الأسقف نيكولاي تشيرنيشيف: "في سولجينتسين ، كان هناك مزاج إيجابي ومؤكد للحياة ومشرق للمسيحي. آثوس الأكبر
Pro-to-i-e-rei Ni-ko-lai Cher-ny-shev من عام 1914 إلى جي-بي-ما إذا كان هو بي-جو-تشين-ني فوت-كينسكايا وجاليف- سكوي إن-لو-ستي على ter-ri-to-rii من Ud-mur-tiya الحديث. من أجل الخدمة التي لا تشوبها شائبة للكنيسة المجيدة ، تم تكريمه مرارًا وتكرارًا من قبل أبرشية تشي آل الرؤوس. إنه من أجل غير قليل نشط مؤيد للتل-سكاي و de-I-tel-no-stu: محاضرات chi-tal في General -sven-nom-so-bran-nii ، كانت حتى - عضو في جمعية Vot-kin-th-of love-bi-te-lei mu-zy-kal-no-go and dra- ma-ti-che-sko-go التي سميت باسم P. تي-كوف-كو-غو. بمباركة القديس العظيم المقدس جون في كرونشتاد ، أصبح مؤسسة دي تي ليم وجمعية الرصانة السابقة للدعوة. خلال الحرب العالمية الأولى ، شارك الأب ني-كو-لاي في أعمال المنجم في تلك الأماكن- التي لا يمكن الذهاب إليها من دي-لو-نشون "عموم روسيا-هذا-اليوم- عشر- زيم-سكو- ث- ث- لتزويد الجيش. كان كتابه الاجتماعي الذي يبلغ من العمر عدة سنوات وما قبله من قبل من مجتمع Red Cross and the or-de-nome of St. Anne من الدرجة الثالثة.
Pro-and-e-ray Ni-ko-lai Cher-ny-she-wa كان لها أربعة أسطوانات. Ra-no ov-do-vev ، عاش مع دو-تشي-ريو فار-فا-روي الأصغر ، وتخرج من الصالة الرياضية-نا-زيا ودورات النساء العليا في كا-زا -نو. Var-va-ra Ni-ko-la-ev-na co-know-tel-but not you-ho-di-la for-husband ، البقاء تحت والدك.
في أغسطس 1918 ، zhe-te-سواء Vot-kin-ska ، في العمل الرئيسي ، bo-chie والعمل مقابل نعم ، you-stu-pi- سواء ضد السلطات السوفيتية. Pro-to-and-e-rey Ni-ko-bark ، على الرغم من الخطر ، لم يترك وصوله واستمر في استخدام ديونه الكاملة. الأب ني-كو-لاي على الطريق-ستفو-رمح يموت-را-يو-شتشيه ، يلهم-نيو-ليال با-سو-ميخ. ابنته Var-va-ra هي نصف nya-la تعمل كأخت mi-lo-ser-diya.
بعد ضغوط بعث المدينة من أجل نيا-سواء كانت قوات الجيش الأحمر. بعد مرور بعض الوقت ، في منطقة Co-bo-re الحضرية ، كان هناك نزاع حول an-ti-re-li-gi-oz-ny ، على بعض الروم في مقابل-shi-that ve-ry you-step-drank about-and -ه-راي ني-كو-لاي. في اليوم التالي ، ستو فا لي. ذكر الناس لاحقًا أنه عندما كانوا منبوذين من الأب ني كو لاي ، ألقت ابنته فار فا را بنفسها إلى رو دي تي لو وعانقته بإحكام ، حتى لا يتمكن أحد من ذلك. تمزيقها - لا أحمر - لا - لا - لا - ولا الكاهن نفسه - نيك. فزادوا معا. في السجن ، كانوا مؤيدين لسي دي لي حتى 2 يناير 1919. أقارب eco-nom-ki Cher-ny-she-vyh A.A. Mi-ro-lu-bo-va re-mi-na-et that with the se-sche-nii about. وجده No-barking في السجن هادئًا ، في حالة تأهب شديد و "أمين ليسوع المسيح". وفقًا لحفر vos-by-mi-na-ni الأخرى ، الأب. قوة مؤيدة No-ko-bark لمنحه ob-la-che-nie (ve-ro-yat-but - epi-tra-hil) لأداء خدمة إلهية كما هو الحال في Key-che-ni وخاصة بن ولكن بالنسبة لـ is-po-ve-di are-hundred-van-nyh.
كان من الممكن أن يتسابق Pro-to-and-e-rey Ni-ko-lai Cher-ny-Shev وابنته Var-va-ra في 2 يناير 1919. من المعروف أنه قبل إطلاق السهم على tre-bo-va-tion لإزالة الصليب ، أجابهم: "ها أنا أموت - ثم اخلعها." In-ho-ro-not-us ، سيكونون في منزل كنز جبال Na بجوار Pre-ob-ra-women-so-bo-rum. مائة منهم في-gre-be-niya in-chi-ta-e-mo on-ro-house. هناك حالات من المساعدة المعجزة لـ mo-lit-you لـ pro-to-and-e-ray No-ko-bark في is-tse-le-ni من المرض-جا vi-no -pi-tiya. Pro-to-i-e-rei Ni-ko-lai وابنته Var-va-ra in-chi-ta-yut-sya in-that-ka-mi-kin-tsev for-gra-ni-tsey. في كنيسة القديس يوحنا-أون-ذا-كري-ست-تي-لا في بيرك-لي ، توجد صورتهم مع بلدي neuga-si-my lam-pa-doy.
7 مارس 2018 - شارك Bla-go-ve-shchen-sko-go co-bo-ra Ni-ko-lai Cher-ny-she-va و to-che-ri الخاص به Var-va-ry.
حياة كاملة لهيرومارتير نيكولاي تشيرنيشيف وابنته الشهيد باربرا
وُلد Ni-ko-lai Cher-ny-shev في عام 1853 ، في عائلة كاهن-نو-كا كين-سكو-غو فور-نعم (أي ما يسمى بزي-فال-سيا-إن-سو). -لوك ، شخص ما راي الآن على zy-va-et-sya go-ro-house Vot-kin-skom in Ud-mur-tii). كان والده ، An-drey Iva-no-vich Cher-ny-Shev ، أحد أكثر الناس استنارة في القرية ، من الغرب -ني بسبب ما قبله ، وليس فقط له و مي pro-po-ve-dy-mi ، ولكن أيضًا ابحث عن المتابعة إلى va-ni-i-mi في ob-la-sti kra-e-ve-de-niya. من أجل no-ma-ess-e-ve-de-no-em ، نشر ما إذا كان co-val من مقالته الشهيرة "معبد وأبرشية Kam-sko-Vot-kin-sko th Bla-go" -في-شي-سو-سو-بو-را.
أصبح Ni-ko-lak Cher-ny-shev ، على غرار والده ، كاهنًا ، وانتهى في عام 1875 بـ Vyatka Spirit -nuyu se-mi-na-riu. من الأيام الأولى من حياته الخاصة ، مائة-أنا-تل-نوي-لا. No-ko-bark for-no-ma-et-sya pe-da-go-gi-che-sky de-I-tel-no-stu. للعمل الدؤوب على التدريس في المدارس الوطنية لتلك السنوات الخمس والعشرين ، حصل على وسام سانت آن 3 - كلا. في سنوات الحرب الروسية اليابانية ، قدم الأب. No-ko-lak pri-ni-ma-et مشاركة نشطة في جمعية ra-bo-those places-no-go-ko-mi-te-ta بجزيرة كريت الحمراء مائة ، والتي حصل على جائزة se- reb-ry-noy me-da-lew.
الأب ني-كو-لاي بو-دوتشي مع hri-sti-a-ni-nom الحقيقي لا يمكن أن يساوي-لكن-الروح-لكن من-لكن-سيت-سييا إلى مشاكل المواطن الأصلي وفي-لا-صغير سا- مشاركتي النشطة في مساعدة الأوصياء. كان السكر أحد المصائب التي حلت بالناس في القرن التاسع عشر. من أجل الكفاح ضده وتنوير الشخص البسيط ، بمباركة من القديس جون أون كرونشتاد ، أسس جمعية Vot-kin-s الرصينة وأصبح رئيسًا لها- دا تي ليم.
في طريق والده ، كان رجلاً من طراز ra-zo-van-ney-shim ، معروفًا ليس فقط له-and-mi- me-cha-tel-ny-mi pro-ve-dya-mi and be- se-da-mi ، ولكن أيضًا كمُثمِّن كبير للفن. لسنوات عديدة ، كان عضوًا زوجيًا في مجتمع Vot-kin-th-of love-bi-te-lei mu-zy-kal-no-go والدراما-ma-ti-che-sko-go art -ستفا منهم. بي. تي-كوف-كو-غو.
كل حياتي عنه. لا لحاء ، إنارة مقدسة له-أون-رو-نعم ، تجلب له كلمة الله ، التي من أجلها أنزل-كال بين Vot-Kin-sky live-te-lei لخدمة الاحترام والحب . بعد كل خدمة في Bla-go-ve-shchen-sky co-bo-re ، تمت مرافقته إلى المنزل من قبل حشود ضخمة على رور نعم ، إلى فمي المؤيد له وطلب مغفرة الكلمة الطيبة.
في عائلة الأب. لا نباح سوف لو في رو دي تي. لقد كان يصل إلى مائة شخص دقيق ولكن في المرة الأخيرة التي عاش فيها مع ابنته الصغرى Var-va-Roy ، (1888 عامًا من الميلاد) ، في بعض الجنة ، بعد التخرج من دورات الإناث العليا في كا -za-ni، ra-bo-ta-la in Vot -kin-ske teach-te-lem.
في أيام ستو بي ما إذا كانت رعدية من ري إن لو تشي أون نو غو ري إن رو تا في عام 1917. القوة في القرية ستكون لـ hwa-che-for more-she-vi-ka-mi. ko-mi-te-you ، وفقًا لـ-by-mi-na-ni-pits من تلك-no-ka S.N. Lot-ko-va ، co-hundred-I- سواء كان من بين الوافدين الجدد ، الذين أخذوهم في مكان واحد من مائة رجل ممن ذهبوا إلى المقدمة نعم "المزيد- الذيل القريب من السماء مثل tech-no-ka Gilyo-va ، شقيقان وأختان Ka-ze-no-vyh ، mat-ro-sa Bird-ni- co-va. كان على رأسهم مجرم أمي ، فيليب باكلو شين ، مرة واحدة لقتل slan-ny في Sa-kha-lin ، لكن re-vo -lu-qi-her-god-free-day-ny مع ka-tor-gi غير المحدود العاجل. "الرهيب والانتقام ، قاد المجلس المحلي لـ ra-bo-chih ، والفلاح والجندي الدنماركي de-put-ta-tov وأصبح نعم -vit و ter-ro-ri-zi-ro-vat كل شيء على حد ذاته -ل- ني. كانت هناك جميع أشكال عدم الضغط ، تبادل لإطلاق النار دون محاكمة وعواقب ، بالقوة والضربة. Ter-pe-nie for-water-chan would-lo on the pre-de-le. ليس من الأفضل دي لا حول مائة أنا سواء في se-le-ni-yah المحيطة. إليكم كيف تم وصفهم من قبل الفلاح أ. بو [أنت] شيف ، الذي أصبح par-ti-za-nom 12 ro-you من Vot-kin-th half-ka: جنود xia- نعم- أنت ، أولئك الأسوأ ، الذين تم وضع علامة عليهم سابقًا في السرقة و mo-shen-no-thing ، حسنًا ، كلمة- Vom lazy ، شخص أحب في وقت سابق أن يشرب على حساب شخص آخر ، بدأ في agi-ti- ro-vat ، أنه كان من الضروري أخذ الأرض من أكثر من مائة I-tel-nyh-mu-zhich-kov ، وبدون ذلك ، ليست مائة دقيقة للأسرة ، في ضوء ما أصبحنا عليه قبل تأشيرات الدخول ، وبدأ mu-zhich-ki الجيد في النظر إلى "عن نفسك" فقط. والآن ، في vo-lo-sti الخاص بنا ، أصبح الأمر- lo-of-me-nyat-sya ، بطريقة أصبحت السلطات تحتفل بها ، لكن sha-ta-yu - shchi-e-sya lazy-tyai ... ".
بسبب عدم الرغبة في مثل هذه الطاقة ، سرعان ما تم التخلص منها من قبل أهل الماء والفلاحين في القرى المجاورة ، ورفعوا من غرب إيجيفسكو - هنا استعادة سماء الأقارب. Pain-she-vi-ki sta-well-سواء كانت قوى ضخمة في المنطقة- لقد أعيد وضعها لتحطيمها ، وبعد 100 يوم دخلت الجمال إلى po-so-lok -nye. في ليلة 12 نوفمبر 1918 ، عاد كل من كان قادرًا على إيفا-كو-ورو-وا-سيا والجزء الأخير من جيش فوت-كين-سكاي نا-رود-نوي إلى الضفة الأخرى من كا نحن على طول الجسر الذي أنشأته. تم تفجير الجسر ، دون أن يكون لديه وقت أو غير قادر على إيفا-كو-رو-فات-سيا ، فقد تُركوا وحدهم مع "سي لا مي من العصابات الكبرى ، حتى مائة" -I-shchih من Mad-Yar و Ki-Tai-tsev و La-ty-Shey. هل كان هناك إعادة كي الدم السادس. وفقًا للمعلومات المتعلقة بجبل نو-جو-إن-ذا-ليس-را ف. Gra-mat-chi-ko-va ، على-بقوة-لكنك-فا-زين-لا-غو- أكثر-شي-في-كا-مي من بير-مي إلى فوت-كينسك وتصبح-هي-غو-دي- جسد تلك الأحداث ، أي في هذه الفترة من تشرين الثاني (نوفمبر) 1918 إلى نيسان (أبريل) 1919 ، كانت عبارة عن حوالي خمسة وعشرون ألمًا من جميع الأجناس. وفقًا لـ cir-ku-la-ram fin-from-de-love of NKVD و Vyat-ko-go gu-bis-half-ko-ma on-se-le-nie Vot-kin-ska في عام 1916 - du-stav-la-lo 28.349 man-lo-age ، وفي عام 1919 فقط 12.127 رجل صغير. دون مراعاة الزيادة الطبيعية ، قللها بمقدار 2.3 مرة. وفقًا لروايات فرعية مختلفة ، من 5 إلى 7 آلاف ، لم يكن آلاف الأشخاص مذنبين بأي شيء. المشاكل لم تتجاوز منزل الفلاح أيضا. وفقًا لكلمات cross-stya-ni-na Po [أنت] she-va "الكثير من إعادة التأهيل لعائلاتنا. لقد تم أخذ الكثير منهم بعيدًا عن طريق أيام lo-sha-s و ko-ditch والخبز والملابس ، لأن كل هذا كان سيتركه على الفور ولكن على مؤيد الثور من القدر. أتمنى أن تكون ملعونًا هؤلاء var-va-ry ، hu-li-te-سواء الأديان و raz-ru-shi-te-سواء كانوا جميعًا من أجل الله الجديد و che- lo-ve-che-sky! "
حول so-be-ty-yah الرهيب في تلك الأيام ، شاهد و sa-mi pa-la-chi. نعم ، pre-se-da-tel of the kin-sko-go ChK Lin-de-man بشأن مسألة pre-se-da-te-la revvo-en-so-ve-ta Zo-ri-na ، لا يفوتك في Vot-kin-sk، te-le-gra-fi-ro-val: "إنك تعمل في صف واحد ولكن ، لكن تعترف بأن شيئًا رائعًا. رهيب ، لكن بدافع الأعصاب ، ليس من جانب ، وذهبت ، بعد ذلك ، نعم ، أنا نفسي من أجل الشاي. و ra-bo-that سيكون أعداء yav-le-ne وأعدائهم اللاحقين.
العدو الأول كان روح هو فين ستفو. في مايو 1918 ، في Ple-nu-me التابعة للجنة المركزية للحزب الشيوعي الثوري (ب) ، كان هناك قرار بشأن na-cha-le an-ti-tser-kov-no-go ter-ro -ra. وبالفعل في نوفمبر 1918 ، أمر رئيس Cheka of the East Front of La-cis from-da-et to Vyatka and Perm: -هو-سا-مايا شي-رو-كايا والعمالة الجامحة للروح-هو-فين-ستفا للسلطة السوفيتية المحترفة. ... في ضوء العداد الواضح للري-إن-لو-تشي-أون-نوي را-بو-يو الخاص بـ Spirit-ho-ven-stvo ، أنا قبل pi-sy-vay لجميع الخطوط الأمامية- عليك أن تحسب لأمي أن تولي اهتمامًا خاصًا لروح الروح ، لتأسيس إشراف دقيق عليهم ، لإطلاق النار على كل منهم ، بغض النظر عن رتبته ، من يجرؤ على أخذ كلمة أو فعل ضد السلطات السوفيتية. تم قبول الطلب الذي أطلق عليه "من الذبابة". في na-cha-le de-kab-rya 1918 ، أماكن مشتركة لـ Lin-de-man-لكن Zo-ri-nym انتقل إلى vyat evil-thing-me-ro-pri-i-tie ، شخص سرب يسمى "pro-gram-ma No. 490". 13 دي-كاب-ريا (n.s.) زو-رين ومساعدته-نو-كي يأتون إلى فوت-كينسك. Zo-rin soon-re te-le-gra-fi-ru-et in Revvo-en-so-vet: "In-not-del-Nick أنا سيم-كوف شا-بوش-ني-كوف ez-di- li Here-Kinsk يرتب وما إذا كان هناك ثلاثة mi-ting-ga ، بين pro-chim ، واحد في co-bo-re ذهب مجانًا ولكن ho-ro-sho في الكنيسة-سنكون op - من أجل-نين-أنت ناجح إلى حد ما ، ولكن مرة واحدة ما إذا كان توتش كا. Op-po-nen- الذي كان والد Ni-ko-lai Cher-ny-shev ، شخص ما رو-غو أكثر-شي-في-كي "ناجح ولكن مرة واحدة ثنائية لي". ولكن ليس في مناقشات مثل op-po-nen-ta ، ولكن ببساطة هي-sto-va-li و bro-si-li إلى السجن. الناس ، في خطة ما بعد دو يو ، تذكروا أنهم عندما أصبحوا - ستو-يو-وات من ني-كو-لاي ، ابنته Var-va-ra bro -si-la للأب وعانقت بشدة هو ، حتى لا يستطيع أحد أن يمزقها ، لا أحمر ، لا ، ولا الكاهن نفسه. فزادوا معا. في السجن ، كانوا مؤيدين لسي دي لي حتى 2 يناير 1919.
في هذا اليوم المأساوي ، هل أخرجتهم من السجون ، ووقفوا على ضفة البركة (في مقابل متحف بي آي تشاي كوف سكو غو). Kras-no-ar-me-ets ، in-pro-siv-shi-sya to Warm-sya في أحد المنازل المجاورة لـ ras-say-zy-val: "Ras-str-li- وا- سواء كان ذلك long-but-gri-go-go ، لكن بطريقة ما لم تستطع ، قام ببعض اللقطات ، واستمر في ذلك حتى يهمس الشيء التالي ، pe-re-bi-para gu-ba-mi. مما لا شك فيه أنها ستكون صلاة قديسينه التالية في حياته. على tre-bo-va-nie ، قم بإزالة الصليب الأب. No-ko-barking from-ve-til: "هنا سأموت ثم أخلعه." جنبا إلى جنب معه ، سيكون هناك ras-str-la-na و Var-va-ra ، لا يزالان يدوران حول امتلاك والده وتجنب العيش معه مصير mu-che-no- كا للمسيح.
بعد إطلاق سراح God-de-tion Kol-cha-kom Vot-kin-ska ، في a-re-le 1919 ، نعم ، هنا-kin-tsy found-ka-lo-e-go lu-bi- mo-go ba-tyush-ki و do-che-ri و ترتيب وما إذا كان في Bla-go-ve-shchen-sky so-bo-re all-for-native-noe pro-shcha -tion. هذا الحدث ليس من وجهة نظر شعبنا ، فهم من التعاون إلى المشاركة في إعادة نعم- نجاح باهر له. كل ما في الأمر أنه سيكون غير معروف ، لكن هناك المئات منهم من أجل-ho-ro-niya. Lu-di him، all over vi-di-mo-sti، ta-and-سواء. وفقط في التسعينيات من القرن الماضي ، تم افتتاحه من قبل شخص واحد من سكان مدينة Vot-kin-ska. إنهم ليسوا لنا على جدران كنيسة ما قبل أوبرا للسيدات.
يشمل Sacred-but-mu-che-nick Ni-ko-lai Cher-ny-Shev و mu-che-ni-tsa Var-va-ra-us في كلمات me-sya-tse الخاصة بـ Pra-in- المجيدة Church-vi re-she-ni-em Holy-no-go Si-no-da 7 آذار (مارس) 2018 (المجلة رقم 6) ، مع عطلة نهائية `` le-no-eat-time-no-va-niya '' في يوم pa-me-ti 2 كانون الثاني (يناير) - فا - ريا.
الأب نيكولاي ، أخبرنا من فضلك عن مدرسة رسم الأيقونات في كلينيكي. من هم طلابها؟ ما هي شروط القبول؟ ما التخصصات التي يتم تدريسها؟
الأب نيكولاس:بدأ تاريخ مدرسة الرسم على الأيقونات التابعة لكنيسة القديس نيكولاس في كلينيكي أثناء خدمة الصالح المقدس أليكسي ميتشيف وابنه هيرومارتير سرجيوس في كنيستنا في بداية القرن العشرين. تأسست المدرسة من قبل أحد أبناء رعية المعبد ، وهو أحد أقرب الأطفال الروحيين للأب أليكسي ، ماريا نيكولاييفنا سوكولوفا ، الذي حمل في عهود رهبانية سرية اسم جوليانا. لقد كانت شخصًا أعاد إحياء تقاليد رسم الأيقونات الروسية القديمة ، وكانت واحدة من القلائل الذين شاركوا بجدية وحقيقة في هذا العمل المذهل. قامت ماريا نيكولاييفنا بتربية طلاب مدرستها ، ليس فقط لشرح معنى الأيقونة والغرض منها ، والاختلاف عن الصورة ، وخصائص اللغة الأيقونية ، ولكن أيضًا تعليم هذه الحرفة المقدسة عمليًا. في العشرينات من القرن الماضي والسنوات اللاحقة ، في عصر تدمير التقاليد ، كانت ماريا نيكولاييفنا تعمل في الحفاظ على الثقافة التقليدية والإبداع والإبداع على أساس خبرة الكنيسة - التي بسببها تعرضت الكنيسة للاضطهاد ، والتي بسببها مكروه. قلة من الناس كانوا يفعلون ذلك في ذلك الوقت ، ونادرًا ما قابلت ماريا نيكولاييفنا تفاهمًا ليس فقط بين الفنانين ونقاد الفن والمؤرخين ، ولكن حتى في بيئة الكنيسة ، لأن أيقونة قديمةكان يعتبر شيئا عفا عليه الزمن. قام الأب أليكسي والأب سرجيوس بتعليم ماريا نيكولاييفنا الموقف الآبائي تجاه الصورة.
من بين أقرب طلابها إيرينا فاسيليفنا فاتاجينا ، عملوا معًا في Trinity-Sergius Lavra. نقلت ماريا نيكولاييفنا لها التفاصيل الدقيقة للرسم الأيقوني ، درست إيرينا فاسيليفنا معها تقنيات تربويةلطلابك المستقبليين. ايرينا فاسيليفنا سنوات طويلةكان موظفًا في متحف أندريه روبليف والطفل الروحي لأرشبريست فسيفولود شبيلر ، الذي بدأ في السبعينيات ترميم كنيسة موسكو نيكولو كوزنيتسك. كانت تجربة رسم الأيقونات والتجربة الروحية لماريا نيكولاييفنا قريبة منه ، وكان ممتنًا لمشاركته في أعمال رسم الأيقونات في كنيسة نيكولو كوزنتسك في إيرينا فاسيليفنا فاتاجينا. في ذلك الوقت ، خدم الأب ألكسندر كوليكوف ، أقرب خادم للأب فسيفولود ، والذي تولى المنصب بعد وفاته التوجيه الروحيايرينا فاسيليفنا.
عندما تم افتتاح كنيسة القديس نيكولاس في كلينيكي في عام 1990 ، أصبح الأب ألكسندر كوليكوف أول رئيس لها ، وعلى الفور ، في عام 1991 ، قرر ترميم مدرسة الرسم على الأيقونات في المعبد. في الالتماس المقدم إلى قداسة البطريرك أليكسي الثاني لافتتاح المدرسة ، تمت الإشارة إلى: "... لاستعادة رسم الأيقونات والتقاليد الروحية لعمل الراهبة جوليانا". جنبا إلى جنب مع إيرينا فاسيليفنا ، جاء العديد من رسامي الأيقونات والمرممون وأساتذة الحرف الكنسية إلى كنيسة القديس نيكولاس في كلينيكي ، وقد نشأ معظمهم في كنيسة نيكولو كوزنيتسك تحت قيادة الأب فسيفولود. كانت هناك أيضًا أجيال جديدة من الفنانين - سادة فنون الكنيسة.
اليوم ، يعمل قسم الأطفال التابع لها جنبًا إلى جنب مع القسم الرئيسي للبالغين في مدرسة Parish Icon Painting. أعطى الأب الكسندر جدا أهمية عظيمةحتى يعتاد الأطفال الذين يأتون مع آبائهم إلى الهيكل منذ سن مبكرة على رؤية الأيقونة وفهمها العملي. من المهم أن تبدأ في إتقان فن الأيقونات في أقرب وقت ممكن ، حرفيًا من سنوات الدراسةكما كان في العصور الوسطى في روسيا القديمةوبيزنطة. كما تعلم ، بدأ التعليم على وجه التحديد في مرحلة الطفولة ، عندما اعتاد الطفل على ذلك عالم رائعخلال تطور شخصيته. ينصب التركيز الرئيسي في مدرستنا على التطوير العملي للأيقونة ، وعلى "نسخ" الأطفال من نفس أجزاء الأيقونات واللوحات الجدارية وأعمال الفنون والحرف اليدوية التي تُستخدم كنماذج لرسامي أيقونات الطلاب البالغين. بالطبع ، من المستحيل طلب نسخة "علمية" دقيقة من الأطفال الصغار - للطفل عالمه الخاص ، ورؤيته الخاصة ، ورؤيته الخاصة للأيقونة ، ولكن هناك متطلبات تعليمية معينة. إلى جانب رسم الأيقونات ، تمت أيضًا دراسة أساسيات تقنية صنع الأيقونات. يجب أن يعرف الطلاب كيفية تحضير السبورة ، وكيفية تحضيرها ، وكيفية تحضير الدهانات ، وترتيب تطبيقها ، وكيفية تغطية الأيقونة بطبقة واقية. فيما يلي أساسيات علم المواد ، وتسلسل عملية رسم الأيقونات نفسها. بالإضافة إلى ذلك ، نقوم الآن بتدريس الرسم الأكاديمي ، لأننا نرى أحيانًا أشخاصًا مؤهلين وموهوبين ، لكن ليس لديهم مدرسة على الإطلاق. يتم تدريس تاريخ الفن الروسي والفن المسيحي بشكل عام ، ومؤخراً تاريخ الكنيسة. نظرًا لأن هذه مدرسة رعية ، يتم فهم تخصصات مثل العهد الجديد والليتورجيا أثناء مشاركة الطلاب في العبادة.
يدرس الأطفال والمراهقون والطلاب في مدرستنا. تقريبًا منذ بداية عمل معهد القديس تيخون اللاهوتي الأرثوذكسي (الجامعة الآن) ، توجه رئيسه ، رئيس الكهنة فلاديمير فوروبيوف ، إلى رئيس الكهنة ألكسندر كوليكوف مع طلب لإيواء كلية رسم الأيقونات داخل جدران لوحة أيقونة الأبرشية مدرسة. بدأت كلية فنون الكنيسة في PSTGU هنا.
طلاب المدرسة هم أبناء رعية كنيستنا ، ولكن بقدر ما نستطيع وقدرتنا ، نقبل أشخاصًا من كنائس أخرى ، وأحيانًا يأتون من بعيد ، ويأتي بعضهم إلينا للحصول على المشورة. كقاعدة عامة ، يتم القبول في المدرسة بناءً على توصية المعترف.
يدخل الأطفال المدرسة دون أي اختبارات ، ويحدث التسرب لاحقًا في عملية التعلم. قبل ذلك ، نجري مقابلة مع الوالدين والطفل ونطلب منهم إحضار بعض الأعمال لنا لمعرفة مستوى إعداد الطفل وفهم أين يجب أن نبدأ التعلم ، وماذا نتحدث معه ، وما هي المهام التي يجب تكليفه بها . يحدث نفس الشيء تقريبًا مع البالغين - أولاً وقبل كل شيء ، لسنا مهتمين بوثيقة حول التعليم الذي تلقوه ، ولكن ما يمكن أن يفعله الشخص ، ومع ذلك ، فإن متطلبات قبول البالغين أكثر جدية.
ما هي خصوصية تعليم رسم الأيقونات للأطفال والمراهقين؟ كيف يرى الطفل الأيقونة؟
إيلينا تشيرنيشيفا:بدأت مدرسة رسم أيقونات الأطفال العمل في عام 1991 ، وقد تم إنشاء قسم الأطفال هذا بالفعل بواسطة لاريسا أليكسييفنا فيديانينا. هي معلمة وفنانة ورسامة أيقونات وأبرشية كنيستنا. كانت هي التي طورت المنهجية وبرامج التدريس ، والتي ما زلنا نعمل وفقًا لها. يبدأ الأطفال في الانخراط في رسم الأيقونات في سن 7-8 ، عندما تصبح مهمة النسخ واضحة لهم. نظرًا لأن هذه مهمة تعليمية ، يتلقى الأطفال أجزاء من الرموز كعينات. يبدأون بزخارف بسيطة وصور لحيوانات ونباتات. في الوقت نفسه ، يعرف الطفل من أي أيقونة تم التقاط الصورة ، ونخبره بذلك ، أو يجب أن يكتشف هو نفسه. تعتمد درجة صعوبة المهام على مستوى قدرات الطفل ، لذلك تكون الدروس فردية. يدرس الأطفال جميعًا معًا في نفس الفصل ، ولكن لكل منهم مهمته الخاصة. أولئك الذين يدرسون في سن أصغر فنو أنواع مختلفةالفنون الزخرفية والتطبيقية. يوجد الآن طلاب صغار جدًا ، من سن 4 سنوات ، نعلمهم تطوير الرسم ، ويتعلم الأطفال استخدام الأدوات والطلاء واللون. يهتم التلاميذ بشدة بالفصول الدراسية في مدرسة Icon Painting ، بغض النظر عن الطريقة التي تحضر بها ، يعمل الجميع بشق الأنفس ، بعناية ، على كل التفاصيل ، ومباني المدرسة ممتلئة دائمًا. تقوم مدرستنا أيضًا بتدريس أساسيات علم الأيقونات ، وهي مادة تركيبية تتضمن قانون الله والليتورجيا وتاريخ الفن. يذهب طلاب المدارس بانتظام في رحلات ، بما في ذلك إلى متحف أندريه روبليف. يجب أن يرى الأطفال بأم أعينهم كنوز الثقافة الروسية القديمة الموجودة في بلادنا!
في بعض الأحيان يجلب الآباء أطفالهم برغبة في جعل طفلهم على الفور رسامًا للأيقونات. ومع ذلك ، بمرور الوقت ، يفهم الأطفال أنه قبل رسم الرموز ، يجب على المرء أن يعمل ويتعلم الكثير. إذا استمرت الرغبة في رسم الأيقونات في سن الخامسة عشرة ، ليصبح محترفًا في هذا الفن ، إذا رأى والدا الطفل وهو نفسه فرصة للعمل بشكل أكبر في هذا المجال ، فإنه ينتقل إلى المجموعة العليا ، حيث يتولى الإعدادية الدورات ، من أجل الالتحاق بعد ذلك بفن أو جامعة لاهوتية. في الوقت نفسه ، يتم زيادة المتطلبات بشكل خطير.
في البداية ، من المهم بالنسبة لنا أن يهتم الطفل بالأيقونة ، حتى يتعلم رؤيتها وفهم معناها والغرض منها. لا يقوم الطفل بنسخ العينة آليًا - يجب أن يفهم ما يكمن وراء كل تفاصيلها. في لغة رسم الأيقونات ، لا يوجد مكان لأي حوادث ، ولكن هناك أنماط معينة يجب أن يكون الطفل على دراية بها. ليس كل الإنسان المعاصرحتى لو كان لديك تعليم فني ، فهو قادر على إدراك هذه اللغة دون دراسة. من غير المألوف أن تبدأ دراستها بالزخارف ثم تأتي الأشكال والتراكيب. بعد كل شيء ، أثناء تعلم اللغة الروسية ، كتبنا جميعًا في البداية العصي ، والخطافات ، ثم الحروف ، والكلمات ، والعبارات ، والإملاءات. عندها فقط جاءت العروض والتراكيب عندما يكون الشخص قد تعلم بالفعل جميع قوانين اللغة الروسية. يجب الآن إتقان نفس الأنماط والميزات المنهجية من خلال دراسة لغة رسم الأيقونات. لكن ليس بالسرعة التي نود! نشأنا على الفن الأكاديمي ، لقد نسينا كيف نرى ، ونفهم ، ونشعر لغة الرموز - ولهذا السبب يستغرق تعلمها وقتًا طويلاً ، ومن الأفضل أن نبدأ من الطفولة.
ما هو شعورك حيال العبارة القائلة بأن "شباب اليوم ليسوا نفس الشباب"؟ في رأيك ، ما الذي يجب فعله لغرس حب الفن والحياة الروحية فيهم؟
الأب نيكولاس:أعتقد أن هذه المشاكل كانت موجودة دائمًا. يُعرف تصريح أحد الفيلسوف اليوناني القديم ، والذي كان أيضًا غير راضٍ عن شباب عصره. لقد كانت مستمرة منذ الأيام اليونان القديمةومصر.
لم تكن الأيقونات في الأصل نظامًا إلزاميًا للجميع ، ولكن الآن هناك تخصصات أخرى من المستحسن أن نعرفها جميعًا منذ الطفولة - الانجيل المقدس، تاريخ بلدنا والعالم ككل. لكل شخص موهبته الخاصة ، بعضها موسيقي ، وبعضها أدبي ، وفني. هنا ، بالطبع ، هناك مجموعة معينة ، وأولئك الذين يشعرون بالعطش للعمل مع أيقونة يأتون إلينا للدراسة. لا يفعلها الجميع بنفس القدر ، ولكن من المهم بالنسبة لنا في هذه السنوات أن "نصيب" هذا العطش ونظهر جمال الأيقونة ، وفي نفس الوقت بساطتها وحكمتها وانفتاحها وغموضها ، بحيث يتوق الإنسان تدريجيًا لفهمه أكثر وأكثر.
ما يجب القيام به؟ حاول أن تتقن الأيقونة بنفسك ، وتحبها و "تلوث" بهذا الحب بقدر ما تشعر به أنت ، أولئك الذين يعتبرونه عزيزًا ومهمًا بالنسبة لهم. يجب غرس حب الفن والحياة الروحية ، أولاً وقبل كل شيء ، من قبل الآباء في الأسرة ، وكذلك المعلمين في المدرسة ، وعمال المتاحف ، إلخ.
يحدث أننا نواجه كلًا من اللامبالاة واللامبالاة ، لكننا ما زلنا نحاول إظهار كل ما في وسعنا. حتى لو لم يصبح الأطفال رسامي أيقونات في المستقبل ، فإن هذه الذكرى منذ الطفولة ستغيرهم بطريقة ما ، على الأقل لقطرة واحدة ، في حياتهم البالغة.
من المخطط إقامة معرض لمدرستك للرسم الأيقوني في صالة الطعام "بيت الخبز". هل سيكون معرضًا لقسم الأطفال حصريًا ، أم سيتم عرض أعمال طلاب القسم الانتقالي وقسم الكبار أيضًا؟ كم عدد الأعمال التي ستعرض؟
الأب نيكولاس:سيقدم المعرض أعمال قسم الأطفال في مدرسة رسم الأيقونات في كنيسة القديس نيكولاس في كلينيكي. سيتم عرض حوالي 50 عملاً. سنختار الرسومات الأكثر تعبيرًا وملاءمة لأطفالنا لكامل فترة المدرسة. وهنا لن نحصر أنفسنا ، لأننا لا نقيم مثل هذه المعارض في كثير من الأحيان.
هل سيكون للمعرض موضوع محدد؟ أو سوف تظهر مؤامرات مختلفة?
الأب نيكولاس:المعرض يحمل عنوان "الأيقونة في عيون طفل". سترى عليها صور القديسين المألوفة لك في انكسار الأطفال - كيف يمكن للطفل أن يرى هذه الأيقونة التي عرفها الجميع منذ فترة طويلة بأم عينيه ، وما الذي يجب أن يفهمه ، ويشعر به ، وماذا يتعلم فيه. هذه قطع من الأيقونات الروسية والبيزنطية والبلقانية - أعياد ، وزخارف ، وأجزاء من أيقونات ، ولوحات جدارية ، وفسيفساء و كتاب المنمنمات. بشكل عام ، كل ما يخص عالم الفنون الجميلة الأرثوذكسية.
أنت الآن ، مع مؤسسة Andrei Rublev ، تناقشان مشروعًا لتنظيم مدرسة رسم أيقونات للأطفال في متحف Andrei Rublev. يرجى مشاركة توقعاتك من هذا المشروع.
الأب نيكولاس:نحن ننتظر مكانًا آخر يظهر فيه الأيقونة العزيزة ، حيث سيتم دراستها باهتمام دون أي تقريب ، دون أي مكون تجاري. نريد أن يظهر هنا أشخاص موهوبون حقًا يكونون مستعدين لتكريس مواهبهم لفهم وتطوير هذه الحرفة ، التي نزلت إلينا من أعماق القرون ، ولكنها مطلوبة اليوم والتي ستكون مطلوبة في المستقبل. من المهم ألا يتم قطع هذا الاتصال. نتوقع أن المبدأ الذي يتحدث عنه غالبًا قداسة البطريرك كيريل وممثلي المثقفين لدينا هو الترابط بين الكنيسة والثقافة.
في الواقع ، لا توجد خلافات جوهرية بين الكنيسة والثقافة. هنا ، يبدو لي ، أن هناك فرصة لتوحيد جهود رجال الدين والعاملين في الكنيسة وموظفي متحف أندريه روبليف وغيرهم من المتخصصين الذين سيكونون مستعدين لبذل الجهود من أجل نقل معرفتهم النظرية حول الأيقونة والعملية. مهارات رسم الأيقونات.
الخدمة الصحفية للمؤسسة القس أندروروبليف
يتضمن كتاب "مقدمة إلى المعبد" مقالات عن روائع فن الكنيسة والرسم على موضوعات مسيحية - كنيسة الشفاعة في نيرل ، وكاتدرائية القديس باسيل ، وكنيسة التجلي في كيجي ، وجداريات دير فيرابونت ، "الثالوث" لأندريه روبليف ، لوحات لألكسندر إيفانوف "ظهور المسيح" و "قداس" لبافيل كورين ، المعابد والمعابد الغربية في روسيا. يحتوي القسم الأخير من الكتاب على تأملات حول نوع المعابد المطلوبة اليوم. الإصدار هو مشروع مشتركالصندوق الثقافي والتعليمي "التجلي" ومعهد سانت فيلاريت الأرثوذكسي المسيحي.
جاء أصدقاؤه وزملاؤه في العمل العلماني والكنسي - مؤرخو الفن والمعلمون ورجال الدين المشهورون - للتعبير عن آرائهم حول الكتاب وتهنئة المؤلف.
وقال إن الكتاب ليس مجرد مجموعة من المقالات المنشورة سابقا. كان لا بد من مراجعة كل منهم بجدية لإصدار منشور موجه في المقام الأول إلى أولئك الذين يستعدون للمعمودية والكنيسة ، وكذلك لأولئك الذين ذهبوا إلى الكنيسة لفترة طويلة ، لكنهم ليسوا على دراية بالمحتوى الروحي والفني العمارة الكنائس ، الجداريات ، الأيقونات. عند إنشاء الكتاب ، كان مفتاح المؤلف هو صورة مقدمة المعبد والدة الله المقدسة، الموصوفة في الأبوكريفا "Protoevangelium of James" (القرن الثاني): فرح مريم الصغيرة ، والدة الله المستقبلية ، التي نسيت كل من حولها ، واندفعت إلى الهيكل ، "قفز من أجل الفرح" والفرح العالمي من الناس ، الذين رأوا ذلك ، "وقعوا في حبها".
أرغب في أن يفرح شخص عصري عند دخوله المعبد ، حتى لا يرى شيئًا جديدًا لنفسه فحسب ، بل يقبل أن أفضل ما في الهيكل هو ملكه ، كما لو أنه أدرك ذلك - نعم ، هذه هي الطريقة يجب أن يكون ... ولكن من الأفضل إظهار ذلك الآن ليس في كتاب كبير مكتوب بالتسلسل ، ولكن في "ومضات" منفصلة: المعابد ، والديكورات الداخلية ، والرموز. بعد كل شيء ، كلهم يدورون حول شيء واحد - حول ما يرضي ، وكشف محتوى إيماننا ، - قال المؤلف.
كما أشار كبير الباحثين في معهد النظرية وتاريخ الفنون الجميلة الأكاديمية الروسيةدكتور في الآداب ، على الرغم من أن كتاب "مقدمة إلى المعبد" كتب عن روائع رائعة ، خصصت لها مجلدات كاملة ، إلا أنه يحتوي على حقائق جديدة ، ويكشف الأساطير الشائعة. والأهم من ذلك - أظهر المؤلف ، بعد تحليل جوهر فن الكنيسة ، إحدى صفاته الرئيسية - التقليل من الأهمية ، وهو لغز يحدد جوهر الصورة.
نجح الكتاب في تحقيق الانسجام في الجمع بين آراء الكنيسة وتاريخ الفن حول فن الكنيسة ، - أكد الباحث الرائد في المعهد التربية الفنيةوالدراسات الثقافية من الأكاديمية الروسية للتربية ، دكتوراه. بيد. علوم. - أدهشتني لغتها ، الدفء الذي تحدثت به عن مصير الأشخاص المرتبطين بهذه الروائع.
كما لوحظت مشكلة التناقض بين المتخصصين الكنسيين والعلمانيين ، رئيس التحريرمجلة "الفن في المدرسة" رئيس المختبر مشاكل نفسية التطور الفنيالمعهد النفسي التابع لأكاديمية التعليم الروسية ، عضو اتحاد الفنانين في الاتحاد الروسي ، دكتور علم النفس. علوم. وبحسبه ، نجح الكتاب في سد الفجوة بين الديني والعلماني في الثقافة. ووصف فصول الكتاب بأنها دليل إيجابي يوحد الناس ويساهم في نمو الاهتمام بفن الكنيسة في البيئة التربوية.
رئيس قسم الرسم الروسي القديم في متحف الدولة التاريخي ، دكتوراه. كان النقد الفني سعيدًا لإمكانية استخدام الكتاب كدليل للرحلات ومحاضرات حول فن الكنيسة.
هذا ليس مجرد كتاب رائع من جميع النواحي - سواء من الناحية العلمية أو في أسلوب عرض المادة. من خلال دراستها ، يمكن للشخص الذي يتعين عليه التحدث إلى المتفرجين استخدامه كدليل. الآن تجلب المدارس الأطفال إلى المتاحف ، ويمكن للمرء أن يتخيل مدى صعوبة قيام معلمي المدارس بإظهار الرموز لهم. قالت ليودميلا بتروفنا ، أعتقد أن هذا الكتاب يمكن أن يكون مفيدًا للغاية هنا.
وفق رئيس الكهنة نيكولاي تشيرنيشيف، رسام الأيقونات ، عضو اللجنة البطريركية لتاريخ الفن ، رجل دين كنيسة مار مار. نيكولاس في كلينيكي ، يتمتع الكتاب بجودة خاصة ، ومن مميزاته الرئيسية الدفء الذي يوصف به كل نصب تذكاري ، وشكله ومحتواه ، مما يؤكد حداثة وتقاليد فن الكنيسة.
وصف المحرر التنفيذي لـ "مجلة البطريركية في موسكو" الكتاب بأنه شهادة شخصية على حقيقة أن الفن الكنسي تحول ليس فقط إلى الماضي ، ولكن حرية الإبداع لا تزال ممكنة اليوم. كما أكد سيرجي فاليريفيتش ، "نحن قادرون على أكثر من مجرد تقليد بعض أسطورية روسيا." وأن فن الكنيسة هو الذي يجيب بشكل مقنع على السؤال "هل للمسيحي الحرية" ب "نعم".
هذه هي نقطة البداية لفن الكنيسة ، والتي تسمح لك بدخول المعبد. مؤلف الكتاب يتحدث عن هذا بدقة شديدة ، بلطف شديد ، ويكشف عن فكره في سياقات مختلفة ، - اختتم.
المرجعي
الكسندر ميخائيلوفيتش كوبروفسكي - مرشح العلوم التربوية، ماجستير في علم اللاهوت. أستاذ قسم الفلسفة والعلوم الإنسانية والطبيعية في معهد سانت فيلاريت الأرثوذكسي المسيحي. مؤلف ومعلم لدورات "العمارة الكنسية والفنون الجميلة" ، "الجماليات الدينية" ، "الجماليات المسيحية" ، "مقدمة في اللاهوت". عمل لأكثر من 15 عامًا في متاحف الفنون في موسكو. عضو الرابطة الروسيةنقاد الفن. مؤلف أكثر من 200 منشور في موضوعات علمية ولاهوتية وفنية كنسية.
شارك Archpriest Nikolai Chernyshev ، وهو رجل دين في الكنيسة تكريماً للقديس نيكولاس في كلينيكي ، ذكرياته عن الكاتب مع بوابة Patriarchy.ru ، بعد أن كان هو المعترف لعائلة Solzhenitsyn على مدى السنوات القليلة الماضية.
- اصطحب الكسندر ايزيفيتش سولجينتسين الى الطريق الاخيروفقا لل التقليد الأرثوذكسي. قل لي ، من فضلك ، ما هو طريق الكاتب إلى الإيمان؟
- أود أن أشير إلى كتاب ليودميلا ساراسكينا ، المخصص لألكسندر سولجينتسين ، والذي نُشر مؤخرًا في سلسلة حياة الأشخاص المميزين. في هذا الكتاب ، يتم وصف سيرة الكاتب بشكل كامل وعقلاني.
نشأ الإسكندر إيزيفيتش في أسرة أرثوذكسية شديدة الإيمان وكان على دراية بنفسه منذ البداية المسيحية الأرثوذكسية. كانت هذه سنوات الإلحاد المتشدد ، لذلك واجه في المدرسة مشاكل مع زملائه في الفصل والمعلمين. بطبيعة الحال ، لم ينضم إلى الرواد أو كومسومول. مزق الرواد صليبه ، لكن في كل مرة كان يرتديه مرة أخرى.
في ذلك الوقت ، في منطقة روستوف (روستوف أون دون) ، حيث ولد الكاتب وعاش في ذلك الوقت ، تم إغلاق الكنائس واحدة تلو الأخرى. بحلول الوقت الذي نشأ فيه ، لم تكن هناك كنائس عاملة في المنطقة على بعد مئات الأميال من روستوف. في ذلك الوقت ، كانت أفكار الماركسية واللينينية تُفرض ، كما نعلم ، ليس فقط بنشاط ، ولكن بشكل عدواني. في المؤسسات التعليمية كان من الضروري دراسة "الماس". أصبح الشاب ساشا سولجينتسين مهتمًا بالماركسية والمادية الديالكتيكية ، وهذا يتعارض مع معتقدات طفولته. تم وضع شيء لا يطاق على الروح الهشة. في ذلك الوقت ، كسر الكثيرون تحت هذا العبء.
كما قال ألكسندر إيزيفيتش ، كانت فترة شك مؤلمة ورفض معتقدات الأطفال وآلامهم. ورأى أنه لا صحة فيما يدور حوله. لكن النظرية ، التي تم التعبير عنها بسلاسة في الكتب ، كانت مغرية.
لقد حدثت العودة الحقيقية إلى الله وإعادة التفكير ليس حتى في الجبهة ، ولكن بالفعل في المخيمات ، بعد الحرب. في هذه اللحظات الأكثر إيلامًا في حياته ، تذكر "الخميرة" التي أعطتها والدته لعائلته. لذلك ، لا يمكن القول إن مجيئه إلى الإيمان كان مفاجئًا وغير متوقع. لقد توارث الإيمان في عائلته من جيل إلى جيل ، واتضح أنه أقوى.
التغيير الذي حدث لألكسندر إيزيفيتش في المعسكرات ، وصفه في قصيدته عام 1952 "أكاثست". في شكل شعري صادق يتحدث عن ذلك الانهيار ، وما حدث في روحه خلال هذا التغيير:
نعم ، عندما أكون فارغًا جدًا ، نظيفًا
هل تبددت كل شيء من الحبوب الجيدة؟
بعد كل شيء ، لقد أمضيت أيضًا فترة المراهقة
في الغناء المشرق لمعابدك!
تألقت حكمة الكتاب ،
متغطرس ثقب الدماغ ،
ظهرت أسرار العالم - مفهومة ،
الكثير من الحياة مرن مثل الشمع.
جلست الدماء - وكل خط
ظهر لون مختلف في الأمام ، -
وبدون قعقعة ، بهدوء ، انهارت
بناء الايمان في صدري.
لكن الانتقال بين الوجود والعدم ،
السقوط والتمسك بالحافة
أشاهد في خوف ممتن
من أجل حياتي.
ليس من وجهة نظري ، وليس عن طريق الرغبة
كل شبك مكرس -
معنى الأسمى مع إشراق متساوٍ ،
أوضح لي لاحقا فقط.
والآن ، بالمقياس المرتجع
بعد أن أخذ الماء الحي ،
إله الكون! أعتقد مرة أخرى!
ومع المتخلى عنك كنت معي ...
- ألكسندر إيزيفيتش نفسه قال عن نفسه أنه "ليس خبيرًا في شؤون الكنيسة". ما هي جوانب الحياة الكنسية التي تهمه؟
- لم يكن ، بالطبع ، "شخصًا كنسيًا" بمعنى أنه لم يكن مهتمًا بقوانين الكنيسة ، وبنية العبادة ، وتنظيم هذا أو ذاك. الخارجحياة الكنيسة. كانت حياة الروح. الحياة كصلاة وكتحقيق للإنجيل. لكن ما عانى منه وقلقه ، إذا تحدثنا عن جوانب حياة الكنيسة الروسية ، هو أن الكنيسة في حالة ركود. كانت مفتوحة وواضحة وعارية ومؤلمة بالنسبة له. بدءاً من الخدمات الإلهية ، التي أصبحت أكثر فأكثر غير مفهومة ويتم إجراؤها بشكل منفصل عن الناس ، وتنتهي بمشاركة أقل وأقل من الكنيسة في حياة المجتمع ، والاهتمام بالشباب وكبار السن. كان مهتمًا بكيفية بناء حياة الكنيسة وفقًا للإنجيل.
كان مهتمًا بمشكلة وحدة الكنيسة. وهذا أمر لا يستطيع قلب المؤمن إلا أن يتألم فيه. شعر ألكسندر إساييفيتش بهذا كألم شخصي. لقد رأى أن الانقسامات الكنسية تؤثر بالطبع على المجتمع أيضًا. انشقاق السابع عشرالقرن ، كان ينظر إليه على أنه مشكلة مستعصية على الحل. لقد كان محترمًا للغاية للمؤمنين القدامى ، ورأى كم كانت الحقيقة فيهم. وكان قلقًا من عدم وجود وحدة حقيقية ، على الرغم من مراعاة الشركة الكنسية.
كانت جميع مشاكل أي انقسامات في حياة الكنيسة مؤلمة للغاية بالنسبة لألكسندر إيزيفيتش.
- الآن يتذكر الكثير من الناس "رسالة الصوم" الشهيرة التي وجهها الكاتب إلى البطريرك بيمن (1972) ويقولون إن سولجينتسين توقع وطالب بمشاركة أكثر فاعلية في حياة المجتمع من الكنيسة. وماذا كانت آرائه في هذا الموضوع في نهاية حياته؟
- كان ألكسندر إيزيفيتش نفسه أحد هؤلاء الأشخاص الذين لا يستطيعون الصمت ، وكان صوته يُسمع باستمرار. وبالطبع ، كان مقتنعًا بأن كلمات المخلص ، "اذهبوا وعظوا كل مخلوق بالإنجيل" ، يجب أن تتحقق. كانت إحدى قناعاته ، فكرته أن الكنيسة ، من ناحية ، يجب بالتأكيد فصلها عن الدولة ، ولكن لا يتم فصلها بأي حال من الأحوال عن المجتمع.
كان يعتقد أن هذا مختلف تمامًا ، وأن هذه أشياء معاكسة مباشرة. يجب أن يكون عدم الانفصال عن المجتمع أكثر وضوحا. وهنا لا يسعه إلا أن يرى التغييرات المشجعة في السنوات الأخيرة. لقد أدرك بفرح وامتنان كل شيء إيجابي كان يحدث في روسيا والكنيسة ، لكنه كان بعيدًا عن الهدوء ، لأنه على مر السنين القوة السوفيتيةأصبح المجتمع بأسره مشوهًا ومرضًا.
فهم أن المريض إذا قاد المريض أو أعرج الأعرج ، فلا تتوقع الخير. هذا النشاط ، الذي دعا إليه ، لا ينبغي بأي حال من الأحوال التعبير عن عدم الانفصال عن المجتمع في نظام أفكار وأفعال عنيف وساحق ، مألوف في الحقبة السوفيتية.
كان يعتقد أن الكنيسة مدعوة ، من ناحية ، لقيادة المجتمع والتأثير بشكل أكثر فاعلية الحياة العامة، ولكن لا ينبغي بأي حال من الأحوال التعبير عن هذه الأيام بالصيغ التي تم تبنيها في الآلة الأيديولوجية التي حطمت الناس وشوهتهم. تغير الوضع في السنوات الاخيرة. ولم يستطع الشعور بالمخاطر الجديدة.
بمجرد سؤاله عن رأيه في الحرية التي حارب من أجلها ، وكيف يرتبط بما يحدث. أجاب بعبارة واحدة محددة: "هناك الكثير من الحرية ، القليل من الحقيقة". كان مدركًا لخطر التبديل هذا ، وبالتالي لم يكن هادئًا.
عندما عاد إلى وطنه وبدأ يسافر في جميع أنحاء روسيا ، كل منها مأزق. وهذا لا يتعلق فقط بالجانب الاقتصادي ، ولكن أيضًا بحالته الروحية.
لقد رأى ، بالطبع ، اختلافًا جوهريًا بين ما كان في الثلاثينيات والخمسينيات من القرن الماضي والوضع الحالي للأمور. لم يكن معارضًا كان دائمًا في مواجهة كل شيء. هذا ليس صحيحا. هناك أشخاص يحاولون تقديمه على هذا النحو. لكنه لم يكن كذلك. دائمًا ، على الرغم من الكشف عن هذه الجراح الرهيبة للمجتمع من قبله ، تظهر قوة هائلة تؤكد الحياة في ما كتبه وفعله. كان لديه موقف إيجابي وتأكيد الحياة ومشرق للمسيحي.
- أ. كان Solzhenitsyn أحد المفكرين البارزين في القرن الماضي في روسيا. قل لي ، ألم ينشأ في روحه تناقض بين العقل والشعور الديني؟
- حدث التناقض في سنوات شبابه ، بدءاً من الصفوف العليا بالمدرسة ، خلال سنوات خط المواجهة. لقد كان الوقت الذي أغلقت فيه جميع المعابد ، ولم يكن هناك من يتشاور معه متى حياة الكنيسةدمرت آلة القمع البلشفية بالكامل تقريبًا. ثم كان هناك تناقض. ما بدأ في المخيمات كان عودة إلى أصول الإيمان ، وإحياء الشعور بالمسؤولية عن كل خطوة وكل قرار.
بالطبع ، كان ألكسندر إيزيفيتش شخصًا غامضًا. سوف يتجادلون حول هذا الموضوع ويجب أن يجادلوا حوله. مع شخصية بهذا الحجم والحجم ، لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. لم يكرر هذا الشخص الأفكار المحفوظة بعد شخص ما فحسب ، بل ذهب إلى حقيقة الإنجيل من خلال بحثه الخاص.
اقتبس قداسة البطريرك ، في الكلمة التي كرّم بها الإسكندر إيزيفيتش في الجنازة ، وصية الإنجيل من عظة الجبل: "طوبى للمنفى من أجل الحق". وهذا ينطبق على الصفحات الطويلة والمؤلمة من حياة ألكسندر إيزيفيتش. تنطبق كلمات المخلص أيضًا على حياته كلها ، من سنوات دراسته إلى أيامه الأخيرة: "طوبى للجياع والعطاش إلى البر ، فإنهم يشبعون". بالطبع ، نحن نركز على الجزء الأول من هذه العبارة. لكنني رأيت أنه اختبر النعيم والتشبع الروحي ، الممكن في هذه الحياة الأرضية ، والفرح في حياته الأيام الأخيرةجاء إليه من أجل الوفاء بدعوته.
قال: إذا بنيت حياتي بنفسي الخطة الخاصة، إذًا ستتكون جميعها من أخطاء فظيعة. الآن يمكنني رؤيته. لكن الرب استمر في تصحيح وإعادة بناء حياتي ، أحيانًا بطريقة غير مرئية ، وأحيانًا بطريقة واضحة. الآن أرى أن كل شيء قد تحول بطريقة لم يكن من الممكن أن يكون أفضل ". هذه كلمات شخص مؤمن بعمق ، ممتن لله ويقبل بامتنان كل ما يرسله الرب إليه.
- هل يمكن أن يُدعى الإسكندر إيزيفيتش برعية أي كنيسة؟ كم مرة ذهب الى الكنيسة؟
- عندما قابلنا ألكسندر إيزيفيتش ، كان مريضًا بالفعل ولم يغادر المنزل أبدًا. عندما عادت عائلة Solzhenitsyn إلى روسيا ، جاء ألكساندر إيزيفيتش وناتاليا دميترييفنا إلى كنيستنا وتعرفا على رجال الدين وأبناء الرعية. بعد ذلك ، بدأت ناتاليا ديميترييفنا في المجيء كثيرًا وطلب الاعتراف بزوجها وتكريسه والتواصل معه في منزلهما في ترينيتي ليكوفو.
كان هذا الشكل من اتصالاتنا مرتبطًا فقط بحقيقة أن ألكسندر إيزيفيتش لم يعد لديه القوة والفرصة للقدوم إلى الخدمات بنفسه. يجب أن أقول إنني زرتهم بانتظام ، وليس من حين لآخر.
- ما هي ذكرياتك عن الميت ككاهن ومعترف بها؟
"الأهم من ذلك كله ، لقد أدهشتني البساطة وعدم الفن. الحنان المذهل والعناية ببعضهما البعض سادت دائمًا في أسرهم. هذا أيضًا مظهر من مظاهر موقفه المسيحي تجاه أحبائه ، ببناء منزل كنيسة صغيرة. هذا ما أدهشني حقا. البراعة ، البساطة ، الحساسية ، الرعاية ، الموقف اليقظ - كل هذا كان من سمات ألكسندر إيزيفيتش.
في الوقت الذي قابلناه فيه ، كان يسأل نفسه سؤالاً - سؤال كانت إجابته واضحة له في السابق: ما الذي يجب أن يفعله. قال: يبدو لي أنني قد أتممت كل شيء ، ويبدو لي أن دعوتي قد تحققت. لا أفهم لماذا تركت. كل ما اعتبره ضروريًا ليقوله ويكتب ، كل شيء تم إنجازه ، تم نشر جميع الأعمال. ماذا بعد؟ نشأ الأطفال ، وأعطاهم تنشئة حقيقية ، والأسرة لديها هيكل ، كما ينبغي أن يكون. وفي هذه الحالة ، كان علي أن أذكره أنه إذا تركك الرب في هذا العالم ، فهذا يعني أن هناك بعض المعنى في هذا ، وأنت ، من فضلك ، صل من أجل ذلك ، لفهم سبب منح هذا الوقت. وبعد ذلك ، بعد مرور بعض الوقت ، قال: "نعم ، فهمت ، هذه المرة أعطيت لي لنفسي - ليس من أجل العمل الخارجي ، ولكن للنظر في نفسي."
تحدث عن هذا في إحدى المقابلات التي أجراها: تُمنح الشيخوخة للشخص من أجل النظر إلى نفسه ، وتقييم وإعادة التفكير ومعالجة كل لحظة من حياته بشكل أكثر صرامة.
في الوقت نفسه ، لم تكن مثل هذه الأفكار حفرًا ذاتيًا غير مثمرة ، بل كانت بمثابة أساس لخدمة مجدية حتى في مؤخرا. بالفعل رجل ضعيف ، ومع ذلك لم يسمح لنفسه بأي استرخاء أو إهمال. لقد خطط بدقة لجدول أعماله حتى وقت قريب. جنبًا إلى جنب مع جدول العمل الصارم هذا ، حاول قبول الناس. كثير والعديد ، من دوائر مختلفة تمامًا. وحاول ألا يترك دون إجابة - في محادثة شخصية أو كتابة - كل من خاطبه.
اتصل به الكثيرون ويصفونه الآن بأنه منعزل ، ويقولون إنه من المفترض أنه تقاعد ولم يشارك في أي شيء. هذا ليس صحيحا تماما كثير من الناس جاءوا إليه ، وطلب الكثيرون المساعدة.
حقيقة أنه تم دفنه رتبة أرثوذكسية، ليس مجرد تكريم للتقاليد. وهذا دليل على أن الشخص الذي خدم المسيح وكنيسته حقًا قد أكمل حياته على الأرض.
أجرت المقابلة ماريا مويسيفا
تشيرنيشيف ، رئيس الكهنة نيكولاي ، رجل دين كنيسة القديس نيكولاس دي ميرا في كلينيكي.
تاريخ الميلاد - 09/16/1959 ، موسكو.
تنتهي المدرسة الثانوية- 1976
عمد في عام 1978 على يد القس الكسندر كوليكوف في كنيسة نيكولو كوزنتسك.
التعليم العلماني - العالي: كلية الفنون والجرافيك في معهد موسكو التربوي الحكومي. لينين 1978-1983
الخدمة في القوات المسلحة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية 1983-1984
دراسة رسم الأيقونات مع IV. فاتاجينا ثم مع الارشمندريت زينون (تيودور).
العمل كمرمم في قسم ترميم لوحة الحامل والتمبرا في معهد أبحاث عموم روسيا للترميم - 1985-1987
عمل مرمم في MDA 1987-1988
المشاركة في رسم كنيسة الشفاعة MDA - 1987-1988.المشاركة في تنظيم مدرسة الرسم على الأيقونات بهيئة النقل والمواصلات.
درس في معهد موسكو اللاهوتي 1988-1991.رسم شماساً في 26 نوفمبر 1989 من قبل نيافة الكاهن الإسكندر رئيس أساقفة دميتروفسكي.
ممارسة دياكونال - في نجمة داود الحمراء وكنيسة القديس بطرس. نيكولاس في كوزنيتسي.
من 27/3/1991 - شماس متفرغ لكنيسة مار مار. نيكولاس في كلينيكي.
رُسم للكهنوت في 4 كانون الثاني (يناير) 1992 من قبل قداسة البطريرك أليكسي الثاني ملك موسكو وعموم روسيا في كنيسة القديس نيكولاس في كلينيكي. من 1/4/1992 - كاهن عادي لكنيسة القديس بطرس. نيكولاس في كلينيكي.
جائزة الدولة - ميدالية "تخليدا للذكرى 850 لموسكو".
جوائز الكنيسة:
01/03/1995 - الجرام
04/12/1999 - كاميلافكا
04/28/2002 - صليب صدري
04/12/2012 - النادي.
09/16/2004 - وسام القديس. Andrei Rublev III درجة.
أسبوع الآلام 2007 - رُقي إلى رتبة رئيس كاهن.
09/29/2009 - وسام القديس. blgv. درجة الأمير دانيال الثالث.
حصل 22 ديسمبر 2014 على ميدالية القس سرجيوسرادونيز.
منذ وقت المعمودية ، كان يدرس بنشاط نظرية وممارسة رسم الأيقونات. يشارك في لوحات كنيسة نيكولو كوزنتسك في موسكو ، كنيسة القديس. vmch. ديميتريوس من سالونيك في قرية دميتروفسكوي (أبرشية موسكو) ، كنيسة الشفاعة في نجمة داود الحمراء وغيرها.
1988-1990 - قام بتدريس الرسم الأيقوني في مدرسة رسم الأيقونات التي نظمت بمشاركته في أكاديمية موسكو الحكومية للفنون.
منذ تأسيس PSTBI (1992) (الآن - PSTGU) - أستاذ مشارك في قسم الايقونات بكلية فنون الكنيسة.
رجل دين دائم (شماس ثم الكاهن الثاني) لكنيسة القديس بطرس. نيكولاس في كلينيكي منذ استئناف الخدمات هناك (17/12/1990).
عضو لجنة تاريخ الفن البطريركي منذ تأسيسها. 18 أبريل 2017 بأمر قداسة البطريركتم تعيين كيريل من موسكو وعموم روسيا نائبًا لحارس الآثار الأبرشية في موسكو.
منذ عودة St. يجمع نيكولاس في كنيسة كلينيكي بين الشماس ، ثم الخدمة الكهنوتية فيه مع العمل على ترميم المعبد المذكور أعلاه: قازان ، ثم مذابح نيكولسكي ، ورسم نيكولسكي وجزء من كنيسة كازان ، وتم رسم الأبواب الملكية في الحاجز الأيقوني للقديس نيكولاس ، المعبد ، أيقونات المنبر ، إلخ.
منذ تأسيس مدرسة الرسم على الأيقونات التابعة للرعية بكنيسة القديس بطرس. نيكولاس في Klenniki (1991) ، مع IV Vatagina (حتى وفاتها في 2007) يعلمان رسم الأيقونات هناك.
يقوم الآن خريجو مدرسة الرسم على الأيقونات التابعة للرعية بتدريس الرسم على الأيقونات في كلية فنون الكنيسة في جامعة PSTGU ، في دورات الرسم على الأيقونات "Co-Action" ، ويعملون في ورشة رسم الأيقونات وترميمها "Kanon" ، ورسم الأيقونات والجدار لوحات للعديد من كنائس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
تحت إشراف أرشيم. زينونا الاب. رسم نيكولاي ولواءه الأيقونسطاس للممر الجانبي لمعبد دير نوفوفالام.
رُسم جدار قاعة الطعام بكنيسة القديس بيرفوموخ مع الطلاب. ستيفن في فيزيلاي (فرنسا).
جنبًا إلى جنب مع فريق من خريجي FCC PSTBI ومدرسة رسم الأيقونات الرعية ، قبة كنيسة St. سرجيوس في القرية بليسكوفو (المجمع البطريركي).
لواء نظمه الأب. نيكولاس من طلابه بتوجيه من أرشيم. رسم زينون كاتدرائية القديس نيكولاس في فيينا (النمسا).
أيقونات حول. يعيش نيكولاس وتلاميذه في أبرشيات مختلفة تابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وكذلك في إيطاليا وألمانيا والسويد ودول أخرى.
منذ منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، كان يعقد بانتظام دروسًا رئيسية في مدرسة الرسم على الأيقونات التابعة لكنيسة St. سيرجيوس في ستوكهولم (السويد).
مؤلف عدد من المقالات حول ثقافة الكنيسة ، حول نظرية رسم الأيقونات ، وكذلك عن الشخصيات المعاصرة لثقافة الكنيسة: nun Juliania (Sokolova) ، M.N. Grebenkov ، L.A. Fedyanina ، IV Vatagina ، A.G. زينون (ثيودور). تم نشر المقالات في مجلة موسكو ، مجلات ألفا وأوميغا ، آثار الوطن ، مدرسة الفنون"،" المجلس الفني "،" Neskuchny Garden "، إلخ.
- شارك في تنظيم مؤتمر "الكنيسة ، المتحف ، الثقافة" (1992).
يتحدث في الكنيسة والمناسبات الاجتماعية المخصصة للحفظ والإحياء التراث الثقافيومشاكل ثقافة الكنيسة اليوم.في الهيكل ، يعقد محادثات إنجيلية أسبوعية مع أبناء الرعية.
يحافظ على العلاقات مع رجال الدين وموظفي PSTGU ؛ كنائس موسكو: St. نيكولاس في Kuznetsy ، كنيسة St. إلى أجل غير مسمى كوزماس وداميان في Maroseyka ، St. نيكولاس في تولماتشي ، الشفاعة في فيلي ، أبرشيات موسكو الأخرى ، مع كنيسة القديس. سيرجيوس في ستوكهولم (السويد) ، pervomuch. ستيفن في فيزيلاي (فرنسا) ، سانت. نيكولاس في فيينا (النمسا) ، مع طاقم المتحف ، المرممون ، مؤرخو الفن ، رسامو الأيقونات.
متزوج وله ثلاثة أبناء.
بعد وفاة رئيس الكهنة الكسندر كوليكوف ، اعتبارًا من أبريل 2009 ، عمل مؤقتًا كرئيس للكنيسة.