Началото на реформацията в Европа. Характеристики на реформаторското движение в европейските страни

Освен икономическото и национално потисничество, предпоставки за Реформацията са хуманизмът и променената интелектуална среда в Европа. Критичният дух на Ренесанса ни позволи да хвърлим нов поглед върху всички културни явления, включително и религията. Акцентът на Ренесанса върху индивидуалността и личната отговорност помогна за критичното преразглеждане на църковната структура в един вид ревизионизъм, а модата на древни ръкописи и първични източници предупреди хората за неадекватността на ранното християнство и модерна църква. Хората с пробуден ум и мироглед стават критични към религиозния живот на своето време в лицето на католическата църква.

Предтечи на Реформацията

Джон Уиклиф

Икономически натиск, умножен по нарушения национални интереси, предизвиква протест срещу авиньонските папи в Англия още през 14 век. Говорителят на недоволството на масите тогава става Джон Уиклиф, професор в Оксфордския университет, който провъзгласява необходимостта от унищожаване на цялата папска система и секуларизиране на монашеската църковна земя. Уиклиф е отвратен от "пленничеството" и разкола и след 1379 г. започва да се противопоставя на догматизма на Римската църква с революционни идеи. През 1379 г. той атакува авторитета на папата, като изразява в своите писания идеята, че Христос, а не папата, е глава на църквата. Той твърди, че Библията, а не църквата, е единственият авторитет на вярващия и че църквата трябва да бъде моделирана по Новия завет. За да подкрепи възгледите си, Уиклиф направи Библията достъпна за хората на техния собствен език. До 1382 г. е завършен първият пълен превод на Новия завет на английски език. Николай от Херфорд завършва превода на по-голямата част от Стария завет на английски през 1384 г. Така за първи път англичаните разполагат с пълния текст на Библията на своя роден език. Уиклиф отива още по-далеч и през 1382 г. се обявява против догмата за пресъздаване, въпреки че Римската църква вярва, че същността на елементите се променя, докато остава непроменена. външна форма. Уиклиф твърди, че същността на елементите остава непроменена, че Христос присъства духовно по време на това тайнство и се усеща чрез вяра. Да се ​​приеме гледната точка на Уиклиф означаваше да се признае, че свещеникът не е в състояние да повлияе на спасението на човек, като му забрани да приема тялото и кръвта на Христос в Евхаристията. Въпреки че възгледите на Уиклиф бяха осъдени в Лондон и Рим, неговото учение за равенството в църквата беше приложено към икономическия живот от селяните и допринесе за селското въстание от 1381 г. Студенти от Чехия, учили в Англия, пренасят учението му в родината си, където то става основа за идеите на Ян Хус.

По това време Чешката република преживява господството на немското духовенство, което се стреми да придобие парцели в мините Kuttenber. Ян Хус, пастор на Витлеемския параклис, който учи в Пражкия университет и става негов ректор около 1409 г., чете писанията на Уиклиф и усвоява идеите му. Проповедите на Хус идват в момент на нарастващо чешко национално съзнание, което се противопоставя на властта на Свещената Римска империя в Чехия. Хус предлага реформа на църквата в Чехия, подобна на тази, обявена от Уиклиф. В опит да потушат народното недоволство, император Сигизмунд I и папа Мартин V инициират църковен събор в Констанц, на който Йоан Хус и неговият сподвижник Йероним Пражки са обявени за еретици и изгорени на клада. Джон Уиклиф също е обявен за еретик.

Лутеранска реформа

Реформация в Германия

Началото на Реформацията в Германия

В Германия, която към нач 16 веквсе още остава политически фрагментирана държава, недоволството от църквата се споделя от почти всички класове: селяните са съсипани от църковен десятък и посмъртни данъци, продуктите на занаятчиите не могат да се конкурират с продуктите на манастирите, които не се облагат с данъци, църквата се разширява поземлените си владения в градовете, заплашвайки да превърне гражданите в доживотни длъжници. Всичко това, както и огромните суми пари, които Ватиканът изнесе от Германия, и моралното разложение на духовенството послужиха като причина за речта на Мартин Лутер, който 31 октомври 1517закова неговия "95 тезиса". В тях докторът по теология се обявява срещу продажбата на индулгенции и властта на папата върху опрощението на греховете. В учението, което проповядва, той провъзгласява, че църквата и духовенството не са посредник между човека и Бога. Той обяви за неверни твърденията на папската църква, че може да даде на хората чрез тайнствата "опрощаване на греховете" и "спасение на душата" поради специалните сили от Бога, с които уж е надарена. Основната позиция, изтъкната от Лутер, е, че човек постига „спасението на душата“ (или „оправданието“) не чрез църквата и нейните ритуали, а чрез вярата, дадена му директно от Бог.

През това време Лутер има основателна причина да се надява на въплъщение на идеята си за „духовен бунт“: имперското управление, противно на папската була от 1520 г. и Едикта от Вормс от 1521 г., не забранява напълно реформаторските „иновации“ и неотменимо, прехвърляйки окончателното решение на бъдещия Райхстаг или църковна катедрала. Свиканият райхстаг отложи разглеждането на случая до свикването на църковния съвет, като само забрани на Лутер да печата нови книги.

Въпреки това, след движението на радикална бюргерска група, придружено от спонтанни протести маси, в страната се проведе представление на императорско рицарство. През 1523 г. част от рицарите, водени от Улрих фон Хутен и Франц фон Зикинген, недоволни от положението си в империята, се разбунтуват, провъзгласявайки се за продължители на делото на Реформацията. Хутен вижда задачите на движението, поставени от Реформацията, като подготовка на цялото немски народдо такава война, която ще доведе до възхода на рицарството и превръщането му в доминираща политическа сила в империя, освободена от римското господство. Много бързо рицарското въстание е потушено, но то показва, че стремежите на Лутер да стигне до Реформацията по мирен път вече няма да бъдат реализирани. Доказателство за това е скоро избухналата Селска война, водена от Томас Мюнцер.

Селската война от Томас Мюнцер

Селската война е следствие от това, че селските маси тълкуват идеите на Реформацията като призив за социална промяна. В много отношения тези настроения бяха улеснени от учението на Томас Мюнцер, който в своите проповеди призоваваше към бунт и социално-политическа революция. Но неспособността на селските маси и бюргерите да се обединят в съвместна борба доведе до поражение във войната.

След Аугсбургския райхстаг протестантските принцове започват да формират отбранителна лига на Шмалкалден, вдъхновение за създаването на която е Филип, ландграф на Хесен.

Реформация в Германия след смъртта на Лутер

Непосредствено след смъртта на Лутер немските протестанти са изправени пред тежко изпитание. След като спечели редица победи над турците и французите, император Карл V реши да се заеме вътрешни работи. След като сключи съюз с папата и Уилям Баварски, той изпрати войските си в земите на принцовете, участващи в Лигата на Шмалкалден. В резултат на последвалата Шмалкалденска война протестантските войски са победени, през 1547 г. войските на императора превземат Витенберг, който е бил неофициалната столица на протестантския свят почти 30 години (гробът на Лутер не е разграбен по заповед на императора), и курфюрстът на Саксония Йохан Фридрих и ландграф Филип се озоваха в затвора. В резултат на това в Райхстага в Аугсбург на 15 май 1548 г. е обявено междинно споразумение между католици и протестанти, според което протестантите са принудени да направят значителни отстъпки. Въпреки това Карл не успя да осъществи плана си: протестантството беше пуснало дълбоки корени на германска земя и отдавна беше религия не само на принцове и търговци, но и на селяни и миньори, в резултат на което прилагането на междинния режим срещна упорита съпротива.

Реформация в Дания и Норвегия

По молба на крал Кристиан Меланхтон изпраща в Дания опитен свещеник реформатор Йоханес Бугенхаген, който ръководи Реформацията в страната. В резултат на това Реформацията в Дания се ръководи от немски модели. Според датски историци „Дания, с въвеждането на Лутеранската църква, стана църковенНа дълго времегерманска провинция“.

През 1537 г. с указ на краля е създадена комисия от „учени хора“ за разработване на кодекс за новата църква, която включва Ханс Таузен. Лутер е запознат с изготвения кодекс и с негово одобрение новият църковен закон е одобрен през септември същата година.

Реформация в Швеция и Финландия

Триумф на Густав Вас. Жена в жълта рокля - Католическа църква

През 1527 г. във Вестеросския риксдаг кралят е провъзгласен за глава на Църквата, а имуществото на манастирите е конфискувано в полза на короната. Делата на Църквата започват да се управляват от светски лица, назначени от краля.

През 1531 г. братът на Олаус Лорънс става архиепископ на Швеция. Под негово ръководство през 1536 г. а Църковна катедрала, на който лутеранските църковни книги бяха признати за задължителни за цяла Швеция. Целибатът беше отменен. През 1571 г. Лаврентий Петри развива „Правила на шведската църква“, което определи организационна структураи характера на самоуправляващата се шведска църква. На пастори и миряни беше дадена възможност да избират епископи, но окончателното одобрение на кандидатите стана прерогатив на краля.

В същото време трябва да се отбележи, че поради липсата на насилствена конфронтация между римокатолиците и привържениците на Реформацията, която се проведе в страните от Централна Европа, разликите във външния характер на службите на реформираните и римските Католическите църкви бяха минимални. Следователно шведският обред се счита за пример за високоцърковна традиция в лутеранството. Също така официално се счита, че Църквата на Швеция има апостолско наследство, така че Лорънс Петри е ръкоположен за епископ от Питър Магнусон, епископ на Вестерос, ръкоположен в неговия ранг в Рим.

Реформацията е извършена и във Финландия, която по това време се твърди, че е част от кралство Швеция. Първият лутерански епископ във Финландия (в Або) е Микаел Агрикола, който съставя първия буквар на финландски език и превежда Новия завет и части на фински Старият завет.

Реформация в балтийските страни

Реформацията в Балтика започва със земите на Тевтонския орден. През 1511 г. Албрехт от Бранденбург е избран за негов гросмайстор. Той се опитва да води независима от Полша политика, в резултат на което през 1519 г. поляците опустошават цяла Прусия. Тогава Албрехт решава да се възползва от разпространението на Реформацията в Прусия, през 1525 г. той секуларизира ордена и го получава от полския крал като херцогство. Германският император свали Албрехт, папата го отлъчи от църквата, но Албрехт не се отказа от каузата си.

Процесите на реформация засягат земите на Ливонската конфедерация доста рано. Още през 1520-те години учениците на Лутер Йохан Бугенхаген, Андреас Кнопкен и Силвестър Тегетмайер свирят тук. Реформаторът на Дорпат е Мелхиор Хофман. Техните проповеди намират жив отклик както сред благородниците, така и сред бюргерите и градската беднота. В резултат на това през 1523-1524г. Основните католически църкви в Талин и Рига са разрушени, а католическото духовенство изгонено. Части от Библията са преведени на латвийски от Николаус Рам. През 1539 г. Рига става част от протестантските градове. Ландтагът във Валмиера през 1554 г. провъзгласява свободата на вярата, което всъщност означава победа на лутеранството. Но триумфът на една или друга вяра в различни частибившата Ливонска конфедерация до голяма степен се определя от това към кого са започнали да принадлежат след Ливонската война.

анабаптисти

След поражението в Селската война анабаптистите дълго време не се показват открито. Въпреки това тяхното учение се разпространява доста успешно и не само сред селяни и занаятчии. В началото на 30-те години голяма част от тях са в Западна Германия.

Йоан от Лайден при кръщението на момичета

Калвинистка реформация

Реформация в Швейцария

Ситуация, подобна на германската, се развива и в Швейцария, където авторитетът на католическата църква пада поради злоупотреби, разврат и невежество на духовенството. Монополното положение на църквата в областта на идеологията тук също е подкопано от успехите на светското образование и хуманизма. Но тук, в Швейцария, към идеологическите предпоставки се добавят чисто политически: местните бюргери се стремят да превърнат конфедерация от независими един от друг кантони във федерация, да секуларизират църковните земи и да забранят военния наемничество, което отклонява работниците от производството.

Подобни настроения обаче преобладават само в т. нар. градски кантони на страната, където капиталистическите отношения вече са се появили. По-консервативните горски кантони поддържат приятелски отношения с католическите монархии в Европа, чиито армии снабдяват с наемници.

Тясната връзка между политическия и идеологическия протест поражда най-вече Реформационното движение в Швейцария видни представителикоито те извършиха, извършени в памет на изкупителната жертва на Христос. Докато Лутер сключва съюз с принцовете, Цвингли е привърженик на републиканизма, разобличител на тиранията на монарси и принцове.

Идеите на Цвингли стават широко разпространени в Швейцария приживе, но след смъртта на реформатора те постепенно са изместени от калвинизма и други движения на протестантството.

Основният принцип на учението на Жан Калвин беше доктрината за „универсалното предопределение“, според която Бог е предопределил съдбата на всеки човек: за едни – вечно проклятие и скръб, за други – избраните – вечно спасение и блаженство. На човек не му се дава възможност да промени съдбата си, той може само да вярва в своята избраност, прилагайки цялата си упорит труд и енергия, за да постигне успех в светския живот. Калвин потвърждава духовната природа на тайнството и вярва, че само избраните получават Божията благодат по време на неговото извършване.

Идеите на Калвин се разпространяват в Швейцария и извън нея, послужили като основа за Реформацията в Англия и Холандската революция.

Реформация в Шотландия

В Шотландия първоначалното проявление на идеите на Лутер беше брутално потиснато: парламентът се опита да забрани разпространението на неговите книги. Този опит обаче беше до голяма степен неуспешен. И само решаващото влияние политически фактор(Шотландските лордове се надяваха да се отърват от френското влияние, като подкрепят английския протестантизъм) легитимира Реформацията.

Реформация в Холандия

Основните предпоставки на Реформацията в Холандия бяха определени както в други европейски държави, комбинация от социално-икономически, политически, културни промени с нарастване различни слоевенедоволството на обществото от католическата църква – нейните привилегии, богатство, изнудвания, невежество и безнравственост на духовенството. Важна роляРоля за разпространението на реформаторските идеи играе и противопоставянето на политиката, провеждана от правителството, което жестоко преследва инакомислещите, стигайки дори до приравняване на еретически възгледи с престъпление срещу държавата.

J. Lefebvre d'Etaplemes и G. Brisonnet (епископ на Мо). През 20-30-те години на 16 век лутеранството и анабаптизмът стават широко разпространени сред богатите граждани и плебейските маси. Нов подем на реформаторското движение, но под формата на калвинизъм, датира от 40-50-те години.

Калвинизмът беше във Франция идеологическото знаме както на социалния протест на плебеите и на възникващата буржоазия срещу феодалната експлоатация, така и на противопоставянето на реакционно-сепаратистката феодална аристокрация срещу нарастващия кралски абсолютизъм; последният, за да укрепи властта си във Франция, използва не Реформацията, а католицизма, като в същото време отстоява независимостта на френската католическа църква от папския престол (кралски галиканизъм). Противопоставянето на различни слоеве на абсолютизма доведе до така наречените религиозни войни, които завършиха с победата на кралския абсолютизъм и католицизма.

Реформация в Англия

Реформацията в Англия, за разлика от други страни, е извършена „отгоре“, по заповед на монарха Хенри VIII, който по този начин се опитва да скъса с папата и Ватикана, както и да укрепи абсолютната си власт. При Елизабет I е съставено окончателното издание на Англиканския символ на вярата (т.нар. „39 члена“). „39-те статии“ също признават протестантските догми за оправданието чрез вяра, Светото писаниекато единствен източник на вяра и католическата догма за единствената спасителна сила на църквата (с известни резерви). Църквата става национална и става важна опора на абсолютизма, оглавява се от краля, а духовенството му е подчинено като част от държавния апарат на абсолютистката монархия. Службата се проведе на английски език. Учението на католическата църква за индулгенциите, за почитането на иконите и реликвите беше отхвърлено и броят на празниците беше намален. В същото време тайнствата кръщение и причастие бяха признати и църковна йерархия, както и литургията и пищността на богослужението, характерни за Католическата църква. Все още се събирал десятък, който започнал да отива при царя и новите собственици на манастирските земи.

Русия и Реформацията

Реформация като такава в Русия не е имало. Въпреки това, поради тесните контакти с държавите от Централна Европа, както и военните сблъсъци, в Русия започнаха да се появяват майстори, както и военнопленници, на които руските царе разрешиха да изповядват вярата си.

Най-масовото преселване се случи по време на Ливонската война, по време на която не само занаятчии, но дори йерарси на Лутеранската църква се озоваха дълбоко в Руското кралство. Така че в града финландският реформатор Микаел Агрикола, епископът на град Або, отиде в Москва като част от посолството. В поетичното „Изложение за Лутори“ на московския книжовник Иван Наседка, който се опира на опита от полемичните съчинения на украинеца Захария Копистенски. Редица изследователи свързват дейността на Петър I по трансформирането на Руската империя с протестантско влияние. православна църква(премахване на патриаршията с подчинение на църквата на светската власт, ограничения на монашеството).

Въпреки това много екзотични личности периодично бяха класифицирани като лутерани в Русия. В старообрядческата книга „Руско грозде” се разказва за някой си Вавил, известен със своите аскетични подвизи и изгорен през 1666 г.: „Бяш... от чуждата раса, вярата на Лутор, художествените учения, всички художествени науки преминаха... в най-славната академия на Париж, изучаваща дълго време езици, но много... добри и добре владеещи глаголи.

Контрареформация, тогава вътрешно това са процеси, които могат да се нарекат реформация в самата католическа църква Павел IV (член на комисията на Павел III) изгонва 113 епископи от Рим, които незаконно напускат своите епархии, при него стотици монаси са изпратени обратно в. техните манастири. Дори кардинали, заподозрени в неморалност, бяха преследвани.

Освен това се създават нов тип монашески ордени – театинци, капуцини, урсулинки и йезуити. Последният започва активно да насърчава католицизма както в протестантските страни, така и в територии, където преди това изобщо не е имало християнски мисионери. При влизането си в ордена йезуитът се закле не само пред генерала, но и пред самия папа. До голяма степен благодарение на дейността на йезуитите беше възможно да се върне Полско-Литовската общност на Католическата църква.

Резултати от Реформацията

Резултатите от реформаторското движение не могат да бъдат характеризирани еднозначно. От една страна, католическият свят, който обедини всички народи Западна Европапод духовното ръководство на папата, престава да съществува. Юнайтед католическа църквае заменен от множество национални църкви, които често са зависими от светски владетели, докато преди това духовенството е можело да се обръща към папата като арбитър. От друга страна, националните църкви допринесоха за растежа на националното самосъзнание на народите в Европа. В същото време културното и образователно ниво на жителите се е повишило значително Северна Европа, който преди това беше като покрайнините християнски свят- необходимостта от изучаване на Библията доведе до растежа на двете основни образователни институции(главно под формата на енорийски училища) и висше образование, което се отразява в създаването на университети за обучение на персонал на националните църкви. За някои езици писмеността е била специално разработена, за да може да се публикува Библията на тях.

Прокламирането на духовното равенство стимулира развитието на идеите за политическо равенство. Така в страните, където мнозинството са реформирани, на миряните са дадени по-големи възможности в управлението на църквата, а на гражданите - в управлението на държавата.

Основното постижение на Реформацията е, че тя значително допринесе за промяната на стария феодален икономически отношениякъм новите капиталистически. Желанието за икономия, за развитие на индустрията и за отказ от скъпи развлечения (както и скъпи религиозни услуги) допринесоха за натрупването на капитал, който се инвестира в търговията и производството. В резултат на това протестантските държави започнаха да навлизат напред икономическо развитиекатолици и православни. Дори самата протестантска етика допринесе за развитието на икономиката.