Patriarh Nikoni kirikureform 17. sajandil. Vene kiriku skism

Preambula
Nikoni kirikureformi olemus on 17 põhipunktis:
- vähemalt kuidagi, kui ainult mitte vanaviisi

Nikon ei soovinud mitte ainult parandada mõningaid kirjatundjate vigu, vaid muuta kõik vanad vene kiriklikud riitused ja rituaalid vastavalt uutele kreeka omadele. "Lõhenenud loomereformi tragöödia seisnes selles, et püüti "valitseda sirget mööda kõverat külge". Ülempreester Avvakum edastas patriarh Nikoni korralduse raamatud "parandada" "inspektorile", jesuiitide õpilasele, kreeklasele Arsenyile: "Valitse, Arsen, vähemalt kuidagi, kui ainult mitte vanaviisi" Ja kus liturgilistes raamatutes kirjutati varem "noored" - sellest sai "lapsed"; seal, kus kirjutati "lapsed", sai sellest "noored"; kus oli “kirik” - sai “tempel”, kus oli “tempel” - oli “kirik”... Sellised otsekohesed absurdsused ilmnesid ka kui “müra sära”, “varvastest aru saama”. (s.o silmadega)”, “näha sõrmega”, “Moosese ristikujulised käed”, rääkimata ristimisriitusse sisestatud palvest “kurjale vaimule”.

1. Kahesõrmeline asendatud kolmesõrmega
2. Muistne komme valida vaimulikke koguduse järgi kaotati – teda hakati ametisse määrama
3. Ilmalike võimude tunnustamine kirikupeana – protestantlike kirikute eeskujul
4. Kummardus tühistati
5. Lubatud on abielud teist usku inimeste ja sugulastega
6. Kaheksaharuline rist asendati neljapunktilisega
7. Usuliste rongkäikude ajal hakkasid nad kõndima vastu päikest
8. Sõna Jeesus hakati kirjutama kahega ja – Jeesus
9. Liturgiat hakati teenima 7 prosfora asemel 5 prosforas
10. Kolme korra asemel neli korda Issandat ülistada
11. Tõe sõna on usutunnistusest eemaldatud sõnadest Püha Issanda kohta
12. Jeesuse palve vormi on muudetud
13. Kastmise asemel sai vastuvõetavaks ristimise valamine
14. Kantsli kuju muudeti
15. Vene hierarhide valge kapuuts asendati kreeklaste kamilavkaga
16. Muudetud iidne vorm piiskopi staabid
17. Muudetud on kirikulaulu ja ikoonide kirjutamise kaanoneid

1. Kahesõrmeline, iidne, päritud apostellikest aegadest, ristimärgi kuju, nimetati “armeenia ketserlikuks” ja asendati kolmesõrmelisega. Preesterliku õnnistusmärgina võeti kasutusele nn malaxa ehk nimemärk. Kahe sõrmega ristimärgi tõlgenduses tähendab kaks väljasirutatud sõrme Kristuse kahte olemust (jumalikku ja inimlikku) ning kolm (viies, neljas ja esimene), mis on peopesast volditud, Püha Kolmainsust. Võttes kasutusele kolmepoolse (tähendab ainult kolmainsust), jättis Nikon mitte ainult tähelepanuta dogma Kristuse jumalamehelikkusest, vaid tutvustas ka "jumalik-kirglikku" ketserlust (see tähendab, et ta väitis, et mitte ainult inimloomus Kristus, kuid kogu Püha Kolmainsus kannatas ristil). See uuendus, mille Nikon Vene kirikusse tutvustas, oli väga tõsine dogmaatiline moonutus, kuna ristimärk on alati olnud õigeusu kristlaste jaoks nähtav usu sümbol. Kahesõrmelise põhiseaduse tõesust ja iidsust kinnitavad paljud tunnistused. Siia kuuluvad ka meie ajani säilinud iidsed kujutised (näiteks 3. sajandi fresko Püha Priscilla hauakambrist Roomas, 4. sajandi imelist kalapüüki kujutav mosaiik Rooma Püha Apollinarise kirikust, maalitud kujutis kuulutamise püha Maarja kirikust, mis pärineb 5. sajandist); ning arvukalt iidsetel aegadel imekombel ilmutatud ja maalitud Päästja, Jumalaema ja pühakute vene ja kreeka ikoone (need kõik on üksikasjalikult loetletud fundamentaalses vanausuliste teoloogilises teoses "Pommeri vastused"); ja jakobiitide ketserlusest pärit iidne vastuvõtmisriitus, mis 1029. aasta Konstantinoopoli kirikukogu andmetel sisaldas Kreeka kirikus juba 11. sajandil: "Kes ei risti kahe sõrmega nagu Kristus, see olgu neetud"; ja iidsed raamatud - Joosep, Spasski uue kloostri arhimandriit, Novoezersky Cyril Psalter, montenegrolase Nikoni algupärases kreekakeelses raamatus ja teised: "Kui kedagi ei märgita kahe sõrmega nagu Kristus, olgu ta neetud ”3; ja Vene kiriku komme, mis võeti kreeklastelt üle Venemaa ristimisel ja mida ei katkestatud enne patriarh Nikoni aega. See komme leidis leplikult kinnitust Vene kirikus Stoglavy kirikukogul 1551. aastal: „Kui keegi ei õnnista kahe sõrmega, nagu Kristus, või ei kujuta ette ristimärki kahe sõrmega; olgu ta neetud, nagu pühad isad rekosha. Lisaks eelpool öeldule annab tõendeid selle kohta, et kahe sõrmega ristimärk on iidse oikumeenilise kiriku (ja mitte ainult vene kohaliku) traditsioon, ka kreeka tüürimehe tekst, kuhu on kirjutatud: "Muistsed kristlased moodustasid oma sõrmed risti enda peal kujutamiseks teistmoodi kui tänapäevased, siis kujutasid nad teda kahe sõrmega - keskmise ja nimetissõrmega, nagu ütleb Damaskuse Peetrus. Peetrus ütleb, et kogu käsi tähendab ühte Kristuse hüpostaasi ja kaks sõrme tähendavad Tema kahte olemust. Mis puudutab kolme eksemplari, siis ühestki muinasmälestisest pole veel leitud ühtegi tõendit selle kasuks.

2. Kaotati kirikulõhe-eelses kirikus aktsepteeritud kummardused, mis on kahtlemata Kristuse enda rajatud kiriklik traditsioon, nagu tõendab evangeelium (Kristus palvetas Ketsemani aias, "langes silmili", st. kummardused) ja patristilistes teostes . Kummardamiste kaotamist tajuti kui mittekummardajate iidse ketserluse taaselustamist, kuna kummardamine üldiselt ja eriti paastu ajal on nähtav märk Jumala ja Tema pühakute austusest, aga ka sügavuse nähtav märk. meeleparandus. Psalteri 1646. aasta väljaande eessõnas öeldi: „Sest see on neetud ja selline kurjus on tagasi lükatud ketserite poolt, kes ei kummarda maa alla, meie palvetes Jumala poole, kirikus määratud päevadel. Sama ka selle kohta, ja mitte ilma pühade isade harta dekreedita, selline kurjus ja ketserlus, siili paindumatus juurdus paljudes inimestes suure paastu ajal ja sel põhjusel ei kuule ükski apostliku kiriku vaga poeg. . Sellist kurjust ja ketserlust, ärgu olgu meil õigeusklikes nii kurjust, nagu pühad isad ütlevad.”4

3. Kolmeosaline kaheksaharuline rist, mis oli iidsetest aegadest Venemaal õigeusu peamiseks sümboliks, asendati kaheosalise neljaharulise ristiga, mida seostati teadvuses. Õigeusklikud inimesed katoliku õpetusega ja seda kutsuti "ladina (või Ljatski) krõžiks". Pärast reformi algust visati kaheksaharuline rist kirikust välja. Reformaatorite vihkamisest tema vastu annab tunnistust tõsiasi, et uue kiriku üks silmapaistvamaid tegelasi, Rostovi metropoliit Dimitry nimetas teda oma kirjutistes "Brünskiks" või "skismaatiliseks". Ainult koos XIX lõpus sajandil hakkas kaheksaharuline rist uususuliste kirikutesse tasapisi tagasi jõudma.

4. Palvehüüd – inglilaul “Halleluuja” – hakkas nikoonlaste seas neljakordistama, kuna nad laulavad kolm korda “Halleluujat” ja neljandat, samaväärset “Au sulle, jumal”. See rikub püha kolmainsust. Samal ajal kuulutasid reformaatorid iidse "äärmusliku (st kahekordse) halleluuja" "jälgivaks Makedoonia ketserluseks".

5. Pihtimises Õigeusu usk– Usutunnistuses, palves, milles loetleti kristluse peamised dogmad, eemaldati sõna "tõeline" sõnadest "tõelise ja eluandva Issanda Pühas Vaimus" ja see seab kahtluse alla kristluse kolmanda isiku tõesuse. Püha Kolmainsus. Sõna "?? ??????”, mis seisab algses kreeka usutunnistuses, võib olla kahekordne: nii "Issand" kui ka "tõene". Sümboli vana tõlge sisaldas mõlemat varianti, rõhutades Püha Vaimu võrdsust teiste Püha Kolmainsuse isikutega. Ja see ei ole sugugi vastuolus õigeusu õpetusega. Sõna "tõene" põhjendamatu eemaldamine hävitas sümmeetria, ohverdades tähenduse kreekakeelse teksti sõnasõnalise koopia nimel. Ja see tekitas paljudes õiglast nördimust. Kombinatsioonist "sündinud, mitte loodud" eemaldati sidesõna "a" - seesama "az", mille pärast paljud olid valmis mängurile minema. "A" väljajätmist võib pidada kahtluse väljenduseks Kristuse mitteloodud olemuse suhtes. Eelneva väite “Tema kuningriigil tuleb (st ei ole) lõppu” asemel tuuakse sisse “lõppu ei tule”, st Jumalariigi lõpmatus osutub seotuks tulevikuga ja seega ajaliselt piiratud. Eriti valusalt tajuti muutusi usutunnistuses, mida pühitses sajanditepikkune ajalugu. Ja see ei kehtinud mitte ainult Venemaal selle kurikuulsa "rituaalsuse", "literalismi" ja "teoloogilise teadmatusega". Siinkohal võib meenutada klassikalist näidet Bütsantsi teoloogiast – ainult ühe muudetud "iotaga" lugu, mille ariaanlased lisasid mõistesse "konsubstantiaalne" (kreeka keeles "omousios") ja muutsid selle "ühis-olemuslikuks" (kreeka keeles "omiousios". ”). See moonutas Aleksandria püha Athanasiuse õpetust, mis oli kirjas Nicea esimese kirikukogu autoriteedis, Isa ja Poja olemuse suhetest. Sellepärast keelasid oikumeenilised nõukogud anteemi valu all igasugused, isegi kõige tähtsusetumad muudatused usutunnistuses.

6. Nikoni raamatutes muudeti Kristuse nime kirjapilti: endise Jeesuse asemel, mida leidub siiani slaavi rahvad, tutvustati Jeesust ja teine ​​vorm kuulutati ainsaks õigeks, mille uususuliste teoloogid tõstsid dogmaks. Seega, Rostovi metropoliit Demetriuse jumalateotusliku tõlgenduse kohaselt tähendab nime “Jeesus” reformieelne kirjapilt tõlkes väidetavalt “võrdse kõrvaga”, “koletu ja mõttetu”5.

7. Muudeti Jeesuse palve vormi, millel õigeusu õpetuse järgi on eriline müstiline jõud. Sõnade “Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta minu, patuse peale” asemel otsustasid reformaatorid lugeda “Issand Jeesus Kristus, meie Jumal, halasta minu, patuse peale”. Jeesuse palvet Nikoni-eelses versioonis peeti evangeeliumitekstidel põhinevaks universaalseks (universaalseks) ja igaveseks palveks kui esimeseks apostellikuks usutunnistuseks, mille alusel Jeesus Kristus oma kiriku lõi6. See tuli järk-järgult üldisesse kasutusse ja isegi kirikureeglitesse. Pühadel Efraim ja Süüria Iisak, püha Hesychius, pühad Barsanuphius ja Johannes ning püha Johannes Climacus on viiteid sellele. Püha Johannes Krisostomos räägib sellest nii: "Ma palun teid, vennad, ärge kunagi rikkuge ega põlgage seda palvet." Kuid reformaatorid viskasid selle palve kõigist liturgilistest raamatutest välja ja keelasid anateemide ähvardusel selle lausumise "kirikulaulul ja üldkoosolekutel". Hiljem hakati teda kutsuma skismaatiliseks.

8. Usuliste rongkäikude, ristimissakramentide ja pulmade ajal hakkasid uususklikud kõndima vastu päikest, kusjuures kirikutraditsiooni järgi pidi seda tegema päikese suunas (posoloon) – järgides Päikest- Kristus. Siinkohal tuleb märkida, et sarnast vastu päikest kõndimise rituaali praktiseerisid erinevad rahvad mitmetes kahjulikes maagilistes kultustes.

9. Imikute ristimisel hakkasid uususulised lubama ja isegi õigustama veega kastmist ja piserdamist, vastupidiselt apostellikele määrustele ristimise vajaduse kohta kolmes vees (50. pühakute kaanon). Seoses sellega muudeti katoliiklaste ja protestantide riitusi. Kui iidsete kirikukaanonite järgi, mida kinnitas patriarh Filareti ajal 1620. aasta nõukogu, pidid katoliiklased ja protestandid ristima täieliku kolmekordse kastmisega, siis nüüd võeti nad peavoolu kirikusse vastu ainult võidmise teel.

10. Uususulised hakkasid liturgiat teenima viiel prosforal, väites, et vastasel juhul "Kristuse ihu ja veri ei saa eksisteerida" (vanade teenistusraamatute järgi pidi see teenima seitsmel prosforal).

11. Kirikutes käskis Nikon lõhkuda “ambonid” ja ehitada “kapid”, ehk muudeti kantsli kuju (altarieelne kõrgendus), mille igal osal oli teatud sümboolne tähendus. Nikoni-eelses traditsioonis tähendas neli kantslisammast nelja evangeeliumi, kui üks sammas oli, siis kivi, mille ingel Kristuse kehaga koopast ära veeretas. Nikoni viis sammast hakkasid sümboliseerima paavsti ja viit patriarhi, mis sisaldab ilmselget ladina ketserlust.

12. Vene hierarhide valge kapuuts - Vene vaimulike puhtuse ja pühaduse sümbol, mis eristas neid oikumeeniliste patriarhide seas - asendati Nikoniga kreeklaste “sarvemütsiga kamilavkaga”. Vene jumalakartlike inimeste silmis ohustas "sarvilisi klobutsy" asjaolu, et neid mõisteti korduvalt hukka mitmetes latiinlaste vastastes poleemilistes teostes (näiteks loos Palea koosseisu kuulunud Peter Gugnivist, Cyrili raamat ja Makary Chet Minea). Üldiselt vahetati Nikoni ajal kogu Vene vaimuliku riietus nüüdis-Kreeka mudeli järgi (mis omakorda tugevalt mõjutatud Türgi moest - laiad varrukad sutanad nagu idamaised rüüd ja kamilavkad nagu Türgi fessid). Aleppo Paveli tunnistuse kohaselt soovisid paljud piiskopid ja mungad Nikoni järel oma rüüd vahetada. “Paljud neist tulid meie õpetaja (Antiookia patriarh Macariuse – K.K.) juurde ja palusid, et ta annaks neile kamilavka ja kapuutsi... Kellel õnnestus need omandada ja kellele patriarh Nikon või meie oma nad usaldasid, nende näod avanesid ja säras. Sedapuhku võtsid nad omavahel mõõtu ja hakkasid endale mustast riidest kamilavkasid tellima samasuguse kujuga, mis meil ja Kreeka munkadel ning kapuutsid mustast siidist. Nad sülitasid meie ees oma vanadele kapuutsidele, viskasid need peast ja ütlesid: „Kui see kreeka rüü poleks olnud jumalikku päritolu, poleks meie patriarh seda esimesena selga pannud.”7 Ülempreester Avvakum kirjutas oma põlise muinasaja hullumeelse hoolimatuse ja võõraste kommete ja käskude ees vaevlemise kohta: „Oh, oh, vaesekesed! Rus', sa tahtsid millegipärast sakslaste tegusid ja kombeid! ja kutsus tsaar Aleksei Mihhailovitšit: “Hinga vanaviisi, nagu sa Stefani ajal tegid, ja ütle vene keeles: “Issand, halasta mulle, patusele!” Ja jäta Kireleison rahule; Nii öeldakse põrgus; sülitage nende peale! Sina, Mihhailovitš, oled venelane, mitte kreeklane. Rääkige oma loomulikus keeles; ära alanda teda kirikus ja kodus ja vanasõnades. Nagu Kristus meid õpetas, peaksime niimoodi rääkima. Jumal armastab meid mitte vähem kui kreeklasi; Püha Cyril ja tema vend andsid meile kirja meie oma keeles. Mida me sellest paremat tahame? Kas see on inglite keel? Ei, nad ei anna seda praegu, enne üldist ülestõusmist.”9

13. Piiskopikeppide iidset vormi muudeti. Sel puhul kirjutas ülempreester Avvakum nördimusega: "Jah, tema, kuri Nikon, alustas meie Venemaal koos oma mõttekaaslastega kõige kurjemat ja ebameeldivamat asja - Püha Peetruse Imetegija varda asemel omandas ta jälle pühad vardad neetud madudega, mis hävitasid meie vanavanaisa Aadama ja kogu maailma, mida Issand ise needis kõigi kariloomade ja kõigi maa loomade eest. Ja nüüd nad pühitsevad ja austavad seda neetud madu kõigist karjadest ja loomadest ning toovad selle Jumala pühamusse, altarisse ja kuninglikesse ustesse, justkui teatud pühitsemise ja kogu kirikuteenistuse nende varraste ja neetud madudega. pannud kõikjal tegutsema, nagu mingi hinnaline aare, kästakse neid madusid kogu maailmale näitamiseks oma näo ees kanda ja need moodustavad õigeusu tarbimise”10.

14. Iidse laulu asemel võeti kasutusele uus - kõigepealt poola-väikevene ja siis itaalia keel. Uusi ikoone hakati maalima mitte iidsete, vaid läänelike mudelite järgi, mistõttu muutusid need sarnasemaks ilmalike maalidega kui ikoonidega. Kõik see aitas usklikes kasvatada ebatervislikku sensuaalsust ja ülendust, mis varem polnud õigeusule iseloomulik. Järk-järgult asendus iidne ikoonimaal täielikult salongireligioosse maaliga, mis orjalikult ja oskusteta imiteeris lääne mudeleid ja kandis kõlavat nimetust “ikoonid”. Itaalia stiil“või “itaalia maitse järgi”, millest vanausuline teoloog Andrei Denisov rääkis “Pommeri vastustes” järgmiselt: “Praegused maalijad, muutnud püha traditsiooni (st apostellikku – K.K.), ei maali ikoone mitte. iidsetest pühakute sarnasustest imelised kreeka ja vene ikoonid, kuid omakohtust: liha välimus muutub valgeks (paksemaks) ja muudes piirjoontes pole neil nagu muistsed pühad ikoonid, vaid nagu ladina ikoonid ja teised , need, mis on trükitud ka piiblites ja maalitud lõuenditele. See uus pildiline väljaanne tekitab meis kahtlusi...”11 Peapreester Avvakum iseloomustab sedalaadi religioosset maali veelgi teravamalt: „Jumala loal on meie Vene maal paljunenud võrreldamatute isugraafidega ikoonimaali... Nad maalivad kujundit. Päästja Emmanueli; nägu punnis, suu punane, juuksed lokkis, käed ja lihased paksud, sõrmed punnis, reied ka jalalaba juurest ja kogu keha on kõht ja paks nagu sakslasel, v.a. mõõk, mis pole reiele kirjutatud. Muidu kirjutati kõik lihaliku kavatsuse järgi: sest ketserid ise armastasid liha rasvasust ja lükkasid ülalolevaid asju ümber... Aga Jumalaema on kuulutuspäeval rase, nagu räpane ropp. Ja Kristus ristil on proportsioonist välja löödud: väike paks tüüp seisab armsalt ja ta jalad on nagu toolid.”12

15. Abielud olid lubatud teist usku inimestega ja isikutega, kelle sugulusaste on Kiriku poolt keelatud.

16. Uususulise kirikus kaotati iidne komme valida vaimulikke koguduse järgi. See asendati ülalt määratud resolutsiooniga.

17. Lõpuks hävitasid uususulised iidse kanoonilise kirikustruktuuri ja tunnustasid ilmalikku valitsust kirikupeana – järgides protestantlike kirikute eeskuju.

Alates 17. sajandi algusest toimusid kirikukeskkonnas reformid. Sajandi alguses, aastatel 1619–1633, laiendas patriarh Filaret kloostrite maavaldusi, asutas patriarhaalse kohtu ning andis kohtuvõimu vaimulike ja kloostritalupoegade üle patriarhile. Patriarh Filaret püüdis oma reformidega suurendada kiriku autoriteeti ja muuta seda iseseisvamaks.

17. sajandi 40. aastatel hakkab kirik kaotama ainult seda, mis tal oli, omandatud iseseisvust. Vaimulikel on piiratud majanduslik ja poliitiline õigus, riigielus. Nõukogu koodeks vähendas mõnevõrra kiriku privileege. Uued kirikureformid seisnesid selles, et kirikul keelati uute maade omandamine ning kirikuasjade juhtimine anti üle erilisele mungaordule.

Aastal 1653 vene keeles õigeusu kirik toimus lõhe. , kes soovis tugevdada kiriku kiiresti kahanevat autoriteeti, asus ellu viima kirikureformi. Patriarh Nikoni kirikureformi olemus taandus kirikuelu normide ühtlustamisele. Patriarh Nikoni kirikureform tõi endaga kaasa jumalateenistuse rituaalide korrigeerimise, purustades sellega vene õigeusu riituste väljakujunenud traditsioonilised vormid.

Patriarh Nikoni kirikureform äratas osa vaimulike ja ilmaliku aadli nördimust. Peapreester Avvakumist sai Nikoni kirikureformide vastane. Tema poolehoidjate sõnavõtud tähistasid sellise nähtuse nagu vanausulised algust.

Konflikt patriarh Nikoni reformide pooldajate (Kreeka riituse pooldajad) ja vanausuliste vahel määras ennekõike erinevused põhiseaduses. Suurvenelased (venelased) panid risti kahe ja kreeklased kolme sõrmega. Need erinevused on viinud vaidluseni ajaloolise õigsuse üle. Vaidlus taandus sellele, et kas vene kiriku rituaal - kaks sõrme, kaheksaharuline rist, kummardamine seitsmel prosforal, eriline "halleluuja", kõndimine päikesel, see tähendab päikesel, rituaalide läbiviimisel, on ajaloo võhiklike moonutuste tagajärg või mitte.

On usaldusväärseid andmeid, et vürsti Rusi ristimise ajal ristiti venelasi kahe sõrmega. Seda tehti Venemaal, enne patriarh Nikoni kirikureformi. Venemaa ristiusustamise ajastul kasutati Bütsantsis kahte hartat: Jeruusalemm ja Studite. Fakt on see, et rituaalses mõttes on need põhikirjad vastuolulised. Idaslaavlased kasutasid esimest, kreeklaste ja väikevenelaste (ukrainlaste) seas aga teine.

Vene õigeusu ühiskonnas valitses pikka aega konflikt. Lõhenemine tõi kaasa vanausuliste tagakiusamise ja meie ühiskonnale suuri kaotusi. Vanausuliste seas oli palju väärt inimesi, kaupmehi, kultuuritegelasi ja filantroope.

Sissejuhatus

Kolmsada aastat tagasi tunnistas Venemaa üht kristliku õigeusu usku ja moodustas ühe tõelise õigeusu kiriku. Vene kirikus sel ajal ei olnud ketserlusi, lahkarvamusi ega lahkarvamusi.

Ja kuidas õigeusk Venemaale jõudis?

Kuni 10. sajandini Venemaal polnud kristlus laialt levinud, vaid omandas isoleerituma iseloomu, kuid vürst Vladimiri saabumisega olukord muutus. Laiendanud oma võimu peaaegu kõigile slaavi-vene maadele, pidi Vladimir paratamatult kinni pidama mingist, nagu tänapäeval öeldakse, “üleriigilisest” poliitilisest programmist, mis tolleaegsete tingimuste kohaselt väljendus religioosses vormis. .

Religioonid (teistlikud maailmavaatesüsteemid), mis 10. sajandil Ida-Euroopa olukorda oluliselt mõjutasid, on õigeusk, katoliiklus ja islam. Vene "usu otsijad" pidid ette kujutama nende peamiste religioonide erinevusi ja olid neist täiesti teadlikud. Viimane pole üllatav: Kiievi kaupmehed ja sõdalased viibisid pidevalt Konstantinoopolis, sõdisid Kreetal ja Väike-Aasias, kauplesid egiptlaste ja süürlastega ning reisisid Volga Bulgaariasse ja Horezmi. Teatud usu omaksvõtt tõi automaatselt kaasa orienteerumise väga spetsiifilistele gruppidele riigis. Seetõttu ei saanud prints Vladimiri ees seisvat "usu valikut" lihtsaks nimetada.

Vladimiri "usu valiku" asjaolud on laialt teada ja need on kirjeldatud "Möödunud aastate muinas". Vastavalt Nestori versioonile saatis prints, soovides mõista erinevaid ülestunnistusi, oma saadikud naabermaadele ja võttis seejärel vastu kõigi tolleaegsete õpetuste esindajad. See, kui reaalsed need detailid on, pole meie jaoks nii oluline, sest palju olulisem on Vladimiri antud ajend tema otsusele ristida kreeka riituse järgi.

Usu valimise sõjalised ja poliitilised tagajärjed olid väga suured. Tehtud valik ei andnud Vladimirile mitte ainult tugevat liitlast - Bütsantsi, vaid lepitas ta ka tema enda pealinna elanikkonnaga. Novgorod ja Tšernigov näitasid alguses ristimisele vastupanu, eelistades paganlust. Kuid Novgorodi paganad murti sõjalise jõuga ja mõne aja pärast võttis Tšernigov koos Smolenskiga ka ristiusu. Nüüd seisis Kiievi prints silmitsi vaid välispoliitiliste probleemidega.

Kristuse tõelist usku Venemaasse ei saanud kõigutada mitte ükski rünnak vaenlaste poolt, kes üritasid korduvalt Vene kirikut alistada või lõhestada: kohutav tatari ike, mis painas Vene maad enam kui kakssada aastat, ei suutnud. hävitada või moonutada õigeusku. Paavstid püüdsid mitu korda Vene kirikut oma troonile allutada, kuid alati edutult. Olles ustav oma tõelisele õigeusu kirikule, on vene rahvas alati katoliiklastele vastu võidelnud.

Sama ebaõnnestunud olid katsed juurutada kristliku õpetuse puhtuse ketserlikke moonutusi. Märkimisväärseimad neist olid 14.–15. sajandil tekkinud “strigolnikate” ja “judaiseerijate” ketserlused. Novgorodis.

“Strigolniki” eitas vaimulike vajadust ja jutlustas, et ilmikud võivad ka usklikke juhtida; nad lükkasid tagasi St. sakramendid ja oikumeeniliste kirikukogude määrused. “Judaisaatorid” lükkasid tagasi dogmad St. Kolmainsust, Jeesuse Kristuse jumalikkust, eitas mungalikkus, St. ikoonid ja paljud kirikurituaalid. Need ketserid kadusid kiiresti.

Kõik need rünnakud Vene kiriku ühtsuse ja pühaduse vastu viisid selleni, et vene rahvas hakkas veelgi hoolikamalt ja rangemalt oma õigeusku valvama.

1439. aastal kutsuti Firenzes (Itaalia) kokku kirikukogu kirikute – lääne ja ida – ühendamise küsimuses. Bütsantsi keiser ja patriarh soovisid seda liitu, et paluda paavstilt abi võitluses türklaste vastu, kes Bütsantsile üha enam peale surusid. Firenze kirikukogul võeti vastu liit, mille kohaselt tunnistati paavst mõlema kiriku peaks: katoliku ja õigeusu ning viimane pidi tunnistama katoliku dogmasid. Õigeusu kirik säilitas ainult oma liturgilised riitused. Firenzesse saabus kirikukogule ka Moskva metropoliit Isidore, kreeklane, kes saadeti vahetult enne kirikukogu Konstantinoopoli patriarhi poolt. Ta astus avalikult ametiühingusse. Metropoliit Isidore'i Moskvasse naasmisel toimus Vene vaimulike nõukogu, mis leidis, et metropoliidi tegevus on ebakorrektne ja ta tagandati metropoliidi kohalt. Pärast seda valis Venemaa piiskoppide nõukogu metropoliidiks Rjazani peapiiskopi Joona, kes määrati ametisse 1448. aastal ilma Konstantinoopoli patriarhi nõusolekuta. Sellest ajast peale hakkas Venemaa metropoliite valima Venemaa vaimulike nõukogu iseseisvalt, ilma Bütsantsi patriarhi heakskiidu või pühitsemiseta. Nii saavutas Vene kirik iseseisvuse Kreeka kirikust.

1551. aastal toimus tsaar Ivan Vassiljevitš Julma juhtimisel Moskvas kuulus kirikukogu, mida kutsuti Stoglaviks, kuna selle dekreetide kogu koosnes sajast peatükist. See nõukogu kinnitas vanade kirikuraamatute õigsust, tuues välja vaid väiksemad kirjavahemärkide vead ja mõned kirjavead, ning viis ka põhikirja ühtsuseni ja määras karmid kirikukaristused neile, kes rikuvad pühade apostlite reegleid, osutavad vastupanu. jumalateenistuste läbiviimine vastavalt kiriku põhikirjale ning rikub Püha Rituaali riitusi ja traditsioone. Kirikud.

P.1 Skisma tekkepõhjused

17. sajandil seisid Venemaa silmitsi sündmustega, mis raputasid riigi vaimset alust – kirikut. Juba varem, 15.-16. sajandil, oli konflikte, mis olid seotud võitlusega joosepiitide ja mitteihnuste vahel.

Probleemide ajal koges Venemaa teravat kokkupõrget Lääne maailm. Osa selle territooriumist läks esimest korda pikka aega katoliikliku Poola ja protestantliku Rootsi võimu alla. Protestantid ja katoliiklased astusid sel ajal võitlusesse surmaga. Euroopas põlesid ketseride tuled ja see lähenes kiiresti Kolmekümneaastasele sõjale. Selle võitluse kajad jõudsid Venemaale... Zaporižžja kasakad, Rootsi, Saksa ja Inglise spetsialistid ja palgasõdurid, Poola aadlikud hädade ajal külastasid Venemaa kõige kaugemaid nurki. Kuigi teiste uskude kuulutamine oli ametlikult keelatud, suhtlesid paljud venelased välismaalastega tihedalt, võtsid omaks nende tavad ja lugesid nende raamatuid. Protestantlikud suundumused levisid Novgorodist, mis oli olnud Rootsi võimu all üle 10 aasta.

Pärast hädade aega, alates 1620. aastatest, kui Poola-Leedu liidumaal algas õigeusu avalik tagakiusamine, tormas Venemaale ja sealt edasi võimas ideede ja inimeste voog. Lääne-Vene preestrid said osavaks teoloogilistes vaidlustes. Nad teadsid oma kogemusest, et ilma hea haridus Jesuiitidele on täiesti võimatu vaidlustes usuküsimustes vastu seista. Kiievist on pikka aega kutsutud avama Moskvas koole ning tõlkima ja trükkima raamatuid. Valgustuse puudumisest teravalt teadvustatud Moskvas reageeriti haridusasutuste loomisega ning üha laiemalt leviva huviga kreeka ja ladina hariduse vastu. Paljudele tundus, et kirik vajab koos kogu riigiga korrektsiooni ja uut struktuuri.

Loomulikult sai pärast hädade aega kõige pakilisemaks probleemiks kirikureform. Reformi ei viinud läbi mitte piiskopid, vaid preestrid: ülempreester Ivan Neronov, noore tsaari Aleksei Mihhailovitši pihtija Stefan Vonifatiev, kuulus Avvakum.

P.2 Moskva vagadushuviliste ring

Aleksei Mihhailovitši liitumisega tekkis Moskva õukonnas väike, kuid mõjukas vagadushuviliste ring. Ringi hing oli ülempreester Stefan Vonifatiev, kuninglik ülestunnistaja, Kiievi teadlaste austaja ja veendunud kreekofiil, oma intelligentsuse poolest silmapaistev, kõrge mees. moraalsed omadused, innukus vagaduse poole ja pealegi oli tal suur mõju kuningale, tema vaimsele pojale. Ringi kuulusid: üks tolle aja haritumaid vene inimesi, bojaar F.M. Rtištšev, tema õde Anna Mihhailovna, kuninglik kasvataja, bojaar Morozov ja Novospasski kloostri arhimandriit Nikon, tulevane patriarh. Noor tsaar oli nendega ühel meelel ja suhtus kirikusse puutuvatesse asjadesse üldiselt alati: nii nooruses kui ka küpses eas, elava kaastunde ja huviga.

Tuleb märkida, et kuningas ise oli veendunud kreekofiil. Oma ulatuslikus kirjavahetuses idapatriarhidega on Aleksei Mihhailovitši eesmärk üsna selgelt öeldud - viia Vene kirik kreeklastega täielikku ühtsusse. Tsaar Aleksei poliitilised vaated, nägemus endast Bütsantsi pärijast, Jumala asehaldurist maa peal, kogu õigeusu kaitsjast, kes võib-olla vabastab kristlased türklaste käest ja saab Konstantinoopoli kuningaks, sundisid teda samuti püüdlema sellise vene ja kreeka usu identiteedi poole. Nii avaldas Jeruusalemma patriarh Paisius 1649. aastal Moskva-visiidil tsaari vastuvõtul otse soovi, et Aleksei Mihhailovitšist saaks Konstantinoopoli kuningas: "tulgu uus Mooses ja vabastage meid vangistusest."

Need „vagaraduse innukad” tegutsesid kahes suunas. Esiteks “sotsiaalse kristluse” vallas, mis tähendas suulisi jutlusi ja otsest tööd karja seas: kõrtside sulgemist, almusmajade ja lastekodude rajamist. Teiseks tegelesid nad ise rituaali ja liturgiliste raamatute parandamisega.

Just rituaalide ja liturgiliste raamatute korrigeerimise tõttu hakkas konflikt kasvama. Selle määrasid erinevused Moskva ja Kreeka riitustes, eelkõige sõrme moodustamises: suurvenelasi ristiti kahe, kreeklasi kolme sõrmega. Need erinevused on viinud vaidluseni ajaloolise õigsuse üle. Tegelikult taandus vaidlus küsimuse selgitamisele, kas vene kiriku riitus - kahe sõrmega kaheksaharuline rist, jumalateenistus seitsmel prosforal, eriline halleluuja, soolas kõndimine, see tähendab päikese käes, rituaalide läbiviimisel. ja nii edasi – ilmus liturgiliste dokumentide raamatute võhiklike kopeerijate poolt moonutamise tulemusena või mitte.

Kuid 17. sajandi keskpaigaks. olud on kardinaalselt muutunud. “Bright Rus” oma suhtelise ühtsusega inimeste maailmapildis ja käitumises oli saamas minevikku. Riik seisis kolme valiku ees: isolatsionism (Habakuki tee); teokraatliku universaalse õigeusu impeeriumi loomine (Nikoni tee); sisenemine Euroopa võimude "muresse" (Peetri valik) koos kiriku vältimatu allutamisega riigile. Ukraina annekteerimine muutis valikuprobleemi veelgi teravamaks, sest tuli mõelda kirikuriituste ühetaolisusele. Kiievi mungad, kes ilmusid Moskvasse juba enne Ukraina annekteerimist, kellest tähelepanuväärseim oli Epiphanius Slavinetsky, hakkasid nõudma korrektsiooni. kirikuteenistus ja raamatuid vastavalt nende ideedele.

P.3 Uue patriarhi valimine

Sel ägedal hetkel suri patriarh Joseph (1652). Tuli valida uus patriarh; Ilma patriarhi õnnistuseta oli Moskvas tollal võimatu korraldada ühtegi riiklikku, veel vähem kirikuüritust. Tsaar Aleksei Mihhailovitš ise, vaga ja usklik mees, oli väga huvitatud patriarhi kiirest valimisest ja soovis näha patriarhi troonil oma “kaassõpra”, Novgorodi metropoliiti Nikonit, keda ta väga hindas ja kellega koos ta oli. alati arvesse võtnud.

Nikoni patriarhaalsele troonile valimise küsimus otsustati eelnevalt, kuna paljud bojaarid toetasid tsaari soovi ja rääkisid oma sõnumites Nikoni kandidatuuri poolt Õigeusu patriarhid Ida: Konstantinoopol, Jeruusalemm, Antiookia ja Aleksandria. Nikon sai tohutu võimu ja tiitli "Suur suverään", mis sarnaneb kuninglikule (1652).

P.4 Patriarh Nikoni isiksus

Akmaatika faasi tüüpiline inimene, tulevane Moskva patriarh Nikon oli äärmiselt edev ja võimujanune inimene. Ta pärines Mordva talupoegadest ja kandis maailmas nime Nikita Minich. Peadpööritava karjääri teinud Nikon sai kuulsaks oma tugeva iseloomu ja ranguse poolest, mis oli iseloomulik mitte niivõrd kirikuhierarhile, kuivõrd ilmalikule valitsejale.

Nikon jäi ilma korrektsest süstemaatilisest haridusest ning nagu enamik tema kaasaegseid, ei osanud ta usuasjades lahutada olulist ebaolulisest, kiriku usku ja õpetusi kiriklikest riitustest ja väljakujunenud riitustest. Selle poolest ei erinenud ta oma vastastest; nii need kui ka tema olid sisuliselt tüüpiline vana Moskva kritseldaja, kohati väga ühekülgne ja kitsas usu ja vagaduse mõistmises. Esialgu pidas ta ise kinni vanadest kommetest, kuid hiljem innukate ringi mõjul ning tutvudes Moskvat külastavate Kiievi teadlaste ja kreeklastega muutis ta senist vaadet, sai kõige kreekaliku austajaks ja talle omase energiaga kirge ja entusiasmi, hakkas uusi seisukohti ellu viima. Sügavalt usklik, tegevust januneva hingega, oma mõtetes sulatas ta rituaali usuga ja mõistis igasugust muutust selle vormis kui usumoonutust, pahelist ja kuritegelikku.
Sellepärast, mida lähedasemaks Nikon ja vanade rituaalide pooldajad teineteisele oma vales arusaamises ja nende rituaalide õigeusu olemusega segi ajades seisid, mida teravamalt need lahknesid, seda leppimatumaks muutus nende vastastikune kibestumine. Nii Nikon kui ka vanausulised põlesid võrdselt puhtast, tulisest usust, kuid ilma tõelisest valgustatusest ei suutnud nad vormist kõrgemale tõusta ja sünnitasid kreeklaste hukatuslikul osalusel lahkheli, mis tänaseni lahutab meie ühiskonda. kirik, luues ühest kaks kirikut: üks - domineeriv, mis võttis vastu Nikoni reformid, teine ​​- vanausulised, kes neist loobusid, kuid mõlemad on võrdselt õigeusklikud, tunnistavad õpetuste kohaselt võrdselt õigesti Kristuse usku. 7 oikumeenilise nõukogu resolutsioonid.
Lisaks muutusid vaimsed tülid eriti teravaks Nikoni isiklike puuduste tõttu. Ta oli karmi iseloomuga, võimukas, hingelt despoot, tulipea, kes ei teadnud, kuidas end kontrollida. Tohutu jõuga investeerituna ei talunud ta vastupanu ega teadnud karistuse ulatust. Oma reformi jõuga tutvustades unustas Nikon, et usuasjades ei võida mitte vägivald, vaid veenmine ning et tagakiusamine ainult tugevdab vastupanu, muudab tagakiusatuid ohvriteks, annab neile märtrisurma oreooli ja ainult suurendab nende arvu. nende toetajaid.

Rääkides patriarh Nikoni ja tema kaasaegsete religioossuse iseärasustest, märkis ta: "Olles kümme aastat koguduse preester, assimileeris Nikon tahes-tahtmata kogu teda ümbritseva keskkonna kareduse ja kandis selle endaga kaasa isegi patriarhaalsele troonile. Selles suhtes oli ta üdini omaaegne vene mees ja kui tõeliselt vaga, siis vanas vene mõistes. Vene inimese vagadus seisnes väliste võtete kõige täpsemas teostamises, millele omistati sümboolne jõud, andes Jumala armu; ja Nikoni vagadus ei ulatunud rituaalist kaugemale. Jumalateenistuse kiri viib päästmiseni; seetõttu on vajalik, et see kiri oleks võimalikult õigesti väljendatud.

P.5 Kuidas kirikureform läbi viidi (1653 - 1667)

Patriarhiks saades kirjutas Nikon 1653. aasta alguses ette:

1) lugedes süürlase Efraimi paastupalvet (“Issand, minu elu isand”), pange maapinnale ainult neli kummardust ja kaksteist vööle, eelmiste asemel, eranditult maapinnale;

2) tee ristimärki mitte kahe, vaid kolme sõrmega.

Selle korralduse saanud John Neronov, kes oli sel ajal Kaasani (Moskva) katedraali peapreester, kutsus Avvakumi ja teisi asja arutama. Mulje oli hämmastav. Lõppude lõpuks määrati isegi Stoglavy nõukogus: "Neetud olgu see, kes on ristitud rohkem kui kahe sõrmega!" "Me näeme," kirjutas Avvakum hiljem, "et talv tahab tulla: süda on külm ja jalad värisevad."

Nikon vastas tema tegude teravale kriitikale karmide meetmetega: Neronovilt võeti skufia, Login ja Daniil eemaldati ning kõik kolm saadeti pagendusse; Ka Avvakum saadeti pagendusse, kuid tsaar Aleksei eestpalve päästis ta koorimisest. Kuid tema tugev vastuseis uuendustele näitas Nikonile, et oma edasises tegevuses peab ta toetuma kirikukogu kõrgeimale võimule. 1654. aastal kokku kutsutud nõukogu otsustas vastavalt Nikoni seisukohtadele kirikuraamatud uuesti läbi vaadata ja parandada neid muistsete iseloomulike vene ja kreeka raamatute järgi. Topeltsõrmede tundlikku teemat ei tõstatatud; Nikon piirdus teisejärguliste ja vähem pakiliste asjade kaalumisega: millal hoida liturgia ajal kuninglikke uksi lahti, millal alustada liturgiaga; kellel on õigus lugeda ja kantslis laulda jne.

Terav oli ka nn polüfoonia küsimus.

P.6 Üksmeel ja polüfoonia

Vene kirikusse sisse viidud kirikuharta laenati idapoolsematest kõige rangematest kloostritest; seal kasutati seda ainult kloostrites, meil aga võeti kasutusele lisaks kihelkonnakirikutes. Selle harta järgi oli vaja lugeda ja ilma ühegi vahelejätmiseta laulda kõik, mis selles olema pidi. Seetõttu oli jumalateenistus väga pikk, väsitav ning ilmalike inimeste nõrkust arvestades asuti igapäevamuredele järeleandmise huvides seda korraga, mitmel häälel läbi viima: hakati kasutama mitmehäälsust, st. üheaegselt laulda harta järgi nõutavat mitmel häälel korraga: "Üks laulis, teine ​​luges sel ajal, kolmas ütles litaaniaid või hüüatusi või lugesid korraga mitme häälega ja igaüks omal moel, tegi ei pööranud teistele tähelepanu ja püüdsid isegi välja karjuda. Samal ajal peeti hartat tõepoolest täielikult kinni, sellest ei jäetud midagi välja, kuid selline talitus õpetas ülesehitamise asemel inimesi mehaaniliselt, mõttetult esinema. „Paljud inimesed hakkasid kiriku külastamist pidama pelgalt formaalsuseks ja mitte ainult ei käitunud jumalateenistuse ajal ülimalt sündsusetult, mis peaaegu üldreegliks sai, vaid nad püüdsid minna ka nendesse kirikutesse, kus jumalateenistus, jumalateenistuse huvides. polüfoonia, esitati erilise kiirusega. Vaimulikud omalt poolt, soovides meelitada rohkem inimesi oma kirikutesse, viisid jumalateenistuste kiiruse äärmuseni, võimaldades kirikus lugeda korraga kuuel või enamal häälel. Nikoni juurutatud üksmeel pikendas jumalateenistust, kuid muutis selle korralikumaks ja sisukamaks. Üksmeel võitis.

Patriarh Nikon vanausulise ikoon

P.7 Ikoonide tagakiusamine

Samal ajal algatas Nikon tagakiusamise frangi kirjandi ikoonide vastu, s.o. kirjutatud lääne, ladina mudelite järgi. Nende pilkamiseks ja rahvale õpetuseks käskis ta pühakute näod laudadelt maha kraapida ja sellisel kujul mööda tänavaid ette näidata. Lõpuks kuulutati õigeusu nädalal (1655) taevaminemise katedraalis Antiookia ja Serbia patriarhide juuresolekul toimunud pidulikul tseremoonial välja ekskommunikatsiooni valu tõttu selliste ikoonide maalimise ja hoidmise keeld. Täiendava hariduse saamiseks võttis Nikon need pildid enda kätte, näitas neid kummardajatele ja viskas need üksteise järel jõuga põrandale, purustades need raudplaatidel tükkideks ja alandudes ainult kuninga palvele, piirdus ta käsuga. purustatud tükid maha matta ja mitte põletada, nagu ma algselt tahtsin. Nikoni ebaviisakas kõne ikoonide vastu tekitas vagade inimeste nördimist, andes neile uue relva tema vastu. Nad hakkasid patriarhi nimetama ikonoklastiks ja tahtsid teda isegi tappa. Tollal Moskva linnas palju ohvreid nõudnud ja inimeste seas paanikat tekitanud katku katastroofides nägid nad Jumala sõrme ja karistust Nikoni uuenduste eest.

Samal ajal saabus Moskvasse Nikoni tulihingeline austaja (ja hiljem sama tulihingeline vastane) Antiookia patriarh Macarius ja ametlikult teatati riigis kolme sõrme kasutuselevõtust ning need, kes jätkasid kahe sõrme kasutamist, kui palvetamine anti kiriku needuse kätte. Hiljem (1656) kinnitas kirikukogu selle korralduse ning Nikoni ja tema endiste sõprade teed läksid täielikult lahku.

Nii taandusid Nikoni reformid lihtsaks rituaaliks ja kirjaks. Raamatute enda korrektsioon, õigesti väljamõeldud ja täiesti vajalik, ei laiendanud kuidagi vene rahva usuteadvust, jättes ta samale vaimse valgustatuse tasemele. Rituaal varjutas Nikoni jaoks palju olulisemad asjad – moraalsed, religioossed ja kirikuelu tolleaegne ühiskond, eriti vaimulikud: see elu vajas reformimist rohkem kui lihtsat rituaali. Usu ja vagaduse jaoks ei olnud absoluutselt vahet, kas ristiti kahe või kolme sõrmega, kahe- või kolmekordse halleluujaga, kas jumalateenistused viidi läbi äsja parandatud või vanade Nikoni-eelsete raamatute järgi: ühe riituse asendamine teisega ei leevendanud veel. segadus kirikuelus. Ja tõepoolest, ka pärast reformi jäi Vene kirik samade puudustega ning vene ühiskond samade pahede ja puudustega nagu varem, täpselt sama kaugel kristliku õpetuse vaimu ja tähenduse tõelisest mõistmisest.

Nii toimuski vene õigeusu lõhenemine: sattusid “iidse vagaduse” pooldajad. vastuseis ametlikule poliitikale ning kirikureformi küsimus usaldati Ukraina kolmekuningapäevale Slavinetskile ja kreeka Arsenile.

Punkt 8 Volikogu 1667. a

1667. aasta nõukogul võtsid silmapaistva osa Kreeka hierarhid eesotsas kahe idapatriarhiga. Neil oli seal esikoht ja esimene hääl. Kreeklased kasutasid ära soodsa võimaluse taastada oma Firenze uniooni ajast venelaste silmis raputatud kiriku autoriteet ning näidata, et kahtlused ja kaebused selle vastu on alusetud. Nende survel lahendas katedraal Sajapea nõukogu vandest kolme sõrmega ja kolmekordse halleluuja - väidetavalt "ilma mõistuse, lihtsuse ja teadmatuseta" pandud vande ning pani omakorda peale kahesõrmelistele ja ekstreemne halleluuja. Nii pandi vanausulised ketseridega samale tasemele ja sellest sai alguse kurb nähtus vene elus – skisma.

Lk 9 Peamised rituaalsed erinevused vanausuliste kiriku ja 1667. aasta kirikukogu määruste järgi ümberkujundatud kiriku vahel

1. Ristimärk ristimärgi tegemisel: kahesõrmeline vm. kolmikud.

2. Halleluuja. Sugubaya vm. kolmesuuline

3. Rist. Ainult 8-haruline; katedraal

1667 lubab ükskõikselt kolme vormi: 4-, 6- ja 8-haruline.

4. Prosforade arv proskomedias. Seitse vm. viis.

5. Risti rongkäik. Soolamine vm. kõndides vastu päikest. 1B. 1667. aasta kirikukogu lubas siiski soolamise, kuid ainult abielu ajal (kui pruutpaari juhitakse kõnepulti ümber).

6. Kummardus süürlase Efraimi paastuaja palve lugemisel. Erakordselt maise vm. kasutusele Nikon 4 earth ja 12 vöö.

7. Ikoonid. Lubatud on ainult vanad mudelid, s.t. kirjutatud enne Nikoni aega või kui hiljem, siis vanade mudelite järgi.

8. Habeme raseerimine. Vanausulised peavad kinni Stoglavy nõukogu otsusest, mis tunnistas habeme ajamist ladinakeelseks ketserluseks ja keelas seetõttu juuksuritele pärast surma matusetalitused, neile haraka tegemise ning neile küünalde ja prosphora toomise kirikusse.

9. "Ja tulega." Ammu enne Patr. Nikon raamatuviide, Kolmainu kloostri arhimandriit Dionysius maksis (õigesti) sõnade "ja tulega" eemaldamise eest vee pühitsemise palvest: "Pühitsege seda vett oma Vaimu ja tulega." Teda süüdistati soovis "ilmast tuld ära võtta" (1618). Sellel vahetükil, mis oli kõigis missaalides, järgiti kombeks vee pühitsemisel süüdatud küünlaid sellesse kasta. See sisestus tunnistati ebaõigeks ja kriipsutati maha, kuid süüdatud küünalde langetamise komme jätkus mõnda aega, kuni 1667. aasta volikogu selle lõpuks tühistas.

P.10 Erinevused liturgiliste raamatute tekstis

10. Meieisapalve. "Meie Isa... ja anna meile andeks meie võlad, nagu meiegi andeks anname... ja ära lase meid kiusatusse saada." Selle asemel: "nagu me oleme... ja ärge viige meid kiusatusse."

11. Usutunnistus. „Ma usun ühte Jumalasse... ja ühte Issandasse Jeesusesse Kristusesse... sündinud, kuid mitteloodud... ja meie päästmiseks tuli taevast alla ja sai lihaks Pühast Vaimust ja Neitsi Maarjast... Meie eest risti löödud ... ja tõusis üles kolmandal päeval pühakirjade järgi. Tema kuningriigil pole lõppu... Ja tõelises ja eluandvas Pühas Vaimus. Selle asemel: “Jeesus Kristus... sündinud, loomata... tuli taevast alla... Neitsi Maarja... meie eest risti löödud... ja tõusis üles... pühakirja järgi... Tema läbi kuningriigil ei ole lõppu.. Ja eluandvas Pühas Vaimus."

12. Palve Neitsi Maarjale. "Jumalaema, Neitsi, rõõmusta, rõõmus Maarja, sest sa sünnitasid Päästja Kristuse." Selle asemel: "Jumalaema, Neitsi, rõõmusta, õnnistatud Maarja... sest sa sünnitasid Päästja."

13. Jeesus (Stoglavi järgi) – Jeesus (1667. aasta nõukogu).

14. Psalm "Jumal tõusku üles." "Tõusegu Jumal uuesti üles ja ta vaenlased hajuvad" vm. "Las tema vaenlased raisata."

15. Ülestõusmispühade palve. "Kristus on surnuist üles tõusnud, astudes surma peale surma ja kinkides haudadele elu" vm. "Kristus on surnuist üles tõusnud, tallades surma surmaga maha."

16. Litaania: terve päev on täielik, ülendatud, rahulik, patuta, palunud ennast ja üksteist, anname kogu oma elu Kristusele, oma Jumalale”; ja ka: "Oleme palunud usu ühtsust ja Püha Vaimu osadust endale ja üksteisele ning kogu meie elu antakse Kristusele, meie Jumalale," selle asemel: "me anname endast ja igaühe teised ja kogu meie elu Kristusele, meie Jumalale” (mõlemal juhul).

Patendis saate välja tuua kaks uuendust. Nikon, kes ei suutnud vastu panna ja kaotati 1667. aasta nõukoguga:

1. Jeesuse palve. Nikon asendas vana vormi: "Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta meie peale" teisega: "Issand Jeesus Kristus, meie Jumal, halasta meie peale."

2. Kolmekuningapäeva (6. jaanuar) vee õnnistamist viidi läbi kaks korda: eelmisel päeval, õhtul kirikus ja siis just pühapäeval jõel.

Nikon otsustas selle pühitseda vaid korra, eelmisel päeval ja pealegi jõel.

Lk 11 Nikoni valitsemisaja allakäik

Patriarh Nikoni ajalooline väärtus seisneb vene õigeusu universaalse iseloomu kehtestamises. Kuid kahjuks võttis Nikoni karm temperament jätkuvalt oma osa ja tekitas talle bojaaride seas järk-järgult palju vastaseid. Viimane püüdis igal võimalikul viisil patriarhi ja kuninga vahelisi suhteid rikkuda ja see õnnestus. Kõik algas näiliselt pisiasjadest. 1658. aastal, järgmisel pühal, sillutas kuninglik kaardivägi, nagu tavaliselt, teed suveräänile ja lõi patriarhaalset meest nuiaga. Ta hakkas nördima, nimetas end "patriarhaalse bojaari pojaks" ja sai kohe veel ühe löögi pulgaga - otsaesisele. Sellest juhtumist teada saanud Nikon sai äärmiselt nördiseks ja nõudis Aleksei Mihhailovitšilt süüdlase bojaari uurimist ja karistamist. Kuid uurimist ei alustatud ja süüdlane jäi karistamata. Nähes tsaari muutunud suhtumist iseendasse, otsustas Nikon veel kord appi võtta tehnika, mida ta oli juba patriarhaalsele troonile tõusmisel kogenud. Pärast Taevaminemise katedraalis peetud missat võttis ta seljast patriarhaalsed rõivad ja teatas, et lahkub patriarhi kohalt ja läheb elama oma armastatud Moskva lähedale ülestõusmise kloostrisse, mida nimetatakse Uueks Jeruusalemmaks. Rahva katsed patriarhi peatada olid ebaõnnestunud. Vaatamata sellele, et inimesed võtsid hobused tema vankrilt lahti, ei muutnud Nikon oma otsust ja lahkus jalgsi Uude Jeruusalemma.

Patriarhaalne troon jäi tühjaks. Nikon lootis Aleksei Mihhailovitši hirmule, kuid tegi valearvestuse. Kuningas ei tulnud tema juurde. Algas aastaid kestnud Nikoni võitlus patriarhaalse trooni pärast. Tsaar püüdis Nikonit lõpuks patriarhaalsest tiitlist loobuda ja patriarhaalseid regaliaid tagastada, et saaks valida uue patriarhi. Nikon püüdis tõestada, et tal on vabadus igal ajal patriarhaalsele troonile naasta. Selline olukord oli muidugi täiesti talumatu.

Seejärel kasutas Aleksei Mihhailovitš oikumeeniliste patriarhide vahendust. Ometi polnud nende saabumist lihtne oodata: alles 1666. aastal saabus Moskvasse kaks neljast patriarhist: Antiookia ja Aleksandria, kellel oli aga volitusi veel kahelt õigeusu patriarhilt: Konstantinoopolilt ja Jeruusalemmalt. Vaatamata kõigile Nikoni trikkidele ja vastupanule astus ta siiski patriarhide kohtu ette ja jäi auastmest ilma. Samas katedraalis 1666.-1667. kinnitas kõigi Nikoni poolt ette võetud kirikureformide õigsust. Patriarhi uuendused said ametliku heakskiidu, kuid Nikon ise oli määratud jälgima oma poliitika võidukäiku lihtsa mungana, kes pagendati kaugemasse põhjakloostrisse.

Järeldus

Ideoloogilise lõhenemise progressiivsete külgede hulka kuuluvad: pühitsemine, see tähendab usuline õigustamine ja ametliku kiriku võimule vastupanu erinevate vormide õigustamine; paljastades kuningliku ja kirikuvõimu repressiivse poliitika vanausuliste ja teiste usklike suhtes, kes ametlikku kirikut ei tunnustanud; nende repressiivpoliitikate kui kristliku doktriiniga vastuolus olevate tegevuste hindamine.

Need liikumise ideoloogia tunnused ning feodaal-orjusliku rõhumise all kannatanud talupoegade ja linnaelanike ülekaal selles osalejate seas andsid lõhenemisele sotsiaalse, sisuliselt pärisorjusevastase liikumise iseloomu, mis ilmnes rahvaülestõusudest 2000. aasta viimasel kolmandikul. seitsmeteistkümnendal sajandil. Nii et kuningliku ja kirikuvõimu võitlus oli tol ajal eelkõige võitlus rahvaliikumise vastu, mis oli vaenulik valitsevale feodaalide klassile ja selle ideoloogiale.

Tollased sündmused näitasid, et oma poliitilisi huve kaitstes muutus kirikuvõim progressi tõsiseks takistuseks. See segas Venemaa lähenemist lääneriigid. Nende kogemustest õppimine ja vajalike muudatuste tegemine. Õigeusu kaitsmise loosungi all püüdsid kirikuvõimud Venemaad isoleerida. Sellega ei nõustunud ei printsess Sophia valitsus ega Peeter I valitsusaeg. Selle tulemusena tõusis päevakorda kirikuvõimu täieliku allutamise ja selle muutumise üheks lüliks absoluutse monarhia bürokraatlikus süsteemis.

Kokkuvõtteks võime järeldada, et Nikoni reform oli sel ajal vajalik. Ta viis Vene õigeusu kiriku isolatsioonist eemale ja ühendas selle oikumeenilise õigeusu kirikuga. Tõi kogukonda Moskva riigi Euroopa riigid. Seega lõi see eeldused Peeter I reformideks. See andis ka eeldused vaimse teoloogilise mõtte arenguks ja tekkeks Venemaal.

17. sajandi kirikulõhe ajal võib välja tuua järgmised võtmesündmused:
1652 – Nikoni kirikureform
1654, 1656 - kirikukogud, reformivastaste ekskommunikatsioon ja pagendus
1658 - paus Nikoni ja Aleksei Mihhailovitši vahel
1666 - kirikukogu oikumeeniliste patriarhide osavõtul. Nikoni patriarhaalse auastme äravõtmine, needus skismaatikute peale.
1667-1676 - Solovetski ülestõus.

Ja järgmised võtmeisikud, kes mõjutasid otseselt või kaudselt sündmuste arengut ja tulemust:
Aleksei Mihhailovitš,
Patriarh Nikon,
ülempreester Avvakum,
aadlik Morozova
Alustame ülevaadet nende kaugete aegade sündmustest patriarh Nikoni enda isiksusega, kes oli kirikulõhe peasüüdlane.

Nikoni isiksus.

Nikoni saatus on ebatavaline ja võrreldamatu. Ta tõusis kiiresti sotsiaalse redeli kõige alumisest osast selle tippu.Nikita Minov (nagu tulevast patriarhi maailmas kutsuti) sündis 1605. aastal Nižni Novgorodi lähedal Veldemanovo külas “lihtsate, kuid vagadest vanematest, isa nimega Mina ja ema Mariama. Tema isa oli talupoeg, mõne allika järgi rahvuselt mordvalane.
Nikita lapsepõlv ei olnud kerge, sünni ema suri ja kasuema oli kuri ja julm. Poiss eristus oma võimete poolest, õppis kiiresti lugema ja kirjutama ning see avas talle tee vaimulike juurde. Ta pühitseti preestriks, abiellus ja sai lapsi. Näib, et vaese maapreestri elu oli igavesti ette määratud ja määratud. Kuid ootamatult surevad kolm tema last haiguse tõttu ja see tragöödia põhjustas paaris sellise emotsionaalse šoki, et nad otsustasid lahku minna ja anda kloostritõotused.
Nikita naine läks Aleksejevski juurde klooster, ja ta ise läks Solovetski saartele Anzerski kloostrisse ja sai Nikoni nime all mungaks. Temast sai oma elu parimal ajal munk. Tema välimuses võis märgata tugevat talupojavaimu. Ta oli pikk, võimsa kehaehitusega ja uskumatu vastupidavusega. Ta oli kiire iseloomuga ega talunud vastuväiteid. Temas polnud tilkagi kloostrilikku alandlikkust. Kolm aastat hiljem, olles tülitsenud kloostri rajaja ja kõigi vendadega, põgenes Nikon tormis kaluripaadiga saarelt. Muide, palju aastaid hiljem sai just Solovetski klooster Nikoni uuendustele vastupanu tugipunktiks. Nikon läks Novgorodi piiskopkonda, ta võeti vastu Kožeozerski Ermitaaži, võttes panuse asemel kopeeritud raamatud. Nikon veetis mõnda aega eraldatud kongis, kuid mõne aasta pärast valisid vennad ta oma abtiks. 1646. aastal läks ta kloostris äriasjus Moskvasse. Seal äratas lagunenud kloostri abt tsaar Aleksei Mihhailovitši tähelepanu. Oma olemuselt allus Aleksei Mihhailovitš üldiselt välismõjudele ja seitsmeteistkümneaastaselt, olles valitsenud vähem kui aasta, vajas ta vaimset juhendamist. Nikon jättis noorele tsaarile nii tugeva mulje, et tegi temast Romanovite perekonnahaua Novospasski kloostri arhimandriidi. Siin teenisid nad igal reedel Aleksei Mihhailovitši juuresolekul matine ja pärast matine pidas arhimandriit suverääniga pikki moraliseerivaid vestlusi. Nikon oli tunnistajaks" soolamäss"Moskvas ja osales Zemsky Soboris, mis võttis vastu nõukogu koodeksi. Tema allkiri oli selle seaduste kogumi all, kuid hiljem nimetas Nikon koodeksit " kuradi raamat", väljendades rahulolematust kloostrite privileegide piirangutega.
Märtsis 1649 sai Nikonist Novgorodi ja Velikolutski metropoliit. See juhtus tsaari nõudmisel ja Nikon pühitseti metropoliidiks, kui Novgorodi metropoliit Avphonius oli veel elus. Nikon tõestas end energilise valitsejana. Kuningliku käsu alusel juhtis ta Sophia kohtus kriminaalasju. 1650. aastal haarasid Novgorodit rahvarahutused, võim linnas läks kubernerilt valitud valitsusele, mis kogunes zemstvo onnis. Nikon sõimas uusi valitsejaid nimepidi, kuid novgorodlased ei tahtnud teda kuulata. Ta ise kirjutas selle kohta: "Ma läksin välja ja hakkasin neid ümber veenma, kuid nad haarasid mind igasuguse pahameelega kinni, lõid mind rindu ja lõid mulju rinnus, peksid mind rusikate ja kividega külgedele, hoides neid oma kätes. käed..." Kui rahutused maha suruti, võttis Nikon aktiivselt osa mässumeelsete novgorodlaste otsimisest.
Nikon tegi ettepaneku viia patriarh Hermogenese kirst Tšudovi kloostrist, patriarh Iiobi kirst Staritsast ja metropoliit Filippuse säilmed Solovkist Kremli Taevaminemise katedraali. Nikon käis isiklikult Philipi säilmeid kogumas. S. M. Solovjov rõhutas, et tegemist oli kaugeleulatuva poliitilise aktsiooniga: „Sellel triumfil oli rohkem kui üks religioosne tähendus: Filippus suri ilmaliku ja kirikliku võimu kokkupõrke tagajärjel, tsaar Johannes kukutas ta julgete manitsuste pärast ja tappis kaardiväelane Maljuta Skuratov. Jumal ülistas märtri pühadust, kuid ilmalikud võimud ei ole veel nende pattu pidulikult kahetsenud ja selle patukahetsusega ei keelanud nad ära võimalust korrata kunagi sarnast tegu kirikuvõimudega seoses. Nikon, kasutades ära noore tsaari religioossust ja leebust, sundisid ilmalikud võimud seda pühalikku meeleparandust tooma."
Nikoni Solovkis viibimise ajal suri Moskvas patriarh Joseph, kes oli kuulus oma ülisuure ahnuse poolest. Tsaar kirjutas metropoliidile saadetud kirjas, et ta peab tulema lahkunu hõbekassat kopeerima - "ja kui ta ise poleks läinud, siis arvan, et sealt poleks midagi leida," tunnistas tsaar ise. : "Ma ei sekkunud teistesse anumatesse, kuid Jumala armust hoidus ta teie pühadest palvetest; temale, temale, pühale isandale, ei puudutanud ta midagi ..." Aleksei Mihhailovitš kutsus metropoliiti võimalikult kiiresti tagasi patriarhi valimiseks: "ja ilma sinuta ei alusta me kunagi midagi."
Novgorodi metropoliit oli peamine pretendent patriarhaalsele troonile, kuid tal oli tõsiseid vastaseid. Bojaarid hirmutasid talupojapoja imperatiivsed kombed, kes alandas kõige õilsamaid vürste. Palees sosistasid nad: "Sellist häbi pole kunagi olnud, tsaar andis meid suurlinnadele üle." Nikoni suhted endiste sõpradega vagadushuviliste ringis polnud kerged. Nad esitasid tsaarile ja tsaarinnale avalduse, pakkudes patriarhiks tsaari pihtija Stefan Vonifatjevi. Kirikuajaloolane metropoliit Macarius (M.P. Bulgakov) märkis oma tegevust selgitades: „Need inimesed, eriti Bonifatiev ja Neronov, kes olid nõrga patriarh Josephi ajal harjunud kirikujuhtimises ja kohtus asju juhtima, tahtsid nüüd säilitada kogu võimu Kiriku üle. Nad ei kartnud Nikonit ilma põhjuseta, olles tema iseloomuga piisavalt tuttavaks saanud. Sellegipoolest otsustas kuninga soosing asja. 22. juulil 1652 teatas kirikukogu Kuldses Kambris ootavale tsaarile, et kaheteistkümne kandidaadi seast valiti välja üks “aupaklik ja auväärne mees”, nimega Nikon.
Sellest ei piisanud, et võimas Nikon valiti patriarhaalsele troonile. Ta keeldus sellest aust pikka aega ja alles pärast seda, kui tsaar Aleksei Mihhailovitš taevaminemise katedraalis tema ees kummardas, leebus ja esitas järgmise tingimuse: "Kui lubate mulle kui oma peapastorile ja isale kuuletuda kõiges, mida ma kuulutan teile Jumala dogmade ja reeglite kohta, sel juhul ei ütle ma teie palvel ja palvel enam lahti suurest piiskopkonnast." Seejärel andsid tsaar, bojaarid ja kogu pühitsetud nõukogu evangeeliumi ees tõotuse täita kõik, mida Nikon pakkus. Nii sai Nikonist neljakümne seitsme aastaselt Moskva ja kogu Venemaa seitsmes patriarh.

Lahutamise põhjused.

17. sajandi alguses. - "mässumeelne aeg" - pärast murede aega, veebruaris 1613, asus Vene riigi troonile Mihhail Fedorovitš Romanov, mis tähistas Romanovite maja 300-aastase valitsemisaja algust. Aastal 1645 sai Mihhail Fedorovitši järglaseks tema poeg Aleksei Mihhailovitš, kes sai hüüdnime "Kõige vaiksem" ajaloos.
17. sajandi keskpaigaks. Hädaaja hävitatud majanduse taastamine tõi kaasa positiivseid tulemusi (kuigi see kulges aeglases tempos) - kodumaine tootmine elavnes järk-järgult, tekkisid esimesed manufaktuurid, kiirenes väliskaubanduskäibe kasv. Samal ajal tugevneb riigivõim ja autokraatia ning pärisorjus, mis tekitas talurahva seas tugevat rahulolematust ja sai tulevikus paljude rahutuste põhjuseks. Piisab, kui nimetada rahva rahulolematuse suurimat plahvatust – Stepan Razini ülestõusu aastatel 1670–1671.
Venemaa valitsejad Mihhail Fedorovitši ja tema isa Filareti juhtimisel järgisid ettevaatlikku välispoliitikat, mis pole üllatav – hädade aja tagajärjed andsid tunda. Nii peatas Venemaa 1634. aastal sõja Smolenski tagastamise nimel, Euroopas puhkenud Kolmekümneaastases sõjas (1618-1648) nad praktiliselt ei osalenud.
Hele ja tõeline ajalooline sündmus 50ndatel 17. sajandil, Mihhail Fedorovitši poja ja järglase Aleksei Mihhailovitši valitsusajal, läks Vasakkaldal Ukraina, mis võitles B. Hmelnitski juhtimisel Poola-Leedu ühisuse vastu, Venemaa koosseisu. 1653. aastal otsustas Zemski Sobor võtta Ukraina oma kaitse alla ning 8. jaanuaril 1654 kinnitas Perejaslavis asuv Ukraina Rada selle otsuse ja andis tsaarile truudusvande.
Tulevikus nägi Aleksei Mihhailovitš Ida-Euroopa ja Balkani õigeusu rahvaste ühendamist. Kuid nagu eespool mainitud, ristiti neid Ukrainas kolme sõrmega, Moskva osariigis - kahe sõrmega. Järelikult seisis kuningas silmitsi ideoloogilise probleemiga – kehtestada kogu õigeusu maailmale oma rituaalid (mis oli juba ammu aktsepteerinud kreeklaste uuendusi) või alluda domineerivale kolmesõrmelisele märgile. Tsaar ja Nikon valisid teist teed.
Selle tulemusena oli Venemaa ühiskonda lõhestanud Nikoni kirikureformi algpõhjus poliitiline – Nikoni ja Aleksei Mihhailovitši võimujanune soov maailma õigeusu kuningriigi idee järele, mis põhineb teoorial „Moskva on kolmas. Rooma”, mis sai see ajastu teine ​​sünnitus. Lisaks kasvatasid Moskvat sageli külastanud ida hierarhid (st kõrgeimate vaimulike esindajad) tsaari, patriarhi ja nende lähikonna peas pidevalt ideed Venemaa tulevasest ülemvõimust Venemaa üle. kogu õigeusu maailm. Seemned langesid viljakale pinnasele.
Seetõttu jäid reformi „kirikulised“ põhjused (usulise jumalateenistuse ühtlustamine) teisejärguliseks.
Reformi põhjused olid kahtlemata objektiivsed. Vene riigi tsentraliseerimise protsess - kui üks tsentraliseerivaid protsesse ajaloos - nõudis vältimatult ühtse ideoloogia väljatöötamist, mis oleks võimeline koondama laiad rahvahulgad keskuse ümber.
Nikoni kirikureformi usulised eelkäijad.
Nikoni reformid ei saanud alguse tühjast kohast. Feodaalse killustumise ajastul kadus Vene maade poliitiline ühtsus, kusjuures kirik jäi viimaseks ülevenemaaliseks organisatsiooniks ning püüdis leevendada lagunevas riigis valitsevat anarhiat. Poliitiline killustatus viis ühtse kirikuorganisatsiooni kokkuvarisemiseni ja aastal erinevad maad usulise mõtte ja rituaalide areng läks oma rada.
Vajadus pühade raamatute loenduse järele tekitas Vene riigis suuri probleeme. Nagu teate, ei eksisteerinud Venemaal raamatutrükki peaaegu 16. sajandi lõpuni. (ilmus läänes sajand varem), seega pühad raamatud käsitsi kopeeritud. Muidugi tehti ümberkirjutamisel paratamatult vigu, moondus pühade raamatute algne tähendus ning seetõttu tekkisid lahknevused rituaalide tõlgendamisel ja nende esitamise tähenduses.
16. sajandi alguses. Raamatute parandamise vajadusest rääkisid mitte ainult vaimsed autoriteedid, vaid ka ilmalikud. Kreeklane Maxim (maailmas - Mihhail Trivolis), õppinud munk Athose klooster, kes saabus Venemaale 1518. aastal.
Olles tutvunud vene õigeusu raamatutega, ütles Maxim, et need tuleb ühtlustada, radikaalselt korrigeerida vastavalt kreeka ja vanaslaavi originaalidele. Vastasel juhul ei pruugita õigeusku Venemaal isegi selliseks pidada. Nii öeldi Jeesuse Kristuse kohta: "Kaks tunnevad mind." Või: Jumal-Isa kohta öeldi, et Ta on „Pojaga ematu”.
Maxim Grek alustas tohutut tööd, tegutsedes tõlkija ja filoloogina, tõstes esile erinevatel viisidel Pühakirja tõlgendamine - sõnasõnaline, allegooriline ja vaimne (püha). Filoloogiateaduse põhimõtted, mida Maxim kasutas, olid sellel ajastul kõige arenenumad. Kreeklase Maximi kehastuses kohtas Venemaa esimest korda entsüklopeedilist teadlast, kellel olid sügavad teadmised teoloogia ja ilmalike teaduste valdkonnas. Seetõttu võib-olla see edasine saatus osutus kuidagi loomulikuks.
Sellise suhtumisega õigeusu raamatutesse äratas Maxim endas (ja kreeklastes üldiselt) usaldamatust, kuna vene rahvas pidas end õigeusu eestkostjaks ja tugisambaks ning ta – täiesti õigustatult – pani neid kahtlema oma messias. Pealegi kaotasid kreeklased pärast Firenze liidu sõlmimist Vene ühiskonna silmis oma endise autoriteedi usuasjades. Vaid vähesed vaimulikud ja ilmalikud tunnistasid, et Maximil oli õigus: "Me õppisime Jumalat tundma Maximi kaudu, vanade raamatute järgi me ainult teotasime Jumalat, mitte ei ülistanud teda." Kahjuks lasi Maxim end suurhertsogi õukonnas tülidesse tõmmata ja anti kohtu alla, leides end lõpuks kloostris vangistatuna, kus ta suri.
Raamatute revisjoniprobleem jäi aga lahendamata ja „kerkis esile“ Ivan IV Julma valitsusajal. Veebruaris 1551 kutsuti metropoliit Macariuse algatusel kokku nõukogu, mis alustas “kiriku dispensatsiooni”, ühtse vene pühakute panteoni väljatöötamist, ühtsuse juurutamist kirikuelus, mis sai nimeks Stoglavogo.
Metropoliit Macarius, olles varem juhtinud Novgorodi kirikut (Novgorod oli iidsem usukeskus kui Moskva), pidas üsna kindlalt kinni Jeruusalemma hartast, s.t. ristiti kolme sõrmega (nagu Pihkvas ja Kiievis). Moskva metropoliidiks saades võttis Macarius aga ristimärgi vastu kahe sõrmega.
Stoglavi katedraalis said ülekaalu antiikaja pooldajad ja needuse valu all keelustas Stoglav „traditsioonilise [s.t. kolm korda hääldatud halleluuja” ja kolme sõrme märk, tunnistas habeme ja vuntside raseerimist usudogmade vastaseks kuriteoks. Kui Macarius oleks hakanud kolmesõrmelist märki sama raevukalt tutvustama, nagu seda hiljem Nikon tegi, oleks skisma kindlasti varem toimunud.
Nõukogu otsustas aga pühad raamatud ümber kirjutada. Kõigil kirjatundjatel soovitati kirjutada raamatud "headest tõlgetest", seejärel neid hoolikalt redigeerida, et vältida moonutusi ja vigu pühade tekstide kopeerimisel. Kuid edasiste poliitiliste sündmuste - võitluse Kaasani pärast - tõttu Liivi sõda(eriti hädade aeg) - raamatute paljundamise asi suri välja.
Kuigi Macarius näitas üles üsna ükskõiksust väljaspool rituaalid, probleem jäi. Moskvas elanud kreeklased ja Kiievi Teoloogia Akadeemia mungad olid arvamusel, et Vene riigi kirikutes tehtavad rituaalid tuleb "ühe nimetajani". Moskva "antiikaja valvurid" vastasid, et kreeklasi ja kiievlasi ei tohiks kuulata, sest nad elavad ja õpivad "ladina keeles" muhamedi ikke all ning "kes on õppinud ladina keelt, on õigelt teelt kõrvale kaldunud."
Aleksei Mihhailovitši ja patriarh Josephi valitsusajal, pärast aastaid kestnud raskusi ja Vene riigi taastamise algust, sai kolmikute kasutuselevõtu ja raamatute ümberkirjutamise probleem taas "päevateemaks". Kuulsamatest ülempreestritest ja preestritest nii Moskvast kui ka teistest linnadest moodustati “pärijate” komisjon. Nad asusid innukalt asja kallale, aga... kõik ei rääkinud kreeka keelt, paljud olid tulihingelised “moodsa kreeka” rituaalide vastased. Seetõttu keskenduti põhitähelepanu iidsetele slaavi tõlgetele, mis kannatasid vigade all, kreeka raamatutest.
Nii oli 1647. aastal John Climacuse raamatu avaldamisel järelsõnas kirjas, et raamatutrükkijate käsutuses oli sellest raamatust palju eksemplare, „aga kõik on üksteise eriarvamusel suures osas ühel meelel: nii selles ette, siis Sõbrad tagasi, sõnade edastamises ja mitte sarja ja mitte just selle järgi, vaid tegelikes kõnedes ja tõlkides pole nad eriti nõus.
"Teadlased" olid targad inimesed ja suutsid tsiteerida pühade raamatute peatükke, kuid ei suutnud hinnata evangeeliumi, pühakute elude ja raamatu ülimat tähtsust. Vana Testament, kirikuisade õpetused ja Kreeka keisrite seadused. Pealegi jätsid “pärijad” kiriklike riituste sooritamise puutumata, kuna see väljus nende volituste piiridest – midagi sellist sai juhtuda vaid kirikuhierarhide nõukogu otsusel.
Loomulikult on kirikureformi puhul erilise tähelepanu all dilemma – kui mõistlik on olla ristitud kolme (kahe) sõrmega? See küsimus on väga keeruline ja osaliselt vastuoluline – nikoonlased ja vanausulised tõlgendavad seda loomulikult erinevalt, kaitstes oma seisukohta. Vaatame mõningaid üksikasju.
Esiteks võttis Venemaa õigeusu vastu, kui Bütsantsi kirik järgis studiitide reeglit, millest sai vene oma alus (Vladimir Punane Päike, kes ristis Venemaa ristimärgi, võttis kahe sõrmega kasutusele ristimärgi). Kuid XII - XIII sajandil. Bütsantsis levis laialdaselt teine, täiuslikum Jeruusalemma reegel, mis oli samm edasi teoloogias (kuna Studio Rule'is ei antud teoloogilistele küsimustele piisavalt ruumi), milles oli kolme sõrmega märk, "kolme sõrmega halleluuja". kuulutati, kaotati põlvili kummardamine, kui palvetajad löövad vastu lauba jne.
Teiseks pole iidses idakirikus kuskil rangelt paika pandud, kuidas tuleb ristida – kahe või kolme sõrmega. Seetõttu ristiti neid kahe, kolme ja isegi ühe sõrmega (näiteks Konstantinoopoli patriarhi Johannes Krisostomose ajal 4. sajandi lõpul pKr)! Alates 11. sajandist Bütsantsis ristiti neid kahe sõrmega, pärast 12. sajandit. - kolm; Õigeks peeti mõlemat varianti (katoliikluses tehakse näiteks ristimärki terve käega).

Reform.

Hädad kõigutasid kiriku autoriteeti ning vaidlused usu ja rituaalide üle said kirikulõhe proloogiks. Ühelt poolt Moskva kõrge arvamus omaenda õigeusu puhtusest, teisest küljest ei mõistnud kreeklased muistse õigeusu esindajatena vene kiriku rituaale ja nende järgimist Moskva käsitsi kirjutatud raamatutest, mida ei saanud õigeusu esmane allikas (õigeusk tuli Venemaale Bütsantsist ja mitte vastupidi).
Nikon (kellest sai 1652. aastal kuues Vene patriarh) otsustas vastavalt laia silmaringiga mehe kindlale, kuid kangekaelsele iseloomule minna otse teele – jõuga. Esialgu käskis ta end ristida kolme sõrmega (“iga kolme sõrmega Õigeusu kristlane kujutada oma näol ristimärki; ja kes kahe sõrmega risti lööb, see on neetud!”), korda kolm korda hüüatust “Halleluuja”, teeni liturgiat viiel prosforal, kirjuta nimi Jeesus, mitte Jeesus jne.
1654. aasta nõukogu (pärast Ukraina vastuvõtmist Aleksei Mihhailovitši alluvuses) osutus Venemaa õigeusu elus "radikaalseks revolutsiooniks" - see kiitis heaks uuendused ja tegi muudatusi jumalateenistuses. Konstantinoopoli patriarh ja teised ida-õigeusu patriarhid (Jeruusalemm, Aleksandria, Antiookia) õnnistasid Nikoni ettevõtmisi.
Omades talle “suure suverääni” tiitli andnud tsaari toetust, ajas Nikon asja kiirustades, autokraatlikult ja järsult, nõudes vanade rituaalide viivitamatut loobumist ja uute täpset täitmist. Vanade vene rituaalide üle naeruvääristati kohatu kirglikkuse ja karmusega; Nikoni kreekofiilsusel polnud piire. Kuid see ei põhinenud mitte hellenistliku kultuuri ja Bütsantsi pärandi imetlusel, vaid lihtrahva hulgast välja kasvanud patriarhi provintslikkusel, kes nõudis universaalse Kreeka kiriku pea rolli.
Pealegi lükkas Nikon tagasi teaduslikud teadmised ja vihkas "Kreeka tarkust". Nii kirjutab patriarh kuningale: „Kristus ei õpetanud meile dialektikat ega kõneoskust, sest retoorik ja filosoof ei saa olla kristlane. Kui keegi kristlastest ei tühjenda oma mõtetest kogu välist tarkust ja kogu Kreeka filosoofide mälestust, ei saa teda päästa. Kreeka tarkus on kõigi kurjade dogmade ema.
Lai massid ei aktsepteerinud nii järsku üleminekut uutele tavadele. Raamatuid, mille järgi nende isad ja vanaisad elasid, peeti alati pühaks, aga nüüd on need neetud?! Vene rahva teadvus ei olnud sellisteks muutusteks valmis ega mõistnud käimasoleva kirikureformi olemust ja algpõhjuseid ning loomulikult ei vaevunud keegi neile midagi seletama. Ja kas oli võimalik mingi seletus, kui külade preestritel polnud kuigi palju kirjaoskust, kuna nad olid samade talupoegade liha ja veri ja veri (meenutagem Novgorodi metropoliit Gennadi sõnu, mida rääkis talle 15. sajandil) ja tahtlik. uute ideede propaganda?
Seetõttu suhtusid madalamad klassid uuendustesse vaenulikult. Vanu raamatuid sageli tagasi ei antud, need peideti ära või põgenesid talupojad koos peredega Nikoni “uute raamatute” eest metsa peitu. Mõnikord ei andnud kohalikud koguduseliikmed vanu raamatuid ära, nii et mõnel pool kasutati jõudu, puhkesid kaklused, mis lõppesid mitte ainult vigastuste või sinikatega, vaid ka mõrvadega.
Olukorra süvenemisele aitasid kaasa õppinud “küsijad”, kes oskasid kohati suurepäraselt kreeka keelt, kuid ei rääkinud piisavalt vene keelt. Selle asemel, et vana teksti grammatiliselt parandada, andsid nad kreeka keelest uued, vanadest veidi erinevad tõlked, suurendades niigi tugevat ärritust talupoegade masside seas.
Näiteks “laste” asemel trükiti nüüd “noored”; sõna “tempel” asendati sõnaga “kirik” ja vastupidi; "kõndimise" asemel - "kõndimine". Varem nad ütlesid: "See on keelatud teile, kurat, meie Issand Jeesus Kristus, kes tulite maailma ja elate inimeste keskel"; uues versioonis: “Issand keelab sind, kurat, kes tulid maailma ja asusid elama inimeste sekka.”
Vastuseis Nikonile tekkis ka õukonnas, “ägeda rahva” seas (kuid väga tähtsusetu, kuna enam kui valdav enamus vanausulisi oli “värbatud” lihtrahva seast). Nii sai aadliprouast F.P.-st mingil määral vanausuliste kehastus. Morozova (suuresti tänu kuulsale V. I. Surikovi maalile), üks rikkamaid ja õilsamaid naisi Vene aadlis, ja tema õde printsess E. P. Urusova. Tsaarinna Maria Miloslavskaja kohta öeldi, et ta päästis ülempreester Avvakumi (vene ajaloolase S. M. Solovjovi tabavas väljendis "kangelaslik ülempreester"), kes on Nikoni üks "ideoloogilisemaid opositsioone". Isegi kui peaaegu kõik tulid Nikonile "pihtima", jäi Avvakum endale truuks ja kaitses resoluutselt vanu aegu, mille eest ta oma eluga maksis - 1682. aastal põletati ta ja ta "liitlased" elusalt palkmajas (juuni). 5, 1991 toimus tema sünnikülas Archpriest Grigorovos Avvakumi monumendi avamine).
Konstantinoopoli patriarh Paisius pöördus Nikoni poole erisõnumiga, kus ta, kiites heaks Venemaal läbiviidava reformi, kutsus Moskva patriarhi üles pehmendama meetmeid inimeste suhtes, kes ei taha praegu "uute asjadega" vastu võtta. Paisius nõustus mõne piirkonna ja piirkonna kohalike iseärasuste olemasoluga: „Kui aga juhtub, et üks kirik erineb teisest usu jaoks ebaoluliste ja ebaoluliste viiside poolest; või need, mis ei puuduta põhilisi usuliikmeid, vaid ainult pisiasju, näiteks liturgia aeg või: milliste sõrmedega preester õnnistama jne. See ei tohiks tekitada lõhenemist, kui ainult sama usk jääb muutumatuks."
Kuid Konstantinoopolis ei mõistnud nad üht vene inimese iseloomulikku joont: kui keelad (või lubad) - kõik ja kõik on kohustuslikud; Meie riigi ajaloo saatusevalitsejad leidsid “kuldse keskmise” printsiipi väga-väga harva...
Reformi korraldaja Nikon ei püsinud patriarhaalsel troonil kaua – detsembris 1666 jäi ta ilma kõrgeimast. ordineerimine(selle asemel paigaldasid nad “vaikse ja tähtsusetu” Joasaph II, kes oli kuninga kontrolli all, s.o. ilmalik võim). Selle põhjuseks oli Nikoni äärmuslik ambitsioon: "Näete, härra," pöördusid patriarhi autokraatiaga rahulolematud Aleksei Mihhailovitši poole, "et ta armastas kõrgel seista ja laialt sõita. See patriarh valitseb evangeeliumi asemel pilliroogadega, kirvedega risti asemel. Ilmalik võim võitis vaimse võimu üle.
Vanausulised arvasid, et nende aeg on tagasi tulemas, kuid eksisid sügavalt - kuna reform vastas täielikult riigi huvidele, hakati seda tsaari juhtimisel edasi viima.
Katedraal 1666-1667 lõpetas nikoonlaste ja kreekofiilide võidukäigu. Nõukogu tühistas Stoglavy nõukogu otsused, tunnistades, et Macarius ja teised Moskva hierarhid "tarkasid oma teadmatust hoolimatult". See oli katedraal aastatel 1666-1667. tähistas vene skisma algust. Edaspidi kuulutati välja kõik need, kes ei nõustunud rituaalide läbiviimisel uute detailide kasutuselevõtuga. Vana Moskva vagaduse kiuste kutsuti skismaatikuteks ehk vanausulisteks ja võimude poolt rakendati neile karmi repressiooni.

Nikon langes armust.

Nikonist sai häbiasi tasapisi, peaaegu märkamatult. Esiteks solvus patriarhaalsest teenistusest pärit aadlik ja kurjategija jäi karistamata, mis varem oli kujuteldamatu. Siis lõpetas tsaar ilmumise Taevaminemise katedraalis, kus patriarh teenis. 9. juulil 1658 tuli vürst Juri Romodanovski Nikoni juurde ja ütles: "Tsaari Majesteet on teie peale vihane, te nimetate end suureks suverääniks, kuid meil on üks suur suverään - tsaar." Nikon vaidles vastu, et selle tiitli andis talle tsaar ise, mida tõendavad tema käes kirjutatud kirjad. "Tsaari Majesteet," jätkas Romodanovski, "austas teid kui isa ja karjast, kuid te ei saanud sellest aru; nüüd käskis tsaari Majesteet mul öelda, et ärge kirjutage ette ja ärge kutsuge teid suureks suverääniks, ja ei austa sind tulevikus." Pärast seda vestlust otsustas Nikon astuda meeleheitliku sammu. Ta pöördus rahva poole sõnadega, et ei taha enam patriarh olla, võttis seljast patriarhaalse kapuutsi, pani selga lihtsa kloostrirüüd ja läks jalgsi Uude Jeruusalemma. Tsaarile saadetud kirjas loobus Nikon patriarhaalsest troonist ja palus alandlikult kongi, kus ta saaks ülejäänud päevad veeta. Ilmselgelt lootis Nikon, et demonstratiivsest lahkumisest ehmunud tsaar Aleksei Mihhailovitš temaga ära lepib. Kuid nagu selgus, tegi Nikon vea, hinnates üle oma mõju ulatust kuningale. Aleksei Mihhailovitš keeldus isiklikult vestlemast oma hiljutise õpetajaga ja palus oma saadikute kaudu üsna külmalt, et ta jääks patriarhiks ning kui Nikon jäi kangekaelseks, ei nõudnud ta seda. Kuninglikus õukonnas rõõmustasid nad avalikult kõikvõimsa valitseja langemise üle. Seejärel kaebas Nikon kuninglikule perekonnale lähedase bojaari S.L. peale. Strešnev pani oma koerale nimeks Nikon ja õpetas teda esikäppadega istuma ja õnnistama ning hoolimata patriarhaalsest needusest austas teda tsaar ikkagi.
Nikon sattus väga kummalisse olukorda. Ta nautis samu autasusid ja elas luksuslikult, kuid jäi võimust ilma ning tegeles kõrvalhoonete ja aiatöödega. Kindralvarade saatkonna raames Venemaad külastanud hollandlane Nicholas Witzen, tulevane Amsterdami burgomeister ja Peeter Suure sõber, kirjeldas oma kohtumist häbiväärse patriarhiga Uus-Jeruusalemmas: „Te peate teadma, et see patriarh põhjustanud tsaari ebasoosingu, lahkus vabatahtlikult teenistusest ja võttis oma püha saua ning lahkus salaja Moskvast.Nüüd elab ta Moskvast kaugel vabatahtlikus paguluses.Sellest kõigest on liiga pikk rääkida.Aga tänu sellele,et Nikon on nii püha ja kõrge inimene, tsaar ei saa või ei taha teda karistada ja jätab praeguseks kõik talle kiriku tulu. Meiega juttu ajanud, läks ta trepist üles, kus võttis seljast rüü: pärlitest ristiga mütsi, väärtusliku pulga ja triibulise brokaatrüü; Panin selga midagi sarnast, aga lihtsamat. Tema rinnal rippus hõbedane kullatud karp, selle ühel küljel oli Kristuse kujutis ristil; selles hoiab ta oma auastme märki. Kui ta oma kirikust kõndis, saatsid teda paljud preestrid ja munkad; Nad kõik kandsid Kreeka kapuutsi, nagu ta ise, ja kõik olid mustas. Kõik, kellest möödus, lõid peaga vastu maad, kuni möödus. Paljud esitasid avaldusi, s.o. petitsioonid; Ta käskis ühed vastu võtta, teised tagasi lükata... Siis palus Nikon meil ära istutada toodud seemned ja istikud; nii see algas. Tema juuresolekul jõudsin ka tööle ning ta ise osales istutamises ja avaldas oma heakskiitu. Nende saamatus ja teadmatus olid meie jaoks naljakad; rääkisime neile nii mõndagi nende seemnete ja taimede kasulikkusest, mida redis ja petersell said parimad kohad. Tema aed oli halvasti hooldatud ja maa oli kohmakalt ette valmistatud, nii teadmata asjast, vaevalt paremini kui tema aed. kohalikud elanikud; tema aednikud ei teadnud enamat, nii et tundusime olevat targad põllumehed, kes jagasime patriarhi juuresolekul käske ja kamandavad... Sellel mehel on halvad kombed, ta on tormakas ja kiirustav ning on harjunud sageli tegema inetuid žeste, toetudes peale. tema rist [rist kepi otsas]. Ta on tugeva kehaehitusega, üsna pikk, punase ja punetava näoga ning 64-aastane. Armastab Hispaania veini. Muide või mitte, ta kordab sageli sõnu: "Meie head teod." Ta haigestub harva, kuid enne äikest või vihmasadu tunneb ta end loiduna, tormi või vihma ajal tunneb ta end paremini. Alates Moskvast lahkumisest, nüüd 7-8 aastat tagasi, ei kamm ega käärid tema pead puudutanud. Tema pea on nagu meduus, kaetud paksude ja raskete juustega, samuti on ta habe."
Kuid ambitsioonikas Nikon polnud nagu Rooma keiser Diocletianus, kes läks vabatahtlikult oma valdusse ja vastas patriitsidele, kes veensid teda võimule naasma: "Kui te oleksite näinud, millist kapsast ma kasvatasin, poleks te minult midagi küsinud. .” Nikon ei tahtnud piirduda aedniku ja aedniku rolliga. Ta ütles: "Ma lahkusin Moskva pühalt troonilt omal soovil, mind ei kutsuta Moskvaks ega kutsuta kunagi; aga ma ei lahkunud patriarhaadist ja püha vaimu armu ei võetud minult ära. 1664. aasta jõuluööl ilmus Nikon ootamatult Moskvasse Taevaminemise katedraali, ta võttis patriarhi saua ja kuulutas: „Ma tulin troonilt alla ilma, et mind oleks keegi taga kiusanud, nüüd tulin troonile ilma, et oleksin kedagi kutsunud. .." Kuid kuninga nimel kästi tal kloostrisse naasta. Nikon oli sunnitud kuuletuma. Ei olnud veel koit ja pimedas taevas säras sabaga komeet: "Pühkigu Issand jumal teid minema. see jumalik luud, mis ilmub mitu päeva!” Nikon kirus kõiki.
Suur kiriku katedraal.
Endise patriarhi võimule naasmise katsete peatamiseks otsustati kokku kutsuda kirikukogu, kuhu olid kutsutud kõigi õigeusu kirikute patriarhid. Kohale said tulla ainult Aleksandria ja Antiookia patriarhid Paisius ja Macarius, kellel oli aga ka Jeruusalemma ja Konstantinoopoli patriarhide autoriteet. Idast jõudmine võttis neil kaua aega, kuid jõudsid lõpuks Moskvasse. Nende osalusega nõukogu alustas oma koosolekuid 1666. aasta detsembris ja jätkas 1667. Esimeseks küsimuseks oli Nikoni juhtum. Tal kästi "vaikselt" katedraali ilmuda, kuid endine patriarh astus koos saatjaskonnaga söögisaali, kus peeti katedraali koosolekuid, ja tema ees kanti rist. Kaksteist aastat varem apelleeris Nikon ise oma vastastega suheldes idapatriarhide autoriteedile. Nüüd pöörati see relv tema vastu. Patriarhid kutsuti tema üle kohut mõistma ja otsus oli ette teada. Tsaar Aleksei Mihhailovitš loetles oma endise "poja sõbra" süütegusid. Nikonile tuletati meelde kõike – iseseisvust, kiriku despootlikku juhtimist ja kirge patriarhaalse omandi laiendamise vastu. Samuti ei unustatud Nikoni rünnakuid nõukogu koodeksi vastu. "Selle raamatu juurde," mõistis kuningas teda hukka, "patriarh Joseph ja kõik pühitsetud katedraal, ja teie käsi on kinnitatud..." - "Ma panin tahtmatult käe," vastas Nikon. Kohtualune püüdis end kaitsta, kuid tema vabandusi ei võetud arvesse.
Idapatriarhid kuulutasid lause: "Nüüdsest ei saa te enam patriarh ja püha ega tegutse, vaid olete nagu lihtne munk." 12. detsembril 1666 eemaldati Nikoni kapuuts ja panagia ning tal anti käsk elada vaikselt ja rahulikult ning palvetada oma pattude eest halastava Jumala poole. "Ma tean, kuidas elada isegi ilma teie õpetuseta," nähvas Nikon ja lisas sarkastiliselt, pöördudes Aleksandria ja Antiookia patriarhide poole. - "Ja kuna sa võtsid minult kapoti ja panagia ära, siis jaga nendest pärlid omavahel ära, saad viie- ja kuuekuldsed pärlid ja kümme kuldmünti.Te olete sultani orjad, hulkurid, käite igal pool almuse eest, et sul oleks midagi sultanile austust avaldada..." Kui ta sunniti saani, rääkis ta endamisi: "Nikon! Miks see kõik sinuga juhtus? Ära räägi tõtt, ära kaota oma sõprust! Kui sa oleksid andnud rikkalikke õhtusööke ja koos nendega einestanud, siis see poleks sinuga juhtunud."
Nikoni paguluspaik oli Valge järve ääres asuv Ferapontovi klooster. Võttes ilma patriarhaalsest auastmest, ei elanud ta sugugi nagu lihtne munk. Kongi asemel olid tal suured kambrid ja teda teenindasid endiselt paljud teenijad. Ja ometi pidas Nikon, kes oli oma talupoja päritolu ammu unustanud ja luksusega harjunud, elamistingimusi väljakannatamatuks. Üldiselt ilmutas paguluses see energiline ja võimujanune mees argust ja väiklust. Vendade ees nimetas ta end jätkuvalt uhkelt patriarhiks, kuningale saadetud kirjades nimetas ta end alandlikult alandlikuks mungaks. Tsaar Aleksei Mihhailovitš näitas muret häbistatud valitseja pärast ning kurtis pidevalt kujuteldava rõhumise ja puuduse üle. Ta ütles kuninglikele saadikutele: "Mul pole kunagi midagi peale kapsasupi ja halva kalja, nad nälgivad mind," ja kui nad kontrollisid, selgus, et paguluse jaoks valmistati puurides elusad sterletid. Kuid Nikon väitis, et kala ei saa süüa - see oli liiga vana ja väidetavalt pidi ta ise küttepuid ja vett tassima. Nad saatsid talle beluugasid, tuura, lõhet, kuid Nikoni jaoks sellest ei piisanud ja ta kirjutas tsaarile: "Ja ma ootasin teie kuninglikku soosingut ja köögivilju, viinamarju melassis, õunu, ploome, kirsse, kuid Jumal ei teavitanud teid selle kohta, aga siin me ei näe seda armu kunagi ja kui ma olen teie ees armu leidnud, härrad, saatke see Issanda pärast vaesele vanamehele." Tsarevitš Peter saatis soobli kingituseks, kuid Nikon vastas tänu asemel, et sellest kasukast ei saa kasukat, tuleb ka lisada: "Härrade huvides tehke mulle teene, määrake oma palk välja. täidetud." Ja jälle saadeti Ferapontovi kloostrisse helded kingitused: karusnahad, toit, raha ja jälle kurtis Nikon kõige hädavajalikuma puudumise üle.
Patriarh Nikoni juhtum demonstreeris, et jõudude tasakaal ilmaliku ja vaimse võimu vahel oli ilmaliku võimu kasuks, kuigi kiriku täielik allutamine riigile oli veel kaugel. Isegi pärast Nikoni langemist säilitas kirik oma sisemise iseseisvuse ja maavaldused. Kuid pärast Nikonit ei julgenud ükski kõrgeimatest kirikuhierarhidest nõuda osariigis juhtivat rolli.
Kirikukogu 1666-1667 mõistis hukka ja kukutas kirikureformide peamise algataja Nikoni, kuid kiitis samal ajal reformid ise heaks. Vahepeal sisendas tsaari ja patriarhi vaheline konflikt uuenduste vastastesse teatud lootusi enne nõukogu, seda enam, et pärast Nikoni troonist loobumist leebus tema tulihingeliste vaenlaste saatus. Ülempreester Avvakum saadeti tagasi kümneaastaselt eksiililt Siberist. Ta meenutas, et Moskvas tervitati teda avasüli: "Keiser käskis mind kohe oma kätte anda ja ütles armulisi sõnu: "Kas elate hästi, ülempreester?" Jumal käskis mehel teda näha!” Ja ma avaldasin tema käele vastupanu, suudlesin seda ja raputasin seda ning ütlesin ise: „Nii tõesti kui elab Issand ja nii elab mu hing, tsaar-Suverään; ja nüüdsest, mida Jumal tahab !” Ta ohkas magusalt ja läks, kuhu vaja. "Abakuk võistles kadestamisväärsete positsioonidega: "Nad andsid mulle koha, kus ma tahtsin, ja kutsusid mind üles tunnistajaks, et saaksin nendega usus ühineda."
Kuid Avvakum ei muutnud oma veendumusi ja esitas Aleksei Mihhailovitšile ulatusliku avalduse, nõudes vana usu taastamist. Ülempreestrit tabasid kohe eelnevad tagakiusamised: "Ja sealt sai kuningas minu peale vihaseks: mul polnud meeldiv uuesti rääkida, neile meeldis, kui ma vaikisin, aga see ei olnud minuga nõus. võimud nagu kitsed hakkasid mulle kallale lööma..." Avvakum saadeti uude pagulusse Mezenisse ja kaks aastat hiljem toodi ta koos teiste skisma juhtidega uuesti Moskvasse lõplikuks kohtuprotsessiks. Taevaminemise katedraalis võeti ülempreester lahti: „siis nad needsid teda; ja ma needsin neid vastupanu vastu; Sellel missal oli siin väga mässumeelne.
1666. aastal toodi skisma peamised juhid erinevad kohad vangistus Moskvas, et astuda Ida- ja Vene õigeusu hierarhide kohtu ette. Volikogus käitusid skismaatikute juhid teisiti. John Neronov, kes oli kunagi esimene, kes alustas võitlust Nikoni vastu, ei pidanud tagakiusamisele vastu, kahetses ja leppis reformidega, mis talle andestati ja tehti Pereslavl-Zalessky kloostri arhimandriidiks. Kuid Habakuk ja tema kaaslased Lazar ja Fedor olid vankumatud. Kui uskuda ülempreester Avvakumi enda tehtud erapoolikust kirikukogu kirjeldust, ajas ta oikumeenilised patriarhid kergesti häbisse, heites neile ette tõsiasja, et nende õigeusk on Türgi ikke all “kirjuks muutunud” ja soovitas neil tulevikus Venemaal õppida tõelist usku, mida tunnistasid vene pühakud. "Ja patriarhid hakkasid mõtlema; ja meie, väikesed hundipojad, hüppasid püsti, ulgusid ja hakkasid oma isade peale oksendama, öeldes: "Meie vene pühakud olid rumalad ega mõistnud, nad ei olnud õppinud inimesed, mida me peaksime tegema. uskuge neid?» kasutas Habakuk keskaegses kirjanduses tavapärast debattide esitusviisi, kui ilmselgelt abituid vastuväiteid pistetakse vastaspoole suhu, kuid isegi stereotüüpse kirjanduslikud seadmed läbi lööb tragikoomiline noot.. Karjumisest ja vandumisest väsinud, tühjenenud ülempreester kõndis ukse juurde "ja kukkus külili: "Teie istuge, ma heidan pikali," ütlen ma neile. Nii nad naeravad: "Ülempreester on loll! Ta ei austa isegi patriarhide!" Selle stseeni lõpp oli üsna tavaline: "ja nad viisid mind ketti."
Kirikukogu tegi ja kirus ketseriteks ja mässulisteks kõiki neid, kes reformi vastu ei võtnud. Nii kuulutati ametlikult, et kirikureformid pole Nikoni isiklik kapriis, vaid kiriku asi.

« Solovetski iste».

Kirikukogu 1666-1667 sai pöördepunktiks skisma ajaloos. Konsiiliumi otsuste tulemusena muutus lõhe domineeriva kiriku ja skismaatikute vahel lõplikuks ja pöördumatuks. Pärast volikogu levis skisma liikumine laialt. Pole juhus, et see etapp langes kokku massiliste rahvaülestõusudega Donis, Volga piirkonnas ja Põhjas. Küsimust, kas lõhenemisel oli antifeodaalne orientatsioon, on raske üheselt lahendada. Lõhenemise poolele asusid peamiselt alamvaimulikud, maksumaksjad linna- ja talupojad. Nende elanikkonnarühmade jaoks oli ametlik kirik ebaõiglase ühiskonnakorralduse kehastus ja " iidne vagadus"oli võitluse lipukiri. Pole juhus, et skisma juhid liikusid järk-järgult tsaarivalitsuse vastaste tegude õigustamise positsioonile. Raskolnikovi võis kohata Stepan Razini sõjaväes 1670-71 ja mässumeelsete vibulaskjate hulgas 1682.
Samas oli vanausulistes tugev konservatiivsuse ja jäikuse element. "See on meie teha: lamage seal nii igavesti ja igavesti!" õpetas ülempreester Avvakum: "Jumal õnnistagu: kannatage sõrme kokkupanemise eest, ärge rääkige liiga palju!" Skismaga liitus ka osa konservatiivsest aadlist.Ülempreester Avvakumi vaimsed tütred olid bojaarid Feodosja Morozova ja printsess Evdokia Urusova. Nad olid õed. Leseks jäänud Feodosja Morozova sai rikkaimate valduste omanikuks. Avvakum kirjutas bojaarist imetluse ja üllatusega: "Kuidas nii! Tal oli umbes 1000 kristlast, tehases üle tuhande rohkem kui kakssada..." Theodosja Morozova oli õukonnale lähedal, ta täitis "külaliskülalise" ülesandeid. bojaar” tsaarinna jaoks. Kuid tema majast sai vanausuliste varjupaik. Pärast seda, kui Theodosya võttis salajase tonsuuri ja sai nunnaks Theodoraks, hakkas ta avalikult vana usku tunnistama. Ta keeldus teravalt tulemast tsaar Aleksei Mihhailovitši pulma koos Natalja Narõškinaga, hoolimata asjaolust, et tsaar saatis talle oma vankri. Morozova ja Urusova võeti vahi alla. Patriarh astus aadli naise eest välja, paludes tema vabastamist, kuid Aleksei Mihhailovitš vastas: "Ma oleksin seda juba ammu teinud, aga te ei tea selle naise julmust. Kuidas ma saan teile öelda, kui palju Morozova needis. ja nüüd sõimab!Ta on minu heaks palju tööd ja ebamugavusi teinud.Ta näitas mulle.Kui sa ei usu mu sõnu,siis proovi ise;kutsu ta enda juurde,küsi temalt ja tunned ise ära tema kindluse , hakka teda piinama ja maitsta tema meeldivust.
Õdesid manitsesid kiriku kõrgeimad hierarhid, kuid Morozova vastas nõudmisele armulaua vastuvõtmiseks uute teenistusraamatute järgi: „Jumala vaenlane Nikon oksendas oma ketserlusi välja nagu oksendamist ja nüüd lakud sa tema rüvedust; on ilmselge, et sa oled nagu tema." Feodosia Morozova ja Evdokia Urusova piinati, kuid nad ei suutnud loobuda vana usk. Seejärel saadeti nad Borovskisse, kus nad pandi kongi. Habakuk julgustas naisi nii nagu oskas, kuid nende saatus oli kurb – õed näljutati.
Mõned kloostrid asusid vanausuliste poolele, eriti üks auväärseim õigeusu klooster - Solovetski klooster. Kloostri mungad, kus Nikon lihtsa mungana läbi ei saanud, ei aktsepteerinud kirikureforme, kui ta oli patriarh. Kui äsja trükitud raamatud kloostrisse saadeti, peideti need ilma köitmata varakambrisse ja seejärel edasi. üldkoosolek otsustas praeguseid missaale üldse mitte vastu võtta. Toonane arhimandriit Eelija rääkis pisarsilmil kuulsasse kloostrisse palveränduritele: „Näete, vennad, viimasel ajal on tekkinud uued õpetajad, nad pööravad meid eemale õigeusust ja isalikust traditsioonist ning käsivad meil teenida Lyak katused uute hooldusraamatute järgi. Mitmed mungad kõhklesid ega tahtnud alla kirjutada äsja trükitud teenindusraamatutest keeldumise otsusele – “nii karjus arhimandriit meile koos oma nõunikega, nagu metsloomad: “Kas sa tahad teenida ladina ketserlikku talitust! Me ei lase kedagi elusalt söögist välja!” Ehmusime ja panime käed külge.
"Vene kiriku ajaloo" autor N. M. Nikolsky arvas, et vastumeelsus uute teenistusraamatute vastu on seletatav asjaoluga, et enamik vaimulikke lihtsalt ei suutnud uuesti õppida: "Maa vaimulikud, kirjaoskamatud, õpivad teenuseid kõrva järgi. , pidi kas keelduma uutest raamatutest või andma teed uutele preestritele, sest tema ümberõppimine oli mõeldamatu. Samas seisus oli suurem osa linna vaimulikkonnast ja isegi kloostrid. Solovetski kloostri mungad väljendasid seda aastal nende otsus otse, ilma igasuguste reservatsioonideta: „Oleme harjunud jumalateenistusi teenima vanade talitusraamatute järgi, mille järgi me algul õppisime ja harjusime, aga nüüd ei saa meie, vanad preestrid, sammu pidada. meie iganädalased järjekorrad nende teenistusraamatutega ja me ei saa vanaduspõlve uute teenistusraamatutega õppida...” Ja ikka ja jälle korrati selles lauses refräänina sõnu: „me, preestrid ja diakonid, oleme nõrgad ja harjunud lugema ja kirjutama ning inertsed õpetamises,” öeldakse uute raamatute järgi, „me mungad oleme inertsed ja õppimisvõimetud, olenemata sellest, kui palju meil õpetajaid on…”
Kirikukogul 1666-1667. üks Solovetski skismaatikute juhte Nikandr valis Avvakumist erineva käitumisviisi. Ta teeskles, et nõustub nõukogu otsustega ja sai loa kloostrisse naasta, kuid naastes viskas kreeka kapuutsi seljast, pani taas vene kapuutsi selga ja sai kloostrivendade juhiks. Tsaarile saadeti kuulus “Solovetski petitsioon”, milles esitati vanausu kreedo. Teises petitsioonis esitasid mungad ilmalikele võimudele otsese väljakutse: "Käsk, härra, saata oma kuninglik mõõk meie vastu ja viia meid sellest mässumeelsest elust rahulikku ja igavesse ellu." S. M. Solovjov kirjutas: "Mungad kutsusid ilmalikud võimud raskele võitlusele, esitledes end kaitsetute ohvritena, langetades vastupanuta pead kuningliku mõõga alla. Kuid kui 1668. aastal ilmus kloostri müüride alla advokaat Ignatius Volohhov koos advokaadiga. sada vibulaskjat, alistuvalt pead langetamise asemel tabas mõõga all püssituli. Nii tühisel salgal nagu Volohhovil oli võimatu võita piiratut, kellel olid tugevad müürid, ohtralt varusid ja 90 kahurit."
Solovetski istungi piiramine kestis kaheksa aastat 1668–1676. Algul ei saanud võimud Stenka Razini liikumise tõttu Valgele merele suuri vägesid saata. Pärast mässu mahasurumist ilmus Solovetski kloostri müüride alla suur salk püssimehi ja algas kloostri mürsutamine. Piiratud vastasid hästi sihitud laskudega ning abt Nikander piserdas kahureid püha veega ja ütles: "Mu ema galanotški! Meil ​​on sinus lootus, sa kaitsed meid!" Piiratud kloostris algasid aga lahkarvamused mõõdukate ja toetajate vahel. otsustavast tegevusest. Enamik munkasid lootis leppida kuningliku võimuga,
Nikanderi juhitud vähemus ja ilmikud - "Beltsy", mida juhtisid tsenturionid Voronin ja Samko, nõudsid "palve lahkumist suure suverääni eest" ja tsaari enda kohta ütlesid nad selliseid sõnu, et "see on hirmutav mitte ainult kirjutada, vaid isegi mõelda. Klooster lõpetas pihtimise, armulaua vastuvõtmise ja keeldus preestreid tunnustamast. Need lahkarvamused määrasid ette Solovetski kloostri langemise. Vibulaskjad ei suutnud seda tormiliselt vallutada, kuid läbimurdjast munk Theoktist näitas neile kividega ummistunud auku seinas. Ööl vastu 22. jaanuari 1676 võtsid vibulaskjad tugeva lumetormi ajal kivid lahti ja sisenesid kloostrisse. Kloostri kaitsjad hukkusid ebavõrdses lahingus. Osa ülestõusu õhutajaid hukati, osa saadeti pagulusse.
Nii ilmusid meie ette nende kaugete aegade sündmused, nii näevad neid tänapäeva ajaloolased ja historiograafid, kuid mõistagi on veel palju mõistatusi ja pimealasid ning seetõttu ei kuiva huvi ei patriarh Nikoni ega tema reformide vastu. üles.

Kirjandus.

1. Vene riigi ajalugu. Lugeja. Tõendid.
2. Bushuev S.V., Vene riigi ajalugu. Ajaloolised ja bibliograafilised esseed, raamat. 2. XVII-XVIII sajand, M., 1994;
3. Lappo-Danilevsky A.S., 17.-18. sajandi vene sotsiaalse mõtte ja kultuuri ajalugu, M., 1990;
4. Vene riigi ajalugu. Biograafia. XVII sajand, M., 1997;
5. Demidova N.F., Morozova L.E., Preobraženski A.A., Esimesed Romanovid Venemaa troonil, M., 1996;

17. sajandil Vene õigeusu kirik koges rituaalide reformimisest ja liturgiliste raamatute parandamisest tingitud skisma. oli tohutu religioosne ja sotsiaalne liikumine, mis sünnitas oma ideoloogia ja kultuuri. Samaaegselt skismaga tekkis ilmaliku ja vaimse võimu vahel äge konflikt, mis lõppes kuninga võimu ülimuslikkuse kinnitamisega patriarhi võimu üle.

17. sajandi keskpaiga kirikuordud. põhjustas tavaliste usklike ja vaimulike seas rahulolematust. Näiteks polüfoonia, kui templis jumalateenistuste aja lühendamiseks loeti evangeeliumi, lauldi ja palvetati samal ajal. Sellele jumalateenistuse vormile oli vastu “vagaduse innukate” ring. Selle ringi liikmete hulgas oli ülempreester Habakuk(1620-1682) ja peapiiskop Nikon(1606-1681).

1652. aastal valis kirikukogu uueks patriarhiks Nikoni. Sellest ei piisanud, et Nikon valiti patriarhaalsele troonile. Ta keeldus sellest aust ja alles pärast seda, kui tsaar Aleksei Mihhailovitš langes tema ees põlvili, nõustus ta patriarhiks saama.

Kiriku reform

Patriarh Nikoni esimene samm oli hoida 1653 kirikureform.

Nikon saatis kõikidele kirikutele juhised vene õigeusu traditsiooniliste jumalateenistuste normide muutmiseks. Kahe sõrmega ristimärk asendati kolme sõrmega. Maa poole tehtud kummardused asendati vibudega. Ristirongkäiku kästi pidada vastu päikest, mitte mööda päikest, nagu varem. Hüüu "Halleluuja" jumalateenistuse ajal tuli hääldada mitte kaks, vaid kolm korda. Samal ajal algas vene liturgiliste raamatute kontroll. Aluseks võeti kreeka originaalid. Senised liturgilised raamatud kästi hävitada.

Olukorra tegi keeruliseks asjaolu, et Nikon rõhutas Venemaa traditsioonidest hoolimata oma pühendumust Kreeka riitused . Patriarh keelas mitte Kreeka mudelite järgi maalitud ikoonid. Ta käskis oma teenijatel kogutud ikoonide silmad välja kaevata ja neid sellisel kujul mööda linna kanda.

Helistati neile, kes keeldusid uuendusi vastu võtmast skismaatika. Skismaatikud ise pidasid end järgijateks tõeline õigeusk ning Nikonit ja tema järgijaid tembeldati "Antikristuse teenijate" nimega. Nikoni tulihingelisem vastane oli ülempreester Habakuk, kes arreteeriti 1653. aastal ja pagendati Siberisse . Algas Habakuki pooldajate tagakiusamine.

Juulis 1658 Härra Nikon sai kuninga käsu tagasihoidlikumalt käituda. Nikon otsustas astuda meeleheitliku sammu – ta kirjutas tsaarile kirja, milles loobus patriarhaalsest auastmest. Endise patriarhi katsete peatamiseks võimule naasta otsustati ta võimust ilma jätta. Selleks kutsuti kokku kirikukogu, mis mõistis hukka ja kukutas kirikureformide peamise algataja Nikoni, kuid kiitis samal ajal reformid ise heaks. Nikon oli saadeti pagulusse Valge järve ääres asuvasse Ferapontovi kloostrisse.

Habakuki tagastamine ja hukkamine

IN 1666 Skisma peamised juhid toodi erinevatest vangistuskohtadest Moskvasse. Kirikukogu tegi neile meelehärmi ja needis. Vanade usutraditsioonide järgijaid kiusati taga ja karistati, sealhulgas surmanuhtlusega. See poliitika on viinud Vanausulised(skismaatikud, vanausulised) põgenesid Venemaa keskpiirkondadest terved perekonnad.

Aprillis 1682 olid Avvakum ja teised skismaatilises liikumises osalejad tuleriidal põletatud . Skisma juhtide hukkamine viis aga selleni, et paljud usuuuenduste vastased hakkasid vabatahtlikult enesesüütama. Patriarh Nikoni kirikureform jagas riigi kaheks leeriks - ametliku religiooni pooldajad ja vanade traditsioonide järgijad.

Vanadest rituaalidest anateemide eemaldamine

1800. aastal loodi mõnede Moskva patriarhaadiga lähenemist taotlevate vanausuliste-preestrite jaoks spetsiaalne üheusuline struktuur: reformieelse rituaali säilitamisel läksid nad Vene õigeusu kiriku jurisdiktsiooni alla, tunnistades sellega, et rituaalsed erinevused ei mõjuta üldist dogmaatilist õpetust.

1905. aastal kaotas Nikolai II oma dekreediga usulise sallivuse kohta kõik vanausuliste õiguste piirangud ja 1971. a. Kohalik volikogu Vene õigeusu kirik võttis vastu resolutsiooni vande ja anateemide eemaldamine vanadest rituaalidest .