Mis on kroonika? Vana-Vene kroonikad. Millised on PVL-i kõige iidsemad nimekirjad

Vana-Vene. Kroonikad
Peamine allikas meie teadmised iidse Venemaa keskaegsetest kroonikatest. Arhiivides, raamatukogudes ja muuseumides on neid mitusada, kuid vastavalt
Põhimõtteliselt on see raamat, mille kirjutasid sajad autorid, alustades oma tööd 9. sajandil ja lõpetades seitse sajandit hiljem.
Kõigepealt peame defineerima, mis on kroonika. Suures entsüklopeediline sõnaraamat on kirjas: „Ajalooteos, vaade
jutustav kirjandus Venemaal 11.–17. sajandil, koosnes ilmarekorditest või olid keerulise koostisega mälestised - tasuta
võlvid. "Kroonikad olid ülevenemaalised ("Möödunud aastate lugu") ja kohalikud ("Novgorodi kroonikad"). Kroonikaid säilitati peamiselt a.
hilisemad nimekirjad. V. N. Tatištšev oli esimene, kes kroonikat uuris. Olles otsustanud luua oma suurejoonelise “Vene ajaloo”, pöördus ta kõigi kuulsate poole
Tema ajal leidsid kroonikad palju uusi monumente. Pärast V. N. Tatištševi uuris kroonikaid, täpsemalt “Möödunud aastate lugu”, A.
Schletzer. Kui V. N. Tatištšev töötaks laiaulatuslikult, ühendades ühes tekstis lisateavet paljudest loenditest ja järgides justkui iidse krooniku jälgedes -
koostaja, Schletser töötas põhjalikult, tuvastades tekstis endas palju kirjavigu, vigu ja ebatäpsusi. Mõlemad uurimismeetodid kõigi nende väliste jaoks
Erinevustel oli üks sarnasus: idee mitteoriginaalsest vormist, milles "Möödunud aastate lugu" on meieni jõudnud, kinnistus teaduses. Seda see on
suur tunnustus mõlemale suurepärasele ajaloolasele. Järgmise suurema sammu astus kuulus arheograaf P. M. Stroev. Ja V. N. Tatištšev ja A.
Schleptser kujutas “Möödunud aastate lugu” ette ühe krooniku, antud juhul Nestori loominguna. P. M. Stroev väljendas täiesti uut
nägemus kroonikast kui mitme varasema kroonika kogumusest ja sellisteks kogumikeks hakati pidama kõiki meieni jõudnud kroonikaid. Nii avas ta tee
mitte ainult meieni jõudnud kroonikate ja koodide õigemaks, metoodilisest vaatepunktist, uurimisele, mis pole meieni jõudnud.
algne vorm. Äärmiselt oluline oli A. A. Šahmatovi järgmine samm, mis näitas, et kõik kroonikakoodid, alustades
11. sajandist 16. sajandini, mitte heterogeensete kroonikaallikate juhuslik kogum, vaid ajalooteos, millel on oma
poliitiline positsioon, mille dikteerib loomise koht ja aeg. Nii sidus ta kroonikaajaloo riigi ajalooga.
Tekkis võimalus kontrollida vastastikku riigi ajalugu allika ajalooga. Lähteandmetest ei ole saanud eesmärk omaette, vaid kõige olulisem
aidata rekonstrueerida pilti kogu rahva ajaloolisest arengust. Ja nüüd, konkreetset perioodi õppima asudes, püüdlevad nad ennekõike
analüüsida küsimust, kuidas on kroonika ja selle teave seotud tegelikkusega. Samuti suur panus ajaloo uurimisse
Vene kroonikaid aitasid kaasa sellised suurepärased teadlased nagu: V. M. Istrin, A. N. Nasonov, A. A. Likhachev, M. P. Pogodin ja paljud teised. On kaks
peamised hüpoteesid seoses "Möödunud aastate lugu". Kõigepealt käsitleme A. A. Šahmatovi hüpoteesi.
Esialgse Venemaa kroonika tekkelugu on pälvinud rohkem kui ühe vene teadlaste põlvkonna tähelepanu, alustades V. N. Tatištševist.
Kuid ainult akadeemik A. A. Šahmatovil õnnestus selle sajandi alguses lahendada muinasjutu koostamise, allikate ja väljaannete küsimus. tulemused
tema uurimistööd on esitatud teostes “Uurimused vanimate Venemaa kroonikate kohta” (1908) ja “Möödunud aastate lugu” (1916). Aastal 1039
Kiievis asutati metropol – iseseisev organisatsioon. Metropolitani kohtus loodi kõige iidsem Kiievi koodeks, mis pärineb aastast 1037.
See kood, soovitas A. A. Šahmatov, tekkis kreekakeelsete tõlgitud kroonikate ja kohaliku rahvaluulematerjali põhjal. Novgorodis 1036. aastal. on loodud
Novgorodi kroonika, mille põhjal 1050. a. Ilmub iidne Novgorodi kaar. Aastal 1073 munk Kiievi-Petšerski klooster Nestor Suur,
Kasutades iidset Kiievi varahoidlat, koostas ta esimese Kiievi Petšerski varahoidla, mis hõlmas ajaloolisi sündmusi, mis toimusid pärast Jaroslavi surma
Tark (1054). Esimese Kiievi-Petšerski ja Novgorodi kaare põhjal loodi teine ​​Kiievi-Petšerski kaar.
Teise Kiievi-Petšerski varahoidla autor täiendas oma allikaid kreeka kronograafide materjalidega. Teine Kiievi-Petšerski hüppe servi
"Möödunud aastate jutu" aluseks, mille esimese väljaande lõi 1113. aastal Kiievi-Petšerski kloostri munk Nestori, teine ​​trükk -
Võdubitski kloostri abt Sylvester 1116. aastal ja kolmas tundmatu autori poolt samas kloostris 1118. aastal. Hüpoteesi huvitavad täpsustused
A. A. Šahmatovi tegi Nõukogude teadlane D. S. Likhachev. Ta lükkas 1039. aastal eksisteerimise võimaluse tagasi. Kõige iidsem Kiievi varahoidla ja ühendatud
kroonikakirjutamise ajalugu konkreetse võitlusega Kiievi osariik 11. sajandi 30-50-ndatel poliitiliste ja
religioossed väited Bütsantsi impeerium. Bütsants püüdis muuta kirikut oma poliitiliseks agentuuriks, mis ohustas iseseisvust
Vene riik. Venemaa ja Bütsantsi võitlus saavutas erilise pinge 11. sajandi keskel. Poliitiline võitlus Venemaa ja Bütsantsi vahel muutub
avatud relvakonflikt: 1050. aastal Jaroslav saadab oma poja Vladimiri juhtimisel väed Konstantinoopoli. Kuigi Vladimiri kampaania
lõppes kaotusega, Jaroslav 1051. aastal. tõstab suurlinna troonile vene preestri Hilarioni. See tugevdas ja ühendas venelasi veelgi
olek. Uurija oletab, et 11. sajandi 30-40ndatel salvestati Jaroslav Targa käsul suulist folkloori.
ajaloolised legendid kristluse leviku kohta. See tsükkel oli kroonika edaspidiseks aluseks. D. S. Likhachev soovitab, et "Tales of
kristluse esmase leviku Venemaal "jäädvustasid Kiievi metropoli kirjatundjad Püha Sofia katedraalis. Ilmselgelt mõju all
Kloostris koostatud lihavõttepühade kronoloogilised tabelid-paschals. Nikon esitas oma jutustuse ilmarekordite kujul – ~ aastate ~ kaupa. IN
loodud umbes 1073. aastal Nikon sisaldas esimest Kiievi-Petšerski varahoidlat suur hulk legendid esimestest venelastest, nende arvukatest sõjakäikudest
Tsargrad. Tänu sellele on võlv 1073 omandas veelgi Bütsantsi-vastase orientatsiooni.
Filmis "Tales of the Spread of Christianity" andis Nikon kroonikale poliitilise joone. Nii ilmus esimene Kiievi-Petšerski varahoidla
inimeste ideede väljendaja. Pärast Nikoni surma jätkus töö kroonika kallal Kiievi-Petšerski kloostri müüride vahel ja 1095. a.
ilmus teine ​​Kiievi-Petšerski varahoidla. Teine Kiievi-Petšerski koodeks jätkas Nikoni alustatud Vene maa ühtsuse ideede propagandat. Selles varahoidlas
Teravalt hukka mõistetakse ka vürstitülid.
Lisaks lõi Nester Svjatopolki huvides Kiievi-Petšerski teise koodeksi alusel "Möödunud aastate loo" esimese väljaande. Kell
Vladimir Monomakh, abt Sylvester, koostas 1116. aastal suurvürsti nimel raamatu "Möödunud aastate lugu" teise väljaande. See väljaanne
jõudis meieni Laurentiuse kroonika osana. Aastal 1118 lõi tundmatu autor Vydubitski kloostris "Jutu" kolmanda väljaande.
aja aastad." See toodi 1117. aastani. See väljaanne on kõige paremini säilinud Ipatijevi kroonikas. Mõlemas hüpoteesis on palju erinevusi, kuid mõlemad
need teooriad tõestavad, et venekeelse kroonika kirjutamise algus on suure tähtsusega sündmus.

Kroonika oli riigiasi, vürsti asi. Seetõttu ei antud kroonika koostamise korraldus mitte ainult kõige kirjaoskamale ja intelligentsemale inimesele, vaid ka sellele, kes suudaks ellu viia selle või selle vürstiharu, selle või teise vürstimaja lähedasi ideid. Seega sattus krooniku objektiivsus ja ausus vastuollu sellega, mida me nimetame "ühiskonnakorraga". Kui kroonik ei rahuldanud oma kliendi maitset, läksid nad temast lahku ja andsid kroonika koostamise üle teisele, usaldusväärsemale, kuulekamale autorile. Paraku tekkis töö võimuvajaduste nimel juba kirjutamise koidikul ja mitte ainult Venemaal, vaid ka teistes riikides.

Slaid 16 esitlusest "Vene kultuur 10-15 sajandit". Arhiivi suurus koos esitlusega on 688 KB.

Ajalugu 10. klass

kokkuvõte muud ettekanded

"Romanovite dünastia esindajad" - Peeter I Aleksejevitš. Fedor Aleksejevitš. Johannes VI Antonovitš. Aleksander II Nikolajevitš. Elizaveta Petrovna. Jekaterina I Aleksejevna. Anna Ioannovna. Ajaloolised tegelased Romanovite dünastia. Aleksei Mihhailovitš. Peeter II Aleksejevitš. Aleksander I Pavlovitš. Nikolai II Aleksandrovitš. Mihhail Fedorovitš. Nikolai I Pavlovitš. John V Aleksejevitš.

"Napoleoni sõjad" - Napoleon troonil. Tulekahju. Keiser Napoleon. Eraomandi puutumatus. Arutelu küsimused. Terebenevskaja tähestik. Napoleoni sõdade kroonika. Maalide tsükkel “1812”. Napoleoni sõjad. Halvad uudised Prantsusmaalt. Prantsuse kunstnike maalid. Napoleon ja marssal Lorington. Ideid ajastu kohta. Napoleon talveriietes. Isamaasõda.

“Lahing Moskva pärast sõjas” – 16. november – PÜHAPÄEV. Nõukogude Liidu ülemjuhataja asetäitja marssal G.K. Žukov. Üleriigiline sõda vaenlase liinide taga. Medal "Moskva kaitsmise eest". 316. komandör vintpüssi diviis Kindralmajor I.V. Panfilov. Foto aastast 1945. 30. september – TEISIPÄEV. Noore tüdruku elu oli täis kirglikku tegevust. 20. aprilliks 1942 tõrjusid Nõukogude väed vaenlase Moskvast 150–400 km kaugusele.

"Peeter I peamised reformid" - reformid. Uue materjali kallal töötamine. Peeter tutvustab kolledžiid. Auastmete tabel. Peeter I. Kübarahoovi reformid. Rootsi versioon. Institutsioon. Regionaalvalitsuse reform. Vastuoluline isiksus. Individuaalne põhimõte. Talurahvas. Kaks relva. Valitsuse reformid. Sotsiaalpoliitika. Merkantilism. Vägede ettevalmistamine lahinguks. Sõjaline reform. Tööstuse kiire kasvu peamine põhjus.

"Slaavi jumalate loend" - Perun. Viljakuse ja sünnituse jumalad. slaavlased. Ilja Muromets. Dvorovoy ja Bannik. Yarilo. Muistsed slaavlased. Seemnete jumalus. Puhkus. Brownie. Makos. Põldude patroon. Stribog. Hobune. Sünnitus ja naised sünnitusel. Päike. Dazhdbog. Svarog. Ivan Kupala. Kodu hing. Svarogi poeg. Semargl. Vanade slaavlaste vaimud. Stribog on tuulte kõrgeim kuningas. Tarkuse ja luule jumal. Prohvet Eelija. Slaavlaste jumalad. Maslenitsa. Noore kevadpäikese jumal.

“Tšetšeenia konflikt” – konflikti taust. Raid Kizlyarile. Kronoloogia. Komandörid. Statistika tsiviilisikute hukkumise kohta. Lahingute algus. Vene armee. Vene õli. Kaotused. Tšetšeenia konflikt. Võitlemine Tšetšeenias.

Muistse slaavi riigi kroonika unustati peaaegu unustusse tänu saksa professoritele, kes kirjutasid Venemaa ajalugu ja seadsid oma eesmärgiks Venemaa ajaloo noorendamise, näidata, et slaavi rahvad olid väidetavalt „neitsilikult puhtad, mitte määrdunud venelaste tegudest. venelased, anted, barbarid, vandaalid ja sküüdid, keda kõik väga hästi mäletasid.

Eesmärk on rebida Venemaa sküütide minevikust lahti. Saksa professorite töö põhjal tekkis kodumaine ajalookoolkond. Kõik ajalooõpikud õpetavad meile, et enne ristimist elasid Venemaal metsikud hõimud - "paganad".

See suur vale, ajalugu on ju palju kordi ümber kirjutatud, et olemasolevale valitsevale süsteemile meeldida – alustades esimestest Romanovitest, st. ajalugu tõlgendatakse hetkel kasulikuna valitsev klass. Slaavlastel nimetatakse nende minevikku pärandiks või kroonikaks, mitte ajalooks (eelnes sõnale “Las”, mille võttis kasutusele Peeter Suur 7208 aastal S.M.Z.H.-st, mõiste “aasta”, kui slaavi kronoloogia asemel võtsid kasutusele 1700. oletatavast Kristuse sündimisest). S.M.Z.H. - see on rahu loomine / allakirjutamine / arimi / hiinlastega / suvel, mida nimetatakse Tähetempliks - pärast Suure maailmasõja lõppu (midagi nagu 9. mai 1945, kuid slaavlaste jaoks olulisem).

Seega, kas tasub usaldada õpikuid, mida isegi meie mälu järgi on rohkem kui üks kord ümber kirjutatud? Ja kas tasub usaldada õpikuid, mis on vastuolus paljude faktidega, mis ütlevad, et enne ristimist oli Venemaal tohutu riik paljude linnadega (linnade riik), arenenud majanduse ja käsitööga ning oma ainulaadse kultuuriga (kultuur = Kultura). = Ra kultus = valguse kultus). Meie sel ajal elanud esivanematel oli elutähtis Tarkus ja maailmavaade, mis aitas neil alati oma südametunnistuse järgi käituda ja elada harmoonias ümbritseva maailmaga. Seda suhtumist maailma nimetatakse nüüd vanaks usuks ("vana" tähendab "eelkristlikku" ja varem nimetati seda lihtsalt - usk - Ra teadmine - valguse tundmine - kõigevägevama särava tõe teadmine). Usk on esmane ja religioon (näiteks kristlane) on teisejärguline. Sõna "religioon" pärineb sõnast "Re" - kordus, "Liiga" - ühendus, ühendamine. Usk on alati üks (ühendus Jumalaga kas on või ei ole) ja religioone on palju – nii palju kui on jumalaid inimeste seas või nii palju viise kui vahendajaid (paavstid, patriarhid, preestrid, rabid, mullad jne) välja mõelda, et luua nendega side.

Kuna kolmandate osapoolte – vahendajate, näiteks preestrite – kaudu loodud side Jumalaga on kunstlik, siis selleks, et karja mitte kaotada, väidab iga religioon, et ta on “eeskätt tõde”. Seetõttu on peetud ja peetakse palju veriseid ususõdu.

Mihhailo Vassiljevitš Lomonosov võitles üksi Saksa professuuri vastu, väites, et slaavlaste ajalugu ulatub iidsetesse aegadesse.

Iidne slaavi riik RUSKOLAN okupeeris maid Doonaust ja Karpaatidest Krimmi, Põhja-Kaukaasia ja Volgani ning alad vallutasid Trans-Volga ja Lõuna-Uurali stepid.

Skandinaavia päritolu Rusi nimi kõlab nagu Gardarika – linnade riik. Samast asjast kirjutavad ka araabia ajaloolased, nummerdades Venemaa linnu sadades. Samal ajal väites, et Bütsantsis on vaid viis linna, ülejäänud on "kindlustatud kindlused". Iidsetes dokumentides nimetatakse slaavlaste riiki Sküütiaks ja Ruskolaniks.

Sõnal “Ruskolan” on silp “lan”, mis esineb sõnades “käsi”, “org” ja tähendab: ruumi, territooriumi, kohta, piirkonda. Seejärel muudeti silp “lan” Euroopa maaks - riigiks. Sergei Lesnoi oma raamatus “Kust sa pärit oled, Venemaa?” ütleb järgmist: “Sõna “Ruskolun” puhul tuleb märkida, et on olemas ka variant “Ruskolan”. Kui viimane variant on õigem, võib sõna erinevalt mõista: "Vene mets". Lan - põld. Kogu väljend: "Vene väli." Lisaks oletab Lesnoy, et seal oli sõna “kirkur”, mis ilmselt tähendas mingit ruumi. Seda leidub ka teistes verbaalsetes keskkondades. Ajaloolased ja keeleteadlased usuvad ka, et osariigi nimi “Ruskolan” võib tuleneda ühes osariigis elanud venelaste ja alaanide nimede järgi kahest sõnast “Rus” ja “Alan”.

Samal arvamusel oli Mihhail Vasilievitš Lomonosov, kes kirjutas:
„Sama alaanide ja roksolaanide hõim on paljudest iidsete ajaloolaste ja geograafide paikadest selge ja erinevus seisneb selles, et alaanid üldnimetus terve rahvas ja roksolaanid on nende elukohast tuletatud sõna, mis ei ole ilmaasjata tuletatud Ra jõest, nagu muistsed kirjamehed teavad Volgat (VolGa).

Vanaajaloolane ja teadlane Plinius paneb alaanid ja roksolased kokku. Vanateadlase ja geograafi Ptolemaiose poolt kutsutud Roksolane on kujundliku lisamisega alanorsiks. Nimed Aorsi ja Roxane või Rossane Strabonis – „Rossede ja Alaannete täpne ühtsus kinnitab, millele suureneb usaldusväärsus, et nad mõlemad olid slaavi põlvkonnast, siis et sarmaatlased kuulusid samast hõimu iidsetest kirjanikest ja seetõttu on neil varanglaste-venelastega samad juured.

Märgime ka, et Lomonosov nimetab varanglasi venelasteks, mis näitab taaskord varanglasi teadlikult võõrasteks nimetanud saksa professorite pettust, mitte aga mitte. slaavi inimesed. Sellel pettusel ja legendi sünnil võõra hõimu Venemaal valitsema kutsumisest oli poliitiline taust, et Veel kord“Valgustatud” lääs oskas “metsikutele” slaavlastele näidata, kui tihe nad on ja et tänu eurooplastele tekkis slaavi riik. Kaasaegsed ajaloolased nõustuvad lisaks normandi teooria järgijatele ka sellega, et varanglased on täpselt slaavi hõim.

Lomonosov kirjutab:
"Helmoldi tunnistuse kohaselt olid alaanid segunenud kuralastega, sama varangi-vene hõimuga."

Lomonosov kirjutab - varanglased-venelased, mitte varanglased-skandinaavlased või varanglased-gootid. Kõigis kristluse-eelse perioodi dokumentides liigitati varanglased slaavlasteks.

Lomonosov kirjutab veel:
"Rugeni slaavlasi kutsuti lühemalt ranasteks, see tähendab Ra (Volga) jõest, ja rossanideks. Seda näitab selgemalt nende ümberasumine Varangi randadele. Böömimaalt pärit Weissel oletab, et amakosovialased, alaanid ja wendid tulid idast Preisimaale.

Lomonosov kirjutab rugeni slaavlastest. On teada, et Rügeni saarel Arkona linnas asus viimane slaavi paganlik tempel, mis hävitati 1168. aastal. Nüüd on seal slaavi muuseum.

Lomonosov kirjutab, et just idast tulid slaavi hõimud Preisimaale ja Rügeni saarele ning lisab:
"Selline Volga alaanide, see tähendab rossanite või rosside ümberasustamine Läänemeri juhtus, nagu nähtub ülaltoodud autorite antud tõenditest, mitte ainult üks kord ja mitte lühikese aja jooksul, mis ilmneb tänapäevani säilinud jälgedest, millega tuleks austada linnade ja jõgede nimesid. ”

Aga tuleme tagasi slaavi riigi juurde.

Pealinn Ruskolani, linn Kiyar asus Kaukaasias Elbruse piirkonnas tänapäevaste Ülem-Chegemi ja Bezengi külade lähedal. Mõnikord kutsuti teda ka Kiyar Antskiy'ks, oma nime saanud slaavi hõim sipelgad. Lõpus kirjutatakse iidse slaavi linna asukohta tehtud ekspeditsioonide tulemused. Selle slaavi linna kirjeldusi võib leida iidsetest dokumentidest.

"Avesta" räägib ühes kohas sküütide peamisest linnast Kaukaasias, mis asub ühe linna lähedal. kõrged mäed maailmas. Ja nagu teate, on Elbrus kõrgeim mägi mitte ainult Kaukaasias, vaid ka Euroopas üldiselt. “Rigveda” räägib Venemaa peamisest linnast, kõik samal Elbrusel.

Kiyarat mainitakse Velesi raamatus. Teksti järgi otsustades asutati Kiyar ehk Kiya Vana linn 1300 aastat enne Ruskolani langemist (368 pKr), s.o. 9. sajandil eKr.

Vana-Kreeka geograaf Strabon, kes elas 1. sajandil. eKr. - 1. sajandi algus AD kirjutab Päikesetemplist ja Kuldvillaku pühamust venelaste pühas linnas Elbruse piirkonnas Tuzuluki mäe tipus.

Meie kaasaegsed avastasid mäel iidse ehitise aluse. Selle kõrgus on umbes 40 meetrit ja aluse läbimõõt on 150 meetrit: suhe on sama Egiptuse püramiidid ja muud antiikajast pärit religioossed ehitised. Mäe ja templi parameetrites on palju ilmseid ja sugugi mitte juhuslikke mustreid. Tähetorn-tempel loodi “standardse” kujunduse järgi ja nagu teisedki kükloopi ehitised – Stonehenge ja Arkaim – oli mõeldud astroloogilisteks vaatlusteks.

Paljude rahvaste legendides on tõendeid püha Alatyri mäel ehitamise kohta ( kaasaegne nimi- Elbrus) sellest majesteetlikust ehitisest, mida austasid kõik iidsed rahvad. Seda mainitakse kreeklaste, araablaste ja Euroopa rahvaste rahvuseeposes. Zoroastri legendide järgi vallutas Rus (Rustam) selle templi Usenemis (Kavi Useinas) teisel aastatuhandel eKr. Arheoloogid märgivad sel ajal ametlikult Kobani kultuuri tekkimist Kaukaasias ja sküütide-sarmaatlaste hõimude ilmumist.

Päikese templit mainib ka geograaf Strabon, paigutades sellesse Kuldvillaku pühamu ja Eetuse oraakli. Selle templi kohta on üksikasjalikud kirjeldused ja tõendid selle kohta, et seal tehti astronoomilisi vaatlusi.

Päikesetempel oli tõeline antiikaja paleoastronoomiline observatoorium. Preestrid, kellel olid teatud teadmised, lõid selliseid vaatlustempleid ja õppisid täheteadust. Seal ei arvutatud mitte ainult põlluharimise kuupäevi, vaid, mis kõige tähtsam, määrati kindlaks maailma ja vaimse ajaloo olulisemad verstapostid.

Araabia ajaloolane Al Masudi kirjeldas Päikese templit Elbrusel järgmiselt: „Slaavi piirkondades olid hooned, mida nad austasid. Teiste seas oli neil mäe peal hoone, mille kohta filosoofid kirjutasid, et see on üks maailma kõrgemaid mägesid. Selle hoone kohta on lugu: selle ehituskvaliteedist, selle erinevate kivide paigutusest ja nende erinevatest värvitoonidest, selle ülemisse ossa tehtud aukudest, sellest, mis nendesse aukudesse päikesetõusu vaatlemiseks ehitati, sinna asetatud vääriskividest ja sinna märgitud siltidest, mis viitavad tulevastele sündmustele ja hoiatavad vahejuhtumite eest enne nende teostamist, selle ülemises osas kuuldavatest helidest ja sellest, mis neid helisid kuulates osaks saab.

Lisaks ülaltoodud dokumentidele on teavet peamise iidse slaavi linna, Päikese templi ja slaavi riigi kui terviku kohta Vanem Edda, Pärsia, Skandinaavia ja iidsetes germaani allikates, Velesi raamatus. Kui uskuda legende, siis Kiyari linna (Kiiev) lähedal asus püha Alatyri mägi – arheoloogid usuvad, et see oli Elbrus. Selle kõrval asus Iriysky ehk Eedeni aed ja Smorodina jõgi, mis eraldas maise ja surmajärgse maailma ning ühendas Yavi ja Navi (see Valguse) Kalinovi silda.

Nii räägitakse kahest sõjast gootide (iidne germaani hõim) ja slaavlaste vahel, gootide sissetungist iidsesse slaavi riiki 4. sajandi Jordaania gooti ajaloolase poolt raamatus “Gootide ajalugu” ja "Velesi raamat". 4. sajandi keskel juhtis gooti kuningas Germanarech oma rahvast maailma vallutama. Ta oli suurepärane komandör. Jordanese sõnul võrreldi teda Aleksander Suurega. Germanarakhi ja Lomonosovi kohta kirjutati sama:
Ermanarik, ostrogootide kuningas, tema julguse eest paljude tabamisel põhjapoolsed rahvad mõned võrdlesid teda Aleksander Suurega.

Otsustades Jordani, vanema Edda ja Velesi raamatu tunnistuste põhjal, vallutas Germanarekh pärast pikki sõdu peaaegu kõik Ida-Euroopa. Ta võitles mööda Volgat Kaspia mereni, seejärel võitles Tereki jõel, ületas Kaukaasia ja kõndis siis mööda Musta mere rannik ja jõudis Aasovini.

"Velesi raamatu" järgi sõlmis Germanarekh kõigepealt slaavlastega rahu ("jõi sõpruse nimel veini") ja alles siis "tuli meie vastu mõõgaga".

Rahuleping slaavlaste ja gootide vahel sõlmiti dünastiline abielu slaavi prints-tsaari Bussi õed - Lebedi ja Germanarekh. See oli tasu rahu eest, sest Hermanarekh oli sel ajal mitu aastat vana (ta suri 110-aastaselt, abielu sõlmiti vahetult enne seda). Edda sõnul kostis Swan-Sva Germanarekh Randveri poeg ja ta viis ta oma isa juurde. Ja siis Earl Bikki, Germanarehi nõunik, ütles neile, et parem oleks, kui Randver saaks Luige, sest nad mõlemad olid noored ja Germanareh oli vana mees. Need sõnad rõõmustasid Swan-Svat ja Randverit ning Jordan lisab, et Swan-Sva põgenes Germanarechist. Ja siis hukkas Germanareh oma poja ja Luige. Ja see mõrv oli slaavi-gooti sõja põhjus. Pärast "rahulepingut" reetlikult rikkudes alistas Germanarekh esimestes lahingutes slaavlased. Aga siis, kui Germanarekh kolis Ruskolani südamesse, seisid Antesed Germanarekhile teel. Germanarekh sai lüüa. Jordani sõnul lõid teda Rossomonid (ruskollased) – Sar (kuningas) ja Ammius (vend) mõõgaga külje alla. Slaavi prints Bus ja tema vend Zlatogor tekitasid Germanarechile surmava haava ja ta suri peagi. Nii kirjutasid sellest Jordan, Velesi raamat ja hiljem Lomonosov.

“Velesi raamat”: “Ja Ruskolani said Germanarakhi gootid lüüa. Ja ta võttis meie perest naise ja tappis ta. Ja siis tormasid meie juhid talle vastu ja alistasid Germanarekhi.

Jordan."Ajalugu on valmis": "Truudusetu perekond Rosomons (Ruskolan) ... kasutas ära järgmise võimaluse... Lõppude lõpuks käskis kuningas raevust ajendatuna ühel naisel nimega Sunhilda (Luik) Nimetatud perekond reetis lahku, kuna jättis oma mehe reetlikult maha, oli seotud ägedate hobustega ja ajendas hobuseid eri suundadesse jooksma, tema vennad Sar (Kuningas Bus) ja Ammius (Zlat), makstes kätte oma õe surma eest, lõi Germanarechi aastal külg mõõgaga."

M. Lomonosov: “Sonilda, aadliroksolanna naine, käskis Ermanarik hobustega lõhki kiskuda, sest tema mees jooksis minema. Tema vennad Sar ja Ammius, kes maksid kätte oma õe surma eest, torkasid Yermanarikule külje sisse; suri haavasse saja kümne aasta vanuselt"

Mõni aasta hiljem tungis Germanarechi järeltulija Amal Vinitarius slaavi Antese hõimu maadele. Esimeses lahingus sai ta lüüa, kuid seejärel "hakkas otsustavamalt tegutsema" ja Amal Vinitariga juhitud gootid alistasid slaavlased. Slaavi vürsti Busa ja veel 70 vürsti lõid gootid ristidel risti. See juhtus öösel 20. märtsist 21. märtsini 368 pKr. Samal ööl, kui Bus risti löödi, toimus täielik kuuvarjutus. Samuti raputas maad koletu maavärin (rappus kogu Musta mere rannik, Konstantinoopolis ja Nikaias toimusid hävingud (sellest annavad tunnistust iidsed ajaloolased. Hiljem kogusid slaavlased jõudu ja alistasid gootid. Kuid endine võimas slaavi riik ei olnud enam taastatud.

“Velesi raamat”: “Ja siis sai Rus jälle lüüa. Ja Busa ja veel seitsekümmend vürsti löödi ristil. Ja Venemaal tekkis Amal Vendist suur segadus. Ja siis kogus Sloven Rusi kokku ja juhtis seda. Ja sel korral said gootid lüüa. Ja me ei lasknud Stingil kuhugi voolata. Ja kõik õnnestus. Ja meie vanaisa Dazhbog rõõmustas ja tervitas sõdalasi - paljusid meie isasid, kes võitsid võite. Ja ei olnud hädasid ja palju muresid ja nii sai gooti maa meie omaks. Ja nii see jääb lõpuni"

Jordaania. “Gootide ajalugu”: Amal Vinitarius... viis armee Antese territooriumile. Ja kui ta nende juurde jõudis, sai ta esimeses lahingus lüüa, siis käitus ta julgemalt ja lõi risti nende kuninga nimega Boz koos tema poegade ja 70 aadliku inimesega, et poonute surnukehad kahekordistaksid vallutatute hirmu.

Bulgaaria kroonika “Baraj Tarikh”: “Kord anchlaste maal ründasid galidzilased (galiitlased) Bussi ja tapsid ta koos kõigi 70 printsiga.” Slaavi prints Busi ja 70 printsi lõid gootid Ida-Karpaatides risti kl. Sereti ja Pruti allikad praegusel Valahhia ja Transilvaania piiril. Tol ajal kuulusid need maad Ruskolani ehk Sküütia alla. Palju hiljem, kuulsa Vlad Dracula ajal, toimusid massilised hukkamised ja ristilöömised Bussi ristilöömise kohas. Bussi ja ülejäänud vürstide surnukehad eemaldati reedel ristidelt ja viidi Elbruse piirkonda Etakasse (Podkumka lisajõgi). Kaukaasia legendi järgi tõi Bussi ja teiste printside surnukeha kaheksa paari härgasid. Busi naine käskis ehitada nende haua kohale Etoko jõe (Podkumka lisajõgi) kaldale künga ja Busi mälestuse jäädvustamiseks käskis ta Altudi jõe ümber nimetada Baksaniks (Busa jõgi).

Kaukaasia legend ütleb:
"Gooti kuningas tappis Baksani (Bussi) koos kõigi oma vendade ja kaheksakümne aadliku nartsiga. Seda kuuldes andis rahvas meeleheitele: mehed peksid rindu ja naised kiskusid peast juukseid välja, öeldes: "Dauovi kaheksa poega tapetakse, tapetakse!"

Need, kes loevad tähelepanelikult “Igori kampaanialugu”, mäletavad, et seal mainitakse ammu möödunud Busovo aega, aastat 368, vürst Busovo ristilöömise aastat, millel on astroloogiline tähendus. Slaavi astroloogia järgi on see verstapost. Ööl vastu 20.-21. märtsi, 368. eluaasta, lõppes Jäära ajastu ja algas Kalade ajastu.

See oli pärast prints Busi ristilöömise lugu, mis sai tuntuks aastal iidne maailm ja Kristuse ristilöömise süžee ilmus (varastati) kristluses.

Kanoonilised evangeeliumid ei ütle kusagil, et Kristus oleks ristil risti löödud. Sõna “rist” (kryst) asemel kasutatakse seal sõna “stavros”, mis tähendab sammast ja see ei räägi ristilöömisest, vaid sambast. Sellepärast puuduvad varakristlikud kujutised ristilöömisest.

Kristlikes Apostlite tegudes 10:39 öeldakse, et Kristus oli „puu otsa riputatud”. Ristilöömisega süžee ilmus esmakordselt alles 400 aastat hiljem!!! aastat pärast Kristuse hukkamist kreeka keelest tõlgituna. Tekib küsimus: miks, kui Kristus löödi risti, mitte poodi üles, siis kirjutasid kristlased nelisada aastat oma pühadesse raamatutesse, et Kristus poodi üles? Kuidagi ebaloogiline! See oli slaavi-sküütide traditsioon, mis mõjutas originaaltekstide moonutamist tõlkimise ajal ja seejärel ikonograafiat (sest puuduvad varakristlikud ristilöömise kujutised).

Kreeka algteksti tähendus oli Kreekas endas (Bütsantsis) hästi teada, kuid pärast vastavate reformide läbiviimist nüüdiskreeka keeles, erinevalt varasemast kombest, võttis sõna “stavros” lisaks keele tähendusele. "sammas" tähendab ka "rist".

Lisaks hukkamise otsesele allikale – kanoonilistele evangeeliumidele – on teada ka teisi. Juudi traditsioonis, mis on kristlikule omale kõige lähedasem, on kinnitatud ka Jeesuse poomise traditsioon. Meie ajastu esimestel sajanditel on kirjutatud juudi "Pootud mehe lugu", mis kirjeldab üksikasjalikult Jeesuse hukkamist poomise teel. Ja Talmudis on kaks lugu Kristuse hukkamisest. Esimese järgi visati Jeesus kividega mitte Jeruusalemmas, vaid Ludis. Teise jutu järgi, sest Jeesus oli kuninglikku päritolu ja kividega loopimine asendati samuti poomisega. Ja see oli kristlaste ametlik versioon 400 aastat!!!

Isegi kogu moslemimaailmas on üldiselt aktsepteeritud, et Kristust ei löödud risti, vaid poodi üles. Varakristlikele traditsioonidele tuginevas Koraanis on neetud kristlasi, kes väidavad, et Jeesust ei poodi üles, vaid löödi risti, ja kes väidavad, et Jeesus oli Jumal (jumal) ise, mitte prohvet ja Messias, ning eitavad ka ristilöömist ennast . Seetõttu ei lükka moslemid Jeesust austades tagasi ei Jeesuse Kristuse taevaminekut ega muutumist, vaid risti sümbolit, kuna nad tuginevad varakristlikele tekstidele, mis räägivad poomisest, mitte ristilöömisest.

Veelgi enam, Piiblis kirjeldatud loodusnähtused lihtsalt ei saanud aset leida Jeruusalemmas Kristuse ristilöömise päeval.

Markuse evangeeliumis ja Matteuse evangeeliumis öeldakse, et Kristus kannatas kevadisel täiskuul kirglikke piina Püha neljapäev suurel reedel ja et kuuendast üheksanda tunnini oli varjutus. Sündmus, mida nad nimetavad "varjutuseks", leidis aset ajal, mil see objektiivsetel astronoomilistel põhjustel lihtsalt juhtuda ei saanud. Kristus hukati juutide paasapühade ajal ja see langeb alati täiskuule.

Esiteks ei toimu täiskuu ajal päikesevarjutust. Täiskuu ajal on Kuu ja Päike Maa vastaskülgedel, seega ei saa Kuu Maa päikesevalgust blokeerida.

Teiseks päikesevarjutused erinevalt kuu omadest ei kesta need kolme tundi, nagu piiblis on kirjas. Võib-olla pidasid juudikristlased silmas kuuvarjutust, aga kogu maailm ei mõistnud neid?...

Kuid päikesepaisteline ja kuuvarjutused arvutatakse väga lihtsalt. Iga astronoom ütleb, et Kristuse hukkamise aastal ja isegi sellele sündmusele lähedastel aastatel ei olnud kuuvarjutust.

Lähim varjutus näitab täpselt ainult ühte kuupäeva – ööd 20. märtsist 21. märtsini 368 pKr. See on täiesti täpne astronoomiline arvutus. Nimelt sel ööl vastu neljapäeva, 20./21. märtsil 368 lõid gootid risti prints Busi ja veel 70 printsi. Ööl vastu 20. ja 21. märtsi toimus täielik kuuvarjutus, mis kestis südaööst kuni 21. märtsi 368 kella kolmeni. Selle kuupäeva arvutasid astronoomid, sealhulgas direktor Pulkovo observatoorium N. Morozov.

Miks kirjutasid kristlased käigust 33, et Kristus poodi üles, ja pärast käiku 368 kirjutasid nad "püha" kirjakoha ümber ja hakkasid väitma, et Kristus löödi risti? Ilmselt tundus ristilöömise süžee neile huvitavam ja nad tegelesid taaskord religioosse plagiaadiga - st. lihtsalt vargus... Siit tuli Piibli info, et Kristus löödi risti, et ta kannatas neljapäevast reedeni piina, et oli varjutus. Pärast ristilöömisega süžee varastamist otsustasid juudi kristlased anda Piiblile üksikasjad slaavi vürsti hukkamise kohta, mõtlemata sellele, et inimesed pööravad tulevikus tähelepanu kirjeldatud loodusnähtustele, mis ei saanud juhtuda aastal. Kristuse hukkamisest kohas, kus ta hukati.

Ja see pole kaugeltki ainus näide materjalide vargusest juudi kristlaste poolt. Slaavlastest rääkides meenub müüt Ariuse isast, kes sai Alatyri mäel (Elbrusel) Dazhbogilt lepingu ning Piiblis muutusid Arius ja Alatyr imekombel Mooseseks ja Siinaiks...

Või juudi-kristlik ristimisriitus. Kristlik ristimisriitus moodustab kolmandiku slaavi paganlikust riitusest, mis hõlmas nime andmist, tulega ristimist ja veevanni. Juudikristluses jäi alles vaid veevann.

Võime meenutada näiteid teistest traditsioonidest. Mithra - sündinud 25. detsembril!!! 600 aastat enne Jeesuse sündi!!! 25. detsember – 600 aastat hiljem sündis Jeesus. Mithra sündis neitsist tallis, tärkas täht, tulid Magi!!! Kõik on sama, mis Kristusega, ainult 600 aastat varem. Mithrase kultus hõlmas: veega ristimist, püha vett, usk surematusse, usk Mithrasse kui päästja jumalasse, taeva ja põrgu mõisted. Mithra suri ja tõusis üles, et saada vahendajaks Jumal Isa ja inimese vahel! Kristlaste plagiaat (vargus) on 100%.

Veel näiteid. Laitmatult eostatud: Gautama Buddha – India 600 eKr; Indra – Tiibet 700 eKr; Dionysos – Kreeka; Quirinus - Rooma; Adonis – Babülon kõik ajavahemikul 400-200 eKr; Krishna – India 1200 eKr; Zarathustra – 1500 eKr. Ühesõnaga, kes originaale luges, see teab, kust juudikristlased said oma kirjutisteks materjalid.

Seega peavad kaasaegsed uuskristlased, kes püüavad tulutult leida mingisuguseid müütilisi vene juuri põlises juudis Jeshuas – Jeesuses ja tema emas –, et lõpetada lollus ja hakata kummardama Bussi, hüüdnimega – Risti, s.t. Ristibuss ehk mis neile täiesti selge oleks – Kristuse buss. Lõppude lõpuks on see üks tõeline kangelane, millest judeokristlased kopeerisid oma Uue Testamendi ja see, mille nad välja mõtlesid - juudikristlane Jeesus Kristus - osutub pehmelt öeldes mingiks šarlataniks ja kelmiks... Uus Testament on ju lihtsalt romantiline komöödia juudi ilukirjanduse vaimus, mille on väidetavalt kirjutanud nn. “Apostel” Paulus (maailmas - Saul) ja isegi siis, selgub, pole selle kirjutanud mitte tema ise, vaid tundmatud/!?/ jüngrite jüngrid. Noh, neil oli siiski lõbus...

Aga tuleme tagasi slaavi kroonika juurde. Kaukaasia iidse slaavi linna avastamine ei tundu enam nii üllatav. Viimastel aastakümnetel on Venemaal ja Ukrainas avastatud mitmeid iidseid slaavi linnu.

Tänapäeval on kuulsaim kuulus Arkaim, kelle vanus on üle 5000 tuhande aasta.

1987. aastal Lõuna-Uuralites Tšeljabinski piirkond Hüdroelektrijaama ehitamisel avastati varast linnatüüpi kindlustatud asula, mis pärineb pronksiajast, s.o. iidsete aarialaste aegadesse. Arkaim on viissada kuni kuussada aastat vanem kui kuulus Trooja, isegi vanem kui Egiptuse püramiidid.

Avastatud asula on observatooriumilinn. Uurimise käigus tehti kindlaks, et monument on linn, mida kindlustavad kaks teineteise sisse kirjutatud müüriringi, vallid ja kraavid. Eluruumid selles olid trapetsikujulised, külgnesid tihedalt üksteisega ja paiknesid ringikujuliselt nii, et iga eluruumi lai otsasein oli osa kaitsemüürist. Igas kodus on pronksist valuahi! Kuid traditsiooniliste akadeemiliste teadmiste kohaselt jõudis pronks Kreekasse alles teisel aastatuhandel eKr. Hiljem selgus, et asula on lahutamatu osa vanim Aaria tsivilisatsioon- Lõuna-Uurali "linnade riigid". Teadlased on avastanud terve selle hämmastava kultuuri mälestiste kompleksi.

Vaatamata väikesele suurusele võib kindlustatud keskusi nimetada protolinnadeks. Mõiste “linn” kasutamine Arkaim-Sintashta tüüpi kindlustatud asulate puhul on loomulikult tingimuslik.

Neid ei saa aga nimetada lihtsalt asulateks, kuna Arkaimi “linnad” eristuvad võimsate kaitserajatiste, monumentaalarhitektuuri, keerulised süsteemid side. Kogu kindlustuskeskuse territoorium on äärmiselt planeeringurikas, väga kompaktne ja hoolikalt läbimõeldud. Ruumikorralduse seisukohalt pole see, mis meie ees on, isegi mitte linn, vaid omamoodi superlinn.

Lõuna-Uurali kindlustatud keskused on viis kuni kuus sajandit vanemad kui Homerose Trooja. Nad on Babüloni esimese dünastia, Egiptuse Keskriigi vaaraode ja Vahemere Kreeta-Mükeene kultuuri kaasaegsed. Nende eluiga vastab viimased sajandid India kuulsad tsivilisatsioonid - Mahenjo-Daro ja Harappa.

Arkaimi muuseum-kaitseala veebisait: link

Ukrainas, Tripolis, avastati Arkaimiga sama vanuse linna jäänused, rohkem kui viis tuhat aastat. Ta on viissada aastat vanem kui Mesopotaamia tsivilisatsioon – sumeri!

90. aastate lõpus leiti Doni-äärsest Rostovist mitte kaugel Tanaisi linnast asustuslinnad, mille vanust on isegi teadlastel raske nimetada... Vanus kõigub kümnest kolmekümne tuhande aastani. Eelmise sajandi rändur Thor Heyerdahl uskus, et sealt, Tanaisest, tuli Skandinaaviasse kogu Skandinaavia jumalate panteon eesotsas Odiniga.

Peal Koola poolsaar on leitud 20 000 aasta vanuseid sanskritikeelsete kirjadega tahvleid. Ja ainult vene, ukraina, valgevene ja ka balti keeled langevad kokku sanskriti keelega. Järeldusi tegema.

Elbruse piirkonnas asuva iidse slaavi linna Kiyara pealinna ekspeditsiooni tulemused.

Viidi läbi viis ekspeditsiooni: aastatel 1851, 1881, 1914, 2001 ja 2002.

2001. aastal juhtis ekspeditsiooni A. Aleksejev ja 2002. aastal viidi ekspeditsioon läbi Shtenbergi nimelise Riikliku Astronoomia Instituudi (SAI) patronaaži all, mida juhendas instituudi direktor Anatoli Mihhailovitš Tšerepaštšuk.

Piirkonna topograafiliste ja geodeetiliste, astronoomilisi sündmusi fikseerivate uuringute tulemusena saadud andmete põhjal tegid ekspeditsiooni liikmed esialgsed järeldused, mis on täielikult kooskõlas 2001. aasta ekspeditsiooni tulemustega, mille tulemuste põhjal 2002. aasta märtsis a. tehti ettekanne Astronoomiaühingu koosolekul Riikliku Astronoomia Instituudi instituudis Venemaa Teaduste Akadeemia Arheoloogia Instituudi töötajate, Rahvusvahelise Astronoomia Seltsi ja Riikliku Ajaloomuuseumi liikmete juuresolekul.
Probleemide kohta tehti ka ettekanne konverentsil varased tsivilisatsioonid, Peterburis.
Mida teadlased täpselt leidsid?

Karakaya mäe lähedalt Kaljuahelikus 3646 meetri kõrgusel merepinnast Ülem-Chegemi ja Bezengi külade vahel Elbruse idaküljel leiti jäljed Ruskolani pealinnast, Kiyari linnast, mis eksisteerisid kaua. enne Kristuse sündi, mida mainitakse paljudes legendides ja eepostes erinevad rahvused maailm, aga ka vanim astronoomiline observatoorium - Päikese tempel, mida antiikajaloolane Al Masudi kirjeldas oma raamatutes täpselt kui Päikese templit.

Leitud linna asukoht langeb täpselt kokku iidsetest allikatest pärit juhistega ning hiljem kinnitas linna asukohta 17. sajandi türgi rändur Evliya Celebi.

Karakaya mäel avastati iidse templi jäänused, koopad ja hauad. Avastatud on uskumatult palju iidseid asulaid ja templivaremeid, millest paljud on üsna hästi säilinud. Karakaya mäe jalami lähedal Bechesyni platool asuvast orust leiti menhiire - kõrgeid kunstlikke kive, mis sarnanesid puidust paganlike ebajumalatega.

Ühele kivisambale on raiutud rüütli nägu, mis vaatab otse itta. Ja menhiri taga on näha kellukesekujuline küngas. See on Tuzuluk ("Päikese varakamber"). Selle tipus on tegelikult näha iidse Päikese pühamu varemed. Mäe otsas toimub ringkäik, mis tähistab kõrgeimat punkti. Siis kolm suurt kivi, käsitsi lõigatud. Kunagi lõigati neisse pilu, mis oli suunatud põhjast lõunasse. Kive leiti ka sodiaagikalendri sektorite kujul. Iga sektor on täpselt 30 kraadi.

Iga templikompleksi osa oli ette nähtud kalendri- ja astroloogilisteks arvutusteks. Selles sarnaneb see Lõuna-Uurali linn-templiga Arkaim, millel on sama sodiaagistruktuur, sama jaotus 12 sektoriks. See sarnaneb ka Suurbritannia Stonehenge'iga. Stonehenge’iga sarnaseks teeb selle esiteks asjaolu, et ka templi telg on orienteeritud põhjast lõunasse ning teiseks üks olulisemaid eristavad tunnused Stonehenge on nn kannakivi, mis asub pühakojast eemal. Kuid Tuzuluki päikesekaitsealal on ka menhiri maamärk.

On tõendeid, et meie ajastu vahetusel rüüstas templi Bospora kuningas Pharnaces. Tempel hävitati lõplikult IV AD. Gootid ja hunnid. Isegi templi mõõtmed on teada; 60 küünart (umbes 20 meetrit) pikk, 20 (6-8 meetrit) lai ja 15 (kuni 10 meetrit) kõrge, samuti akende ja uste arv - 12 vastavalt sodiaagimärkide arvule.

Esimese ekspeditsiooni töö tulemusena on alust arvata, et Tuzluki mäe tipus olevad kivid olid Päikesetempli vundamendiks. Tuzluki mägi on umbes 40 meetri kõrgune korrapärane murukoonus. Nõlvad tõusevad tippu 45-kraadise nurga all, mis tegelikult vastab koha laiuskraadile ja seetõttu on mööda seda vaadates näha Põhjatäht. Templi vundamendi telg on 30 kraadi suunaga Elbruse idatippu. Sama 30 kraadi on vahemaa templi telje ja menhiri suuna vahel ning suund menhiri ja Shaukami kuru vahel. Arvestades, et 30 kraadi – 1/12 ringist – vastab kalendrikuu, see ei ole juhus. Päikesetõusu ja -loojangu asimuutid suvel ja Talvine pööripäev erineb vaid 1,5 kraadi suundadest Kanjali tippudele, kahe karjamaa sügavuses asuva künka, Dzhaurgeni ja Tashly-Syrti mäe "väravale". On oletatud, et menhir toimis Päikesetemplis, sarnaselt Stonehenge'iga, kannakivina ning aitas ennustada päikese- ja kuuvarjutust. Seega on Tuzluki mägi seotud nelja Päikese loodusliku maamärgiga ja Elbruse idatipuga. Mäe kõrgus on vaid umbes 40 meetrit, aluse läbimõõt on umbes 150 meetrit. Need on mõõtmed, mis on võrreldavad Egiptuse püramiidide ja teiste religioossete ehitiste mõõtmetega.

Lisaks avastati Kayaeshiki kurust kaks ruudukujulist tornikujulist aurohhi. Üks neist asub rangelt templi teljel. Siin, kursil, on hoonete vundamendid ja vallid.

Lisaks Kaukaasia keskosas, Elbruse põhjajalamil, XX sajandi 70ndate lõpus ja 80ndate alguses, iidne keskus metallurgia tootmine, sulatusahjude jäänused, asulad, matmispaigad.

Võttes kokku 1980. ja 2001. aasta ekspeditsioonide töö tulemused, mille käigus avastati mitme kilomeetri raadiuses kontsentratsioon iidse metallurgia jälgedest, kivisöe, hõbeda, raua leiukohad, aga ka astronoomilised, religioossed ja muud arheoloogilised objektid, võime kindlalt eeldada slaavlaste ühe iidseima kultuuri- ja halduskeskuse avastamist Elbruse piirkonnas.

1851. ja 1914. aasta ekspeditsioonidel arheoloog P.G. Akritas uuris sküütide Päikesetempli varemeid Beshtau idanõlvadel. Selle pühamu edasiste arheoloogiliste väljakaevamiste tulemused avaldati 1914. aastal Doni-äärse Rostovi märkustes. ajalooline ühiskond" Seal kirjeldati kolmele abutmendile paigaldatud tohutut "sküütide korgikujulist" kivi, samuti kuplikujulist grotti.
Ja Pjatigorje (Kavminvody) suurte väljakaevamiste alguse pani kuulus revolutsioonieelne arheoloog D.Ya. Samokvasov, kes kirjeldas 1881. aastal 44 küngast Pjatigorski ümbruses. Seejärel, pärast revolutsiooni, uuriti ainult mõnda künka; ainult esialgsed uurimistööd tegid arheoloogid E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidžijev ja teised.

Vanavene kirjanduse kõige tähelepanuväärsem nähtus olid kroonikad. Esimesed ilmateated pärinevad 9. sajandist, need on välja võetud hilisematest 16. sajandi allikatest. Need on väga lühikesed: ühe või kahe rea märkmed.

Rahvusliku nähtusena tekkis kroonikakirjutamine 11. sajandil. Inimestest said kroonikud erinevas vanuses ja mitte ainult mungad. Väga olulise panuse kroonikakirjutamise ajaloo taastamisse andsid sellised uurijad nagu A.A. Šahmatov (1864-1920) ja A.N. Nasonov (1898-1965). Esimene suurem ajalooteos oli 997. aastal valminud koodeks, mille koostajad kirjeldasid sündmusi 9.-10. iidsed legendid. See sisaldab isegi õukonnaeepilist luulet, mis ülistab Olgat, Svjatoslavit ja eriti Vladimir Svjatoslavovitšit, kelle valitsusajal see koodeks loodi.

Üks Euroopa mastaabis tegelasi peab sisaldama Kiievi-Petšerski kloostri munk Nestorit, kes 1113. aastaks valmis oma teose “Möödunud aastate lugu” ja koostas sellele ulatusliku ajaloolise sissejuhatuse. Nestor tundis väga hästi vene, bulgaaria ja kreeka kirjandust, olles väga haritud mees. Ta kasutas oma töös varasemaid koode 997, 1073 ja 1093 ning 11.-12. sajandi vahetuse sündmusi. pealtnägijana kaetud. See kroonika andis algusest kõige täielikuma pildi rahvuslik ajalugu ja seda kopeeriti 500 aastat. Tuleb meeles pidada, et vana vene kroonika võlvid hõlmas mitte ainult Venemaa, vaid ka teiste rahvaste ajalugu.

Kroonikakirjutamisega tegelesid ka ilmalikud inimesed. Näiteks, Suurhertsog Vladimir Monomakh. Just kroonika osana on meieni jõudnud sellised tema toredad teosed nagu “Õpetus lastele” (u. 1099; hiljem täiendatud, säilinud 1377. aasta loendis). Eelkõige järgib Vladimir Monomakh "Juhistes" ideed välisvaenlaste tõrjumise vajadusest. Seal oli 83 “teed” - kampaaniaid, milles ta osales.

12. sajandil. kroonikad muutuvad väga detailseks ja kuna need on kirjutanud kaasaegsed, väljenduvad neis väga selgelt kroonikute klassi- ja poliitilised sümpaatiad. Nende patroonide ühiskonnakorraldus on jälgitav. Nestori järel kirjutanud silmapaistvamate kroonikate hulgast võib välja tuua Kiievi elaniku Peter Borislavitši. Kõige salapärasem autor XII-XIII sajandil. oli Daniil Teritaja. Arvatakse, et talle kuulus kaks teost - "Sõna" ja "Palve". Daniil Zatotšnik oli suurepärane vene elutundja, tundis hästi kirikukirjandust, kirjutas säravalt ja värvikalt kirjakeel. Ta ütles enda kohta järgmist: „Mu keel oli nagu kritseldaja kepp ja mu huuled sõbralikud nagu jõe kiirus. Sel põhjusel püüdsin kirjutada oma südame köidikutest ja murdsin need kibedusega, nagu muistsetel aegadel lõid nad imikuid vastu kivi.

Eraldi on vaja esile tõsta “kõndimise” žanrit, mis kirjeldab meie kaasmaalaste välisreise. Esiteks on need lood Palestiinasse ja Pargradi (Konstantinoopoli) „jalutuskäike” teinud palveränduritest, kuid järk-järgult hakkasid ilmuma ka Lääne-Euroopa riikide kirjeldused. Üks esimesi oli ühe Tšernigovi kloostri abti Danieli teekonna kirjeldus, kes külastas Palestiinat aastatel 1104-1107, veetis seal 16 kuud ja osales ristisõdijate sõdades. Selle žanri silmapaistvaim teos on päeviku vormis koostatud Tveri kaupmehe Afanasy Nikitini “Kõndimine üle kolme mere”. See kirjeldab paljusid lõunapoolseid rahvaid, kuid peamiselt India elanikke. A. Nikitini kuus aastat kestnud “jalutuskäik” toimus 70ndatel. XV sajand

“Hagiograafiline” kirjandus on väga huvitav, sest lisaks kanoniseeritud isikute elu kirjeldamisele andis see tõepärase pildi kloostrielust. Näiteks kirjeldati altkäemaksu juhtumeid ühe või teise kiriku auastme või koha saamiseks vms Siin võib esile tõsta Kiievi-Petšerski Patericoni, mis on kogumik lugusid selle kloostri munkadest.

Selle aasta viimased moetrendid moeportaalis "Lady-Glamour".

Ülemaailmne kuulus teos Vanavene kirjandusest sai “Lugu Igori sõjaretkest”, mille kirjutamisaeg ulatub aastasse 1185. Seda luuletust jäljendasid kaasaegsed, seda tsiteerisid pihkvalased juba 14. sajandi alguses ja pärast võitu Kulikovo põld (1380) on kirjutatud “Jutu...” jäljendamiseks “Zadonštšina”. “Sõna...” loodi seoses Severski vürsti Igori kampaaniaga Polovtsi khaani Konchaki vastu. Ambitsioonikatest plaanidest rabatud Igor ei ühinenud suurvürst Vsevolodiga Suur pesa ja oli katki. Ühinemise idee päev varem Tatari-mongoli sissetung jookseb läbi kogu teose. Ja jälle, nagu eepostes, räägime siin kaitsest, mitte agressioonist ja laienemisest.

Alates 14. sajandi teisest poolest. Moskva kroonikad muutuvad üha olulisemaks. Aastatel 1392 ja 1408 Luuakse Moskva kroonikad, mis on ülevenemaalist laadi. Ja 15. sajandi keskel. Ilmub "kronograaf", mis esindab tegelikult esimest kirjutamise kogemust maailma ajalugu meie esivanemad ning “Kronograafis” püüti näidata kohta ja rolli Vana-Vene maailma ajaloolises protsessis.