها. يقع آدم وحواء ، كقاعدة عامة ، على جانبي المسيح. وراء الأم هابيل وموسى وهرون. على يسار آدم الملكان داود وسليمان. يمكن وضع صور آدم وحواء على جانب واحد من المسيح. في الجزء السفلي من التكوين ، يمكن تصوير العالم السفلي بملائكة تضطهد الأرواح النجسة.
أيقونة قيامة المسيح. وصف
الصورة ، ذات الأصل الغربي ، ليست تكوينًا رمزيًا ، ولكنها عرض تصويري لأحداث الإنجيل. كقاعدة عامة ، يتم تصوير تابوت كهف مفتوح ، ملاك يجلس على حجر أو بجوار تابوت ، في الجزء السفلي من التكوين يوجد جنود رومان مهزومون ، وبالطبع المسيح يرتدي أردية مشرقة مع علامة انتصار على الموت في يديه. يتم وضع صليب أحمر على اللافتة. تظهر الجروح الناتجة عن المسامير التي دخلت الجسد أثناء الصلب على الذراعين والساقين. على الرغم من أن أيقونة قيامة المسيح قد تم استعارتها في القرن السابع عشر من التقليد الواقعي الكاثوليكي ، إلا أنها مرتدية الأشكال الكنسية الأرثوذكسية تحظى بشعبية كبيرة لدى المؤمنين. لا يتطلب أي تفسير لاهوتي.
عطلة العيد
يعتبر ميثاق الكنيسة أن قيامة المسيح المقدسة ليست مجرد عطلة ، بل هي احتفال خاص يستمر تمجيده لمدة أربعين يومًا. علاوة على ذلك ، فإن الاحتفال بعيد الفصح نفسه يستمر سبعة أيام كيوم واحد. انعكس هذا الموقف الفخم للمؤمنين تجاه صعود المخلص من القبر أيضًا في فن الكنيسة. الخط الأصلي لتطور التقليد المصور هو أيقونة "قيامة المسيح ، النزول إلى الجحيم مع الأعياد الاثني عشر". تحتوي هذه الصورة في الوسط على صورة الحدث الرئيسي في حياة الكنيسة ، وحول محيطها في السمات المميزة لمؤامرات الاثني عشر الأكثر أيام العطل الهامةالمرتبطة بالحياة الأرضية للمسيح والعذراء. من بين هذه الأضرحة ، توجد أيضًا عينات فريدة جدًا. يتم عرض الأحداث أيضا. أسبوع الآلام الأسبوع الذى يسبق الفصح. عمليا ، أيقونة "قيامة المسيح مع الأعياد الثانية عشر" هي ملخصأحداث الإنجيل و الدائرة السنويةخدمات. في صور الحدث ، تم تصوير النزول إلى الجحيم بالعديد من التفاصيل. يتضمن التكوين شخصيات الصالحين ، وهو خط كامل يخرج منه المسيح من العالم السفلي.
أيقونة على المنصة
يوجد في وسط المعبد قاعدة مع لوحة مائلة تسمى المنبر. يُعتقد أنها صورة قديس أو عطلة مخصصة لها الخدمة في هذا اليوم. غالبًا ما تظهر أيقونة قيامة المسيح على المنصة: خلال الأربعين يومًا من الاحتفال بعيد الفصح وفي نهاية كل أسبوع. بعد كل شيء ، اسم يوم العطلة له أصل مسيحي ، واليوم الأخير من الأسبوع مخصص لتمجيد انتصار المسيح على الموت.
أبرز المعابد على شرف القيامة
من أروع الكنائس في روسيا كاتدرائية القيامة التي بنيت عام 1694. من خلال هذا المبنى ، أراد البطريرك نيكون إعادة إنتاج كنيسة القيامة في المدينة المقدسة والتأكيد على المكانة المهيمنة للكنيسة الروسية في العالم الأرثوذكسي. لهذا ، تم تسليم رسومات ونموذج لضريح القدس إلى موسكو. وهناك كنيسة أخرى ، على الرغم من أنها أقل اتساعًا ، ولكنها ليست أقل شأناً من حيث الأثر ، وهي كنيسة المنقذ على الدم المراق في سانت بطرسبرغ.
بدأ البناء في عام 1883 تخليدا لذكرى محاولة اغتيال الإمبراطور ألكسندر الثاني. ما يميز هذه الكاتدرائية هو أن الزخرفة الداخلية مصنوعة من الفسيفساء. مجموعة الفسيفساء هي واحدة من أكبر المجموعات في أوروبا. إنها فريدة من نوعها في جودتها. بشكل واضح أيام مشمسةيخلق البلاط متعدد الألوان المتقزح اللون شعورًا فريدًا بالاحتفال والمشاركة فيه العالم الروحي. يوجد في المعبد نفسه صورة ذات جمال مذهل. في الخارج ، فوق إحدى بوابات الدخول ، توجد أيضًا أيقونة قيامة المسيح. الصورة ، بالطبع ، لا يمكن أن تنقل ملء الأحاسيس ، لكنها تخلق صورة كاملة لروعة الزخرفة.
تمثل الأيقونة واحدة من أكثر المتغيرات الأيقونية الأصلية للنزول إلى الجحيم ، والتي تجسد أهم موضوع لقيامة المسيح في الفن البيزنطي. عن الحدث نفسه - نزول المسيح إلى الحياة الآخرة بعد الصلب لتحقيق النصر النهائي على الموت وقوى الظلام - لا شيء يذكر في العهد الجديد. ومع ذلك ، فإن تقليد هذا الحدث كان معروفًا بالفعل في القرن الرابع وانعكس في النصوص الليتورجية والخطب والرسائل اللاهوتية.
على الرغم من شهرة الحبكة ، إلا أن صورتها تظهر في القرن السابع فقط فيما يتعلق بالخلافات اللاهوتية الجديدة والرغبة في التأكيد على فكرة عدم الفصل بين الطبيعة الإلهية والبشرية للمسيح. تم تطوير النوع الأيقوني على مدى عدة قرون ، وتم إثراؤه تدريجياً بزخارف رمزية جديدة. يتيح لك رمز سيناء رؤية جميع طبقات الوقت الرئيسية. من بين أقدمها صورة المسيح في هالة المجد الإلهي ، الذي رفع آدم الأكبر بيده وهو يخرج من التابوت الحجري. المسيح ، الذي كفّر عن خطيئة الإنسان الأول على الصليب ، يمنح بشخصه الخلاص لجميع الناس.
تحت أقدام المخلص ، تظهر بوابات الجحيم المدمرة ، على خلفية كهف أسود ، تم تصوير الأقفال والمفاتيح والمسامير المكسورة إلى أجزاء صغيرة. في الجزء السفلي يظهر رأس الشيطان مقيدًا بالسلاسل. في وقت مبكر ، ظهرت صورة حواء بجانب آدم ، على أيقونة سيناء ممثلة بشكل غير عادي في صورة امرأة عجوز متجعدة. تتذكر الكفارة عن الخطيئة الأصلية ، وتمسك بيد آدم بيد ، وتتجه باليد الأخرى إلى المسيح بادرة صلاة من أجل الخلاص.
الشكل التالي ، الذي أُنشئ في أيقونوغرافيا النزول إلى الجحيم بحلول القرن العاشر ، كان صورة داود الشاب وسليمان ذي اللحية الرمادية ، موضحة في ثياب ملكية في الركن الأيمن السفلي من التكوين. أكد أسلاف المسيح في العهد القديم ، المنحدرين من بيت داود ، على حقيقة الطبيعة البشرية لابن الله ، مستذكرين سلسلة نسبه الأرضية. لقد عززوا الجانب التاريخي للصورة ، مشيرين إلى العلاقة التي لا تنفصم بين التجسد والقيامة. يحتوي المشهد أيضًا على أهم موضوع في تكفيري الذبيحة ، والذي اكتسب صوتًا خاصًا في أيقونوغرافيا القرن الحادي عشر فيما يتعلق بالاهتمام بالتفسير الليتورجي للصورة التي تميز العصر. في يد المسيح ، يظهر الصليب كتذكير بالعذاب على الصليب وفي نفس الوقت صورة لسلاح تم به تدمير أبواب الجحيم وغزو الموت. وتظهر على راحتي وأقدام المسيح آثار الجروح التي حدثت أثناء الصلب.
تصبح صورة يوحنا المعمدان عنصرًا ثابتًا في المشهد. على أيقونة سيناء ، يظهر فوق صورة حواء ممسكًا بيديه بقضيب رفيع يعلوه صليب. في مشاهد أخرى ، يتم الكشف عن معنى الصورة بشكل أكثر وضوحًا: يتم وضع لفافة مفتوحة مع نبوءة عن المسيح باعتباره الحمل القرباني الذي يقبل خطايا العالم في يد مقدم (يو. I ، 29). خلف يوحنا المعمدان هو أول رجل صالح ، هابيل ، ممسكًا بعصا الراعي. تسمح لنا الفكرة بفهم خطبة القديس بطرس. أبيفانيوس القبرصي الذي يقول أن الراعي هابيل أنذر بموته بذبح المسيح الراعي. من السمات النادرة جدًا للأيقونة المعنية ، والتي ترتبط ارتباطًا واضحًا بأصلها في سيناء ، صورة هارون وموسى ، الواقعة فوق سليمان وداود.
هارون ممثل في ثياب رئيس الكهنة في العهد القديم ، ممسكًا بقرن في يده بزيت المسحة. إنه يشير بتحفظ إلى الكرامة الملكية والكهنوتية للمسيح المخلص. تشرح عظات الفصح البيزنطية وجود موسى ، لأنها تقارن إخراج الموتى من الجحيم بالخروج الجماعي من مصر ، وعصا موسى هي نوع من الصليب المنتصر. في خطبة عيد الفصح ، القديس. Theodore the Studite ، وجدنا المفتاح لفهم الشكل الطبيعي لصخرتين على خلفية "النزول إلى الجحيم". تقول أن الأرض لم تبق غير مبالية بخالقها وأن الجبل ينقسم إلى قسمين.
"النزول إلى الجحيم" مكتوب على ظهر الأيقونة ، وعلى وجهها الأمامي يوجد "صلب". كقاعدة عامة ، تم إنشاء أيقونات على الوجهين لاستخدامها في المواكب الليتورجية. أيقونة سيناء ، التي تصور موضوعين مترابطين من كفارة الأضحية والقيامة ، يمكن ارتداؤها في المواكب الدينية في عيد الفصح. دعونا نلاحظ أن تجاور الصلب والنزول إلى الجحيم هو شكل تقليدي لزخرفة المعبد البيزنطي ، والتي كان لها معنى طقسي واضح. ومع ذلك ، في فن الغرب اللاتيني ، كان تكوين "النزول إلى الجحيم" غير معروف عمليًا ، وتم نقل موضوع القيامة من خلال صورة المسيح وهو ينهض من القبر.
تيم مثال أكثر إثارة للاهتمامرمز سيناء ، على الأرجح رسمه سيد البندقية الذي عمل بناءً على أوامر من الصليبيين. يحاول رسام الأيقونات اللاتينية إعادة إنتاج الأيقونات البيزنطية ، لكنه يقدم عددًا من التفاصيل غير العادية فيها. وهكذا يظهر الصليب الذي في يد المسيح على شكل غرض مزخرف ثمينًا ، ربما يكون مصممًا لتذكير الصليب الذهبي الذي كان يقف في زمن الصليبيين على الجلجثة. تتكون الخلفية على شكل سماء زرقاء مع نجوم ذهبية وجزء من الضوء الإلهي بأشعة حادة. تم إدخال شكل هندسي مماثل مع الأشعة في هالة المسيح ، والتي تكتسب تعبيرًا خارجيًا وتؤكد على الزخرفة ، وهي سمة من سمات الفن القوطي. التفسير المبسط عاطفيًا للصور ، والألوان الزاهية المبنية على التناقضات ، والرسومات شديدة التفصيل والرسم الصارم تنتمي إلى نفس التقليد.
إن هالات الزينة المصنوعة بتقنية نقش الجبس وتقليد الحلي المطلية بالذهب والفضة هي نوع من العلامات المميزة لفن الصليبيين.
النزول إلى الجحيم
من 1370 إلى 1380
- سميرنوفا 1976: نهاية القرن الرابع عشر.
- Novgorod Icon 1983: نهاية القرن الرابع عشر.
- لازاريف 2000/1: 1370 - 1380
التوقيت ، الجرد. درج 2664.
نهاية القرن الرابع عشر
134 × 108.
أصل.من تيخفين. دخل إلى متحف الدولة الروسي من متحف الدولة المركزي الروسي في عام 1934.
أظهرتفي ورشة ترميم متحف الدولة الروسي. في عام 1934 ، أجرى Ya. V. Sosin محاكمة صغيرة للمقاصة ، تم توسيعها في 1947-1949. F. A. Kalinin. تم الافتتاح الرئيسي في 1955-1957. N.V Pertsev.
مجلسالزيزفون من ثلاثة أجزاء ، مع اثنين من جانب واحد من خلال المسامير. تابوت قماش.
الحفظ.في الهوامش (خاصة الجزء العلوي) وفي الجزء العلوي من التكوين ، توجد خسائر كبيرة في الطلاء والأرض على القماش وحتى اللوحة. عند مفاصل الألواح - يتم إدراج أرضية متأخرة ، مظللة أثناء الترميم. خلفية الذهب نصف ممحاة. النقوش لم تنجو. من المساحات الخضراء "المجد" ، لم تتم إزالة بقايا زيت التجفيف ، الملتصقة بشدة بطبقة الطلاء ، مما أدى إلى تغيير لونها الأصلي. تم تلوين خدوش اللوحة ، المتوفرة على السطح بالكامل ، أثناء الترميم.
وصف.
يتم تمثيل المسيح في دورة ثلاثة أرباع ، يميل إلى اليسار (بعيدًا عن المشاهد) ، نحو آدم الذي يمسكه بيده. ملفوفة ملابس برتقاليةبمساعدة ذهبية كبيرة على الكتف صليب ثمانية. إن "مجد" المسيح بيضاوي الشكل ، أربعة ألوان - الأخضر الداكن ، والزيتون الفاتح ، والأزرق الفاتح والأزرق الباهت ، مع مساعدة ذهبية على شكل أشعة متباينة. على جانبي الإشراق مجموعتان من الشخصيات. على اليسار ، راكع آدم في رداء زيتوني فاتح ، وداود وسليمان في التيجان وأردية الزنجفر والأزرق مع أكتاف وتافليا ، يوحنا المعمدان وشخصيتان أخريان ، لا تظهر منها سوى الرؤوس. جميع شخصيات المجموعة اليسرى ، باستثناء آدم ، بها هالات. على اليمين ، بدون هالات: حواء راكعة في الزنجفر مافوريا ، موسى مع كتاب من الألواح ، مرتديًا هميًا بنيًا ، هارون الأكبر في عباءة زرقاء ، هابيل الشاب وثلاثة شخصيات أخرى. من. 236
من. 237¦
تم تصوير الأرقام في تقصير مسبق معقد (آرون - في ثلاثة أرباع لفة من الخلف). ستائر الملابس كبيرة ، والظلال والإبرازات عليها تدريجين أو ثلاثة ، أما الإبرازات البيضاء فتضع إما بضربات أو بنقاط واسعة. تمتلئ الوجوه بضربات قوية من المغرة البرتقالية والأبيض على السنكير البني.
في المنطقة السفلية من الأيقونة ، في كهف أسود ذو حدود حادة ومكسورة ، توجد أوراق بوابة برتقالية مع مساعدة فضية ومفتاح وسلسلة ومسامير وقبران مفتوحان. يوجد في المنطقة العلوية صخوران متناظرة ذات لون أصفر فاتح مع حواف كبيرة تحددها حدود رمادية ومحددة بإبرازات بيضاء.
الخلفية ، الهالات والحقول ذهبية. يوجد على الهامش العلوي هامش عريض من الزنجفر (يتم فقده في الجزء السفلي) ، وهناك آثار لمخطط الزنجفر الرقيق على الهوامش الجانبية.
الايقونية.
للحصول على معلومات أساسية حول أيقونية مشهد النزول إلى الجحيم ، انظر. انتشر النوع الأيقوني المستخدم في الأيقونة المنشورة في فن الدائرة البيزنطية في القرن الرابع عشر. (علي سبيل المثال،
- اكتمل حوالي عام 1312 ، فسيفساء كنيسة الرسل الاثني عشر في سالونيك ؛
- لوحة جدارية من أوائل القرن الرابع عشر. في Protata على Athos 1 ؛
- الجداريات في كنائس كهف إيفانوف في بلغاريا - Gospodev Dol و Tsarkvata 2).
وفقًا للميزات الرئيسية ، فهو قريب من النوع الذي ينتمي إليه رمز Tikhvin في النصف الأول من القرن الرابع عشر. في متحف نوفغورود (القط رقم 8) ، لكنها مختلفة عدد كبيرالأشكال ، زواياها المعقدة ، الإيماءات المختلفة ، التجميع المكاني. إذا كان نوع (استخراج) رمز متحف نوفغورود يعود إلى القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، فإن الأيقونات وتكوين أيقونة متحف الدولة الروسي تنتمي بالكامل إلى القرن الرابع عشر.
1 ر.لانج.يموت Auferstehung. ريكلينغهاوزن ، 1966 ، ص 63-65 ، أب. ص 63 ، 70.
2 م. بيتشيف.لوحة جدارية في إيفانوفو. صوفيا ، 1965 ، ر. 1 ، 57.
سمة مميزة لتكوين "النزول إلى الجحيم" في العصر الباليولوجي المتقدم: تم تصوير حواء ليس بجانب آدم ، ولكن مقابله ، في مجموعة أخرى 3. من بين الأيقونات ، يظهر النصب التذكاري المنشور لـ "النزول إلى الجحيم" في النصف الأول من القرن الرابع عشر عن قرب أكبر. من أوهريد 4 (سوء. ص 237). في الفن الروسي ، صورة متطابقة (مريضة ص 237) في أيقونة النصف الثاني من القرنين الرابع عشر والخامس عشر. في GTG 5. ربما كلاهما من. 237
من. 238تعود الأعمال الروسية إلى نموذج أولي أيقوني واحد.
3 إي. Lucchesi Palli.أناستاسيس. - K. Wessel ، M. Restle. Reallexikon zur byzantinischen Kunst، Bd. أنا أعيش. 1. شتوتغارت ، 1963 ، س. 147.
4 K. Weizmann ، M. Hadzidakis ، K. Miyatev ، S. Radojcic.أيقونات في البلقان. صوفيا - بلغراد ، 1967 ، ر. 183. ولكن في هذه الأيقونة ، لا تزال حواء مصورة بجانب آدم.
5 في آي أنتونوفا ، إن إي منيفا.كتالوج الرسم الروسي القديم [TG]، I.M، 1963، No. 146، ill. 98-99. وفقًا للتقاليد الراسخة ، يرجع تاريخ أيقونة معرض الدولة تريتياكوف إلى النصف الثاني من القرن الرابع عشر. ويفترض أن يُنسب إلى مدرسة بسكوف. وفقًا لأنواع الوجوه وكتابتها ، فإنها تكشف عن أوجه شبه مع أيقونة القرن الخامس عشر. "معركة نوفغوروديان مع سوزداليان" ("معجزة من أيقونة العلامة") من القرية. كوريتسكو بالقرب من نوفغورود في معرض الدولة تريتياكوف (المرجع نفسه ، رقم 103 ، ص 87-88 ؛ النسخ مع التفاصيل انظر: في ن. لازاريف.نوفغورود رمز اللوحة. م ، 1969 ، ص 38 ، علامة التبويب. 60-63). من الممكن أن يكون معرض "النزول إلى الجحيم" في معرض الدولة تريتياكوف نصبًا تذكاريًا لاتجاه خاص لرسومات نوفغورود في القرن الخامس عشر. ترجمة أيقونية ، ممثلة بأيقونة من القرن الرابع عشر. من Tikhvin ، يمكن أن تكون بمثابة نموذج للفنانين في القرن المقبل.
في لوحات نوفغورود في أواخر القرن الرابع عشر. - في كنيسة تيودور ستراتيلاتس 6 وفولوتوفو 7 - "النزول إلى الجحيم" معروض في نسخة أيقونية مختلفة ؛ يُصوَّر المسيح من الأمام ، بحركة حادة.
6 في ن. لازاريف.فن نوفغورود. M. -L. ، 1947 ، رر. 60 ب.
المواعدة والإسناد.
تم تنقيح تاريخ الأيقونة في المنشورات تدريجيًا: من تعريف واسع للقرن الرابع عشر. (N.G Porfiridov) والنصف الثاني من القرن الرابع عشر. (إي إس سميرنوفا) قبل تعيينه في الربع الأخير من القرن الرابع عشر. (G. I. Vzdornov) وبحلول نهاية القرن ("رسم نوفغورود القديمة وأراضيها"). وفقًا للبيانات الأسلوبية ، فإن الأيقونة هي نتاج أواخر القرن الرابع عشر.
في عدد لا يحصى من أيقونات قيامة المسيح في روسيا عظمصنع أيقونات من الانحدار إلى الجحيم - مؤامرة معروفة في الفن البيزنطي على الأقل منذ القرن الثامن ؛ أقدم الآثار الباقية - بشكل رئيسي المنمنمات من المخطوطات المقابلة - يعود تاريخها إلى القرنين الثامن والتاسع. من المقبول عمومًا أن هذه الأيقونات قد تشكلت أخيرًا في القرنين العاشر والحادي عشر. ، بمعنى آخر. روسيا القديمةتلقى أيقونة عيد الفصح الرب في شكله النهائي.
لا تجرؤ الأيقونات الأرثوذكسية على تصوير سر قيامة المسيح غير المفهوم بشكل مباشر ، أو الكشف عنه بشكل رمزي ، أو في شكل دليل يقدمه الإنجيل - هذا هو ظهور ملاك للمرأة التي تحمل المر ، وتأكيد توما ، و ظهور المسيح القائم من بين الأموات للتلاميذ وغيرهم. يمكن أيضًا أن تُعزى حبكة "النزول إلى الجحيم" إلى الشهادة - شهادة الأنبياء.
تحتوي مزامير داود على عدد من النبوات عن نزول الرب إلى العالم السفلي وانتزاع أرواح الصالحين من هناك:
مثل لا تترك روحي في الجحيم ... (مز 15:10) ؛
أمسك بأبوابك ، أمرائك ، وتمسك بالباب الأبدي ، ويدخل ملك المجد. من هو هذا ملك المجد؟ الرب جبار جبار ... (مز 23: 7-8) ؛
يا رب ، أقمت نفسي من الجحيم ... (مز 29: 4) ؛
لأن رحمتك كبيرة عليّ وأنت نجت نفسي من الجحيم (مز. 85:13) ؛
كأن الرب ينظر من علو قديسيه من السماء إلى الأرض ، فاسمع تنهد المقيد ... (مز 101: 20-21).
هناك إشارة إلى خلاص الصديقين من قيود الموت بواسطة المسيح القائم من بين الأموات والمبشر:
اهتزت الأرض. وفتحت الحجارة وفتحت القبور. وقام العديد من أجساد القديسين الذين رقدوا (متى 27: 51-52).
يتحدث الرسول بطرس مباشرة عن هذا الخلاص:
المسيح ، لكي يأتي بنا إلى الله ، تألم مرة واحدة من أجل خطايانا ، البار من أجل الأشرار ، بعد أن قُتل حسب الجسد ، لكنه أحيا بالروح ، الذي به نزل وبشر للأرواح في السجن (1 بط 3: 18-19). كما يقول الرسول بولس ذلك نزل المسيح إلى أخفض أماكن الأرض ... (أفسس 4: 9).
يعتبر الأساس الأدبي لمؤامرة "النزول إلى الجحيم" ما يسمى بـ "إنجيل نيقوديموس" - مصدر ملفق ظهر في القرن الثاني قبل الميلاد. إنه يردد شيئًا تم تجميعه في القرن الرابع. و "كلمة المرساة" للقديس أبيفانيوس القبرصي ، الذي استخدم هذا المصدر (المسيح ، بتذوق الموت ، سحق لدغة الموت ، بالنزول إلى الجحيم ، أزال [قوة] الجحيم ، حرر الأسرى) ؛ Homilia 13 "على نزول يوحنا المعمدان إلى الجحيم" و Homilia "على نزول الرب إلى الجحيم" (موجود جزئيًا كجزء من مجموعة المخطوطات الصربية - RNB) ليوسابيوس ، أسقف الإسكندرية - مؤلف الدور من القرنين الخامس والسادس. ، بالإضافة إلى عدد من تعاليم عيد الفصح الآبائي والنصوص الليتورجية.
لقد نزل إلينا عدد من أيقونات النزول إلى الجحيم ، مما يؤكد الجذور الأصلية لهذه الأيقونات الخاصة بقيامة المسيح في فن روسيا القديمة.
على أيقونة "النزول إلى الجحيم" من القرن الثاني عشر. (إنه موجود في متحف الأرميتاج الحكومي) يصور المسيح أمامه وهو يحمل صليبًا في يديه ويقود منتصرًا الأب آدم للخروج من الجحيم. تُعرف الحبكة أيضًا في خياطة الوجه - على سبيل المثال ، في صقور القديس فوتيوس في موسكو (نهاية القرن الرابع عشر ، محفوظة في متاحف موسكو كرملين). توجد آثار بارزة في ذلك الوقت في متحف الدولة الروسية ("النزول إلى الجحيم" من كاتدرائية المهد لدير فيرابونتوف ، حوالي 1500) ، في معرض تريتياكوف ("النزول إلى الجحيم" من كاتدرائية القيامة في كولومنا الكرملين ، في وقت متأخر القرن الرابع عشر) وعدد من الآخرين.
في روسيا ، لم تكن حبكة "قيامة المسيح - النزول إلى الجحيم" منتشرة على نطاق واسع فحسب ، ولكن أيضًا التطوير الإبداعي؛ هذا هو ما يسمى ب. طبعة أيقونية مفصلة معروفة في الفن الروسي منذ القرن السادس عشر. أقدم أيقونات الإصدار الموسعة التي نزلت إلينا هي أيقونة القيامة - النزول إلى الجحيم عام 1568 لديونيسي جرينكوف من كنيسة إلياس في فولوغدا (إحدى السمات المميزة).
تقدم مذكرتنا أمثلة على تطوير طبعة أيقونية مفصلة لـ "قيامة المسيح - النزول إلى الجحيم" في المعالم الأثرية الموجودة في متاحف المقاطعات.
لكن أولاً ، دعنا ننتبه إلى أهمية حبكة "القيامة - النزول إلى الجحيم" ، والتي تم التعبير عنها ، على وجه الخصوص ، في تضمينها في التراكيب الأكثر تعقيدًا لرسومات المعبد. في دورة أكاثية للجداريات التي رسمها ديونيسيوس في الكنيسة الكاتدرائية لميلاد والدة الإله في دير فيرابونتوف - أقدم صورة باقية للدة الإلهية إلى والدة الإله المقدسة في الفن الروسي القديم - في رسم توضيحي للكونتاكيون الثاني عشر ، صور الفنان مؤامرة النزول إلى الجحيم مع تمزيق المخطوطة. اللوحة الجدارية لديونيسيوس مقتضبة ؛ سعى رسام الأيقونة إلى إعطاء توضيح دقيق لنص الأكاث: "امنح نعمة لأولئك الذين يرغبون ، ديون القدماء ، كل ديون مخلص الإنسان ، تأتي بنفسه لأولئك الذين خرجوا عن تلك النعمة. والافتراء بخط اليد يسمع من كل هذا: هللويا ". تصور اللوحة المسيح القائم من بين الأموات وهو يطأ أبواب الجحيم المكسورة ، حلا لجميع الديون. يحمل في يده اليمنى مخطوطة ممزقة ، وبيساره يأخذ الجد آدم الساقط من العالم السفلي. تكررت هذه التفاصيل لاحقًا في العديد من لوحات المعابد المخصصة لموضوع الأكاثي (على سبيل المثال ، في كنيسة موسكو الثالوثية في نيكيتنيكي) ، وكذلك في أيقونات النزول إلى الجحيم. وتجدر الإشارة إلى أن ديونيسيوس في أيقونة معبد قيامة المسيح - النزول إلى الجحيم من نفس كاتدرائية ميلاد والدة الإله في دير فيرابونتوف (الآن في متحف الدولة الروسي) ، مع الحفاظ على بعض ملامح الحل اللوني والتركيبي ، لا يعيد إنتاج هذه التفاصيل.
رمز "القيامة - النزول إلى الجحيم" من متحف بسكوف هو تركيبة معقدة تعود إلى عدد من النماذج الأولية. يُصوَّر المُخلص المُقام في مجد دائري واقفاً على أبواب الجحيم المكسورة. بواسطة اليد اليمنىمنه هو آدم ، الذي يقف خلفه ملوك وأنبياء العهد القديم في جماعة كثيفة (في المقدمة ، سليمان وداود). على اليسار حواء ، تقع عند قدمي المسيح القائم من بين الأموات (هي ، مثل آدم ، في أدنى سجل لسكان الجحيم) ، ثم مجموعة من زوجات العهد القديم وأجداده الصالحين. قبل كل شيء في هذه المجموعة هو يوحنا المعمدان ، هذا هو أحدث سكان الجحيم ، لقد بشر بالإنجيل لأولئك في الجحيم الذين ظهروا في جسد الله.
إن وجود ثلاث زوجات محاطات بحواء هو أمر نادر إلى حد ما في أيقونية النزول إلى الجحيم. إحدى النساء تمد يديها إلى المخلص ، وهو يمد يده اليد اليسرىلها ، يأمرها بالخروج من العالم السفلي.
من التفاصيل الأيقونية المميزة لأيقونات بسكوف للنزول إلى الجحيم ، نلاحظ صورة ملاكين يرتديان رداء أحمر ، يربطان الشيطان في أعماق الجحيم. في الجزء السفلي من الأيقونة ، يظهر الصالحين في الجلباب الأبيض وهم يخرجون من القبور. تم العثور على هذه التفاصيل في الرموز الروسية من القرن السادس عشر.
رمز بسكوف آخر من منتصف القرن السادس عشر. من نفس المتحف تأتي من كنيسة النساء اللواتي يحملن نبات المر "على Skudelnitsy" ، أي الوقوف في المقبرة ، حيث تم دفن المتجولين والفقراء والأشخاص الذين ماتوا أثناء الأوبئة (راجع: في يهوذا ثلاثون قطعة من الفضة الخزاف تم شراء الأرض للرحالة الدفن (متى 27: 7). على ما يبدو ، كانت قرية Skudelnichie مكانًا يتم فيه استخراج الطين لصنع الأطباق ؛ وفي حفر الطين ، يتم دفن الموتى من الوباء ، غالبًا في مقابر جماعية. أثناء الطاعون وباء عام 1522 في بسكوف في 11500 شخص دفنوا واحدة "skudelnitsa" بنيت كنيسة النساء اللواتي يحملن نبات المر "على skudelnitsa" في عام 1546.
من المحتمل أن الأيقونة لم يتم رسمها بواسطة سيد بسكوف ، ولكن من قبل سيد نوفغورود أو حتى موسكو: لا تحتوي على تفاصيل نموذجية لأيقونة بسكوف: لا يوجد صليب في يد المخلص - تم استبداله بعلامة تدحرجت التمرير. الجحيم ، على عكس معظم رموز بسكوف ، مصور بإيجاز.
توجد أيقونة رائعة أخرى لـ "القيامة - النزول إلى الجحيم مع مشاهد الأعياد والعاطفة والإنجيل" في متحف موروم التاريخي والفني. يعود تاريخ الأيقونة إلى عام 1699 وتأتي من كنيسة القديس جورج في مدينة موروم. هذا مثال نموذجي على "النسخة التفصيلية" من "النزول إلى الجحيم".
تحتوي الأيقونات من هذا النوع على دورات كاملة من الطوابع تصور الأعياد الرئيسية للدائرة الليتورجية السنوية ، فضلاً عن أحداث الصوم الكبير والثالوث الملون. كانت القطعة المركزية عبارة عن تكوين متعدد الأجزاء من "النزول إلى الجحيم". استمر موضوع قيامة المسيح في السمات المميزة.
أيقونة موروم ليست كلمة جديدة في أيقونية قيامة المسيح ، بل هي أيقونة نموذجية تستخدم العديد من الإصدارات السابقة والأقصر من الأيقونات. الأيقونات ، وفقًا لنوع إنشاء Murom ، معروفة على الأقل منذ بداية القرن السابع عشر.
القطعة المركزية لأيقونة موروم تصور صورة أمامية للمسيح القائم من الموت وهو يسحق بوابات الجحيم المكسورة. عند قدمي المخلص قام آدم وحواء من القبور ، جماعة من الأنبياء والصالحين. على يمين المخلص يوحنا المعمدان ، الذي استقر خلفه الأنبياء في جماعة كثيفة.
ومن القطع الإضافية لمحور الأيقونة موكب الصالح إلى الجنة ، وصورة الجنة نفسها (وهي محاطة بسور) ولص حكيم يقف على أبواب الجنة وفي يديه صليب. يظهر مرة أخرى بالفعل في الجنة وهو يتحدث مع الأب أخنوخ والنبي إيليا ويظهر مباشرة فوق رأس المسيح القائم من بين الأموات. سمة مميزةأيقونة موروم - صورتان لملاكين يحملان لفائف مكشوفة فوق رأسي الصالحين الذين أخرجهم المسيح المُقام من الجحيم (تم حفظ النقوش على اللفائف في أجزاء).
ووجدت مخطوطات كتابية في أيدي بعض الأنبياء:
في يوحنا المعمدان - "ها قد رأيت وشهدت ..."
المرتل داود - "السلام ، سليمان القدوس"
الملك سليمان - "قم ، يا إلهي ، دعه ..."
النبي حزقيال - "حزقيال يرى الباب"
صور النبي إيليا في الجنة - "غيور وغيرة على الرب" والجد أخنوخ - "هوذا تمتليء الأرض."
تم نقل جزء من المخططات المميزة للمخطط الأيقوني الموسع لـ "النزول إلى الجحيم" في أيقونتنا إلى أكبر العلامات المميزة الخارجية وأكثرها تفصيلاً (الثامن عشر) ، والتي تحتل حوالي نصف الحقل السفلي. يوضح هذا الطابع نص تروباريون الأحد للنغمة الثانية ، التي تصدر في مكتب منتصف الليل السبت العظيمويوم الأحد من النساء الحاملات لمر. في الصورة هنا نعش فارغمع المحاربين النائمين المسيح يقترب مع الملائكة من أبواب الجحيم المقفلة ؛ الملائكة ملزمون بالشيطان. أنبياء العهد القديم يعبدون المسيح. على الجانب الأيمن من الختم ، يُصوَّر المسيح مع آدم وحواء راكعين أمامه ، وأسفله يوجد ملائكة يقودون العهد القديم الصالحين من العالم السفلي.
يوجد حول القطعة المركزية ستة عشر سمة مميزة للصف الداخلي مع صور للأعياد الثانية عشرة - باستثناء عيدين عابرين ، دخول الرب إلى القدس والصعود ، حيث يعتمد وقت الاحتفال بهما بشكل مباشر على وقت عيد الفصح. توضع هذه المؤامرات في الصف الخارجي للعلامات المميزة. العيد المتحرك الثالث - نزول الروح القدس على الرسل - يصور في شكل الثالوث الأقدس (مرقس 13). تكتمل دورة الأعياد الاثني عشر بصور حمل والدة الإله ، وعيد الخمسين والشفاعة ، بالإضافة إلى ثلاثة مشاهد لدورة الآلام - النزول من الصليب ، والدفن ، ورثاء الرثاء. السيد المسيح.
في الصف الخارجي للعلامات المميزة ، بالإضافة إلى العديد من مشاهد الأعياد ، تم توضيح الأحداث المرتبطة بقيامة المسيح وظهور المخلص للتلاميذ بعد القيامة بالتفصيل.
هذه المشاهد كأساس أدبي لها نصوص exapostilaries - أناشيد تغنى أيام الآحاد وبعضها العطلفي Matins بعد Canon ، بدلاً من المصابيح. أحد عشر exapostilaries جمعت في القرن العاشر. الإمبراطور قسطنطين بورفيروجنيتوس ، يلخص محتوى أحد عشر أناجيل الأحداقرأ في Matins.
نُقِشت العلامات المميزة لظهورات المسيح المقام. وها هو محتوى النقوش بترتيب البصمات ابتداء من السادس:
6. ظهور المسيح للرسل بعد القيامة - "لنصعد مع التلاميذ إلى جبل الجليل بالإيمان لنرى المسيح" (exapostilary 1).
7. النساء اللواتي يحملن المر عند قبر الرب - "الحجر الذي رآه تدحرج ، والنساء الحوامل فرحات" (exapostilary 2nd).
8. ظهور المسيح لمريم المجدلية - "لأن المسيح قام ، لا أحد يؤمن ، الظهور لمريم - (exapostilary 3).
9. ظهور الملائكة على النساء الحوامل - "نرى الرجال في أردية مشرقة يقفون في القبر المحيي" (exapostilary 4). يوجد على لفيفة أحد الملائكة نقش: "ما تبحث عنه حي".
10. ظهور المسيح للرسل لوقا وكليوباس على طريق عمواس - "المسيح قام من الأموات ، وسافر كليوباس ولوس ، وكانا معروفين في عماوس" (exapostilary 5).
11. وجبة المسيح المُقام مع التلاميذ-
"كإنسان ، أيها المخلص ، في الجوهر ، في منتصف الصيرورة ، قمت من القبر وتواصلت مع الصراخ" (exapostilary 6).
12. وجد الرسولان بطرس ويوحنا قبر المسيح فارغًا ، مع ملاءات الدفن ملقاة فيه - "كما لو أنه أخذ السيد مريم مع ريكشا ، كان سمعان بطرس ومخبأ آخر للمسيح على القبر" (exapostilary 7) .
13. ظهور المسيح لمريم المجدلية - "عند رؤية ملاكين داخل القبر ، تفاجأت مريم ولم تعرف المسيح مستفسرًا" (exapostilary 8).
14. ظهور المسيح للرسل من باب مغلق وإرسال الروح القدس إليهم - "سجين ، سيد ، من الباب ، كما لو دخلت ، ملأك الرسل بالروح القدس ، ينفخون بسلام" ( 9 exapostilary).
15. ظهور المسيح المُقام للتلاميذ على بحر طبريا - "بحر طبرية مع أبناء زبدي ، نثنائيل مع بطرس ، ومع آخر" "... حتى بأمر المسيح ، ألقى أسفل اليد اليمنى ، وأخذ الكثير من الأسماك "(exapostilary 10).
16. استجوب بطرس ثلاث مرات وتأكيد بطرس على محبته للمسيح - "حسب صعود بطرس الإلهي ثلاث مرات: هل تحبني؟ اسأل الرب ". يحمل المنقذ لفيفة عليها نقش: "سيمون إيونين ، حب ...". تم كتابة إجابة بطرس في الكتاب الذي يحمله: "... والرب ، أنا أحبك" (exapostilary الحادي عشر).
18. تكوين مفصل متعدد الأشكال من النزول إلى الجحيم. نقش: "عندما نزلت إلى الموت ، الحياة خالدة ، ثم الجحيم قتلك بذكاء الإلهي" (طروب قيامة النغمة الثانية).
يبدو أن أيقونات النزول إلى الجحيم من "الطبعة الموسعة" يمكن أن تكون بمثابة نماذج أولية عند رسم أيقونات المعابد لقيامة المسيح ، وعند تطوير برنامج لرسم المعبد.
المطران نيكولاي بالاشينسكي
مراجع:
- Antonova V.I. ، Mneva N.E. كتالوج للرسم الروسي القديم في القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثامن عشر. (معرض الدولة تريتياكوف). T. 1-2. م ، 1963.
- أيقونات موروم. // الرسم الروسي القديم في متاحف روسيا. متحف موروم التاريخي والفني. م ، 2004.
- أيقونات بسكوف. // الرسم الروسي القديم في متاحف روسيا. متحف ولاية بسكوف المتحدة التاريخي والمعماري والفني. م ، 2003.
- Nersesyan L. V. حول النماذج الأيقونية للدورة الأكاثية في الجداريات بكاتدرائية ميلاد والدة الإله في دير فيرابونتوف - الفن الروسي القديم وما بعد البيزنطي. النصف الثاني من الخامس عشر - بداية القرن السادس عشر. م ، 2005.